Pesquisa Romaria Juazeio

ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS:
DINMICAS DAS ROMARIAS EM JUAZEIRO DO NORTE

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
DOUTORADO EM SOCIOLOGIA

MARIA PAULA JACINTO CORDEIRO
Orientadora: Prof. IRLYS ALENCAR FIRMO BARREIRA
Fortaleza, 2010.

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Sociologia da Universidade Federal do Cear,
como requisito parcial para a obteno do ttulo de
Doutora de Sociologia.
Orientadora: Prof Dr Irlys Alencar Firmo Barreira.
Fortaleza, 2010.
ORIENTADORA: DRA. IRLYS ALENCAR FIRMO BARREIRA
Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da

Universidade Federal do Cear, como parte dos requisitos necessrios obteno
do ttulo de Doutora em Sociologia.
Trabalho aprovado por:
______________________________________________
Presidente, Prof Dr Irlys Alencar Firmo Barreira
Ps-Graduao em Sociologia UFC
______________________________________________
Prof. Dr. Jos Machado Pais
Instituto de Cincias Sociais - UL
______________________________________________
Prof Dr Beatriz Maria Alasia de Heredia
Museu Nacional UFRJ
______________________________________________
Prof. Dr. Francisco Rgis Lopes Ramos
Ps-Graduao em Histria- UFC
______________________________________________
Prof. Dr. Lea Carvalho Rodrigues
Ps-Graduao em Sociologia - UFC
Fortaleza, 21 de junho de 2010.

Lembrando as mulheres que enfrentam
o desafio da produo intelectual
enquanto mes, dedico este trabalho
aos meus filhos Gabriel, Davi e Isabela.
AGRADECIMENTOS
Palavras so sempre limitadas para expressar sentimentos, pouco oferecendo

sobre a dimenso do que est no corao. Recebi como ddivas todas as ajudas que tive
durante o Curso at a elaborao deste texto.
A Irlys Barreira, agradeo a orientao zelosa, a amizade pontuada de doura e
gentilezas e todas as portas que abriu no s para minha formao acadmica e construo
do meu olhar scio-antropolgico, mas, tambm, com o intuito de enriquecer minha
experincia de vida. Sua companhia um bem precioso.
Ao Jos Machado Pais, agradeo a considerao e sensibilidade com que me
recebeu no Instituto de Cincias Sociais na Universidade de Lisboa durante o meu Estgio
Sanduche em 2008. Os caminhos que percorri em Portugal, graas a sua indicao como
mestre e amigo, transformaram profundamente as minhas percepes e imensurvel tudo
de positivo que carreguei para a vida advindo de sua proximidade.
A Beatriz Heredia, agradeo a maestria com que de forma afirmativa e humana
conduziu-me nos primeiros passos da compreenso analtica dos fenmenos sociais. Ao
apostar no meu potencial, ela acendeu o farol que guiou todos os meus passos acadmicos
depois que a conheci. Tambm sou grata por suas contribuies durante as bancas de
qualificao e defesa.
A La Rodrigues, agradeo o acompanhamento preciso durante o primeiro ano de
Curso, quando tive a oportunidade de, em sua companhia, pensar de forma sistemtica
sobre as implicaes antropolgicas das romarias. Foi a partir do nosso dilogo que se deu
as primeiras rupturas com as pr-noes sobre o objeto e compreenso dos desafios do
meu lugar de fala. Agradeo tambm suas colaboraes pontuais nas bancas de
qualificao e defesa.
Ao Regis Lopes, agradeo a gentileza e preciso que usou para apontar elementos
que qualificaram o texto da tese durante sua participao na banca de defesa.
Ao amigo Marco Antonio Gonalves, agradeo a leitura e consideraes que fez a
respeito do meu projeto inicial e que muito contribuiu para o refinamento da percepo das
romarias como fenmeno plural.
Ao amigo Eduardo Gabriel, agradeo a disposio para discusses situadas em
meio a festas populares em Portugal.
Ao amigo Roberto Marques, agradeo por enfrentar comigo as primeiras leituras e
discusses na construo do projeto. Agradeo tambm a disponibilidade de material
bibliogrfico do seu acervo particular e o seu apoio como colega no Departamento de
Cincias Sociais na Universidade Regional do Cariri.
A amiga Isabel Barreno, agradeo as valiosas sugestes de leitura.
A Candice Slater, agradeo as sugestes de direcionamento para a pesquisa e
disposio em discutir elementos do trabalho na fase inicial de demarcao.
A Isabelle Braz, agradeo as dicas pontuais a respeito de formas de estranhamento
e processo de descrio de elementos empricos.
A todas as pessoas que entrevistei, agradeo a partilha de suas valiosas
experincias de vida e de romarias.
O apoio institucional foi fundamental durante o Curso. Agradeo s instituies de
pesquisa que contriburam por meio de bolsas de estudos em momentos diferentes do
curso: Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(FUNCAP) e Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
A Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES),
agradeo a oportunidade de ingressar no Programa de Bolsas de Doutorado com Estgio no
Exterior (PDEE) e ao Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, agradeo a
recepo como Investigadora Visitante durante a durao do estgio.
Ao Renato Casimiro, ao Daniel Walker e ao Jos Carlos dos Santos agradeo pela
incluso deste trabalho no projeto de publicao no Centenrio de Juazeiro do Norte.
A amiga Genilria Rios, agradeo sua gentileza e disponibilidade em conseguir
material bibliogrfico e resolver minhas pendncias institucionais enquanto estive em
Portugal.
Aos amigos Aimber Amaral e Socorro Martins, agradeo pelo apoio e disposio
calorosa em resolver da melhor forma possvel todos os trmites legais durante minha
permanncia como aluna do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFC.
Aos colegas de turma, em especial a Helenira, Helciane, Rilda, Sander, Irapuan,
Mnica e Diogo, agradeo pelos ricos momentos de convivncia durante as disciplinas e
principalmente pelos debates produtivos sobre o objeto, realizados sob um clima de
camaradagem e inteno sincera de contribuir com o bom andamento da pesquisa.
A Mrcia Chatfield, Marcelo Targino, Emma Dentinger, Juarez Gomes e Clodson
Santos, agradeo o apoio logstico nos preparativos para viajar a Portugal.
A minha tia Maria Jos e a minha sogra Lirinha, agradeo pelas oraes.
Ao meu irmo Erivelto e minhas as cunhadas-irms J, Val e Mara agradeo o
incentivo que sempre me aqueceu o corao.
As amigas de longa data Marina e Neidinha, a quem recorri muitas vezes para me
fortalecer, agradeo sua amorosa inteno de sucesso.
Aos amigos da famlia Trika, agradeo o apoio permanente e inestimvel.
A minha me Maria, agradeo o apoio integral no cotidiano domstico, absorvendo
a carncia dos meus filhos e mantendo-os alimentados de amor e toda sorte de coisas
deliciosas quando eu no pude lhes dar ateno.
Ao Svio, agradeo por estar comigo em todos os momentos, por dispor-se a discutir
durante o longo processo de maturao das idias, pelos insights que me proporcionou, pelo
esprito disciplinado em meio as minhas dificuldades de concentrao e foco, por me estimular
quando me senti incapaz, por seu apoio incondicional na construo de minha histria
pessoal, sempre torcendo e trabalhando pelos melhores caminhos e pelos canteiros que
semeou ao longo da estrada.
RESUMO
Esta tese foca os domnios da devoo e da diverso em romarias neste incio de

sculo, considerando o processo de hierarquizao de sentidos. A partir de
contextos de interaes proporcionadas durante as romarias a Juazeiro do Norte, no
Cear, o estudo indaga as perspectivas de continuidade e mudana no contedo
das prticas romeiras. Entre as possibilidades de anlise dos fluxos religiosos nas
Cincias Sociais, so tomadas como escopo as noes de peregrinao, turismo e
festa como matrizes interpretativas das romarias alinhavando-as a narraes de
experincias dos participantes. H uma preocupao no trabalho em demonstrar
como as relaes entre o lugar, os eventos e as pessoas nas romarias, se
constituem elementos indissociveis na compreenso do fenmeno. O conjunto das
representaes que circulam sobre a romaria entre os seus participantes
apresentado atravs de dados produzidos com entrevistas, inquritos e observao.
A anlise abrange a identificao das prticas tidas como legtimas das romarias,
considerando as relaes entre o mito fundador, a cidade e os romeiros; e os
elementos que apontam para novas significaes. Os resultados demonstram que
embora as romarias tenham agregado ao longo do tempo outros sentidos alm do
religioso, seu principal aspecto remissivo continua relacionado a instituio do
sagrado que se diferencia de outros repertrios simblicos formais aos quais os
praticantes recorrem quando querem marcar fronteiras internas de pertencimento.
No universo dos indivduos que se classificam como romeiros em Juazeiro do Norte,
a pesquisa aponta aspectos que indicam mudanas e permanncias nas prticas
romeiras tradicionais. Alm disso, h a constituio de espaos diferenciados para
atender a demanda de sociabilidade e diverso entre os participantes e suas
implicaes na ressignificao das romarias.
Palavras-chave: Romarias. Devoo. Diverso. Juazeiro do Norte. Padre Ccero.

ABSTRACT
This thesis brings into focus devotion and diversion as seen in pilgrimages in the
current century, taking into consideration the process related to the hierarchy of
meanings. Beginning with interacting contexts found at pilgrimage scenario in
Juazeiro do Norte, Cear, this study questions perspective for continuity and change
within pilgrimage practices. Among possibilities related to analysis of religious
movements by the Social Sciences, notions about tourism and festivity are taken as
models for interpretation of pilgrimages attaching them to narratives of experiences
by participants. There is a concern in this work to demonstrate how relations among
place, events and people involved in the pilgrimages are bound into indissociable
elements for apprehension of the phenomenon. The bulk of representations that
circulate among participants of the pilgrimage is presented by means of data
collected from interviews, questionings and observations. Analysis encompasses
identification of practices taken as legitimate values for pilgrimages, taking into
consideration relations among the founding myth, the city and the pilgrims, and
elements that point to new meanings. The upshot demonstrates that in spite of
accumulating through the years other meanings besides the religious one,
pilgrimages maintain their major remissive aspect, namely, relating themselves to the
institution of the sacred which differentiate them from other formal symbolic
repertoires to which participants turn when they desire to demarcate internal limits of
belonging. Within the universe of individuals who qualify as pilgrims of Juazeiro do
Norte the research points to aspects that indicate change and continuity
encompassing traditional practices of pilgrimages. Besides, there is formation of
different spaces in order to serve a demand of sociability and diversion among
participants and their contribution to re-signify pilgrimages.
Keywords: Pilgrimages. Devotion. Diversion. Juazeiro do Norte. Padre Cicero.

LISTA DE TABELAS
Pg.
Tabela 1: Distribuio da amostra por faixa etria segundo o sexo............... 140
Tabela 2: Distribuio da amostra por profisso segundo a escolaridade..... 142
Tabela 3: Distribuio da amostra por rendimento individual segundo a
zona de morada.............................................................................................. 143
Tabela 4. Distribuio da amostra por nmero de vezes que visitou
Juazeiro segundo a motivao para participao na romaria atual............... 147
Tabela 5: Distribuio da amostra de acordo com modalidade de
acompanhamento na romaria......................................................................... 148
Tabela 6: Distribuio da amostra por prticas de diverso durante a
romaria............................................................................................................ 150
Tabela 7: Distribuio da amostra por idade segundo a realizao de
prticas caractersticas do comportamento romeiro tradicional..................... 151
Tabela 8: Distribuio da amostra por idade segundo autoavaliao
religiosa......................................................................................................... 154
Tabela 9: Distribuio da amostra por idade segundo frequncia que vai
Igreja.............................................................................................................. 154
Tabela 10: Distribuio da amostra por idade segundo representao do
Pe. Ccero...................................................................................................... 155
Tabela 11: Distribuio da amostra por idade segundo direcionamento das
oraes.......................................................................................................... 156
Tabela 12: Distribuio da amostra segundo invocaes em pedidos e
agradecimentos............................................................................................. 162
Tabela 13: Distribuio da amostra segundo contato de maior importncia
da romaria..................................................................................................... 163
Tabela 14: Distribuio da amostra por idade segundo alvo de interaes
durante a romaria........................................................................................... 164
Tabela 15: Distribuio da amostra por idade segundo emoo mais
recorrente na romaria..................................................................................... 165
Tabela 16: Distribuio da amostra segundo o que motiva saudade da
romaria........................................................................................................... 166
Tabela 17: Distribuio da amostra segundo evocao livre da palavra
romaria........................................................................................................... 169
Tabela 18: Distribuio da amostra segundo evocao livre da noo de
ser romeiro ................................................................................................. 170
Tabela 19: Distribuio da amostra segundo evocao livre da noo de
ser romeiro.................................................................................................. 171
Tabela 20: Distribuio da amostra por faixa etria segundo opinio sobre
o comportamento dos jovens na romaria....................................................... 173
LISTA DE FOTOS
Pg.
Fotos 1: Sala de ex-votos em Juazeiro: Casa dos Milagres ...................... 160
Foto 2: Sala de ex-votos em Juazeiro: casa do Pe. Ccero .......................... 160
Foto 3: Romeiros instalados em quarto da casa de famlia local em
177
setembro de 2007..........................................................................................
Foto 4: Trafego de romeiros pelas ruas do centro da cidade: disputa de
179
espao com os carros....................................................................................
Foto 5: Feira no entorno do Santurio de So Francisco.............................. 181
Foto 6. Romeiros adquirindo o Blsamo Padre Ccero................................. 182
Foto 7: Legtimo blsamo maravilhoso Padre Ccero.................................... 182
Foto 8: Pomada Padre Ccero....................................................................... 182
Foto 9: Partilha de alimentos na hospedagem em casa de famlia local,
183
setembro de 2006.........................................................................................
Foto 10: Ao p do altar de Nossa Senhora do Perptuo Socorro romeiros
186
fazem reverncia ao Padre Ccero no seu tmulo........................................
Foto 11: Imagem parcial da feira em torno da Capela do Socorro durante a
188
romaria de Finados, em 2006......................................................................
Foto 12: Romeiros em busca de gua do poo na casa dos milagres.......... 189
Foto 13: Romeiros em torno da cama do Padre Ccero................................ 190
Foto 14: Compras, objetos, dinheiro e crianas em contato com a cama do
190
Pe. Ccero para que sejam abenoados........................................................
Foto 15: Uma das estaes da Via Sacra na subida da colina do Horto....... 191
Foto 16: Exemplo das inscries na esttua do Padre.................................. 193
Foto 17: Uma das salas do Museu Vivo. Representa cena corriqueira do
caf da manh na casa do Padre ao lado Terezinha, Beata Mocinha, Floro 194
Bartolomeu e um convidado..........................................................................
Foto 18: Vista dos fiis a partir do altar-mor da Baslica de Nossa Senhora
das Dores durante a celebrao da despedida do Romeiro na romaria de 196
Finados em 2006..........................................................................................
Foto 19: Exemplo de bar de calada............................................................. 197
Foto 20: Ambiente noturno no entorno da Praa Pe. Ccero......................... 198
Foto 21: Performance de devotos travestis danando na feira durante a 199
romaria ao som de banda de pfanos...........................................................
SUMRIO
Pg.
Introduo: A CHEGADA......................................................................................... 12
Antecedentes.............................................................................................................. 15
CAPTULO I - DO MEU OLHAR PRA FORA ............................................................ 29

Identificao do lugar de fala ..................................................................................... 29
Trajetrias no lineares- um campo de pesquisa que se move ................................. 37
Olhar de fora .............................................................................................................. 44
Exerccio de ventrloquo: de como estar l e estar aqui ............................................ 47
CAPTULO II - ROMARIAS: DISCURSOS E TEORIAS............................................ 53

A caminho do sagrado................................................................................................ 53
Cristianismo, peregrinao e penitncia .................................................................... 60
Movimento das categorias peregrinao e romaria ................................................... 72
Outras leituras: turismo, lazer e festa ........................................................................ 79
Captulo III O PADRE CCERO, AS ROMARIAS E A CIDADE ............................ 96

Um mundo em construo ......................................................................................... 96
Da beira ao centro do mundo ..................................................................................... 104
Um mundo em curso .................................................................................................. 121
Entre chegadas e partidas ......................................................................................... 128
CAPTULO IV A PAUSA NO RETRATO ............................................................... 137

Captao do instante ................................................................................................. 137
E quem so eles? ...................................................................................................... 140
Prticas romeiras ....................................................................................................... 144
Crenas religiosas ...................................................................................................... 153
Estabelecimento das relaes ................................................................................... 159
Sentidos das romarias ............................................................................................... 167
CAPTULO V O CURSO DA ROMARIA ................................................................ 175

O tempo das romarias e a cidade .............................................................................. 175
Mundos em trnsito ................................................................................................... 200
A DESPEDIDA ........................................................................................................... 214

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 229
APNDICE A 237
CORDEIRO, Maria Paula J. Entre chegadas e partidas: dinmicas das romarias em Juazeiro do Norte 14
Introduo
A CHEGADA
As romarias apresentam-se como um campo rico em possibilidades de

investigao. Seu potencial de estabelecer identidades culturais, a imbricao com o
fenmeno das viagens - que tomou dimenso alargada na contemporaneidade, as
possibilidades de continuidade e mudana que surgem a partir de tenses e
contradies na concepo do fenmeno, as persistncias culturais relacionadas
dimenso ritual proporcionando o revisitar de tradies e as apropriaes do
fenmeno por diversos agentes situados fora do campo religioso so aspectos que
garantem discusses promissoras.
Entre as produes mais recentes sobre romarias, o suporte conceitual tem

sido construdo por investigaes antropolgicas. Considerando principalmente
contextos locais, desde o incio da dcada de 1990, esses eventos tm sido vistos
como uma arena onde competem discursos religiosos e seculares a partir da
heterogeneidade essencial de que se revestem em contextos culturais especficos. A
disputa entre os diversos agentes interessados e suas repercusses apontada por
Eade e Sallnow ([1991] 2000) como centro de interesse para os debates. Encerrado
na disputa entre a religio oficial e a popular, Sanchis (1983) apresenta um trabalho
basilar na compreenso das romarias como manifestao popular de tradio
portuguesa e junto ao trabalho de Steil (1996) sobre a dinmica interativa dos atores
envolvidos na Romaria do Bom Jesus da Lapa na Bahia so referncias obrigatrias
para o estudo das romarias no Brasil.
A partir dessas leituras, mas principalmente em funo da construo de

significados sobre as romarias em Juazeiro do Norte, optei por tom-las como foco
de estudo do ponto de vista da construo de suas representaes e no
estabelecimento de prticas. Defini como ncora do universo emprico as
construes de sentido por sujeitos que se classificam como romeiros a partir das
relaes destes com a cidade e os elementos de sua devoo, tomando como pano
de fundo sua compreenso sobre as romarias como exerccio de deslocamento que

suscita uma temporalidade diferenciada do cotidiano, proporcionando experincias
coletivas e individuais.
Considerando que os estudos acadmicos tm concentrado a anlise nas

disputas simblicas entre diversos agentes e nas imbricaes do evento com o
processo de turistificao dos lugares, o protagonista das romarias o romeiro
permanece pouco esclarecido. Isso no se d por acaso, trata-se de uma categoria
em movimento, com vrias significaes e isso dificulta o trabalho de classificao
no plano analtico. Tendo em conta essa dificuldade no estabelecimento de
fronteiras, interessa-me compreender como se caracterizam os participantes que se
designam romeiros em meio a representaes e prticas que envolvem a romaria.
Penso que identific-los em meio a processos mais amplos de interao cultural,
tendo em vista sua centralidade tanto na manuteno do poder do santo e do lugar
sagrado, quanto nas representaes mais amplas sobre o evento pode oferecer
pistas para a compreenso dos rumos das romarias atuais e apontar outras
possibilidades de investigao.
Em pesquisas anteriores (CORDEIRO, 2004a), busquei compreender as

romarias como possvel fenmeno turstico a partir de enfoques econmicos.
Enquanto realizava aqueles levantamentos, um padro de repostas espontneas
apresentava-se no discurso dos romeiros entrevistados e se relacionava a
desconfortos provenientes de falhas na infra-estrutura de recepo do municpio:
falta de gua, limpeza precria na cidade e nos ranchos, caos no trnsito, carestia,
violncia, entre outros. Havia queixas que identificavam genericamente o morador
local como explorador em termos financeiros, mal educado e grosseiro no trato
com o visitante, insensvel. Entretanto, eu identificava a partir das entrevistas, que
esse tipo de impresso no se configurava como impedimento para o interminvel
ciclo de retornos praticado por eles em outras situaes de romarias.
Apesar dos desconfortos as romarias continuam crescendo e se

diversificando. Isso faz emergir a noo de que o estudo das condies que tornam
possvel e perpetuam a existncia de tal forma social remete ao ncleo de

representaes que, por serem consideradas legtimas por seus participantes,
repercutem na manuteno dessa prtica e, como rito, cria um contexto privilegiado
onde se busca respostas s necessidades. De acordo com DaMatta (1997), tal
contexto tambm oferece condies para a tomada de conscincia do mundo,
transformando o natural em social, sem limitar-se repetio ou a rigidez de um
script; e uma viso alternativa da sociedade para os seus membros, ambgua porque
nem como o cotidiano, nem como poderia ser, dada a sua condio
essencialmente passageira, mas indica formas de continuidade no rituais atravs
das experincias que proporciona num contexto ampliado de relaes sociais.
Estudar as romarias possibilita uma anlise que incorpora, alm do lazer e

consumo, as tenses e contradies vivenciadas pelos agentes envolvidos. As
ressignificaes do evento adaptadas ao novo tempo de incentivos do turismo e as
formas de relacionamento desses significados foram criando categorias
diferenciadas, mas h um momento em que essas funes sociais se confundem.
Tanto o romeiro atrado por aspectos ldicos da viagem como outros participantes
so atrados pelos prprios romeiros. A trajetria em si, desde a sada de casa at
Juazeiro do Norte delineia um ecltico roteiro de visitao, como uma espcie de
remisso daquilo que lhes falta. nesse aspecto que me inspiro na afirmao de
Geertz (2001, p. 155) de que o mundo no funciona apenas com crenas. Mas
dificilmente consegue funcionar sem elas. Embora essa distino entre a
racionalidade pragmtica da verso cientfica da realidade e a escatologia
vivenciada na religio seja exaustivamente procurada, percebe Geertz que no h
uma luminosa linha divisria entre as preocupaes com o eterno e as do cotidiano,
alis, praticamente no vemos linha divisria alguma (GEERTZ, 2001, p. 153).
Em Juazeiro do Norte, sagrado e profano se sobrepem. Distingui-los implica

em tentativa de compreender as relaes e conflitos dessas dimenses. Operar uma
classificao a partir das noes de sagrado e profano, buscando o sentido ou as
motivaes da romaria em relao ao tipo de experincia que o romeiro vivencia,

no parece ser um caminho produtivo de anlise.
Nesse sentido, busco investigar a inteno e os significados que os prprios

participantes fazem da romaria. Assim, essa abordagem percebe que as
representaes coletivas operam pela ao da explicao, formulao e informao
(LEACH, 1996), ao mesmo tempo em que constroem a realidade. Penso que tal
enfoque poder contribuir para superar o obstculo das definies institucionais do
objeto, ao descrever, a partir da compreenso dos agentes, suas implicaes e
classificaes institucionalizadas. Essa perspectiva d abertura para as inquietaes
que mobilizaram originalmente esse estudo: Quais os sentidos da romaria e do lugar
visitado para os romeiros? Como esses sentidos definem o romeiro?
Antecedentes
As romarias a Juazeiro do Norte acontecem h mais de um sculo. Todos os

anos, milhares de pessoas se deslocam em romaria, partindo de vrios cantos do
Nordeste e do Brasil, em direo a Juazeiro do Norte, no Cear. Em datas
determinadas, que correspondem a perodos de festas religiosas na cidade, esses
indivduos se entregam viagem, num percurso carregado de simbologias e se
integram numa comunidade1 maior e efmera, que se forma durante o tempo das
romarias. Ali, sobreposies de modalidades de auto-representao e representao
do outro, a partir da mobilidade de diferenas, distncias e fronteiras vivenciadas
so acionadas pelos participantes.
No encontro de pessoas que vm de lugares diferentes, universos distintos

renem-se num imenso caldeiro, constituindo uma composio culturalmente
ecltica, onde as relaes sociais parecem desdobrar-se em multidimenses.
Categorias aparentemente distintas como romeiro, turista e morador desenvolvem
ampla pluralidade de representaes, mediadas por interpenetrao de sentidos. H
1
Considera-se aqui a dimenso subjetiva da comunidade romeira, um estado de esprito ou
sentimento de pertencimento por vezes fluido e intangvel, mas que surge como elemento de auto-
identificao no grupo (Cf. SHORE, In: OUTHWAITE, BOTTOMORE, 1996).
romeiros visitantes e residentes, romeiros turistas, curiosos que se nomeiam

romeiros, devotos romeiros, tanto quanto h os que repelem essa classificao.
Alm disso, desde meados da dcada de 1980 tem havido investimentos
institucionais e estatais com vistas a explorar o potencial turstico das romarias,
fazendo com que seja possvel observar um duplo fenmeno entre agentes que
participam desses eventos: romarias vivenciadas a partir de prticas tradicionais e
prticas menos devocionais, que passam a ser designadas como turismo por
agentes do setor privado e do Estado.
O milagre da hstia - protagonizado pelo Padre Ccero e a Beata Maria de

Arajo - deu origem a reputao do padre como santo do povo, a fama da cidade
como Terra da Me de Deus e o conseqente fluxo de romarias Juazeiro do
Norte. Foram publicadas vrias verses para o fenmeno ocorrido pela primeira vez
na manh de 1 de maro de 1889, quando a hstia, ministrada pelo padre,
converteu-se em sangue na boca da beata. Diante dos fatos extraordinrios
ocorridos na Capelinha de Nossa Senhora das Dores, a primeira verso se deu a
partir da divulgao pblica dos acontecimentos, no mesmo ano, pelo Monsenhor
Monteiro, reitor do Seminrio situado na vizinha localidade de Crato, que
considerava os fatos milagrosos. Padre Ccero acreditava nessa verso e seu amigo
Jos Marrocos ocupou-se em divulgar o ocorrido na imprensa regional e nacional2.
Entre os moradores havia tambm a convico de que se tratava de prodgios
divinos.
O conhecimento dos fatos por meio da imprensa - oito meses depois do

incio dos acontecimentos - e o silncio de Monsenhor Monteiro e Padre Ccero
provocaram a indignao do ento Bispo da diocese, em Fortaleza. Dom Joaquim
dirigiu repreenso ao Padre Ccero por ter sido negligente em comunic-lo,
proibindo-o de pregar publicamente referindo-se ao fenmeno como milagroso - j
que no havia comprovao pelas vias de investigao da Igreja - e solicitou um
2
De acordo com Della Cava (1976) foram trs artigos publicados em 1889: em 12/08, no Dirio do
Comrcio (Rio de Janeiro); em 29/08, no Dirio de Pernambuco (Recife); e em 29/12, no Estrela de
Aparecida (So Paulo).
relatrio pormenorizado do ocorrido. No relatrio, que foi entregue em janeiro de

1990, Padre Ccero demonstrou textualmente acreditar que a hstia tenha se
transformado no Precioso Sangue de Jesus, como uma expresso de emprenho
de Cristo em salvar os homens (DELLA CAVA, 1976, p. 50). Dom Joaquim no
considerou a provenincia do sangue devidamente esclarecida e, embora no tenha
proibido que se falasse sobre os fatos, restringido a proibio a sua classificao
como milagrosos, silenciou a respeito dos acontecimentos at o ano seguinte. A
essa altura, agrupamentos de pessoas de cidades da regio j faziam peregrinaes
a Juazeiro. Sobre isso disse o Pe. Ccero (apud BARROS, 1988, p. 193) em seu
relatrio:
[...] chove de toda parte um aluvio de gente, que tudo quer se confessar, e
contritos deveras, verdadeiros romeiros, dos quinhentos, dos mil, dos dois
mil, uma coisa extraordinria, famlias e mais famlias, uns a cavalo, outros
a p, com verdadeiro esprito de penitncia quanta gente ruim se
convertendo, outro milagre [...].
O bispo tomou a negligncia do padre em comunic-lo como desrespeito a

sua autoridade e considerou a atitude de Padre Ccero como quebra do voto clerical
de obedincia. Teve-se incio a chamada questo religiosa, decorrente das
implicaes da interpretao do bispo3 sobre a atitude do padre. A segunda verso
publicada a respeito dos fatos extraordinrios foi o resultado da tentativa de silenciar
o movimento e foi publicada em 1894 pela igreja, que classificou o fato como heresia
afirmando o ocorrido como praedicantur vana esse et superstitiosa ostenta ac
gravissiman detestabilemque irreverentiam et impium abusum Sanctissimae
Eucharistiae4.
3
Esse ponto ser retomado no terceiro captulo.
4
Em traduo: ... prodgios vos e supersticiosos, implicando gravssima, detestvel irreverncia e
mpio abuso Santssima Eucaristia. Fragmento de decreto da Sagrada Inquisio Romana
Universal, expedido como ofcio em 1894 (In MACEDO, [1969], p. 137) que dispunha como proceder
a Igreja a respeito dos fatos extraordinrios ocorridos em Juazeiro. No ofcio, realizada a
reprovao dos fatos e estatuda a proibio de acesso de peregrinos e curiosos a Maria de Arajo e
as outras betas envolvidas nos acontecimentos; a condenao e proibio de acesso a livros por
publicar ou publicados, em defesa das pessoas ou dos fatos que se relacionam ao ocorrido; a
A terceira verso, datada da mesma poca e defendida pelo Dr. Jlio Csar
da Fonseca Filho, entendeu o fato como um caso clnico de histeria e no teve maior
repercusso. A quarta, publicado em 1956, pelo padre e historiador Antnio Gomes
de Arajo, provocou indignao naqueles que testemunharam o fenmeno, pois o
determinou como embuste promovido pelo Professor Jos Marrocos, com a
conivncia da beata. A essa altura, a beata, o padre e o professor acusado de
participao no embuste j tinham morrido h bastante tempo, havia uma
consolidao das romarias como evento do calendrio religioso e Juazeiro crescia
rapidamente como centro de abastecimento, recebendo ininterruptamente levas de
migrantes de todo o Nordeste5.
A quinta e mais recente verso publicada para os fatos extraordinrios, foi

publicada pela parapsicloga Maria do Carmo Pagan Forti (1991), centraliza o papel
da beata no fenmeno e considera o ocorrido como decorrncia da influncia da
mente sobre o organismo ,numa manifestao da imaginao emotiva dela.
Para parte do pblico romeiro, aqueles com quem mantive contato, as

muitas verses sobre o fenmeno ocorrido com a beata parecem no importar. O
que consta substancialmente nas memrias e narraes a construo do Padre
Ccero como personalidade dotada de poderes sobrenaturais, como vidncia e cura;
como santo intercessor; e, em vrios relatos, como uma das pessoas da santssima
trindade crist Pai, Filho e Esprito Santo. No uma quarta pessoa, mas a
representao encarnada de uma das expresses de Deus6.
[...] meu Padrinho Ccero ele uma das trs pessoas da santssima
trindade. No sei se o pai, no sei se o filho... Que ele falava a meu pai
quando ele era pequeno que o [aquilo que o] pai fazia no desmanchava,
mas o que Ele fizesse, ele desmanchava. Dizia que ele era uma das
pessoas da Santssima Trindade, que Juazeiro ia chegar a ser uma
interdio aos sacerdotes e leigos de falar ou escrever sobre os fatos ocorridos; e a determinao de
destruio dos panos ensangentados ou quaisquer relquias conservadas.
5
Em 1950, o Censo do IBGE contabilizou 56.146 habitantes em Juazeiro do Norte, que tornara-se,
em apenas 40 anos desde sua emancipao poltica, a 4 maior cidade do estado, ficando atrs
apenas de Itapipoca, Sobral e Fortaleza (Cf. IBGE, 1956).
6
Essa criao do lugar do Padre na teologia romeira foi especificamente constatada em outra
pesquisa (Cf. PINHO, 2002, p. 100).
Jerusalm e Juazeiro uma Jerusalm! O Horto das Oliveiras tem, o Santo

Sepulcro. Eu digo porque tenho certeza! Quando eu grito por ele Valei-me
meu Padrinho Ccero! ele me vale. Mas eu chamo por ele como se fosse
Jesus Cristo que morreu na cruz. Pense! O que ele passou, o que ele sofreu
e que ainda hoje ns estamos lutando pela justia que vai ser feita Ele dizia:
A igreja me tira e a igreja me bota dentro da igreja e isso ns estamos
esperando com f no amor do pai porque ele uma das trs pessoas da
Santssima Trindade! (TOINHA, 67, 2006).
Essa representao particularmente divulgada por meio oral entre devotos,

que contribuem para a perpetuao de uma mstica que envolve o Padre Ccero no
imaginrio popular desde o seu nascimento7. Padre Ccero tambm aparece como
componente de outra trindade de devoo constituda no imaginrio romeiro,
composta pelo Sagrado Corao de Jesus, Nossa Senhora das Dores e o Padre
Ccero, com maior recorrncia de invocao a Nossa Senhora e Padre Ccero.
Alimentadas na fama de terra prometida de Juazeiro do Norte, as romarias

se diversificaram e ampliaram em nmero e modalidade de motivao. Oficialmente,
so trs romarias por ano no calendrio de festas da Igreja Catlica: em fevereiro
(2), festa de Nossa Senhora das Candeias; em setembro (15), festa de Nossa
Senhora das Dores, padroeira do municpio; e em novembro (2), celebrao do dia
de Finados. As programaes religiosas em torno dessas datas duram, em mdia,
de quatro a cinco dias. Contudo, o fluxo de visitantes no se restringe a esses
perodos, pois durante as semanas que antecedem as festas religiosas comum
distinguir grupos de romeiros em visitao cidade, assim como ao longo do ano,
com menor visibilidade.
O calendrio religioso se amplia com a celebrao de mais duas romarias de

menor porte, originadas nos cultos e festividades relacionadas ao nascimento e
morte do Padre Ccero: em maro (24) acontece a comemorao no nascimento do
padre, com programaes em escolas, praas e eventos pblicos, que duram em
7
Entre as narrativas de causos que envolvem o padre, comum entre devotos de mais idade o relato
que se refere visita que Dona Quin recebeu aps o parto de Ccero. Em uma das verses, a
caracterizao da visitante leva o ouvinte a acreditar tratar-se da visita da prpria Virgem Maria,
trajada em manto azul, que teria durante o encontro com Dona Quin trocado o menino que trazia
nos braos pelo recm-nascido. Em outra verso, a troca teria sido feita por um anjo, mas permanece
a recorrncia de uma origem divina para o Padre Ccero, livre da concepo carnal.
torno de uma semana; e em julho (20) comemora-se o aniversrio de morte do

patriarca, que ponto culminante da chamada semana do municpio, cuja
emancipao poltica comemorada em 22 de julho8.
H ainda contextos de romaria eventuais, como o ocorrido em seis de agosto

de 2006, no Dia do Padre, quando foi realizada a 1 Romaria Diocesana, sob a
temtica Ele se fez peregrino no meio de ns, com participao das 46 parquias
regidas pela Diocese do Crato9. A temtica Ele se fez peregrino... foi trabalhada
tambm nas demais romarias do ano de 2006 e seguintes, durante homilias,
pregaes, em materiais impressos, camisetas com estampas em serigrafia e no
Livrinho de Cnticos, comercializado nas igrejas da cidade. A Igreja Catlica
explorou essa temtica referindo-se a Jesus Cristo como peregrino. Contudo, at a
mensagem ser anunciada nas missas, durante a homilia, muitos romeiros
acreditavam que o peregrino a que se referia a mensagem era o Padre Ccero. Essa
romaria, com caracterizao prpria, no se repetiu e provavelmente apresenta-se
como aspecto de mobilizaes de aes dentro da Igreja Catlica, que visam
cristianizao das romarias entre seus paroquianos.
So diferentes sentidos e pertenas evocados durante esses eventos:

louvao a Nossa Senhora das Dores, me divina que a todos ampara, consola e
fortalece, diante dos males do mundo; consagrao do Padre Ccero como santo
dos pobres, dos injustiados e conselheiro do serto; culto aos mortos e ancestrais;
e devoo a Nossa Senhora das Candeias10, aquela que ilumina e purifica os
caminhos. Cada romaria mobiliza uma programao diversificada em relao a
8
Geralmente, o momento em que a municipalidade faz a entrega e inaugurao de obras
pblicas, como construo e reforma de escolas, postos de sade, praas e vrios outros
equipamentos pblicos.
9
As parquias de Juazeiro do Norte esto submetidas a essa diocese, localizada em Crato, municpio
em conurbao com Juazeiro do Norte.
10
Tambm conhecida como Nossa Senhora da Luz, da Candelria ou da Purificao, referente a uma
tradio antiga entre os cristos, que consideravam que a mulher ficava impura aps dar luz. Seu
culto remete ao momento em que Jesus apresentado no templo, seguindo o costume, aps 40 dias
do nascimento e Maria purificada por meio de um sacrifcio ritual, que lhe permite voltar a freqentar
o templo. Durante a apresentao de Jesus, o sumo-sacerdote Simeo teria reconhecido sua e
proferido que ele seria a Luz para aclarar os gentios. No catolicismo, a procisso de velas
caracterstica do culto a esta santa uma rememorao simblica do que foi dito por Simeo. O culto
a Nossa Senhora das Candeias no Brasil herana da colonizao portuguesa, cuja prtica em
Portugal, data do sculo XV.
procisses e cultos, embora todas sejam permeadas pelos mesmos roteiros de

deslocamentos no interior da cidade de Juazeiro do Norte, que envolve penitncia,
devoo e visitao a igrejas e lugares sagrados, institudos pelos prprios romeiros
como obrigao religiosa.
No tempo das romarias, a cidade se transforma com a recepo de visitantes

em quantidade maior que o dobro de habitantes do municpio e, ao longo dos anos,
a vivncia desses perodos tem sofrido influncia de instituies no religiosas, que
atribuem um nicho de mercado turstico s deambulaes romeiras.
De fato, os nmeros impressionam. Estimativas apontam um fluxo de

quinhentos a seiscentos mil romeiros durante a celebrao de Finados. A mdia
local, regional e nacional d conta de um contingente romeiro correspondente a dois
milhes de pessoas por ano11. Tais estimativas baseiam-se em levantamentos
realizados por agentes da prefeitura municipal, corpo de bombeiros e polcia militar,
que acompanham, nas entradas da cidade, o fluxo de caminhes, nibus e carros
em perodos de romarias. Esses nmeros, no entanto, no possuem margem de
confiabilidade segura; segundo levantamento realizado por empresa particular de
pesquisa contratada pela Secretaria de Turismo de Juazeiro do Norte, a estimativa
menor, correspondendo a um milho e duzentos mil romeiros ou visitantes anuais
(R. FURLANI, 2001).
Trabalhar uma estimativa para o fluxo romeiro em Juazeiro do Norte uma

tarefa complexa, tendo em vista o investimento institucional por parte de outras
prefeituras das cidades no entorno de Juazeiro do Norte, no sentido de constituir um
corredor de atraes para os visitantes romeiros, levando, por exemplo, ao
estabelecimento de fluxo de ida e volta entre Juazeiro e Barbalha12 com destino ao
11
Para compreender o impacto deste contingente, preciso recorrer ao nmero total de moradores
do municpio como referncia: cerca de duzentos e cinquenta mil habitantes (Estimativa aproximada
do IBGE para o ano de 2010).
12
Municpio localizado em conurbao com Juazeiro do Norte. Juntamente com Crato, os trs
municpios constituem o chamado tringulo Crajubar com contingente populacional superior a 420 mil
habitantes em 2010. Esses municpios so parte da regio metropolitana do Cariri, incorporando mais
seis municpios de menor porte.
Balnerio do Caldas13 que chega a receber 15 mil pessoas por dia em perodos de
romarias. Isso pode repercutir em falseamento da estimativa, por duplicidade de
registro de entrada em Juazeiro do Norte.
O tempo das romarias corresponde a curto perodo de fluxo de visitantes de

grande impacto na estrutura de funcionamento da cidade, intercalado por longos
perodos de fluxo menor, mas constante, nos perodos intermedirios s grandes
romarias. Mais que isso, representa tambm um interstcio na forma cotidiana das
relaes entre todos os envolvidos, semelhante ao que acontece na noo de tempo
da poltica (PALMEIRA; HEREDIA, 1985). Embora os ritmos sejam alterados e os
usos do espao tambm, o interesse analtico neste estudo reside de forma mais
pontual na visibilidade das dimenses de devoo, de diverso, e nas formas como
os envolvidos nas romarias constroem e classificam suas diferenas.
Na poca de extraordinrio nmero de visitantes, que numa noo econmica

caracterizado como alta estao, h uma concentrao de festejos datados com
certa proximidade uns dos outros e que, de fato, encerram um perodo contnuo e
denso de presena de romeiros. Essa alta estao das romarias localiza-se entre
os meses novembro a fevereiro, quando as celebraes de Finados so seguidas
pelas festividades natalinas, com seu pice nas tradies folclricas da Festa de
Reis em janeiro, encerrando no incio de fevereiro com a festa de Nossa Senhora
das Candeias. No tempo das romarias, a feira que se forma no entorno da Baslica
de Nossa Senhora das Dores (Matriz) ocupa uma rea mais extensa de barracas,
que oferecem refeio e funcionam tambm como bares noturnos, assume um
carter semipermanente, acontecendo ininterruptamente por cerca de quatro meses.
Atravs da multiplicidade de agncias em torno das romarias que ali ocorrem,

Juazeiro do Norte exemplifica e espelha a complexidade de grandes centros de
romarias no Brasil, referente s interaes promovidas pelos fluxos de romeiros.
Diante de um cenrio que se expande em ritmo acelerado e atrai interesses diversos
para alm da dimenso religiosa e que implica em arranjos envolvendo interesses
13
Localizado na Chapada do Araripe, municpio de Barbalha, o Caldas um clube popular com
piscinas, fontes naturais, ampla rea verde e clima serrano.
econmicos e polticos, pensar nos significados veiculados a partir da influncia de

diversos agentes nunca ser uma tarefa simples.
As romarias em Juazeiro mobilizam apropriaes distintas pelos participantes,

pela Igreja e pelo Estado. Cada um desses agentes articula de forma prpria
aspectos simblicos e sociais que tm por funo ordenar o fenmeno e constitu-lo
enquanto veculo que suporta valores e smbolos estruturantes de modos de ser e
viver no mundo, naquela sociedade. O processo migratrio, responsvel pela
constituio de Juazeiro do Norte como uma das maiores cidades do interior do
Nordeste, tambm tem o seu lugar na construo de significados paras as romarias.
A partir das diversas mobilizaes e codificaes acionadas pelos agentes

ou mediadores na construo de significados do fenmeno, as romarias ao mesmo
tempo em que atualizam aspectos importantes da cultura, sofrem ressignificaes
em suas prticas ao imbricarem-se com a noo de peregrinao, trazida pela
Igreja, e com a noo de turismo, trazida pelo poder pblico e agentes interessados
em fazer esse vnculo econmico. Na trama produzida pela agncia de diversos
mediadores, concomitantes sentidos de identidade so acionados, ora fortalecendo
noes de comunidade e pertencimento, ora propiciando desvinculaes, disperses
e, como conseqncia, o fortalecimento de sentimentos de individualizao e
isolamento. A concorrncia desses aspectos ambivalentes propiciada pela ao
dos discursos classificatrios, veiculados pelos agentes relacionados a esse tipo de
deslocamento e responsveis pelo estabelecimento de um equilbrio mvel de
tenses.
Enquanto prtica vivenciada pelos participantes, as romarias ao longo do

tempo agregam elementos que contemplam experincias de devoo, diverso e
consumo, com o dimensionamento de cada um desses aspectos negociado
internamente entre os participantes, mantendo, contudo, seu sentido geral
relacionado devoo como aquilo que direciona as prticas de romaria.
Agentes interessados em um dos seus aspectos de forma isolada

diverso, devoo ou consumo - tm lanado mo de estratgias de apropriao da
prtica, buscando mold-la de acordo com vantagens que possam adquirir. Assim
acontece quando o poder pblico trata o fenmeno do ponto de vista de sua
capacidade de atrair potenciais pblicos consumidores; da mesma forma, quando
agncias mercantilizam o aspecto ldico da romaria, criando roteiros paralelos de
lazer e entretenimento. Nos bastidores do fenmeno, h tenso de interesses entre
romeiros, entre eles e a Igreja e com o mercado. No jogo das distintas apropriaes,
diversos sentidos de romaria so construdos em funo de tenses, lutas e
afirmaes de prticas legtimas ou incorporadas no processo de ressignificao.
Durante as pesquisas em campo, essas lutas por apropriao coloriram o

cenrio e apresentaram-se como um dos principais desafios deste trabalho, no
tocante dificuldade de me locomover em termos de anlise terica de um objeto
em movimento e ambivalente. As situaes relacionadas produo de significados
na romaria ora indicavam declnio da atitude religiosa, oferecendo elementos para se
pensar na decomposio do religioso no contexto das apropriaes das romarias por
vrios agentes pblicos e privados e em relao ao tipo de participao que isso
suscitava; ora apresentavam situaes de redefinio e adaptao s mudanas,
por meio de inovaes no interior da Igreja, que repercutiam tanto na superfcie do
fenmeno, em situaes localizadas, como no rearranjo do contedo das prticas.
Continuidade e mudana ofereciam movimentos encadeados que deixavam o
campo aberto a possibilidades tanto de remodelao e revivais de prticas antigas
e tradicionais, quanto de redirecionamentos imprevistos.
Toda essa complexidade se deve presena de muitos mediadores

operando ao mesmo tempo e ao tipo de dificuldade que isso acarreta na percepo
das trajetrias das romarias. Em muitos momentos, percebi o campo de pesquisa
como um jogo de xadrez com regras alteradas, em que diversos jogadores podiam
participar e mexiam suas peas ao mesmo tempo, de forma a dificultar a
possibilidade de criar relaes de causa e feito para os acontecimentos e situaes
observados.
Enquanto o cenrio aparentemente d mostras de uma continuidade de

sentidos tradicionais, nesse tipo de evento, pelo impacto e dimenso das repetidas
ritualizaes, uma investigao mais atenta oferece uma interpretao bem menos
determinista que a performance de romeiros andando em grandes grupos,
desenhando itinerrios especficos e usando chapus de palha deixam perceber.
Ao observar detidamente os romeiros fica a percepo de que no se tem

como certo o significado para os participantes das romarias, simplesmente porque
no h uniformidade de interesses, intenes e motivaes. No que houvesse
uniformidade antes, ao longo de toda a histria das romarias possvel perceber
que, para alm dos significados religiosos, sempre houve outros discursos
envolvendo esse tipo de deambulao. O ponto de discusso se situa em como
esses outros significados esto sendo tratados por seus participantes, a partir de
processos mais amplos de diversificao cultural que atingem as novas geraes. O
cenrio de grupos diversos que interpretam o evento a partir de aes e
motivaes caracterizadas por escolhas individuais, num contexto de discursos com
mltiplos significados e entendimentos, praticados por diferentes categorias de
romeiros, moradores e diversos agentes interessados.
Padre Ccero uma referncia central da compreenso das romarias em

Juazeiro do Norte, em igual proporo pelas implicaes religiosas a que est
vinculado e pelos direcionamentos sociais que promoveu durante sua permanncia
na cidade. A marcao de seu discurso na histria to significativa em termos de
repercusso nos desdobramentos do desenvolvimento municipal, quanto sua
participao no apregoado milagre. Sua disposio metdica e ordenadora, aps
sua chegada no lugarejo estagnado, foi decisiva para os rumos que a cidade iria
tomar, principalmente pelo seu empenho em estimular o trabalho e iniciativas de
produo artesanal e de subsistncia. Seu conselho: Trabalhe como se nunca fosse
morrer e reze como se fosse morrer hoje e as muitas variaes deste mesmo
princpio estabeleceram a orao e o trabalho como valores centrais daquela
populao de seus contemporneos. De uma forma geral, tambm era isso que os
imigrantes vinham buscar. Nos relatos entrevistados contemporneos do Padre,

quando contam a deciso de ali morar, freqente a convico de conquistar
melhores condies de vida e de trabalho, a partir do estabelecimento no municpio,
certamente associada a crenas religiosas, mas a confiana de encontrar
prosperidade no municpio merece destaque. H relatos, inclusive, de pessoas que
desacreditavam dos poderes do Padre, mas acreditavam em prosperar em
Juazeiro e por isso optaram por fazer sua vida na cidade.
Em cada casa uma oficina e em cada oficina um altar uma variante do

preceito orao e trabalho, que estimulou a produo artesanal e construiu uma
cultura local de encorajamento aos ofcios e ao trabalho com palha, couro, lata e
barro. Grandes mestres artesos, como Mestre Nosa (escultura em madeira) e Cia
do Barro Cru (escultura em barro), so herdeiros desse direcionamento, que visava
estabelecer a autonomia dos trabalhadores pelo desenvolvimento de habilidades
que lhes dessem condies de sobreviver sem depender dos poderosos.
A cidade, alvo das romarias, ento percebida por devotos de todos os

lugares como: santa e organizada, centro de f e abastecimento, redentora e
prspera; a despeito de como era percebida pelas elites: um antro de fanticos14,
sob a liderana de Pe. Ccero, perturbador de conscincias, animando
supersties do pequeno povo ignorante15.
Apesar da diversidade de discursos, inclusive concorrentes, a relao entre

Padre Ccero, a cidade e os fluxos religiosos e migratrios basilar na compreenso
das romarias de hoje, por indicar o papel dos diversos antecedentes, tendo em conta
as circunstncias nicas que se apresentaram em Juazeiro do Norte em sua origem.
Dessa relao, os resultados mais marcantes direcionam-se aos impactos
econmicos e demogrficos dos fluxos romeiros que, ao associarem o paraso na
14
Segundo Fac (1976, p. 129) referindo-se aos deslocamentos de retirantes para Juazeiro, o atraso
intelectual extremo em que viviam as populaes sertanejas, decorrente da estagnao econmica e
cultural em geral, oferecia campo favorvel ao misticismo, ao mais grosseiro fanatismo religioso.
15
Conforme Telegrama de D. Joaquim (bispo de Fortaleza) ao Padre Joo Carlos, vigrio de
Salgueiro (PE) em 16-08-1897.
terra ao lugar de prosperidade e decidirem pela migrao e pela adoo dos valores
centrais, construram uma cidade forte e de expresso regional.
Embora outros fatores decorrentes do desenvolvimento local tenham maior

impacto na migrao atual, as romarias transformaram-se em objeto de interesse
econmico governamental e empresarial e vrias instncias disputam espaos de
apropriaes. Para isso, veiculam discursos prprios que, por sua vez, atuam nos
processos de ressignificao das romarias. Considero que estes agentes e
instituies esto envolvidos na construo e legitimao do ser romeiro, alm dos
prprios romeiros. Contudo, eles no sero investigados a fundo neste estudo. na
experincia romeira de elaborao de representaes e construo de significados
que este trabalho se assenta.
Entre as vrias possibilidades de trabalhar com representaes, tomo a

noo do ponto de vista sociolgico, levando em considerao a prtica social, na
medida em que o romeiro produz representaes que refletem normas institucionais,
decorrentes de sua posio e do lugar que ocupa na sociedade, fazendo da
atividade representativa uma reproduo de esquemas de pensamento socialmente
estabelecidos (JODELET apud S, 1998, p 63). A opo de trabalhar
representaes associadas a classificaes e atribuies. Isso favorece
compreend-las tambm quando assumem um papel acusatrio no discurso das
localizaes sociais. Nesse caso, as representaes so tomadas na potencialidade
do espao simblico, quando criam um objeto representado, segundo Jovchelovitch
(2000), originando uma nova realidade para a realidade que j existe, fazendo
interagir diferentes elementos de significao, que, ao mergulharem uns nos outros,
permitem uma variabilidade de referenciais a partir do reconhecimento de uma
realidade compartilhada, de forma que a experincia de estar no mundo mescla-se
experincia de outros, criando, seguidamente, a experincia que constitui a
realidade de todos.
Estruturei a tese em cinco captulos. No primeiro captulo, procuro estabelecer

os elementos que me localizam como pesquisadora em um universo que me
familiar e cotidiano, identificando as relaes que utilizo para perceber as romarias e

as estratgias metodolgicas do estudo. O segundo captulo focado na reviso
bibliogrfica sobre romarias, salientando possibilidades de leitura do fenmeno, em
suas mltiplas dimenses. No terceiro captulo, procuro situar relaes entre o mito
fundador das romarias em Juazeiro do Norte e a construo de representaes
entre os romeiros. A partir de resultados de instrumento quantitativo, o quarto
captulo trata da anlise de representaes e prticas sobre a romaria com amostra
de participantes de romaria em 2009, com nfase nas dimenses do marcador
geracional. O ltimo captulo desenvolve-se na perspectiva de caracterizar o
contexto geral das romarias a partir de observaes e entrevistas, buscando
estabelecer os elementos que indicam continuidades e mudanas decorrentes da
participao de geraes diferentes nesses eventos.
CAPTULO I DO MEU OLHAR PRA FORA
Transeuntes eternos por ns mesmos, no ha paisagem se no o que somos.
Fernando Pessoa
A nfase do texto neste captulo est na definio do lugar de fala e de

interaes que dizem respeito construo da minha percepo sobre os eventos
estudados, a partir das trajetrias que o campo de pesquisa ofereceu, na descrio
do contnuo exerccio de reflexividade epistemolgica.
Identificao do lugar de fala
As romarias, do ponto de vista de deslocamentos religiosos, esto longe de

ser fenmeno novo: elas existem desde Roma Imperial. Nessa pesquisa, a
circunscrio do campo em termos geogrficos e sociais se deu em Juazeiro do
Norte devido um amplo leque de circunstncias na concepo da pesquisa, que
mesclam especificidades da cidade com demarcaes tericas das discusses
sobre deslocamentos religiosos. As enuncio aqui, manifestando tambm a minha
subjetividade no papel de pesquisadora, atravs do memorial de fatos que vivenciei,
outros que testemunhei e que fazem parte das referncias de minhas interpretaes,
ou seja, ajudam a identificar o meu lugar de fala.
Desde criana vivencio as romarias. Meus pais eram artesos em couro e

fizeram parte da grande leva de migrantes que, acreditando nas possibilidades de
prosperidade do lugar, fixaram residncia na cidade de Juazeiro do Norte, em
meados da dcada de 1960. Eles trocaram suas vidas em Caruaru, no Estado do
Pernambuco, pela promessa de melhores condies de vida e trabalho no municpio
que, na poca, constitua-se um dos maiores centros de abastecimento do interior
do Nordeste. No era um lugar estranho para meu pai, que, hbil no comrcio
itinerante, como caixeiro viajante, tinha Juazeiro como sua praa comercial16 mais
importante. Minha famlia foi mais uma das muitas que fizeram do fundo do quintal
oficina de trabalho e engendrou sua subsistncia nos moldes de produo
autnoma, caracterstica tanto de enfrentamento ativo dos desafios da vida, quanto
de uma resistncia altiva submisso de um patro. Em minha casa e em muitas
outras da vizinhana vigorava tanto a certeza da sacralidade de Juazeiro, do Padre
Ccero e seus mistrios, quanto uma disposio ferrenha para o trabalho dirio e
seres sucessivos, caracterstica de quem confia em Deus, mas no pauta sua
existncia a espera de milagres, onde Deus ajuda, mas no faz o trabalho sozinho.
Ainda pequena, sentia-me envolvida pela magia que parecia estar em todos
os lugares da cidade, especialmente em tempos de romaria. A mstica ia desde o
assombroso nmero de Cceros e Cceras entre os meus colegas de escola, ao
exerccio continuado de prticas religiosas, como a das renovaes do Sagrado
Corao de Jesus17, que minha me era impossibilitada de fazer por conta de sua
condio de amancebada, isto , tinha vida conjugal com meu pai, mas no era
casada na Igreja Catlica. Todos os vizinhos, normalmente no dia do aniversrio de
casamento dos donos da casa, realizavam o ritual que minha famlia no era
permitido reproduzir, ainda que admirasse e desejasse tomar parte. A interdio
16
Boa praa no sentido comercial era uma expresso usada por caixeiros viajantes para classificar
lugares onde havia facilidade em realizar transaes comerciais, principalmente de vendas. Ao longo
do tempo, os caixeiros viajantes deram lugar figura do representante comercial. Embora o termo
praa caracterize-se como antiquado, ainda utilizado para classificar as potencialidades de um
lugar para realizao de negcios.
17
As renovaes do Sagrado Corao de Jesus, consistem em prtica ritual instituda pelo Padre
Ccero e caracterizada pela celebrao anual, em domiclio, da renovao de contrato de proteo
estabelecido com o santo, no momento de sua entronizao na residncia e da constituio do lugar
na casa geralmente o primeiro cmodo denominado sala do santo. A sala do santo funciona como
um mini altar, com pequena mesa com funo de aparador, para acender velas e depositar imagens
esculpidas em madeira ou gesso. A mesinha coberta com toalha especial, geralmente branca e
delicada, a moda das toalhas de altar, junto a uma parede decorada com vrios quadros que
representam a imagem dos santos a quem a famlia tem devoo. A imagem do Sagrado Corao de
Jesus e de Maria ocupam lugar central, caracterizando uma representao piedosa do sacrifcio dos
santos por seus protegidos que aparece tanto no semblante quanto na prpria representao do
corao exposto e sangrento da figura. Segundo Figueiredo (1998, p. 123), renovando a
consagrao da famlia imagem do Corao de Jesus, renovam-se as esperanas no futuro da
famlia, renovam-se os laos entre os vivos e entre os mortos: a renovao um rito sacrificial e
festivo, cuja liturgia ocorre no seio da famlia, sai dela como invocao e volta para ela como
redeno [...] como potencia para continuar a vida.
ritual, constituindo-se como uma marca de marginalizao e excluso, colocava a

mim e a meus pais numa condio permanente de estigma e no pertencimento,
principalmente pelo desconforto verbalizado por uma vizinha medonha, dia aps dia,
para quem se dispusesse a ouvir, que anunciava, ensandecida, sobre o mal
oferecido pela proximidade desse povo amancebado, que vai arder no fogo do
inferno por toda a eternidade.
Aquilo que meu corao to fraco de criana sentia, o meu intelecto ingnuo
ainda no concebia elaborar. Quando adolescente, aquelas manifestaes de
representaes coletivas a mim soavam como estratgias moralistas de excluso do
diferente, torpeza, afetao, discriminao e preconceito.
Enquanto amadurecia, percebia aquelas cenas como expresso de

fanatismo religioso, praticado pelas carolas ou baratas-de-igreja. No final da minha
infncia e durante a adolescncia, essa percepo fixou o sentido de tudo aquilo que
eu no queria ser quando crescesse, marcando efetivamente distncia para mim e
minha famlia da perversa moralidade religiosa de quem comungava no altar catlico
e j saia da igreja falando mal da vida alheia.
Paradoxalmente, a renovao do santo, era, contudo, um momento de festa

e o sentimento de rejeitar quem me rejeitava aos poucos foi desaparecendo ou
diluindo-se na participao e envolvimento de um nmero sem conta de celebraes
em toda a vizinhana em que penetrava com as amigas. Sem dar-me conta de por
qual engenho ou fora, fui impelida a conhecer todo o ritual e l estava eu
reproduzindo todos os cnticos de cor, envolvida na performance, ovacionando os
santos... Naqueles eventos aprendi a cantar com fervor:
Salve meu Padrinho Ccero!

L em seu trono de glria (bis)
No cu est resplandecente
Junto com Nossa Senhora! (bis)
Meu Padrinho as nossas vozes
Pedem com esses louvores (bis)
Rogai por ns l no cu
Santa Virgem das Dores (bis)
Lembrai-vos, meu Padrinho Ccero

Que somos vossos romeiros (bis)
Abenoai nossa terra
Vosso santo Juazeiro!18 (bis)
Fui absorvida, mas no absolvida. Nunca houve renovao de santo na

minha casa, mesmo aps o meu pai casar com minha me na Igreja Catlica, depois
dele confirmar a morte de sua primeira companheira. O sentido do ritual se perdeu
depois que minha me estabeleceu outros mecanismos de relacionamento com as
gentes das imediaes e mudou-se de casa, afastando-se da vizinhana intolerante.
Por outro lado, havia sempre algum recm-chegado cidade que ia morar no
trecho, e os holofotes e olhares dos estabelecidos estavam continuamente
mudando de lugar. Depois de alguns anos, a condio pecadora da minha me
tinha sido minimizada.
Com exceo do acompanhamento das procisses, meus pais tambm no

participavam das festividades relacionadas ao perodo de romarias. Na minha rua
trs vizinhas hospedavam romeiros em casa e eram poucos e alegres os dias de
romeirada. Embora eu os achasse curiosos: chapu na cabea, cigarro forte,
montes de rapadura comprados, risos de dentadura com peas douradas ou sem
dentes, odor de suor forte, o andar desengonado, a brejeirice... A certa altura, que
no consigo definir quando, passei a detestar os romeiros e a adotar expresses de
desagrado como lugar discursivo: Eles sujam a cidade, trazem doenas e
impossvel resolver qualquer coisa no centro da cidade durante o tempo das
romarias, ou vou aguardar para ir [a qualquer lugar] quando eles [os romeiros]
forem embora. Era o comeo de uma atitude abertamente de evitao, que, sem
perceber, copiei das minhas relaes. E as romarias continuavam sempre maiores,
independente do que eu e uma imensa parte dos moradores pensssemos a
respeito daquelas invases sazonais. To rpido quanto chegavam, eles
desapareciam.
18
Canto de domnio popular, entoado em renovaes pelos romeiros residentes e que atribui ao
Padre Ccero o papel de elo na ligao entre a vida na terra e a vida no cu. Atualmente tambm faz
parte do repertrio de cantos da Igreja, inserido nos livros de cnticos, na sesso de cantos diversos.
No final dos anos de 1980, comecei a enxergar mais e melhor os romeiros.

Em suas homilias, transmitidas pelo rdio, Padre Murilo, o vigrio da Igreja Matriz,
que eu e toda a cidade conhecamos, contribua para isso pedindo para receber
bem os romeiros, no explorar comercialmente, no negar-lhes gua para beber,
ter pacincia no trnsito, dar-lhes informaes corretas quando pedissem. Aquele
vigrio localizava-os como povo sofrido do Nordeste, que iam ao Juazeiro do Norte
em busca de auxlio e proteo. Ao mesmo tempo, a compreenso da romaria como
turismo religioso comeava a tomar forma no discurso poltico local, sempre
enfatizando o aspecto econmico da romaria e seus benefcios para a cidade.
Meu ponto de vista foi mudando. Em paralelo, me permiti viver outras

experincias religiosas fora do catolicismo, numa espcie de aprendizagem de
relativizao. No fundo, procurava pertencimentos num universo marcadamente
espiritualizado. Tudo cheirava a religio. Enquanto o Padre Ccero estava em todos
os lugares, onipresente, vigilante, olhando pra cidade desde l, do alto da Colina do
Horto19 ou do Socorro20, evanglicos e kardecistas iam se inserindo na disputa por
clientes fiis.
Nunca me aproximava verdadeiramente de qualquer romeiro, no sentido de

estabelecer algum tipo de interao, mas j no os repudiava e os tolerava,
tomando-os, numa metfora, como aves de arribao, migrantes, sempre de
passagem, sempre em fluxo, estabelecendo apenas ligaes necessrias para o
pouso e reabastecimento, depois de volta ao caminho. No faziam parte da cidade.
Por que fariam?
At que certo dia, fora de Juazeiro, ao me ser apresentada uma pessoa que
no conhecia a cidade e tentando situ-la em relao dimenso do lugar, conduzi
a conversa sobre a romaria e o Padre Ccero e, para o meu prprio espanto horas
depois, rememorei a migrao dos meus pais e me autointitulei romeira. Naquele
momento, parecia to certo eu ser romeira, como ser mulher ou estudante
19
Denominao da colina onde a esttua do Padre Ccero est fixada.
20
Segundo comunidades religiosas kardecistas, o Socorro uma cidade espiritual dirigida pelo Padre
Ccero, tal como Nosso Lar, por Andr Luiz. Socorro tambm como os locais chamam a capela
onde est enterrado o corpo de Padre Ccero, sob a mesa do altar.
universitria. Aquela era uma marca identitria para mim, por qu? Ao conhecer
melhor a histria da cidade e os ajustes entre locais e migrantes que foram
realizadas ao longo do tempo, descobri que romeiro, em muitos momentos, tinha
sido o termo utilizado para localizar os forasteiros, aqueles no nascidos na cidade,
e, se pelos autctones era um termo utilizado de forma pejorativa, para os
adventcios ser romeiro era motivo de orgulho, com um subtexto que trazia vrias
mensagens. Ser romeiro e morar em Juazeiro era tanto sinal de devoo obediente
de quem acolhe um chamado do divino, como sinal de merecimento, quando Deus
manobra destinos melhores para seus filhos, que so acolhidos na Terra do Padre
Ccero.
Antes de ingressar no universo acadmico, Juazeiro era para mim o mundo

quase inteiro, sua populao arteira representava aquele ideal profundo de coragem,
perseverana e luta que eu queria seguir. Desejava profundamente vencer (no sei
bem qual batalha), e, com uma convico aparentemente inata, acreditava no
trabalho como uma fora em movimento que quando insistentemente acionada me
levaria a conquistar tudo que eu quisesse e na orao como a forma-fora, capaz de
fazer-me contatar a energia extra que viesse a precisar no decorrer da luta. S bem
mais tarde, compreendi que orao e trabalho funcionam como valores centrais no
contexto cotidiano-religioso de Juazeiro, so preceitos de Padre Ccero e marcas
constitutivas da formao social da cidade, direcionando a ao coletiva, delineando
um ethos, uma viso de mundo que estabelece formas de ser e viver.
Os anos passaram e em 1994 discutia-se as romarias em Juazeiro do Norte

e sua insero em estratgias de desenvolvimento para o Cear. O interesse estava
voltado para a identificao de nichos de mercado economicamente sustentveis e o
turismo configurou-se, na poca, como prioridade governamental, ao apresentar-se
como atividade estruturadora para o Estado, por seu efeito multiplicador na
economia e por sua capacidade de gerar emprego e renda. Aquele era o momento
efervescente de criao da campanha do produto Cear, terra da luz, cujas aes
fomentadoras com nfase na descentralizao e reordenamento do espao
distribuam-se temporalmente em 25 anos. Naquele momento, Juazeiro do Norte e

regio eram vistos como produto turstico, como destino vocacionado para o turismo
religioso e cultural, principalmente por conta de seus atrativos relacionados ao culto
ao Padre Ccero, tradio folclrica e festas religiosas e populares.
Influenciada por essa idia, debrucei-me na percepo da cidade do ponto

de vista turstico, fundamentada principalmente dentro de um sistema de roteiros
segmentados, no qual Juazeiro estava relacionado como Roteiro da F, e tendo
como principal produto a romaria (CEAR, [1994]). A idia era integrar as aes das
diversas secretarias municipais e destas com a Secretaria de Turismo do Estado do
Cear, no sentido de fomentar o desenvolvimento urbano por meio de aes para o
incremento da infra-estrutura local, de servios, do patrimnio material e imaterial,
tendo em vista os consumidores do roteiro da f.
Nessa viso, importava investigar os componentes do sistema turstico:

mercado, produto (dividido em vrios subsistemas), oferta e demanda. Foi um desvio
interessante do meu foco, pois as questes que me interessavam diziam respeito
aos aspectos relacionados aos significados atribudos s romarias. Enveredar pela
lgica turstica deu-me os primeiros elementos para pensar as tenses, disputas
simblicas e apropriaes de sentidos nesse universo.
Na graduao, foi a partir de um incmodo insistente em relao a

determinados expedientes dirigidos aos romeiros, por parte de alguns indivduos de
minha vizinhana - como a venda de gua de torneira para ingesto21 - que me
lancei em campo para estudar as romarias... Perguntava-me O que demandam os
romeiros?, O que a cidade tem a oferecer?, perguntas apropriadas para um
estudo econmico, envolvendo relaes de mercado numa lgica que compreendia
a romaria como evento do turismo religioso, mas inadequadas para entender a
lgica das tenses existentes entre grupos distintos que interagem durante as
romarias e que permanecia no horizonte de minhas inquietaes.
21
A gua distribuda pela Companhia de gua e Esgotos do Cear inadequada para o consumo
humano quando apanhada da torneira e usada sem tratamento domstico.
Alguns anos depois, retomei a questo inquietante relacionada ao lugar do

romeiro no universo cotidiano religioso da cidade. Quem ele? Ou melhor, quem
so eles? Inspirada num dos subtemas do III Simpsio Internacional do Padre
Ccero, em 2004, percebi que uma das minhas interrogaes centrais era uma
questo clssica da antropologia e dizia respeito constituio do ns-outros no
universo das romarias: ... E quem so eles [os romeiros]?. A essa altura j tinha
tensionado o suficiente a categoria romeiro para compreender a dimenso de
diversidade que existe em seu interior. A noo de romeiro baseado numa forma
nica comeava a desaparecer e isso no se deu meramente pelo questionamento
das prticas e atitudes nas conversas que passei a ter com indivduos que se diziam
romeiros.
Enquanto a palavra romeiro fosse suficiente para defini-los sabia que no

tinha chegado l. Entendia por inspirao de Wittgenstein (1995), que os limites da
minha linguagem eram os limites do meu mundo. Foi s quando comecei a sentir-me
vacilar sempre que ia usar a palavra romeiro que percebi o caminho percorrido. Ao
sentir-me desconfortvel em usar a palavra, aparentemente limitante da realidade,
entendi que a compreenso no simplesmente um exerccio de racionalidade,
cumulativa de experincias e interaes.
Comecei ento a explorar os canais de interao e as vias de construo de

significados. Olhando para mim mesma buscava me descolar do contexto de
pesquisa e passei a me perguntar sobre as possibilidades de um trabalho de campo
situado em relaes que para o pesquisador so pessoalmente significativas. No
queria dar minha prpria face quilo que eu percebia como antagonismo entre
categorias de praticantes de um mesmo espao: moradores e romeiros.
A partir da o campo de pesquisa tornou-se algo para alm de mim. Era a

sada: seguir a indicao clssica da antropologia e deixar a experincia emprica
indicar os elementos que importam. Mais do que interesses pessoais de estudo, a
direo passou a ser no sentido de descobrir o que o campo estava dizendo, o que
ele tinha para me dar e que perspectivas de anlise se colocavam como vias
possveis de reflexo sobre os fatos das romarias, do ponto de vista das Cincias
Sociais. Deixar-se conduzir pelo campo no tarefa fcil diante da intensidade,
calendrio e movimento desse tipo de evento. Durante muito tempo parecia que eu
estava indo em todas as direes e para direo nenhuma. O olhar saia registrando
tudo e qualquer recorte parecia ser o caminho para o empobrecimento da
percepo, que conduziria fatalmente a perca de algo de fundamental importncia.
Ao mesmo tempo em que me deparava com a necessidade de foco, no sentia
disponibilidade para abrir mo de nada.
Compreendi esse tempo da experincia do seu ponto de vista enriquecedor

e deixei acontecer dentro de um cronograma de atividades de reconhecimento, ora
permitindo que as teorias funcionassem como grelhas de percepo, ora ignorando
seu potencial analtico do fenmeno. Depois de quatro anos de acompanhamento
das atividades durante as romarias comecei a sentir certo enfado da aproximao e
das repeties. A vivncia da romaria e a produo de seus significados do ponto de
vista dos participantes que se nomeiam romeiros, tema resultante de minha imerso
em campo, passou a apresentar regularidades que anunciavam a finalizao do
trabalho de campo e me levou a pensar as romarias em termos de longa durao,
processo, fluxo, continuidade e mudana.
Isso no quer dizer que eu considere a romaria como um evento datado e

que minhas inquietaes nesse campo foram superadas. Na verdade, considero que
esse trabalho eventualmente faz parte de um estudo de maior durao porque o
alcance da investigao levou-me a compreender que h outros patamares de
compreenso a serem atingidos em relao romaria.
Trajetrias no lineares: um campo de pesquisa que se move
O presente trabalho representa para mim um passo na visualizao da

romaria do ponto de vista das relaes que dela fazem parte e que so responsveis
pelo nvel de complexidade que seu estudo implica. Isso se d primeiramente
porque h vrios mediadores operando ao mesmo tempo, funcionando ora
orquestrados e empenhados em interesses comuns, ora em direes opostas e

antagnicas, concorrendo todos, contudo na construo de significados. Em
segundo lugar, os mediadores alm de operarem ao mesmo tempo, tm suas aes
imbricadas em complexa teia de devires e reaes, oferecendo ao fenmeno uma
aparncia que tanto reproduz significados encarnados na cultura e suas instituies
mais importantes, como oferece possibilidades de mudana. Em terceiro lugar, h a
implicao do componente ainda pouco esclarecido relacionado s mudanas no
panorama do catolicismo brasileiro, correspondente ao declnio da influncia das
geraes anteriores na manuteno de prticas religiosas, cujos efeitos comeam a
ser notados depois do ltimo Censo do IBGE (2000), que aponta o catolicismo
perdendo terreno entre populaes pobres para evanglicos pentecostais22. Por fim,
h o agenciamento da romaria por instituies pblicas e particulares, que atribuem
ao evento um nicho do mercado turstico e colaboram na criao de novos
significados para a romaria.
Diante dos fatores acima, aliados aos dilemas que enfrentei a respeito da
elaborao que envolve fluxo e encerramento do meu objeto, um aspecto desde o
incio chamou-me a ateno: a despeito das relaes que escolhesse para avanar
na compreenso dos significados das romarias, sempre que eu procurava
estabelecer uma lgica nas informaes que dispunha sobre esses eventos, a
ordenao aparecia atravs da interligao de trs esferas de compreenso:
religiosa, poltica e econmica. Da mesma forma se deu quando procurei encerrar as
relaes importantes para o estudo e percebi que a ligao entre o evento, o lugar e
as pessoas ou instituies e seus discursos (os mediadores culturais) correspondia
ao eixo de inteligibilidade das romarias, medida que ao tentar descrever um, os
outros dois fatores eram suscitados sem que eu os invocasse, numa espcie de
ligao estrutural. Essa relao entre gente, romaria e a cidade foi estabelecida
como cerne na articulao do texto. Contudo, entre os diversos agentes
relacionados s romarias, privilegiei os que se nomeiam romeiros como
22
Para mais informaes sobre como e em que pontos do pas a Igreja Catlica perde mais fieis ver
JACOB, Cesar Romero et alli. Religio e sociedade em capitais brasileiras. Rio de Janeiro: PUC-
Rio; So Paulo: Loyola; Braslia: CNBB, 2006.
interlocutores para alimentar minha reflexo, por entender que os significados por
eles atribudos e suas prticas decorrentes informam o que a romaria hoje.
Isso no quer dizer que desprezei as diversas relaes que compem o

universo das romarias em Juazeiro do Norte. Durante a realizao da pesquisa
trabalhei sistematicamente com vrios mediadores na compreenso do evento:
moradores, vendedores ambulantes, agentes da Pastoral do Romeiro, articuladores
polticos locais ligados Secretaria de Turismo e Romaria, empresrios do ramo
turstico, comerciantes, turistas, missionrios, radialistas, entre outros. Contudo, a
certa altura, percebi que, embora tenha demarcado a investigao na produo de
significados das romarias e que todos esses agentes contribuem com suas prticas,
representaes e apropriaes, estando implicados ora de forma intencional, ora de
forma latente, considerar todos esses mediadores trazia um nvel de complexificao
inadequado para os limites impostos pelo cronograma do presente estudo,
principalmente em relao ao estabelecimento dos ns nas redes de relaes em
que esses agentes esto envolvidos.
Como campo de interaes, priorizei estar em contato e observar os

romeiros que circulam numa espcie de roteiro indispensvel da cidade23 e cujos
praticantes, ao decidirem por sua manuteno, aproximam-se do ncleo central de
representaes sobre as romarias. Buscava encontrar as prticas constitutivas que
fazem as crenas significativas para os crentes (PAIS, 1994), embora tenha
acompanhado tambm outras situaes e atividades que envolveram a participao
de romeiros, em contextos diferentes dos tradicionais.
Utilizei principalmente observao e entrevistas para compreender os

cdigos e padres que regulam a ao dos romeiros, alimentam as representaes
e constroem, preservam ou transformam os sentidos do evento por meio da
comunicao e interao entre os participantes da romaria.
23
Durante as romarias, os lugares mais freqentados pelos romeiros so as igrejas, praas,
(principalmente a Praa Padre Ccero), a casa do Padre Ccero e a colina do Horto, alm das ruas do
centro comercial e do entorno das igrejas. H outros lugares que so visitados, inclusive fora da
cidade, mas no se constituem passagem obrigatria no roteiro das romarias.
Por se tratar de um universo de sujeitos diversificado e em fluxo, escolhi

aleatoriamente os entrevistados, considerando principalmente a disponibilidade para
manter a conversao por um tempo mnimo de trinta minutos. Em contextos
especficos de grupo ,direcionei algumas entrevistas a romeiros que detinham uma
posio de ascenso em relao ao grupo por possuir maior experincia de romaria.
Ao todo foram 81 entrevistas caracterizadas como semidirigidas e quatro entrevistas
aprofundadas. Considerando as mudanas em minha percepo sobre a romaria ao
longo da pesquisa, no utilizei as mesmas abordagens de contedo para todos os
romeiros e, a certa altura do trabalho, direcionei as entrevistas no sentido de
identificar ocorrncias de efeitos de idade e de gerao24.
Usei gravador para realizar as entrevistas, salvo em trs casos em que no

houve consentimento, curiosamente por questes de superstio25. Aps a
transcrio, fiz uma primeira seleo de material selecionando contedos ligados ao
contedo da pesquisa e descartando relatos alongados sobre doenas e contextos
familiares, que surgiram em situaes em que os entrevistados tomavam o contato
como oportunidade de desabafo. Em seguida, fiz um agrupamento geracional, e por
fim por contedos especficos. Optei por aproximar a linguagem do portugus grfico
convencional, desconsiderando situaes fonticas decorrentes de sotaques
regionais e fiz pequenas intervenes entre colchetes em algumas falas para
esclarecimento do contedo, quando as utilizei como suporte de argumentao,
apresentando-as nos moldes de citaes no decorrer do texto. Optei por manter os
nomes originais, dada a condio de anonimato que a romaria proporciona,
acompanhados da idade e ano de entrevista entre parntesis.
Considerando a diversidade de comportamentos e atitudes que caracterizam

o universo das romarias e atentando para a idia de que h mudanas acontecendo
a partir das fronteiras entre romaria, turismo e lazer, fiz dois levantamentos
24
Os efeitos de idade so relativos a representaes e comportamento que se caracterizam pela
influncia da idade e por isso so passageiros. Os efeitos de gerao so referncias sociais e
culturais que marcam uma gerao e que so carregados por toda a vida. (PAIS, 1998, p 26).
25
Os trs entrevistados, dois homens e uma mulher, com idade acima de 60 anos e abordados em
situaes diferentes, acreditavam que a gravao da voz poderia trazer mau agouro, no sentido de
desdobramentos negativos para o futuro.
quantitativos por compreender que movimentos marginais, geralmente diludos na

dimenso ampliada de sociabilidade nas romarias, podem ser importantes
elementos na compreenso do fenmeno, na medida em que influenciam mudanas
de comportamento e prticas. A primeira abordagem quantitativa se deu durante as
primeiras incurses empricas, quando fiz uma sondagem no probabilstica com o
intuito de trabalhar a desnaturalizao da noo de romeiro e constru uma escala
de tipos a partir de aspectos como motivao, prioridades durante a romaria e
prticas diretamente associadas viagem. Esse procedimento foi importante para a
percepo do entrelace de vrias perspectivas ordenadoras do mundo diferentes26
presentes entre os romeiros, em especial as variaes que compem uma
perspectiva ldica.
Partindo do pressuposto de que romeiro no vai a Juazeiro do Norte s para

rezar, priorizei, nessa primeira etapa, a abordagem junto a pessoas em situaes
descoladas da prtica penitencial, ou seja, em bares, churrascarias, clubes,
shopping center, centro comercial, parques de diverso, hotis e pousadas. Esses
primeiros resultados deram-me elementos para pensar continuidades e mudanas
nas romarias, ao mesmo tempo em que identifiquei perspectivas que levavam a
distanciamentos da auto-identificao dos sujeitos como romeiros. Na segunda
investida utilizando instrumento quantitativo, apliquei um inqurito com 50 questes
que envolvem prticas romeiras; sentidos da romaria; relao com a cidade e
crenas religiosas, alm de dados pessoais, junto a 338 romeiros escolhidos
aleatoriamente, em pontos do roteiro de visitao da romaria. Contei com a ajuda de
seis auxiliares para aplicao deste instrumento, durante a romaria de finados em
2009. Os resultados receberam tratamento estatstico, so apresentados em tabelas
no quarto captulo e ajudaram a compor a relao quem fala - de onde fala - o que
fala.
26
Cf. Willaime (2009) essa perspectiva trabalhada por Simmel que compreende a acessibilidade da
realidade atravs de perspectivas diferentes: artstica, religiosa, ldica, cientfica, tica, e nenhuma
delas esgota a realidade. Nesse sentido, a formatao religiosa do mundo uma formatao entre
outras, que inclusive interagem e se misturam.
Considerei, nessa abordagem, que as prticas dos que se denominam

romeiros so variadas e que as regularidades nas escalas de variao de atitude e
representaes que contribuem para a definio dos sentidos da romaria podem
carecer de um suporte quantitativo. A amostra serviu no s para me dar uma viso
mais panormica dos participantes da romaria, como tambm para testar pequenas
hipteses de forma quantitativa, a respeito das representaes sobre a romaria.
A princpio preocupou-me a adequao de instrumento estatstico num

trabalho to marcado pela observao e uso de entrevistas. Vrias situaes da
prpria pesquisa, contudo, foram responsveis por este direcionamento que se
deveu, tambm, a uma preocupao em relao ao meu nvel de envolvimento com
o campo e me fez questionar durante quase todo o trabalho a possibilidade de bias e
vieses na escolha dos meus sujeitos de pesquisa. Mesmo trabalhando com
acessibilidade, ou seja, conversei com quem me deu cabimento, no
necessariamente sempre com quem eu queria, algumas pessoas se dispuseram a
um nvel de exposio to profundo que passei a me perguntar se era o meu
envolvimento ou as condies da romaria que favoreciam isso. O tempo, por sua
vez, foi o maior desafio, porque eu trabalhava no tempo deles, que era curto e a
cada romaria sempre queria ter conversado mais e ficava com a sensao de no
ter elementos suficientes para construir uma noo detalhada a respeito dos
romeiros e da romaria que se constri atravs deles. Ao final do trabalho de campo,
alm do material principal da pesquisa, tinha outras pequenas teses que no davam
uma tese inteira ou que exigiam outros percursos por caminhos que eu no tinha
percorrido e se constituem material para produes posteriores.
Considerando a sazonalidade e curta durao do evento no calendrio

anual, tive que lanar mo de estratgias que me proporcionassem possibilidades
de pensar o vivido depois de encerrada a romaria, como gravaes de homilias e
fotografias de situaes que pudessem suscitar alguma relevncia descritiva, mas
que por estar envolvida no prprio fluxo de acontecimentos da romaria, estava
impossibilitada de realizar uma especulao imediata. Nesse sentido, as primeiras
abordagens em campo aconteceram na perspectiva do fluxo, quando me aproximei

de pessoas em movimento, acompanhando-as em suas trajetrias de visitao
cidade e registrando suas vivncias no decorrer da romaria. Nessa etapa, utilizei
gravador e mquina fotogrfica. O registro fotogrfico proporcionou uma experincia
especial, que passei a chamar de campo fora do campo e diz respeito gesto do
tempo na romaria. Na prtica, o ideal que eu estivesse em vrios lugares ao
mesmo tempo das cinco da manh s onze da noite e durante toda a madrugada.
A estratgia das fotografias no foi algo planejado, mas resultou muito

satisfatrio quando comecei a perceber que a memria no era confivel diante da
abundncia de situaes e cenas que decorriam durante a romaria com significado
potencialmente importante. Aps o evento, as fotos ajudavam a pensar e forneciam
insights.
Quando j tinha algumas questes articuladas, em parte alimentadas pela

base abstrata e terica da investigao e relacionadas principalmente ao processo
ritual inerente s romarias e noo de sagrado e profano nas festas religiosas,
mas principalmente em funo das prprias idias que estavam nascendo da minha
observao, elaborei um roteiro sistemtico de investigao. O roteiro implicava na
compreenso do funcionamento da cidade no tempo da romaria e durante as
atividades do cotidiano, procurando estabelecer um contraponto comparativo a
respeito dos espaos praticados de ocupao e no sentido de entender as lgicas
de apropriao do lugar por romeiros e sua influncia na construo de significados.
Nesse perodo a minha principal dificuldade relacionava-se abordagem do

romeiro no lugar de hospedagem, no sentido de desenvolver uma proximidade que
permitisse um acompanhamento mais profundo da vivncia da romaria, por meio da
observao nos horrios de refeio e recolhimento, para identificar como se
manifesta o sentido de comunidade e partilha entre os participantes. Como
estratgia de aproximao ad hoc disponibilizei uma casa de minha propriedade no
centro da cidade, para a ocupao de romeiros durante a romaria de Nossa Senhora
das Dores, em setembro de 2007. Durante trs dias, permaneci no local convivendo
com 28 pessoas que contrataram alojamento e pude estabelecer um espao mais

rico de observao porque a minha figura de arrendadora propiciou um espao de
interao que no possua como pesquisadora.
A experincia de locao da casa me proporcionou outros contextos

auspiciosos para se pensar a romaria, por meio de proximidade com jovens em
grupo e velhos em busca de sexo na cidade, alm de uma compreenso sobre a
constituio da hierarquia no grupo de romeiros e na lgica de reproduo dos
significados das romarias, a partir dos pequenos grupos. Outro alcance bastante
favorvel - e inesperado - da estratgia se deu durante a aproximao com o grupo
de jovens entre 17 e 26 anos, e representou para mim a superao de um dos
maiores desafios do campo: encontrar espao de dilogo entre jovens,
principalmente do sexo masculino, sem a chancela de parentes ou em abordagem
que suscitasse ambigidade de intenes na aproximao.
Olhar de fora
Depois de algum tempo de incurses empricas e de releituras de

percepes, percebi o quanto meu olhar era eivado por processos mais amplos de
naturalizao, promovidos pelos ciclos rotineiros de experincias de romarias. Em
vrios aspectos minha percepo estava marcada pelas manifestaes recorrentes
que compunham a romaria. De certa forma, sentia dificuldades de editar o contedo
de minha experincia e, assim, oferecer uma interpretao adequada ao olhar
cientfico.
Comecei a me perguntar como enxergar para alm do que me foi dado como
experincia de vida e contribuiu para a construo do lugar na sociedade que fao
parte e, por assim ser, tinha um papel em direcionamentos de minha conduta que
trilhava caminhos considerados desejveis pela sociedade, modelando minhas
aes e expectativas, com presses sutis que garantiam respostas adequadas ao
meio social do qual eu era parte. Famlia, amigos e relaes diversas desenhavam
um quadro de referncias objetivas e subjetivas sobre as romarias.
Para fazer parte de um grupo preciso concordar minimamente com os

cdigos do papel social ali encenado, impossvel viol-lo impunemente, como diria
Bourdieu, sem ser isolado, ou pior, morto moralmente. Ao deixar de ignorar que
tambm era participante na manuteno da trama de significados das romarias ao
encenar determinados papis, contribuindo para a sua continuidade e reproduo,
percebi que precisava fazer um exerccio de relativizao que possibilitasse
reinterpretar a minha biografia, adapt-la s novas percepes e ajustar a lente.
Sentia que para compreender melhor aquele mundo (este mundo) era
importante v-lo de longe, de fora e construir um ponto de vista diferente, mas isento
de subjetividades. Levei a noo de longe e de fora ao sentido literal e embarquei
para Lisboa atravs do programa de Doutorado Sanduche da CAPES, com o intuito
de conhecer as romarias portuguesas, as dimenses da devoo popular naquele
pas e interagir com outros pesquisadores. Durante a permanncia de nove meses,
estabeleci um dilogo entre minhas reflexes e situaes constitudas nas festas
populares portuguesas, confrontando elementos que remetem a uma compreenso
de aspectos tradicionais e modernos nos trajetos religiosos.
Fiz aproximao emprica na cidade de Ftima, onde concentrei-me

principalmente no trabalho de observao das prticas desenvolvidas por agentes
relacionados s peregrinaes cidade (devotos, vendedores, lojistas, motoristas,
turistas, etc.). Utilizei os mesmos enfoques que realizava no trabalho de campo em
Juazeiro do Norte, com a inteno de constituir um corpo de dados comparativos a
serem utilizados como referncia para as ilaes possveis em universos cotidiano-
religiosos. A contribuio significativa desta experincia ancora-se na perspectiva de
relativizar observaes e entrevistas realizadas em Juazeiro do Norte a partir de um
ponto de vista diferenciado pela dimenso e contexto social em que se insere a
devoo, os sentidos e as prticas romeiras em Portugal. Contudo, dada as
especificidades dessas experincias e a necessidade de contextualizao para
explorao mais detalhada - o que fugiria aos objetivos deste estudo - tomo as
observaes de campo em Portugal como instrumentos de relativizao do olhar na
medida em que contribuem para que eu permanea ciente das distines entre
fenmenos semelhantes, que so dadas por processos especficos de apropriao
cultural.
Fui acolhida como investigadora visitante no Instituto de Cincias Sociais

(ICS) e durante todo o perodo de permanncia consultei seu acervo bibliogrfico em
temticas afins minha pesquisa, bem como tive acesso a dados de inquritos
realizados por investigadores do ICS e de outras instituies de pesquisa. Como
atividades complementares, dediquei-me interao com pesquisadores do campo
de estudos do cotidiano e da religio; e fiz acompanhamento sistemtico de
seminrios, colquios e conferncias promovidos pelo calendrio intenso e
diversificado de atividades do ICS. Destaco a relevncia dos seminrios de estudos
ps-graduados em sociologia e antropologia, promovidos naquele Instituto, onde tive
a oportunidade de assistir exposies de alto nvel de elaborao acadmica.
Em Portugal, aprendi na prtica que toda forma de ver tambm uma forma
de no ver, pois a percepo se ajusta quilo que foi codificado culturalmente, como
componente da realidade que se olha. Nesse sentido, as classificaes e conceitos
tericos que informam o contedo da realidade das romarias, tambm atingem a
condio de naturalizao na interpretao. Estar naquele pas, num contexto onde
as dinmicas entre Igreja e povo precisavam ser lidas como algo novo para mim,
instigou a repensar as romarias de Juazeiro do Norte, utilizando o que vi em Ftima,
Alhandra, Lisboa e outros lugares como referncia para rever o meu discurso. Com
meu orientador do Instituto, revisei elementos que davam um aspecto linear e
previsvel s minhas interpretaes, tentando levar em conta, com mais propriedade,
a complexidade e os interesses que envolvem cada noo que se constri
socialmente. Tambm nas interaes com pesquisadores da religio, vinculados ao
ICS e outras instituies, aprendi que lidar com as pr-noes um desafio
permanente, pois cada novo elemento emprico, a princpio e ao se apresentar
percepo, aparente e implica um exerccio continuado de reflexo e
interpretao.
Dos eventos que acompanhei, os aspectos que mais ofereceram elementos

para reflexo dizem respeito ao processo de turistificao das romarias em
Portugal e outros pases da Europa, e sua repercusso nas prticas e
representaes de eventos do catolicismo popular. Os embates intelectuais locais
sobre os eventos em Ftima e atitudes religiosas dos portugueses, apropriaes
polticas diversas, tenses entre o culto oficial e a prtica popular e a construo de
uma memria oficial, observados sob um ponto de vista cultural diferente daquele
que eu carregava at ento, foram experincias fundamentais de relativizao e
ampliao da percepo. Ao voltar, percebi que a experincia de elstico,
afastando-me dos sons da cidade, de toda a gente, das notcias, das narrativas,
discursos e ver muito daquilo em outra cultura, com elementos de proximidade dos
quais as romarias no Brasil so herdeiras, ofereceu-me mais argumentos para a
interpretao de noes que envolvem uma tipificao dos participantes de
romarias, de relaes entre romaria e lazer e do lugar dos no-romeiros no evento.
Exerccio de ventrloquo: de como estar l e estar aqui
Penso no ser adequado chegar a Juazeiro e os agentes envolvidos na

romaria sem descrever um pouco o desafio que foi iniciar um trabalho de pesquisa
num campo cujos eventos de to familiares remetiam a minha prpria insero
social, no qual contextos antes de serem entendidos como uma construo, haviam
sido profundamente introjetados como uma revelao. Para alm de entender que
em toda pesquisa sociolgica o pesquisador faz parte do objeto, transitar pelo
universo de pesquisa, meu prprio mundo, desvendando relaes significativas para
mim e seus contedos, no foi uma tarefa fcil porque na maior parte do tempo
(durante a parte prazerosa da pesquisa) foram relaes sujeito-sujeito que
estabeleci.
Durante os anos em que acompanhei o movimento que se faz em Juazeiro

do Norte em tempos de romaria, a maior parte como moradora expectante, muitas
cenas assumiram um carter marcante em termos de achado que me ajudavam a
compreender aquele mundo, minha prpria histria e algumas vezes me

impactavam pelo exotismo ou comoo que suscitavam. J comprometida com a
inteno de pesquisa, passei a perceber que os sentimentos de exotismo e comoo
eram gradaes de um termmetro que me situavam no campo, um campo forte em
expresses de sentimentos. Para cenas ou contextos que a princpio percebi como
exticas, interpretei como situaes em que eu permanecia distanciada do
entendimento; para a comoo suscitada por determinadas prticas e depoimentos,
atribu familiaridade inadequada, embora tenham rendido reflexes frutferas no ps
sintonia profunda. importante precisar que todo o tempo de elaborao sobre o
assistido e ouvido em campo era tambm um exaustivo exerccio de reflexividade e
questionamento dos porqus que me levavam a pensar o que eu pensava e de
como pensar diferente, apesar do meu envolvimento no campo de pesquisa.
Quando iniciei a pesquisa planejava trabalhar com subgrupos para apreender

subjetividades que se ocultam no carter generalizador da classificao romeiro.
Nesse caso, a definio dos subgrupos na categoria levaria em conta classificaes
por: motivao da viagem (devotos, pagadores de promessas, acompanhantes, a
passeio); faixa etria; sexo; modalidade de viagem (em grupo, individual); nmero
de vezes que realizou romaria ao municpio, entre outras. Corroborando a mxima
na prtica a teoria outra, deparei-me com a dificuldade de desenvolver
entrevistas aprofundadas com a maior parte dos romeiros que contatei por um
motivo muito simples: de uma forma geral, eles no estavam minha disposio.
No que fossem descorteses, indiferentes ou negligentes minha aproximao,
que estavam em movimento todo o tempo durante o perodo de permanncia em
Juazeiro do Norte, ocupados em fazer a romaria ou aproveitar a romaria. A
classificao prvia por subgrupos, como requisito de escolha de sujeito de pesquisa
tornou-se obsoleta e passei a acompanh-los em suas deambulaes na cidade.
Entre silncios de grande riqueza etnogrfica, fofocas sobre familiares e outros

participantes do grupo e das romarias, risos e choros de cumplicidade, aspectos da
romaria foram se delineando. Ser rejeitada, motivo de suspeita ou confundida com
ombro para chorar nas tentativas de aproximao, tambm foram experincias que
tiveram o seu lugar na compreenso das romarias. De fato, minha companhia foi
descartada por pura desconfiana duas vezes e amarguei, em alguns momentos,
tambm a fria distncia que alguns romeiros utilizam para se proteger da abordagem
de todo tipo de vendedor, com quem muitas vezes fui confundida, alm da averso
que vrios de meus interlocutores manifestaram s abordagens de missionrios
evanglicos que dificilmente se anunciam logo de cara. Entre os muitos momentos
em que a entrevista transformou-se em situaes nas quais o livre curso dos
sentimentos imperou e resumindo o contato em sucesso de narrativas de
sofrimento e tragdias pessoais, um romeiro de So Bento do Una em Pernambuco
chegou a me perguntar quanto devia me pagar pela entrevista, depois de concluda,
sem entender porque eu que o agradecia pela conversa, que para ele se constituiu
um desabafo de duas horas.
Diante de situaes como essa e considerando as noes que eu carregava,

alm dos esteretipos que emergiam em contextos de interpretao apressada,
sobre os quais eu precisava manter vigilncia, procurei identificar formas de
desfamiliarizao com as romarias considerando minhas relaes de proximidade
com o objeto de pesquisa como um vis epistemolgico que permite uma viso de
dentro27, mas ao mesmo tempo naturaliza uma percepo do fenmeno, tornando
invisveis implicaes importantes para a anlise sociolgica por produzir
continuamente concepes ou sistematizaes fictcias ao mesmo tempo em que
as condies de sua credibilidade (BOURDIEU, CHAMBOREDON, PASSERON,
1999, p. 23).
Apresentei a algumas pginas elementos de meu envolvimento com o campo

de investigao. Quero refletir um pouco a partir daquelas experincias sobre o
desafio da condio fora-dentro, ou de como equilibrar-se num muro que no
existe entre o estranho e o familiar, num campo onde o pesquisador interage
cotidianamente por conseqncia de sua condio nativa.
27
Por ser moradora de Juazeiro do Norte e filha de migrantes devotos do Padre Ccero.
Em primeiro lugar, preciso esclarecer, no vou cavar uma trincheira em

defesa do lugar no qual a pesquisa que realizei me colocou. A discusso que me
proponho est situada mais no exerccio de validao dos resultados obtidos em
campo, que implicou muitas vezes em situaes ambguas de alteridade e
identificao com o mundo das romarias. Os dilemas que envolvem pesquisa de
campo em contextos urbanos dos quais o pesquisador faz parte no so novidade,
mas a identificao com situaes de pesquisa nunca uma situao confortvel de
anlise, muito menos numa produo que envolve a construo de significados.
Contudo, percebo que muito da dimenso complexa dos elementos que

apresento nessas pginas so devedores de uma posio flutuante que acabei
assumindo durante a pesquisa e compreendo que isso foi favorvel por permitir
incorporar vrias possibilidades de experincia prxima, num contexto heterogneo
de relaes sociais. nesse entrelaamento de alternativas de acesso a realidades,
contextualizado em situao de romaria que concebo a vantagem de minha posio,
pois entendo que as redes de relao e de inteligibilidade do mundo social se fazem
por conjuntos de princpios diferentes, com elementos mais ou menos
independentes, onde cada conjunto se atravessa a outros, criando uma
multiplicidade de arranjos acessveis aos participantes. Essa idia de que os
agentes acessam esquemas de ao de acordo com as convenincias de situaes
sociais revelou-se muito presente durante a observao e contribuiu para tornar
compreensvel a multiplicidade de atitudes, comportamentos e representaes no
mbito das relaes sociais desenvolvidas nas romarias.
Especificamente, em relao a minha condio de pesquisadora situada no

contexto das relaes de pesquisa, o acesso a mapas cognitivos resguardados no
interior de categorias relevantes para o estudo facilitou muitas percepes, embora
tenha exigido um exerccio mais cuidadoso de avaliao de idiossincrasias na
interpretao de dados de campo, para no limitar-me aos horizontes mentais dos
discursos estabelecidos pelos agentes de minha pesquisa. Enquanto escrevo no
me sinto embaixo da pele do outro28, embora esta tenha sido uma condio a que
recorri na busca de elementos como palavras, rituais e comportamentos acerca dos
quais as lgicas das relaes entre os envolvidos nas romarias so estabelecidas
naturalmente. Perceber o outro, contudo, no ser, nem sentir como o outro, da
noto perfeitamente o lugar descrito por Geertz (1998, p. 89): Em pas de cegos,
que, por sinal, so mais observadores que parecem, quem tem um olho no rei,
um expectador.
Em segundo lugar, no perco de vista que qualquer condio que me coloque

um lugar de acesso que define e classifica lugares de fala limitantes, capaz de
impor um muro invisvel em relao ao resto, definindo e restringindo o que as
coisas so. O muro inventado desconsidera conexes que no se rompem em sua
construo. Essas relaes que iro tensionar os sistemas de nomeao e
classificao criados pelo muro, ao retornarem escavando seus alicerces. Refletir
sobre essas conexes permite perceber o que movimenta as tenses quando
agentes interessados tentam fazer prioritrio algum tipo de classificao dentre as
muitas possibilidades de arranjo nas relaes estabelecidas sob a romaria. Nesse
sentido, o exerccio de refletir sobre o envolvimento tambm uma disposio para
lidar com vises parciais que se atingem na interpretao.
O grande exerccio , pois, de localizao do olhar e de tension-lo ao limite

na relao entre traos culturais particulares e teorizaes vlidas, sem perder de
vista que no h pontos de vista definitivos e totais. Por mais que trabalhos como o
de Malinowski tenham sinalizado a possibilidade de acesso abrangente a aspectos e
pontos de vista da cultura nativa, em campos complexos, em permanente
movimento e efervescentes interaes como o das romarias, ter em conta todos os
pontos de vista praticamente impossvel.
Estar l, contudo, junto a romeiros e demais agentes, acompanhar a romaria,

nada disso aconteceu para mim com uma experincia de carto postal do tipo Fui a
Juazeiro, vi a romaria... voc conhece?. No foi uma viagem de trabalho, uma
28
Termo usado por Geertz (1997) referindo-se ao contexto de experincia prxima.
aventura scio-antropolgica. No era o mundo do outro que se descortinava, era

o meu prprio mundo. Cotidianamente estar l e tambm estar aqui, na escrita, me
coloca naquela situao que Geertz (2005, p. 182) descreve to bem: na situao
de autores parcialmente convencidos, tentando convencer parcialmente os leitores
de suas convices parciais.
Compreender o prprio contexto nativo na condio participante do objeto

que se estuda e enredada na condio de intrprete s possvel quando no h
resistncia ao desnudamento. Boa parte de minha vida me senti romeira pela
condio migrante de minha famlia, esse no um lugar que se habita
racionalmente, um legado cultural que s pude compreender com a ajuda de
outros intrpretes. Nesse exerccio de reinterpretao recorri a um programa
sistemtico de leituras e revises que ajudaram a compor um quadro explicativo que
apresento a seguir e com o qual pude aguar, reprogramar e ampliar minhas
percepes sobre romaria.
CAPITULO II ROMARIAS: DISCURSOS E TEORIAS
As representaes sensveis encontram-se em fluxo perptuo,

empurram-se umas s outras como ondas de um rio e tambm
enquanto duram no permanecem iguais em si mesmas.
Emile Durkheim
H muitas possibilidades de anlise dos fluxos religiosos nas Cincias

Sociais. Neste captulo so discutidas as noes de peregrinao, turismo e festa
como matrizes interpretativas das romarias, alinhavando-as a experincias romeiras
em Juazeiro do Norte. A partir de uma reviso sobre o percurso histrico da prtica
de peregrinao, desde seu surgimento como rotina religiosa crist na Idade Mdia,
apresento as principais idias utilizadas para se pensar romarias e romeiros.
A caminho do Sagrado
A noo de peregrinao incorporada no discurso religioso supe um

percurso em direo ao divino e compreendida tanto num sentido material de um
deslocamento geogrfico quanto de um ponto de vista metafrico, correspondente a
uma jornada interior. Relacionada a situaes de busca do autoconhecimento,
acionada em contextos modernos, como o que motiva parte dos que fazem o
Caminho de Santiago de Compostela, na Espanha. Em ambos os casos
compreendida como um caminho a ser percorrido, independente de um efetivo
deslocamento fsico, e, nesse sentido, a prpria vida pode ser uma peregrinao.
Nessa atitude religiosa, a condio peregrina representa simbolicamente a situao
itinerante do ser humano, como viajante de sua prpria existncia, na medida em
que, para o homem religioso, embora tendo sido criado do barro, sua origem em
Deus, sendo dele separado pelo pecado, tem necessidade de voltar a Ele. O
sentimento de separao e sofrimento motiva ao caminho que, ao longo da vida,
constitudo pelas escolhas de cada um. As prticas o aproximam ou o afastam de
Deus (HATTSTEIN, 2000).
Os trechos a seguir29 so partes de um cntico prprio do universo das

romarias de Juazeiro do Norte que entoado durante a trajetria e na abertura de
celebraes religiosas na cidade. Os romeiros cantam-no em duas verses. A
primeira verso apresenta essa metfora de caminho que se relaciona jornada da
prpria vida buscando a remisso de erros e o resgate de si mesmo do sofrimento.
No cntico Juazeiro do Norte a Igreja necessria e suficiente como contexto
material do caminho. Independe do meio, se urbano ou rural, o caminho interior
e quando percorrido leva a salvao da alma:
Nossa vida uma passagem

Na cidade ou no serto
Nossa morte uma viagem
Em busca da salvao
Somos todos conduzidos
Aos caminhos do Senhor
Somos hoje convencidos
Sua lei seu amor
Juazeiro a Igreja
Que Deus Pai quer nos entregar
Nossa vida uma peleja
Sempre o amor a praticar
Escutei as pregaes
Fiz tambm meu juramento
Hoje nossos coraes
Vo partir com mais alento
A segunda verso um louvor a vida aps a morte por meio da ressurreio do

Cristo, o primeiro a ressuscitar. Canta-se em finados na maior romaria do ano 02
de novembro - dia universal dos mortos, e canta-se nos velrios de adventcios e
autctones mais antigos:
Nossa vida uma passagem

Na cidade ou no serto
Nossa morte uma viagem
Em busca da salvao
No caminho desta vida seguiremos o Senhor
Jesus Cristo que vida, d sentido a nossa dor
Jesus Cristo nosso guia e dos mortos ressuscitou
caminho verdade e vida, so palavras do Senhor
29
Cntico de domnio popular.
Nossa Senhora das Dores, Me de Cristo e nossa Me

Nos caminhos da nossa morte, nos conduza at o Pai
A todos que precederam na viagem para o Pai
Dai descanso e refrigrio, seu caminho iluminai
Senhor de misericrdia nosso Deus e nosso Pai
Pelos mortos neste dia, nossas preces escutai
Neste dia de finados nossa f ns proclamamos
Na ressurreio dos mortos, na vida eterna aguardamos
No lxico, segundo Ferreira (1999), alm de sinnimo de peregrinao, o

termo romaria utilizado para designar uma reunio de devotos que participam de
uma festa religiosa, ou festa que se realiza em arraial. Inicialmente, do latim a
expresso romaeu, era usada para designar os que iam a Roma. J o termo
romeiro vem do grego rhomaos, e foi inicialmente utilizado no Imprio do Oriente
aos peregrinos que iam Terra Santa.
Nos estudos sociolgicos, a peregrinao faz parte das prticas rituais

caractersticas do sistema de crenas que constituem o aspecto religioso da vida.
Sua apreenso est voltada para as implicaes dessa prtica no processo social.
Entendendo a religio como construo humana sob o guarda chuva da cultura, os
fenmenos de deslocamentos religiosos contemporneos envolvem vrias
perspectivas de interpretao a respeito das aes e sentidos evocados pelos
agentes envolvidos. No Brasil, esses deslocamentos relacionam-se diretamente a
festas do catolicismo popular, festas de santos padroeiros e parte delas so
comumente associadas a fluxos romeiros, ultrapassando em muitos eventos a
dimenso de festividade local. Em Juazeiro do Norte, as romarias so marcadas por
essa dimenso de festa religiosa, quando o culto mariano e aos mortos fortemente
expressado, assim como a dimenso de devoo ao santo popular, neste caso o
Padre Ccero.
Vrias interpretaes circulam nos meios sociolgicos e antropolgicos para

os fluxos religiosos e, de uma forma geral, so elaboradas sistematicamente por
meio de explanaes que atendem ao carter polissmico dessas prticas. A matriz
interpretativa das peregrinaes frequentemente a mais utilizada para pensar as
romarias. De um ponto de vista classificatrio, a tendncia em analisar romarias
utilizando a noo de estrutura peregrina costuma render uma discusso profcua

j que a realizao de peregrinaes tem sido uma prtica recorrente nas religies
do mundo, desde tempos remotos. Por sua dimenso diversificada, oferece um
amplo lastro de possibilidades de inferncia em relao a contextos semelhantes de
fluxos religiosos.
Uma peregrinao no sentido de per agros do latim, ou seja, pelos

campos30, uma viagem realizada por seguidor de uma dada religio a um lugar
reputado como sagrado. Exemplos no faltam, desde as peregrinaes dos egpcios
a Siwa, dos gregos a Delfos31; passando pelos judeus a Jerusalm32; pelos
mulumanos a Meca33; pelos hindus ao Ganges em Benares34; pelos xiitas a
Kerbala35 ou Samarra36, pelos catlicos a Santiago de Compostela, Lourdes37 e
30
Refere-se ao deambular pelos campos nos moldes dos deslocamentos religiosos medievais,
envolvendo percursos a p de grande extenso por zonas rurais que intercalam um ponto e outro da
trajetria.
31
Os deslocamentos para o osis de Siwa ou para a Ilha de Delfos relacionavam-se a consultas
oraculares aos deuses no mundo antigo. Em Siwa localizava-se o orculo do deus egpcio Amon e
em Delfos o orculo do deus romano Apolo, este, de acordo com Brando (2003), resultante de um
vasto sincretismo e profunda elaborao mtica.
32
O Muro das Lamentaes, situado em Jerusalm, o nico vestgio do muro construdo por
Herodes em torno do Monte Mori, onde Abrao e Jac realizavam rituais de holocausto.
considerado o lugar mais sagrado do Judasmo. Teria sido naquele lugar que Abrao preparou seu
filho Isaac para o sacrifcio e onde o rei Salomo construiu o primeiro templo. (GNESIS [22], 1982).
33
Conhecida pelos mulumanos como Hajj, a peregrinao a Meca deve ser realizada pelo menos
uma vez na vida por todo mulumano adulto que possa arcar com as despesas de deslocamento e
goze de sade. H uma data especfica para a realizao do Hajj e seguido o calendrio islmico,
que difere do calendrio ocidental. Trata-se de um calendrio lunar, no qual cada ms comea
quando o crescente lunar aparece pela primeira vez, aps o pr-do-sol. Por isso a correspondncia
da data do Hajj com o calendrio ocidental muda todos os anos, j que o ano islmico, embora
possua doze meses, possui um nmero menor de dias no total. A peregrinao realizada fora do
perodo do Hajj, no o substitui. Ao aproximar-se de Meca, o peregrino assume um estado de
consagrao e formula o sentido e a forma de sua peregrinao, embora se submeta a uma
seqncia ritual estabelecida, que tem por objetivo rememorar e evocar passagens da vida de Hagar
(segunda mulher de Abrao) e do prprio Abrao (HATTSTEIN, 2000).
34
Hindus ortodoxos acreditam na pureza divina das guas do Rio Ganges. Mergulhar neste rio ou
beber sua gua uma prtica associada esperana de escapar do ciclo de reencarnaes e
alcanar diretamente a salvao. H vrias festas balneares que atraem peregrinos ao longo do ano,
alm daqueles que se deslocam com o intuito de morrer s margens do rio (HATTSTEIN, 2000).
35
Karbala um marco na separao entre sunitas e xiitas no mundo islmico. Naquela cidade
ocorreu uma batalha entre Hussein e seus seguidores e os sunitas, que aceitavam que a liderana
dos mulumanos poderia ser dada a no descendentes de Mohamed (PINTO, 2005).
36
Peregrinos xiitas consideram Samarra uma cidade santa, pois possui dois santurios, dos doze
dedicados aos Imames (designao dada aos principais lderes religiosos do Isl). Desde a queda do
regime de Saddam Hussein houve renovado estimulo para peregrinao Samarra, em homenagem
ao Aiatol Mohammed Baqr al-Sadr, supostamente morto pelo regime de Hussein, em 1980, por ter
se negado a emitir um dito religioso para apoiar polticas do partido Baath, ao qual pertencia
Hussein. Desde ento, peregrinaes quela cidade iraquiana estavam proibidas pelo regime poltico
vigente.
outros lugares; pelos sufis a Konya38; pelos budistas a Lumbini39 ou Borubodur40;

alm de tantas outras de dimenso variada. Nesses contextos variados, o lugar
sagrado suscita significados plurais: orientao para o crente, ambiente material
dos passos do mestre, propcio a comemoraes e ritualizaes por sua
caracterizao como espao de manifestao do divino, onde possvel cumprir
deveres religiosos, purificar-se, promover recuperao da memria tradicional e
resistncia cultural.
Muitas peregrinaes de abrangncia local ou regional impelem

participantes ao redor do mundo e tm sido estudadas nas Cincias Sociais em
pesquisas que levantam discusses a respeito de diversos aspectos: a construo e
manuteno de identidades religiosas e culturais41; o questionamento da condio
de liminaridade42 (como antiestrutura) que envolve os participantes43; as disputas por
apropriaes do lugar sagrado44; a sua caracterstica como ritual e carregadora de
memria, na invocao de crenas e tradies45; os discursos sobre o corpo, a cura
e o sofrimento fsico46; o seu imbricamento com o turismo47 criando contextos de
37
As peregrinaes crists a Santiago, esto ligadas a descoberta de restos mortais que se supe
serem do apstolo Tiago, no sculo IX d.C. As rotas a Santiago tomaram novo rumo no sculo XX, ao
se constiturem modismo, num modelo de busca espiritual fundamentado na perspectiva de um
caminho interior. Lourdes um dos cenrios das aparies marianas mais importantes do mundo ao
lado de Ftima, Meugorje e Guadalupe, atraindo cerca de seis milhes de pessoas por ano.
38
Lugar onde est sepultado o lder espiritual Mevlana Jalaluddin Rumi, cujos ensinamentos
inspiraram os seus seguidores a criar a ordem sufi Mevlevi, uma corrente espiritual mstica do Isl
conhecida como Dervixes danantes.
39
Lugar onde nasceu o Buda; um centro internacional de peregrinao budista.
40
Monumento em Magelang, na Indonsia. um santurio e centro de peregrinao para os
budistas. Construdo no sculo IX, o monumento foi considerado patrimnio da Humanidade em 2008
pela UNESCO. Uma vez por ano, os budistas da Indonsia se deslocam ao monumento para
comemorar o Vesak (aniversrio de Buda).
41
Cf. Coleman e Elsner (1995). Captulo 1: Piety and Identity: sacred travel in the classical world.
42
A condio de liminaridade reporta a situao de suspenso dos padres de relaes cotidianas
que caracterizam as peregrinaes segundo Turner (1974; 1978) e que tem sido contestada por
vrios estudos desde o incio da dcada de 1990.
43
Cf. SALLNOW, Michael. Pilgrimage and cultural fracture in the Andes. In: Eade e Sallnow (2000).
44
Cf. McKEVITT, Christopher. San Giovanni Rotondo and the shrine of Padre Pio. In: Eade e Sallnow
(2000).
45
Cf. MITCHELL, Hildi. Being here: British Mormons and the history trail. In: Coleman e Eade (2004).
Ver tambm COLEMAN, Simon. From Englands Nazareth to Swedens Jerusalem: movement,
(virtual) landscapes and pilgrimage, na mesma coletnea.
46
Cf. DAHLBERG, Andrea. The body as a principle of holism: three pilgrimages. In: Eade e Sallnow
(2000).
47
Cf. SWATOS, William H. Jr; TOMASI, Luigi (eds). From medieval pilgrimage to religious tourism: the
social and cultural economics of piety. Westport: Preager Publishers, 2002. Ver tambm: GRABURN,
Nelson. Tourism: the sacred journey. In: VALENE, Smith (ed). Hosts and guests: the anthropology
arena de disputas, onde discursos religiosos e seculares competem48; e suas

representaes como cultura em movimento49.
A peregrinao pode ser entendida como a prtica de viajar para locais

onde poderes religiosos, conhecimentos ou experincias so considerados
especialmente acessveis. Geralmente, acompanhada de experincias fsicas e
esteticamente muito potentes, no sentido de produtoras de sentidos de integrao
de si mesmo com o cosmo e transcendncia do ego (GOLD, 2001). Essas
deambulaes comportam uma variedade de prticas e motivaes marcadas, de
um ponto de vista tradicional, por serem transportadoras de habitus fundamentado
no deslocamento e caracterizado pelo sentimento religioso, cujas formas simblicas
incorporadas no espao so reconhecidas subjetivamente pelos devotos como
dotadas de significados divinos. De um ponto de vista contemporneo, Rosendahl
(1998) avalia os significados como contedos antecipadamente pertencentes aos
fiis visitantes de lugares sagrados, para fazer manifestar o divino que j trazem
dentro de si. O ponto de vista contemporneo tomado como uma concepo ps-
moderna das peregrinaes.
Lambert (2000) defende uma idia que considero apropriada para observar
os fenmenos que ora se apresentam no cenrio religioso. Este autor utiliza o
conceito de ultramodernidade para pensar especialmente a cena religiosa ocidental,
considerando que os eventos presentes no rompem com o moderno e, por
apresentar perspectivas ambivalentes, oferecem elementos para que o cenrio da
modernidade permanea aberto. Embora muitas vezes assumam caractersticas
paradoxais, responsveis tanto pelos aspectos religiosos da perda, da redefinio da
reao conservadora e da inovao neste panorama, os desdobramentos da cena
religiosa neste incio de sculo fazem parte de uma fase de generalizao e
radicalizao dos contedos da prpria modernidade. Para o autor, a situao atual
of tourism. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1989; e ; BADONE, Ellen; ROSEMAN,

Sharon (eds.). Intersecting Journeys: The Anthropology of Pilgrimage and Tourism. Chicago:
University of Illinois Press, 2004.
48
Eade e Sallnow (2000).
49
Cf. Introduction, Reframing pilgrimage de Coleman e Eade (2004).
tanto de decomposio como de recomposio. Ao deter-se na avaliao de

caractersticas da modernidade como o primado da razo, o progresso da cincia e
tecnologia, o desejo de liberdade individual, a emergncia das massas na cena da
histria, a diferenciao funcional e o desenvolvimento da economia e do processo
de globalizao, avalia que a situao diversificada, dando margem a
interpretaes opostas e que caracterizam um estado de ultramodernidade.
O sentido de abertura permanente do moderno combina bem com a

multiplicidade de prticas que so designadas como contedo das peregrinaes e
so vivenciadas por devotos em vrias e distintas sociedades, com aspectos que as
aproximam da noo geral, mas cada uma tambm caracterizada por
especificidades. Para pensar elementos que possam ser utilizados na compreenso
das romarias no Brasil, vou focar minha ateno neste captulo nas experincias de
peregrinao no mundo ocidental, ou seja, o que compreende sociedades que se
desenvolveram com predomnio cultural de raiz europia, onde as peregrinaes
crists tiveram rpida expanso na Idade Mdia. As prticas forjadas nesses
contextos funcionam como matriz para compreenso dos aspectos que
permaneceram de forma mais ou menos acentuada no exerccio do deslocamento
religioso, com regularidades previsveis, apesar das transformaes e
ressignificaes histricas onde houve ascendncia da religiosidade catlica.
Para Simmel50 (1912), a religiosidade pode penetrar em diferentes dimenses da

existncia humana, mas no se estabiliza, permanecendo fluida, como uma disposio
para o religioso que pode se tornar slida atravs da religio, mas tambm atravs de
outras formas sociais. Nesse sentido, a religiosidade precede a religio porque torna o
indivduo disposto a direcionar sua piedade51 entendida como sentimento religioso - a
50
Die Religion. O texto corresponde 2 edio revista e publicada em 1912, disponibilizado em
formato digital para pesquisadores pelo Soziologisches Institut der Universitt Zurich. Sem paginao.
51
Para Simmel (1912) o sentimento religioso no se restringe a ligaes com objetos transcendentes
e pode ser exemplificado atravs de relaes sentimentais persistentes que no so passveis de
apreenso intelectual, a no ser atravs de decomposio em pares opostos. Isso cria certa tenso
no sentimento, ao mesmo tempo em que produz unidade, e fora interna atravs de uma infinidade
de relaes que permitem a introduo de um sentido profundo. assim o sentimento expresso na
relao das crianas para com seus pais, do patriota com seu pas, dos subordinados com seus
mestres, do soldado com o exrcito. Essas relaes possuem um tom comum que, para Simmel, s
estruturas especiais decorrentes de formas culturais e institucionais de cada sociedade.

Diz Simmel (apud MARTELLI, 2006, p. 2):
[...] A religiosidade um modo de ser do homem, quer ela tenha, agora, um

contedo, ou no, quer esta caracterstica possa ser incorporada ou no, numa
f. Assim como inteligente, ertico, justo e belo, assim religioso: o ser
religioso, portanto, uma maneira primria, absolutamente fundamental, do ser.
Religiosidade, para Simmel, no pode ser limitada a sua expresso, ou seja, no

se reduz a isso, principalmente porque a religio no o seu nico canal de expresso.
A religiosidade, dessa forma, no tem o objetivo definido, sendo formalizada pela
cultura atravs de seguimentos chave do crculo da vida que convidam o homem a
ingressar num sistema religioso: sua atitude frente natureza externa, seu prprio
destino e sua relao com o mundo ao seu redor.
De um ponto de vista analtico, a noo de religiosidade trazida por Simmel, por

ser abrangente e comportar diversas formas sociais, fornece elementos para pensar as
romarias como expresso de religiosidade popular para alm das polarizaes que
encerra ao ser comparada com a religio oficial, e possibilita entender as misturas e
inter-relaes como parte do processo social.
Ramos (1998), estudando a construo do Padre Ccero no imaginrio dos

seus devotos, corrobora essa dimenso de religiosidade na medida em que percebe as
experincias religiosas como parte das experincias sociais e as vivncias dos devotos
como reelaboraes, reconstrues e transformaes de tradies.
Cristianismo, peregrinao e penitncia
As peregrinaes no incio da era crist aconteciam motivadas ora pelo

desejo de viajar, ora como castigo ou sacrifcio auto-imposto, ora como penitncia
pode ser descrito como religioso e se caracteriza pela mistura peculiar de entrega altrusta e desejo
ardente, de humildade e de exaltao, que proporciona a incluso da experincia do sujeito em uma
ordem superior, uma ordem que ao mesmo tempo sentida como algo subjetivo e pessoal.
para expiao de faltas, para pagar determinados pecados ou para cumprir penas
cannicas52 (JONES-NERZIC, 2008).
A partir do sculo III53, as peregrinaes consistiam em visitar os lugares

sagrados por curiosidade e vontade de ver e tocar, no sentido de perceber
objetivamente o transcendente como realidade e dirimir incertezas. Com efeito, as
representaes disseminadas largamente sobre as peregrinaes a partir destas
primeiras experincias caracterizam-nas por prticas de piedade e venerao, pelo
desejo do praticante de redimir seus pecados, purificando-se e obtendo absolvio
de suas faltas. Nessa idealizao, os motivos para empreender a jornada esto
relacionados tambm a pedidos de cura e agradecimento de benefcios alcanados
pela ajuda divina. Feitas em situaes de esforo fsico, renncia a comodidade e
desprendimento de bens, tem o sentido de sacrifcio pelo peregrino. Essas jornadas
submetem-no a desconfortos, privaes e abrigos precrios. Ao chegar ao destino,
percorre os lugares sagrados, realizando rituais nos quais santifica objetos pessoais
pondo-os em contato com relquias dos santos, que acredita serem capazes de
curar e abenoar; participa de rituais e realiza oraes agradecendo conquistas e
aquisies e pedindo mais. Atualmente, essas prticas so tambm relativamente
comuns entre os moradores de cidades destinos de romarias a que tive acesso e
remetem a uma compreenso deste evento que remonta ao incio das peregrinaes
Crists.
Para compreender as origens das peregrinaes preciso ter em conta o

seu contexto de surgimento. De acordo com Sumption (2003), a intensidade peculiar
da piedade medieval teve como causa principal a ampla difuso de uma viso de
mundo caracterizada por absoluto estado de caos e dominada pela realidade do
mal, cuja permanente interveno divina era a nica possibilidade de orientao. A
52
Segundo o Cdigo de Direito Cannico da Igreja Catlica, as penas cannicas so discutidas no
Livro VI - Das Sanes na Igreja que trata dos delitos e das penas em geral, do processo penal, da
aplicao e cessao das penas e dos diversos tipos de delitos. As penas cannicas correspondem a
sanses que a Igreja impe a algumas condutas particularmente relevantes, como o adultrio, o
incesto e aborto intencional, a exemplo.
53
Segundo Sumption (2003), nos trs primeiros sculos da era crist, no havia muito o que ver em
Jerusalm, pois a maior parte da cidade que Cristo havia conhecido, tinha sido destruda por Titus por
volta do ano 70.
figura de Deus era tida como aquele que controla e responde por tudo que acontece,
dos incidentes mais simples do cotidiano, aos acontecimentos mais importantes da
vida. S no sculo XVIII que as pessoas estavam preparadas para admitir a
existncia de qualquer poder na prpria natureza ou o funcionamento do mundo
natural sem a atribuio da interveno divina. Essas circunstncias eram propcias
para que as pessoas atribussem o regimento de suas vidas a foras divinas
irresistveis. Sem o controle do devir, o nico recurso estava em suplicar e
desempenhar atos piedosos, capazes de lhes propiciar remediao de suas
desventuras. Assombrados por imagens do inferno e das dores que se sofria no
purgatrio, o mundo cristo foi educado acreditando em contos de descidas ao
inferno corporais que marcaram a religio medieval com um profundo pessimismo.
Essas imagens criaram no meio popular um sentimento de fatalismo em relao
salvao, considerada quase um milagre e concedida apenas atravs da intercesso
dos santos. Desde o sculo V, o culto s relquias foi criado como meio pelo qual os
fiis visualizavam possibilidades de resistncia ao poder do mal do mundo54. Por
meio do contato com as relquias se conquistava a sade do corpo e a absolvio da
alma. Como contraponto ao mal, os santos representavam de forma familiar as
foras do bem.
As primeiras peregrinaes do Cristianismo datam do incio do sculo IV,

quando o imperador Constantino instituiu a liberdade de culto no Imprio Romano
em 313 d.C. Desenvolveram-se em locais onde estavam enterrados santos,
apstolos, mrtires, mas, principalmente, havia um desejo de seguir as pegadas do
mestre numa espcie de percurso inspirado nos textos das escrituras. Entre os
registros das primeiras peregrinaes a Terra Santa, no final do Sculo VI,
escreveria Paulino de Nola (apud SUMPTION, 2003, p. 123) sobre a experincia
peregrina:
54
De acordo com Pereira (2003), um fator tambm importante na ampliao das peregrinaes foi a
multiplicao de santurios decorrentes da trasladao e repartio dos corpos de santos e mrtires,
a partir do sculo VII. As peregrinaes originadas do culto s relquias eram impossveis de controlar
pelas autoridades eclesisticas locais que passaram a tirar partido desse movimento, aumentando a
receita de instituies como mosteiros e catedrais a partir da compra de relquias com o objetivo de
atrair peregrinos que tinham por costume fazer donativos de bens e dinheiro nos locais das
peregrinaes.
No other sentiment draws men to Jerusalem than the desire to see and
touch the places where Christ was physically present, and to be able to say
from our very own experience we have gone into his tabernacle and adored
in the very places where his feet have stood [] Theirs is a truly spiritual
desire to see the places where Christ suffered, rose front the dead, and
ascended into heaven...The manger of His birth, the river of His baptism, the
garden of His betrayal, the palace of His condemnation, the column of His
scourging, the thorns of His crowning, the wood of His crucifixion, the stone
of His burial: all these things recall Gods former presence on earth and
demonstrate the ancient basis of our modern beliefs55.
Os peregrinos que transitavam por Jerusalm eram recepcionados por

servios religiosos marcados pelo sentimento de piedade. Durante a Semana Santa,
criava-se uma programao de recitao dos trechos do evangelho nos lugares
correspondentes aos eventos, de acordo com os relatos bblicos, a cada dia da
semana reunindo multides que se deslocavam de um lugar para outro, revivendo a
trajetria de Jesus sob o impacto de fortes reaes emocionais. De fato, as pessoas,
em contato com os lugares, completavam mentalmente a cena correspondente,
como se pudessem ver os fatos ali decorridos com os seus prprios olhos,
resultando numa experincia mstica de grande intensidade na expresso de
sentimentos (SUMPTION, 2003).
As peregrinaes comearam a crescer a partir do sculo VI, com a

introduo da penitncia tarifada que correspondia segundo Vogel (1999)
estipulao da pena de acordo com o tipo de pecado. Nesse sistema, a
peregrinao compulsria fazia parte das punies e, de fato, foi muito utilizada
tambm na comutao de penalidades56, tendo em vista o desejo de reconciliao
do pecador com a Igreja e sua dificuldade de levar a cabo suas sentenas.
55
Em traduo livre: Nenhum outro sentimento atrai os homens a Jerusalm, que o desejo de ver e
tocar nos lugares onde Cristo estava fisicamente presente, e ser capaz de dizer por experincia
prpria "que entraram em sua tenda e adorado em lugares onde seus ps estiveram [...] um desejo
verdadeiramente espiritual para ver os lugares onde Cristo padeceu, passou pela morte, e ascendeu
ao cu ... A manjedoura do Seu nascimento, o rio do Seu batismo, o jardim de Sua traio, o palcio
de Sua condenao, a coluna de Sua flagelao, a coroao de espinhos, o pau de Sua crucificao,
a pedra da Sua sepultura: todas essas coisas lembram a presena de Deus na terra e demonstra a
base antiga de nossas crenas modernas".
56
A comutao de penalidades consistia num sistema de tabelas especiais contidas nos livros
penitenciais que estabelecia os parmetros de comutaes, compensaes e redenes,
funcionando principalmente na troca de penas que se estendiam por um longo perodo de tempo por
outras mais curtas, porm mais rigorosas (MIRANDA, 1978).
Para entender a relao da peregrinao com a penitncia no contexto

medieval e sua repercusso na prtica da peregrinao crist do perodo ps-
medieval, e que mantm aspectos dessa ligao at hoje, preciso revisitar o papel
e importncia da noo de pecado no Cristianismo.
Segundo Hattstein (2000) o Cristianismo a nica das grandes correntes

religiosas monotestas que associa o mal idia de pecado original, agregando a
noo de que a desordem, o mal e o sofrimento do mundo esto relacionados ao
abuso da liberdade humana de escolher, e dando ao homem inclusive a liberdade de
afastar-se de Deus e perder-se. a que entra o papel salvador de Jesus Cristo:
atravs de seu sacrifcio, ele redime a humanidade do pecado e promove a
reconciliao com Deus, livrando o homem do fogo eterno do inferno. O sacrifcio de
Cristo a condio de salvao do homem, assim como a concordncia do fiel com
a doutrina da Igreja. Nessa lgica, a relao entre pecado e perdo passa pelo
sacrifcio. Esse modelo ser determinante, tanto na instituio das ordens de
penitentes na Idade Mdia, como no surgimento das chamadas peregrinaes
penitenciais.
O processo de reconciliao do pecador com Deus e com a Igreja, tendo em

vista a sua salvao, tinha incio com o sacramento da confisso, que supunha uma
penitncia57, ou seja, atravs da confisso do pecado, o indivduo se submetia a uma
penalidade que lhe era imposta. De acordo com Zilles (1995), at o sculo IV no
havia uniformidade na prtica de penitncia e os fiis s acorriam Igreja quando
haviam cometido pecados graves58 e manifestos. Contudo, entre o sculo IV e VI
estabelecida uma regulamentao para o exerccio da prtica penitencial59 que
57
O sacramento tambm chamado de penitncia, sendo a confisso parte no dissociada do rito.
Ao confessar-se o pecador j est submetido penitncia.
58
Para Miranda (1978), nos primeiros trs sculos havia certa fluidez na distino entre pecados
leves (perdoados por meio da orao pessoal, do jejum, das boas obras, da prtica de oferecer
esmolas) e os pecados graves (idolatria, adultrio, homicdio, apostasia, heresia, alm dos pecados
mortais: inveja, cobia, orgulho, preguia, gula, luxria e ira) que eram submetidos a penitncias mais
rigorosas.
59
Nesse perodo, as obrigaes penitenciais so de trs tipos: gerais: os penitentes devem levar a
vida mortificada, jejuar, dar esmolas, abster-se de comer carnes; rituais: devem receber a imposio
das mos na quaresma, rezar de joelhos nas reunies da comunidade, transportar e sepultar os
defuntos; penitenciais ou interditos (algumas delas continuavam em vigor mesmo depois da
passa a ser pblica e no repetvel60. O autor chama a ateno para a forma litrgica
da penitncia cannica, que consistia em dois momentos distintos: a ex-comunho e
a reconciliao. Entre os dois momentos o pecador permanecia em uma ordem de
penitentes, vivenciando vrias interdies pblicas de alimentao e relaes
sexuais por tempo indeterminado e a critrio do bispo que fixara a penalidade.
Miranda (1978) observa que, no espao pblico, o penitente deveria

apresentar-se com caractersticas de penitente: vestir tnicas rsticas, pedir
oraes e fazer peregrinaes aos tmulos dos mrtires61. Considero que a relao
entre peregrinao e expiao dos pecados surge dessa imposio e se constitui
uma representao central no sentido das peregrinaes crists ao longo do tempo.
Atravs da obrigatoriedade de certas prticas, uso de trajes especiais e da

separao de demais membros da comunidade nas celebraes litrgicas, o
penitente transformava-se em degradado social submetido, no mais das vezes, a
penas muito rigorosas e de longa durao (ZILLES, 1995). No obstante, todo o
processo de reconciliao do pecador com a Igreja naquele perodo remete a uma
condio de margem - conceito que foi particularmente explorada por Van Gennep
([1960]1978), na compreenso das fases dos ritos de passagem apresentadas
como: separao, margem e agregao. De fato, aps cumprir a penitncia, o
pecador era reconciliado mediante uma celebrao pblica relativamente solene,
ministrada pelo bispo e que contava com a participao de toda a comunidade:
separado pelo pecado, era socialmente marginalizado pela penitncia e reintegrado
pelo perdo.
Os atributos da fase de transio, margem ou liminaridade dos ritos de

passagem serviu para que Victor Turner e Edith Turner (1978), utilizando-se do
conceito de communitas elaborassem um modelo terico universal para as
reconciliao): proibio de prestar servio militar, de exercer cargos pblicos ou atividades

comerciais, de servir nos tribunais civis, de receber ordens sacras, de viver maritalmente com o
cnjuge (MIRANDA 1978, p. 27, destaques em itlico do autor).
60
A oferta de salvao era nica, no podendo o pecador cometer um segundo pecado grave e
novamente se reconciliar com Deus e com a Igreja.
61
A possibilidade de peregrinao como penitncia temporal aconteceu a partir do sculo IX
(TURNER, TURNER, 1978).
peregrinaes. Para Turner (1974) os fenmenos liminares oferecem uma mistura

de submisso, santidade, homogeneidade e camaradagem evidenciada em
comunidades no estruturadas onde todos os membros so iguais e que
caracterizam o que ele chama de communitas. As peregrinaes de forma geral
seriam fenmenos liminares ou quase liminares (TURNER; TURNER, 1978).
Segundo estes autores, os fenmenos liminares seriam obrigatrios e previstos para
os que dele participam (como era o caso das peregrinaes medievais, inseridas
num sistema de penitncia e punio), alm de relacionados a uma espcie de
suspenso da vida cotidiana, semelhante segregao scio-espacial dos ritos de
passagem em sociedades tribais.
Num contexto moderno e contemporneo, a peregrinao passa a ser uma

ao voluntria e no obrigatria, o que escapa ao conceito de liminaridade e
remete noo criada pelo prprio Turner de quase-liminaridade, caracterizada
por comportamentos dependentes da deciso e ao do indivduo.
Entre o sculo VI e XIII, a penitncia assume outras caractersticas,

relacionadas inicialmente propagao da possibilidade de sua repetio e
absolvio para aqueles que recaam em pecado grave, manifestando-se tambm
mais privada, na medida em que se tornou comum a determinao da expiao por
meio de penitncias tarifadas, previamente estabelecidas para os pecados
confessados e redigidas em livros penitenciais. As penas consistiam em
mortificaes62 mais ou menos duras, que variavam em termos de durao. Passou-
se a admitir compensaes e redenes, por meio de pagamentos em dinheiro
Igreja, em celebraes de missas e em pagamento a outro para realizar a
penitncia, ou seja, terceirizando o pagamento dos pecados. As comutaes
favoreciam abusos e distanciamento do sentido religioso da expiao (MIRANDA,
1978).
Em relao penitncia pblica, praticada at o sculo IV, a penitncia

tarifada se diferenciava por poder ser repetida, tornar-se habitual, sem ingresso
62
As mortificaes variavam entre torturas corporais, viglias, oraes prolongadas e diversos tipos de
abstinncia (MIRANDA, 1978).
segregativo e estigmatizante em ordens de penitentes, podendo ser realizada de

modo privado, relacionada a todos os tipos de pecados e sem maiores
conseqncias para a vida pblica e civil.
Ainda estavam inclusos nos livros penitenciais as peregrinaes aos

tmulos dos santos e mrtires e, em casos raros, o desterro temporrio ou definitivo
(VOGEL, 1999). Contudo, a presena de peregrinos profissionais pagos para fazer a
peregrinao, a disputa entre os santurios oferecendo maiores indulgncias para
atrair peregrinos (JONES-NERZIC, 2008), aes desregradas, escndalos,
vandalismos, desconfiana em relao procedncia de relquias e a falta de
sentido de contrio levaram ao descrdito da prtica peregrina, inclusive por conta
de aes da Igreja, como por exemplo, a garantia de indulgncia plenria em 1300
para a peregrinao a Roma no Jubileu (TURNER, 1978).
Desde ento essa prtica foi copiada por outros santurios e os

desdobramentos dessa forma de penitncia levaram a muitos debates no interior da
Igreja, at o desaparecimento da penitncia tarifada como expiao de pecado com
a regulamentao da confisso no Conclio de Latro, em 1215, que passou a ser
secreta e auricular63, bem como o ato penitencial (MIRANDA, 1978). Por outro lado,
a prtica de peregrinaes voluntrias a essa altura era freqente. Aps a beno
pelo proco de sua vila, os peregrinos partiam usando trajes especficos que os
identificavam e facilitavam o acesso a abrigos64 que lhes ofereciam alguma guarita
(GERSON, 1995).
Segundo Jones-Nerzic (2008), havia, em paralelo, outras prticas

relacionadas peregrinao. Tanto havia a necessidade de explorar, ver e tocar
objetos sagrados - o que motivou as peregrinaes a Terra Santa e aquelas
destinadas ao culto das relquias dos santos - como para a maioria das pessoas, a
63
Prtica de confisso no pblica em que o fiel declara os seus pecados em particular a um
sacerdote. praticada em um confessionrio, que consiste em uma estrutura geralmente de madeira
que separa o padre e o penitente com pequena abertura em forma de grelha ou persiana de forma
que o sacerdote possa ouvir, mas no identificar seu interlocutor que faz sua confisso de joelhos.
64
Um sistema de abrigos oferecidos por monges passou a ser freqente ao longo do percurso a partir
do final do sculo XI (GERSON, 1995). Quando o nmero de peregrinos aumentou, surgiram
pousadas e penses.
vida medieval no oferecia muitas possibilidades de vivenciar experincias distintas

das duras tarefas que eram realizadas no cotidiano - geralmente montono e
estritamente controlado. Em suas vidas cotidianas no havia privacidade, nas vilas
medievais todos se conheciam. Alm das motivaes virtualmente religiosas, havia
uma curiosidade de conhecer novos lugares e experimentar coisas novas. Poucas
pessoas viajavam para alm dos limites do lugar onde nasceram e uma
peregrinao consistia numa oportunidade de conhecer novos horizontes. Embora
frequentemente se convertessem em deslocamentos perigosos, desconfortveis e
enfadonhos, as viagens davam aos seus participantes a oportunidade de encontrar
pessoas diferentes e experienciar convivncias em que todos eram estranhos.
Os deslocamentos por grandes distncias tornaram-se inseguros com o

incio de um perodo de guerras religiosas a partir da tomada de Jerusalm pelos
turcos mulumanos, no sculo XI, cujos resqucios perduraram at meados do
sculo XVII. Para Levi (2005) as guerras foram desencadeadas por conta do grande
nmero de peregrinos em circulao na Terra Santa65. Ao considerar que os lugares
santos pertenciam igreja crist, seus fiis passaram a ver os mulumanos como
adversrios e, dessa forma, a retomada de Jerusalm representava tambm uma
tentativa de conter a expanso do mundo islmico.
Segundo Frasseto (2005) o apelo s armas do Papa Urbano II em defesa do

Sepulcro de Jesus foi acolhido de forma entusiasmada e teria inspirado camponeses
e cavaleiros a participarem das cruzadas pela causa da Terra Santa por meio de
compromisso estabelecido com o sagrado e levando-os a atuar em guerras
sancionadas e apoiadas pelo Papa, dirigida contra os inimigos de Cristo. Nelas, os
participantes utilizavam a insgnia de uma cruz amarela, que os distinguia como
guerreiros de Cristo.
Os esforos foram bem recebidos pela Igreja quando Urbano II concedeu

indulgncia plenria - corresponde remoo total da pena temporal devida pelos
pecados - ao exrcito que foi vitorioso na retomada de Jerusalm, inclusive aos que
65
O autor aponta um levantamento que dava conta de sete mil peregrinos em Jerusalm no ano de
1064.
morreram na cruzada. Para Turner (1978), esse foi um fator que influenciou o
crescimento de importncia das peregrinaes. A Igreja passou a investir na
construo de novos santurios para atrair peregrinos e oferecer indulgncias em
troca de donativos66 para essas construes. A presena dos peregrinos tambm
era desejvel porque era costume a realizao de donativos em ouro, gemas
preciosas e dinheiro, em sinal de gratido por graas alcanadas. S na Frana
existiam mais de mil centros de peregrinao no final da Idade Mdia (GERSON,
1995).
Apesar das Cruzadas terem sido classificadas por historiadores em nmero

de oito, elas passaram a acontecer de forma contnua (LEVI, 2005), quando o
movimento voltou sua ateno para regies no crists da Europa, especificamente
na regio Ibrica mulumana (atual Espanha), e a regio pag do Bltico. Naquele
contexto, o deslocamento para lugares sagrados, mesmo que para guerrear,
colocava os cruzados na condio de peregrinos.
importante considerar que, a partir do sculo XI, se instaura um perodo

de crise e dissoluo do sistema feudal, associado a um contexto de transformaes
estruturais rpidas e profundas na sociedade ocidental. O quadro populacional era
excedente e havia um cenrio generalizado de fome e misria que ameaava
celeiros, castelos e terras da Igreja. essa fora de batalha que ser mobilizada
pela Igreja, na congruncia de interesses entre esta e os senhores feudais
(BARBEIRO, 1984).
As Cruzadas tiveram um importante papel econmico no desenvolvimento

do comrcio europeu, na expanso de fronteiras e no intercmbio cultural, cientfico,
artstico e filosfico entre o oriente e o ocidente embora esse processo j estivesse
em andamento anteriormente (BALCKMAN,1995). Essas interaes tambm tiveram
seu lugar na disseminao do grande surto de peste bubnica na Europa no sculo
XIV e em outros pequenos surtos at o sculo XVI. Turner (1978) assinala que as
66
Como aponta Pe. Antonio Vieira (1854, p. 162) No anno [sic] de 1517 mandou o Papa Leo X
promulgar Jubileu, e larguissimas indulgencias a todos os que concorressem com certa esmola para
a guerra contra os turcos e fabrica do Templo Vaticano de So Pedro.
peregrinaes invocando proteo e nascidas do desespero e do desamparo

favoreceram a difuso da doena.
A guerra dos cem anos entre Frana e Inglaterra, o declnio do culto aos
santos e a crescente venerao a Virgem teriam arrefecido o impulso de
crescimento das peregrinaes e redirecionado essa prtica no perodo ps-
medieval (GERSON, 1995). importante considerar o efeito combinado dos
diversos fatores que influenciaram as peregrinaes (e seu declnio) naquele
perodo, alguns j enunciados como a peste, o descrdito provocado pelas prticas
abusivas da Igreja e a crise do feudalismo, alm da descoberta de novos parmetros
de compreenso da realidade, com a descoberta do novo mundo.
No final da baixa Idade Mdia a produo dinamizou-se. Entre a Frana e a

Blgica, a produo artesanal de tecidos passou a utilizar trabalho assalariado;
houve expanso de caravanas de mercadores e casas bancrias; as cidades
medievais tomaram impulso com as atividades comerciais e a regulamentao das
atividades produtivas pelas Corporaes de Ofcio (BARBEIRO, 1984). O
rompimento das relaes tradicionais no campo e na cidade e o acirramento dos
conflitos de classe, desencadeados pela Revoluo Industrial, associados s novas
concepes de realidade resultante da expanso martima e do desenvolvimento da
cincia moderna, desenharam um quadro de fim dos tempos, principalmente
quando essas mudanas foram determinantes na percepo de novos contornos da
sociedade e da religio.
As peregrinaes, que tinham sofrido um perodo de retrao,

acompanhando o quadro de crise e mudanas no final da Idade Mdia, voltaram a
figurar como manifestaes freqentes do Catolicismo, pautadas pelas aparies
marianas, mensagens e milagres de carter milenarista que estimularam novos
deslocamentos a partir do sculo XIX (TURNER, 1978). Ao mesmo tempo, o culto
aos santos, caracterstico da religiosidade medieval, permaneceu presente
principalmente em pequenas comunidades, que mantiveram prticas religiosas
tradicionais como estratgia de coeso grupal e de manuteno dos costumes

atravs dos atos rituais.
A partir desse contexto, as peregrinaes crists da atualidade mantm

caractersticas medievais ocorrendo como expresso de culto aos santos e Virgem
Maria, que figuram como intercessores na mediao entre o cu e a terra. Como
prticas religiosas, reportam a um movimento que tanto fsico, como espiritual e
temporal. Ou seja, da mesma forma que se desenvolve na peregrinao um
deslocamento espacial entre um lugar geogrfico e outro, tambm um
deslocamento entre a terra e o cu, da terra para o cu e de volta a terra67. Para
Eliade (1992) o santurio, lugar de destino do peregrino, ordenador do mundo
porque representa a santificao do Cosmos. O mundo, criado em oposio ao
caos, pode ser continuamente purificado atravs da santidade do santurio.
Contudo, ao ingressar na experincia de buscar proximidade com um centro

sagrado, os peregrinos partem de localidades onde residem e vivenciam situaes
de alteridade. Em contato com outros peregrinos e com os diversos agentes
envolvidos no fenmeno, aproximam-se de situaes que abrangem tanto
intimidade, pertena e semelhana, quanto sentidos de estranhamento e diferena.
A expectativa por parte do praticante em relao conquista de um significado
interior, embora seja varivel de peregrino para peregrino, suscita estados de
renovao e transformao em ambientes e situaes caracterizados por
espacialidade e temporalidade diferenciadas. O que acontece quando as pessoas se
juntam na construo dos significados remete no s experincia fsica de
deslocamento e suas prticas, mas tambm a um sentido transcendente e subjetivo,
que construdo de forma permanente, tanto individual como coletivamente. O
sentido de alteridade embutido nessa construo algo que se expressa na prpria
etimologia da palavra peregrino que vem do latim e significa estrangeiro.
67
Esse ponto explorado por Eliade(1992) quando explica as imagens cosmolgicas criadas pelas
crenas religiosas onde as cidades santas e os santurios so centros do mundo e os santurios
so ligaes entre a Terra e o Cu.
Considerando contextos locais de cultos populares, como o de Juazeiro do

Norte, embora com influncia regional, a ponto de atrair participantes num raio
superior a 500 quilmetros, as noes de peregrinaes, quando evocadas, so
localizadas no discurso oficial e os participantes no se nomeiam peregrinos, como
exemplifica a fala do romeiro a seguir:
No acho que romeiro e peregrino seja a mesma coisa porque o peregrino

fino. Jesus foi peregrino, os santo antigo do tempo Dele era peregrino
porque Ele mandou ser... Esse negcio de sair pregando por a pelo mundo.
Agora ns vem e ns vai pra outras romaria com outros assunto na cabea
tambm. [...] Peregrino fino porque a inteno mais certa, mais pura de
[sem] outras coisas. Isso j teve muito na romaria, mas ta desaparecendo,
desaparecendo os que vem com a cruz e aumentando os que vem com a
garrafa (VICENTE, 61, 2007).
Noes como esta levam a considerar que, embora carreguem significados

semelhantes, romaria e peregrinao no so categorias nativas similares em
qualquer situao. Podem ser cotejadas como categorias analticas prximas, em
exames das prticas em contextos ampliados de fluxo religioso; porm, do ponto de
vista das especificidades microssociolgicas, isso deve ser cuidadosamente
observado.
Em Juazeiro do Norte, outro ponto que merece ser considerado que os

romeiros permanecem em curiosa situao dentro-fora, pois tanto so
responsveis pelos fluxos migratrios formadores do municpio, como so, ao
mesmo tempo, estranhos que visitam anualmente a cidade e conhecidos que
pela repetio ritual da prtica estabeleceram contatos com autctones e moradores
com quem constroem espaos de proximidade.
Movimento das categorias peregrinao e romaria
A partir do contexto histrico da modernidade, constituiu-se um cenrio

determinado por velozes transformaes estruturais na socieade que influenciou as
relaes dos indivduos com a religio, assim como as dimenses das

peregrinaes na atualidade, embora permaneam marcadas por traos medievais.
Considerando as peculiaridades desse tipo de fenmeno como um conjunto de
prticas com relativa autonomia institucional, penso que se faz necessrio
tencionar as noes de peregrinao e romaria, no sentido de problematizar os seus
usos como classificao, na medida em que institucionalmente e entre praticantes
h divergncias quanto a sua similaridade. Trata-se apenas de disputa semntica?
possvel trat-las como classificaes para um mesmo fenmeno? Se no, o que as
aproxima e as distancia? Para discutir esses aspectos, cotejarei seguidamente as
classificaes de Steil e Sanchis sobre romarias e peregrinaes com minhas
reflexes a partir de dados produzidos na aproximao emprica.
De acordo com Steil (2003), essas categorias so reveladoras de posies

sociais e, por meio da relao particular que os agentes desenvolvem com a
realidade a que se referem, esses eventos apresentam-se com instrumentos de
ao. Nesse sentido, as peregrinaes estariam associadas idia de um caminho
percorrido pautado pela alteridade: em busca de um outro, fsico ou espiritual, o
peregrino vivencia uma transformao interior68. Por assim ser, seria uma jornada de
santificao, que tambm aponta para uma busca mstica de si. J as romarias,
seriam caracterizadas por percursos mais curtos, envolvendo festas e devoo, alm
de larga participao comunitria. A relao entre romaria, festa e o aspecto
comunal do evento so os principais pontos sustentados por Steil (2003a) na
tentativa de discernir entre romarias e peregrinaes, embora o autor reconhea que
ambas as classificaes do conta de uma grande variedade de experincias de
deslocamentos por motivo de devoo e culto. As romarias parecem expressar
experincias de carter mais coletivo, inclusive organizadas em muitas situaes por
agentes da prpria instituio eclesistica e suportadas ao longo do tempo por meio
de investimentos polticos administrativos que lhes do sustentao. O autor discute
a partir dos eventos que pesquisou no Rio Grande do Sul. Ali observou tambm que
68
Cf. NOLAN, Mary Lee; NOLAN, Sidney. Christian pilgrimage in modern western Europe. Chapel
Hill/ London: The University of North Carolina Press, 1989. Citado pelo autor.
o termo peregrinao no se aplicava quando o deslocamento era realizado por

meio de nibus, mas que deslocamentos feitos a p, tipicamente classificados como
peregrinao, tambm eram designados de romaria. Constataes como essa,
levaram Steil a considerar a variada demanda de significados atribudos pelos
participantes das romarias e peregrinaes, ao mesmo tempo em que o sentido de
sua vivncia, como atos de imerso no sagrado, constituem-se fatores decisivos
para caracterizao dessas modalidades de deslocamentos no plo de significao
que as diferencia do fenmeno turstico. Por outro lado, as romarias, por oferecerem
ampla variedade de atividades, no se apresentam como fenmenos distintos em si
mesmos das peregrinaes, devendo-se consider-las como eventos que
acomodam sentidos e prticas diversificadas de acordo com seu contexto social,
cultural e poltico. A fala da romeira em Juazeiro do Norte a seguir corrobora o
argumento de Steil, localizando a romaria na dimenso da festa religiosa e
comunitria:
Voc sabe que eu no sei? Eu s escuto dizer de peregrinao pela boca

dos padre. como que a gente tem que ter na cabea que Nosso Senhor
como que ta no meio de ns todo tempo. E Ele ta mesmo porque Ele
caminha como naquela passagem da praia, ns pensa que s no mundo,
mas porque num se lembra de como , se esquece de entregar as coisa a
Deus. Agora na romaria como assim outra coisa, uma fora que eu sei
que de Deus e de meu Padim, um desengano quando no vem de perder
de ver a festa, os andor, as procisso, a falta do povo tudo junto, de meu
Padim, s de pensar em num vim, vendo tudo l saindo nos nibus, nos
caminho... Ave Maria! (ORLANDINA, 62, 2006).
Ao pontuar que a peregrinao est no discurso da Igreja, a romeira tambm

localiza elementos importantes da discusso que trazida por Sanchis (2006), ao
demonstrar que romarias so representaes tpicas de encontro e frico entre a
religio do povo e a do clero. Esta posio o situa entre os autores que tratam a
romaria como prtica da religio popular, em oposio a prticas institucionalizadas.
Essa perspectiva decorre da manuteno de larga margem de autonomia e
liberdade de expresso, enquanto percurso ao sagrado e caracterstica desses
eventos, frequentemente associando festa e culto. Este autor argumenta que a
romaria refere-se procura do sagrado numa relao ativa com o espao, num lugar
distante, metacotidiano, cuja dimenso e sentido leva a deslocar-se e, no encontro
com o outro, transformar-se a si mesmo, alm de fortalecer-se para retornar vida
comum. Os traos acima referidos sero considerados pelo autor como pertencentes
estrutura romeira, que, por sua vez, articula-se com outras estruturas para existir
em sua manifestao social. Ao imbricar-se com a estrutura econmica, por
exemplo, a componente turstica aparece nas romarias, pressionando e modificando
os elementos que a constituem. Retornarei a esse ponto no tpico seguinte deste
captulo.
Sanchis (2006) aponta que a distino entre romaria e peregrinao fora

instituda pela prpria Igreja e estaria situada no contedo das prticas romeiras,
descoladas da regulao institucional. O autor se utiliza do caso portugus para
localizar historicamente uma das arenas desta disputa semntica. Registradas nas
prticas religiosas locais desde os tempos medievais, as romarias traziam como
caractersticas manifestaes que eram interpretadas pela Igreja local como
expresses de paganismo, por conta de excessos nas atitudes penitenciais e no
pagamento de promessas, alm do envolvimento dos devotos em espetculos
profanos e em atividades noturnas relacionadas a bebedeiras, sexo e desordem.
Sua autonomia em relao s prticas oficiais levou a Igreja em Portugal a
engendrar a transmutao da romaria em peregrinao nos anos de 1920, esta
gerida pela autoridade eclesistica e estabelecida como uma prtica estritamente
religiosa. A disputa permanece at hoje entre a festa do povo e a ordem da
Igreja.
Alm desses aspectos distintivos, tomo em considerao, para alargar essa

reflexo, outras importantes distines elaboradas por Victor Turner e Edith Turner
que se constituem em modelo terico recorrente nas pesquisas sobre romarias e
peregrinaes nas Cincias Sociais, entre o final dos anos de 1970 e a dcada de
1980. O sentido de comunidade presente nas romarias e peregrinaes um
aspecto da discusso sobre os deslocamentos religiosos na cultura crist que se
constituiu em tendncia de anlise, a partir da construo de um modelo para

compreenso da experincia peregrina fundado no indivduo e na perspectiva de
suspenso da estrutura social de origem dos participantes. O modelo turneriano
considera que a peregrinao permitiria aos envolvidos despirem-se de sua persona
social (estrutura) para viver a experincia religiosa em comunho com outros
indivduos e em contato com sua essncia individual, retornando transformados para
a comunidade de origem. (TURNER, V.; TURNER, E., 1978).
Para esses autores, no s os ritos de passagem so liminares, mas todos

os espaos e momentos que, dentro do processo social, oferecem possibilidades de
desenvolvimento, transio e mudana tambm o so. Nessa leitura, a peregrinao
funcionaria como um momento de desligamento do mundo onde, ao mesmo tempo o
peregrino separa-se da estrutura, que o localiza socialmente, e se junta
comunidade do sagrado, onde manteria relaes em contexto relativamente
indiferenciado, que funcionaria como antiestrutura. Embora ainda utilizado para se
pensar peregrinaes, o modelo reducionista em relao a diversidade de prticas
que envolve comumente os deslocamentos religiosos. Um de seus problemas
principais reside numa fixao do fenmeno, que resulta determinista no sentido de
que a situao de liminaridade sempre se desdobraria em situao de communitas.
No assim que acontece em Juazeiro do Norte, no numa perspectiva
determinista, ou seja, acontecem situaes de communitas, mas so limitadas a
contextos especficos de pequena durao durante a romaria, como em situaes de
alimentao, quando, em alguns grupos, a comida dividida por todos de forma
igualitria. Na maior parte dos grupos observados, por exemplo, h reproduo das
hierarquias sociais de origem em vrios momentos, como por exemplo na
distribuio dos espaos no interior do rancho e na orientao dos grupos em
relao s atividades, geralmente realizadas de forma a espelhar e tronar
perceptveis situaes de poder originadas no contexto familiar.
A esse respeito, um dos pontos que merecem maior discusso refere-se

noo de homogeneidade na communitas. quase ingnuo pensar essa inverso
da heterogeneidade das condies sociais de origem dos participantes, para um

arranjo homogneo das relaes na condio peregrina. Provavelmente isso
funciona bem ao se pensar as condies da peregrinao medieval penitencial,
quando havia uma autoridade eclesistica que destitua, de forma ritualizada, o
penitente de sua condio social. Mas, mesmo ali, quando j se realizavam
peregrinaes por motivaes que no penitenciais, a condio de homogeneidade
caracterstica da comunidade igualitria e em oposio sociedade
hierarquicamente estruturada de origem precisa ser revista. A partir da progressiva
diferenciao de servios de recepo e apoio nas peregrinaes ao longo da Idade
Mdia, a experincia peregrina passou a ser vivida de forma heterognea, de acordo
com as condies monetrias do participante. Viajar em diferentes condies de
acesso a hospedagem e servios diversos favorece experincias diferenciadas,
inclusive de interao. Em muitos casos, como o estudado por Sallnow (1987), no
Peru, as configuraes sociais manifestadas nas devoes andinas mantinham
relaes sociais, polticas e econmicas que permaneciam estruturadas e no s
no havia suspenso na hierarquia das relaes sociais de origem durante a
peregrinao, como essa hierarquia era reforada pelos participantes do evento.
Outro aspecto que merece destaque na discusso sobre a propriedade do

conceito de communitas para as situaes de peregrinao ou romarias, diz respeito
sua localizao dentro do processo ritual, que supe fase preliminar de separao
e ps-liminar de agregao, nesta o indivduo transitaria para um status mais
elevado, reconhecido pela sociedade ao qual reintegrado (VAN GENNEP, 1978;
TURNER, 1974). Talvez nesse ponto seja importante perguntar, no contexto das
peregrinaes contemporneas, se quando o peregrino retorna a sua sociedade de
origem h uma mudana de status em relao a sua situao anterior. Nesse ponto
percebo uma discrepncia do modelo terico em relao a sua possibilidade
explicativa em contextos especficos. Mesmo a contagem do nmero de vezes que
participa das romarias em Juazeiro do Norte, algumas vezes evocada como capital
sagrado, que dimensiona a proximidade com o mito fundador no parece ser
acionado pelos participantes como uma alterao em seu status em relao ao que
tinha antes de ingressar na romaria, perante a sua comunidade de origem. Como

pensar a partir disso na recorrncia anual das romarias associada a festas religiosas
como as que ocorrem em Juazeiro do Norte (CE), Aparecida (SP), Canind (CE),
Pirapora do Bom Jesus (SP) ou Belm (PA) numa modelagem de processo liminar,
cujo retorno pressupe uma mudana de status do participante a cada retorno?
Seria suficiente a sensao individual de renovao espiritual para atestar um status
diferenciado da partida?
Em Juazeiro do Norte, os deslocamentos de romeiros no se restringem aos

perodos oficiais de romarias vinculados a festas religiosas e esto pautadas pela
diversidade de prticas. Ali, a noo de peregrinao como matriz explicativa
apresenta vrias limitaes e deve ser tomada com cuidado no que diz respeito aos
significados atribudos pelos participantes, assim como o modelo de anlise
turneriano. Isso no foi algo surpreendente durante minhas aproximaes empricas.
H uma discusso mais atualizada sobre esses eventos trazida principalmente por
Sallnow (1987) e pelas coletneas organizadas por Eade e Sallnow ([1991]2000),
Coleman e Elsner (1995) e Coleman e Eade (2004), que, a partir de estudos
relativos a peregrinaes em vrias partes do mundo, contestam o emprego
analtico de diversos elementos do modelo de Turner, alm de enfatizarem as
peregrinaes como aspecto de culturas em movimento.
A alternativa de compreenso proposta contemporaneamente considera a

variedade de interaes religiosas e culturais ocorridas durante a peregrinao,
levando a direcionamento da interpretao para o domnio das narrativas e
discursos veiculados por peregrinos, residentes e demais agentes envolvidos. Nessa
perspectiva a relao entre textos (discursos), lugares sagrados e pessoas tomada
por sua condio de reservatrio de tradies mticas e histricas atualizadas pelos
peregrinos e demais agentes, mediante a invocao de crenas, a venerao de
imagens e lugares e a performance de seus rituais (EADE; SALLNOW, [1991]2000).
Essa concepo, atrai o foco de discusso para as modalidades especficas
segundo as quais o religioso institui, organiza, preserva e reproduz uma linhagem
crente, ou promove a continuidade de uma prtica religiosa que tem em si aspectos

aparentemente opostos imbricados. Os praticantes de romaria ao mesmo tempo em
que retornam ao lugar sagrado todos os anos, conservando um compromisso e
dando continuidade ao evento, so peregrinos em movimento, o que corresponde a
uma forma de sociabilidade religiosa em expanso estabelecida na perspectiva da
mobilidade e da associao temporria, entre participantes de um mesmo evento
(HERVIEU-LGER, 2005).
Outras Leituras: Turismo, Lazer e Festa
As romarias apresentam-se como um lcus privilegiado onde so

representados valores e sentidos que permitem o aprofundamento de questes
fundamentais pertinentes s relaes e prticas sociais dos indivduos e grupos
contemporneos (STEIL, 2003). Alm da perspectiva turneriana, mais determinista,
e das abordagens inauguradas a partir das reflexes de Eade e Sallnow que focam
nas disputas discursivas, ou na dimenso do movimento discutidas por Hervieu-
Leger e na coletnea de Coleman e Elsner, numa compreenso funcionalista com
base durkheimiana, as deambulaes religiosas, como romarias ou peregrinaes,
seriam produto das foras sociais que emergem da comunidade humana e
expresso reducionista do sagrado, capazes de oferecer aos participantes acesso a
uma identificao mais abrangente e inclusiva, subsistindo como festivais religiosos,
com funo unificadora do social e regeneradora da moral, refletindo os aspectos
fundamentais da cultura e suas instituies.
A lgica ritualstica opera no desenvolvimento da noo de peregrinao.

Seguindo essa direo, os atos religiosos funcionam como chave de memria e,
nesse caso, a experincia religiosa permite ao indivduo estabelecer um lugar no seu
mundo, e, por conseguinte, uma compreenso para situaes e acontecimentos que
ameaam a explicao cognoscvel, isto , as interpretaes possveis e os sentidos
pragmticos de sua existncia (BERGER, 1985).
Esses deslocamentos carregam em si um sentido de busca, na medida em

que se constituem ritos de passagem do comum para o ideal, do cotidiano para o
excepcional. Embora se revistam de um carter individual j que cada um refere-
se a motivaes de foro ntimo - no se trata de trajetria percorrida por cada um,
mas do universo simblico criado por todos e reflexo de processos sociais mais
abrangentes, na medida em que determinam condutas e prticas sociais referentes
a papis e identificaes reconstrudas por meio da participao do indivduo no
cenrio social (BERGER, 1986).
Ao mesmo tempo, a emergncia de sociedades complexas prope uma

ruptura com a anlise dicotmica de fenmenos como romarias em termos de
sagrado e profano, compreendendo que as aes acontecem numa escala
contnua, entre os extremos temos a grande maioria das aes (LEACH, 1996).
Pensar em prticas diversificadas ocorrendo na peregrinao, que no so

legveis num modelo universal (turneriano), favorece a percepo de que h vrias
peregrinaes ocorrendo dentro da peregrinao. Nesse contexto, as experincias
de grupo tomam relevo, em detrimento da experincia de comunidade, entendendo-
se experincia de grupo como aquelas que favorecem maior interao e intimidade,
enquanto as experincias de comunidade seriam mais abrangentes e identitrias.
De outro ponto de vista, as ligaes entre a dimenso devocional do ser

humano e a disponibilidade de tempo para o lazer se revestem de grande
complexidade com o surgimento de prticas que associam de forma mais acentuada
que no passado situaes de frias, diverso ou lazer a deslocamentos religiosos.
Isso favorece possibilidades de anlise luz das transformaes na vivncia do
sagrado, ao passo que deambulaes religiosas ligam-se tambm a um contexto de
conquistas de direitos relacionadas ao tempo livre do trabalho no mundo ocidental.
A vivncia de tempo livre j no se constitui um privilgio de uma classe

trabalhadora urbana; lazer e frias tornaram-se demandas caractersticas do
cidado contemporneo, que os associa diretamente sade e ao bem-estar. Essa
concepo de certa forma naturaliza modalidades de consumo de tempo fora do
trabalho, como uma necessidade fundamental de todo cidado e sob essa ligao
entre devoo e lazer que outro ponto de tenso se estabelece em relao noo
de romaria.
De acordo com Timothy e Olsen (2006), a religio tem desempenhado um

papel chave no desenvolvimento do tempo de lazer; isto acontece de tal forma que
os padres modernos de viagens e atividades no podem ser plenamente
entendidos, a menos que a religio tambm seja considerada como varivel
importante. Para esses autores, igrejas, mesquitas, catedrais e monumentos que
revelam algum tipo de arquitetura sagrada de uma forma geral so apontados
ostensivamente na literatura promocional do turismo, de forma que lugares sagrados
tm sido mais visitados por turistas que por peregrinos espirituais. Isso tem
acontecido porque governos e agncias de turismo, ao tomar conhecimento do
incremento em visitao aos locais sagrados, tm investido na ampliao da
visibilidade desses lugares, com interesse em captar um pblico com potencial
econmico significativo, ou seja, os turistas religiosos. Como resultado, os lugares
venerados esto sendo posicionados no mercado turstico como recursos que
podem ser mercantilizados para viajantes, em locais de interesse cultural e histrico.
Silveira (2003) explora a idia de que as manifestaes religiosas

produziram um novo tipo de lazer e sugere haver uma tenso entre f e diverso
que favorece o surgimento de uma nova categoria: o turismo religioso. Tal evento
provocaria uma tenso entre comunidade e visitantes, por promover no turista um
distanciamento revertido em refinamento de sua identificao e reforo da diferena,
sem mais a comunho do encontro com o outro. Dois aspectos desse processo,
suscitados por Abumanssur (2003), merecem destaque: 1. O uso da categoria de
turismo religioso s foi possvel graas a um longo processo de secularizao da
cultura, que gerou novos padres de religiosidade e autonomia s cincias na
interpretao das religies como fenmenos sociais; e 2. Estudar as romarias em
suas dimenses religiosa e turstica possibilita uma anlise que incorpora, alm do
lazer e consumo, as tenses e contradies vivenciadas pelos agentes envolvidos.
Bremer (2005) assinala trs abordagens mais amplas entre pesquisadores

que consideraram as interseces entre religio e turismo: a abordagem espacial,
que se volta para a anlise de diferentes comportamentos espaciais entre peregrinos
e turistas que ocupam o mesmo espao; a abordagem histrica, que se preocupa
em compreender a relao entre as formas religiosas de viagem e as prticas
tursticas; e a abordagem cultural, que entende o turismo religioso como uma prtica
moderna de peregrinao.
No campo das investigaes sociolgicas destacam-se as seguintes

tendncias interpretativas do turismo: 1. O turismo como um simulacro ou artifcio do
real, na medida em que a imagem dos lugares e a forma de ser da comunidade se
modificam intencionalmente para atender s expectativas do visitante; 2. O turismo
como uma forma de busca de autenticidade fora do cotidiano, interpretado sob a
tica terica utilizada nos estudos da religio; e 3. O turismo como uma forma de
consumo (STEIL, 2002).
A primeira tendncia avalia as deambulaes tursticas como simulacro e

discute, basicamente, a passagem de uma posio ativa para outra passiva no
viajante contemporneo. Essa mudana provocaria uma atitude de espectador que
assiste a um espetculo preparado por terceiros os agentes de viagem e
adquirido sob a forma de pacote, uma mercadoria oferecida como servio
comercializvel (ARAJO, 2001). Nessa perspectiva, ocorreria um distanciamento
entre o viajante e o pblico visitado. Os visitantes reforariam seus valores, estrutura
de origem e imagem estereotipada da realidade, atravs de representaes
caricatas do cotidiano local de visitao (KRIPPENDORF, 2001).
marcante observar que em Juazeiro do Norte, houve, ao longo do tempo e

por parte do poder pblico e da Igreja, uma construo de cenrios artificiais,
capazes de acender o imaginrio do romeiro a respeito dos eventos ocorridos que
deram origem ao fluxo de visitaes. A esttua do Padre Ccero, com 25 metros de
altura, no alto da colina do Horto e o Museu Vivo, onde se reproduzem cenas do
cotidiano do Padre com imagens de resina em tamanho natural, provocam
encantamento aos visitantes e suscitam manifestaes que qualificam a

identificao com o lugar, este deixa de ser do outro para ser o lugar do prprio
visitante, uma terra de romeiros.
A segunda tendncia centra-se na perspectiva de reviso do referencial terico

de estudos da religio e rituais para a compreenso do fenmeno turstico e se
legitima, na medida em que, a partir do processo de secularizao, a religio estaria
perdendo espao para outras maneiras de explicar a realidade e regular a vida
social. Essa segunda corrente, desencadeada por MacCannell na dcada de 1970 e
inspirada em Durkheim - As formas elementares da vida religiosa - tem sido usada
para analisar o turismo como uma verso moderna da preocupao com o sagrado
(ABUMANSSUR, 2003). Nessa perspectiva, possvel considerar que ambos os
campos - religioso e turstico - so regidos pelo mesmo mecanismo social que
determina o sagrado e o profano.
Numa descrio das dimenses do sagrado e do profano em um culto religioso

Durkheim (1989) relata que ... tudo se passa como se ele [o praticante do ritual] tivesse
se transportado realmente para um mundo especial, muito diferente do cotidiano, para
um ambiente povoado de foras de excepcional intensidade, que invadem e o
transformam. Muitas vezes viajar mesmo isso: um sair do cotidiano, no
importando para onde. Viaja-se para voltar, para perceber que o cotidiano no to
ruim. Nessa lgica, o turismo teria a mesma funo social da religio. Sob o esteio
dessa corrente, Krippendorf (2001, p. 36) considera que
A possibilidade de sair, de viajar reveste-se de uma grande importncia.

Afinal, o cotidiano s ser suportvel se pudermos escapar do mesmo, sem
o que perderemos o equilbrio e adoeceremos. O lazer e, sobretudo, as
viagens pintam manchas coloridas na tela cinzenta da nossa existncia.
Elas devem reconstituir, recriar o homem, curar e sustentar o corpo e a
alma, proporcionar uma fonte de foras vitais e trazer um sentido vida.
Para o sujeito comum, contemporaneamente, viajar no representa

descobrir um mundo novo, as pessoas viajam porque no se sentem mais
vontade onde se encontram, seja nos locais de trabalhos, seja onde moram
(KRIPPENDORF, 2001).
De fato, marcadamente depois da Segunda Guerra Mundial, o volume do

fluxo de deslocamento de pessoas entre lugares aumentou e as motivaes se
diversificaram. Os desenvolvimentos industrial, cientfico e tecnolgico promoveram
acesso a meios de transporte para um nmero cada vez maior de pessoas; a
globalizao encurtou distncias e o contexto scio-econmico mundial, no final do
sculo XX, estabeleceu a necessidade de vivenciar perodos de lazer e descanso
longe da rotina massificante do trabalho. Isso aparece tambm no discurso romeiro
em Juazeiro do Norte:
A romaria d chance de muita coisa. Acho que se fosse s a igreja e a

religio no vinha nem um quarto do povo que vem hoje. E a gente quer
unir o til ao agradvel. [...] Aqui uma folga do trabalho tambm, eu quero
mais esquecer de casa, de conta, de panela no fogo, de tudo quanto de
preocupao. Deixei tudo l e s quero saber quando voltar [...] Aqui no
tem descanso porque ningum vem pra ficar parado, deitado de cara pra
cima, mas uma folga boa dos problemas (FRANCISCA, 37, 2009).
O mal estar no trabalho se constituiria como um dos elementos motores

para as deambulaes, mas no apenas como decorrente da competitividade e
conflitos de classe. Para MacCannell (1999), o trabalho no mundo moderno no
coloca classe contra classe, tanto como coloca o homem contra si mesmo, dividindo
fundamentalmente a sua existncia. O indivduo moderno, para parecer humano,
forado a forjar a prpria sntese entre seu trabalho e sua cultura69.
O trabalho, na sociedade capitalista, alm de meio de sobrevivncia,

oferece elementos para o estabelecimento de identidades, de tal forma que aquilo
que se faz gera o reconhecimento por parte do grupo ao qual se pertence, fazendo
com que a ao por meio do trabalho seja determinante do valor do indivduo na
sociedade. Por outro lado, o individuo de origem rural e cultura rstica no mundo
69
Traduo livre do original: Work in the modern world does not turn class against class so much as it
turns man against himself, fundamentally dividing his existence. The modern individual, if he is to
appear to be human, is forced to forge his own synthesis between his work and his culture(p. 37).
urbanizado, corre um risco contnuo de viver margem do que modernidade nas

imensas prateleiras de possibilidades que se tornou a vida social contempornea.
Longe do seu pequeno mundo, possivelmente, tenta, na breve passagem pela
cidade destino de romaria, buscar complementar o que lhe falta. A questo em si,
entretanto, se ancora no fato de que
[...] os trabalhos do homem, na medida em que so parte do mundo social,

tornam-se parte de uma realidade alheia a ele. Eles escapam-lhe. Mas o
homem tambm escapa a si mesmo, na medida em que uma parte sua
modelada pela socializao (BERGER,1985, p. 96).
A terceira tendncia interpretativa considera que, por meio dos lugares e

dos olhares, os viajantes buscam a realizao de um desejo que os transcende. O
marketing turstico vende a possibilidade de uma experincia que suscita
expectativas de produo de significados estticos, psicolgicos, espirituais. O
turista busca consumir a viagem, como quem consome uma mercadoria.
A perspectiva da viagem como objeto de consumo, tambm est presente nas

mltiplas dimenses da romaria em Juazeiro do Norte. A cidade tem o centro
comercial e principalmente o entorno das igrejas, praas e monumentos,
transformados numa imensa feira. Nesse sentido, a busca do paraso nas frias do
turista torna-se extremamente prxima daquilo que o romeiro busca no refgio dos
pecadores e a cidade passa a representar tambm a fuga do indivduo face a si
mesmo e frente a uma realidade que o absorve, domina e contra a qual muito pouco
se pode fazer, alm do consumo de bens de salvao.
A idia de um continuum entre peregrinao e turismo, com variaes

dentro de uma escala de combinaes possveis de comportamentos, motivaes e
prticas tm sido recorrente nos estudos que procuram estabelecer classificaes
no campo. Religio e turismo, isoladamente, so fenmenos que carregam em si um
sentido de busca na medida em que se constituem ritos de passagem do comum
para o ideal, do cotidiano para o excepcional. Embora se revistam de um carter
pessoal, refletem processos sociais mais abrangentes, na medida em que
determinam condutas e prticas sociais referentes ao que Berger (1986) chama de

sociedade no homem, ou seja, a papis e identificaes reconstrudas
eternamente. Combinados, turismo e religio reinventam e revigoram cultos
tradicionais em tempos de pluralidade religiosa. Fortuna (1999) faz uma abordagem
que fortalece a idia de que a presena de uma componente turstica nas
peregrinaes se desenrola numa sociedade que se desencanta, tendo a religio,
numa situao assim, a tendncia a ser apropriada e percebida de modo individual,
surgindo acompanhada de novas linguagens e smbolos.
Para Benjamin (2000), a relevncia do turismo religioso se assenta na sua

capacidade de atrair pessoas da classe mdia e alta; contudo o povo mantm uma
estrutura organizacional prpria na realizao de romarias, com traos culturais que
remontam a tradio das peregrinaes penitenciais, ao mesmo tempo em que
incorporam aspectos tpicos do turismo da modernidade. De outra forma, o culto
tambm funciona como mdia seminal da ortodoxia religiosa entre massas
analfabetas (EADE, SALLNOW70, 2000). Para Steil (2003), entretanto, a romaria
opera como um discurso metassocial que comporta duas formas de sociabilidade:
a lgica da peregrinao em situao de comunho e a lgica turstica da distino e
do estranhamento na relao com o outro. Essa abordagem no campo dos
deslocamentos, como romarias ou como deambulaes tursticas, coloca em xeque
a interao entre os agentes envolvidos - indivduos e grupos - que so plurais,
resultantes de diferentes ordenamentos e cdigos sociais e refletem a busca da
identidade pessoal e coletiva num mundo em rpida transformao.
Durkheim (1989) j apontava que o mundo das coisas religiosas produzido

por foras intensas e tumultuosas que deixam um excedente disponvel de material
simblico, resultante num estado de efervescncia sentida pelos fiis. Esse mundo
no se exaure com a expresso de prticas situadas em simbologias convencionais.
A recreao tambm tem o seu lugar na renovao moral que objetivo do culto,
70
Para desenvolver essas consideraes esses autores escreveram textos colados nas noes
elaboradas por Redfield (Peasant society and culture: an anthropological approach to civilization.
Chicago: University of Chicago Press, 1956) e Srinivas (The cohesive role of Sanskritization. In:
MASON, P. India and Ceylon: unity and diversity. London: Oxford University Press,1967).
uma vez que a liberao de tenses e a sensao de liberdade que isso oferece
fortalecem os fiis. Por isso a prpria idia de cerimnia religiosa de alguma
importncia desperta naturalmente a idia de festa (DURKHEIM, 1989, p.456).
A festa, nesse sentido, possui um carter mantenedor da moral social, como

transgresso simblica da ordem, passvel de permitir a pacificao das presses
sociais. Essa uma linha de raciocnio tambm compartilhada por DaMatta (1997)
que percebe a festa em seu aspecto ritual, capaz de manifestar aquilo que se deseja
tornar perene numa sociedade, colocando em destaque as coisas do mundo social
atravs de mecanismos de reforo, mas tambm de inverso e de neutralizao.
Para este autor, no Brasil, as festas incluem-se entre os eventos fora do dia-a-dia,
contextualizados na condio de situaes extraordinrias e previstas, construdas
pela e para a sociedade e cuja passagem entre o universo cotidiano e o universo
extraordinrio marcada por mudanas de comportamento que tornam os eventos
extraordinrios especiais. Esses eventos, segundo DaMatta, estariam polarizados
em formais (solenidades, congressos, funerais etc.) e informais (festas, brincadeiras
e demais situaes em que o comportamento dominado pela liberdade resultante
da suspenso temporria das regras hierarquizantes).
Na perspectiva durkheimiana, a festa, mesmo leiga, apresenta

caractersticas de ritual religioso, pelo seu efeito de aproximar os indivduos e
suscitar um estado de efervescncia das massas, distraindo os participantes de
suas ocupaes e preocupaes ordinrias e, assim, suscitando necessidade de
violar regras normalmente respeitadas (DURKHEIM, 1989).
Segundo Amaral (1998), essa relao entre religio e festa no Brasil instaurou-
se a partir da tentativa de estabelecer uma comunicao entre diferentes culturas
durante o perodo colonial. A partir da importao de uma forma portuguesa de festejar,
marcada pela religiosidade medieval, estabeleceu-se um modelo de sociabilidade
inscrito na busca da semelhana dentro da diversidade. As festas religiosas que desde
a Idade Mdia distribuem-se no calendrio Juliano representam a tentativa da Igreja
catlica de apropriar-se do tempo e das religies pags, seguida de um processo de
dessacralizao e esvaziamento dos contedos das festas e substituio pelas datas

religiosas (ITANI, 2003, p.14). Para esta autora, alm de espao de produo de
discursos e significados, a festa uma experincia prazerosa de convivncia e memria
coletiva, favorecendo que se aprenda brincando.
Abraando um conjunto diversificado de rito, brincadeira, devoo e

diverso, a festa tambm pode representar uma paradoxal ruptura / continuidade
com o tempo do trabalho como enfatiza Esprito Santo (1990, p. 72) a partir do
contexto do catolicismo popular portugus: A festa camponesa um complemento
do trabalho, valoriza-o e confere-lhe um alcance multidimensional, enquanto os
lazeres das sociedades industriais so antdoto do trabalho e tentam atenuar os
seus efeitos, para o tornarem suportvel.
Segundo Itani (2003), as festas seriam as manifestaes mais antigas e

vivas da humanidade. Transmitidas e transformadas de gerao em gerao, elas
estariam ligadas aos ciclos da agricultura, relao do homem com o espao /
tempo e a vontade de dominar a natureza. Teriam surgido da tentativa de marcar o
tempo e atribuir ordem a momentos de manifestao da natureza. Festas
camponesas ligadas ao plantio e colheita ainda so freqentes ao redor do mundo,
como as que foram acompanhadas por Esprito Santo (1990) em Portugal e que no
Brasil muitas vezes esto relacionadas a festas de santos padroeiros.
Sanchis (1983) considera que a festa seria um sonho, uma utopia, uma
composio no real, onde so redistribudas as cartas do jogo social de forma
indistinta. Para este autor, os sonhos, reflexos da estruturas sociais, seriam
segregados pela sociedade. No obstante, eles prolongam a substncia social,
qualificam-na, tornado-a significativa e por fim regressam a ela e nela se integram
como um dos seus elementos dinmicos e formativos (SANCHIS, 1983, p. 140).
Para Amaral (1998), h um processo de ressignificao das festas em

andamento no Brasil, de acordo com novas condies de vida e contextos
econmicos e sociais. Nesses contextos de formatao de significados muito se
pode verificar sobre o mundo social e relaes estabelecidas entre os participantes

das romarias71.
As festas esto sempre em processo de mudana, sendo continuamente

transformadas por grupos sociais que dela participam e produzem novos
significados simblicos (ITANI, 2003); revestem-se de formas rituais e cada
sociedade desenvolve-as como emergncias de suas necessidades, com funes
especficas e combinando tempo e rito. Por isso esto sempre em transformao: a
festa ao mesmo tempo rito e para alm dele, sua superao.
Contudo, o carter mediador da festa que fundamenta sua importncia no

processo social:
Assim, e como a caracterstica bsica de toda mediao ser engendrada

pelo mito, conciliar o inconcilivel, pode-se dizer que a festa uma das
vias privilegiadas no estabelecimento de mediaes na humanidade. Ela
busca recuperar a imanncia entre criador e criaturas, natureza e cultura,
tempo e eternidade, vida e morte, ser e no ser. [...] A festa ainda
mediadora entre os anseios individuais e coletivos, mito e histria, fantasia e
realidade, passado e presente, presente e futuro, ns e os outros, por isso
mesmo revelando e exaltando as condies impostas vida humana pela
dicotomia natureza e cultura, mediando ainda os encontros culturais e
absorvendo, digerindo e transformando em pontes os opostos tidos como
inconciliveis (AMARAL, 1998, p.58).
Pensar que as romarias esto associadas a festas religiosas produz um

espao de convergncia de narrativas tericas, j que a festa, assim como as
peregrinaes ou mesmo as viagens tursticas, carrega um sentido comum de
suspenso do cotidiano. Romaria e festa produzem uma combinao poderosa de
experincias extracotidianas, mediando relaes de intimidade entre o homem e o
71
Para Amaral (1998) a partir de noes de Duvignaud a festa no Brasil poderia ser classificada a partir de
um contexto de apresentao e representao. Nesse modelo, a festa seria de apresentao quando
envolve a participao dos membros da comunidade que reconhecem o esquema simblico ali
representado ou de representao, quando h posies definidas de atores e expectadores. A partir
dessas classificaes, as romarias poderiam ser percebidas num interstcio entre festas de apresentao
e representao, que caracterizariam o modelo da festa brasileira, considerando que apresentam
momentos caractersticos de ambas as classificaes quando, por exemplo, os diversos agentes
envolvidos no evento participam de procisses (apresentao) e quando assistem as celebraes
dirigidas por pequeno nmero de representantes da igreja ou dos shows religiosos (representao).
mundo, entre os participantes e aspectos mais abrangentes de sua cultura, de forma

que essas classificaes por vezes se confundem quando a romaria se torna a
prpria festa, ou a festa consiste em fazer a romaria.
Importa pensar que dentro da lgica de compreenso de um fenmeno que

envolve processos complexos de classificao de formas sociais em elaboraes
tericas e que tambm implica num envolvimento de muitos agentes e discursos, h
uma multiplicidade de possibilidades de ao, mediao e leitura. A noo de
mediao, nesse sentido, diz respeito ao que funciona de forma a combinar
aspectos dessa complexidade oferecendo-lhes inteligibilidade, muitas vezes sob a
forma de apropriaes, racionalizaes ou inferncias prticas.
Utilizar esses elementos para pensar contextos locais de romarias remete

primeiramente a necessidade de investigar a caracterizao do principal responsvel
pela manuteno da romaria e do status de sagrado atribudo ao lugar que recebe
esse tipo de fluxo religioso. No caso de Juazeiro do Norte, o romeiro, como figura
idealizada ou no, central e paradoxal no s para as romarias, mas tambm para
a compreenso da cidade e do fluxo de acontecimentos responsveis pelo seu
desenvolvimento.
Romeiro parece ser uma categoria central e ao mesmo tempo paradoxal no

s das romarias, mas tambm na composio das alteridades e identidades em
Juazeiro do Norte. Embora haja uma representao idealizada do personagem romeiro,
caracterizada por um comportamento religioso, conservador, tradicional e pautado pelo
sacrifcio e penitncia, na prtica h variaes significativas na escala entre esse
esteretipo e um comportamento festivo e distanciado da prtica religiosa. H vrias
romarias dentro da romaria, assim como h vrias formas de ser romeiro.
A partir dos elementos de observaes em campo ao longo dos anos e,

principalmente, atravs do exerccio de tensionamento das noes de peregrinao e
romaria, alm de suas relaes com as idias de turismo, lazer e festa, cotejei situaes
recorrentes a partir do contedo de prticas em cruzamento com definies de romaria
e motivaes especficas entre os seus participantes e montei um quadro tipolgico que

dimensiona a caracterizao dos romeiros em sua diversidade:
TIPIFICAO
PRTICAS
DOS CARACTERIZAO DEFINIO DE ROMARIA
RELIGIOSAS
PARTICIPANTES
Migrantes e seus Tm uma viso abrangente
descendentes de primeira e Transitam sem da romaria, provavelmente
segunda gerao, geralmente dificuldades entre as porque aproximam-se do
localizados em faixa etria prticas do catolicismo evento numa relao de
superior a quarenta anos. oficial e manifestaes expectador, ao invs de
Partilham de memrias da populares de devoo. participante e, em
Romeiros-moradores formao e desenvolvimento Geralmente consideram-se decorrncia, percebem a
da cidade e mantm muito religiosos do ponto romaria tanto como
referncias aproximadas sobre de vista de sua narrativa da cidade, quanto
a figura do Padre Ccero, o assiduidade aos cultos e como forma de
seu papel em suas vidas e na no atendimento s manifestao popular que
construo de Juazeiro como obrigaes da religio. engloba vrias modalidades
um espao de salvao. de participao.
Participantes que consideram
So afeitos s noes de
o lugar visitado passvel de Tm uma atitude pouco
romaria como festa ou
ser aproveitado em suas fervorosa em relao s
passeio. A partir disso,
mltiplas oportunidades de prticas religiosas, muitas
constroem uma experincia
experincia fora do cotidiano. vezes considerando-as
ecltica que engloba idas ao
Geralmente possuem maior como encargo da romaria.
Romeiros-turistas shopping e lazeres
escolaridade e so Visitam as igrejas como
balneares. Romaria, nesse
provenientes de meios tarefa obrigatria, que
caso, tem sentido de
urbanos, onde acessam depois de cumprida abre
excurso que desperta
noes de lazer e frias como espao para outras
interesse semelhante a
experincias desejveis experincias de lazer e
outros eventos e festas de
atravs de deslocamentos entretenimento.
tradio popular ou rstica.
geogrficos.
Estabelecem uma
freqncia varivel a So adeptos e defensores
prticas religiosas em seu da interpretao da romaria
Participantes tradicionais que universo de origem como expresso de
estabelecem um contrato decorrentes principalmente penitncia. A partir dessa
vitalcio de retorno anual como de sua ligao com o noo, criticam as
expresso de sua relao trabalho rural e experincias distintas das
pessoal com o santo protetor. dificuldades de prticas religiosas como
So provenientes de meios deslocamentos a cultos pertencentes a um quadro
rurais, vilas e zonas perifricas coletivos semanais. Os de usurpao de
Romeiros-devotos ou de centros urbanos onde estabelecidos em meios significados. A construo
mantm expresses culturais urbanos ou perifricos so dessa identificao do que
rsticas. A narrao das assduos aos cultos e do que no romaria a
mudanas na prtica das oficiais. Mantm no partir da observao das
romarias concentra-se nos domnio domstico o culto prticas dos outros, oferece
subgrupos de romeiros que ao Padre Ccero, inclusive elementos para um discurso
apresentam essas por meio de oraes saudosista sobre um
caractersticas. dirias, venerao passado idealizado de
imagem do santo e prticas romeiras
regularidade de cerimnias exclusivamente religiosas.
de renovao.
Continua...
Percebem a romaria como

uma aventura do
Esto geralmente em
Participantes cujo vnculo com conhecimento do mundo.
estgios variveis do
a romaria no est relacionado No tem uma elaborao
processo de socializao
escolha pessoal em funo formada sobre a
religiosa. Tanto h os
da devoo com o santo, mas experincia, recorrendo
envolvidos em prticas de
ao acompanhamento por frequentemente leitura
devoo oficiais e
Romeiros- presso ou voluntrio a outro dos mais experientes para
populares quanto os que
participante da romaria. construir uma elaborao
acompanhantes do os primeiros passos
Geralmente so curiosos de racional sobre o
na aproximao com o
qualquer idade ou jovens, deslocamento. Evocam
catolicismo ainda
menores de 18 anos a quem muito as referncias de
demonstrando alheamento
os familiares mais velhos narraes e explicaes de
a expresses do culto
tentam inculcar a importncia segunda mo como forma
religioso caracterstico das
das prticas religiosas. de elaborar a experincia
romarias.
num quadro de
representaes.
QUADRO 1: Tipificao dos participantes das romarias que se nomeiam romeiros em Juazeiro do
Norte.
A noo genrica de romeiro reflete a conceituao dos deslocamentos de

pessoas estabelecidas sob a gide de categorias abstratas. Sua utilidade se assenta
na tentativa de compreenso da dinmica social, j que se torna praticamente
impossvel no contexto contemporneo de pluralidade e individuao definir
fronteiras entre categorias prximas, num plano mais concreto. Essa noo pode ser
analisada como representao de uma mentalidade ideal-tpica que se estrutura
com determinada atitude profunda, de maneira distinta diante dos significados do
mundo das festas tradicionais. Cada membro do grupo se orientaria em direo a
esse tipo-ideal, abstrato por definio, com mais ou menos rigor, sem nunca
encarn-lo na sua integralidade (SANCHIS, 1987, on line).
Identifiquei, a priori, romeiros" como sujeitos da pesquisa. Entretanto, em

termos de agentes sociais, no existe o romeiro modelado a partir de frma nica.
Desconstruir o conceito de romeiro como categoria natural tarefa fundamental para
avanar na compreenso do agente, que hoje tem vrios perfis. Principalmente ao
observar que existem distines significativas nas motivaes para as romarias e na
reproduo da devoo nas novas geraes de romeiros.
Romeiros, moradores, turistas, devotos e curiosos podem ser tomados como

categorias sociais que foram observadas de forma distinta ao longo do tempo e que,
a partir de processos culturais mais amplos, passaram a se construir de forma
diferenciada pelos contextos de interao que mesclam suas distines. Com efeito,
complexificou-se a definio de fronteiras classificatrias e as interpretaes so
possveis apenas com a utilizao de categorias analticas hbridas, cuja
investigao de sentidos suscita a compreenso das formas como instituies e
agentes diversos colaboram nessa construo. Por exemplo, em Juazeiro do Norte,
prefeitura e secretaria de turismo se encarregam de montar um cenrio para
explorar e criar demandas diversificadas durante a visitao e fazer o romeiro
consumir um produto que no necessariamente religioso, mas que usa daquele
momento de expresso religiosa para se colocar venda. A promoo de eventos
culturais nas romarias, como apresentaes de reisados, lapinhas, manifestaes
folclricas e shows de forr, constitui-se atrativo diferenciado, pelo carter festivo
dimensionado em brincadeira e diverso.
Durante a maior parte da pesquisa utilizei o instrumental de observao

participante que favoreceu a identificao das lgicas dos grupos pertencentes
categoria abstrata romeiro e ajudou a pensar em tipos ideais como tendncias,
oferecendo referncias a partir das quais foi possvel pensar a diversidade no interior
da categoria. Nesse sentido, a manuteno ou instituio de formas diferenciadas de
ser romeiro se d por conta de uma interdependncia constituda a partir de um s
processo de transformao cultural que lhes d sentido.
H ainda uma diversidade exterior noo nativa de romeiro quando os

participantes assim no se nomeiam, embora sejam percebidos como tais pelos
demais. No se classificando a si mesmos como romeiros, fazem surgir outro
conjunto de tipos como referncias para pensar elementos de diversidade a partir
de localizaes e fronteiras utilizadas em processos de identificaes distanciados
das noes convencionadas.
TIPIFICAO
DOS CARACTERIZAO REPRESENTAES DA ROMARIA
PARTICIPANTES
A idia de romaria relacionada noo de
So participantes mais vinculados a
peregrinao do ponto de vista da Igreja. A
prticas religiosas oficiais do catolicismo.
percepo do Padre Ccero racional e
Devotos Geralmente acompanham outras
situada numa leitura histrica de seu papel na
festividades em lugares diversos ao
construo de Juazeiro do Norte. Demonstram
longo do ano. Possuem maiores
distanciamento e crtica em relao a
escolaridade e poder aquisitivo.
manifestaes populares.
A romaria percebida como uma festa ou
Caracterizam-se por atender a uma evento popular particularmente interessante
Curiosos demanda de ver e tocar criada nas por sua capacidade agregadora de um grande
narrativas de viagem que escutaram ou nmero de pessoas de lugares diferentes. A
em campanhas de agncias de viagem. dimenso religiosa diluda pelo atrativo da
multido.
So os participantes que mais se
A romaria um evento propcio para
aproximam de uma classificao como
distanciar-se do cotidiano do trabalho.
turistas pois assumem uma atitude de
representada como um evento comum e
Passeantes expectadores da f dos outros.
comparvel a outros passeios que marcam
Geralmente viajam em transporte prprio
momentos recorrentes de fuga da rotina, sem
ou grupo restrito de familiares e
maior importncia na vida pessoal do
hospedam-se em hotis de melhor
participante.
qualidade.
So percebidos pela atitude pouco
religiosa e pela tendncia a algazarras e A romaria um lugar para encontrar gente,
Festeiros bebedeiras. So marcados no grupo pela namorar, transar, beber com amigos e
resistncia em participar da programao participar da efervescncia caracterstica das
religiosa que efetivamente no lhes grandes aglomeraes.
interessa.
Quadro 2: Tipificao dos participantes da romaria que rejeitam a noo de romeiro como
autoclassificao.
Alm da percepo dos fluxos de carter religioso como peregrinaes, que

funcionam como lente principal das romarias em estudos nas Cincias Sociais,
foram apresentadas neste captulo outras possibilidades de percepo analtica para
fenmenos que envolvem deambulaes religiosas. A partir dessa reflexo
conceitual, algumas consideraes sobre os sentidos das romarias merecem
destaque e dizem respeito a dimenses de alteridade, espao/tempo e no-
cotidiano, presentes no evento tanto se interpretadas como peregrinao, como se
entendidas com significado de turismo ou festa. Considerando as apropriaes e
diversidade de sentidos, veiculados nas romarias pelos agentes envolvidos, as
noes de turismo e festa foram invocadas de maneira a estender a compreenso
do fenmeno, no que diz respeito a suas imbricaes com as noes de
comunidade, ordem social, ritual, diverso, lazer e consumo. Esses aspectos sero
retomados a seguir com a apresentao de acontecimentos selecionados na
trajetria social de Juazeiro do Norte e que influenciaram em sua constituio como
lugar sagrado e de prosperidade, a partir das construes de relaes entre as
romarias, a cidade e seu mito fundador: o Padre Ccero.
CAPTULO III O PADRE CCERO, AS ROMARIAS, E A CIDADE
Em todos os anos, setembro, novembro, vou ao Juazeiro

Alegre e contente, cantando na frente, sou mais um romeiro
Vou ver meu padim, de bucho cheio ou barriga vazia
Ele o meu pai, ele o meu santo, minha alegria.
Luiz Gonzaga
Este captulo desenvolve-se no sentido de demonstrar como as relaes

entre o lugar, as romarias e as pessoas que ali circulam constituem-se elementos
indissociveis na compreenso do fenmeno das romarias e dos rumos que a
cidade tomou desde sua fundao. A inteno apresentar atravs do percurso
social de Juazeiro do Norte, os acontecimentos geradores das representaes
veiculadas pelos romeiros.
Um mundo em construo
Seguindo moldes de povoamento colonial portugus e senhorial em

contextos rurais, Juazeiro do Norte surgiu em torno de uma capela dedicada a
Nossa Senhora das Dores, cuja pedra fundamental teria sido lanada em solenidade
no dia 15 de setembro de 1827. Havia ali um stio denominado Tabuleiro Grande de
propriedade do Padre Pedro Ribeiro da Silva, onde funcionava um engenho de cana.
Tratava-se a princpio de um ponto de paragem, onde sombra de trs frondosos
juazeiros, viajantes e tropeiros realizavam negcios relacionados troca de animais
e produtos agrcolas produzidos na regio, muitas vezes sob a forma de escambo.
Era tambm um ponto de descanso para quem se dirigia ao municpio de Crato.
Aponta Della Cava (1976) que em 1875 o lugarejo ainda conservava traos de uma
fazenda de cana de acar, com populao em torno de dois mil habitantes e cinco
famlias importantes de fazendeiros estabelecidas juntamente com os trabalhadores
de suas fazendas de acar. Comercialmente a economia de mercado local era

estagnada, funcionando a base de troca.
Figura 1: Localizao de
Juazeiro do Norte na Regio
Nordeste72.
Localizado ao sul do estado do Cear, a 528 km de Fortaleza, o municpio

de Juazeiro do Norte geograficamente eqidistante de todas as capitais
nordestinas o equivalente a uma noite de viagem73 terrestre (entre 8 e 12 horas).
Situado no centro geogrfico da regio, considerado por muitos romeiros como o
corao do Nordeste. Mais especificamente, a cidade situa-se na microrregio do
Cariri74 cearense, cuja colonizao se deu no incio do sculo XVIII, com registros e
72
Fonte: Figura maior - Folheto turstico promocional Padre Ccero, O Cearense do Sculo.
[Fortaleza]: Governo municipal / SETUR-CE / R. Furlani, [2001]. Figura menor Mapa do Brasil,
disponvel em http://www.brasil-fotos.com/mapa-brasil.htm Acesso em: dez 2009.
73
A localizao estratgica da cidade um dos pontos enfatizados no discurso turstico. Ver Figura 1.
74
O nome vem dos ndios Kariri ou Kiriri (resultantes do melting-pot de tupis e js que ocupavam a
grande parte do semi-rido nordestino no perodo da colonizao). Cariri tambm est relacionado a
principal famlia de lnguas indgenas do serto do Nordeste. Para Gonalves (2006) alm da
compreenso geogrfica e territorial do que seja Cariri, o termo remete tambm a situaes histricas
que definem uma pluralidade de Cariris. De fato, alm do Cariri dos ndios, h o Cariri dos coronis,
o Cariri dos dinossauros e o Cariri da questo religiosa que envolveu o Padre Ccero. Atualmente a
microrregio do Cariri formada por oito municpios: Barbalha, Crato, Farias Brito, Jardim, Juazeiro
concesso de sesmarias por capites-mor documentadas a partir de 170275. A

regio foi inicialmente denominada Cariri Novo para distinguir-se do Cariri paraibano,
cuja povoao pelo colonizador mais antiga.
Diante do cenrio cclico das secas, o vale verdejante surgiu como um osis
no serto desde o incio de sua colonizao pelo europeu e, anterior a isso, como
espao mtico de fertilidade para os indgenas que habitavam a regio. Trata-se de
uma paisagem que contrasta com o arredor sertanejo de clima semi-rido, onde
predomina uma vegetao composta basicamente de arbustos espinhentos e
vegetao rasteira; solo pouco frtil, raso e pedregoso. Utilizando a fala de um
agricultor romeiro o Cariri uma terra que no sofre nem faz sofrer em
comparao ao seu entorno.
Vale do Cariri
Chapada do Araripe
Figura 2: Hipsometria do sul do Cear76.
Como uma muralha que separa dois mundos, a Chapada do Araripe

contorna do sul ao oeste do Vale, e sua constituio sedimentar favorece a
do Norte, Misso Velha, Nova Olinda, Porteiras e Santana, com destaque em termos populacionais
para o Tringulo Crato-Juazeiro-Barbalha que juntos possuem cerca de 419.600 habitantes segundo
estimativas do IBGE em 2009.
75
Cf. Pinheiro, 1963.
76
Fonte: Cear Hipsometria. Disponvel em: http://www2.ipece.ce.gov.br/atlas/capitulo1/12/images
3x/1_2_3_hipsometria.jpg Acesso: dez 2009.
formao de aqferos responsveis pelas diversas fontes de gua que se

distribuem nos sops da serra. O resultado uma vegetao abundante, mesmo em
perodos de estiagem, e uma agricultura que se favorece das possibilidades de
drenagem de gua das fontes.
Foram as terras frteis e as perenes fontes de gua os fatores que atraram

criadores de gado da Bahia e do Pernambuco ao Vale do Cariri, no incio do sculo
XVIII. Considerando um melhor aproveitamento dos seus recursos naturais, as
atividades agrcolas, principalmente o cultivo da cana de acar, passaram a
predominar sobre a criao bovina desde o sculo XIX. Foi a cana-de-acar e o
engenho que construram a hierarquia social do vale (DELLA CAVA, 1976). Ao
mesmo tempo em que a coeso entre donos de terra e trabalhadores era formada
por laos tradicionais de afilhadagem e compadrio, que instituam os trabalhadores
como agregados de seus patres e estabeleciam as condies das relaes sociais,
alm de obrigaes mtuas.
Embora marcados pela presena de um catolicismo oficial decadente que

no atendia s demandas dos pobres, nem se preocupava em arrebanh-los, como
em todo o Nordeste, os habitantes do Cariri tinham com a Igreja, enquanto
instituio, uma relao superficial, limitada a festas de dias de santos e a
recorrncia de servios de sacramentos de batismo e casamento. A religio viva,
caracterizada por prticas piedosas, novenas, procisses, romarias, festas e muita
reza, que colocavam os fiis em contato com os santos e protetores, era mobilizada
por agentes populares envolvidos em irmandades leigas, beatas e beatos. O terreno
desse catolicismo de herana lusitana, classificado como popular, situa-se em
oposio a trs diferentes categorias segundo Oliveira (1990): o erudito, na medida
em que se trata de uma autoproduo annima e coletiva, cujo domnio das prticas
adquirido por familiarizao, distinta da produo do especialista religioso; o oficial,
na medida em que as prticas so mais amplamente desqualificadas socialmente,
quando comparadas a sistemas religiosos legitimados e validados; e de elite, na
medida em que enquanto as religies dos oprimidos produzem utopias, as religies

das classes dominantes estariam mais voltadas para a legitimao da ordem.
Nesse contexto, a religio oficial chegava a classes inferiores no Cariri

atravs de missionrios estrangeiros, geralmente frades capuchinhos brancos e
europeus que, segundo Della Cava (1976), eram considerados racial e
intelectualmente superiores pelos pobres sertanejos locais, quase santos e dotados
do dom da profecia.
De fato, a distncia entre a Igreja e os pobres tinha uma dimenso bem mais
desafiadora. Eram mundos distintos em coexistncia e faltava a Igreja atingir a
dimenso simblica do mundo sertanejo. Ao mesmo tempo em que este,
dependente das construes de significado decorrentes do catolicismo tradicional,
no estava preparado para abdicar de suas crenas em favor daquelas que
pertenciam ao empenho de romanizao da Igreja e eram voltadas para as
necessidades do mundo urbanizado e estabelecido sob a regncia de novos modos
de produo e relaes sociais.
Esse contexto de distanciamento da Igreja em relao s necessidades dos

pobres, mais afetados pelas adversidades da seca, favoreceu nas classes populares
a criao e manuteno de sistemas de crenas e rituais aos quais recorriam diante
das conseqncias de longos perodos de estiagem, j que, influenciados pelos
padres, acreditavam estar sofrendo penalidades enviadas por Deus, como castigo
pelo seu distanciamento da doutrina da Igreja.
No incio da dcada de 1860, o Cariri recebeu a primeira visita de Padre

Ibiapina77 que alm de construir casas de caridade em Crato, Barbalha, Milagres e
77
Ao fundar uma congregao religiosa de freiras sem o consentimento da autoridade episcopal,
Ibiapina que havia ingressado no corpo da Igreja de forma pouco convencional aos 47 anos, aps
abandonar a profisso de advogado, foi destitudo de sua diocese em Sobral e passou a viajar pelo
serto nordestino, mobilizando trabalhadores na construo de audes, abertura de poos e
cacimbas, reformas de igrejas e outras benfeitorias. Alm disso, pregava como Padre e passou a
fundar instituies, que denominava de casas de caridade. Estas funcionavam como convento, escola
para moas, orfanato feminino e centro de fabricao manual de tecidos. Ao aderirem s irmandades
de caridade, as mulheres eram nomeadas por beatas, passavam a usar hbito e professavam os
votos. Tudo isso ocorria sem que a Igreja tivesse dado aprovao cannica para a formao dessas
Misso Velha, dedicou-se construo de aude e capela no distrito de Caldas em

Barbalha; igreja, cemitrio e cacimba para o povo na sede; anexos para hospital nas
casas de caridade em Milagres e Misso Velha; e anexo para asilo de invlidos em
Milagres. Segundo Menezes (1998), Ibiapina constitui-se matriz geradora de uma
estirpe de conselheiros do povo, a exemplo de Padre Ccero, Antnio Conselheiro e
Beato Jos Loureno. Ibiapina, de fato, dedica-se construo de um catolicismo
que se volta para as necessidades dos desvalidos, em circunstncias sociais onde o
estado e a igreja permaneciam negligentes e sem poder de liderana.
Enquanto a Igreja oficial se fazia notar pelos escndalos morais dos poucos
padres que possua78, Ibiapina protagonizava uma espcie de catolicismo social, que
revigorou a vida religiosa no Vale. Por sua vez, o povo pautava sua vida religiosa em
prticas distantes da ortodoxia da Igreja, quase criando outra religio dentro da
religio, ocupando com suas prprias prticas os lugares onde a instituio religiosa
permanecia ausente.
Arraigadas no seio da populao, as crenas e prticas religiosas

realizadas e estimuladas pelos leigos faziam parte do cotidiano das
pessoas, integrando a vivncia religiosa dos fiis, no se constituindo
em meras substituies dos espaos no ocupados pela Igreja. O ditado
popular Muita reza e pouca missa, muito santo e pouco padre traduz
genericamente a dinmica deste catolicismo de razes lusitanas (PAZ,
2004, p.13).
Do ponto de vista econmico, desde a criao em 1764 da vila do Crato79, a

regio desenvolveu-se rapidamente e Crato transformou-se em centro produtor e de
abastecimento no serto. Contudo, no incio do sculo XIX, vrios fatores tiveram
lugar no declnio econmico da regio, depois da independncia do Brasil: a
concorrncia com produtos mais acessveis ao mercado externo na zona litornea; a
gravidade das secas e suas conseqncias; e lutas polticas locais que
congregaes, nas quais as participantes atendiam a um regulamento que unia trabalho fsico e
devoo.
78
Era comum que tivessem amantes e filhos ilegtimos.
79
Posteriormente elevada a comarca em 1816, e elevada a cidade em 1853.
enfraqueciam a ascendncia do Cariri sobre outras regies da provncia do Cear.

Aps um perodo de adaptao s novas condies de mercado e aos desafios
locais, em meados dos anos de 1850, a economia do vale voltou a florescer com o
fortalecimento dos engenhos de cana de acar80; o incremento da produo
agrcola voltada para o abastecimento tanto de centros urbanos mais desenvolvidos,
como de cidades menores no interior; e o revigoramento comercial do Crato (DELLA
CAVA, 1976).
Contudo, o cenrio nordestino era marcado por contextos mais amplos de

crise relacionados produo para exportao, ao trabalho escravo, a ausncia de
distribuio de riquezas, de forma que a monopolizao da propriedade das terras
era generalizada e criava condies de inacessibilidade para os pouco favorecidos.
Alm disso, a recorrncia das secas, mais intensamente localizadas na

regio semi-rido que abrange o entorno do Cariri, contribura para a construo de
quadros de incerteza marcantes, e, em fins do sculo XIX, o cenrio caririense era
de nova decadncia econmica, inserido num quadro de banditismo generalizado no
serto (DELLA CAVA, 1976).
A adversidade climtica era responsvel por recorrentes contextos de

decadncia econmica e social e surge no discurso histrico e sociolgico como
panorama propiciador dos fluxos romeiros e migratrios. Essa interpretao, que
coloca os indivduos a merc das foras da natureza coerente com a relao
homem/divindade estabelecido na Idade Mdia. Sem ter a quem recorrer, indivduos
entregavam-se a uma experincia messinica e racionalizavam sua tragdia pessoal
em relao a uma ordem celestial.
Nesse contexto, duas coisas devem ser consideradas: a seca e a falta de

terra para cultivo foram os fatores que mais contribuam para que as pessoas
migrassem. Na poca, o Cear era um dos estados mais atingidos pela seca no
Nordeste. S muito posteriormente, o Governo do Cear a partir do segundo
80
Eram cerca de 200 engenhos de acar, situados principalmente entre Crato e Barbalha.
mandato de Tasso Jereissati, em 1995, comeou a implementar projetos81

conveniados com o governo federal, que visavam o abastecimento de gua para
todas as cidades do interior, por meio de construo de barragens, audes e
cisternas onde no haviam rios perenes.
Cariri
Figura 3: Mapa do polgono das Secas no Nordeste de acordo com as estimativas para as reas de
risco de seca82.
Certamente a mobilidade e migraes sertanejas esto relacionadas ao

panorama da seca, mas ele no por si s determinante em relao ao destino
escolhido. H de se considerar que a deciso de migrar sempre partia do indivduo,
que escolhia entre as poucas opes que existiam. Entretanto, em se tratando de
Juazeiro do Norte [Joaseiro83] como destino, um dos elementos preponderantes da
81
Refiro-me aos projetos Caminho das guas e Um milho de cisternas. A associao entre
romaria e seca, contudo, permanece e transformou-se em bandeira de luta pela consolidao de
polticas pblicas de combate seca. Em Senador Pompeu, por exemplo, municpio do serto central
do Cear, anualmente acontece a Caminhada da Seca com a participao de romeiros e pagadores
de promessa que, sob a forma de movimento social cultuam as santas almas dos flagelados da
seca de 1932 e exaltam os participantes a lutar, como povo de Deus, pela vida e pela cidadania.
82
Fonte: Risco de seca no Nordeste. Disponvel em: http://www.integracao.gov.br/saofrancisco/
projeto/risco.asp Acesso: dez 2009.
83
Distrito criado com a denominao de Joaseiro, pelo ato de 30-07-1858, e por lei municipal n 49,
de 12-11-1911, subordinado ao municpio de Crato. Posteriormente, pelo decreto estadual n 1.114,
de 30-12-1943, retificado em virtude do parecer de 14-06-1946 do Conselho Nacional de Geografia, o
municpio de Joaseiro passou a denominar-se Juazeiro do Norte.
deciso de migrar era a figura aglutinadora do lder carismtico, que oferecia

unidade para dois aspectos fundamentais da existncia: Por um lado representava a
promessa de melhores condies de vida e trabalho, por outro era a encarnao de
um princpio ordenador do mundo.
Da beira ao centro do mundo
Em Joaseiro, e marcadamente em todo o territrio cearense, no final do

sculo XIX, havia uma expectativa de fim dos tempos, concretizada no cotidiano
por meio do flagelo de secas devastadoras. Morte, misria, fome e doenas84
expressavam os horrores de um povo desamparado e esquecido pelos seus
governantes e defensores terrenos. Em 20 de fevereiro de 1878, o Padre Ccero
escreveria a Dom Luis, Bispo do Cear sobre a seca:
Eu nunca pensei ver tanta aflio e desespero juntos. Os ces saciam-se de

carne humana. Nos caminhos, nos campos, por toda parte um cemitrio...
Desculpe eu mandar este ofcio dirigido ao Presidente da Provncia. J
temos mandado trs com esse, e nem sequer tem a delicadeza de
responder (Arquivo do Centro de Psicologia da Religio em Juazeiro do
Norte, apud MENEZES, ALENCAR, 1989, p. 28).
Naquele ano o Cear foi declarado rea de calamidade nacional. A seca

duraria trs anos de 1877 a 1879.
Padre Ccero, que j ocupava a capelania do povoado de Joaseiro desde

1872, dedicava-se em restabelecer a ordem e os bons costumes do ambiente cuja
rotina era marcada pelas festivas rodadas de samba, pela prtica de cultos e rituais
de influncia africana, pelo consumo de bebidas e pela prostituio (MELO, 2004, p.
30). Com suas prticas de sacerdote exemplar, consagrando-se orao e ao
confessionrio, aconselhando, conscientizando e assistindo s famlias atravs de
84
S na capital do Estado no decorrer do ano de 1878, dos 124.000 habitantes, 56.791 morreram de
varola (BARROS, 1988, p. 138).
visitas domiciliares, o Padre Ccero conquistou rapidamente o respeito e a ateno

dos habitantes do povoado, instituindo-se como liderana local.
O padre, que originalmente desejava estabelecer-se em Fortaleza, teria se

inspirado por um sonho a respeito do papel que teria no s no povoado de
Joaseiro. Em visita localidade no ano de 1872, o cargo de capelo lhe havia sido
oferecido, mas ele no tencionava aceitar. O sonho seria determinante, no s em
sua aceitao do cargo, como tambm do papel que passaria a assumir em relao
ao povo simples do serto:
Certa vez, ao anoitecer de um dia exaustivo, aps ter passado horas a fio a
confessar os homens do arraial, atravessou, pesadamente, o ptio da
capela, em direo ao prdio da pequena escola onde estava
provisoriamente alojado. Ali no quarto contguo sala de aulas, caiu no
sono e a viso fatal se revelou: 13 homens em vestes bblicas entraram na
escola e sentaram-se em volta da mesa do professor, numa disposio que
lembrava a ltima Ceia de Leonardo da Vinci. O padre sonhou ento que
acordava e levantava-se para espiar os visitantes sagrados, sem que estes
o vissem. Neste momento, os 12 apstolos viraram-se para olhar o Mestre.
[...] No momento em que o Cristo imaginrio levanta-se para dirigir a palavra
a seus Apstolos, um bando de camponeses miserveis entrou, de repente,
na escola. Carregando seus parcos pertences em pequenas trouxas sobre
os ombros, estavam os homens e as mulheres vestidos de farrapos, e as
crianas nem isso tinham. Davam a impresso de virem de muito longe, de
todos os recantos dos sertes nordestinos. Cristo, ento, virou-se para eles
e falou, lamentado as ruindades do mundo e as inumerveis ofensas da
humanidade ao Sacratssimo Corao. Prometeu fazer um ltimo esforo
para salvar o mundo mas, caso os homens no se arrependessem
depressa, Ele poria fim ao mundo que Ele mesmo havia criado. Naquele
momento, Ele apontou para os pobres e voltando-se, inesperadamente,
para o jovem sacerdote estarrecido, ordenou: E voc, Padre Ccero, tome
conta deles (DELLA CAVA, 1978, p.24).
Em 1888, nova e calamitosa seca assola o serto. Padre Ccero, em

Joaseiro, Padre Felix de Moura, em misso Velha e Padre Alexandrino de Alencar,
no Crato, unem-se em orao e suplicam s foras celestes que sustem uma nova
calamidade. Juntos fazem o voto de construir um templo na Serra do Catol85 em
85
Atualmente conhecido como Horto.
homenagem ao Sagrado Corao86. As chuvas vieram e Padre Ccero entregou-se

ao cumprimento de sua promessa (MENEZES; ALENCAR, 1989; DELLA CAVA,
1978). Contudo, em 1889 a seca teve continuidade e o povo voltou a pedir por
socorro divino. Foi naquele contexto piedoso que a notcia do milagre espalhou-se
rapidamente repetindo-se por todo o perodo de quaresma87, inclusive diante de
testemunhas da prpria igreja, mdicos e pessoas de reconhecida credibilidade
pblica, e no s diante da presena de Padre Ccero.
Em 7 de julho de 1889, a primeira romaria foi conduzida por Monsenhor

Monteiro, reitor do Seminrio do Crato. Cerca de trs mil pessoas, inclusive oriundas
de famlias importantes do Crato deslocaram-se ao povoado de Joaseiro e ali
[...] Diante de uma assemblia transbordante, Monteiro subiu ao plpito e

fez um sermo sobre o ministrio da Paixo e Morte de Cristo que, segundo
os relatos, levou lgrimas aos olhos de seus ouvintes; ento agitou no ar um
punhado de panos do altar que estavam visivelmente manchados de
sangue; tal sangue, declarou, sara da hstia que fora recebida por Maria de
Arajo e era, segundo o reitor, o prprio sangue de Jesus Cristo (DELLA
CAVA, 1978, p.40).
Contudo, foi s em 1891, quando o fenmeno voltou a se repetir na Semana

Santa (MENEZES; ALENCAR, 1989, p. 35), que a divulgao dos fatos tomou
maiores propores e Joaseiro passou a receber levas de migrantes.
A maioria da populao que deu origem ao municpio era formada por

indivduos miserveis, perseguidos por questes de posse da terra, ex-cangaceiros,
ex-mulheres da vida, sem-terras, retirantes das grandes secas que assolaram o
Nordeste no incio do sculo XX e portadores de doenas crnicas que no Joaseiro
do Padre Ccero buscavam aconselhamento88, refgio, redeno e melhoria de
86
A devoo ao Sagrado Corao e ao Santssimo sacramento era parte da estratgia romanizadora
do catolicismo oficial, que tinha por objetivo promover a adaptao religiosa perspectiva teolgica
do Conclio Tridentino (AZZI, 1990).
87
Referente aos 40 dias que vo da quarta-feira de cinzas at domingo de Pscoa, destinados, pelos
catlicos e ortodoxos, penitncia.
88
H muitos relatos que narram Padre Ccero aconselhando a migrao, o argumento recorrente nas
narrativas, com pequenas variaes nos termos, Aqui voc consegue criar a sua famlia.
condies de vida e de trabalho. Muitos desses indivduos vinham originalmente em

romaria. Para os romeiros de outrora que fixaram residncia no municpio, amplo o
repertrio de acontecimentos fantsticos, da ordem do milagroso e do sobrenatural
que reconstituem os caminhos que os trouxeram para Joaseiro.
Ramos (2000) aponta que as histrias so construdas de maneira prpria

por cada devoto e, embora possuam traos comuns, h muitas verses para um
mesmo acontecimento; entre folhetos de cordel, benditos e relatos orais, a vitalidade
das narrativas mantm-se no processo de seleo e reelaborao que criativamente
diluem fronteiras e inventam o sagrado. Alm disso, cada um tem a sua prpria
histria para contar e histrias que narram sua ligao com a cidade e o Padre
Ccero, como na fala do filho de migrantes abaixo:
[...] Pai s falava mal do Padre Ccero. J tinha chamado ele at de

macaco. Mas vivia sendo perseguido nas Alagoas. O irmo dele foi morto
quando disputava para vereador numa eleio. As terras dele foram
tomadas por um coronel. Pai era dono de umas terras muito boas e tambm
ia morrer se tivesse ficado l. Ento veio pro Juazeiro porque diziam que
aqui era muito bom e mais fcil pra viver. Quando chegou foi ver o Padre
Ccero. Todo mundo que chegava ia falar com Padre Ccero para ser
encaminhado. Naquela poca os romeiros traziam loucos para o Padre
Ccero curar, expulsar a loucura pra fora. Quando pai chegou tinha uma
roda de gente em torno do Padre Ccero que olhava pruma louca que os
romeiros tinham trazido. Ento ele [o padre] olhando pra louca comeou a
dizer se ela lembrava das palavras maldosas que ela tinha dito sobre ele. A
famlia da louca dizia: No meu Padim, ela nunca disse essas coisas. E
ele tornava a repetir as coisas e ia dizendo tintim por tintim o que pai dizia
dele olhando pra louca. Pai disse que suava e se arrupiava ouvindo aquilo.
Padre Ccero tinha um mistrio com ele, entendia dos mistrios. [...] A pai
ficou com remorso e pediu perdo ao Padre Ccero e uma orientao pra
sua vida. Padre Ccero disse que ele viesse morar no Juazeiro, que aqui ele
criava a famlia em paz. (JOS INCIO 84, 2005)
Os que no municpio foram se estabelecendo a maioria trabalhadores

rurais sem terra e romeiros - constituem as fronteiras internas de sua identificao
como morador sob o domnio do lder aglutinador, que os mantinha sob sua
autoridade moral e usando um preceito que delineia o fio condutor para toda ao
social local: em cada casa uma oficina, em cada oficina um altar. Possivelmente,
foi a institucionalizao dos preceitos orao e trabalho, como marcas identitrias
de uma comunidade emergente, que garantiu a ordem e a disciplina necessrias

para o crescimento econmico do municpio. Ao abraar o lugar de protetor das
gentes simples do serto, e ter esse lugar reforado pela aceitao de um sem
nmero de afilhados ao longo de sua vida e depois89, Padre Ccero vira Padrinho
Ccero90.
De acordo com Oliveira (1985), a base da dominao pessoal, no contexto

de relaes forjados no mundo colonial senhorial do Brasil, est no homem livre e
pobre destitudo das condies de sobreviver por seus prprios meios. Essas
relaes entre senhor e trabalhadores rurais so reproduzidas na relao entre o fiel
e seu santo de devoo no mbito do catolicismo popular. Tomando por fundamento
um encargo mtuo, revestido moralmente pela instituio do compadrio,
estabelecida uma relao de proteo/subordinao entre afilhados e padrinhos,
entre desvalidos e protetores, que se repete na relao entre devotos e santos.
Meu Padrinho... um jeito da gente dizer que ele [o Padre Ccero] o pai
do povo. Se Juazeiro o que , por conta dele que abenoou e disse que
aqui era a Terra da Me de Deus. [...] Os mais velho que conta os
exemplo e sabe que aqui num era nada, nada. Foi ele que botando seus
pezinhos nessa terra fazia tudo acontecer. E tem mais, ele sabia de tudo,
tudo que ia se passar e escrevia tudo no livro pra deixar pra ns se
preparar. [...] Quando ele morreu, deram fim [ao livro]. Mas o povo que tinha
visto e conhecia ele foi contanto, foi contando e por todo canto o povo quer
ele de padrinho, que ele no padrinho s, que ainda pouco para tudo
que ele (BENTO, 69, 2005).
Diante das repercusses da chamada questo religiosa que levou o Padre a

ser suspenso de suas ordens at o final de sua vida, impedindo-o de celebrar, as
89
Muitas pessoas, ao batizarem seus filhos, escolhem at hoje por padrinhos santos de devoo e
acolhem padrinhos representantes do santo durante a cerimnia. Os dois so importantes para o
afilhado porque cabe ao santo cuidar do encaminhamento espiritual do afilhado, enquanto os
representantes ficam envolvidos no acompanhamento terreno do protegido durante a vida. Embora as
relaes de carter senhorial tenham se minimizado, ainda comum que famlias pobres escolham
padrinhos ricos no sentido de criar situaes de status diferenciado pela proximidade com polticos,
fazendeiros, mdicos e indivduos de classes mais favorecidas. Nesse contexto, levado em
considerao tambm o fato de que h uma obrigao moral dos padrinhos em manter e encaminhar
os afilhados na ausncia dos pais.
90
Houve tambm a noo de cham-lo de padrinho como uma forma de tratamento que representava
um ato de considerao de seus contemporneos para com ele.
relaes de compadrio provavelmente foram tambm a forma que seus seguidores e

aqueles que acreditavam num ato de injustia da Igreja encontraram para garantir a
permanncia de Ccero entre o seu povo, no lugar de destaque que assim o
creditavam.
A opo de Pe. Ccero pelos pobres, desde sua chegada a Joaseiro,

demarcada potencialmente pelo sonho que teve com Jesus, representa o primeiro
passo no estabelecimento de sua aliana com os menos favorecidos. As condies
de aproximao sempre foram diferenciadas, seja pelo lugar social que o Padre
possua como sacerdote, seja por sua autoridade moral, fundamentada na
austeridade de suas convices e no carisma de sua liderana. A crena no seu
poder, a partir do episdio da hstia, foi o segundo passo que o colocou
flagrantemente numa posio de dominao em relao aos seus seguidores. A
fora dessa aliana foi testada no episdio da guerra, quando os moradores de
Juazeiro defenderam a cidade sob a liderana religiosa de Padre Ccero e a
estratgia de combate de Floro Bartolomeu91, num dos episdios mais marcantes na
histria do Cear e do Nordeste: a sedio de Joaseiro92. Sua liderana social e
poltica, seu olhar social dedicado pobreza, sua disponibilidade em ajudar quem
procurava auxlio, associados eficcia de seu socorro e sua habilidade de lidar
com pessoas e grupos promovendo paz social entre as classes, o conduziram ao
lugar de padrinho daquela gente simples.
Padrinho porque mais que um padre, agia com pai, como um patriarca,
atraindo multides de romeiros, migrantes, fracos e desvalidos, que seguiam para
Joaseiro em busca de seu conselho e proteo. Padrinho, mestre, conselheiro,
curandeiro, suas virtudes acumuladas tornaram-no mito e, acima do humano, os
poderes que a ele atribuam, cada vez mais difundidos nas narraes do lugar como
91
Mdico baiano, adventcio, que se tornou aliado do Padre Ccero e contribuiu para o
desenvolvimento do municpio atravs de sua participao na poltica como deputado federal.
92
Conflito provocado pela interferncia do governo federal na poltica estadual no Cear, com o
objetivo de retirar do poder foras oposicionistas. Ver CAMURA, Marcelo Ayres. Marretas,
molambudos e rabelistas: a revolta de 1914 em Juazeiro. So Paulo: Maltese, 1994.
vidncia, cura, bilocao, capacidade de influenciar para o bem e afastar o mal, o

tornaram santo para o povo.
Contudo, as repercusses do milagre atingiram a Igreja como uma ameaa

institucional. Em primeiro lugar porque a declarao e a crena de que o sangue da
hstia tratava-se do sangue de Cristo, sem autorizao da Igreja e sem que
houvesse sido realizada qualquer investigao pelos meios eclesisticos, contestava
a doutrina tomista e criava a possibilidade de uma segunda redeno de Cristo,
quando a Igreja pregava que a Redeno s podia ocorrer uma vez, como o foi com
a paixo e morte de Jesus. A atitude de Padre Ccero diante dos fatos o colocou
numa posio difcil diante da Igreja e ele passou de sacerdote virtuoso a
desobediente93 e negligente na concepo de seus superiores. Em segundo lugar,
porque, em decorrncia dos acontecimentos, comeou a haver a divulgao de que
os fatos extraordinrios seriam sinais do fim dos tempos que anunciavam a
proximidade do juzo final (DELLA CAVA, 1976).
Desde o incio, a conduta do padre quanto aos acontecimentos incomodou

profundamente seu superior, o bispo de Fortaleza Dom Joaquim, que sempre teve o
Padre Ccero em alta considerao. A ausncia de comunicado do padre, deixando
que o bispo tomasse conhecimento dos acontecimentos atravs da imprensa e dez
meses depois do primeiro episdio, revelou a relutncia do Padre Ccero em
enfrentar a repercusso dos eventos no interior da Igreja.
Ao escrever o relatrio exigido pelo bispo e afirmar suas convices, j

contando com o apoio clerical de diversos padres dos arredores caririenses, o padre
apresentou um panorama de dimenses muito mais ampliado que o bispo
imaginava. A essa altura, as peregrinaes eram constantes e os panos utilizados
para receber a hstia transformada do interior da boca da beata eram venerados
numa urna de vidro na Capela de Nossa Senhora das Dores (DELLA CAVA, 1976).
93
A desobedincia s autoridades da Igreja era considerada uma quebra de voto eclesistico do
ponto de vista das estratgias romanizadoras.
Ao detectar a possibilidade de cisma dentro da Igreja, o bispo tentou

contornar a situao enviando uma comisso episcopal de inqurito, formada por
dois padres de sua confiana, experientes e bem preparados. Qual no foi sua
surpresa ao receber o relatrio e verificar que eles haviam ingressado na causa dos
dissidentes. A essa altura, Padre Ccero revelou ao bispo que teria tido vises com o
prprio Cristo, anunciando sua nova redeno (DELLA CAVA, 1976). A insistncia
do Padre em se rebelar contra a teologia tomista e considerar que Deus, em pessoa,
intervira em Joaseiro, bem como as dimenses que o ocorrido havia tomado e a
possibilidade real de surgimento de uma seita, alarmaram D. Joaquim.
Alm dos muitos testemunhos populares da transformao da hstia em

sangue, mdicos, padres visitantes, farmacuticos e pessoas de prestgio local
atestavam sua veracidade e a ausncia de explicao cientfica para o fenmeno.
Esses testemunhos passaram a ser publicados na imprensa regional e nacional e as
repercusses aumentaram.
Diante do contexto mais amplo de fim do sistema de padroado, o aumento

de protestantes e maons no Brasil e o avano do liberalismo republicano, a crena
popular e dos padres dissidentes94 era que Deus havia dado sua resposta a esses
tempos difceis. O movimento era forte em favor do milagre, mas, em segredo, D.
Joaquim comeou a recolher depoimentos dos poucos indivduos que
desacreditavam na veracidade dos milagres, ao mesmo tempo em que recebia a
influncia dos padres lazaristas franceses do Seminrio de Fortaleza, cujos rgidos
padres tornavam incompreensveis as condies brasileiras, marcadas pelo
catolicismo popular (DELLA CAVA, 1976).
De fato, as performances das beatas, que eram comuns no cenrio

joaseirense pelos anos de 1891 e 1892, marcadas por vises, xtases e revelaes,
as colocavam na posio de orculos populares, verdadeiras santas do povo. Elas
interpretavam as mudanas no cenrio poltico nacional com o fim da monarquia
como sinais de proximidade do juzo final e associavam o contexto externo a
94
O nmero de dissidentes chegou a 24.
revelaes profticas. Nesse meio tempo, Juazeiro nascia como nova Jerusalm,
atraindo cada vez mais peregrinos, na medida em que, alm da propagao dos
eventos extraordinrios envolvendo a transformao da hstia, relatos de curas
milagrosas comearam a aumentar.
Para Della Cava (1976, p. 69)
Um dos componentes da nascente religio popular de Joaseiro era a sua

contagiante euforia espiritual. Predominou em 1891 e 1892 e transformou o
lugarejo num acampamento que se constituia num posto avanado do
renascimento espiritual. Todos os dias, chegavam novos contingentes de
romeiros: homens, mulheres e crianas, leigos e clrigos, ricos e pobres,
pessoas ilustres e simples desconhecidos. Superlotavam a capela nas
horas da missa e l iam para confessar os pecados e venerar a urna
sagrada. Entre eles havia maons e protestantes que, em declaraes
publicas, arrependiam-se de seus pecados e se convertiam ao Cristo.
Nesse interim, beatas corriam pelas ruas apinhadas, exibindo crucifixos de
bronze que sangravam "milagrosamente", havendo ainda as que caiam em
"xtases" e transes no meio da multido.
Quando o fenmeno da transformao da hstia comeou a ocorrer em

outros lugares do Cear, precisamente no ms de julho de 1892, dedicado
venerao litrgica do sangue de Cristo, o bispo resolveu tomar uma medida mais
drstica, devido propagao de atitudes e pregaes a respeito do fim do mundo
e, naquele mesmo ano, suspendeu o Padre Ccero de pregar, aconselhar e
confessar fiis. Permaneceu o padre apenas autorizado a rezar missa at 1895,
quando foi totalmente suspenso at o final de sua vida, a exceo dos anos entre
1916 e 1921, quando obteve autorizao do substituto de Dom Joaquim para
celebrar missas. Houve vrias tentativas de reconciliao do Padre com a Igreja,
chegando inclusive a deixar a cidade sob ameaa de excomunho e tendo ficado
ausente de Joaseiro entre junho 1897 a dezembro de 1898. Os sete primeiros
meses, passou na cidade de Salgueiro no Pernambuco e de l deslocou-se para
Roma, onde passou mais de nove meses tentando obter sua reconciliao com a
Igreja. O Santo Ofcio manteve a suspenso e delegou ao bispo do Cear a deciso
sobre a permisso de rezar missa, j que o Padre fora autorizado a faz-lo em
Roma. O bispo manteve a suspenso total das ordens do padre at sua morte em
1934, aos noventa anos, sem obter a reconciliao.
Observando a trajetria do Padre Ccero e sua atuao no desenvolvimento

da cidade, possvel perceber a influncia de suas crenas a respeito dos fatos
extraordinrios e sua fidelidade ao mandamento de Jesus, expresso no sonho que o
mobilizou a ficar em Joaseiro: E tu Ccero, cuida deles. Por outro lado, os eventos
e desdobramentos iam de encontro aos interesses de remodelao da Igreja atravs
do processo de romanizao. Em certo sentido, a crena no Sagrado Corao que
comeava a ser implantada, visando reconstituir o lugar de Jesus Cristo acima do
poder dos santos, foi apropriada pelo povo de Joaseiro e aqueles que acreditaram
no milagre e interpretada de maneira prpria, de forma que ao instrumento da Igreja
para controlar as crenas populares foi dado um significado que o transformou numa
devoo de base popular. Isso proporcionou a retomada da importncia do santo
como protetor, numa reao do povo tanto ao contexto de mudana poltica
nacional, quanto ao processo de romanizao.
De fato, nenhum dos eventos relacionados ao conflito eclesistico alterou as

relaes de fidelidade entre o povo e o padre. Na verdade, parece t-los fortalecido,
na medida em que o povo, apesar das disputas internas, caractersticas de uma
localidade em crescimento por meio de processos migratrios, por vrias vezes uniu-
se em defesa do padre e, sob sua autoridade, agiu em defesa da cidade em
episdios posteriores, conhecidos como sedio de Joaseiro e Guerra de 14. Apesar
de os padres que o apoiavam terem sido obrigados a retratarem-se publicamente, o
que se esperava ser o fechamento de um captulo da histria, na verdade deu
abertura a outros desdobramentos - incluindo o ingresso do Padre Ccero na
poltica95 - favorveis ao desenvolvimento do lugarejo Joaseiro, tornando-o cidade
que cresceu como centro de abastecimento no Nordeste.
Joaseiro conquistou sua independncia de Crato e constituiu-se municpio em

1911. Na poca, cerca de quinze mil pessoas habitavam o povoado. Desde os fatos
95
Sobre a trajetria do padre Ccero na poltica ver: BRAGA, Antonio Mendes da Costa. Padre
Ccero: antropologia de um padre, sociologia de um santo. Bauru: UDUSC, 2008.
milagrosos ocorridos vinte e dois anos antes, a cidade multiplicara sua populao
por seis. A partir da migrao de famlias inteiras e romeiros que decidiram ali fixar
residncia, atrados pela perspectiva do sagrado - expresso pela proximidade do
Padre Ccero, e do profano - suscitado na prosperidade econmica do lugar,
Joaseiro, enquanto cidade, caminhou em termos demogrficos a passo inverso da
maioria das cidades do interior cearense, que reduziam drasticamente suas
populaes. Seja pela fome e misria causadas pela seca e que ceifou muitas vidas
entre 1878 e 1915, seja pelo intenso fluxo migratrio incentivado pelo governo do
Estado para o Sudeste, direcionado ao trabalho nas lavouras de caf, ou para o
Norte, carente de mo-de-obra barata nos seringais, o Cear perdeu 1/3 de seu
capital humano.
A partir da fama de oferecer abrigo aos flagelados e sua resistncia seca,

graas produo de mandioca, arroz feijo e milho, incentivada pelo Padre,
Joaseiro e outras cidades do Vale desenvolveram produo agrcola em larga escala
e passaram a produzir excedente, tornando-se celeiro do Cear.
O Padre Ccero foi, ao seu tempo, alm de lder poltico e mandatrio

espiritual / religioso, o maior investidor privado na agropecuria, na indstria local e
estimulador do comrcio. Ao articular essas esferas de ao, o Padre Ccero
constituiu-se um modelo de ao no plano pblico. Contemporaneamente, a ao
empresarial, a atuao da Igreja e do Estado, estimulando a memria sobre o
patriarca e divulgando cones que a ele remetem, parecem transformar essas
prticas numa tradio de orquestrao e influncia conjunta, principalmente no que
diz respeito gesto das romarias.
A partir do ponto de vista de ao das agncias de turismo e dos agentes

envolvidos na promoo das romarias, as secretarias municipais e a Igreja, tratam o
processo de institucionalizao da mudana de concepo das romarias a partir da
dcada de 1980. Em muitos momentos apropriaes discursivas e aes pblicas
vo demonstrar grande afinamento dessas instncias. Ora a Igreja assumindo a
responsabilidade pela difuso de um comportamento hospitaleiro por parte da
populao local, ora a municipalidade e o setor privado investindo em equipamentos

e estruturas destinados a fazer das romarias um espetculo de atraes.
Atravs do gerenciamento de estratgias governamentais de

desenvolvimento local, a municipalidade passou a classificar as romarias como
fluxos do turismo religioso, fazendo investimentos por meio da televiso e de
outdoors em publicidade dirigida a uma fatia de consumidores detentora de maior
poder aquisitivo e construindo a idia de propagar a religio como um atrativo
turstico.
A iniciativa privada - destacadamente, o setor de hospedagem, incluindo os

ranchos, mas, principalmente, a rede de hotelaria - foi incrementada com servios
mais qualificados e instalaes mais equipadas e modernas.
A Igreja iniciou um processo de distenso em relao ao assunto Padre

Ccero, que viria a culminar mais recentemente com a nomeao do Bispo italiano
Fernando Panico96 para a Diocese do Crato, a quem o clero de Juazeiro do Norte
est vinculado. Desde ento, o referido bispo desenvolve uma poltica assumida em
defesa da regularizao de ordens do Padre Ccero no seio da Igreja, restituindo-lhe
todos os direitos cannicos, e divulgando a inteno de v-lo beatificado. A
perspectiva de reabilitao do Padre Ccero cria novas possibilidades de explorao
e desdobramentos dos eventos responsveis pelo mito fundador das romarias em
Juazeiro do Norte e abre caminho para a instituio de um roteiro renovado de
visitao, possivelmente capaz de estender seu raio de abrangncia geogrfica para
um nvel nacional, alm de atrair outras esferas de participao catlica alm das
massas populares.
A Congregao Salesiana, a quem o Padre Ccero deixou seus bens em

testamento, tambm investe numa nova concepo de romarias. Tendo a frente o
padre italiano Jos Venturelli, os salesianos passaram a administrar o complexo de
visitao da colina do Horto Igreja, Museu Vivo do Padre Ccero, quatro capelas,
Santo Sepulcro, praas e o arrendamento de prdios para restaurante e lojas, com
96
Dom Fernando Panico Bispo da Diocese do Crato desde 5 de fevereiro de 2001.
uma tica mercadolgica voltada para captao de um visitante com outro perfil de
consumo. Nos planos dos salesianos, o Horto deveria se tornar numa rea
aprazvel, com atmosfera buclica, bem equipada em servios e segura, para as
famlias visitarem e orarem. Para alcanar esse objetivo, as imediaes da colina do
Horto passaram, desde o incio da dcada de 1990, por enobrecimento urbanstico
centrado na pavimentao de uma rea superior a 20 mil metros quadrados em
torno da esttua do Padre Ccero, arborizao da praa, reflorestamento de toda
rea circundante, sinalizao turstica da rea, cadastramento de vendedores
ambulantes, ampliao de efetivo policial, alm da construo de estacionamentos e
incio da construo de santurio com capacidade de recepo semelhante ao de
Aparecida do Norte, em So Paulo.
Pensar as relaes entre romeiros e o santo, no contexto de Juazeiro do

Norte de hoje, faz surgir uma pergunta sobre como essa forma social subsiste em
pleno sculo XXI, num contexto de mundo onde as relaes de produo
apresentam caractersticas diferenadas do contexto senhorial agrrio do incio do
sculo passado e que caracterizavam o mundo rural nordestino quando as
Romarias a Joaseiro passaram a se constituir um fenmeno de deambulao
religiosa. Como as representaes e prticas sobre as romarias se constituem
diante dos novos cenrios de produo e relaes sociais?
Da mesma forma que as pessoas se situam no mundo a partir de sua

localizao na famlia, na Igreja, na cidade, na profisso e em diversos horizontes
sociais, os devotos passaram a usar a ligao com Juazeiro do Norte como
referncia para sua concepo de mundo e do transcendente. A cidade passou a ser
uma referncia, numa relao de necessidade mantida para conservar o seu lugar
no mundo. Mais que lugar de ligao do cu com a terra, o solo da cidade ao ser
pisado carrega o sentido de proteo em representaes que se mantm ao longo
do tempo:
Eu tenho que vir, tenho que vir todo ano. No sei explicar pra senhora, no
ano que no venho, tudo d errado na minha vida. Olhe, em 2002 eu no
vim, a a mulher [dele] adoeceu, quase morreu, os meninos quiseram levar
ela pra Recife, gastamos tudo que tinha e ainda no ficou boa. Eu me vali
de minha me das Dores e de meu Padim... Ela ficou muito mal e eu
tambm sofri muito.[...] Aqui tem uma liga, quem vem e recebe as graas
tem que ficar vindo [...] Mas com boa vontade, Meu Padim no quer nada
de m vontade, nem a pulso, e a vontade de vir no corao, no na
cabea (FELICIANO, 68, 2009).
Percebendo Joaseiro como um lugarejo estagnado at a aceitao do Padre

Ccero em assumir a capela de Nossa Senhora das Dores, a partir do episdio do
misterioso sonho, sua participao na ordenao do lugar e as relaes desse
contexto local com o contexto mais amplo das secas, da expectativa de fim de
mundo, da busca de sentido, h uma orquestrao de eventos que, ao culminarem
com a ocorrncia do milagre, caracterizam Juazeiro do Norte como um lugar onde o
divino se manifestou.
Quando o sagrado se manifesta, uma realidade absoluta e transcendente se

revela e se ope ao caos exterior. Onde o sagrado se manifesta possvel a
comunicao com essa outra realidade, como um portal que se abre para o alto,
onde o homem pode, de forma simblica, subir ao cu (ELIADE, 2001):
porque eu acho que durante o perodo dos romeiros agente vindo aqui no
Juazeiro a gente sai santificado, deixa os pecados. Os pecados que a gente
fez durante o ano [deixa] aqui [e] a gente volta zerado, volta zero, volta sem
pecado nenhum. [...] uma purificao. [...] [A gente vem] pra se organizar,
... Para diminuir os pecados, acho que a gente vindo aqui trs dias de
cu. A gente fica no cu trs dias, depois volta pro trabalho, vai e comea
tudo de novo (ANTONIO 43, 2006).
Os espaos sagrados so fortes em termos de produo de significados,

funcionam como uma ruptura, de onde parte um eixo central de orientao futura do
mundo. O espao nesse sentido no um conceito geogrfico, uma experincia.
Uma experincia de orientao fixa e de revelao, num universo fragmentado, de
forma que uma cidade santa se constitui centro97 do mundo (ELIADE, 2001).
97
De acordo com Eliade (2001), para o homem religioso h pores de espao qualitativamente
diferente das outras, construindo um simbolismo do centro, com imagens cosmolgicas e crenas
religiosas que convergem para representaes, por exemplo, de que as cidades santas e santurios
H vrios simbolismos para expressar essa centralidade e sua ligao com o

cu em vrias culturas. Entre as recorrncias, est a noo de montanha sagrada,
que estando mais prxima do cu, oferece uma ligao. Transportando essa
representao, possvel entender porque, de forma inconsciente, a Serra do
Catol, onde Padre Ccero tinha uma casa de veraneio e onde hoje est localizada a
sua esttua com 25 metros de altura tornou-se Horto98, cujo caminho marcado por
uma via-crcis, com 12 estaes representativas do martrio de Jesus (ou do prprio
Padre Ccero) pela humanidade. Expressando essa ligao, a colina o centro do
mundo, um lugar prximo ao cu e aos seus ps a cidade desenvolve-se em funo
do legado simblico herdado de seu fundador. Pinho (2002, p. 75) ressalta que
sobre a colina do Horto h uma representao corrente entre os devotos que
acreditam que o lugar seja um paraso encantado onde um dia, quando o mundo for
novamente destrudo pela gua, somente aqueles que forem escolhidos para morar
no Horto sero salvos.
Na arquitetura das igrejas h tambm uma representao dessa ligao com

o divino. As igrejas do Sagrado Corao de Jesus e de So Francisco, por exemplo,
com ps-direitos altssimos, atingindo mais de 30 metros de altura, tambm reforam
a construo desse sentido de proximidade com o cu.
Ave Maria! Nem acredito que estou aqui. Nossa Senhora me guarde as
vistas pra eu nunca esquecer, pra eu num esquecer que tive no cu. Eu no
sabia que era assim, agora eu sei [...] At o ar outro aqui, eu nem to
pisando [no cho]. [...] Se eu morrer hoje, morro feliz (JOSEFA, 56, 2006).
O imaginrio que instituiu a centralidade de Juazeiro do Norte, no tardou a

constituir-se principal motivador para migraes em massa para o municpio. Eliade
esto no centro do mundo. Para Fernandes (1994), o Brasil policntrico, com regies aglutinando-
se em torno de centros santurios. Estabelece-se a uma relao hierrquica entre centros e
periferias por meio de centros que articulam uma diversidade em torno de si, configurando-se como
uma espcie de eixo do mundo.
98
Uma referncia ao Horto das Oliveiras, onde Jesus foi crucificado, de acordo com Silva (1992)
segundo aluso do prprio Padre Ccero que, aps ter uma viso do lugar em sonho, dirige-se ao
cume da colina e a escolhe como lugar de recolhimento e orao.
(2001) apresenta uma idia que ajuda a entender como esses fenmenos
acontecem. Segundo esse autor, a partir de observaes em vrias culturas, nas
sociedades tradicionais o homem religioso deseja viver o mais perto possvel do
centro do mundo, fazendo, inclusive, de sua moradia parte dessa centralidade; em
ltima instncia, esse desejo representa sua necessidade de existir num mundo
organizado e dotado de sentido. Esse argumento leva a considerar que o sentido do
mundo para o homem religioso construdo a partir dos vestgios do sagrado que
encontra em sua prpria sociedade a respeito de sua cosmogonia. Em
contraposio ao mundo catico das secas, da provao e da misria humana,
Joaseiro criado como Terra da Me de Deus99 com potncias regeneradoras e
positivas, institudas por um padre abnegado, virtuoso e consciencioso das
necessidades dos nufragos da vida.
No que eu no d valor Igreja em Cabrob [cidade do interior

pernambucano, onde mora esta romeira], toda Igreja santa, n minha
filha? Mas que aqui acho que junta tudo. Assistir a missa aqui d gosto...
tudo: o sermo dos padre, os canto, a acolhida, o monto de gente tudo
com f, tanta beleza! [...] Isso chama os santos pra perto, aqui quente,
mas no de calor somente, quente de Deus [...] Nosso Senhor e os
santos to em todo canto, mas aqui eles demoram mais [risos] e o povo
sente isso (FRANCISCA, 46, 2007).
Eu vim morar em Juazeiro porque eu sabia que aqui era um pedao do cu,
no h lugar no mundo como aqui, com as benos de meu Padim tudo foi
pra frente na minha vida [...] Onde eu tava s ia pra trs. Meu Padim foi
minha salvao nessa vida, foi ele que me trouxe, me chamou praqui e
depois que me protegi no manto da minha Me das Dores nunca mais tive
aperreio na minha vida. [...] Aqui meu destino s pra frente. Daqui s saio
pra outra vida (ANTONIO, 65, 2004).
A noo trazida por Francisca de que Juazeiro do Norte quente prende-

se idia de que os centros so fortes em termos de produo de sentido e sua
99
Terra da Me de Deus uma das muitas denominaes atribudas cidade de Juazeiro do Norte
pelos romeiros e provavelmente a mais difundida.
ruptura (abertura) assegura a comunicao com o transcendente. forte tambm

em termos de positividade, como diz Antnio, no segundo depoimento acima.
A fala de Francisca tambm suscita uma temporalidade especial associada

ao lugar sagrado. Por que os santos permaneceriam mais tempo em Juazeiro que
em outros lugares? Talvez a questo deva se ancorar noutro ponto: os lugares
sagrados obedecem outra temporalidade, distinta da durao temporal cotidiana. Ele
circular, reversvel; a cada retorno, o devoto encontra o tempo da criao do lugar
e dos eventos fantsticos que o tornaram sagrado. Desse modo, o espao sagrado
oferece ao homem religioso uma abertura no espao-tempo. Ao retornar ao tempo
original, fundado durante a criao dessa realidade, anualmente o romeiro acessa a
possibilidade de retomar o cotidiano aliviado de suas culpas e pecados. Essas
recorrncias acontecem porque segundo Fernandes (1994), o peregrino catlico no
autocentrado, sua orientao existencial no pode ser um caminho percorrido pela
via do cotidiano porque o centro est alm das estruturas do dia-a-dia, o que o torna
dependente do espao sagrado. Nesse sentido, a reproduo de gestos exemplares
transporta o homem para o sagrado, ao mesmo tempo em que santifica o mundo por
meio da preservao do sagrado original, regenerado anualmente no calendrio das
festas religiosas.
A noo de centralidade relativa a Juazeiro do Norte, ou a qualquer outro

lugar sagrado, no deve desconsiderar que h diferentes percepes do lugar para
os seus visitantes e a idia de centro pode se expressar de muitas formas. Como
exemplo, um dos aspectos instigantes nos depoimentos que obtive de romeiros diz
respeito ao deslocamento do centro nos relatos de viagem, ou seja, para os que no
puderam participar da romaria, h um contentamento e uma expectativa de absorver
a experincia atravs dos relatos dos que fizeram a romaria, quando retornam.
Atravs do relato, Juazeiro do Norte e a experincia de l estar transportada para
os ouvintes, que se sentem alimentados pela narrativa e a tomam como estmulo
para participar na prxima romaria.
Ao mesmo tempo, pensar na cidade funcionando ao redor do lugar sagrado

que a gerou e as transformaes ocorridas no espao urbano, remetem ao
questionamento dos diferentes aspectos mobilizadores de participao nas
romarias. A noo de centro do mundo recorrente entre os participantes, mas no
unanimemente definidora da condio de sacralidade. A noo de centro tambm
relacionada como centro da vida social, de comrcio, de abastecimento e
compras, de lazer e entretenimento e difusor de novidades.
Eu fico pensando assim que quando eu venho na romaria eu fico por dentro
das coisas porque aqui sempre voc encontra as novidades antes de
chegar l [na cidade de origem]. O povo l muito por fora de tudo, uma
bregueragem total. [...] No so s as coisas de comprar, o jeito de vestir,
de falar. Voc vai no shopping e v as coisas da televiso, as meninas
vestida como na Malhao100 e sai com um monte de idias que vai abafar.
(JSSICA, 17, 2006).
Eu s venho a Juazeiro do Padre Ccero e Petrolina, fora isso, no vou a

lugar nenhum. E Juazeiro ainda melhor porque aqui tem tudo no mundo
que a pessoa precisa, das coisas da terra s coisas do cu [risos]. Pode
dizer, pense a em qualquer coisa, que tem aqui. (JOO BOSCO, 47, 2006).
Um mundo em curso
Juazeiro do Norte atrai investimentos privados que contribuem para o

desenvolvimento do comrcio, da indstria, de redes de servios locais; o aumento
de escolas e instituies de ensino superior; e o crescimento numrico de clnicas
especializadas em diversos servios de sade. Floresceram tambm as atividades
artesanais e os ofcios, de forma que durante os cem anos seguintes ao evento
envolvendo o padre e a beata, Juazeiro do Norte desenvolveu-se em vrios
aspectos: a populao passou de 2 mil habitantes em 1889, para 170 mil em 1989 e
250 mil em 2010; da vila com 34 casas em torno de trs frondosos ps de Ju para
a segunda101 maior cidade do interior do Cear e, a partir de meados dos anos de
100
Novela televisiva direcionada ao pblico juvenil.
101
Excetuando a capital, a maior cidade do Estado do Cear passa oficialmente a ser Caucaia, a
partir da realizao do Censo Demogrfico de 2001. Atualmente, Caucaia cidade dormitrio situada
1990; tornou-se centro universitrio com quase 50 cursos superiores em

funcionamento102.
A construo da cidade como representao de onde o sagrado se projeta

em meio ao espao profano do mundo repercutiu no processo migratrio e fez com
que o lugar crescesse num ritmo diferenciado da maioria dos municpios do
Nordeste brasileiro. Utilizando as palavras de Ramos (2000, p. 71), o Juazeiro
profano crescia, em conflituosa simbiose com o Juazeiro sagrado sem que fosse
possvel estabelecer classificaes dicotmicas, tendo em conta os complexos
entrelaamentos ou sobreposies de territrios. Segundo este autor, houve, a partir
da segunda dcada do sculo XX, valorizao da cidade atravs de polticas de
modernizao implantadas pelo adventcio Floro Bartolomeu. A pretenso de Floro
era constituir dimenses espaciais a serem lidas como aspectos de uma cidade
civilizado, na tentativa de suprimir percepes produzidas por intelectuais que,
impactados pela tragdia humana do cenrio, publicaram suas impresses do lugar
como um espao marcado pelo atraso e expresses de fanatismo103. Dessa forma,
Juazeiro constituiu-se em uma infindvel urdidura de territrios: para alguns

era o cmulo do atraso, para outros tratava-se de um cidade moderna;
enquanto a Igreja enxergada nesse espao um centro de fanatismo, os
romeiros acreditavam que o lugar institua um centro de salvao.
(RAMOS, 2000, p. 86).
O contingente populacional que transformou o cenrio geogrfico e

estimulou o desenvolvimento local, era formado, at meados dos anos de 1950,
principalmente por forasteiros, isto , adventcios. Gente sem um pertencimento
local que pudesse ser traduzido atravs de ascendncia familiar que indicasse
em conurbao com Fortaleza, apresenta cerca de 334 mil habitantes, enquanto Juazeiro do Norte
possui cerca de 249 mil habitantes (IBGE, 2010).
102
Destes, metade dos cursos so oferecidos gratuitamente por instituies pblicas.
103
Como exemplo tomo a percepo impactante de Pimenta (apud RAMOS, 2000, p. 87) sobre
Juazeiro: Sombrio e srdido formigueiro humano que um tufo de loucura para ali arremessara,
faminto, maltrapilho, embrutecido de superstio e cachaa.
razes regionais, assim como sem razes locais. O elo entre os migrantes romeiros104
era a liderana respeitvel do Padre Ccero, que acolhia o desejo de todos de
superao e lhes instigava o caminho fundamentado no trabalho e na orao.
De movimento de fanticos a alavanca do desenvolvimento local, as

romarias representam uma formao social que funciona como um fio condutor na
elucidao da construo de identidades locais, da evoluo de Juazeiro do Norte e
sua influncia regional e da veiculao de uma noo de prosperidade como
caracterstica da cidade. Em Juazeiro h especificidades na prtica das romarias,
principalmente no que se refere: 1. A devoo popular de grande dimenso
estabelecida em funo de um santo no reconhecido pela Igreja Catlica, em
associao a um cone da devoo mariana; 2. A instituio de um calendrio que
concebe variaes do evento em cinco romarias anuais com motivaes distintas; 3.
A incluso do municpio no chamado Roteiro da F, estabelecido como um dos
produtos tursticos do Estado do Cear.
nesse cenrio que se institui a noo da cidade como terra de romeiros,

situando de forma ambgua a figura do residente fixo, em relao ao romeiro
visitante ocasional ou anual. comum a noo de que Todos somos romeiros,
como se evidencia na construo de lugares pela moradora Vernica Santos que
contextualizarei a seguir.
Encontrei Vernica no interior de um nibus indo de casa para o centro da

cidade, durante a romaria de Nossa Senhora das Dores, em 2006. Ela carregava
consigo uma espcie de tabuleiro que quando montado pendurava ao pescoo
atravs de uma tira de couro e servia como mostrurio de produtos a venda.
Vernica o que se convencionou chamar de peneirista105 em Juazeiro do Norte.
Entre os produtos que distribua no tabuleiro havia teros, rosrios, ms de
104
Romeiro foi utilizado como expresso pejorativa nas disputas de poder entre adventcios e locais,
tambm nas disputas entre Crato e Juazeiro do Norte pela emancipao poltica de Juazeiro e aps.
Contudo, nenhum romeiro v a noo como negativa e entre os migrantes locais h recorrncias de
autonomeao romeiro, que remetem a uma perspectiva mais abrangente de identidade.
105
Atividade geralmente desenvolvida por mulheres, consiste na modalidade de comrcio ambulante
caracterstico do entorno das igrejas.
geladeira, medalhas de Nossa Senhora das Dores, da Me Rainha e do Padre

Ccero, chaveiros, canetas com acabamento artesanal e fitinhas coloridas.
Com um rosto moreno e marcado pelo sol, um sorriso aberto, trabalhando

como vendedora ambulante h mais de dez, aos 32 anos Vernica tem um nvel de
escolaridade baixo, que dificulta arranjar emprego e por isso trabalha ao longo do
ano e fora dos perodos de romarias em sua banca de vender bombons, que instalou
nas proximidades da Igreja Matriz. Conta que na banca tambm vende velas e que o
marido pipoqueiro sem localizao fixa, mas tambm trabalha como auxiliar de
pedreiro, quando aparece servio. com orgulho que ela esclarece que no sente
medo de trabalhar porque tem disposio e no se envergonha de servio simples.
Vernica carrega consigo a herana da migrao de seus pais, agricultores

do serto paraibano que vieram morar em Juazeiro do Norte no incio da dcada de
1970. Embora autctone, ela demonstra equilibrar-se numa posio flutuante em
relao cidade ao afirmar-se romeira a partir de um discurso explicativo sobre a
condio de todos os moradores locais. Em suas palavras todos somos romeiros,
qualquer um que ingressar na cidade de forma passageira ou permanente atingido
por esse status ontolgico, que define a relao entre pessoas e o lugar. Ser romeiro
se no a nica ligao possvel que rene elementos culturais diversos, , sem
dvidas, a mais importante e se constri em sua fala a partir do argumento que
explora a idia de que Juazeiro do Norte nada seria sem o Padre Ccero e as
romarias. Esse discurso fala de um lugar comum no imaginrio devoto local, mas
tambm evocado na memria dos mais antigos, que procuram manter a noo de
centralidade do Padre Ccero, embora o contexto urbanizado e desenvolvido d
conta de outros panoramas independentes da dimenso religiosa que, sobrepostos
noo de lugar sagrado, dinamizam as possibilidades de recepo e
representao da cidade.
Ao mesmo tempo em que Vernica se situa como romeira, ao falar das

romarias, aparece em seu discurso um eles para narrar as prticas dos
participantes, constituindo um contexto onde ao mesmo tempo em que ser romeira
narra trajetrias de sua construo como pertencente ao Juazeiro do Norte,

tambm fator de localizao de outros romeiros distintos dela mesma,
provavelmente a partir de um habitus diferenciado. Quando perguntei sobre suas
prprias prticas, Vernica desconversou. Disse que acreditava no Padre Ccero e
que na casa dos pais ele tido como um santo, embora ela mesma no
manifestasse muita convico sobre isso. no terreno das prticas que se aparta
definitivamente em seu discurso a noo de ser romeiro como identidade dela
prpria. A palavra assume novo sentido que constri o distanciamento e a
homogeneizao do outro:
Eles fazem assim: eles chegam hoje. No dia que eles chegam, eles no
compram nada a ningum. Se eles vim com o p no cho, eles passam
durante o dia com p no cho, mas no compram uma sandlia para calar
enquanto no fizer a visita [roteiro religioso]. Eles so assim... A depois que
eles faz a visita, paga as promessas, a eles vo fazer compra, vo pro
Caldas, s vezes vo curtir uma cerveja, uma coisa e outra que eles
gostam. [...] Quando eles vo simbora, vixe! tanta coisa que eles leva, e
tem deles que vem comprar pra revender l no lugar deles tambm.
O limite da palavra que unifica a diversidade superado pelo uso do

pronome. Na passagem do ns para o eles tudo acontece em termos de
localizao da diferena e a categoria romeiro, fundamental na construo das
alteridades e identidades em Juazeiro do Norte, torna-se polissmica ao operar num
mesmo discurso de forma a localizar autctones e adventcios em sua ligao com o
universo religioso que institui a cidade de forma to conveniente como quando situa
o lugar do visitante, cuja relao com o universo religioso representado nas romarias
, entre outras coisas, a afirmao de uma ligao episdica.
Esse mundo no fixo porque as relaes entre pessoas e das pessoas

com a cidade esto em movimento no tempo. Quando a histria de vida do morador
se distancia da romaria, por exemplo, a tendncia de demonstrar incmodo com a
presena, evitar, criticar e difamar os romeiros, que se tornam estranhos, sujos,
grosseiros, crdulos e uma srie de outras classificaes que denunciam uma
posio etnocntrica entre parte dos moradores.
Com a ampliao da estrutura urbana aps a morte do Padre Ccero, a

cidade dos muitos Cceros e Cceras106, ampliou vocao para ser centro, atraindo
migrantes desvinculados de motivaes religiosas pessoais, mas integrados
dinmica mais ampla desencadeada pelas romarias: Juazeiro continua sendo um
lugar especial, um lugar de oportunidades, de efervescncia. Essa populao de
origens distintas possui elementos de identificao que constituem um ns em
relao a um eles (os chamados romeiros), mesmo quando o morador, em um
momento anterior de sua trajetria, tenha pertencido quela categoria.
Culturalmente, a composio populacional do Juazeiro do Norte

contemporneo ecltica, multiforme e hbrida. Isso repercute nas representaes
sobre o mito fundador local. Entre os jovens, por exemplo, principalmente,
escolarizados e pertencentes a famlias com nveis de renda mais elevados, as
construes simblicas em relao ao Padre Ccero so de ordem terrena. No
discurso dessa categoria etria est presente um arrefecimento da imagem do
Padre como santo, mas no o sentido dos valores fundantes da comunidade do
incio do sculo: trabalho e orao107.
Homem, homem santo ou santo, Padre Ccero cone e smbolo presente

na dinmica social local. ele que nomeia a avenida e a praa principal, um sem
nmero de estabelecimentos comerciais e de servios, alm de ser marca registrada
de vrios produtos. Sua imagem reproduzida em esttuas, retratos e gravuras que
esto na grande maioria das casas dos moradores locais. Em casa de catlicos, que
predominam na cidade, se houver uma sala de santo na residncia sua imagem
estar ao lado do Corao de Jesus e da Virgem Maria. Nos terreiros de umbanda
considerado uma entidade de devoo e para espritas kardecistas ele lidera o
Socorro cidade espiritual que recebe os desencarnados locais.
106
Essa expresso refere-se ao fato de boa parte dos nascidos em Juazeiro do Norte ser registrados
com o prenome de Ccero(a). Muitos romeiros, autctones e adventcios tambm continuam
registrando seus filhos por Ccero(a).
107
Dados de pesquisa realizadas por mim com estudantes da rede pblica e privada de ensino de
Juazeiro do Norte, em 2004.
Essa idia de onipresena, de um fato-personagem que se localiza no

passado e ao mesmo tempo no presente representa bem o fim do sentido de
referncia e fronteira comum na modernidade (FORTUNA, 1999) e reporta a outro
aspecto importante relacionado ao lugar sagrado, referente constituio de uma
temporalidade diferenciada e circular em termos de realizao da romaria.
Retornando anualmente ao lugar de revelao do divino e recriando o seu sentido
pela proximidade do cenrio de ocorrncia original dos milagres, os participantes
devotos, por meio do contato com os seus prprios milagres e os milagres dos
outros, atualizam a localizao do Padre Ccero no presente contnuo de sua
existncia.
[...] Juazeiro santo e quem vir com inteno de fazer romaria e creiar na
Santssima Virgem e em meu Padrinho Ccero... Que ele no morreu, ele
morreu na vista do povo, quando as coisas foram piorando, o povo foi se
esquecendo dele, a chegou o tempo, ele se mudou daqui de Juazeiro
porque o pecado j estava demais. Mas ele no morreu. Ele est.
(SALVADOR 68, 2006).
Com o passar dos anos, os traos originais daquela sociedade foram se

remodelando sob a influncia de novas qualidades trazidas por pblico migrante
com formao, interesses e valores distintos daquele que deu incio constituio
do municpio: a caracterizao romeira do migrante de outrora se complexificou,
evidenciando vrios perfis. As romarias continuam se orientando para o exerccio de
uma vivncia religiosa, com uma forte vinculao devocional. Ao mesmo tempo o
romeiro atrado tambm pela dimenso exacerbada da sociabilidade, num espao
diferenciado em sentido lato. Muitos dos romeiros residem em pequenos povoados
e stios em reas rurais, chegam a passar meses sem assistir a uma celebrao em
suas pequenas capelas, no vivenciam momentos significativos de lazer, consomem
o mnimo e, geralmente, no se distanciam de suas localidades at que chegado o
momento da romaria, na qual muito consomem e se divertem. A romaria a
maravilha vivenciada da identificao que se delineia no plano emocional, no fervor
de se constituir um eu romeiro que se funde a um ns no sentido de povo

romeiro.
Fora da romaria ns no sentimos a energia que h entre os romeiros. No

que Juazeiro do Norte no tenha romeiros e no tenha pessoas com f.
Tem. Mas junto com os romeiros como se a gente tivesse mais em casa,
at porque meu Padrinho Ccero atendia muito os romeiros, ento isso nos
faz lembrar que ele t bem pertinho. [...] E uma energia que s aqui tem,
pelo menos aqui nessa regio nossa, para quem est prximo daqui. Aqui
a Roma dos pobres. (JACKSON - 31, 2006).
A Roma dos pobres tambm a cidade grande onde possvel de tudo se

abastecer, como diz o romeiro Joo Bosco em citao acima, e que no pra de
crescer, no mais apenas em funo das romarias, mas, em decorrncia delas,
mantm um curso de desenvolvimento e avano demogrfico, agregando
significados caractersticos das metrpoles e capazes de gerar outros tipos de
demandas por experincias, que se agregam romaria como vantagens adicionais
do percurso. Percorr-la quase como perambular em duas cidades que tanto se
confundem como se distinguem claramente, dependendo de como se olha e de
quem olha.
Entre chegadas e partidas
Como estratgia de aproximao, alm de percorrer a cidade, os lugares

sagrados e praticados pelos romeiros, decidi investigar o que poderia advir de um
exerccio de fixao, em meio ao fluxo das romarias. Resolvi alugar uma casa a
romeiros durante a festa de Nossa Senhora das Dores em 2007. Minha inteno
inicial era compreender a organizao dos grupos no espao dos ranchos e os
aspectos de comunidade emergentes durante o evento. Eu queria tambm verificar
o ponto de vista turneriano sobre o estabelecimento de situao de communitas
em contextos liminares, como a que aparentemente se evidencia na instituio do
tempo das romarias, que profundamente marcado pela interrupo das rotinas do
cotidiano, por meio das mudanas no s no espao urbano, mas tambm nas
dinmicas das relaes.
Foi interessante observar as abordagens aos grupos de romeiros por

moradores que ofereciam hospedagem na mesma rua que eu. As ofertas de
hospedagem constituiram-se uma experincia a parte na orquestrao do tempo das
romarias. Para os moradores, hospedar romeiros expresso como botar romeiro
em casa. Como eu era nova no ramo de botar romeiro em casa, dois vizinhos se
ofereceram para ajudar no processo de negociao com os interessados. O que eu
no contava era que os meus auxiliares fossem rivais entre si na competio pelos
maiores grupos de romeiros e ambos interessados em minimizar os impactos do
meu ingresso na competio por clientela. A estratgia deles era negociar com
grupos maiores e me indicavam os grupos menores e mais dispersos.
A casa que dispus para a romeirada estava vazia. Eu tinha encerrado o

contrato de aluguel com meus inquilinos, pois pretendia reform-la. Isso aconteceu
no incio do ms de setembro, poucos dias antes das festividades da Padroeira do
municpio e que atrai os participantes da segunda maior romaria do ano. Quando a
vizinhana ficou sabendo, logo percebeu ali uma oportunidade de negcio, pois de
praxe gratificar os vizinhos que conseguem romeiro para sua casa. Enquanto eu
planejava atividades de campo para aquela temporada de romaria, para meus
vizinhos eu figurava com o uma rancheira potencial. De fato, havia uma
preocupao de minha parte em compreender os preparativos entre os moradores
para a recepo de romeiros e a produo de dados sobre o tempo das romarias.
Nos dias que antecediam a chegada dos romeiros, as casas sofriam uma
modificao em relao ao uso dos espaos, ou seja, tinha-se que limpar, guardar,
empurrar e afastar mveis de forma a deixar livre o maior espao possvel em todos
os compartimentos da casa. Enquanto percebia essa reestruturao do espao
domstico entre meus vizinhos, eu ia me familiarizando com as lgicas da recepo:
No deixar faltar gua para beber, manter os banheiros limpos, ter pelo menos dois
ventiladores a disposio, verificar os armadores para redes, providenciar chaves
para os quartos, um fogo e estoque de papel higinico. Para registro dos hspedes,
um caderno. Depois de lavar o cho da casa muito cedo, numa espcie de rito final
de preparao, como fizeram os demais vizinhos na manh em que chega a maior
quantidade de romeiros, pus-me a esperar clientes.
Em p, porta de entrada da casa, verifiquei o olhar comprido e expectante

em direo ao leste de boa parte dos meus vizinhos, tambm porta de suas casas
num curioso exerccio de espera. Por volta de 10 horas da manh, comeou o
movimento de caminhes paus-de-arara e nibus a trafegar lentamente pela rua.
Vrios paravam para pedir informaes, outros eram atalhados por aqueles que
ofereciam hospedagem. As negociaes eram rpidas, o interessante, percebi, era
oferecer uma proposta para que todos os usurios do transporte permanecessem
numa mesma casa. Quanto maior o grupo, mais vantajoso porque a hospedagem
era cobrada por pessoa. Contudo os grupos tambm tinham exigncias: uns
queriam que a casa tivesse geladeira disposio, outros que tivesse certo nmero
de quartos, outros eram numerosos demais e as negociaes corriam na tentativa
de dividir o grupo entre duas casas vizinhas. Buscando fazer melhor negcio, em
meio s negociaes com vrios grupos de romeiros, meus auxiliares comearam a
se desentender e seu passado de disputas e arengas de outras romarias era trazido
baila, durante as discusses de negociaes, inclusive com troca de desaforos.
Nesse meio tempo, vrios grupos pediram para ver a minha casa que ora
era pequena demais, ora no dispunha de ventiladores suficientes. gua gelada
ento era um problema, com tanto calor que fazia, muita gente se queixava da
ausncia de geladeira. Firmei o primeiro contrato com uma senhora, Dona Teodora,
que, insatisfeita com a conduta do grupo no nibus em que viajava, decidiu
hospedar-se com sua famlia em lugar separado. Ela queria um quarto com chave
para nove pessoas. O segundo grupo, veio por influncia de uma neta de Dona
Teodora, que o convenceu que na minha casa as condies de hospedagem eram
melhores (por causa dos banheiros) do que na casa na qual eles estavam
pretendendo ficar. A essa altura, apareceu uma dupla de senhores que queria
negociar o terceiro quarto, e eu no queria dispor porque havia decidido pernoitar na

casa durante a romaria. Tratei ento de convenc-los a ficar no vo da sala de
jantar, que no tem portas, compartilhando o espao com outros romeiros, na
condio de eu guardar os seus pertences no meu quarto. Um ltimo grupo de seis
pessoas que fazia parte de um grupo maior estabelecido na casa da vizinha, onde
no havia mais lugar para dormir, ficou com a cozinha e a dispensa. Durante todo o
tempo de negociaes, meus vizinhos entravam e saiam, sugeriam, davam opinies,
se metiam nas conversas ou apenas observavam o que se passava. A essa altura o
diagnstico estava feito: eu tivera sorte ao conseguir hospedar 28 pessoas de
grupos diversos. Uma faanha, j que todos os que estavam hospedando por volta
de 30 a 35 pessoas, tinham mais experincia, contavam com grupos acertados
previamente, ou dispunham a casa para um nico grupo maior sem ter que fazer
tantas negociaes.
Mal largavam suas bagagens, boa parte dos meus hspedes j saia para a
rua, embora estivessem cansados da viagem. Estavam ansiosos, excitados e
inquietos. Dos vrios grupos hospedados, a turma de Dona Teodora foi quem mais
me chamou a ateno inicialmente, pela posio firme da matriarca que
desempenhava um papel dominante nas decises e direcionamentos do grupo,
tutelando as percepes, falas e escolhas quanto programao e construo de
representaes sobre a experincia da romaria. Oriunda do serto pernambucano,
ela encarnava um comportamento ao mesmo tempo resoluto e calmo, ao qual todos
de seu grupo obedeciam sem pestanejar.
Aos 68 anos, viva a mais de 10 anos, Dona Teodora era uma professora
aposentada, que conduz a famlia com a mesma disciplina que provavelmente usara
em seus tempos de sala de aula. So 29 anos de romarias, completados em 2007, e
a percepo do seu papel na continuidade da prtica notvel:
Tem muita gente que no entende porque eu no deixo de vir com esses
problemas todos de sade que eu tenho e porque tambm quando a gente
vai ficando velho a coragem muda. Mas eu gosto demais de vim, muito
cansativo e tudo, mas olhe quando vai se aproximando o dia da romaria
vem um filho e outro e comeam a planejar e t sempre no meio. Esse ano
mesmo chegou um afilhado dizendo: madrinha, quero ir para a romaria do

Juazeiro, mas s vou se madrinha for, a vem minha neta e fica aperreando
pra vim sabendo que a me dela s vem se eu vier tambm. [...] Eu fico
com pena de no vim porque aquela coisa de antigamente ta mudando, os
mais antigo to morrendo e os novos s querem saber de farra. Ento eu
venho e outros tambm com a misso da romaria como deve ser e a a
gente vai passando como e como no pra quem vem com a gente.
Porque o mundo no ensina nada pro lado santo, ensina pro outro lado.
[...] Eu no digo isso assim ignorando, porque cada um que sabe de si,
mas quando voc vem para fazer a romaria certa, os outros comeam a
entender que brinca quem quer e isso no errado. S no pode esquecer
que o outro lado que pesa na conformidade de Deus.
De acordo com Pais (1994) as peregrinaes fazem emergir dois plos, um

sensorial e outro ideolgico ou normativo. Eles no so separados, misturam-se a
norma e a sensao, a idia de como a experincia deve ser combina-se com a vida
como ela . Culto e folclore, religio e festa, juntos quebram a rotina e sublimam o
desejo. Esses elementos no so desconhecidos para Dona Teodora, que ao
colocar-se numa posio de apontar a necessidade de equilbrio entre os dois plos,
assume um lugar na defesa da continuidade das prticas como romaria e, embora
no elabore sua compreenso em uma explicao, ela sabe que a dissociao
desses elementos dissipa a substncia da experincia romeira.
Ao final da tarde os romeiros comeam a chegar de volta a casa. H uma

clara distino entre o cansao dos mais velhos e a euforia dos mais novos. Percebo
que alguns compraram apenas redes e lenis rsticos. Depois de banharem-se,
redes comearam a ser armadas em todos os compartimentos da casa. Parte dos
membros dos grupos ficou por ali mesmo, na garagem, conversando, contando
experincias do primeiro dia e planejando o que faria no dia seguinte. Outra parte
sentou-se na calada e ali, tambm, o contedo das conversas era o mesmo,
embora estivessem tambm interessados em ver o movimento na rua de pessoas
transitando entre caminhes e nibus estacionados. Passou a chamar a minha
ateno o entra e sai dos membros de um grupo especfico de jovens, que se
preparavam para sair pela cidade. As moas enfeitavam-se com bijuterias e
maquiagem, passavam perfume e se provocavam a respeito da aparncia. O destino
era bem prximo: iam para um bar de calada no quarteiro seguinte que estendia
suas mesas pelo passeio pblico e onde os freqentadores bebiam, ao som de um

cd de Amado Batista.
Depois de algum tempo, fui ter com eles, a pretexto de que queria tomar
uma cerveja, e comeamos a conversar. A turma falava da sorte de um dos rapazes,
que estava num beco prximo se agarrando com uma menina, a quem tinha
conhecido naquela tarde e, logo depois, comearam a mangar de dois velhos que
ficavam parados noutro bar prximo, s bebendo e olhando as mulheres que
passavam. Havia ali certa alegria pelo momento e a idia de romaria se desenhava
claramente como passeio e tempo do no cotidiano, assim como a noo de estar
em volta de muita gente diferente conferia um valor especfico ao contexto de
romaria.
A noite tambm foi o momento em que percebi a dimenso das disputas

ocorridas entre os moradores pela conquista de hspedes. Havia uma rixa
estabelecida e uma srie de conversas cheias de acusaes e agresses
dissimuladas entre meus vizinhos.
Quando as luzes da casa comearam a ser apagadas, por volta das nove
horas da noite, muita gente j dormia pelo cho, na garagem, na sala de jantar e na
cozinha. Como havia muitas pessoas ainda por chegar e quem estava dormindo
queria que algum se responsabilizasse pela porta de entrada, entreguei a chave a
um dos instalados na garagem e me desloquei para o meu quarto. Embora muito
cansada, eu estava ansiosa para escrever no meu caderno de campo as
experincias do dia. Adormeci sem perceber e acordei com batidas na porta do
quarto. Era um dos senhores que queria seus pertences. Ele estava pateticamente
bbado, frustrado e sentou-se no cho. Depois de ele fazer algumas insinuaes
sobre o meu marido no se preocupar de eu dormir ali sozinha, em meio aquelas
pessoas desconhecidas, resolveu desabafar sua frustrao comigo: no conseguira
uma parceira sexual naquela noite. Morando num stio no interior da Paraba, depois
de mais de quarenta anos de casamento, o lado sexual da relao com sua mulher
estava morto e vir em romaria era uma oportunidade de ter relaes sexuais, sem
que os filhos, a famlia e a mulher desconfiassem. Comecei a pensar em sua

estratgia e percebi porque eles (os dois senhores) pareciam no se encaixar desde
o incio ao contexto do grupo: havia uma manobra de ocultao na multido.
Primeiro, vinham sem a companhia da famlia, depois se separavam do grupo com o
qual partilharam transporte e hospedavam-se em meio a desconhecidos.
Na manh seguinte, o responsvel pelo porto estava exausto. No dormira

quase nada, tendo que se levantar durante toda a noite para dar entrada a gente
que chegou at as quatro horas da manh e logo aps, s quatro e meia, vrias
pessoas j se organizavam para ir ao Horto a p ou missa das cinco horas.
Durante o segundo dia, principalmente a partir do comeo da tarde, havia

um clima de relaxamento e alegria na casa, muitas risadas, conversas e contao de
causos. Efetivamente, era como se o dever estivesse cumprido e tudo que viesse a
seguir fosse experincia extra de satisfao pessoal, livre de qualquer obrigao.
Parte das conversas passou a girar em torno da aquisio de artigos religiosos e
outras demandas materiais, a serem satisfeitas no comrcio local. Outra parte
referia-se a relatos de experincias e narrativas sobre os lugares sagrados, que ao
mesmo tempo em que informava, fixava impresses, num discurso muitas vezes
pontuado pela inteno de fortalecer as dimenses da fora de Juazeiro do Norte
em questes de cura e de encaminhamentos diversos para a vida. Nesse discurso
h uma imbricao entre o Padre Ccero e a cidade, entre a fora do divino e a
materialidade dos lugares, como aparece na fala a seguir:
Z de Noca, num sei no, nunca tinha visto um caba mais desaprumado
que nem aquele. Tinha hora que era bebo pelos canto, num servia pra
nada. Dona Toinha, coitada, s fazia rezar. Teve uma vez que ele ficou foi
mais de ms, sem dar conta de nada, s na cachaa. A cachaa era a
comida e a bebida. Ns teve um dia que se juntar pra dar um banho nele,
podre que nem um cachorro, de mijo e tudo. Pois Dona Toinha, a bichinha,
num tinha sossego e fez uma promessa com Meu Padim e trouxe ele. Por
sorte ele num deu trabalho... Ora, por sorte, nada! a fora de Meu Padim
que quando voc vem chegando no Juazeiro, ele j tomou de conta e voc
tendo f a que certo mesmo porque se nos outros canto ele tem poder,
no Juazeiro que ele tem mesmo (VICENTE, 61, 2007).
noite, resolvi acompanhar a turma dos novos romeiros que decidiram ir

para a missa na Igreja Matriz. Entre eles ningum pareceu prestar ateno na
homilia. Na verdade, o interesse era na programao de um parque de diverses
situado na rea de entorno da igreja. Depois da missa, percebi que muita gente
circulava por ali e meus acompanhantes, seis ao todo, se dividiam entre o interesse
provocado pelas bancas de bugigangas iluminadas e que faziam reluzir peas de
bijuteria brilhante, relgios e diversos artigos de procedncia chinesa e de m
qualidade; e pelas prprias pessoas que ali tambm circulavam. Havia um clima de
paquera e uma satisfao pelo simples deambular, ver e ser visto. Depois de
algumas cervejas num bar da prpria feira, voltamos para casa e os rapazes, aps
deixar as moas em casa, saram novamente e voltaram embriagados por volta das
duas da manh. A essa altura haviam acertado de ir ao Balnerio do Caldas no dia
seguinte.
Pela manh do terceiro dia, aps o sermo de Dona Teodora, suas netas
desistiram de acompanhar o grupo que ia ao Caldas e decidiram retornar ao centro
comercial, para dar conta de uma das listas de compras composta mais de
presentes, lembranas da romaria e encomendas, que de artigos de uso pessoal. A
essa altura j havia certa inquietao com o retorno, que seria na madrugada do dia
seguinte. As conversas no interior da casa giravam em funo da discusso sobre a
reabilitao do Padre Ccero na Igreja. As opinies so difusas e emblemticas de
vrios lugares que ele ocupa no imaginrio popular:
Ave Maria! Meu Padim se j no santo, agora vai ser. Por mim no quero
nem saber desse pra l e pra c porque pra mim ele sempre foi santo! Eu
quero saber se Deus precisa de papel pra dizer que ele Deus. Agora
esse povo novo que no sabe de nada, que no entende nem de Meu
Padim, nem de Nossa Senhora, que vem s de fantasia, pra esses mais
um santo na lista que no vai, nem vem (VALDETE, 51, 2007).
Ele no santo e olhe que eu tenho maior respeito, porque santo coisa de
igreja e a igreja no botou ele pra fora? Agora pra que botar a placa de
santo, se ele no precisa disso pra ajudar ns tudim? (ISIDORO, 39, 2007)
Mas ele disse: A igreja me tira e a igreja me bota de volta. Eu acho que
muito importante isso porque tem muita gente que fala mal, gente que
desconfia, assim que pensa o mal. Eu mesma j ouvi muita coisa ruim do
Padre Ccero, at que ele era catimbozeiro. Agora todos que fala mal vai ter
que se calar e botar o rabo entre as pernas (LOURDES, 41, 2007).
Eu chega fico vendo ele no altar juntinho de Nossa Senhora, com a

roupinha preta e o chapu, no lugar certo, no lugar que ningum poder tirar
(MARIA DAS GRAAS, 50, 2007).
Pra que isso? No vai mudar em nada. Meu Padim sempre teve no lugar
certo (JOO, 63, 2007).
Na ltima noite, vrias pessoas deitaram cedo, muitas j deixaram a

bagagem toda arrumada antes de dormir. A maioria, contudo, permaneceu acordada
conversando. Na rua e nas caladas o movimento tambm parecia maior que nas
noites anteriores. O senhor que buscara sexo na primeira noite, pediu-me tantas
desculpas por sua embriaguez que fiquei constrangida. Dona Teodora e suas filhas
deram-me os nmeros de seus telefones e insistiram em deixar negociado o mesmo
quarto para o ano seguinte. O grupo dos jovens aps saber sobre a minha pesquisa
queria saber mais sobre a romaria e fez muitas perguntas pessoais, como se eu lhes
devesse a mesma intimidade que eles me tinham oferecido.
Quando nos despedimos, fui tomada pela desconfortvel sensao de vazio

e vontade de chorar. Ao ser transportada novamente para o cotidiano, havia
vestgios daquele outro lugar em toda parte, tudo estava exageradamente usado,
repentinamente desabitado e excessivamente sujo. Era hora de arrumar a casa e,
enfim, assumir o desafio de voltar normalidade.
Seja focada no Juazeiro celestial ou no mundano, no Padre santo ou no lder

virtuoso, na festa ou na reza, a percepo romeira fundamental na compreenso
das dimenses do fenmeno porque so eles os principais construtores desses
mundos que se misturam entre suas noes a respeito do que romaria e como
faz-la. As relaes que se estabelecem nesse processo de construo
fundamentam a compreenso da dinmica entre representaes e prticas no
mundo das romarias. sobre isso que tratarei a seguir.
CAPTULO IV A PAUSA DO RETRATO
Aprendamos dos romeiros em cada olhar

um convite, em cada gesto uma evocao,
em cada canto uma relao.
Monsenhor Murilo de S Barreto
Neste captulo so apresentadas representaes que circulam sobre a

romaria entre os seus participantes, a partir de levantamento estatstico feito em
novembro de 2009. H uma preocupao no desenvolvimento do texto em construir
material de anlise atravs de cruzamentos de dados, num sentido exploratrio.
Tendo em considerao os fluxos e movimentos que envolvem as romarias, bem
como as limitaes pontuais de trabalhos quantitativos, referente a critrios de
escolha dos participantes, os resultados mostram-se mais como pistas com
aberturas para possibilidades de investigao que uma tentativa de generalizao.
Captao do instante
A diversidade de expresses e compreenses da romaria que foi surgindo

medida em que a interao se estendia e aprofundava durante o trabalho de campo,
fez emergir a necessidade de construir um referencial emprico quanto aos lugares
de fala dos participantes, considerando que lgicas caractersticas da romaria,
embora sejam representadas como opostas entre si (sacrifcio e diverso, obrigao
e lazer), integram um nico universo religioso, constituindo-se em resposta sua
problemtica interna de demanda do excepcional, articulando-se em torno do
exerccio de mesmos capitais simblicos que abrangem o ritual.
Embora tenha interesse em pensar nos processos de mudana que

envolvem a romaria, no procurei desenvolver historicamente a trajetria da
categoria romeiro em romarias especficas, ou numa perspectiva mais ampla. A
partir do que romeiro e romaria hoje para os seus participantes, no campo
emprico demarcado, considero como estratgia analtica relacionar as prticas com

as idealizaes generalizadas nos discursos e as evocaes comuns de uma
memria autorizada entre os romeiros mais antigos. Para que isso funcione
importante que as definies de lugares de fala dos sujeitos de pesquisa sejam
esclarecidas de forma zelosa. Recorri a um levantamento com amostra cujos
resultados so apresentados a seguir e funciona como quadro de referncia acerca
do universo romeiro.
Em geral, muito se fala sobre esse agente, mas, de fato, h carncia de

informaes que forneam elementos para se pensar as especificidades que o
esteretipo esconde. Penso os dados estatsticos como os elementos que comporo
um retrato, talvez com um pouco mais de cor que os que fixam as expresses de
categorias nativas descoladas de contextos mais amplos. Os dados elaborados
visam apresentar o quadro das variaes e aspectos relativos a particularidades do
perfil e da atitude romeira, mas no devem ser considerados como mais do que o
que so: um retrato pausado de uma categoria em fluxo histrico, debatendo-se
entre as apropriaes dos diversos agentes interessados em seu controle.
Devido s caractersticas do universo108 optei, pela aplicao do inqurito

com amostra por acessibilidade109, embora tenha procedido ao clculo amostral de
acordo com o rigor estatstico, considerando a possibilidade exploratria que o
instrumento oferecia e as vantagens em relao ao tempo de aplicao, que
consistia em meu maior desafio.
Como estratgia de abordagem, escolhi lugares de fluxo contnuo de

romeiros durante a romaria de Finados de 2009 e considerados por eles como
parada obrigatria durante a estadia. A idia era abordar os participantes em meio
108
Refiro-me condio bsica de mobilidade que caracteriza os sujeitos em trnsito na pesquisa.
109
A amostra por acessibilidade menos rigorosa que os demais tipos por no estabelecer critrios
de aleatoriedade rigorosamente cientficos na escolha dos participantes, sujeitando-se a crticas de
impacto varivel em relao validade dos resultados por estar submetida a maior probabilidade de
ocorrncia de vieses do pesquisador. No presente trabalho este era um risco calculado,
considerando-se o tempo exguo de pesquisa que reduziu a possibilidade dos indivduos aplicadores
do inqurito fazerem muitas escolhas com base em qualquer tipo de afinidade ou disposio pessoal
em relao aos sujeitos de pesquisa: ramos sete pessoas dispondo de quatro dias para aplicar no
mnimo 350 inquritos relativamente extensos e que suscitavam entre alguns participantes longas
narrativas pessoais e emergncias de estados emocionais impactantes.
realizao de prticas de visitao consideradas pelos prprios como legtimas das

romarias principalmente por serem locais onde os visitantes mais frequentemente se
autonomeiam romeiros. Em outros lugares como o centro comercial, reas
consideradas tursticas, shopping center e, pousadas, por exemplo, h ocorrncias
de outras classificaes entre os participantes que se nomeiam visitantes ou
devotos, e embora sejam elementos importantes para entender as dinmicas dos
fluxos de visitao durante as romarias, fugiam aos objetivos do inqurito e, por isso,
foram evitados nessa fase da pesquisa. Os lugares escolhidos foram: a capela do
Socorro, onde se encontra o tmulo do Pe. Ccero, a Baslica de Nossa Senhora das
Dores, onde ocorreu a primeira transformao da hstia em sangue, o Santurio de
So Francisco, a Casa do Padre Ccero, atualmente transformada em museu e os
arredores da esttua do Pe. Ccero, na colina do Horto.
Foram aplicados 356 inquritos e validados 338, que compem uma amostra
satisfatria para um universo de pesquisa superior a cem mil indivduos como base
nos dados preliminares sobre o universo110. Esta realidade artificial criada pela
amostra uma tentativa de aproximao da realidade real (PAIS, 1998).
Considerando a existncia no calendrio local de diversas romarias ao longo do ano,
com motivaes especficas e, inclusive, de pessoas que se nomeiam romeiros e
realizam sua trajetria em outras datas fora do tempo das romarias, para criao de
uma amostra mais fiel complexidade do fenmeno e maior capacidade de
apreenso do universo, uma abordagem estatstica que compreendesse todos esses
momentos poderia oferecer um retrato com mais nitidez. Contudo, para os fins de
investigao que o presente trabalho se prope, do ponto de vista de um esforo
individual de tabulao, julgo que os elementos levantados so suficientes para abrir
uma discusso que considero ter ainda muito que avanar.
110
Foi considerada a frmula bsica sugerida por Gil (1991) para populaes maiores que 100000
sujeitos. Foi estabelecida uma margem de erro de 4,99%. O nvel de confiana foi definido em
relao a rea que corresponde a dois desvios da curva normal e estabelecido em 95,5%.
Considerando-se que a estimativa de participantes na romaria de Finados de cerca de 30% do total
de participantes anual (FURLANI, 2001), definiu-se p=0,3 e q= 0,7. Aplicando os dados na frmula
n= 2 p.q tem-se o seguinte: n= 22 . 0,3 . 0,7 n= 337,35 n= 338.
e2 0,04992
O inqurito estruturou-se em torno da captao de dados pessoais, crenas

religiosas, prticas romeiras, sentidos atribudos romaria, e relaes estabelecidas
durante o evento. No tratamento e anlise dos dados priorizei a leitura panormica
por meio do cruzamento de respostas que ofereceram certa dinmica de
interpretaes e inferncias laterais na composio das frequncias.
E quem so eles?
Entre os participantes deste levantamento houve predominncia do sexo

feminino, com maior incidncia deste gnero nas faixas de 16 a 30 anos e 46 a 60
anos (ver tabela um). Na faixa de 16 a 30 anos, entre as mulheres, dois teros so
solteiras e moram com os pais, metade so estudantes e se motivam a fazer a
romaria predominantemente por vontade de ver os acontecimentos e, em segundo
lugar, para acompanhar a famlia. Para os homens dessa coorte, a motivao
prioritria a tradio familiar, seguida de interesses relacionados relao com a
cidade. Entre os 16 e os 30 anos, embora metade dos homens more com a famlia,
apenas um quarto estudante, estando os demais engajados em algum tipo de
trabalho. Isso justifica a predominncia de mulheres nesse intervalo participando da
romaria. Em ambos o sexos nessa faixa a motivao religiosa escassa e pouco
suscitada.
IDADE FEMININO %F MASCULINO %M Total%

16 A 30 ANOS 43 12,72 26 7,70 20,42
31 A 45 ANOS 31 9,17 34 10,06 19,23
46 A 60 ANOS 66 19,52 39 11,53 31,05
61 A 75 ANOS 41 12,13 41 12,13 24,27
MAIS DE 75 ANOS 8 2,37 9 2,66 5,03
Total geral 189 55,92 149 44,08 100
Tabela 1: Distribuio da amostra por faixa etria, segundo o sexo. Juazeiro do Norte, 2009.
Dos 46 aos 60 anos, 70% das mulheres so casadas e pouco mais da

metade so aposentadas ou ocupam-se de tarefas do lar. No h homens
aposentados nesse intervalo, 85% so casados e mais de 90% tm algum tipo de
ocupao que gera rendimentos. Pelo panorama, a ocupao em relao ao
trabalho tambm contribui para que as mulheres nessa faixa tenham mais
disponibilidade para realizar a romaria.
Entre as pertencentes ao primeiro conjunto etrio, 76% distriburam-se entre

os 16 e 23 anos e apresentavam o maior nvel de escolaridade da pesquisa,
compatvel com suas idades. 62% das mulheres nessa faixa situam-se entre os
nveis escolares mdio e superior. Dois teros das mulheres com escolaridade
situada na categoria ensino mdio da pesquisa possuam at 23 anos. Na mesma
faixa, entre os homens, metade situa-se entre o ensino mdio e superior. Os ndices
de escolaridade so decrescentes nas faixas seguintes. Entre 30 e 45 anos um
quarto de homens e mulheres tem escolarizao entre os nveis mdio e superior,
decaindo para 11% entre as mulheres e 3% entre os homens na faixa seguinte; e
entre 60 e 75 anos, 6% de mulheres e 3% de homens.
Se for considerado que 75% pertencentes a essa faixa dos 16 aos 30 anos
fizeram romaria a Juazeiro do Norte mais de uma vez e que todos afirmam que
pretendem voltar em futuras romarias, apresenta-se a uma mudana na
caracterizao do perfil do romeiro. As novas geraes apresentam maior nvel de
escolaridade. Embora no haja dados anteriores especficos para comparao,
houve efetivamente uma mudana no perfil educacional do Brasil a partir de
programas e investimentos do governo nos ltimos 15 anos voltados ao incentivo da
permanncia do jovem na escola, tendo como exemplos mais recentes os
programas Bolsa Escola e Bolsa Famlia.
Entre as ocupaes que os romeiros desenvolvem, a maior frequncia entre

os participantes da amostra se concentra no trabalho agrcola (ver tabela dois). Um
dado esperado, mas interessante perceber que a concentrao dessa ocupao
est entre as faixas de 46 a 65 anos, com frequncia de 104 respostas, que
representa quase 70% dos agricultores e indivduos com menores nveis de

escolarizao, contra 24% entre os romeiros com idade at 45 anos com essa
ocupao. As ocupaes encerradas em outros e correspondentes ao segundo
maior ndice de respostas aponta atividades que no exigem ndices significativos de
escolaridade. Na categoria outros foram assim considerados: empregadas
domsticas, costureiras, lavadeiras, cozinheiras, garis, diaristas, motoristas,
operrios de construo, vigilantes, auxiliares de servios, porteiros, pescadores,
feirantes, entre outras ocupaes que se constituem compatveis com um
deslocamento do mundo rural para o urbano, sem, contudo, conferir mudanas em
termos de localizao social pelo trabalho, permanecendo os romeiros entre classes
sociais menos favorecidas.
Entre os participantes da amostra, h ligeira predominncia de indivduos

residentes na zona urbana, isso no quer dizer que estejam afastados do cotidiano
rural. Boa parte reside em povoados e vilas, que, embora classificados como zona
urbana, esto distantes de oferecerem servios pblicos, equipamentos sociais, e
padro de urbanizao, j caractersticos de cidades como Juazeiro do Norte.
Nunca Aprendeu
Fundamental Fundamental Ensino Ensino
OCUPAO frequentou a ler e
I e II Ciclos III e IV Ciclos Mdio Superior Total Total %
escola escrever
DONADE
8 6 15 4 1 34 10,06
CASA
AGRICULTOR 41 33 52 19 7 152 44,97
ESTUDANTE 2 7 18 1 28 8,28
PROFESSOR 5 9 14 4,14
AUTNOMO 4 2 4 5 15 4,44
OUTROS 15 15 23 13 13 4 83 24,56
NO
2 4 4 10 2,96
INFORMOU
DEFICIENTE
1 1 2 0,59
FSICO
Totalgeral 66 63 95 43 56 15 338 100
Total% 19,52 18,64 28,11 12,72 16,57 4,44 100
Tabela 2: Distribuio da amostra por profisso, segundo a escolaridade. Juazeiro do Norte, 2009.
A zona de morada tambm parece no ter grande influncia no nvel de

rendimento da maioria desses indivduos (ver tabela trs), exceto entre aqueles que
percebem rendimentos superiores a um salrio mnimo, 70% destes residem na
cidade. Semelhante percentual se observa para os rendimentos totais da famlia,
superiores a dois salrios mnimos entre os citadinos. Do total, 222 (66%) situam
seus rendimentos em at um salrio mnimo; destes 79 (23%) so responsveis pelo
nico rendimento da famlia e 10% possuem renda familiar inferior a meio salrio
mnimo.
H tambm uma relao direta entre o percentual de renda familiar entre um

a dois salrios mnimos e proventos decorrentes de aposentadoria: 50% dos que
declararam esse rendimento so aposentados. Ao se considerar que mais de 50%
dos participantes da amostra percebem at um salrio mnimo como rendimento
total da famlia e que esse percentual sobe para 80% em se tratando de renda
individual, tem-se um quadro que localiza esses indivduos como integrantes das
camadas mais pobres da populao do Nordeste.
MORADOR DE MORADOR DE
Total %
ZONA URBANA ZONA RURAL
RENDA
RENDA RENDA RENDA RENDA RENDA RENDA
INDIVIDUAL FAMILIAR INDIVIDUAL FAMILIAR INDIVIDUAL FAMILIAR
Menos que 1 salrio mnimo 54 41 61 34 34,04 22,19
1 salrio mnimo 56 29 51 49 31,65 23,08
Mais de 1 at 2 salrios mnimos 26 59 13 51 11,54 32,55
Mais de 2 at 3 salrios mnimos 4 11 2 3 1,78 4,14
Mais de 3 salrios mnimos 10 28 2 8 3,55 10,65
Sem renda 28 10 27 15 16,27 7,39
No informou 1 3 1,18
Total 178 178 160 160 100 100
Tabela 3: Distribuio da amostra por rendimento individual e familiar, segundo a zona de morada.
Juazeiro do Norte, 2009.
Prticas romeiras
Um quarto dos participantes da amostra esteve em Juazeiro do Norte

fazendo romaria mais de 20 vezes. Essa prtica contempla indivduos com maior
incidncia na faixa entre 61 e 75 anos, que corresponde a 50% dos que fizeram a
romaria mais de 20 vezes. Para compreender a frequncia alta tambm presente em
pessoas bem mais jovens, importante considerar que h uma parcela de romeiros
que fazem a romaria mais de uma vez por ano, geralmente uma prtica entre
indivduos residentes a uma distncia de cerca de trs a quatro horas de viagem de
Juazeiro do Norte. Contudo, as contabilizaes do nmero de viagens geralmente
so feitas de forma mais cuidadosa entre aqueles que fazem a romaria anualmente
e estabelecem a viagem como compromisso com o santo.
Entre os que esto fazendo a romaria pela primeira vez, 30% tem at 25
anos; a segunda faixa expressiva de romeiros calouros est entre aqueles que
possuem entre 46 e 60 anos, com 28% de participao. Entre os que j vieram de
duas a cinco vezes, a predominncia de indivduos at 27 anos (36%). Esses
dados reforam a continuidade da prtica, ao mesmo tempo, quando cruzados com
a motivao, apontam uma predominncia de motivaes pouco religiosas entre os
iniciantes.
Entre os principiantes na romaria, mais da metade vem por curiosidade,

encarando a romaria como um passeio, motivados em conhecer a cidade pelos
relatos de romeiros que j fizeram a romaria. Na segunda faixa etria demarcada (31
a 45 anos), os motivos distanciados da prtica religiosa so diludos entre outras
motivaes, mas continuam mais marcantes que em outras faixas correspondentes
a romeiros mais experientes, nessa faixa em que a idia de romaria como festa
mais presente, embora estatisticamente no conjunto da pesquisa essa noo seja
pouco representada entre os participantes.
A relao entre fazer romaria e pagar promessa cresce medida que o

participante realizou mais vezes a trajetria, como uma forma de instituir a relao e
mant-la. Isso exemplificado no relato a seguir:
Eu tive um problema no meu joelho direito e fiquei quase aleijada. Passei

cinco anos andando quase me arrastando. Minha filha me ajudando. A eu
fiz uma promessa, muita gente dizia: faa uma promessa sacrificosa. A eu
fiz uma promessa. A eu vim pra Juazeiro nos ps de meu Padrinho Ccero,
na esttua l em cima, no Horto. Eu fiz uma promessa que se eu no
precisasse me operar e ficasse boa, um ano depois eu viria aqui, que ta
agora completando um ano, completou ontem um ano. Eu vinha vestida na
roupa de Nossa Senhora das Dores e na Bata branca de meu Padrinho
Ccero, era a roupa que eu usava aqui e ia s em todas as igrejas do
Juazeiro de ps descalos e assim t fazendo, t pagando, passo o dia em
uma igreja, depois passo o dia em outra e t assim pagando a minha
promessa e fiquei boa. Meu mdico tirou a radiografia do meu joelho e eu
tenho em casa todos os exames. Eu fiquei boa do meu joelho e ele disse
que foi um milagre. [...] Depois que eu fiz a promessa eu no tomei mais
medicamento nenhum e fui para o mdico fazer novos exames para saber
quando ia ser marcada a minha operao porque eu j estava para operar o
joelho, que eu passei cinco anos extraindo gua e pus do meu joelho.
[Choro e pranto] Eu quase morro de alegria [Quando soube que no ia
precisar operar]. S foi o que aconteceu de bom... eu quase morro. Eu tava
aleijada, eu ia para o banheiro era minhas filhas que me levavam. Cinco
anos e eu fiquei boa! Todo sacrifcio pra vim pouco [...] Eu tenho muita
paz. Assim dentro de mim eu estou recebendo muita paz e eu j fiz outra
promessa que para ele me d mais sade, mais do que j tenho, n?
Sade para eu continuar vindo at o final da minha vida, porque eu tenho
assim que o tipo de uma chama, um m assim de coisa boa, um m bom
que diz assim Vai que o teu dia, vai que o dia de tu ir olhar tudo de
novo. Eu tenho pra mim assim, porque eu no esperava nem de eu vim. Eu
pensava: Ser que eu vou meu Deus, ser que eu vou estar boa? E t
aqui. cinco dias que eu t s pelas igrejas. (GEDALVA, 53, 2006).
Tambm cresce a motivao por obrigao em proporo ao nmero de

viagens. Isto est estreitamente relacionado noo de aliana com o santo. A idia
de chamado, muito corrente entre os relatos dos romeiros, aparece como motivao
mais freqente em duas faixas etrias: 1. Entre os indivduos que fazem os primeiros
retornos (2 a 5 vez que participa da romaria), 60% esto entre 37 e 45 anos, no
havendo recorrncia a esta motivao entre participantes com idade inferior a 37
anos; e 2. Entre os que se situam na faixa que aponta a recorrncia de participao
em mais de 20 romarias, tendo 70% dos participantes idade superior a 60 anos.
O chamado, de acordo com Barbosa (2007, p. 62), no apenas a

concretizao de um desejo e fruto da prpria iniciativa, mas muito mais um
acontecimento capaz de alterar toda uma vida e modificar as relaes na famlia e
no grupo. s vezes acontece sob a forma de um sonho com o Padrinho, outras
vezes se configura em encaminhamentos sem dificuldades para realizar a romaria
ou ajudas inesperadas para fazer a viagem, ainda compreendido sob a forma de

um desejo intermitente interpretado como voz do divino que fala ao corao:
Teve ano, esse mesmo foi um deles que eu no tive dinheiro para vim, mas
eu disse: eu s no vou se ele no me chamar, e ele me chamou que eu
arrumei o dinheiro, um real aqui, outro ali e vim... [...] O chamado assim:
Faz de conta que eu moro aqui, certo? Eu to com um problema na minha
perna e a viagem amanh, vamos dizer assim uma hora. Tudo vai ao
contrrio como se no fosse dar certo,nem dinheiro eu tenho! De repente eu
quero ir e eu tenho f em meu Padrinho Ccero que eu vou a peo um real
a um, um real a outro... E d tudo certo e eu venho. At porque o melhor da
viagem voc contar com amigos e parentes tambm (ESMERALDA, 26,
2006).
A noo de tradio familiar ou incentivo familiar para participao da

romaria precisa ser pensada em correlao a outro dado da pesquisa. Aos que
tinham feito a romaria mais de uma vez, havia uma questo especfica que
perguntava o motivo da primeira romaria e entre estes, 71 romeiros (21,01%)
atriburam sua primeira romaria a este motivo. Na tabela quatro esta motivao para
realizao da romaria aparece com maior frequncia entre os romeiros que esto
fazendo a romaria pela primeira vez. Isso pode indicar duas coisas que procurei
sustentao por meio de entrevistas: 1. A famlia tinha maior poder de presso no
passado, impondo de forma direta ou indireta a participao dos filhos na romaria e
marcando com isso a motivao; e 2. A presso familiar por si s no responsvel
pela manuteno do hbito. O romeiro efetivamente voluntrio e adere romaria
de acordo com uma disposio que pessoal, constituindo um compromisso ora
consigo mesmo e sua satisfao, ora com o transcendente.
A motivao que encerra a romaria num quadro de devoo, embora

associada noo de aliana, aparece distinta de uma condio de obrigao
mtua com o santo e situa-se mais no plano afetivo da adorao ao representante
divino. Nesse sentido, entre os que dizem participar da romaria porque tem f ou
devoto, o sentimento predominante mais de alegria que de alvio correspondente
ao cumprimento de uma obrigao.
Entre os outros motivos relacionados, noes valorativas como porque

bonita [a romaria] ou porque boa foram evocadas por 29% dos participantes
cujas respostas foram percebidas nessa categoria; noes relacionadas a fazer
pedidos, agradecer coisas boas e receber graas foram evocadas por 26%
deles.
Para
Total por
N de Vezes Visitar, Porque Porque
Pagar Por Porque Porque Por causa Outros frequncia
que visitou passear tradio devoto ou
promessa obrigao chamado gosta da festa motivos de
Juazeiro ou familiar tem f
visitao
conhecer
1 vez 6 5 29 5 2 13,61%
2a5
15 10 13 10 15 8 1 5 5 21,60%
vezes
6 a 10
21 4 7 14 5 1 8 5 19,23%
vezes
11 a 20
26 11 9 10 4 3 10 6 20,12%
vezes
Mais de
37 16 15 8 11 3 3 2 5 25,44%
20 vezes
Total
105 41 49 71 35 11 13 25 23 100%
geral
Total
31,06 12,13 14,50 21,01 10,35 3,25 3,85 7,40 6,80
%
Tabela 4. Distribuio da amostra por nmero de vezes que visitou Juazeiro segundo a motivao para
participao na romaria atual. Juazeiro do Norte, 2009111.
Para a maioria dos participantes da amostra, contundente a idia de que a

pratica da romaria realizada em famlia (ver tabela cinco). Em vrias situaes,
inclusive entre os que declaram viajar em grupo no familiar, os informantes
relatavam a presena de parentes, geralmente primos ou tios no grupo. Consideram
eles que viajar com famlia est relacionado realizao da romaria com parente
direto como pais, avs ou filhos. Em muitos casos acontece tambm de vrios
membros de uma mesma famlia contratar a viagem com um mesmo fretante,
geralmente em pequenos lugarejos, sem que tenham feito nenhuma combinao
prvia entre si. Nesse caso, entendem que viajam com o grupo, embora membros
de um mesmo grupo apresentem parentesco.
111
Em relao motivao, os participantes da amostra tinham liberdade de escolher mais de uma
motivao sem que fosse preciso recorrer a uma hierarquizao a respeito de qual delas era
considerada mais importante.
Fazer a romaria em famlia torna-se um programa para os mais jovens que

vem sob a proteo dos parentes, ao mesmo tempo em que se articulam com outros
jovens participantes para realizar programaes diferenciadas das prticas religiosas
durante a romaria. A famlia neste sentido reporta a uma situao de suporte,
considerando que os mais velhos fazem o mapeamento da cidade, os fretamentos,
as negociaes de alojamento e se responsabilizam por toda produo da romaria.
ACOMPANHAMENTO NA VIAGEM F %
Sozinho 4 1,18
Com familiares 194 57,40
Em grupo no familiar 130 38,46
Com amigos 6 1,78
No informou 4 1,18
Total 338 100
Tabela 5: Distribuio da amostra de acordo com modalidade de acompanhamento na romaria.
Juazeiro do Norte, 2009.
Geralmente, o contexto de grupo na romaria produzido de acordo com

vacncias nos transportes coletivos, lotados para esse fim. Indivduos que viajam em
transporte prprio e fora do sentido de grupo, dificilmente se autoclassificam como
romeiros e preferem nomearem-se devotos. A condio de grupo aparece como
definidora da condio romeira formal, embora os grupos se caracterizem pela
associao autnoma e condicionada situao de viagem. Neste contexto, os
participantes procuram realizar os itinerrios durante a permanncia em funo de
acordos no interior do grupo, onde h predominncia de relaes de partilha e
solidariedade. Entre grupos as relaes so mais de sociabilidade e cortesia;
interaes mais profundas entre membros de grupos diferentes so raras e
circunscritas no espao comum de hospedagem. Para realizao de atividades no
contidas no script tradicional das romarias, os participantes se descolam do grupo
em funo dos seus interesses, mas dificilmente se deslocam sozinhos.
Embora cada grupo possua um responsvel, geralmente a pessoa que freta

o transporte e recolhe as intenes de participao, o papel de liderana nem
sempre est relacionada quele papel. A coeso que enfim se manifesta no interior
do grupo depende de sua composio, podendo desmembrar-se em vrios
pequenos grupos com lideranas especficas. Grupos compostos por membros
veteranos nas romarias costumam ser mais dispersos em relao execuo do
roteiro em grupo, pois os participantes possuem um domnio espacial da cidade que
lhes confere autonomia. Nesses contextos, duplas e pequenos grupos de familiares
so comuns.
interessante considerar que pelo panorama apresentado na amostra, a

romaria no uma prtica que possa ser confundida com a noo de peregrinao,
num sentido individual de percurso e encontro com o sagrado. Fazer a romaria em
famlia tambm no exclui o contexto de grupo que se forma no transporte coletivo
usado para o deslocamento. Em muitos sentidos a romaria , tambm, para alm do
grupo, a perspectiva de encontro coletivo num contexto de encontro que tem uma
temporalidade reforada pelas recorrncias que propicia. Exemplificando isso, dois
teros dos participantes da amostra afirmam que no iriam a Juazeiro fora da
romaria. Para estes, a romaria no se dissocia do encontro com a multido e de tudo
em que cidade se transforma neste perodo. Entre os indivduos que viriam a
Juazeiro do Norte fora da romaria tanto h os motivados pela proximidade com o
sagrado, como os que se permitem a vivncia de outras experincias durante
permanncia na cidade que lhes suscita o desejo de reviv-las exclusivamente.
A partir de levantamentos preliminares que indicavam a associao de

experincias de diverso romaria, os resultados com a amostra demonstram que
so construdas noes prprias de diverso entre os romeiros que associam
basicamente a romaria a situaes extraordinrias e distintas do cotidiano que
favorecem a vivncia de experincias diferenciadas, s quais os romeiros atribuem
um sentido de diverso (ver tabela seis).
Trs posies bsicas discutem essa representao a partir das respostas

dos participantes: Os que afirmam no se divertir na romaria situam-se
predominantemente em faixa etria superior a 45 anos (70%); metade deles com os
menores ndices de escolaridade: 27% nunca frequentaram a escola e 24% apenas

sabem ler e escrever. Entre estes prevalecem sentidos conservadores da romaria
relacionados penitncia, sacrifcio, respeito ao sagrado e comportamento piedoso
centrado na prtica de oraes. A segunda posio diz respeito aos que consideram
diverso estar na igreja, assistir missas, rezar e acompanhar a programao
religiosa. Ao conceber as prticas religiosas como diverso, essa categoria situa-se
de forma intermediria em relao s concepes de romaria, criando uma noo
prpria de religio como diverso. Entre estes a prtica religiosa prazerosa e
capaz de provocar alegria e bem estar.
Como se diverte na romaria f %

Na igreja, rezando ou na missa 107 31,65
Nas praas 81 23,96
No me divirto 65 19,23
Passeando ou caminhando 33 9,76
Indo a outras cidades/ balnerios 23 6,80
Conversando e conhecendo pessoas 21 6,21
Em bares 16 4,73
Olhar 14 4,14
Outras respostas 31 9,17
Tabela 6: Distribuio da amostra por prticas de diverso durante a romaria. Juazeiro do Norte, 2009.
A terceira posio situa aqueles que vivenciam momentos de diverso na

romaria distintos das prticas religiosas, compreendendo 55% dos participantes da
amostra. Para estes a romaria propicia espaos diferenciados de sociabilidade que
favorecem momentos de lazer e diverso, situando-os num cenrio que possibilita
interaes e vivncias pessoais indisponveis no cotidiano, marcando de forma ora
implcita, ora explicitamente a romaria como uma experincia significativa do olhar.
Essas vivncias relacionam-se a permanncia em praas, bares, deslocamento a
clubes e balnerios situados nos sops da Chapada do Araripe, passeios pela
cidade e contemplao do panorama urbano e interaes em rodas de conversas
com moradores ou outros romeiros. Outros aspectos relacionados diverso na
romaria, situam como respostas mais freqentes: fazer compras, ir a parques de
diverses e cantar nas celebraes.
Em relao s prticas ou atitudes caracterizadas como tpicas da romaria e

que ritualizam as relaes com o sagrado, as maiores recorrncias dizem respeito: 1.
Ao recolhimento de gua em vrios pontos da cidade que considerada milagrosa e
capaz de curar diversas enfermidades; execuo de percurso a p ao Horto, onde
est a esttua do Pe. Ccero em que o percurso feito a p corresponde a uma espcie
de via sacra112 que marca o sofrimento de Jesus e compreende uma subida
relativamente ngreme em estrada de pedra por cerca de dois quilmetros; o
oferecimento de velas geralmente para Pe. Ccero e Almas do Purgatrio; e uso do
chapu caracterstico do romeiro que solicitado durante determinado momento do
culto como a Despedida do Chapu, quando os romeiros erguem o chapu e
acenam para o alto ao fim das celebraes na romaria (ver tabela sete).
Faz algum Sobe a Usa alguma Recolhe gua Usa Usa

Acende Solta
Idade percurso colina do vestimenta com finalidade chapu do rosrio no
velas fogos
de joelhos Horto a p especfica Mgico/mstica romeiro pescoo
De 16 a 30 anos
2 46 13 44 21 51 29 15
De 31 a 45 anos
14 52 12 52 28 46 39 11
De 46 a 60 anos
34 68 18 80 35 82 84 39
De 61 a 75 anos
20 55 11 69 33 51 74 34
Mais de 75 anos
6 10 6 14 8 13 14 8
Total
76 231 60 259 125 243 240 107
Total
% 22,49 68,34 17,75 76,63 36,98 71,90 71,01 31,65
Tabela 7: Distribuio da amostra por idade, segundo a realizao de prticas caractersticas do
comportamento romeiro tradicional. Juazeiro do Norte, 2009.
O chapu considerado uma espcie de smbolo do romeiro, geralmente de

palha, relacionado a uma forma de trajar tpica do homem do campo, que o utiliza
por precisar permanecer por extensos perodos sob o sol inclemente, durante a sua
lida com a terra. Na romaria o chapu tem uma funo quase de marcador da
diferena, pois os romeiros so conhecidos pelo seu uso numa terra que h muito se
urbanizou, onde no se usa chapu e cuja populao de moradores utiliza
112
A via Sacra do Horto caracteriza-se pela presena de estaes representando as principais cenas
de Jesus Cristo no calvrio. O ritual nesse trajeto consiste em orar diante de cada uma das 12
estaes. As estaes so painis moldados em concreto medindo cerca de 1 metro de altura por
1,2 metros de largura. A obra, esculpida em areia e cimento, foi realizada originalmente pelo artista
local Francin em 1989 e sofreu vrias restauraes aps as romarias. Curiosamente, os romeiros
continuamente danificam as imagens dos soldados que acompanham o Cristo, quebrando-lhes as
mos e cabeas.
indumentrias diferenciadas, principalmente marcadas por processos de

industrializao.
As prticas mais recorrentes funcionam de forma a anunciar pela atitude

durante a romaria uma forma de ser romeiro e, nesse sentido, aponta o que o
romeiro faz. O uso do rosrio est relacionado, como o uso do chapu, a uma
marcao do lugar pela via da indumentria. Este um hbito (o uso do rosrio)
mais fundamentalmente relacionado ao universo devoto. Est referenciado como
hbito romeiro porque tem sido entre seus representantes que se mantm, medida
que entre os citadinos no tem havido uma renovao da prtica nas mais novas
geraes. O rosrio tanto como indumentria quanto como instrumento de orao
era uma indicao do Padre Ccero, como expresso de devoo a Nossa Senhora.
Entre as demais prticas, o uso de fogos de artifcio refere-se a um festejo

de dever cumprido e so relatados muitas vezes como parte da romaria, inclusive
quando so detonados ao seu trmino, ao chegar prpria casa como ao de
graas pelo bom andamento da viagem.
A realizao de percursos de joelhos est relacionada ao pagamento de

promessas que figuram como penitncia e est diretamente ligada atividade
romeira porque entre eles, os romeiros, que a prtica mais visvel, ou seja, no
comum entre moradores da cidade que freqentam os espaos tidos como sagrados
na romaria se ver pessoas andando de joelhos. A recorrncia de vestimentas
especficas para realizar a romaria tambm est ligada ao pagamento de
promessas, os mais freqentes so as indumentrias de Nossa Senhora das Dores,
de So Francisco e do Padre Ccero. Muitos romeiros, principalmente mulheres,
tambm optam pelo uso de uma cor para realizar a romaria, geralmente branco e,
com menor freqncia, azul ou preto. O branco e o azul so evocados por serem as
cores dos trajes de Nossa Senhora das Dores e o preto a um hbito comum entre
devotos do Padre Ccero, que costumam usar preto todo dia 20113 de cada ms,
113
Referente ao dia em que Pe. Cicero morreu - o preto representa o luto por sua morte. um habito
mais comum entre moradores da cidade de maior idade e proximidade histrica com o Pe. Cicero.
freqentemente ligando o hbito ao pagamento de promessas ou como expresso

de luto pela morte do protetor.
Essas prticas caractersticas do comportamento romeiro distribuem-se em

todas as faixas etrias, contudo, o uso de vestimentas especficas por jovens
geralmente est ligada ao pagamento de promessas feitas por parentes mais velhos
e se constituem o tipo de penitncia que os jovens no fazem por escolha prpria,
considerando uma preocupao com situaes de exposio diante dos outros.
Provavelmente isso acontece porque suas relaes com o sagrado se localizam em
eixos de ligao diferenciados das geraes anteriores, para quem vestir a roupa do
santo no lhes constitua uma situao de constrangimento. Por outro lado, o uso do
rosrio no pescoo por jovens, considerado uma atitude relacionada a
comportamento religioso piedoso e conservador, demonstra como a categorizao
das atitudes romeiras complexa pelas interaes que proporciona entre
permanncias e inovaes.
Crenas Religiosas
A idia de que jovens esto mais interessados em outros aspectos da

romaria que se distinguem da motivao religiosa, no quer dizer que eles estejam
afastados da religio, considerando-se que metade dos participantes da amostra
situados entre os 16 e os 30 anos se diz religiosa na medida certa ou normal (ver
tabela oito). Estabelecerem-se como normais diz respeito a uma evitao de
atitudes performticas que os caracteriza como portadores de um sentimento
religioso mais intimista, ou seja, um comportamento menos voltado para a exibio
pblica da devoo. H tambm traos de uma vivncia mais racional que
emocional da crena, caracterstica de um olhar aberto para outras explicaes da
realidade. Essa perspectiva acompanha um melhor ndice de escolaridade entre os
jovens religiosos na mdia, quando se observa que dois teros deles possuem
escolaridade de nvel mdio a superior.
Em todos os outros intervalos de idade, a caracterizao como muito

religioso que aparece com ndice superior a 50% das respostas por faixa. Entre
estes, quase 70% vo a Igreja uma ou mais vezes por semana, o que d a entender
que a noo de ser religioso est relacionada a prticas oficiais do Catolicismo que
no se confrontam com as noes populares da prtica religiosa. Entre os que
afirmam no saber se so muito ou pouco religiosos, essa definio relegada
escolha divina: Deus quem sabe e caracterstica de um comportamento de
submisso que centraliza tudo que acontece como ocorrncia da vontade de Deus.
Nemmuito,nem
IDADE
Poucoreligioso Muitoreligioso poucoreligioso Nosabe
16 A 30 ANOS 15 18 35 1
31 A 45 ANOS 10 39 15
46 A 60 ANOS 8 55 40 3
61 A 75 ANOS 11 43 25 3
MAIS DE 75 ANOS 13 3 1
Totalgeral 44 168 118 8
Total % 13,02 49,70 34,91 2,37
Tabela 8: Distribuio da amostra por idade segundo autoavaliao religiosa. Juazeiro do Norte, 2009.
Em relao frequncia de participao na Igreja, mais da metade dos

romeiros vai Igreja uma vez ou mais por semana (ver tabela nove). Entre os que
no so freqentes em relao participao religiosa no contexto de seus
cotidianos, sobressaem justificativas sobre a dificuldade de participar por falta de
padres e missas em capelas de suas localidades, geralmente povoados, vilas e
stios com pouca assistncia religiosa, o que restringe a participao a poucas vezes
por ano, quando no somente durante a realizao da romaria anual. Do total, 22%
afirmam que h um decrscimo em sua frequncia Igreja no decorrer dos anos,
independente da regio de moradia, se urbana ou rural.
FREQUENCIAQUEVAIIGREJA
IDADE Maisde1vez 1vezpor 2vezespor
1vezporms Outraresposta
porsemana semana ms
16 A 30 ANOS 11 21 11 16 10
31 A 45 ANOS 9 24 6 19 7
46 A 60 ANOS 33 25 10 20 17
61 A 75 ANOS 22 29 10 16 5
MAIS DE 75 ANOS 6 6 2 3
Totalgeral 81 105 39 74 39
Total% 23,96 31,07 11,54 21,89 11,54
Tabela 9: Distribuio da amostra por idade segundo frequncia que vai Igreja. Juazeiro do Norte,
2009.
Entre os participantes da amostra, mais da metade considera que Padre Ccero
santo (ver tabela dez). Entre os que o consideram apenas homem vrios adjetivos o
nomeiam. Homem bom, homem caridoso, homem generoso, homem de Deus e
homem santo so os mais recorrentes e acompanham, em muitas respostas, a
expectativa de a Igreja Catlica reconhec-lo como santo. Na noo de religioso foram
consideradas respostas como padre, ministro de Deus, profeta, religioso e servo
de Deus. Em Outro foram consideradas as respostas: Deus quem sabe, mrtir,
tudo na vida, anjo, protetor, Jesus, Nosso Senhor, purificado, curador e no
sei. Quando perguntados sobre o que escutam das pessoas sobre o Padre Ccero
aparecem noes negativas e representaes que o classificam como poltico, coronel,
cangaceiro, catimbozeiro. As falas depreciativas sobre o padre no so transportadas
para a viso individual que o romeiro tem dele, encarando-as como estratgias de
perseguio que acompanham os enviados de Deus.
IDADE Santo Homem Religioso Outro

16 A 30 ANOS 36 24 1 8
31 A 45 ANOS 33 22 5 5
46 A 60 ANOS 62 32 11
61 A 75 ANOS 46 27 5 4
MAIS DE 75 ANOS 11 6
Total% 55,62 32,84 3,26 8,28
Tabela 10: Distribuio da amostra por idade, segundo representao do Pe. Ccero. Juazeiro do
Norte, 2009.
Se forem agrupados os dados homem, religioso e outro resulta que

44,38% o consideram numa categoria que no a de santo (55,62%) e, ainda assim,
fazem a romaria sob sua inspirao. Isso me leva a inferir que para esses 44,38% o
padre embora no seja santo, o lder a quem eles cultuam na memria.
A noo de santidade de Padre Ccero (55,62%) confirmada no

direcionamento das oraes entre os participantes da amostra (ver tabela 11).
Prevaleceu a devoo a Padre Ccero e Nossa Senhora, para quem metade dos
romeiros dirigem as suas preces e so tidos como principais intercessores, seguidos
das oraes aos santos de forma generalizada, sem especificaes. Nas rezas para
todos os santos Jesus Cristo est includo, mas dilui-se sua importncia. Para
entender a localizao hierrquica de Deus, de forma que no parea que sua
importncia atenuada pela existncia do santo e pela devoo Virgem, tomo
duas falas que fazem esse esclarecimento sobre a lgica das relaes com o divino:
Deus fino. Ns no atinge ele, e ele no precisa de reza. O santo precisa porque
o trabalho dele (SALVADOR, 68, 2006). Quem que pode mais que a me? A
me maior que o filho porque ele tem que obedecer ela (ANTONIO, 56, 2008).
Estas falas retratam transposies das lgicas sociais terrenas do contexto da
populao romeira, que so usadas como representaes do funcionamento da
hierarquia celestial e informam lugares comuns das expresses de poder entre as
camadas populares, como noes de que os mais humildes no tem acesso a
poderosos, de que o chefe no trabalha, s manda, de que os filhos devem
obedecer me.
Considerando os dados cruzados filtrados da amostra, v-se que a orao

exclusiva ao Padre Ccero atinge quase 10% da amostra (somando-se aos 13% que
dedicam suas oraes especificamente a Nossa Senhora e Padre Ccero, tem-se a
formao de uma hierarquia celestial intermediria diferenciada para um quarto dos
participantes da pesquisa, indicando construes mais amplas e independentes da
frequncia s celebraes oficiais da Igreja, cujas noes so apropriadas e
ressignificadas, de acordo com contextos especficos de demanda simblica.
REZA PARA...
IDADE
Padre Ccero Nossa senhora Santos Jesus Deus Almas Frei Damio Santos especficos Anjo
16 A 30 ANOS 31 28 16 9 10 1 1 3
31 A 45 ANOS 38 28 20 10 8 3 4 2 3
46 A 60 ANOS 53 51 45 14 14 13 5 5 3
61 A 75 ANOS 51 50 24 18 4 6 4 4 4
MAIS DE 75 ANOS 10 9 8 5 3 3 1
Total 183 166 113 56 39 23 16 14 11
Total % 54,14 49,11 33,43 16,57 11,54 6,80 4,73 4,14 3,25
Tabela 11: Distribuio da amostra por idade, segundo direcionamento das oraes. Juazeiro do Norte,
2009.
Ora como causos, nos quais os comportamentos positivos ilustrados na
histria devem ser copiados e os negativos, evitados, ora como mandamentos, em
torno da romaria tradicional circulam memrias de discursos do Padre Ccero, ou a
ele atribudos, nos quais so passados saberes em forma de lies. Considerando
as dimenses da influncia e importncia atribuda ao Padre Ccero pelos romeiros,
as lies do Padre Ccero elencadas no inqurito podem ser agrupadas em cinco
categorias: saber viver na sociedade e cuidar do meio ambiente; ter f; realizar
prticas religiosas; visitar Juazeiro do Norte; e cuidar de si. Apresento a seguir
por ordem de maiores frequncias as expresses mais evocadas.
Saber viver na sociedade, resposta com frequncia de 73 respostas,

refere-se a ethos como legado de uma conduta social representada por interaes,
nas quais se deve prezar em manter um ethos cristo relacionado a ser bom, fazer o
bem, destacando-se as expresses: no matar e no roubar; trabalhar e fazer o
bem, ajudar sempre quem precisa, ter caridade com os irmos, saber respeitar
e ser honesto, manter-se na humildade e viver em paz.
Ter f, com frequncia de 55 respostas, refere-se ao fundamento que

consolida a romaria no campo religioso. Para os participantes da amostra ter f tem
sentido de f do romeiro, ou seja, partindo do regulamento ter f em Deus, o
Padre Ccero deve ser lembrado e enaltecido. Primeiro, bastante evocadas, as
expresses: dar valor s coisas de Deus; acreditar em milagres e na vida aps a
morte. Em seguida todas as expresses recorrentes referem-se ao Padre Ccero:
ele merece respeito porque Deus est com ele, lembrar que ele tem palavras
sagradas, h a paz e a unio [no] que ele passa, seguir os ensinamentos dele,
lembrar que ele olha por ns do cu, saber que ele meu padrinho e cuida de
mim, ele salva da dor, atende os pedidos, saber que para ele vale quem se
arrepende dos pecados, ele transformou minha vida, ele tudo, com ele t
eleita. Nos preceitos mais evocados, saber viver na sociedade e ter f pode-se
observar a expresso emprica de noes em mile Durkheim (2003) quando pensa
a coeso social tendo por fundamento o bem comum e a busca do sagrado.
Realizar prticas religiosas, com frequncia de 24 respostas, tem

significados visveis e outros subjetivos. Objetivamente tais prticas referem-se a:
rezar o rosrio da me de Deus, ir para as missas, rezar muito e sempre, ir aos
domingos igreja, fazer caridade / ajudar os outros e fazer penitncia. A
categoria penitncia (Estar na ou fazer) refere-se a uma percepo diferenciada
das atividades produtivas do cotidiano e ainda, de reconhecimento por parte do
indivduo da necessidade de se autoimputar castigos nos rituais religiosos, aos quais
devem ser acompanhados de sentimento de arrependimento por comportamentos
assumidos como faltas cometidas. A penitncia considerada nessa modalidade de
catolicismo como uma virtude, pois os praticantes entendem que pelo
arrependimento pode-se obter o perdo de Deus e a reparao dos prprios
pecados (CORDEIRO, 2004, p. 129). A penitncia tambm um modo de vida que,
alm de encarar o trabalho como sacrifcio, implica ter hbitos regrados, isto ,
disciplinar o corpo por meio da alimentao comendo pouco, fazendo jejum e
rezando bastante. Subjetivamente, ainda destacam-se nas prticas as
recomendaes de: amar o prximo, acompanhar a Igreja e fazer o bem.
H uma das lies do Padre Ccero especifica do espao de Juazeiro com

frequncia de 16 respostas. Segundo participantes da amostra, visitar o Juazeiro foi
um dos mandamentos do Padre. Nas suas palavras deve-se manter uma
recordao do Juazeiro, fazer visitas a Juazeiro, ir a romaria, manter a
romaria, encontrar com Pe Ccero e falar com ele, estar aqui com ele. Isto tudo
porque o Padre Ccero deixou Juazeiro para ns.
Estabelecimento de relaes
Os romeiros que se deslocam a Juazeiro e buscam amparo nos ritos e

devoo importam-se prioritariamente em fazer pedidos e agradecer os que foram
atendidos. O que pedem? Curas para males fsicos e espirituais; solues para
entraves em relacionamentos, inclusive de ordem familiar e amorosa; melhoria de
sua localizao no mundo social atravs de benemritos relacionados a finanas,
cargos e concursos. Enfim, interveno divina, pela mediao do Padre Ccero e da
Me das Dores, na soluo de suas mazelas e melhoria de condies de vida e
trabalho. Essa demanda expressa uma perspectiva coerente, num mundo em que as
incertezas da vida se delineiam de forma mais eloqente que as da morte, na
medida em que tambm as exigncias do presente se tencionam fortemente com os
horizontes de uma realizao futura.
A noo de pedido e agradecimento fundamental durante a realizao de

preces que sustentam a relao com o santo (ver tabela 12). Destaca-se o aspecto
sade nos apelos de graas feitos pelos romeiros ao Padre Ccero com 73,96% de
referncias. A indicao de sade sobressai por se relacionar as circunstncias de
vida dessas pessoas, que se enquadram no perfil de baixa renda, no dispem de
planos de sade, e, morando em ambientes, cidades ou stios, cujos servios
pblicos so extremamente precrios, no tm recursos suficientes para
atendimento mdicos emergenciais e no encontram servios gratuitos
ambulatoriais e hospitalares nas proximidades de suas moradias. Para quem
trabalha e mora na zona rural ou em pequenas cidades nordestinas, precisar de
hospital ou ir a um mdico so desafios. Tambm grande a dificuldade de
medicamentos, o que impulsiona a farmcia natural, buscando resolver seus males
orgnicos por meio de meizinhas, chs, remdios caseiros e outras prticas
curativas da medicina popular.
Alm desse aspecto de assistncia a sade, h uma noo citada com

frequncia pelos romeiros que se refere ao lugar que a sade ocupa entre as
dimenses na vida. Diz-se: sade tudo; vo-se os anis, fiquem-se os dedos,
similar a: quando se perde dinheiro, pode-se voltar a ganhar, quando se perde a

sade, dificilmente ela volta; a sade o maior bem.
Em outro sentido, o pedido relaciona-se a dimenso de eficcia do santo, ou

seja, pede-se porque ele tem condies de atender e seu poder reside em parte no
atendimento de difceis solicitaes, mas principalmente na constncia de sua
resposta. Assim o pedido muito mais freqente pela manuteno da sade - que
consiste no principal motivo para pedir e agradecer - e pelo atendimento a pequenos
males temporais que pelas grandes causas.
Fotos 1 e 2: Salas de ex-votos em Juazeiro. Na foto maior sala da Casa dos Milagres, na menor parte
da casa do Pe. Ccero, atualmente transformada em museu.
Nas salas dos milagres onde so dispostos milhares de ex-votos e

fotografias reportando curas extraordinrias no so as pequenas intermediaes
que fixam a interpretao dos romeiros; ento quando nas respostas a respeito do
que pede ou agradece h uma exploso de recorrncias a respeito da sade tem-se

uma primeira impresso de que se trata de um povo marcado pela doena, quando
de fato, por serem pessoas que dependem profundamente de sua fora produtiva, a
manuteno de sua sade e o medo de adoecer circulam entre suas maiores
preocupaes.
preciso considerar tambm alguns aspectos relacionados ao adoecer

entre os romeiros: 1. O relato de curas milagrosas entre participantes das romarias
tem um papel de fortalecer a f e estimular participantes a ver o extraordinrio com
os seus prprios olhos, em locais que narram essas ocorrncias como a mo do
divino se manifestando em funo da intercesso do santo. Nesse sentido, salas
como as apresentadas nas fotos acima so discursos sobre o poder do santo que
estimulam mais solicitaes. 2. H uma relao no muito evidente entre doena e
males de alma ou pecado. Entre romeiros aparece a noo de doena como castigo,
forma de purificao ou fortalecimento da crena - como um teste de fidelidade.
Nesse caso, a doena tem uma funo na converso e submisso do devoto ao
santo, e assim a medicina acadmica aloptica pouco eficiente. 3. Entre o mdico
e o santo, para romeiros e devotos a opo por quem pode mais, isso no quer
dizer que os romeiros no procurem os mdicos, de uma forma geral tentam ser
assistidos pelos Programas de Postos de Sade, mas a confiana na recuperao
quando esto doentes est na fora dos santos.
Seguido ao aspecto sade, roga-se por paz, com 14% de respostas.

fundamental: ter paz na famlia; ter bons vizinhos; no ter inimigos nem sofrer
perseguio; no sofrer aflies por problemas com a justia ou a polcia; dormir
tranqilo; ter a conscincia tranqila, viver e morrer em paz (ter uma boa
morte). Na seqncia aparecem as splicas por trabalho, com 13,61% de respostas
e boa ventura nas finanas, com 6,80% das referncias. Observa-se aqui uma
confirmao da representao que eles fazem da sade como fundamental em suas
vidas, no sentido que prioritria para manter-se em condio de trabalhar.
Pedir e agradecer amor com 7,10% se refere, sobretudo, a amor pessoal,

mas h tambm referncias ao preceito cristo de amor pela humanidade, prximo
da idia de fraternidade, ou seja, somos todos irmos em Cristo. Destacam-se
ainda com 7,40% das respostas, os pedidos pela famlia. Essa modalidade de
splica remete a idia de unio, convivncia pacfica entre os membros e bem estar
no grupo familial.
O que pede ou agradece F %
Sade 250 73,96
Paz 49 14,50
Trabalho 46 13,61
Famlia 25 7,40
Amor 24 7,10
Finanas 23 6,80
Bnos 19 5,62
Proteo 18 5,33
Felicidade 13 3,85
Tudo 11 3,25
Vida 9 2,66
Fora 9 2,66
Outros 39 11,54
Tabela 12: Distribuio da amostra segundo invocaes em pedidos e agradecimentos. Juazeiro do
Norte, 2009.
Outro aspecto interessante em relao aos pedidos reside na direo

terrena que liga o santo resoluo de problemas temporais, caracterizando a
disposio popular para evocao do divino. De fato, as preocupaes com a
transcendncia, salvao da alma, preparao para outra vida - questes teolgicas
profundas do catolicismo oficial - permanecem para os romeiros uma preocupao

no prioritria durante a romaria. Isso no quer dizer que eles no se preocupem
com a salvao da alma, j que 85% deles apontam essa inquietao em suas
disposies religiosas, mas apenas que essa preocupao no faz parte nem da
romaria, nem da relao com o santo.
Embora a centralidade da importncia do contato com o santo seja um

aspecto fundamental da romaria, pelo menos um quarto dos romeiros no considera
a dimenso sagrada da romaria como contato mais importante (ver tabela 13). No
h uma localizao geracional para esta tendncia, embora sofra uma queda brusca
entre indivduos com mais de 60 anos; isso curioso porque os indivduos
ingressantes na anciania so os que mais mantm contatos com outros romeiros,
fora do prprio grupo, procurando estabelecer relaes de troca de experincia
alimentadas por longas conversas que tomam muito tempo da durao da romaria,
mas no assumem prioridade dessas relaes em favor da relao com o santo.
Contato mais importante na romaria f %

Estar com os santos 221 65,38
Estar com os outros 52 15,39
Estar com os outros e com os santos 24 7,10
Estar nas Igrejas 11 3,25
Tudo 15 4,44
Estar em lugares especficos da cidade 10 2,96
Outros contatos 5 1,48
Total 338 100
Tabela 13: Distribuio da amostra segundo contato de maior importncia da romaria. Juazeiro do
Norte, 2009.
Mesmo que as demandas de sociabilidade sejam amplas, e so, muitas

vezes o conforto e segurana oferecidos pelos contatos no interior do prprio grupo
garantem situaes de distanciamentos em relao a outros romeiros e participantes
da romaria, abdicando do ingresso na comunidade mais ampla e inclusiva a que se
reporta os tericos da peregrinao, para permanecer encerrados em suas relaes

conhecidas, como mostra a tabela 14. Para estes participantes a romaria nem se
constitui antiestrutura, nem as relaes so uniformizadas, permanecendo no interior
do grupo relaes hierrquicas claramente definidas.
As recorrncias de contato com outros sujeitos durante as romarias tendem

a aproxim-los mais de outros romeiros com quem partilham lugares sociais
comuns, que de moradores locais, muitas vezes distanciados por questes
relacionadas a distintas apropriaes do espao e geradoras de tenses.
Interaes s
Interaes com
Interaes com Interaes com entre o grupo Interao com
Idade moradores e
moradores outros romeiros com quem faz todos
romeiros
a romaria
16A30ANOS 8 17 43 1
31A45ANOS 16 14 3 32
46A60ANOS 14 23 3 65
61A75ANOS 10 31 1 40
MAISDE75ANOS 5 3 9
Totalgeral 53 88 7 189 1
% 15,68 26,03 2,07 55,92 0,30
Tabela 14: Distribuio da amostra por idade segundo alvo de interaes durante a romaria. Juazeiro
do Norte, 2009.
Para os romeiros o que marca as relaes com santos, pessoas ou mesmo

com o lugar, a dimenso emocional, na medida em que o contato promove alegria,
contentamento, alvio, fora e se constitui tambm espao para desafogar emoes
contidas (ver tabela 15). Embora o choro seja uma das expresses mais visveis
durante a romaria, parte da alegria de estar em Juazeiro, numa espcie de choro
da conquista que informa: E no que eu consegui? Que estou mesmo aqui!?
Tendo a oportunidade de ver tudo isso?. Para alm da dimenso de conquista, a
alegria tambm se relaciona a satisfao prpria da condio de viajante que
fundamentalmente um estado de leveza caracterstico de quem se livra da carga de
preocupaes e afazeres do cotidiano e se apresenta como um misto de expectativa
e abertura, muito parecida com a sensao de liberdade. Para os romeiros alegres,
o peso fica no cotidiano. A dimenso de alvio geralmente suscitada entre

indivduos mais voltados para a prtica religiosa e que so motivados a vir pelo
pagamento de promessas e obrigaes familiares diversas. Entre os que
consideram fora a emoo mais presente da romaria, dois teros so mulheres,
metade so agricultores na faixa dos 45 aos 60 anos, 70% com filhos sob sua
responsabilidade e 90% encarando a romaria como pagamento de promessa,
obrigao ou chamado. As recorrncias de emoes relacionadas como paz, bem-
estar e satisfao, acompanham o sentimento de alegria. Para outra emoo foram
considerados sentimento de pertena, vontade de ficar, encontro com a f e outras
respostas semelhantes.
EMOO DA ROMARIA
IDADE Tristeza Proximo
Bem-estar
Alegria Alvio Fora choro Paz ao No sabe Outra
satisfao
saudade sagrado
16 A 30 ANOS 40 10 4 3 1 1 3 3
31 A 45 ANOS 30 10 11 4 2 4 3 6
46 A 60 ANOS 58 19 19 6 6 5 1 3 5
61 A 75 ANOS 55 6 6 3 3 3 2 1 5
MAIS DE 75
ANOS
9 4 1 2 1 1
TOTAL
192 49 41 13 16 13 8 8 19
GERAL
Total % 56,80 14,50 12,13 3,85 5,03 3,85 2,37 2,37 5,62
Tabela 15: Distribuio da amostra por idade, segundo emoo mais recorrente na romaria. Juazeiro
do Norte, 2009.
De uma forma geral, a emoo na romaria produz um sentimento de liga

com o lugar, que para muitos participantes fundamentalmente um espao de
expresso autorizada dos sentimentos, favorecido pela oportunidade que tem o
devoto de tocar no divino por meio de uma experincia religiosa ambiguamente
coletiva e privada, marcada pela autonomia e ausncia de intrpretes formais. Esse
contexto produz uma situao poderosa de expresso religiosa, favorecido pela
particularidade da construo da experincia a partir das escolhas de cada um.
Provavelmente por conta disso, para alm da experincia de coletivo,

marcada profundamente pela presena da multido durante as romarias, a fora da
ligao est no lugar, ao se considerar a recorrncia entre 65% dos participantes da
amostra de aspecto mais saudoso da romaria relacionado ao espao da cidade e

das igrejas (ver tabela 16). Essa perspectiva remete ao ambguo terreno da
experincia individual de cada romeiro e sua importncia na realizao da romaria
junto ao coletivo, j que para a maior parte deles (dois teros) s faz sentido vir a
Juazeiro no tempo da romaria, em meio multido. Isso faz perceber que ao invs
da dualidade entre a experincia individual e coletiva, a romaria proporciona um
campo de interaes que favorece a combinao dessas duas perspectivas, numa
experincia to rica em sentidos que no encontra substituio em outras atividades
e impele os participantes a sua repetio, mesmo quando a dimenso religiosa deixa
o plano prioritrio.
As relaes com a cidade tambm ativam o desejo de morar em Juazeiro

para 147 dos participantes da amostra (43,5%). Entre estes, a noo de lugar
sagrado funciona como incentivo migrao, embora as noes que representam a
sacralidade da cidade como terra santa, Roma dos pobres e nova Jerusalm
sejam mais frequentes entre os romeiros da pesquisa que no desejam morar em
Juazeiro do Norte. Isso faz sentido ao se pensar que ao pretender fixar-se no lugar,
o aspecto de excepcional, caracterstico dos lugares sagrados para os seus
visitantes, tende a desaparecer no cotidiano e isso intuitivamente percebido.
Saudade do que na romaria? f %

Cidade 195 57,69
Igrejas 19 5,62
Cidade e Igrejas 8 2,37
Pessoas 52 15,38
Pessoas e Cidade 20 5,92
Tudo 30 8,88
No respondeu 9 2,66
Total 338 100
Tabela 16: Distribuio da amostra segundo o que motiva saudade da romaria. Juazeiro do Norte,
2009.
Sentidos das romarias
As prticas compreendem um lago repertrio de atitudes que implicam num

comportamento caracterstico do romeiro. Contudo, sua recorrncia no
determinante por si s da noo de romaria, quando cruzadas com as
representaes conscientemente evocadas, fornecem mais elementos para se
pensar como se constroem os sentidos sobre o evento.
Um das questes do inqurito se constituiu como exerccio de evocao

livre114 para a palavra romaria, que foi categorizada como mostra o quadro a seguir:
Categorizao Palavra resposta

f, devoo, penitncia, absolvio, sacrifcio,
purificao, beno, rezar, orao,confessar,
pagar promessa Igreja, visitar a igreja, Pe. Ccero,
Aspectos devocionais Deus, Pai Nosso, Me das Dores, Nossa Senhora,
encontrar Deus, caminho de Deus, paraso, como o
cu, romeiro, milagre, graa, missa, louvor,
sagrada, dom, acreditar, povo que cr.
importante, obrigao, compromisso, dever,
Intenes morais
necessidade, fidelidade,.
costume, tradio, reunio, unio do grupo,
Sentido de tradio
encontro, participao, grupo.
boa, bonita, tudo de bom, tima, linda especial,
Valorao
maravilhosa, melhor coisa da vida.
Disposies gratido, amor, paz, felicidade, tranqilidade,
emocionais caridade, procurar o bem, confiana, respeito.
divertimento, festa, animao, alegria, luta,
coragem, fora, como eu fao,proteo,sonho
realizado, ansiedade, viagem, o gosto de vir
Outras respostas
caminhada visitar,beleza, prazer,Juazeiro, Cear,
lembrana para os amigos, tudo, misticismo,
homenagem, movimento, no sabe.
Quadro 3: Categorizao para evocao livre da palavra romaria. Juazeiro do Norte, 2009.
114
Evocao livre um recurso utilizado na identificao de representaes sociais e consiste em
solicitar do sujeito pesquisado que informe o que vem imediatamente mente a partir de uma
evocao que pode ser visual, com uso de fotografias ou imagens, ou a partir de uma palavra que
lida ou ouvida pelo pesquisado.
Os significados de romaria colam-se acentuadamente a aspectos

devocionais com maior recorrncia para a noo de f e devoo com frequncia de
88 respostas, o que corresponde a 26,04% dos sujeitos de pesquisa; a segunda
maior recorrncia foi para o eixo penitncia, sacrifcio, purificao e absolvio de
pecados com 26 respostas, ou seja, 7,69% da amostra; e em terceiro, Padre Ccero
com 24 recorrncias, correspondendo a 7,10% das respostas (ver distribuio
percentual na tabela 17).
Esses resultados informam sobre a dimenso tradicional de relao com o

santo, principalmente se for considerado que a f e a devoo so direcionadas de
forma acentuada a Padre Ccero e Nossa Senhora. Antes de morrer o padre
prometeu: No cu pedirei a Deus por todos vocs e isso tem um peso de aliana
entre os devotos que a ele se dirigem prioritariamente, por sua condio de
proximidade. No imaginrio devoto e nas expresses do catolicismo popular Nossa
Senhora, que em muitos contextos considerada aquela que tem misericrdia e
intercede pelos pecadores quando o prprio Jesus j decidiu pela sua condenao,
tem um papel fundamental, embora em Juazeiro a prioridade de visitao seja para
o Padre Ccero. Para entender como isso acontece recorri ao levantamento dos
termos que so relacionados ao Juazeiro: houve apenas trs recorrncias da noo
da cidade como Terra da Me de Deus e trinta respostas para Terra do Padre
Ccero. Isso no quer dizer, contudo, que o padre mais importante que Nossa
Senhora na devoo dos romeiros, mas que ele est mais localizado: Juazeiro
representa o cho onde ele andou e a romaria tambm uma repetio de suas
pegadas: sua casa, a Igreja onde celebrou, a capela onde seu corpo est enterrado,
o percurso ao Horto at sua esttua e imediaes como lugares mais visitados do
conta dessa noo.
Nesse contexto, a romaria reveste-se tambm de intenes morais que

celebram a aliana com o santo como compromisso importante, o qual se deve
cumprir por obrigao e carrega a reboque o sentido de tradio compreendendo
aes que promovem a reunio e a unio do grupo em torno do santo. No conjunto
dessas representaes a romaria valorada como: boa, bonita e maravilhosa e

suscita disposies emocionais classificadas como sentimentos de gratido,
amor, paz e felicidade, ao mesmo tempo em que direcionam condutas dirigidas
ao bem comum como a caridade, por exemplo. As evocaes com poucas
recorrncias (no mais que trs), mesmo quando em conjunto com outras
semelhantes foram reunidas em outras respostas e do conta de elementos, por
vezes marginais, que permanece no horizonte das representaes.
importante considerar que a estratgia de evocao visa pinar contedos

sem que o respondente pare para pensar e elaborar uma idia que possa
corresponder aquilo que seria uma resposta adequada no entender do participante,
e dessa forma o instrumento se volta para atingir uma espcie de disposio bsica
ou fundamental para o tema em questo. Mesmo no sendo evocadas
concomitantemente, essas representaes compem uma noo geral que informa
disposies profundas sobre a romaria para os seus participantes e constri um
conjunto de inclinaes ao qual cada romeiro se coloca mais ou menos prximo e
constri individualmente a sua prpria representao a partir dos elementos do
conjunto.
Representaes de romaria f %
Aspectos Devocionais 207 61,24
Intenes morais 23 6,80
Sentido de tradio 23 6,80
Valoraes 39 11,53
Disposies emocionais 30 8,86
Total 371
Tabela 17: Distribuio da amostra segundo evocao livre da palavra romaria. Juazeiro do Norte,
2009.
Ao perguntar o que ser romeiro, obtive um rol de expresses que

remetem a uma dimenso ampla de romaria com maior recorrncia ao aspecto
devocional de f (28,99%), penitncia (16,27%) e diversas representaes religiosas
(24,85%) como ser devoto, crer, ser fiel a Deus e os santos, seguir
ensinamentos, seguir as coisas de Deus, rezar entre outras semelhantes (ver

tabela 18). Essas concepes remetem para uma noo indicativa de que ser
romeiro sinnimo de ter f, significa ser devoto do Padre Ccero, ser fiel a um
santo ou a Deus. A dimenso de movimento que envolve a romaria percebida
pelos participantes da amostra em 13,61% das respostas que envolvem a noo de
viagem e visitao, relacionando-as a contedos religiosos, mas principalmente com
a idia de compromisso e ligao com o lugar. Para 6,80% dos participantes da
amostra a romaria reveste-se de significados representados como prticas que
envolvem algum tipo de conduta moral e compreendem o jeito de ser no cotidiano e
um legado de conduta social, relacionado a interaes com efeito de alteridade,
destacando-se expresses como: ser bom, ter boa vontade, fazer a coisa certa,
viver em unio. As demais respostas, correspondentes a 9,5% do total, assumiram
um carter muito aberto e dizem respeito a uma dimenso mais ampla da romaria
que reporta ao sentimento de gratido, tradio, pertena, realizao e destino.
Ser romeiro f %
Ter f 98 28,99
Disposies religiosas 84 24,85
Fazer penitncia 55 16,27
Noo de fluxo e
46 13,61
movimento
Disposies morais 23 6,80
No sabe dizer 9 2,66
Total 351
Tabela 18: Distribuio da amostra segundo evocao livre da noo de ser romeiro Juazeiro do
Norte, 2009.
Considerando a relao construda entre turismo e romaria e a disposio de

metade dos romeiros em compreend-la como um passeio, a resposta a respeito
das aproximaes entre essas noes d conta de uma clara distino entre os
participantes da amostra, ao cotejar esses conceitos segundo pontos de vista
nativos. Entre os romeiros da pesquisa, a noo de turismo religioso no se aplica
romaria para 71,01% e, embora possam acontecer no mesmo palco de eventos, tem
objetivos opostos (ver Tabela 19). Com explicaes sempre espontneas, turismo
tem significados de diverso, compreendendo a idia de festa, passear e conhecer

outros lugares, e no qual se destacam as expresses: para brincar, curtir,
baguna, folia, farra, bebedeira e o desmantelo da vida. H respostas
recorrentes que indicam diferenas entre turismo e romaria, remetendo a
caractersticas dos lugares que so destinos de viagem e ao tempo de permanncia.
Assim que compreendem os lugares de romarias como aqueles que atraem mais
visitas: aqui [Juazeiro] tem mais pessoas; aqui a cidade maior; no turismo os
espaos so menores. No comparativo entre romaria e turismo, romaria
considerada em respostas espontneas, uma ao melhor que turismo: romaria
que bom; romaria faz bem; romaria mais proveito; romaria melhor;
romaria s encontra felicidade; Deus gosta da romaria; o certo fazer romaria.
H ainda um elenco de diferenas subjetivas que refere-se a condio em

que esses eventos so evocados, de forma que depende da inteno, pois os
costumes so diferentes e as direes [sentidos] diferentes. Para estes, no so
as diferenas de lugares que caracterizam as distines entre turismo e romaria,
mas sim as transformaes nos espaos da cidade e o perodo de tempo
despendido na atividade. A cidade muda porque romaria depende das datas, e no
turismo a cidade normal. A diferena tambm est no tempo de permanncia: a
romaria s nos quatro dias. Alm de distintas temporalidades, no paralelo
turismo/romaria, o turismo se configura nas palavras dos romeiros alm de mais
abrangente, so mais dias, como possuidor de uma qualidade ftil, pois turismo
vaidade, no turismo muitas pessoas s compram e bebem, turista no reza,
turismo descanso, turismo coisa de rico, turismo luxo, coisa de quem tem
dinheiro, s para gastar.
Turismo romaria? f %
No 240 71,01
No sei 67 19,82
Sim 31 9,17
Total 338 100
Tabela 19: Distribuio da amostra segundo evocao livre da noo de ser romeiro Juazeiro do
Norte, 2009.
As romarias apresentam um carter de continuidade e expanso. Observa-

se que os romeiros traam trajetos na cidade, estabelecem espaos de domnio e
mantm rituais sem grandes variaes. H nessas prticas uma noo de saber:
para ser romeiro implica perfazer trajetrias, aprender condutas, realizar rituais,
partilhar valores e acreditar no mesmo cu. Participam da romaria grupos de
vizinhos, de familiares, de amigos e, s vezes, de pessoas que se integram a um
grupo formado por organizador que freta o transporte e reserva o rancho ou
pousada. Nestes grupos h indivduos de diversas faixas etrias que vivenciam a
romaria de maneiras distintas. Isto faz com que no haja necessariamente uma
continuidade de prticas romeiras nos moldes tradicionais por todos aqueles que
esto participando na romaria. Perguntei a romeiros de faixas etrias variadas se os
jovens sabem fazer romaria. So entendidos como jovens aqueles na faixa etria at
cerca de 30 anos, que moram com os pais e so solteiros. Procedi a esse
questionamento principalmente por conta de tenses em relao continuidade das
romarias, suscitadas em entrevistas anteriores e que apontavam conflitos
geracionais gerados pela realizao de prticas no religiosas na romaria e
apontados como caractersticas da juventude.
Os participantes da amostra que responderam no (43,49%), justificaram

assim: os jovens preferem lazer, so irreverentes, desatentos e no tm f.
Em menor escala, esto os que responderam sim (14,50%), justificando que os
jovens sabem fazer romaria se forem influenciados pela famlia (ver tabela 20). A
idia predominante de que os jovens no sabem fazer romaria evocada entre
todos os entrevistados, independente da faixa etria, inclusive os argumentos so
registrados at entre os prprios jovens.
Entre os mais velhos que compartilham a idia de que jovens no sabem

fazer romaria, pensam assim porque o povo novo s quer saber de farra; no
entendem de religio, s querem se divertir; vem pra folia; a maioria vem s
namorar, passear e beber. A maioria dos mais avanados na idade pensa que os
jovens no sabem fazer romaria, devido irreverncia, desateno e negligncia
com aquilo que eles acreditam ser a forma correta de ser romeiro: com 12, 13 anos
j esto a nos desafiar; o juzo deles ainda pouco; alguns nem sabem quem
Pe. Ccero; porque se perderam das razes; a gente ensina mas eles tem prego
na cabea; no levam a srio; no tem respeito; a grande maioria leva na
zombaria; No acreditam e brincam com as coisas de Deus; jovem mais na
vaidade. Os que responderam sim, pouco justificam sua resposta, relacionando
que isto acontece dependendo da educao, se o pai for romeiro, quando os
jovens tem f e foram influenciados pela famlia.
Jovenssabemfazeraromaria?
IDADE Unssim,
Sim No Nosei
outrosno
16 A 30 ANOS 18 24 26 1
31 A 45 ANOS 6 33 26
46 A 60 ANOS 15 43 44 3
61 A 75 ANOS 9 37 36
MAIS DE 75 ANOS 1 10 6
Total% 14,50 43,49 40,83 1,18
Tabela 20: Distribuio da amostra por faixa etria segundo opinio sobre o comportamento dos jovens
na romaria. Juazeiro do Norte, 2009.
A causa principal, dos jovens no saberem fazer romaria seria a ausncia

de f porque: so pouco educados para a religio; no querem perder tempo com
a religio; no tem prazer de vir igreja; a maioria nem vem para a Igreja; falta
f e religio; no sabem agradecer a Deus; falta conscincia de Deus. Se os
jovens em sua maioria, segundo eles prprios inclusive, segundo os adultos e
segundo os velhos tem como motivo da viagem a diverso, fica a idia de que
muitos s acompanham, porque no pensam em romaria na forma que os mais
velhos a praticam, ou seja, no sabem fazer romaria.
Embora afirmem tambm expressivamente (40,83%) que o no e o sim para

essa pergunta no podem ser generalizados, j que h uns poucos jovens que se
dedicam, tem boa educao e conhecimento e at tem uns que pedem graas, os
participantes da amostra concordam serem os mais velhos que entendem de

romaria: Eles [jovens] vem com m vontade para a Igreja; eles no entendem
Juazeiro como uma terra sagrada. So, pois, segundo as representaes dos que
participam nas romarias, hedonistas, s pensam em si mesmos e no respeitam
mais nada [relativo religiosidade].
As formas como os romeiros se percebem compem um amplo leque de

expresses que, no conjunto, constroem um mapa diversificado de experincias de
romarias. No captulo seguinte, apresento como as representaes que foram
mensuradas na abordagem quantitativa se transformam em discursos e compem
os significados da romaria e do ser romeiro, segundo as falas de entrevistados
nessa pesquisa.
CAPITULO V- O CURSO DAS ROMARIAS
As melhores narrativas escritas so as que

menos se distinguem das histrias orais contadas pelos
inmeros narradores annimos.
Walter Benjamin
Neste captulo apresentado o panorama responsvel pela constituio de

um habitus romeiro, relacionando o contexto geral das romarias a partir de
observao de locais visitados, buscando identificar entre os participantes as
prticas tidas como legtimas, considerando as relaes entre o mito fundador, a
cidade e os romeiros. Interessa identificar elementos que implicam na composio
tanto de uma caracterizao ideal tpica dessa categoria, quanto apontam novos
esquemas de significao.
O tempo das romarias e a cidade
Para os romeiros o tempo das romarias o tempo que foi minuciosamente

planejado e reservado durante todo o ano. O presente uma hiprbole, valorizado
desde a preparao, vivido em coletivo no perodo de visitao, e, posteriormente
evocado em suas lembranas, ser revivido muitas vezes. O espao do tempo das
romarias ampliado na percepo dos romeiros em virtude de ser mais
intensamente vivido, valorizado. So momentos nicos que se elastecem pela
memria. Nesse sentido, o tempo das romarias difere do tempo regular no
cotidiano dos locais e dos visitantes. O tempo regular com base na hora universal do
padro internacional de tempo (UTC) e no calendrio Juliano metricamente
idntico para os indivduos. Entretanto, considerando os valores e a importncia
atribudos as prticas de vida, os minutos, as horas e os dias, so de fato diferentes
uns dos outros porque subjetivamente os comprimentos que lhes so conferidos no
coincidem.
Dessa forma, o tempo das romarias contempla uma navegao sobre as

temporalidades que se sobrepem, a partir de lugares construdos por seus agentes.
um tempo fora do tempo, com multissituaes de sucesso rpida de eventos
cambiantes, capazes de influenciar novas atitudes e percepes.
De forma dinmica e submetidos a essa temporalidade diferenciada, esses

eventos agregam esquemas mveis de significado e representaes a se refletir nas
formas sociais como numa seqncia reflexiva, produzindo diversas combinaes
de situaes a partir de cada novo ingrediente iluminado na trama social. So
sentidos que, alm de suscitar diferentes formas de uso do espao, compreendem
noes matizadas de tempo. No se trata aqui apenas de apresentar a variada
gama de impresses do tempo social, institudo pelo calendrio, relgio e semforo;
nem esmiuar relaes de convivncia, no sentido de identificar o quanto um evento
torna-se aceitvel, importante, agradvel ou no, de acordo com a satisfao de
expectativas que se tem; mas sim, buscar entender o significado existencial dessa
temporalidade, que parece conter duas faces bem demarcadas. Por um lado, a
efemeridade das oportunidades configuradas no mercado de demandas e ofertas de
bens e servios, no qual se incluem demandas de lazer, entretenimento e o
comrcio, por outro, a elasticidade dos momentos compreendidos nos atos de
devoo e que, sendo antecedentes visitao de fato, se estendem pelo relato nos
vestgios da lembrana.
Compreender os tempos das romarias implica em captar concepes e

discutir implicaes da constituio de Juazeiro de Norte que se configuram num
conjunto de representaes construdas no imaginrio romeiro, provavelmente com
distines das representaes dos demais agentes envolvidos na romaria. Para os
romeiros, a dimenso de tempo fora do tempo corrente, de outro Juazeiro, celestial,
ou apenas especial, no perodo das romarias tratada, sobretudo, na perspectiva de
compreender as relaes de romeiros com a cidade. Enquanto para moradores, a
condensao dos eventos relacionados romaria no tempo escasso e fluido, de
cotidiano marcado pelo calendrio se dilui nos dias comuns de cidade grande, para
os romeiros h o estabelecimento do compromisso de retorno e da instituio

imaginria de um chamado que os liga por tempo indeterminado115 cidade.
Os moradores de Juazeiro do Norte, efetivamente participam na preparao

da cidade para o tempo das romarias quando, por iniciativa prpria, modificam os
usos dos espaos no interior de muitas residncias, que se transformam
completamente para receber milhares de visitantes. Cerca de dos romeiros que
visitam o municpio se hospedam em casas de famlia116. Para os romeiros, essa
modalidade de hospedagem significa, alm de privacidade117, um maior
entrosamento com as pessoas do lugar e uma maior segurana j que, geralmente,
o dono da casa permanece na residncia durante o perodo da romaria e pode
controlar melhor o acesso de pessoas no hospedadas.
Foto 3: Romeiros instalados em quarto da casa de famlia local em setembro de 2007.
115
Ou por eles determinado: pela vida inteira.
116
Os demais se hospedam em ranchos, pousadas (cerca de 65%) ou no veculo usado para o
deslocamento.
117
Por questes de espao, geralmente existe apenas um grande grupo numa casa de famlia e,
nesse caso, os visitantes no dividem a estadia com romeiros de outras caravanas desconhecidas.
No quarto acima, o espao ocupado por oito pessoas quando normalmente

cabem duas. O quarto disponibilizado totalmente vazio e os que no dormem nas
redes, s vezes mais de uma pessoa numa mesma rede, dormem junto s bolsas de
viagens e pacotes de compras ou no prprio cho.
Muitas famlias recebem todos os anos o mesmo grupo de romeiros,

composto por cerca de 20 a 30 pessoas, constituindo um tipo de relao que
percorre uma trajetria: geralmente atravs do intermdio de um conhecido em
comum118 que faz o papel integrador entre morador e romeiro se cria uma relao de
aproximao. Com membros desse grupo de romeiros, o morador desenvolve em
alguns casos relaes de amizade e ocasionalmente de compadrio119, forjando
durante a romaria, modalidades de organizao das relaes entre romeiro e
morador que ampliam as relaes em que os romeiros se inscrevem.
Nos dias que antecedem chegada dos romeiros, os moradores desses

ranchos familiares preocupam-se em esvaziar espaos da casa para ampliar a
capacidade de acomodao. Geralmente o fazem armazenando todos os mveis
num nico cmodo, deixando livres os demais e, na cozinha permanecem mesa,
fogo e geladeira, ou potes dgua. Ali os romeiros se instalam em redes e
colchonetes trazidos pelos prprios, mas muitos dormem no prprio cho, forrado
com colchas de tecido de rede quem compram no comrcio local.
Essa preparao tambm se estende ao espao pblico da cidade,

principalmente no entorno das igrejas, praas e monumentos. A aglomerao das
118
Esse indivduo intermediador geralmente o fretante. Fretantes so indivduos que se
responsabilizam pelas negociaes de transporte e hospedagem. Geralmente contratam o veculo,
quando o mesmo no de sua propriedade, listam os interessados e gerenciam os deslocamentos
que se fazem na cidade com uso do transporte utilizado na romaria. ele tambm que monta o grupo
e se encarrega de providenciar o contato com os donos de ranchos ou com o morador que servir
sua casa como alojamento. Os fretantes caracterizam-se por larga experincia de romaria, sendo
muitas vezes figura exemplar na comunidade de origem, embora seja possvel observar nas romarias
atuais a presena de indivduos portadores de outros capitais sociais, que assumem essa tarefa
como um negcio ou empreendimento nos moldes dos organizadores de excurses.
119
comum para muitos grupos de romeiros, hospedarem-se sempre, ano aps ano, na mesma casa
e estabelecer com os seus anfitries laos de aproximao que compreendem troca de
correspondncias; atualizaes da histria familiar numa espcie de botar os assuntos em dia de
forma a saber quem casou, quem morreu, quem nasceu, quem se formou, quem rompeu com as
tradies; e, em alguns casos, essas relaes se estendem a partir da participao das partes em
rituais eucarsticos catlicos de batismo.
feiras modifica o centro da cidade e entorno das Igrejas mais visitadas Igreja de
So Francisco, Capela de Nossa Senhora do Perptuo Socorro (normalmente
designada simplesmente por Socorro) e Baslica de Nossa Senhora das Dores.
Onde cotidianamente as caladas esto livres e o trnsito menos intenso120, as
mercadorias so expostas em barracas ou estendidas nas caladas que, quando
no usadas pelos lojistas, so alugadas a comerciantes ambulantes,
congestionando o trfego de pedestres. Por hbito desenvolvido em suas pequenas
cidades de origem e por falta de espao, os romeiros transitam pelo meio da rua. O
trnsito torna-se catico com motoristas irritados e engarrafamento de veculos.
Foto 4: Trafego de romeiros pelas ruas do centro da cidade: disputa de espao com os carros.
Na imagem acima, um fragmento das condies de circulao no centro

comercial no horrio de maior trnsito e fluxo de romeiros, que disputam espao
120
O trnsito em Juazeiro mesmo em perodos de dias comuns intricado por comportar alm de
carros e nibus, muitas motocicletas, bicicletas e carroas puxadas por muares, alm de outros tipos
de veculos usados no comrcio ambulante.
com os carros, enquanto as caladas esto superlotadas de bancas de camels,

vendedores ambulantes e outros romeiros.
Nas imensas feiras que se instalam possvel abastecer-se de artigos

religiosos, instrumentos de trabalho, jias, utenslios de cozinha em alumnio,
alimentos, confeces, redes, roupas de cama, mesa e banho, artigos de decorao
e um sem nmero de acessrios e adereos para casa. Os artigos religiosos mais
procurados no municpio so esttuas de santos em gesso, teros e medalhas; e as
lembranas mais apreciadas so as fitinhas e objetos diversos que contenham a
imagem do Padre Ccero, das Igrejas ou da prpria cidade. Os romeiros denominam
por jias os artigos em ouro, prata, folheados e bijuterias. A maior parte desses
artigos fabricada na cidade. Outros tantos importados de outras cidades. Mas por
que comprar coisas em Juazeiro que existem a venda em seus locais de origem? A
resposta que para muitos romeiros, as coisas adquiridas em Juazeiro tm um
significado especial, so arreliques121 com qualidades superlativadas; so
considerados assim desde objetos de usos pessoal at as lembranas peas de
adorno e suvenires. Muitos, contudo, compram produtos cujos preos so menores
em Juazeiro ou que no encontram em suas cidades, como o caso do Blsamo da
Vida.
Abaixo, uma dimenso de feira que s ocorre durante as romarias e tomam

todos os espaos das caladas, obrigando as pessoas a andarem pelas ruas. A maior
parte dos feirantes oriunda de outras cidades, que vem nas romarias
oportunidades vantajosas de negcios. No canto esquerdo da foto, a tenda branca
um posto de atendimento de sade, para socorro provisrio de pessoas que passam
mal pelo calor ou sofrem alteraes na presso sangunea, geralmente causadas por
esforo fsico, jejuns e alimentaes desregradas durante a permanncia na cidade.
Os espaos geralmente so comercializados pelos moradores que cobram aluguel
pelo uso de suas caladas.
121
Relquias.
Foto 5: Feira no entorno do Santurio de So Francisco.
O Blsamo da Vida elixir de fabricao local indicado externamente como

antissptico e cicatrizante e internamente com funo sedativa intestinal tambm
tem um sentido quase milagroso para o romeiro e, como panacia, usado para
todo tipo de enfermidade. Produtos similares como o Blsamo Padre Ccero e a
Pomada Padre Ccero tambm so muito procurados. Esses produtos so
comercializados sem fiscalizao sistemtica da vigilncia sanitria e so utilizados
de forma arbitrria pelos consumidores romeiros que, em muitos casos, confiam em
seus efeitos meramente pela presena do nome do Padre Ccero no rtulo.
Assim tambm se d na aquisio da rapadura122, que se constitui um item

fundamental em quase todas as compras dos romeiros. A rapadura de Juazeiro
melhor, mais forte, mais doce o que diz o romeiro, embora a rapadura vendida
em Juazeiro seja produzida nos municpios vizinhos (Crato e Barbalha), e possa ser
encontrada em outros lugares do Nordeste.
122
Doce produzido a partir do melao da cana e comercializado em barras.
Foto 6. Romeiros adquirindo o Blsamo Padre Ccero na feira. Em menor escala nas fotos 7 e 8
detalhes dos produtos.
As condies dos ranchos e meios de hospedagem, sua estrutura, acessos

e funcionamento, bem como o redimensionamento da oferta comercial apresentam
aspectos a respeito de como a cidade e seus moradores se mobilizam para articular
as formas de atendimento a demanda proveniente do tempo das romarias.
Os ranchos tradicionais representam a modalidade de hospedagem mais

procurada. So espaos de acesso pblico, com apenas uma porta ou porto de
acesso e se constituem em espaos que chegam a atender muitos grupos: nos
maiores possvel encontrar at 400 pessoas ou mais, distribudas em grandes
galpes com profuso de redes estendidas, alguns quartos privativos localizados ao
redor do galpo central onde se alojam de quatro a dez pessoas em cada123, um ou
123
Redes, lenis e quaisquer utenslios utilizados so trazidos pelos romeiros.
dois banheiros, um ou mais potes de gua com caneca coletiva de retirar gua, uma
pia para lavagem de utenslios e comprido fogo carvo, feito de alvenaria, de uso
tambm coletivo, com muitas bocas para uso em toda a sua extenso. Na hora da
refeio comum que comam em pequenas bacias, s vezes servindo-se na prpria
panela que foi utilizada no cozimento do alimento, geralmente sentados pelo cho
como na imagem abaixo.
Foto 9. Partilha de alimentos na hospedagem em casa de famlia local, setembro de 2006.
Alguns ranchos so projetados e, geralmente, constituem-se em espao

amplo com ptio descoberto para circulao, galpes de alvenaria, piso de cimento
queimado e teto de telha. Neste tipo de rancho, a disposio de armadores
planejada com uma distncia de cerca de 1,5m um do outro, alm de muitos
possurem a instalao de toras de madeira na parte central dos galpes, com
armadores que permitem o cruzamento de redes e aproveitamento do espao.
Nesses ranchos geralmente os banheiros so separados por gnero e em alguns os
chuveiros ficam separados do vaso. Nos grandes ranchos h at 10 banheiros. Em

alguns ranchos a presena de vendedores ambulantes proibida. Nesses espaos,
o encontro com a figura do morador no assume um carter integrador e muitos
romeiros entram e saem sem conversar o dono do rancho e outros indivduos locais,
embora ele esteja l conferindo o nmero de instalados.
Muitos ranchos no possuem cadastro na prefeitura, nem alvar de

funcionamento e, nesses casos, se constituem em locais acessveis atravs de
longo corredor, geralmente se constituindo em instalaes precrias nos fundos de
casas, sem reboco nas paredes e precrias estruturas para a armao de redes.
Normalmente, os grupos ficam juntos e a segurana por conta de seus

prprios membros que geralmente se conhecem e revezam-se na ateno s
bagagens e objetos. Nos ranchos, os romeiros partilham com outros romeiros
comida, cuidados e longas horas de conversa. As mulheres se ocupam do fogo e
em alguns ranchos presenciei disputas e discusses entre grupos de mulheres
acerca do uso do espao de produo de alimento. As panelas so trazidas pelos
romeiros e muitos utilizam latas de leite vazias para depositar alimentos cozidos,
principalmente farofa e baio de dois (rubaco). No raro ver pessoas comendo
com as mos.
Para alm da dimenso que envolve o consumo de servio em hospedagem

e produtos, na programao durante a estadia, e antes da chegada cidade de
Juazeiro do Norte, a trajetria em si, desde a sada de casa delineia um ecltico
roteiro de vivncias que passa pela noo de chamado e compromisso, e visitaes
que passam pela idia de penitncia e obrigao. Vivncias e visitaes articulam-
se como sentido e ao, numa complexa rede de significados que envolve a vivncia
fora do tempo e do espao cotidiano, como uma espcie de remisso daquilo que
lhes falta.
No rumo do Juazeiro, so horas sem fim de ladainhas, benditos,

rosrios e hinos da igreja [...] E como diz o bendito a gente tira a chave
da porta e bota os ps no caminho. Eu venho porque Meu Padrim me
chama [...] Ningum dorme, s faz cochilar, uns se sentam, um se
encosta. Quando chega aqui e vai descendo [do caminho] t tudo
dodo, mas isso da viagem mesmo, isso um prazer pra gente. A

gente vem no sofrimento, minha filha, muito frio, a gente ta sentada,
passando sono, vem sofrer, mas na mesma hora a gente se conforma
porque um prazer chegar aqui e ver meu Padrinho Ccero com essa
beleza todinha para gente visitar e fazer visita, e quando a gente sai
ainda sai com pena (MARIA DAS GRAAS 53, 2006).
Antes de desembarcar, como primeira obrigao, comum uma passagem

na frente da Igreja Matriz, mesmo que no pare. Na chegada cidade o cansao
aparente, muitos romeiros desembarcam com pernas inchadas, mareados e
fatigados. Quando chegam ao rancho, principalmente nos maiores, o desembarque
da bagagem demanda buscar localizao de um lugar para o grupo dentro do
rancho, s vezes demorada e desgastante.
Durante a estadia os fretantes normalmente estabelecem um horrio para o

deslocamento no veculo para os lugares de visitao mais distantes: Horto, Caldas
e Igrejas localizadas fora do circuito central da cidade (Sagrado Corao de Jesus,
Menino Jesus de Praga e Franciscanos). Muitos romeiros organizam pequenos
grupos independentes para visitar as igrejas e o centro comercial, e deslocam-se
para o rancho apenas para descansar, fazendo refeies em barracas de comidas
localizadas no entorno das Igrejas.
Por ordem de importncia, os romeiros realizam o itinerrio religioso (tmulo

do Padre Ccero, Colina do Horto, igrejas); a seguir uma espcie de roteiro turstico
relacionado visitao de praas, museus e ao reconhecimento espacial da cidade;
fazem compras; e buscam lazer e diverso.
No itinerrio religioso a missa na Capela de Nossa Senhora do Perptuo

Socorro obrigatria. O tmulo do Padre Ccero, construdo no interior da igreja,
colado a mesa de celebraes, faz parte do balco com piso elevado, cercado por
grades de ferro com 80 cm de altura, que constitui o altar. Ali, no tempo das
romarias, as missas acontecem com maior periodicidade.
Foto 10. Ao p do altar de Nossa Senhora do Prpetuo Socorro, romeiros fazem reverncia ao
Padre Ccero no seu tmulo.
A todo instante, h muita gente entrando, saindo e bancos ocupados, num

ambiente que se torna mais quente com o cheiro permanente de vela queimando e
suor. Muitos se comprimem desde a entrada para chegar ao balco e, por entre as
grades, tocar na laje de mrmore que reveste o tmulo do padre; outros, contritos,
murmuram oraes a contemplar o tmulo coberto de todo tipo de objeto que so
depositados para que fiquem bentos. Carteiras, chapus, imagens em gesso,
chaves, fotografias, souvenires e roupas so as peas mais freqentemente ali
depositadas124. H sempre uma pessoa que gerencia a colocao dos objetos sob a
lpide do tmulo, com o objetivo de evitar tumultos e facilitar o acesso de objetos
maiores e mais pesados. Considerando que muitos romeiros depositam dinheiro no
124
Os romeiros acreditam que o contato com a lpide do jazigo passe ao objeto um poder milagroso,
capaz de propiciar ao seu portador proteo divina, curas fsicas e psquicas, boa sorte nos negcios
e no amor, aquisio de bens etc.
tmulo do padre, a pessoa que gerencia tambm tem a funo de evitar que os
donativos sejam desviados.
Com pouco mais de 300 metros quadrados, localizada prxima ao centro

comercial e circundada pelo cemitrio mais antigo da cidade, a capela comporta
pouca gente na rea interna. Possui amplas janelas laterais que do viso para o
cemitrio e favorecem a circulao de ar. No alto das paredes de elevado p direito,
esto instalados seis vitrais com imagens do Sagrado Corao de Jesus, Nossa
Senhora e em dois deles imagens do Padre Ccero e da Beata Maria de Arajo. No
canto direito interno, curiosamente, h uma plaqueta indicativa do lugar onde outrora
estivera os restos mortais da Beata Maria de Arajo125.
Alguns romeiros costumam passar muitas horas ali, sentados nos bancos da
igreja, rezando o rosrio ou simplesmente em estado de contemplao. No ptio
externo foi erigido um altar para grandes celebraes no lado direito da igreja. Para
alm do ptio externo, que possui mais ou menos 300 metros quadrados de rea
livre, h muitas barracas de vendedores, algumas permanentes. Nelas, possvel
comprar todo tipo de souvenir e velas. H tambm duas grandes caixas de metal
negro com castiais individuais comportando mais de mil velas cada. Sempre h
velas acesas ali.
Toda a rea em torno da igreja foi pavimentada e se liga ao Memorial Padre

Ccero e Praa do Socorro, constituindo-se um ambiente ao ar livre de mais de 10
mil metros quadrados que comporta alm de grandes aglomeraes, muitas
manifestaes folclricas e apresentaes artsticas como maneiro pau, bandas de
pfanos, reisados, lapinhas, teatros de rua, mamulengos e artistas circenses,
comuns durante as romarias. Essa rea tambm amplamente utilizada por
ambulantes e feirantes durante as romarias. Na imagem abaixo possvel perceber
a dimenso comercial que invade o espao da igreja.
125
A beata que faleceu em janeiro de 1914, teve seu tmulo aberto clandestinamente por ordem do
Bispo de Crato em 22 de outubro de 1930. O tmulo, construdo no interior da Capela do Socorro, foi
totalmente destrudo e os restos mortais da beata foram sepultados em local ignorado.
Foto 11. Imagem parcial da feira em torno da Capela do Socorro durante a romaria de Finados, em
2006.
O memorial Padre Ccero tido pelo romeiro como um ambiente mais

sofisticado, tratando-se de prdio com arquitetura moderna, rea de entrada
envidraada e acesso controlado, com horrios estabelecidos. Em ambientes com
expositores envidraados e iluminao artificial esto expostas muitas relquias do
Padre Ccero como batinas, testamento, objetos de uso pessoal, cartas e fotografias.
um ambiente bem freqentado pelos romeiros, embora no parea introjetar-se na
memria da visitao, pois nem mesmo lembrado nas entrevistas quando pergunto
a respeito dos lugares que visita ou pretende visitar.
Prxima igreja, a Casa dos Milagres especialmente lembrada. Mais que

um lugar de memria que recebe milhares de ex-votos a cada romaria, a casa
antiga, de vo nico e mal conservada, possui em seu quintal um antigo poo de
alvenaria que muitos romeiros creditam poderes milagrosos. Sempre tem gente
retirando gua por meio de roldana rudimentar que facilita a subida de balde de
zinco. Alguns ingerem, outros lavam o rosto, molham a cabea, banham crianas ou
enchem garrafas para viagem, num espao mnimo com algumas plantas rasteiras e
rodeado por entulho de romaria (santos quebrados, ex-votos de madeira infectados
por cupim e lixo comum).
Foto 12. Romeiros em busca de gua do poo na casa dos milagres.
H algumas ruas dali, o Museu do Padre Ccero tambm muito visitado. A

edificao , na verdade, o local onde morou e faleceu o Padre Ccero. Conta com
algumas peas que foram de propriedade do Padre, por exemplo: ba, pedra de
moinho, batina, radiola, capote, estola, basto, cama, genuflexrio, guarda-roupa,
cadeira, porta-chapu, louas e alguns animais empalhados. Nos perodos de
romarias um dos lugares mais cheios, comparando-se, em termos de
superlotao, s igrejas em horrios de missas. Acreditam os romeiros que o contato
de objetos depositados na cama do Padre Ccero proporciona os mesmos efeitos
que a lpide de seu tmulo. A idia que ao toc-los os benefcios de sua santidade
so absorvidos sob a forma de bnos, cura, sade e prosperidade. Ao se
aproximarem da cama, muitos romeiros, rezam, levantam o chapu, se ajoelham...

Em alguns momentos quase impossvel se mover dentro do quarto com pouco
mais de 9 metros quadrados. Ao lado da cama h um cofre de metal e na primeira
sala funciona um bazar de artigos religiosos, administrado pelos padres salesianos.
Foto 13. Romeiros em torno da cama do Padre Ccero.
Foto 14: Compras, objetos, dinheiro e crianas em contato com a cama do Pe. Ccero para que sejam
abenoados.
Para todos, a visita colina do Horto onde est localizada a esttua do

Padre Ccero obrigatria e comum a reproduo dos itinerrios desenhados pelo
padre: A subida pela chamada estrada velha126 com suas estaes de cenas da
paixo de Cristo em concreto com acabamento em tinta ltex e verniz, reproduzindo
uma Via Sacra, se apresenta como uma das prticas mais arraigadas no imaginrio
romeiro sobre obrigao de romaria. Nas estaes alguns romeiros param para
acender velas e rezar num culto automtico e sem maior dimenso de devoo.
Foto 15: Uma das estaes da Via Sacra na subida da colina do Horto.
[...] A romaria aquela que meu Padrinho Ccero disse que era para fazer:
V visitar as igrejas... Ele disse [que] quem viesse pra aqui que fosse de
carro no Horto, no dissesse que veio para a romaria, veio para o Juazeiro,
126
H dois acessos da cidade em direo colina do Horto: uma estrada asfaltada, sinalizada, bem
conservada, ladeada por vegetao nativa e com inicio passando pela Igreja Matriz em direo ao
municpio vizinho de Cariria. O outro acesso uma via mal conservada, sinuosa, calada com
pedras toscas, ngreme, ladeada por pequenas casas geminadas, habitados por pessoas muito
pobres, chamado pelos locais de estrada velha ou Rua do Horto e que inicia em frente a Capela de
Nossa Senhora do Perptuo Socorro, ao final da Rua Jos Bezerra. pelo segundo caminho que os
romeiros sobem p, mantendo a prtica de subida ao Horto como fazia o Padre Ccero, quando ali
veraneava. So cerca de dois quilmetros de caminhada.
mas no a romaria. A romaria voc vim pra aqui e ir daqui pro Horto de a
p, fazer [rezar nas] as 12 estaes, e tem deles de ser [deslocar-se] de
joelho [...] Eu mesmo sou testemunha, passei por um [homem] e quando
cheguei l no Horto ele chegou depois ajoelhado[deslocando-se de joelhos].
(SALVADOR - 68, 2006)
Na visita ao Horto, aos ps da esttua, o sentido da visita torna-se mais

ntido. No lugar mapeado por peneiristas, benditeiros127, vendedores de fogos e
velas, alm de mendicantes, os romeiros circulam, mas a pose para a fotografia
que chama a minha ateno. Num ngulo estudado, os fotgrafos criam a imagem
do Padre com a mo na cabea do romeiro. O senhor agarante que meu Padim
bota a mo na minha cabea? pergunta a romeirinha.
A gente se sente assim como se estivesse no paraso e quando a gente

sobe o caminho do Horto a pronto, a que pesa mesmo dentro do
corao. E quando a gente sai, a gente sai alegre por uma parte, n? Que a
gente chegou aonde a gente queria e no mesmo instante a gente volta triste
porque a gente deixamos toda beleza que no podemos levar para os
outros... (SEBASTIANA 56, 2006)
Em termos de infra-estrutura, o Horto possui amplo estacionamento para

caminhes, nibus e carros, um restaurante e vrias barracas que oferecem
comidas variadas do cardpio regional, alm de galeria de lojas localizada em andar
inferior base da esttua e construda aps reforma dos alicerces em 2004128. De
qualquer ponto da cidade possvel visualizar a colina com a figura do padre que
parece olhar para a cidade, mesmo noite, pois a esttua recebe iluminao
especial atravs de holofotes que permanecem ligados durante o perodo noturno.
A visita funciona como um ato de renovao, uma prova experimental de

suas crenas. At a riscadeira129 feita na esttua, entre milhares de outras at o
127
Geralmente crianas de idade variando entre 5 e 14 anos que se oferecem para cantar benditos
que contam a histria do Padre Ccero, passados de gerao a gerao.
128
As abundantes chuvas em 2003 comprometeram os fundamentos da esttua do padre, havendo
inclusive desabamentos da calada de concreto que a circula. A restaurao do terreno durou um ano
e meio.
129
O monumento feito de concreto armado e pintado de branco. Desde sua inaugurao, em 1969,
a esttua sofreu vrias repinturas porque constantemente riscada com lpis grafite e canetas pelos
alcance da mo: Jesualdo de Lima Bodoc Pernambuco Estive aqui 01 de

fevereiro de 2005, marca os milhares registros da presena de indivduos que
buscam, pelo rabisco de seus nomes, indicar sua passagem nessa exposio
efmera que se constitui o coletivo em movimento em torno da esttua do padre
durante a romaria. tambm um espao para expressar pedidos dos mais diversos,
como o representado a seguir.
Foto
16:
Exemplo das inscries na esttua do Padre. Pedido: Liberta meu filho Divalcy do visso [vcio] da
bebida e de todo o mal. 20/9/06.
Ainda no Horto, na visita ao museu vivo, que funciona no Casaro onde se

hospedava o Padre Ccero e hoje, como museu, reproduz cenas do seu cotidiano
em esculturas feitas de resina130 no tamanho natural. comum visualizar o
visitantes. J parte do costume popular o romeiro escrever na esttua seu nome e local de origem,
alm de outras inscries, geralmente agradecendo graas recebidas, ou fazendo pedidos.
130
As imagens so confeccionadas em resina de polister pelo artista pernambucano Mozart Guerra
e sua equipe.
encantamento no rosto dos visitantes. Muitos no conseguem se conter: Vixe Maria,

minha nossa senhora! Parece at que meu Padim t aqui com ns.
Foto 17: Uma das salas do Museu Vivo. Representa cena corriqueira do caf da manh na casa do
Padre ao lado Beata Terezinha, Beata Mocinha, Floro Bartolomeu e um convidado.
Alm do apelo visual das imagens em resina, seis cmodos so dedicados

exposio de todo tipo de ex-votos131, ali so contadas histrias que balizam seus
conhecimentos e convices moral-religiosas. Entre pedidos e agradecimentos,
muitos romeiros desenvolvem com o Padre Ccero uma relao de intimidade e,
para estes, Juazeiro se torna um translocal, um portal onde possvel relativizar
tempo e espao. Juazeiro ento: osis do serto, refgio dos pecadores, terra
da Me de Deus, e Terra Santa ou simplesmente terra do Padre Ccero.
Pelo que a gente sabe, que todos ns somos pecadores... Aqui um

lugar de redeno. Quando a gente chega aqui... Suspende tudo. Sei l
131
O ex-voto pode ser uma imagem, fotografia, ou escultura de rgo do corpo humano, talhada em
cera, madeira etc., que se expe em locais sagrados - geralmente igrejas - em comemorao de voto
ou promessa cumpridos. So usados para atestar milagre ou graa concedida. No Museu Vivo
destacam-se os ex-votos esculpidos em madeira de todos os formatos de rgos, centenas de
fotografias e vestidos e acessrios de noiva.
como se abrisse o cu pra mim. muito importante estar aqui. Gosto

muito, pra mim isso: tudo (SIMONE 27, 2006).
assim como outro mundo, sem fanatismo eu sei que outro mundo.
No sei dizer bem como , quem no sabe explicar diz o santo! o
cu! No isso, quer dizer no s isso... como um remdio, isso!
Como um fortificante que a gente fica to animado! rindo todo tempo e
se chora de alegria [...] Tem muita coisa pra ver. Aqui ns enchemos
os olho. Onde ns moramos no acontece nada, ns vivemos com os
olhos secos de no ver nada (MEIRE, 23, 2006).
Olha, pra falar a verdade, eu gosto de ficar olhando o movimento de

gente. No que eu no v, nem goste das igrejas, mas que a
romaria mais umas frias, do mesmo jeito que a gente vai pra missa
do vaqueiro, que vai pra Semana Santa em Nova Jerusalm132, que vai
pro So Joo em Caruaru a gente vem pra terra do Padre Ccero
(VALDIR, 36, 2007).
Contudo, para a igreja Matriz de Nossa das Dores133 que convergem os

fiis nas grandes celebraes. Ali conservada a imagem original de Nossa
Senhora das Dores trazida por Padre Ccero e que testemunhou o controvertido
milagre da hstia. Mais dois altares secundrios com imagens do Corao de Jesus
e da Imaculada Conceio ladeiam o altar mor. Na lateral esquerda h entrada para
capela interna onde foi construdo o tmulo de Monsenhor Murilo134.
Edificada em 1827, a primeira capela do municpio tornou-se igreja aps a

reforma empreendida pelo Padre Ccero em 1872. O Santurio possui ainda uma rea
externa de 10 mil metros quadrados ladeada por arcos e com altar no extremo central
localizado em oposio direta entrada principal da Igreja. A rea utilizada para
grandes celebraes em perodos de romarias e em eventos que chegam a ter
assistncia de mais de 40 padres.
132
Municpio no interior do Pernambuco famoso por fazer a representao ao ar livre da Paixo de
Cristo com o produo arrojada em cidade cenrio e com participao de artistas de renome nacional
e astros de novelas televisivas.
133
Atualmente Baslica Menor.
134
Monsenhor Murilo ficou conhecido como o vigrio do Nordeste. Foi proco da igreja Matriz por 48
anos e faleceu em dezembro de 2005.
Foto 18: Vista dos fiis a partir do altar-mor da Baslica de Nossa Senhora das Dores durante a
celebrao da despedida do Romeiro na romaria de Finados em 2006.
Festa e culto, as cerimnias so conduzidas com sobreposies de narrao

dos fatos histricos que envolvem o Padre Ccero ao roteiro formal da celebrao.
Para uma moradora da cidade, que assiste a missa e a devoo dos romeiros ali
presentes durante a celebrao de despedida na romaria de Nossa Senhora das
Dores, pergunto sobre o que sente:
Acho bonito de ver aquele povo na Igreja. O padre anima, pede salva de
palmas, vivas para Nossa Senhora, Padre Ccero e todos os santos. O
povo levanta o chapu, balana os braos... bonito, bonito. [...] Olho
pro lado e vejo gente chorando. [...] No me emociono no, minha filha.
A igreja pra mim t aqui todo dia... Eles se emocionam porque vm de
longe, no sabem se ainda voltam a Juazeiro. E tem o sacrifcio, a
gratido [...] Esse povo sofredor, o evangelho daqui torna eles mais
feliz. (VALDELIRIA, 68, 2005).
O Santurio de So Francisco a terceira mais visitada pelos romeiros.

Localizado nas imediaes da antiga estao de trens, a igreja possui arcadas que
circundam um ptio interno e o maior destaque est para uma grande esttua de So
Francisco, de origem italiana, no centro do ptio. As arcadas, em sua parte superior,
formam uma passarela denominada Passeio das Almas135, bastante apreciada pelo
pblico romeiro. Internamente, a arquitetura de origem barroca bastante rica, com
vrios altares laterais. Existe ainda um jardim nos fundos da igreja, com destaque para
uma gruta com imagens de santos e ex-votos. Da gruta, decorada com uma imagem
de Nossa Senhora, jorra uma fonte artificial, onde os romeiros fazem fila para encher
garrafas e banhar-se atribuindo poderes curativos gua.
No fim do dia romaria e ao trmino da jornada comercial, grupos de romeiros

se renem nas praas e caladas dos bairros residenciais mais centrais. Conversam
muito sobre compras, roteiros a percorrer, temas em voga na atualizao do lugar e
sobre o contexto social mais amplo que envolve os assuntos que correm no
noticirio televisivo. Depois da ltima missa do dia, os grupos reunidos aumentam
em nmero e diversidade. Moradores improvisam bares de calada como na
imagem abaixo, e ali os mais jovens namoram ao som de bandas de forr estilizados
e freqentemente se embriagam. Risadas fartas, chinelos fazendo barulho de
arrastado e msica alta so ouvidos at o avanar das horas. As noites divertidas e
alegres de uns, so ruidosas e tumultuadas para outros, que querem repousar e se
tornam mais longas que de costume para todos.
Foto 19: Exemplo de bar de calada.
135
Acredita-se que possvel ouvir o murmrio das almas durante a caminhada pela passarela.
Contudo, a Praa Padre Ccero o principal ponto de encontro noturno dos

romeiros jovens. Naquela praa est situado um dos trs Juazeiros que deram
origem ao nome da cidade136. No tempo das romarias, a praa fica lotada o dia
inteiro de visitantes que apreciam sentar-se em seus bancos, nas sombras das
rvores para conversar e apreciar a movimentao de transeuntes. Nesse perodo,
tambm, muitos feirantes montam suas barracas ou estendem suas lonas para
exposio de produtos a serem comercializados, geralmente artigos religiosos, de
alumnio, confeces e artigos decorativos como tapetes, jarros e bibels de loua,
alm de artigos de cozinha, balas e sorvetes. noite o ambiente
predominantemente freqentado por jovens, onde namoram, passeiam e se
agrupam em rodas de conversa. Em seu entorno h uma estrutura de bares,
lanchonetes, pizzarias, restaurantes e churrascarias que estendem mesas com
cadeiras interditando uma das ruas laterais da praa. Alguns oferecem msica ao
vivo, mas o convencional so carros estacionarem com equipamento de som ligado.
Foto 20: Ambiente noturno no entorno da Praa Pe. Ccero.
Para alguns essa dimenso festiva da romaria que perpassando o eixo das
motivaes, garante o retorno ano aps ano.
136
Curiosamente apresenta-se sem os espinhos caractersticos da espcie e funciona como ilustrativo
da santidade do lugar.
Foto 21: Performance de visitantes travestis danando na feira durante a romaria ao som de banda de
pfanos.
Na foto acima, a performance de dana atrai os olhos de muita gente que

pra para olhar o desempenho dos travestis que danam e bebem ao som da Banda
Tradicional. Performances artsticas, alis, so comuns com apresentaes de
bandas de forr, repentistas e circenses.
Nas cerimnias locais, romeiros e moradores partilham igual devoo e se

aproximam por prticas comuns e comportamentos semelhantes, mas esto em
lugares sociais distintos. Para o morador a participao em cerimnias corresponde
ao cumprimento de uma obrigao religiosa cotidiana, peridica ou comum. Para os
romeiros estar ali excepcional, a felicidade maior do mundo, emoes so
vividas com intensidade, participam da fora do grupo e vivenciam um sentimento
que no comum na vida cotidiana. Isso sugere uma perspectiva que liga a emoo
coletiva evocao controlada da cadeia de memria justificando a prpria
existncia da comunidade (HERVIEU-LGER, 2005). Nesse processo, indivduos e
grupos se deparam com o outro que plural e resultante de diferentes

ordenamentos e cdigos sociais.
Mundos em trnsito
Percebendo que todo papel exige vinculaes sociais especficas para sua
permanncia e atualizao (BERGER, 1986), nas romarias, a emergncia de um
habitus, concebido enquanto um esquema prtico construdo por geraes
sucessivas de romeiros, parece ser a forma de dar continuidade s relaes
objetivas que os originaram e so explicitados na prtica ritualstica que envolve a
memria e a recriao de valores e crenas fundamentais para sua identificao
enquanto indivduo. Esse habitus produz um campo de identificao no mundo
social do outro - que habita o ambiente visitado - com normas de comportamento
distintas, constituindo-se um conjunto de disposies durveis e rede de relaes
que contribuem para a localizao do indivduo na estrutura social e determina suas
prticas (BOURDIEU, 1996).
Muitas cenas caractersticas da performance romeira tradicional so usadas

pelos de fora para representar o que o romeiro e de certa forma tambm, o que o
Nordeste. So cenas de um real caricato, onde o rural prevalece, as crendices do o
tom, o corpo penitenciado, a religio ingnua, a f cega e as prticas
excessivas. Percebendo que as representaes no so estanques e se constroem
ao longo do tempo com ajustes e adequaes a um contexto mais amplo, escolho
uma situao comum das romarias para entrar numa questo que central hoje em
sua reproduo: a transmisso religiosa.
So 11 horas da manh do dia 31 de outubro de 2006. Depois de ter

passado a manh inteira entrando e saindo da Igreja Matriz de Nossa Senhora das
Dores a conversar com romeiros que ali se dirigiam para fazer a visita obrigatria,
sempre em fluxo, estava um pouco cansada daquelas abordagens. Resolvi
acompanhar um grupo de Arcoverde (PE) que dali se dirigia para a Igreja de So
Francisco, distante cerca de dois quilmetros. O grupo acabou se dispersando na
passagem pelo centro comercial da cidade e segui apenas na companhia de

Orlandina e Ana Lucia.
Orlandina, uma morena baixinha e corpulenta de voz grave e macia, aos 62

anos, j fizera a romaria a Juazeiro por 37 vezes, desde que sua me a trouxera
pela primeira vez para pagar uma promessa relacionada ao bom andamento de uma
cirurgia, realizada por motivo de complicaes de um brao quebrado e leses nos
nervos (tendes). O brao, que segundo os mdicos ficaria torto e com movimentos
restritos, recuperara-se quase completamente, restando apenas uma cicatriz longa e
afundada no antebrao esquerdo j enrugado pelo tempo e um dedo contrado, que
no consegue se por ereto. Diz emocionada que se soubesse escrever fazia um livro
contando sua histria. Na verdade, Orlandina alfabetizada, mas no sabe articular
a escrita num texto.
Filha de agricultores da zona da mata pernambucana, Orlandina perdeu a

me muito cedo por conta de um parto complicado e teve que deixar a escola
patrocinada por seus padrinhos aos 13 anos, quando fazia a terceira srie do ensino
fundamental para cuidar dos cinco irmos menores. Sem a me, a vida endureceu,
conta. Seu sonho de ser professora foi amputado pelas responsabilidades com a
famlia, que lhe consumiram os anos de juventude. Seus padrinhos, Orlando e
Catarina, donos do engenho onde o pai trabalhava e para quem a me servia como
cozinheira, no cumpriram a promessa de financiar seus estudos, em parte porque o
pai no queria que estudasse, pois precisava dela na cozinha e no cuidado familiar,
principalmente de um irmo menor, que tinha nascido com deficincia mental.
Quando a irm mais nova juntou-se com um sujeito mal quisto pela redondeza e o
irmo mais velho deu para beber, a vida tornou-se infernal. Orlandina conta que
valia-se de todos os santos quando as brigas em casa comeavam, mas foi no dia
que o pai pegou a foice para matar o filho bbado que ela lembrou-se de Padre
Ccero, de quem havia quase esquecido e rogou sua intercesso. Seu tio, que
morava noutro stio e no costumava visitar os parentes, apareceu de repente e
contornou a situao. Ainda hoje ela se arrepia quando conta a histria, acha que
sua me falecida, que era devota de Padre Ccero, soprou o nome dele no seu
ouvido.
Embora encerrada no domnio familiar, Orlandina conta que viveu bem a

vida. A diverso de sua juventude eram as novenas de maio e as festas de santo.
Refere-se aos santos juninos e aos festejos com danas, quadrilhas e simpatias
para arranjar marido com olhos risonhos e saudosos. Pra missas ia uma vez na
vida, faltava padres nas capelas dos stios, mas ela sempre rezava uma Ave Maria
antes de dormir para as almas do purgatrio.
Quando tinha 25 anos, Orlandina adoeceu dos nervos e, por conta do

tratamento, precisou instalar-se na casa de uma parenta na cidade. Ali, conheceu
uma famlia que viajava todos os anos em romaria para Juazeiro do Norte. A viagem
era longa e cheia de sacrifcios, mas o povo do lugar narrava maravilhas e graas
alcanadas em longos relatos durante as conversas de calada antes da hora de
recolher-se para dormir. Num momento posterior, Orlandina me confessou que
aqueles relatos faziam-na imaginar Juazeiro como um cu, pois j no lembrava de
sua primeira visita j que era muito pequena. Era tanta histria diferente sobre os
bem feitos do Padre, que ela sentia-se como uma ingrata de no ter lhe dado a
devoo que ele merecia, por ter lhe valido nas vezes que o invocou. Sentia-se em
dbito com ele e a perspectiva de fazer a romaria passou a preencher os seus
pensamentos, mas no tinha dinheiro para fazer a viagem. Ao dizer que queria vir
para Juazeiro, vrias pessoas lhe ofereceram dinheiro, at que ela conseguiu 30
cruzeiros novos. A oferta de dinheiro para fazer a viagem foi considerada por ela
uma articulao do Pe. Ccero: Tudo deu certo para eu vir a Juazeiro, era porque
ele [o padre] me queria aqui, ele tava me chamando.
A viagem durou dois dias porque o caminho quebrou no caminho. Tudo que
acontecia o grupo tomava como penitncia. Muita gente vinha em jejum pra s
comer quando chegasse a Juazeiro e ningum passou mal, era rezando o rosrio e
fazendo a ladainha de Nossa Senhora e das Almas do purgatrio. Orlandina conta
que tudo se passava como num sonho e ela tinha medo de acordar:
[...] o povo ria, o povo cantava e rezava. Os mais velho puxava137 o rosrio e
tudim acompanhava [...] de noite fazia frio e a gente ficava junto para
agentar. Eu tinha um casaco, mas as pernas gelavam. A era s gente
abrindo os sacos e tirando as redes e todo mundo se enrolava e todo
mundo dividia.
Chegando a Juazeiro, a comida era tambm dividida. Naquele tempo, conta

Orlandina, todo mundo tinha satisfao de ir pra Igreja, tinha gente que se deixasse
queria passar a noite l. Era a coisa mais linda do mundo as procisses e os fogos,
todo mundo na inteno. Era o cu, era mesmo o cu... Um cu de todo mundo.
Quando chegou cidade sua maior surpresa era o tanto de Padre Ccero
andando na rua. Toda hora aparecia um, magro, gordo, velho e menino. Todos
pagando promessa. Depois dessa viagem tudo mudou na vida de Orlandina, tudo
passou a dar certo: Ficou boa da doena, casou, teve dois filhos, passou a morar
na cidade e trabalhar numa escola, no como professora como era o seu sonho de
menina, mas como auxiliar de servios gerais. Ele [o padre] encaminhou minha
vida, conta.
Desde ento, passou a vir todos os anos, s no quando Padre Ccero no

quis que ela viesse, ao que ela atribua quando havia algum impedimento para a
realizao da viagem. Hoje aposentada, ela considera que teve uma vida boa, j no
pede mais nada ao Padre, s vem agradecer pela proteo que sempre recebeu:
Eu venho mesmo pedir a bena138, porque ele meu padrinho verdadeiro, ele
que cuida de mim nessa vida e cuida do meu destino l no cu.
Para Orlandina, Padre Ccero o santo responsvel por todas as suas

graas e aconselha a pegar-me com ele em minhas dificuldades. Alm disso,
conta-me com toda convico, uma histria recorrente entre os romeiros, uma
137
O puxador aquele que faz a inteno da orao. Ele reza a primeira parte de cada orao e os
demais rezam o restante em coro.
138
Nesse caso pedir a beno no se configura como um pedido, mais um gesto de
reconhecimento e considerao. Segundo o costume sertanejo, herdado de um passado colonial com
acentuao dos ritos de submisso hierarquia familiar, tambm a forma de cumprimentar
respeitosamente pessoas mais velhas da famlia e religiosos. Pede-se a beno a pai, me, tios,
avs, padrinhos e sacerdotes.
espcie de lenda, na qual Pe. Ccero, no morreu, ele continua. Essa representao
d a entender um carter de onipresena do Padre e me diz: Aqui a terra da Me
de Deus, minha filha, ela mandou meu Padim para preparar tudo pro povo sofredor
ter onde ir recorrer na sua misria e desalento. Seus olhos esto cheios dgua,
porm suas certezas a confortam.
Quando chegamos a Igreja dos Franciscanos, Orlandina senta-se num

banco e comea a massagear as pernas, embora diga que quando chega a Juazeiro
todas as suas dores desaparecem. Comea a abanar-se com um pedao de
papelo e prepara-se para rezar um tero que tira do bolso do vestido azul royal de
polister. Minha conversa com Orlandina tem muito o que render, mas o tempo
dela e resolvo esperar sua disponibilidade. O sol est a pino e um suor abundante
escorre por minha testa, pescoo e costas. Decido ficar no interior da igreja e Ana
Lcia, que permanecia calada at ento puxa conversa.
Ana Lucia neta de Orlandina, e aquela sua segunda romaria. Faz poucos
meses que junto com a me, viva recentemente, foi morar com a av. Aos 16 anos,
ela cursa o 9 ano do ensino fundamental, mas no gosta de estudar. Refere-se
romaria como um passeio e diz que aquilo que mais gosta em Juazeiro de ficar
andando na Praa de noite porque tem muito rapaz para paquerar; diz que tem um
rapaz que quer ficar com ela, mas a av reprime e est sempre de olho. Ele est
no mesmo rancho e de um grupo da Paraba, mas no sabe a cidade. Sobre a
romaria ela me diz:
uma festa, n? Tanta gente diferente... Queria vir mais, ver o povo...
Minha v s quer t nas igrejas, romaria isso a, mas o bom mesmo o
movimento da gente, uma hora uma coisa, da a pouco outra, as vezes
andando, depois assistindo... Eu sinto alegria, por isso que eu quero vir,
ver as coisas bonitas e o povo, ta no meio do povo [...] Eu rezo, mas por
obrigao. Tem vez que eu vou na igreja e nem escuto o que o padre ta
dizendo, fico s olhando tanta coisa bonita e o povo. [...] Quando pra ir
embora, j aperta a vontade de voltar e de ficar.[...] Se eu sou romeira? Sou
sim [risos]. Romeiro n quem vem em romaria?
Ana Lucia cresceu ouvindo os familiares falarem da romaria, mas o pai, que
era evanglico, nunca quis que ela viesse. Ele no proibia, mas sempre dizia para
minha v que religio no coisa de romeiro, que os romeiros inventaram outra
bblia pra seguir. Segundo Ana Lucia, por no querer problema com o genro, a av
nunca fez muita insistncia para levar os netos durante a romaria, mas, depois que
ele morreu, foi a prpria Ana Lucia que pediu para vir. Sua motivao se assentava
nas narraes das amigas que j tinham vindo e diziam que era um passeio muito
bom, com muita gente e muita animao. Uma delas, inclusive, estava namorando
um rapaz de Gravat (PE) que tinha conhecido aqui.
Para Ana Lucia, a primeira viagem no foi muito boa porque fazia muito calor
e faltou gua no rancho, mas principalmente porque tinha muitos velhos no grupo
que fez a excurso, o que direcionava as atividades durante a estadia para o
objetivo exclusivamente religioso. porque os velhos no esto ligados nas outras
coisas da cidade, tem muito mais coisas que igrejas aqui. Nesse momento, seu
argumento sobre romaria passa a se desenvolver numa noo de que a viagem no
pode ser desperdiada s com as prticas religiosas, por haver muita coisa para
aproveitar. Dessa vez, conheceu o shopping e teve mais oportunidade de
experimentar as coisas da cidade porque tem mais gente nova no grupo que sabe
aproveitar mais a romaria.
Como romeira, ela me diz que no se sente muito catlica, nem evanglica,
nem nada. Mas acha que em Juazeiro tem uma fora sagrada, tanta f que tem
hora que d vontade de chorar nas Igrejas e no Horto, eu queria ter essa certeza,
acho que ainda tenho jeito [risos], mas no sinto como minha v. Juazeiro no um
cu, s uma cidade.
Sobre o Padre Ccero, Ana Lucia o situa como um homem bom que
pensava no futuro e dava bons conselhos para o povo e finaliza: bom visitar
porque a gente escuta e v coisas diferentes. Tambm faz coisas diferentes. No
ser turista porque tem a religio e quem quer ser turista no vem pra aqui.
Orlandina e Ana Lucia oferecem depoimentos exemplares das concepes

de romaria que circulam entre os seus participantes, situando lugares de fala que
polarizam as dinmicas interativas das romarias atuais e sinalizam o que est em
jogo na ressignificao desta prtica religiosa. Se por um lado os sentidos de
penitncia e sacrifcio, como representaes tradicionais da prtica romeira
permanecem principalmente em indivduos em maturidade avanada e velhos, nas
novas geraes de romeiros esse contedo expiatrio tem se esvaziado, da mesma
forma que os elementos originais de ligao entre os romeiros e o Padre Ccero,
caracterizados por relaes de afilhadagem, apresentam atualmente outras
caractersticas entre novos romeiros, constituindo-se muito mais uma expresso
nominal que uma relao de proximidade.
Situado no contexto de representaes e prticas religiosas que podem ser

adotadas pelos fiis, com certa autonomia da autorizao e medio oficial da Igreja
Catlica, o culto aos santos constitui-se uma prtica basilar do catolicismo popular.
Para os fiis, os santos tem um papel intercessor entre o homem e o divino. Seu
poder est tanto no acesso a Deus, como na sua especializao em tratar assuntos
especficos, de forma que h santos especializados em atender endividados (Santa
Edwirges), gestantes (So Domingos Svio), problemas de sade com animais (So
Lzaro), doenas nos olhos (Santa Luzia), acalmar temporais (Santa Barbara) etc.
Seja qual for o caso, a relao do santo com o devoto se d atravs da sua imagem
que , portanto, o objeto do culto. Segundo Oliveira (1985), o culto por sua vez se
desenvolve de duas formas: 1. Modo contratual: Quando o devoto pede uma graa
ao santo e estabelece uma recompensa se for atendido, como acontece quando faz
uma promessa ou uma novena; ou 2. Modo aliana: Quando estabelece uma
relao vitalcia de devoo e proteo, ou seja, o devoto pratica o culto
independente de promessas e favores porque sua obrigao, o que, em troca, o
santo retribui com proteo em qualquer circunstncia. A aliana entre o devoto e o
santo pode expressar-se de vrias formas, sendo a romaria uma delas.
Observando os depoimentos de Orlandina e Ana Lucia preciso considerar

os contextos que originam os diferentes tipos de concepo e envolvimento dos
participantes a respeito das romarias. Nesse sentido, a estrutura romeira tradicional
presente no discurso de Orlandina, carrega configuraes sociais do tipo de relao
desenvolvida entre senhores feudais e trabalhadores rurais, caracterstica da
dominao senhorial colonial no Brasil e que perdurou por muitas dcadas do sculo
XX no Brasil, principalmente nos meios rurais e, embora enfraquecidas pelas
mudanas nas relaes de trabalho e migrao intensiva para zonas urbanas, onde
as relaes sociais e de dominao assumem outras caractersticas, no
desapareceu. Nessa matriz interpretativa, a relao entre o fiel e o santo de devoo
assemelha-se s relaes de compadrio, que estabelecem os nveis de lealdade
entre elites dominantes e seus subalternos, ao mesmo tempo em que as relaes
so fortalecidas por meio do estabelecimento de laos que pressupem um acordo
tcito de ajuda mtua.
De tradio portuguesa, a relao de compadrio estabelece as relaes de

obrigaes e direitos recprocos entre padrinhos e afilhados; cabe aos padrinhos
proteger e ajudar seus afilhados em troca de obedincia, respeito e at mesmo da
prestao de servios gratuitos, constituindo-se uma relao de aliana sob os
moldes de uma espcie de filiao (OLIVEIRA, 1985). Este autor vai mais adiante ao
considerar que a cooperao mtua entre compadres e entre padrinhos e afilhados,
para alm dos laos sociais que propiciam condies de existncia no mundo rural,
revestem relaes de subordinao, lealdade, ajuda e proteo de valores morais
religiosamente sancionados e consagrados. Estes, enfim, oferecem s relaes de
dominao uma aparncia de obrigao natural, marcada pela busca de proteo e
favores junto aos poderosos.
Embora essas relaes caractersticas de uma herana colonial estejam

fortemente presentes entre participantes das romarias de Juazeiro do Norte, seus
traos esto se diluindo ou se deslocando no contexto social139 mais abrangente,

ainda que, certamente, em velocidades e dimenses diferentes de uma sociedade
para outra. Nas romarias a diversidade de representaes sobre o evento, a cidade
e o comportamento romeiro circula atravs de mltiplas constituies discursivas,
particularmente marcadas por diferenciaes geracionais em coexistncia. Jovens
tendem a ver a romaria de forma menos penitencial e mais aproximada da noo de
passeio, sem maior comprometimento que no aquele consigo mesmo e suas
necessidades de sociabilidade.
Eu gosto muito de Juazeiro e tal, eu sou devota e tal de Meu Padrinho

Ccero, fao minhas penitncias, tenho meu lado light e meu lado dark. A
gente quando vem assim vem com algum objetivo, n? S que muita gente
pensa mal... no eu no venho aqui para ficar ligado sempre na romaria,
mas sou devota. Adoro o Juazeiro do Norte. S deixo de vir ao Juazeiro
quando eu morrer porque enquanto Esmeralda existir, Deus permitir e meu
Padrinho Ccero quiser eu venho todo ano. Adoro o Juazeiro, no s a
cidade, mas os visitantes e os moradores so legais, quer dizer para mim,
no sei se para os demais. Eu tenho um lado tambm que eu gosto de
beber e eu sei que no bem certo beber na romaria, mas eu assumo
meus atos e tudo mais. No certo, n? Mas fiz minhas obrigaes. Ento
cada pessoa que mora em Juazeiro e vindo numa visita no bebesse, todo
mundo da cidade de Juazeiro ia ser evanglico, que a maioria dos
alcolatras mora aqui. (ESMERALDA 26, 2006).
S vejo dizer que a romaria t crescendo e t mesmo. muita gente, muito

movimento, muito vendedor, muita coisa pra comprar. Mas me diga uma
coisa, ontonte mesmo ns tava conversando no rancho, as igreja num
enche mais como antigamente, vejo muita gente na rua. [...] A romaria t
crescendo, mas no pra dentro da igreja. Tem gente que vem, e esse
povo novo ainda pior, que a gente precisa pelejar preles ir pra igreja. No
querem no! Pense! Eu tenho um neto mesmo, que pode vim se quiser, s
no comigo mais. [...] Z mesmo, aquele menino ali, tava falando hoje de
manh com uma mocinha quem nem a senhora, respondendo as questo e
eu fiquei olhando assim, um cabra daquele que passa a romaria mais bebo
que tudo dizer que romeiro! Fica todo tempo com gaiatice, vai pra
banho140, a noite todinha pelo mundo. [...] Eu j fui novo e sei como , mas
tinha um respeito com as coisas de Deus. Eu digo a senhora, pela hstia
139
O conceito de deslocamento contempla leituras sobre os processos de mudana e oposio
caractersticas da modernidade em relao a contextos tradicionais. Para Hall (1997) os processos
mais amplos de mudana deslocam estruturas da modernidade tardia, abalando referncias e criando
descontinuidades, fragmentaes e contradies nas definies dos lugares dos indivduos no mundo
social.
140
Referncia a freqentao de clubes e balnerios, principalmente no Caldas, j referido
anteriomente.
consagrada, eu nunca vim aqui pra no ter aquela coisa que pesa no
corao quando a gente entra na igreja. Esse povo, Ave Maria! No sente
nada! Entra na igreja, parece que t numa feira, d uma voltinha, fica por ali
fazendo cera um pouquinho e vai simbora e pronto! (VICENTE, 61, 2006).
As marcaes geracionais so especialmente suscitadas por romeiros de

mais idade e maior experincia de romaria, so eles que apontam os elementos que
se afastam das representaes tradicionais do evento, embora tambm reconheam
que as prticas relacionadas a lazer e diverso sempre estiveram presentes. O que
tem carregado o discurso conservador a predominncia dessas prticas ldicas
em detrimento das religiosas e sua capacidade de descaracterizar a romaria, no as
prticas em si. Machado Pais (1998) chama a ateno para o fato de que diferentes
geraes usam diferentes regimes de significao para dar sentido as suas vidas,
vivendo de maneira diversa as tenses que atravessam a sociedade. Sendo as
representaes os principais ativos na produo de sentido, ao serem fixadas,
determinadas representaes concorrem para a cimentao e reproduo da
realidade social, mas elas tambm funcionam como veculos de reconstruo.
Nesse sentido, a convivncia intergeracional permite que, ao mesmo tempo em que
h representaes herdadas e transmitidas, h tambm a possibilidade de
assimilao de atitudes e caractersticas de geraes mais jovens por geraes
mais antigas, constituindo-se um quadro de influncias recprocas.
A gente sempre organiza pra excurso da romaria pegar um fim de semana,

mas n toda vez que as data ajudam. S ta com cinco anos que eu venho
assim organizando, na responsabilidade do grupo. Mas tudo gosta de como
eu fao porque eles aproveita mais a viagem e a gente tem aquele jeito de
animar eles.[...] Ento assim: no dia que chega, a gente sempre organiza
para deixar a de manh livre porque tem gente que chega muito cansado,
mas a maioria quando chega da um pedao j ta saindo da pousada pra
igreja porque vem naquele sentido e no se aqueta enquanto no for fazer
as visita [...] Mas sempre a gente tira um dia ou uma tarde pro lazer no
Caldas. Oche! Ns tudo no banho num tem quem diga que romeiro, mas
aquele momento e pronto, de noite quando chega, a gente j vai para missa
de novo. Esse negcio de dizer que porque romeiro no pode fazer nada
do passado [...] Tem gente que pensa que tudo que faz pecado
porque no se libertaram, no se libertaram para viver. [...] J teve vez que
o pessoal mais da terceira idade que vem ignora, mas a maioria vai e gosta
e tem muitos vem de novo com a gente porque a gente sabe animar, faz
sorteio de brinde, conta como as coisa da cidade. Tem muitos que vem
mais no sabe o significado das coisa, da histria, da realidade de como
aconteceu mesmo (VANDENILSON, 32, 2009).
A partir do raciocnio das influncias recprocas, pode-se relacionar o

incmodo com a atitude de romeiros jovens no apenas do ponto de vista
circunstancial, mas tambm pela ameaa aos valores tradicionais e mais alm para
a plausibilidade141 do mundo que isso representa. Marcados pela pluralizao de
modos de vida e processos diferenciados de socializao, caractersticos da
modernidade, os jovens romeiros respondem positivamente a incorporao
prioritria de demandas de lazer e diverso nas romarias, inclusive compreendendo
a visita as igrejas e monumentos sagrados como uma experincia do olhar, o que
acaba por minimizar o potencial religioso da prtica.
O contedo da experincia romeira para jovens, contudo, no uniforme

nem definitivo. No h fronteiras definidas na classificao dos participantes da
romaria conforme comportamentos e atitudes, h muitas ambivalncias e,
sobretudo, diferenas entre o que se diz e o que se faz. No h uniformidade de
comportamentos porque modos de vida tradicionais no foram expulsos da realidade
social e h persistncias significativas de esquemas de controle familiar,
caractersticos de formas sociais assim classificadas e que procuram direcionar a
formao religiosa das novas geraes. H tambm reformulaes de
comportamentos devocionais com base em comunidades especficas no interior da
Igreja, como a Renovao Catlica Carismtica, ao lado de imensas massas juvenis
que vem soltos fazer romaria porque uma festa e uma forma de fugir do cotidiano
de suas pequenas cidades. Tendncias pouco devocionais tambm no definem a
romaria praticada pelos jovens porque no h garantias que os valores que regem o
comportamento juvenil nesse tipo de evento permanecero ao chegarem a vida
adulta, mas do pistas importantes.
141
A noo de estruturas de plausibilidade dos mundos religiosos trabalhada por Berger (1985, p.59
- 64). Para este autor, a manuteno da realidade no mundo cristo depende de estruturas sociais
(comunidades) especficas onde essa realidade tida como obvia e onde sucessivas geraes so
socializadas de tal modo que absorvam as representaes responsveis pela realidade do mundo.
Machado Pais (1998) refere-se ao cuidado de se pesar em estudos sobre

geraes se os valores que determinam comportamentos e prticas so levados ao
longo do curso da vida e se constituem efeitos de gerao, ou so meros efeitos de
idade, sem maiores conseqncias no tecido social. Para entender melhor essa
questo, a discusso trazida por Nunes (1969) sobre o conceito de gerao permite
avanar na sua percepo, como forma particular de diferenciao scio-cultural.
Segundo esse autor, h trs significados diferentes e que por vezes se

confundem no uso do conceito de gerao. Em primeiro lugar, a noo de gerao
biolgica que se refere ao espao de tempo mdio de 25 anos, que leva uma
populao para se reproduzir. A partir desse conceito possvel pensar que a
histria de Juazeiro do Norte, por exemplo, tem, desde sua formao como
povoado, cerca de sete geraes. A segunda noo, de gerao demogrfica, trata
de classificaes com base na estrutura etria, assumindo a caracterstica de
agregados estatsticos que constrem agrupamentos a partir de limites mnimos e
mximos de idade, estabelecidos para definir categorias geracionais, de forma a
marcar seces entre indivduos de uma mesma sociedade a partir de sua idade.
Assim tem-se a categoria infncia, para aqueles entre 0 e 15 anos; juventude, para
indivduos dos 16 aos 30 anos; maturidade jovem, para aqueles entre os 31 e os 45
anos; maturidade avanada, para os que esto entre os 46 e os 60 anos e anciania,
para os que tm acima de 60 anos. A terceira noo, de gerao social, refere-se a
um grupo (ou quase-grupo) cujas idades se concentram, possuem sentimento
comum de distino etria em relao a outros grupos mais jovens ou mais velhos,
alm de diferentes referncias sociais e culturais em relao queles.
Entre as vrias perspectivas de diferenciao scio-cultural que as geraes

demogrficas proporcionam como possibilidades analticas, interessa
particularmente a proporo entre elementos culturais inovadores e tradicionais
entre os membros de uma sociedade. So as geraes jovens, de uma forma geral,
que se encarregam de disseminar as inovaes, enquanto maturidade avanada e
anciania cabem a manuteno das tradies numa sociedade. A distribuio dessas
propores ser determinante nos quadros de continuidade ou mudana que

marcaro essa sociedade ao longo do tempo. So muitos os fatores que podem
influenciar nessa distribuio e esto assentados fundamentalmente em dois
panoramas mais amplos, caractersticos do universo juvenil moderno: 1. A
agregao de jovens em meios sociais142 prprios que lhes permite tanto ampliar a
convivncia com indivduos de sua mesma gerao, quanto minimizar o poder
143
controlador da famlia; e 2. O desenvolvimento de atitudes contestativas ante a
sociedade (NUNES, 1967).
Os jovens romeiros, como gerao social, aparecem como elemento central

de tensionamento a respeito dos sentidos e ressignificaes da romaria. Ao
aderirem espontaneamente a prticas mais distanciadas do sentido religioso
atribudo tradicionalmente ao evento, constituem-se elementos chaves no
fortalecimento de prticas de viagem que se aproximam mais da lgica do mercado
e do consumo que de expresses rituais de crenas. Isso no quer dizer que outras
faixas etrias no estejam aderindo a prticas mais distanciadas do sentido
devocional da romaria, mas o fazem concomitantemente aos compromissos
religiosos, que permanecem considerados num plano prioritrio de prticas,
enquanto as demais assumem um aspecto circunstancial.
Por outro lado, permanece um sentido de comunidade latente que estimula o

fluxo para a cidade nas mesmas datas determinadas, inclusive com renovadas
aderncias por curiosidade a respeito da cidade e vontade de fazer romaria numa
142
Os meios sociais a que se refere o autor esto ligados ao avano tecnolgico, que permite a um
nmero crescente de jovens adiar o ingresso no mercado de trabalho; a convivncia geracional
propiciada pelas instituies de ensino; e a reduo das funes educacionais da famlia.
143
Os fatores que contribuem no surgimento das atitudes constestativas, segundo o autor, referem-
se: 1. Ao isolamento institucional e cultural em que se assentam determinados sistemas de ensino,
que acabam por limitar a percepo dos jovens sobre a realidade e assim fomentar idealismos; 2. Ao
progresso do conhecimento e a elevao do nvel geral de ensino em contextos onde os jovens tm
acesso a maiores nveis de participao na cultura que geraes anteriores; 3. A acentuao das
divergncias entre pautas reais que mostram como as pessoas agem e as pautas ideais, que
apontam como deveriam agir nas sociedades industrializadas, cujo rompimento da passividade e de
condutas tradicionais origina comportamentos desviados das pautas ideais; e 4. A acelerao de
processos de criao e propagao de inovaes, criando contextos diferentes que levam a
mudanas na percepo de situaes e problemas de uma gerao para outra, de forma que os
comportamentos e atitudes dos mais velhos parecem sempre ultrapassados, em relao s
caractersticas da cultura e da sociedade.
perspectiva de participao da festa e, principalmente, pela influncia de relatos de

viagem.
Eu venho ta pra mais de 12 anos todo ano com me pagar uma promessa.
[...] Eu tenho que subir no Horto, visitar a esttua e visitar as igrejas [...] No
sei pra que a promessa, foi meu pai que fez, mas sou eu que pago.[...]
Vem a turma tambm e a gente vem pra tudo. A romaria para ter f, crer,
no interfere em nada tomar uma cervejinha. A cerveja a pessoa no
esquece de tomar. [...] No posso lhe explicar o que a gente faz de noite. Se
pintar... a gente que jovem no pode negar fogo. [...] Primeiro eu cumpro a
obrigao depois pra onde me chamarem eu vou porque a romaria uma
obrigao e um passeio. Mesmo se no tivesse obrigao eu faria todas as
visitas que fao hoje, eu gosto de t no meio do povo (CESAR, 23, 2007).
Jovens sempre participaram da romaria, a novidade desse vis est em

pensar o deslocamento se efetivando numa perspectiva mais individualista de ver a
romaria como um passeio, que agrega atividades diversificadas dentro de um roteiro
em que as atividades religiosas so apenas um item. Em paralelo, para geraes
anteriores, a romaria acontecia por estmulo e influncia da famlia, mas, acima de
tudo, sob o controle desta, que tinha um papel introdutor do jovem romeiro no
compromisso religioso da visitao anual. Para os jovens de hoje, h uma tendncia
de retornar mais estimulado pela repetio da experincia socializadora da festa, do
encontro de pessoas e pela possibilidade de desligar-se do cotidiano, que pelo
compromisso religioso.
A DESPEDIDA
Considero que para avanar em qualquer estudo sobre romarias,

fundamental definir as dimenses de seu principal protagonista no mbito da
pesquisa. Nos contextos de romarias muitos agentes operam diversos conjuntos de
categorias. Detect-las, classific-las e perceber nelas a multiplicidade de pontos de
vista possveis constitui um esforo intelectual considervel. Tal esforo amplia-se
tendo em vista a preocupao de estar sempre definindo quem estava falando, qual
era o meu lugar nessa relao enquanto pesquisadora e qual o lugar de cada um
dos tantos tipos de romeiros em Juazeiro do Norte. Localizei, nesse campo,
regularidades em aspectos centrais das motivaes para realizar as romarias, em
relao a crenas e prticas religiosas. No mais, cada entrevistado constitua um
enredo particular, uma histria completa a me oferecer uma possibilidade de
interpretao parcial daquele mundo que acontecia no tempo das romarias. No
contato face a face, cada um oferecia uma combinao nica de envolvimento
coletivo e trajetria biogrfica.
Nos captulos dessa tese procurei encontrar a figura do romeiro atravs dos
vrios discursos que o definem: nas elaboraes tericas; na dimenso quantitativa
de um fenmeno de grandes propores; na interao entre pesquisador e
pesquisado; e, sobretudo, no contexto cultural em que surge e ao qual se relaciona
por meio de prticas e discursos.
Tentar responder ...Quem so eles? produziu em mim um
redimensionamento da alteridade ao perceber que, para alm da relao eu/eles,
havia a relao eles/eles com hierarquizaes e disputas simblicas no interior da
categoria, protagonizadas principalmente entre jovens e velhos, nas quais, embora
as representaes centrais da romaria permanecessem localizadas na perspectiva
tradicional, havia uma distino clara entre dizer como deve ser a romaria e como
de fato fazer romaria, o que direcionava reflexo do prprio discurso como prtica
social.
Essa polarizao no nova e as incoerncias dizem muito a respeito do

desafio de estabelecer relao entre as muitas possibilidades de experincia social.
O que chama a ateno, contudo, o assalto desse espao do fazer por agentes e
instituies no religiosas, principalmente pelo poder pblico, que ao entender a
romaria como evento turstico promove uma srie de atraes durante a estadia do
romeiro, gerando expectativa de experincias no religiosas e mudanas no
contedo das prticas e dos significados. Um exemplo disso a compreenso da
romaria como passeio, recorrente entre meus interlocutores.
Diante do contexto de romarias, importa pensar que nem a estrutura um
sistema esttico, nem a mudana um desmantelamento da estrutura (SAHLINS,
1999). H continuidades, mas tambm h rupturas criativas. Nos deslocamentos de
romeiros, contextos locais e apropriaes do evento por agentes externos do conta
de movimentos ora de intensificao do religioso, ora de esfacelamento de prticas
tradicionais, para em seguida serem desenvolvidos novos refluxos da atitude
religiosa que se configuram como ajustes da prtica a estruturas sociais, contextos
locais e interesses diversos.
Em Juazeiro do Norte, vrios fatores se destacam e se agregam no
estabelecimento do contexto atual de relaes nas romarias. Destaco a combinao
cidade, romaria e pessoas como eixo fundamental na constituio dos sentidos
representados, por considerar sua inter-relao no jogo permanente entre as foras
estruturadoras do evento. A partir desse feixe de relaes, possvel compreender
as romarias de um ponto de vista que descentraliza a noo de sagrado da anlise e
possibilita tomar como linha de reflexo elementos que normalmente aparecem de
forma secundria em estudos sobre peregrinao. A cidade, por exemplo,
normalmente analisada no sentido de espao sagrado, desconsiderando outros
sentidos que a colocam como espao de moradia e de prticas cotidianas para seus
habitantes e que so importantes na compreenso das ressignificaes das
romarias, a partir do contexto de disputas simblicas por apropriao que ali se
opera. A cidade que cresce, desenvolve-se e moderniza-se em decorrncia das
romarias no a mesma que visitada pelos romeiros anualmente, mas
determinante nos sentidos sobre romaria ali praticados porque interfere com
estratgias ordenadoras do evento, para o bom funcionamento do ambiente
urbano, e, assim, articula formas de romaria na gesto do espao de fluxo e nos
esforos de domesticao do espao praticado nas romarias.
A cidade tambm apropriada pelos romeiros que ao se deslocarem e
estabelecerem relaes com Juazeiro do Norte, viajam para um lugar que de certo
modo lhes pertence. A prtica do espao pelos romeiros diferencia-se das formas
cotidianamente utilizadas pelos moradores, gerando uma tenso entre romeiro e
habitante. Esta sobreposio de interesses um elemento importante na construo
de significados sobre as romarias.
O nome romeiro homogeneza o que por natureza diversificado, num
sentido prtico; contudo, as prticas so localizadoras dos comportamentos que
remetem ao evento por induo. Por exemplo: o sujeito A romeiro; A suja a cidade;
logo, os romeiros so sujos. Muitas indues desse tipo so criadas pelos habitantes
para localizar o outro de forma etnocntrica como atrasado, fantico, mal educado,
crdulo, ignorante e rude. Generalizaes, estigmas e preconceitos que geram
tenses na relaes, ao passo que para os romeiros a cidade um espao de
encontro de semelhantes, onde eles se identificam de forma mais consistente com
outros romeiros num espao que seu, embora seja cotidianamente apropriado por
um diferente o habitante local.
Essa relao entre romeiros e a cidade particularmente interessante na
construo dos sentidos das romarias e na marcao dos interesses dos agentes
envolvidos num ambiente que sofre interveno de diversos poderes operando
sobre o mesmo evento. A importncia dessa relao enfatizada pela interconexo
entre o campo simblico: Juazeiro atemporal dos romeiros estabelecido pela
ocorrncia das romarias; e o campo social: Juazeiro como cidade que se
desenvolveu e instituiu formas de articular as relaes e representaes prprias
entre os seus habitantes. Os dois Juazeiros coexistem durante as romarias,
possibilitando a visitantes e moradores enfatizar tanto os jogos que definem
posies sociais e relaes possveis, quanto os valores que orientam como a vida
social deve ser.
Os preceitos do Padre Ccero voltados para a orao e trabalho naquele
contexto, tornam-se valores centrais que so ritualizados e difundidos nas romarias.
Tais preceitos geram situaes de compreenso ambgua sob tenso e desafio: o
Juazeiro sagrado o da orao e o Juazeiro desenvolvido o do trabalho para os
moradores e das compras e diverso para os romeiros. Forjando a combinao dos
dois aspectos, as romarias tanto propiciam condies de desenvolvimento
econmico, quanto corroboram a produo de espao sagrado e possibilitam redizer
no que aquela sociedade se fundamenta e como deve ser.
Dentro dessa perspectiva e considerando as mltiplas motivaes da
romaria num contexto contemporneo, procurei fazer uma releitura das prticas
romeiras do ponto de vista da trama de significados que so elaborados
principalmente entre os romeiros, considerados como categoria central no estudo,
atravs de suas representaes a respeito de aspectos e relaes que so por eles
apontados como carregadoras de sentidos na compreenso do evento. O discurso
do habitante foi acionado de forma eventual e na perspectiva de elucidar elementos
mais pontuais de alteridade.
Embora as romarias tenham agregado ao longo do tempo outros sentidos,
alm do religioso, seu principal aspecto remissivo continua relacionado ao sagrado,
constituindo um corpo simblico formal, que se distingue do que efetivamente
praticado e ao qual os romeiros devotos recorrem quando querem marcar fronteiras
internas de pertencimento.
Entre praticantes que enfatizam em suas prticas contedos no
devocionais, especificamente entre jovens, a substncia simblica da experincia
religiosa tomada como uma indicao formal que no tem efeito impositivo - as
novas prticas tambm se amparam num corpo simblico, s que com outro
contedo, desvinculado do sentido religioso. H nos jovens uma considerao
experincia romeira tradicional, esto ligados ao que acontece durante o evento pela
invocao deste lugar o do romeiro, mas h uma crescente abertura para outras
experincias que se somam viagem e relacionam-se a sociabilidades diversas que

se descolam do corpo simblico tradicional da romaria: so os passeios no
shopping, a ida ao cinema, a visita a clubes e balnerios, a busca na cidade de
programaes de lazer em geral
Essas experincias dentro da moldura da romaria, por sua repetio, pelas
expectativas de satisfao que criam e por efeito de relatos de viagem posteriores,
incorporam-se s romarias. H uma desconexo entre um corpo formal que diz
como as coisas devem ser e como elas realmente so praticadas; isso oferece a
impresso ilusria entre defensores da manuteno da tradio de que a romaria ao
ser apropriada corrompida, quando de fato a apropriao acontece porque dentro
do prprio evento foi aberto um espao para isso pelos participantes, a partir de
suas demandas pessoais que so agregadas experincia. Nesse sentido, o que se
experiencia como romaria em Juazeiro do Norte diferente de peregrinao e, na
medida em que o lugar do romeiro central, a prpria noo de liminaridade
referente a esse tipo de fenmeno precisa ser questionada. fato que h uma
ruptura com o cotidiano de origem, no sentido de distanciamento geogrfico e
emocional das rotinas e preocupaes dirias, mas isso no se desdobra num
quadro efetivo de liminaridade. De certa forma, h uma continuidade entre a
dimenso do estar no espao sagrado da romaria e estar experienciando seu antes
e depois, nessa lgica o vnculo com o cotidiano no rompido.
Para parcela significativa dos romeiros, fazer romaria funciona como uma
oportunidade de obter aquilo que lhes falta no cotidiano, como uma
complementao: da realidade do sagrado a artigos de consumo indisponveis no
seu mundo de origem. Juazeiro um lugar de abastecimento por excelncia, de um
tudo se encontra ali - o que dizem romeiros. A possibilidade de reparao,
suscitada pelo sagrado, associada a idia de abastecimento quase irresistvel e
lembra-me o contedo de uma conversa com um fretante que viaja a Juazeiro h
mais de trinta anos. Quando o perguntei por que vir ao Juazeiro e ele me respondeu,
como quem diz tudo: E por que no vir?.
H tambm o espao da memria e da contao de causos, num sentido

lato, que so proporcionados pelos encontros entre participantes nas romarias. As
narraes grupais so importantes na manuteno de tradies e perpetuadores de
sentidos que extrapolam as romarias e remetem a valores e crenas que direcionam
formas de ver e viver no mundo. Refiro-me aqui ao espao de interao criado nas
romarias durante os encontros entre grupos diferentes de romeiros, que tanto
acontecem durante o dia, como durante a noite: deslocamentos a p, em grupos,
conversas nas refeies e noite a dentro. Nesses contextos, contadores de causos e
exemplos orquestram a construo de sentidos e a funo afirmadora no grupo. Os
mais idosos, principalmente, so carregadores de valores e reconhecidos pela
proximidade que, em algum momento de sua histria, tiveram com eventos ou
outros personagens importantes na manuteno do mito fundador das romarias. Isto
lhes confere ascendncia no grupo e esperado que desempenhem esse papel.
Conversas, narraes e causos funcionam como reflexo da cultura, uma
forma rica de chegar aos sentidos mais importantes, numa construo metafrica da
verdade que importa. O testemunho dos mais velhos tem um respaldo tico e moral,
tem fora de verdade na definio dos comportamentos que devem ser praticados e
daqueles que devem ser evitados.
A experincia romeira, alm de um evento na biografia dos participantes se
torna condio de insero numa rede de relaes estruturadoras mais ampla, que
alimenta e favorece plausibilidade para sua existncia. A romaria, nesse sentido,
caracteriza-se por favorecer condio de grupo para os envolvidos que, a partir
dessa associao com outros romeiros, fortalecem suas convices ao mesmo
tempo em que atualizam sua experincia de mundo, com a vivncia de prticas
diferenciadas. Isso coloca a romaria na situao de intervalo recorrente do cotidiano,
que proporciona o estar em grupo, que qualitativamente superior em termos de
experincia de interao.
Essa experincia de interao pendular. Na recorrncia do outro, por meio

do encontro em grupo, na imerso na comunidade romeira, o eu acionado e
produz um efeito ambivalente: a romaria como experincia grupal tem um efeito
individual. Na experincia do grupo, emerge a identificao de cada romeiro que, ao

misturar-se com os outros, define para si mesmo suas demandas pessoais, ou seja,
o encontro com o outro proporciona o encontro consigo mesmo. No fim, o outro, de
certa forma, tem uma funo ordenadora ao demonstrar o acervo de experincias
possveis para que o eu selecione aquelas que considere mais apropriadas a si
mesmo, e da decorra sua individualidade que, no plano da romaria, serve para
diversificar o evento.
Por outro lado, o mapa das representaes centrais sobre a romaria da

ordem do vivido e do recorrente, o que possibilita a manuteno do evento como
ritual e toda carga simblica que da decorre, apesar da realizao de prticas que
se afastam do ncleo central das significaes, de acordo com apropriaes
diversas. De uma forma geral, a maneira como a noo de romaria opera indica uma
lgica de manuteno do seu contedo ritual e religioso: romeiros rezam, pagam
promessas, fazem penitncia, embora talvez se deva perguntar sobre alteraes no
nvel de envolvimento dos romeiros em relao a essas prticas, considerando-se a
ascenso e associao de prticas de viagens diferenciadas das prticas romeiras e
seus efeitos combinados.
Os resultados de pesquisas sobre deslocamentos religiosos no permitem

inferir sobre isso, ainda h muita preocupao em mapear desdobramentos
decorrentes das apropriaes tursticas de eventos religiosos, que dirigem os
discursos acadmicos a vrias direes: ora enfatizando o contedo religioso e a
revitalizao dos deslocamentos religiosos como movimento que desafia os
contedos da modernidade, ora enfocando as dinmicas do processo de
turistificao dos lugares e a complexificao das prticas e significados das
romarias.
Enquanto as apropriaes de prticas romeiras por agentes externos

direcionam mudanas graduais de sentido, a substituio da nomeao por novos
mapas classificadores seguem um rumo mais lento, chamar romeiros de turistas
religiosos s funciona dentro do discurso institucional e os participantes das
romarias no se reconhecem como turistas. Isso pode ter acontecido porque: 1. A

condio de romeiro acessada em processos de identificao entre os
participantes das romarias; 2. A ordenao simblica do mundo que ritualizada na
romaria continua oferecendo plausibilidade para os participantes; 3. Enquanto em
Juazeiro do Norte a romaria absorveu prticas tursticas e de consumo mantendo a
centralidade do sentido religioso, o turismo de massa no absorveu as romarias e as
prticas religiosas de forma a destitu-los de seus sentidos a ponto de impor-lhes
uma renomeao.
Permanece entre os praticantes um ncleo central de representaes

tradicionais sobre o que ser romeiro e a romaria, os demais processos de
construo de significado parecem acontecer nas franjas do fenmeno. No foi
minha inteno fazer dos espaos marginais centrais, mas ver a direo do
movimento que comea na fronteira das classificaes nativas entre o que e o que
no romaria. Nessa linha de reflexo, as romarias em Juazeiro apresentam como
caracterstica a presena de novas prticas, nas quais as noes de turismo so
assimiladas num processo de atualizao de suas experincias. A princpio, essas
prticas constituem-se direcionamentos geridos por agentes que se apropriam do
evento, mas que por inserirem-se numa demanda a de viajar disseminada
cultural e largamente nos dias atuais, acabam por ajustarem-se ao deslocamento
religioso, embora nem sempre isso se d sem tenso.
Outro aspecto do fenmeno que merece destaque diz respeito ao lugar de

fronteira do romeiro nas classificaes ns-outros do universo cotidiano religioso em
Juazeiro do Norte e suas implicaes na dimenso atual das romarias. Romeiro
institui-se como uma categoria fora-dentro, plstica e remissiva a vrios lugares
sociais, de acordo com a invocao; assumindo tanto caractersticas desejveis e
aceitas em contextos de integrao da diferena, fundamentais na ordenao de
uma cidade que se desenvolve rpida e ecleticamente a partir de processos
migratrios desencadeados pela repercusso das romarias, quanto sinnimo de
atraso e limitao, no contexto de uma ordenao que se instituiu socialmente,

precisa ser mantida e o diferente apresenta-se como ameaa a essa ordem local.
No perfil do ser romeiro e entre os significados relativos a participao nas

romarias merecem destaque as tenses nas classificaes internas entre os
visitantes, que so polarizadas no plano geracional. recorrente a localizao da
dimenso festiva da romaria e que agrega novos significados entre indivduos de
geraes mais jovens, enquanto os contedos religiosos so carregados pelos mais
velhos, que tambm assumem o papel ordenador no grupo. Aos mais velhos
geralmente cabe a manuteno de contedos tradicionais da romaria, cuja defesa
assumida desses aspectos constitui-se instrumento de ascenso hierrquica nos
grupos de romeiros. Indivduos mais avanados na idade imprimem uma marca de
seriedade, responsabilidade e compromisso ao evento, enquanto os jovens tendem
a trazer contedos relacionados a leveza, inconseqncia e aventura. Para os
participantes mais maduros e para os velhos, a romaria implica esforo e empenho,
como os que se emprega na realizao de uma tarefa de maneira ativa. Entre
geraes mais jovens, recorrente certo teor de incerteza, como quem se entrega
de forma passiva a uma aventura, sem saber ao certo o que vai encontrar.
Para todos, contudo, a dimenso de reunio se faz presente. A romaria
tambm a celebrao de um encontro que se reveste de festa num lugar especfico,
numa data especfica, ou seja, importa o que o lugar representa naquele dia, no
pelo que aquela data representa no calendrio religioso apenas, mas pelo que a
cidade se torna naquele perodo: a desordem urbana tambm a ordem celestial
operando, onde sempre cabe mais um, onde se partilha com o prximo, onde o
prximo tambm retrato de cada um e palco vivo na representao da superao
de dificuldades pela via do sagrado.
Nessa perspectiva, as romarias tm tambm um sentido de compensar

espaos de sociabilidade reduzidos nos contextos de origem de seus participantes,
favorecendo contatos geracionais com maior nmero de indivduos de uma mesma
faixa etria e intergeracionais, principalmente no interior de grupos de romeiros.
Para velhos e jovens isso particularmente importante, embora por motivos

diferentes. Em povoaes rurais ou distantes de contextos urbanos mais
organizados, a interao com indivduos da mesma faixa de idade com quem h
identificaes e partilha de experincias escassa em comparao intensidade
das interaes durante as romarias. Estas se constituem eventos que tem essa
caracterstica agregadora, tanto no interior dos grupos que dividem o mesmo
transporte, como nos espaos de interao que se constituem na cidade durante as
romarias. Velhos romeiros buscam seus iguais que se encontram na comunidade
romeira. Para muitos jovens, por outro lado, h expectativa de interao geracional,
s que na perspectiva de ver gente diferente, no sentido de vivenciar uma espcie
de vitrine do social, onde uma das principais expectativas ver (e ser visto) e
apreciar quem est circulando.
Na interao com meus interlocutores, sentidos associados de forma mais

direta a uma vivncia individual de imerso no sagrado ou com predominncia desta
sobre vivncias socializadoras coletivas localizam-se mais pontualmente em
indivduos adultos que experienciaram algum tipo de situao de crise recente
pessoal ou familiar; ou leigos inseridos em atividades religiosas mais sistemticas no
interior da igreja.
Pensando na continuidade das prticas tradicionais e formais, do ponto de

vista religioso nas romarias, velhos so emblemticos da tenso que subsiste no
interior da categoria romeiro. entre eles que so enfatizados sentidos de
penitncia, contrio e exclusividade religiosa nas prticas; ao mesmo tempo h
adeses significativas de idosos a outras programaes das romarias quando h
uma liderana que os induz a isso, geralmente atravs da figura de um organizador
da viagem, que assume um papel semelhante ao de um guia de excurso. Alis,
esse agente tem aparecido com regularidade nas narraes dos romeiros nos
ltimos anos, inclusive com romeiros aderindo a nomeao de excurso para
designar o deslocamento.
Outro aspecto interessante em relao continuidade das prticas

tradicionais diz respeito a diminuio de atitudes excessivamente performticas no
pagamento de promessas. H um processo de civilizao das prticas em
andamento. Atualmente, raro encontrar quem faa longos percursos de joelhos, se
disponha a percorrer os pontos de visitao com vestes exticas144, sem calado, ou
se desloque em caminho pau de arara, quando h transporte mais confortvel
como opo. Da mesma forma, entre jovens romeiros a motivao de fazer a
romaria por curiosidade tem sido mais recorrente que para cumprir algum
compromisso religioso, a no ser quando o compromisso sob a forma de promessa
contratado por terceiro e coloca o socorrido em dvida com o santo.
importante no perder de vista que h outras modalidades de visitao em

perodo de romaria. H crescentes grupos de visitantes que vm para a festa, no
fazem o percurso religioso e no se consideram romeiros, nem turistas. Durante o
perodo de permanncia esses indivduos priorizam as interaes em ambientes
como praas e bares, desempenhando comportamentos semelhantes aos
desenvolvidos em eventos populares como vaquejadas, shows musicais e
exposies agropecurias. H tambm visitantes de maior poder aquisitivo, que
demandam melhores condies de hospedagem e so focados no calendrio
religioso. Esses sujeitos so devotos, no se consideram romeiros, nem assumem
qualquer outra classificao. No se misturam com os romeiros: seu contato com a
cidade. Esses visitantes, devotos ou festeiros, so os que engrossam as estatsticas
da prefeitura em relao composio da demanda turstica local. H, contudo, uma
resistncia entre esses participantes em assumir o seu deslocamento como turstico,
como se a noo no se aplicasse ao contedo simblico do evento.
No universo dos indivduos que se classificam como romeiros em Juazeiro

do Norte, procurei analisar aspectos que indicavam mudanas nas prticas
tradicionais das romarias relacionadas a constituies de espaos diferenciados dos
seus cotidianos no tocante oferta de sociabilidade e diverso e suas implicaes
144
Como por exemplo, vestir-se de noiva durante o percurso dos pontos sagrados.
na ressignificao das romarias. Nesse sentido, h elementos importantes a serem

considerados: 1. Nas romarias, para alm do exerccio da f, h o espetculo de sua
ritualizao na encenao do culto e das prticas pblicas de devoo, h um teatro
comovente e fascinante do sagrado que arrebata as audincias; 2. Ao associarem-
se ao calendrio de eventos comemorativos aos santos da igreja, acontecendo em
datas que devem ser guardadas145, as romarias estabelecem-se como atividades
fora do trabalho, o que traz intrinsecamente um contedo de lazer embutido,
vinculado a situaes de sociabilidade coletiva; 3. Em muitos povoados no interior
do Nordeste de onde provm os participantes das romarias, as comemoraes
religiosas e festas de santos constituem-se tradicionalmente a principal diverso de
seus habitantes, criando representaes de diverso diretamente ligadas noo de
experincia religiosa e contribuindo para estabelecer um elo resistente entre
devoo e diverso.
No contexto romeiro de Juazeiro do Norte, mais que o sofrimento

caracterstico de uma noo tradicional de romaria, h alegria entre os participantes,
levando a considerar a recomposio de relaes e significados em novas bases de
coexistncia, onde os grupos de romeiros funcionam como mediadores entre os
romeiros e a comunidade maior que se forma durante a romaria, ao mesmo tempo
em que so tambm finalidade das romarias ao promover situao de integrao
entre seus membros e propiciando as condies para que o romeiro possa se
inteirar na totalidade social.
Enquanto experincia coletiva, as romarias encenam, de forma muito ampla

e intensa, diversas formas sociais: estar sozinho em companhia da multido, no
sentido da experincia individual desejada que s ocorre em meio romaria, por
meio da imerso no contexto mais amplo de muitas pessoas reunidas; partilhar com
o igual; ver e encontrar o diferente. So dimenses que se sobrepem, tanto
aproximam como afastam os participantes e desenham o estar no mundo. As
145
Diz-se popularmente a respeito das datas de significado religioso em que se deve liberar de
atividades e trabalho. Como um feriado institucional, no calendrio da devoo popular alguns dias de
comemorao de santos devem ser guardados.
relaes que se estabelecem durante a romaria permanecem em movimento no

centro da reflexo, ora centrando-se em vnculos efmeros que se estabelecem
entre romeiros, ora na relao com o sagrado, mediada pela memria do Padre
Ccero e ora nos laos que se estabelecem dos romeiros com a cidade e aquilo que
ela proporciona, para alm do sagrado. Chama ateno, a idia de romaria como
espao ambguo de proximidade e diferena, utilizado no sentido de constituir limites
entre os de dentro e os de fora, mas tambm como espao onde as fronteiras so
abertas pela cidade que se mostra, a partir de vrias possibilidades de experincia.
Cada romeiro levado por um motivo que lhe fornecido pela tradio, por
interesses racionais ou pela emotividade. O motivo que transparece nas falas e
prticas sociais permite desvendar o seu sentido, que social, na medida em que as
prticas de cada romeiro suscitam respostas e reaes de outros agentes romeiros
ou no. O carter social das prticas individuais dos romeiros decorre da
interdependncia entre os participantes da romaria. Na circunstncia de proximidade
com outros mundos propiciada pela romaria, ainda que relativamente
homogeneizados pela lgica dominante, os mundos dos participantes permanecem
distintos e h um fascnio pelo mundo do outro. Dessa forma, o mundo romeiro se
constitui na mistura de relaes locais e de longa distncia, numa disposio mais
ou menos ordenada de saberes, vivncias e recorrncias entre o mundo de origem e
o mundo visitado. Esses mundos no so ilhas, eles se interpenetram a partir de
mltiplos arranjos e articulaes sociais, criando categorias a partir da coerncia
interna prpria da cultura.
A categoria romeiro aberta a releituras continuadas. Isso acontece porque

sua construo como classificao social permanece em movimento. Pensar a
noo de romeiro e romaria como categorias mveis, possibilita trabalhar a dinmica
que envolve essa formao social, que, embora frequentemente acessada por meio
de classificaes idealizadas e compreendida como recorrncia cultural, no se
congela num retrato e permanece fluindo na histria. Ao mesmo tempo em que
participar da comunidade romeira confere um lugar no mundo do sagrado, tambm
coloca o romeiro em contato com engenhos de mundo mais amplos, melhor dizendo,
com uma diversidade de mundos que se integram no grande mundo das romarias.
Essas interaes suscitam respostas e reaes que vo dando forma ao fenmeno,
algumas vezes apenas retocando, outras redesenhando o original de outras pocas.
Importa pensar que seja uma beno ou uma maldio, vivemos tempos
interessantes146, ambguos e abertos a possibilidades diversas de interpretao. A
romaria, nesse contexto, tambm uma festa, uma festa com funo agregadora
para alm da dimenso ritualstica, pois h um movimento continuo que vai do plo
devocional ao festivo. Na festa, msica, dana, emoo, comida e bebida so
elementos comuns. No uma experincia de trnsito entre um plo e outro porque
a dimenso tempo est implicada. Devoo e diverso so domnios que caminham
junto ao evento, no esto fixos e no podem ser acessados como dimenses
congeladas da realidade. Muito menos o romeiro funciona como unidade fechada,
que acessa dimenses distintas da realidade, ele tambm o prprio fluxo.
Descreve sua trajetria movimentando-se de forma no linear de acordo com suas
experincias, revolucionando em torno de eixos mveis que se apresentam ao longo
do tempo. No quero dar uma idia de aleatoriedade aqui, mas pensar junto como o
movimento, reconhecendo um padro coletivo de devir que, antes de estabelecer
uma direo, se estabiliza na prpria oscilao, podendo ser congelado num ponto
de seu trajeto para anlise, como a pausa do retrato, embora permanea em
movimento.
O mundo no estanque, um lugar muito menos. Nesse sentido, o Juazeiro

sagrado estabelecido na memria do romeiro fixo porque imaginado e simblico,
mas, ao mesmo tempo, as outras prticas de romaria instalam o romeiro no outro
Juazeiro, o das relaes cotidianas, que movimento. Da mesma forma, o romeiro
estereotipado entre fantico, adoidado e crdulo que circula no imaginrio coletivo
146
Que voc viva tempos interessantes uma velha maldio chinesa citada por Geertz no artigo
"La religion, sujet d'avenir". O texto convida a compreenso da religio do ponto de vista de vises de
mundo de seus produtores culturais, ou, nas palavras do prprio Geertz, do ponto de vista nativo. O
artigo foi publicado em 5 de maio de 2006, no Le Monde, e traduzido em 14 de maio do mesmo ano
para a Folha de So Paulo, sob o ttulo O futuro das religies.
do Nordeste e do Brasil se fixa na tentativa dos outros de estabelecer fronteiras

entre ns e no ns e no d conta do movimento histrico da categoria. Enfim, a
noo de romaria como sacrifcio e penitncia tambm uma cristalizao, no se
pode dizer o que ela , mas o que ela est sendo.
O que sintetiza as romarias deste incio de sculo o paulatino processo de

hierarquizao de sentidos que institui o que prioritrio e o que secundrio em
relao a prticas caractersticas desses eventos. Sua permanncia, como forma
social, mesmo sofrendo ressignificaes, indica que os elementos que auxiliam na
manuteno da vida cotidiana de seus participantes ainda respondem a suas
demandas de plausibilidade para o mundo em que vivem.
No universo complexo de agentes e interlocutores das romarias, as

mudanas ocorridas na vivncia do religioso, dentro de um processo social
continuamente em movimento, compreendem variaes na representao, a partir
da introduo de agentes diferenciados, com motivaes e interesses distintos.
Visitantes atrados pelo cone religioso ou por aspectos ldicos da viagem, em
muitos aspectos, representam possibilidades de convergncia de prticas, na
medida em que as fronteiras que definem as regras sobre a experincia religiosa ali
proporcionada parecem borradas. Nesse sentido, torna-se apropriada a noo
trazida por Bourdieu (1998) ao considerar que estrutura tanto se reproduz como
muda, atravs de estratgias de conservao e subverso. Imersos num campo de
representaes, romeiros promovem adequaes entre as prticas em perodos de
romarias e a realidade da sociedade. Nesse sentido, noes e prticas que se
agregam ao evento a partir da influncia das apropriaes da romaria por outros
agentes, alm dos prprios romeiros, fornecem um campo estimulante a permanente
investigao e possibilitam uma despedida no como adeus, mas sob a forma de um
At logo! ou quem sabe At a prxima romaria!.
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ZILLES, Urbano. Os sacramentos da igreja catlica. Porto Alegre: EDIPUCRS,

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Aplicado por: ________________

APNDICE A: Modelo de inqurito aplicado.
PRTICA RELIGIOSA E IDENTIDADE ROMEIRA Inventrio das
atitudes e representaes do romeiro visitante sobre as romarias Local:______________________
Nmero: _______ TAB: ______
I DADOS PESSOAIS PE PB CE AL
RN OUTRO __________
1. Sexo M F
10. Zona de morada
2. Idade ______
Urbana Rural
3. Escolaridade
Nunca freqentou
II PRTICAS ROMEIRAS
Aprendeu a ler e escrever
11. Freqncia a romarias em Juazeiro do
Ensino fundamental I e II Ciclos
Norte:
Ensino fund. III e IV Ciclos
11.1 Primeira vez
Ensino Mdio
Pretende voltar? Sim No P12
Ensino superior
11.2 J veio antes ____
4. Profisso: _____________________
Vem todos os anos? Sim No
5. Situao de trabalho:
Sempre na mesma data? Sim No
Empregado formal
Por que motivo comeou a fazer romaria?
Empregado informal _____________________________________
Desempregado ______________________________________
Ocupa-se com tarefas do lar 12. Por que vem a Juazeiro em romaria
Estudante atualmente?
Aposentado Pagar promessa
Outro ___________________________ minha obrigao
No respondeu Por que Padre Ccero me chama
6. Qual o rendimento individual? Por causa da festa

_______________________________ Outra
7. Qual o rendimento da famlia? _________________________________
_______________________________ 13. Como se diverte durante a romaria?
8. Composio familiar no domiclio No me divirto
Cnjuge Vai para as praas noite
Filhos ____ Bebe cerveja com amigos
Pais ____ Vai a outras cidades da regio a passeio
Avs _____ ____________________________________
Netos ____ Outra diverso _______________________
Outros ___ 14. Na romaria viaja:
9. Estado de origem Sozinho P16

Com famlia 26. Ia mais igreja quando era criana ou

jovem? Sim No
Grupo organizado por fretante
27. Seus pais eram ou so romeiros?
Grupo organizado pela Igreja
Sim No
15. Meio de transporte utilizado:
28. Reza para:
nibus Caminho
Caminhonete Van Nossa Senhora
Carro particular Santos

Outro _______________ Padre Ccero
16. Hospeda-se em? Jesus Cristo
Rancho Casa Outra ___________________
Outra _____________________________ 29. Preocupa-se com a salvao da alma?
17.Faz algum percurso de joelhos: Sim No
Sim No 30.O que escuta falar sobre Pe. Ccero?
18. Sobe o Horto a p: Sim No Santo
19. Veste alguma vestimenta especfica Milagreiro
Sim _________________________ No Valores Positivos
Outro _______________________________
20. Acende velas? Sim No __
21. Solta fogos? Sim No 31. O que acha do Padre Ccero?
22. Recolhe gua benta para levar? Santo
Sim ______________________ No Lder
23. Utiliza chapu e rosrio? Homem bom
Sim No Outra
___________________________________
III CRENCAS RELIGIOSAS 32 Principal lio do Pe. Ccero para sua vida:
24. Considera-se: ______________________________________
Pouco religioso ______________________________________
Muito religioso
Nem muito nem pouco IV. RELAOES
Outra ___________________ 33. Vem pedir ou agradecer?
25. Freqncia que vai a Igreja hoje: Pedir
Mais se uma vez por semana Agradecer
Uma vez por semana Os dois
Duas vezes ao ms Nenhum
Uma vez ao ms 34.O que pede ou agradece (rea)?
Outra ____________________________ Sade
Amor
Finanas Sim No
Trabalho Por que? ___________________________
Outro _____________________ ___________________________________
35. O que mais importante durante a romaria, 42. Viria a Juazeiro fora da romaria?
estar no meio dos romeiros ou a proximidade
Sim No
com os santos da Igreja?
Estar com os outros
V. SENTIDO DA ROMARIA
Estar prximo dos santos
43. Romaria em uma palavra:
Outra resposta ________________________
______________________________________
36. Na romaria tem ligao com moradores ou
44. O que ser romeiro?
outros romeiros fora do seu grupo ou s no
grupo em que viaja? ______________________________________
______________________________________
Moradores Outros
45. Participa de outras romarias ou festas
S no grupo
religiosas?
37. Na romaria o deixa mais saudade ver a
Sim No
cidade e os lugares de visitao ou outras
pessoas que encontrou? 46. Faz outras viagens? Sim No
Pessoas 47. J fez turismo? Sim No
Cidade 48. Tem diferena da romaria?
Outra resposta ______________________ Sim No No sei
38. Qual a emoo mais presente durante a Se sim,
romaria? qual?_________________________________
Alvio ______________________________________
Alegria 49. A romaria pode ser entendida tambm
como um passeio? Sim No
Fora
50. Os jovens sabem fazer romaria?
Outra _____________________________
Sim
39. Como se sente ao voltar para casa?
No
Leve ou aliviado
Uns sabem outros no
Com forca para recomear
Se no, por que?
Feliz
______________________________________
Com o dever cumprido ______________________________________
Outra resposta _____________________
40. Que tipo de referncia voc j ouviu ou Observaes que julgar importante:
atribui a Juazeiro?
______________________________________
Roma dos Pobres ______________________________________
______________________________________
Nova Jerusalm
______________________________________
Terra Prometida ______________________________________
Outra _____________________________ ______________________________________
______________________________________
41. Tem vontade de morar em Juazeiro?
______________________________________
_____________________________________

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ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS:

DINMICAS DAS ROMARIAS EM JUAZEIRO DO NORTE

ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS:

MARIA PAULA JACINTO CORDEIRO

Orientadora: Prof. IRLYS ALENCAR FIRMO BARREIRA

ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS:

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao

ORIENTADORA: DRA. IRLYS ALENCAR FIRMO BARREIRA

Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da

Trabalho aprovado por:

Fortaleza, 21 de junho de 2010.

Palavras so sempre limitadas para expressar sentimentos, pouco oferecendo

Esta tese foca os domnios da devoo e da diverso em romarias neste incio de

Palavras-chave: Romarias. Devoo. Diverso. Juazeiro do Norte. Padre Ccero.

Keywords: Pilgrimages. Devotion. Diversion. Juazeiro do Norte. Padre Cicero.

CAPTULO I - DO MEU OLHAR PRA FORA ............................................................ 29

CAPTULO II - ROMARIAS: DISCURSOS E TEORIAS............................................ 53

Captulo III O PADRE CCERO, AS ROMARIAS E A CIDADE ............................ 96

CAPTULO IV A PAUSA NO RETRATO ............................................................... 137

CAPTULO V O CURSO DA ROMARIA ................................................................ 175

A DESPEDIDA ........................................................................................................... 214

As romarias apresentam-se como um campo rico em possibilidades de

Entre as produes mais recentes sobre romarias, o suporte conceitual tem

A partir dessas leituras, mas principalmente em funo da construo de

de fundo sua compreenso sobre as romarias como exerccio de deslocamento que

Considerando que os estudos acadmicos tm concentrado a anlise nas

Em pesquisas anteriores (CORDEIRO, 2004a), busquei compreender as

Apesar dos desconfortos as romarias continuam crescendo e se

possvel e perpetuam a existncia de tal forma social remete ao ncleo de

Estudar as romarias possibilita uma anlise que incorpora, alm do lazer e

Em Juazeiro do Norte, sagrado e profano se sobrepem. Distingui-los implica

motivaes da romaria em relao ao tipo de experincia que o romeiro vivencia,

Nesse sentido, busco investigar a inteno e os significados que os prprios

As romarias a Juazeiro do Norte acontecem h mais de um sculo. Todos os

No encontro de pessoas que vm de lugares diferentes, universos distintos

romeiros visitantes e residentes, romeiros turistas, curiosos que se nomeiam

O milagre da hstia - protagonizado pelo Padre Ccero e a Beata Maria de

O conhecimento dos fatos por meio da imprensa - oito meses depois do

relatrio pormenorizado do ocorrido. No relatrio, que foi entregue em janeiro de

O bispo tomou a negligncia do padre em comunic-lo como desrespeito a

A quinta e mais recente verso publicada para os fatos extraordinrios, foi

Para parte do pblico romeiro, aqueles com quem mantive contato, as

Jerusalm e Juazeiro uma Jerusalm! O Horto das Oliveiras tem, o Santo

Essa representao particularmente divulgada por meio oral entre devotos,

Alimentadas na fama de terra prometida de Juazeiro do Norte, as romarias

O calendrio religioso se amplia com a celebrao de mais duas romarias de

torno de uma semana; e em julho (20) comemora-se o aniversrio de morte do

H ainda contextos de romaria eventuais, como o ocorrido em seis de agosto

So diferentes sentidos e pertenas evocados durante esses eventos:

procisses e cultos, embora todas sejam permeadas pelos mesmos roteiros de

No tempo das romarias, a cidade se transforma com a recepo de visitantes

De fato, os nmeros impressionam. Estimativas apontam um fluxo de

Trabalhar uma estimativa para o fluxo romeiro em Juazeiro do Norte uma

O tempo das romarias corresponde a curto perodo de fluxo de visitantes de

Na poca de extraordinrio nmero de visitantes, que numa noo econmica

Atravs da multiplicidade de agncias em torno das romarias que ali ocorrem,

econmicos e polticos, pensar nos significados veiculados a partir da influncia de

As romarias em Juazeiro mobilizam apropriaes distintas pelos participantes,

A partir das diversas mobilizaes e codificaes acionadas pelos agentes

Enquanto prtica vivenciada pelos participantes, as romarias ao longo do

Agentes interessados em um dos seus aspectos de forma isolada

Durante as pesquisas em campo, essas lutas por apropriao coloriram o