AS PERSPECTIVAS CRTICAS DE JEAN-PAUL SARTRE

SOBRE BAUDELAIRE

Prof. Pedro Jos Mascarello Bisch

Ps-Doutor em Literatura Francesa/Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Universidade Federal do Esprito Santo

Resumo: Este artigo se interessa pelos contedos das crticas formuladas por Sartre com respeito obra e
personalidade de Baudelaire. O texto de base ser a extensa viso crtica que aparece no livro intitulado
precisamente Baudelaire.

Palavras-Chave: Poesia Francesa moderna Charles Baudelaire. Charles Baudelaire crtica literria.
Jean-Paul Sartre Baudelaire.

Rsum: Cet article sintresse aux contenus des critiques formules par Sartre em ce qui concerne
loeuvre e la personnalit de Baudelaire. Le texte de base pour les rfrences sera la vaste vision critique
parue dans le livre prcisment intitul Baudelaire.

Mots-cls: Posie Franaise moderne Charles Baudelaire. Charles Baudelaire critique littraire. Jean-
Paul Sartre Baudelaire.

Sartre abordou criticamente diversos aspectos da obra e da personalidade de Baudelaire,

os quais sero comentados neste trabalho e estaro baseados em seu famoso ensaio cujo
ttulo Baudelaire (1947).

Em primeiro lugar, salientaramos que Sartre assinala que Baudelaire a crit ses
pomes pour retrouver en eux son image (1947, p. 61), tratando assim de refletir neles
sua unicidade. Esta se revelaria mprisante et mprise, facetas de que o poeta se
orgulharia (p. 67). Alm disso, apresentar-se-ia intimamente ligada ao remorso, pelo
qual ele realiza sua liberdade de pecador (p. 102).

Ademais, Sartre lana mo de uma alegoria para mostrar a dependncia do poeta em

relao a seu passado: [...] il a choisi davancer reculons, tourn vers le pass,
accroupi au fond de la voiture qui lemporte et fixant son regard sur la route qui fuit [...]
(p. 206).

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Baudelaire passa assim a apreciar sua vida no como tal, mas como um destino
submetido ao irreparvel (p. 206) da experincia impossvel, ou de ser recriada se
benfica, ou de ser refeita, se malfica. Sartre assinala ainda que [...] sa certitude
davoir un destin est lexcuse perptuelle quil donne de ses fautes et la ruse quil a
choisie pour allger le fardeau de son autonomie (p. 205).

Trata-se de uma autonomia, disfarada em destino, pela qual se reflete a inadaptao do

poeta face sua vida. Sartre prossegue aludindo morte partout prsente dans son
oeuvre que le tient par des liens subtils, o que revela son sens aigu de lunicit (p.
205). Assinala ainda, nessa busca de unicidade, o fato de Baudelaire perseguir um ideal
impossvel, que seria o de se crer lui-mme, isto , il essaie de crer sa propre
existence (p. 199). Para tanto, o poeta lana mo de sua ocupao favorita, que a de
travestir son corps, ses sentiments e sa vie (p. 199).

Como o ttulo de sua coletnea, Les fleurs du mal, indica, Baudelaire escolheu o mal em
detrimento do bem. Da suas Les litanies de Satan (1975, p. 123-125) e no de Deus.
Este ltimo, em uma de suas Fuses (final da XI), indentificado pelo poeta como um
escndalo un scandale qui rapporte (p. 660) apesar de ser igualmente um
escndalo querer negar sua existncia no caso especfico dos contextos de progresso:

La mcanique nous aura tellement amricaniss, le progrs aura si bien

atrophi en nous toute la partie spirituelle, que rien parmi les rveries
sanguinaires, sacrilges, ou anti-naturelles des utopistes ne pourra tre
compar ses rsultats positifs. Je demande tout homme qui pense de me
montrer ce qui subsiste de la vie. De la religion, je crois inutile den parler et
den chercher les restes, puisque se donner encore la peine de nier Dieu est le
seul scandale en pareilles matires (BAUDELAIRE, 1975, p. 666, XV
Fuse).

De certa maneira, nesse caso, Baudelaire recupera Deus para poder vir opor-se s idias
de progresso e de positivismo que grassam em sua poca o que igualemnte
assinalado por Sartre em sua obra (1947, p. 209-210).

Outrossim, ponderando-se que a natureza aparece, em sua espontaneidade primria,

como uma manifestao do bem criado por Deus, natural que, como sublinha Sartre, o

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poeta a odeie (1947, p. 146): Il hait la Nature et cherche la dtruire parce quelle
vient de Dieu, tout comme Satan cherche saper la cration. Par la douleur,
linsatisfaction et le vice, il cherche se constituer une place part dans lunivers, e,
acrescente-se, para vir construir sua unicidade, ainda que a atitude do poeta seja
totalmente disfrica, pois

Il ambitionne la solitude du maudit et du monstre, du contre-nature

prcisment parce que la Nature est tout, est partout. Et son rve dartifice ne
se distingue nullement de son dsir de sacrilge. Il ment, il se ment lorsquil
assimile la vertu la construction artificielle (SARTRE, 1947, p. 146).

Nesse ponto preciso, o autor de La nause toca o gosto do artificial, que caracteriza os
contedos poticos de Baudelaire, e conclui, no entanto, mais adiante (SARTRE, 1947,
p. 147): Et lhorreur baudelairienne de la Nature se marie avec une attirance profonde,
o que justifica sua atrao inelutvel pelo mar e pelos grandes espaos, como em La
musique (BAUDELAIRE, 1975, p. 68):

La musique souvent me prend comme une mer ! [...]

Le bon vent, la tempte et ses convulsions

Sur limmense gouffre

Me bercent. Dautres fois, calme plat, grand miroir
De mon dsespoir !

Apesar de podermos subentender rvores nos vivants piliers do incio do famoso

soneto das Correspondances (BAUDELAIRE, 1975, p. 11),

La Nature est un temple o de vivants piliers

Laissent parfois sortir de confuses paroles;
L homme y passe travers des forts de symboles
Qui l observent avec des regards familiers.

Como frisou Sartre, citando o poeta, nada lhe mais estranho que a natureza vegetal.
Assim, este se expressa em sua carta a F. Desnoyers de 1855 (apud SARTRE, 1947, p.
130-131):

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 Vous me demandez des vers pour votre petit volume, des vers sur la nature,
nest-ce pas ? sur les bois, les grands chnes, la verdure, les insectes le
soleil sans doute ? Mais vous savez bien que je suis incapable de mattendrir
sur les vgtaux. [...] Je ne croirai jamais que lme des Dieux habite dans les
plantes et quand mme elle y habiterait je men soucierais mdiocrement et
considrerais la mienne comme dun bien plus haut prix que celle des
lgumes sanctifis.

A referncia de Baudelaire natureza em seu famoso poema se acha ligada s

potencialidades do mbito sensorial que ela inclui, capaz de servir de base ao trabalho
criativo literrio no que tange s correspondncias horizontais, ou sinestesias, e
verticais. Trata-se de aspectos caractersticos da potica baudelaireana que possui por
lema favorecer o trabalho criativo da imaginao que se revela tanto no ato criativo do
poeta como na instncia de descodagem levada a cabo pelo leitor. Como dissera
Baudelaire em seu primeiro artigo crtico dedicado a Thophile Gautier (1976, p. 116),

La sensibilit de coeur nest pas absolument favorable au travail potique.

Une extrme sensibilit de coeur peut mme nuire en ce cas. La sensibilit de
limagination est dune autre nature; elle sait choisir, juger, comparer, fuir
ceci, rechercher cela, rapidement, spontanment. Cest de cette sebsibilit qui
sappelle gnralement le Got, que nous tirons la puissance dviter le mal
et de chercher le bien em matire potique.

Sartre em seu ensaio, que alis marcou poca (1947), sublinha igualmente a predileo
de Baudelaire pela natureza mineral, citando excerto do poema em prosa de Le spleen
de Paris, Any where out of the world. Nimporte o hors du monde, em que
questo da cidade de Lisboa (BAUDELAIRE, 1975, p. 356):

Dis-moi, mon me, pauvre me refroidie, que penserais-tu dhabiter

Lisbonne ? Il doit y faire chaud, et tu ty regaillardirais comme un lzard.
Cette ville est au bord de leau; on dit quelle est btie en marbre et que le
peuple y a une telle haine du vgtal, quil arrache tous les arbres. Voil un
paysage selon ton got; un paysage fait avec la lumire et le minral, et le
liquide pour les rflchir !.

Isso sem pensar no famoso poema condenado na poca de sua edio, pertencente ao
florilgio de Les paves, cujo ttulo Les bijoux, onde, mais que uma breve aluso ao
romance clandestino de Diderot, Les bijoux indiscrets (1981), esse designativo se

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associa amada, e o mineral adquire, admiravelmente, sonoridades (BAUDELAIRE,
1975, p. 158):

La trs chre tait nue, et, connaissant mon coeur,

Elle n avait gard que ses bijoux sonores,
Dont le riche attirail lui donnait lair vainqueur
Qu ont dans leurs jours heureux les esclaves des Mores, [...]

Outro aspecto de contedo da obra de Baudelaire que Sartre destaca (1947, p. 211) o
que se liga dimenso temporal posta em valor pelo poeta: Pour lui, la dimension de la
temporalit cest le pass.

O futuro no existe, pois, como o poeta dissera em seu ltimo fragmento do dirio
ntimo de Fuses (1975, p. 665), frangmento XV,

Le monde va finir. La seule raison pour laquelle il pourrait durer, cest quil
existe. Que cette raison est faible, compare toutes celles qui annoncent le
contraire, particulirement celle-ci: quest-ce que le monde a dsormais
faire dans le ciel.

No prolongamento dessa tendncia, natural que, como sublinha o autor de Ltre et le

nant, o poeta odeie tambm o progresso (SARTRE, 1947, p. 210): [...] il hait le
Progrs, parce que le Progrs fait de ltat futur dun systme la condition profonde et
lexplication de son tat prsent. Le progrs cest le primat de lavenir et lavenir justifie
les entreprises longue chance.

O filsofo existencialista acrescenta ainda a preciso de que Baudelaire, em seu tempo,

a souffert profondment du succs de lide de Progrs, parce que lpoque larrachait
la contemplation du pass et lui tournait de force la tte vers lavenir (SARTRE,
1947, p. 213).

Em sua ojeriza pelo futuro, inclui-se outra relativa durao de presente, pois nela,
como em toda percepo de mobilidade existencial, segundo o que frisou Henri Bergson
(1976, p. 5), Toute action est un empitement sur lavenir.

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Esta viso de presente, baseada em seus fundamentos perceptivos, no fez seno
evidenciar o carter heterclito dessa dimenso temporal. Foi o que enfatizou Gustave
Guillaume ao distinguir duas parcelas temporais formadoras do presente, uma de
passado e outra de futuro (1974, p. 61-62; p. 71-72).

Assim , como desta vez assinalou Sartre, que Baudelaire a horreur de sentir le temps
couler (1947, p. 214) e, para compensar essa averso, sest arrang pour que son
prsent ft hant par un pass qui lcrast (p. 212). Em sua potica, caso de
Harmonie du Soir, o poeta efetua destarte (BAUDELAIRE, 1975, p. 47) a
transformao do decorrer da experincia de presente, no que tange sua parcela de
futuro, em uma viso perceptiva de passado pelo emprego do apresentativo inicial de
Voici, em

Voici venir le temps o vibrant sur sa tige

Chaque fleur svapore ainsi qu un encensoir ;
Les sons et les parfums tournent dans l air du soir
Valse mlancolique et langoureux vestige!

Alm disso, note-se nesse poema, pela referncia flor, uma exceo averso que
sentiria o poeta pelo mundo vegetal.

Esse apego ao passado, precisa Sartre (1947, p. 216), possui o mrito de oferecer-lhe a
sntese impossvel do ser e da existncia. A acepo de ser deve, pois, interpretar-se
como o mpeto em direo de uma completude difcil de ser atingida, resumindo-se na
presena que procura o pleno desenvolvimento de sua individualidade; ao passo que o
fato de existir seria o vivido sensorial em toda a sua emotividade referenciada como
apangio de um passado.

O filsofo existencialista assinala ainda, citando, respectivamente, excertos de Le

peintre de la vie moderne (apud SARTRE, 1947, p. 234)

Le pass, tout en gardant le piquant du fantme, reprendra la lumire et le

mouvement de sa vie et se fera prsent.

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e de Le parfum, segunda parte do poema XXXVIII de Spleen et idal, intitulado
Un fantme (1975, p. 39),

Charme profond, magique, dont nous grise

Dans le prsent le pass restaur.

que, em seus escritos, diga-se de passagem, um presente cada vez restaurado pelo leitor,
Baudelaire efetua ento ses yeux, lunion objective de ltre et de lexistence
(SARTRE, 1947, p. 235).

Referncias:

BAUDELAIRE, Charles. Oeuvres compltes I. dition de C. Pichois. Paris: Pliade,

1975.
BAUDELAIRE, Charles. Oeuvres compltes II. dition de C. Pichois. Paris: Pliade,
1976.
BERGSON, Henri. Lnergie spirituelle. Paris: P.U.F., 1976.
DIDEROT, Denis. Les bijoux indiscrets. dition de J. Rustin. Paris: Gallimard, 1981.
GUILLAUME, Gustave. Leons de lanne 1949-1950. Paris: Klincksieck, 1974.
SARTRE, Jean-Paul. La nause. Paris: Gallimard, 1938.
SARTRE, Jean-Paul. Ltre et le nant. Essai dontologie phnomnologique. Paris:
Gallimard, 1943.
SARTRE, Jean-Paul. Baudelaire. Paris: Gallimard, 1947.
SWEDENBORG, Emmanuel. Trait des reprsentations et des correspondances.
Traduction de J. Le Boys des Guays. Paris: La Diffrence, 1985.

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