Citas de Ayn Rand Sobre La

Estado de Derecho versus
Estado Polica
Por Pedro M. Gonzlez -
Lunes 27/02/2017
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Slo con el conocimiento de su antagnico concepto de Estado Polica

(Rechtstaat) puede llegarse al autntico sentido del concepto de Estado
de Derecho desarrollado por R. Von Mohl. Lo dems son demaggicas
concepciones del cumplimiento imperativo de la Ley,
independientemente de su produccin normativa.
La inexistencia de una autntica Polica Judicial slo dependiente de

jueces y Magistrados obstaculiza la instruccin penal e impide
particularmente la investigacin de los ilcitos cometidos en ejercicio del
poder poltico, al depender en ltima instancia de ste, que
naturalmente pone todas las trabas posibles al esclarecimiento de
hechos delictivos. Las ataduras de la Justicia al Poder nico del Estado
de Poderes Inseparados son mltiples y van ms all del control directo
sobre los Jueces forzando y condicionado la actuacin de todos los
operadores jurdicos e intervinientes en el proceso judicial.
La ausencia de una autntica Polica Judicial y la configuracin de la

nica existente como cuerpo exclusivamente administrativo,
dependiente del poder oligocrtico de los partidos, pervierte la seguridad
pblica como bien jurdico deseado y lo transmuta en simple brutalidad
incontrolada. Poco importa que se trate de polica estatal, autonmica,
local o an fiscal, ya que la diversidad administrativa no supone
separacin en el ejercicio del monopolio de la fuerza, sino slo
multiplicar su actuacin arbitraria en funcin del amo a quien sirven.
Sin la existencia de una autntica Polica Judicial garante del Derecho

Pblico, el Estado de Poderes Inseparados se convierte en sindicato de la
brutalidad cuando no directamente en garanta de impunidad de los
poderosos e instrumento de eficaz represin. Cuando los poderes del
estado no estn separados, la creacin de nuevos cuerpos policiales no
es sino simple especializacin en la forma represiva ya que la efectiva
separacin de poderes exige la dependencia exclusiva y directa de cada
cuerpo policial de aquel poder del estado, tambin separado, del que
depende.
La inexistencia de una autntica polica judicial al servicio orgnica,

funcional y econmicamente tan solo de jueces y magistrados,
imposibilita absolutamente la depuracin de responsabilidades penales
en aquellos delitos en los que se ve directamente afectado, como sujeto
activo del ilcito, el poder poltico o sus ad lateres. Si los mandos
policiales son designados por el Ministerio del Interior y adems ste es
el que dota el presupuesto y medios materiales de la polica judicial, la
adscripcin formal al rgano de una determinada unidad policial de
investigacin ser siempre papel mojado. Las rdenes de indagacin se
interpretarn y ejecutarn de manera autoprotectora, de tal forma que
llegue al rgano jurisdiccional la informacin en la forma, cantidad y
sentido que interesa a quien posee control jerrquico y econmico sobre
los propios investigadores.
Pedro M. Gonzlez Se financia con el presupuesto del Consejo de Justicia (que sustituye al actual CGPJ,
suprimindose el Ministerio de Justicia, y cuyo Presidente es elegido por todo el mundo jurdico). El
presupuesto de la Justicia, y dentro de ste la partida correspo...Ver ms
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28 de febrero a las 16:40
Christian Shultz Aaaaa.ok.
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Me enfada
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Michel Perfecto Pedro M. Gonzlez la ciudadana podra elegir al fiscal de su distrito en elecciones como
en los EEUU? Igualmente podra elegir al fiscal general en elecciones?
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Responder 28 de febrero a las 19:06
Pedro M. Gonzlez Estimado Michel, no sera posible aplicar en Espaa esa analoga dada la distinta
naturaleza del derecho anglosajn propio de USA, consuetudinario, y el espaol, tcnico y codificado.
El sistema de fuentes legales es diferente en los sistemas de derec...Ver ms
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28 de febrero a las 19:25 Editado
Michel Perfecto Gracias por la aclaracin
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Michel Perfecto Pero los fiscales en EEUU no crean la ley,verdad?
Por que no elegir al fiscal "general" de distrito electoral por parte de los ciudadanos?
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Michel Perfecto No comprendo la incompatibilidad
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Pedro M. Gonzlez Porque las funciones del fiscal USA y las del fiscal espaol son distintas. En USA el
fiscal asume el papel de acusador en el rpocedimeinto judicial as como el que desempea la abogaca
del estado en nuestro pas. En Espaa, sin emabrgo es prosecutor imparcial del derecho que slos e
diferencia del juez por no tenr facultades jurisdiccionales, pero con idntica finalidad de ejericio objetivo
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Pedro M. Gonzlez Adems, si el fiscal es general, no sera de distiro a ms de que, en cualqueier caso,
el ejercicio de su funcin, al ser nuetro derecho de carcter codificado y aplicacin tcnica, no puede estar
al albur de las condicoines polticas que determinen quienes eligen a los poderes polticos del estado y de
la nacin
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Responder 28 de febrero a las 20:29 Editado
Michel Perfecto Ok gracias por la aclaracin
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Christian Shultz Esto es muy complicado muchachos. Mientras no haya divisin de poderes de facto.
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Pedro M. Gonzlez de eso se trata
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Citas de Ayn Rand sobre la tica[editar]

Si quisiera hablar con vuestro vocabulario, dira que el nico mandamiento moral que
tiene el hombre es: Pensars. Pero un 'mandamiento moral' es una contradiccin en
los trminos. Lo moral es lo escogido, no lo forzado; lo comprendido, no lo obedecido.
Lo moral es lo racional, y la razn no acepta mandamientos.
No puede haber semejante cosa, en las leyes o en la moralidad: Acciones prohibidas

a un individuo y permitidas a una muchedumbre.
(Sobre el culto moderno a la moderacin): Cul es el estatus moral de un
hombre de integridad moderada?.
La fuerza y la mente son opuestos. La moralidad termina donde empieza la pistola.
Tumba de Ayn Rand y de su marido.
Citas de Ayn Rand sobre la poltica[editar]

No hay diferencia entre comunismo y socialismo, excepto en la manera de conseguir
el mismo objetivo final: el comunismo propone esclavizar al hombre mediante la
fuerza, el socialismo mediante el voto. Es la misma diferencia que hay entre asesinato
y suicidio.
La ambicin de poder es una mala hierba que slo crece en el solar abandonado de
una mente vaca.
Los hombres slo pueden tratar entre s de dos formas: Armas o lgica. Fuerza o
persuasin. Aquellos que saben que no pueden ganar utilizando la lgica, siempre han
acabado por recurrir a las armas.
Todas las razones que hacen que el inicio de fuerza fsica sea un mal absoluto,
hacen que el uso defensivo de la fuerza sea un imperativo moral. Si una sociedad
pacifista renunciase al uso defensivo de la fuerza, quedara indefensa a merced del
primer matn que decidiese ser inmoral.
Piedad por el culpable es traicin al inocente.
La minora ms pequea del mundo es el individuo. Aquellos que niegan los

derechos individuales no pueden pretender adems ser defensores de las minoras.
No hay nada que pueda quitar la libertad a un hombre salvo otros hombres. Para ser
libre, un hombre debe ser libre de sus hermanos.
Es fcil ver cmo donde hay sacrificios, alguien los est recogiendo. Donde hay
servicio, alguien est siendo servido. El hombre que te habla de sacrificios est
hablando de esclavos y amos, e intenta ser el amo.
Los Derechos Individuales son los medios de subordinacin de la sociedad a la ley

moral.
Los derechos no estn sujetos al voto pblico; una mayora no tiene derecho a
eliminar los derechos de una minora; la funcin poltica de los derechos es
precisamente la proteccin de las minoras frente a la opresin de las mayoras (y la
minora ms minoritaria sobre la tierra es el individuo).
El anarquismo, como concepto poltico, es una ingenua abstraccin flotante: Por

todas las razones citadas, una sociedad sin un gobierno organizado estara a los pies
del primer criminal que se presentase, que la precipitara en el caos de las guerras de
bandas. Pero la posibilidad de la inmoralidad humana no es la nica objecin a la
anarqua: Incluso una sociedad en la cual todos sus miembros fuesen completamente
racionales e impecablemente morales, no podra funcionar en una situacin de
anarqua; es la necesidad de leyes objetivas y el arbitrio de desacuerdos honestos
entre los hombres el que necesita del establecimiento de un gobierno.
Fuente: The objectivist newsletter, diciembre de 1963.
Cuando uno observa las pesadillas de desesperados esfuerzos hechos por miles de
personas que luchan para huir de los pases socializados de Europa, de escapar a
travs de las alambradas, bajo el fuego de las ametralladoras uno no puede seguir
creyendo que el socialismo, en cualquiera de sus formas, est motivado por la
benevolencia y el deseo de alcanzar el bienestar humano.
Fuente: The Virtue of Selfishness (La virtud del egosmo).
Puesto que no existe tal entidad conocida como 'el pblico', ya que el pblico es
meramente una cantidad de individuos, la idea de que 'el inters pblico' va por
encima de los intereses y derechos privados solo tiene un significado: que los
intereses y derechos de algunos individuos tienen prioridad sobre los intereses y
derechos de los dems.
No considere a los colectivistas como 'idealistas sinceros pero engaados'. La
propuesta de esclavizar a algunos hombres por el bien de otros no es un ideal; la
brutalidad no es 'idealista', no importa cul sea su propsito. Nunca diga que el deseo
de 'hacer bien' por la fuerza es un buen motivo. Ni la impetuosidad ni la estupidez son
buenos motivos.
Cul es el principio bsico, el esencial, el crucial, que diferencia libertad de

esclavitud?. Es el principio de accin voluntaria frente a la coercin fsica u
obligatoriedad.
El estatismo sobrevive saqueando; un pas libre sobrevive por la produccin.
Una sociedad que roba a un individuo el producto de su esfuerzo... no es

estrictamente hablando una sociedad, sino una revuelta mantenida por violencia
institucionalizada.
Aquel que produce mientras otros disponen de su produccin es un esclavo.
Cuando te das cuenta que, para producir, necesitas obtener autorizacin de quien no
produce nada. Cuando compruebas que el dinero es para quien negocia, no con
bienes sino con favores. Cuando te das cuenta que muchos son ricos por soborno e
influencia, mas que por el trabajo, y que las leyes no nos protegen de ellos, mas por el
contrario, son ellos los que estn protegidos. Cuando te das cuenta que la corrupcin
es recompensada y la honestidad se convierte en auto sacrificio. Entonces podra
afirmar, sin temor a equivocarme, que tu sociedad est condenada.
Citas de Ayn Rand sobre la esttica[editar]

El arte es una recreacin selectiva de la realidad de acuerdo con los valores y juicios
metafsicos del artista.
Soy romntica en el sentido de que presento al hombre como debera ser. Soy
Realista en el sentido de que lo sito aqu y ahora, en este mundo.
El arte da al hombre la experiencia de vivir en un mundo donde las cosas son como
deberan ser. Esta experiencia es de crucial importancia para l: Es su salvavidas
psicolgico. Dado que la ambicin del hombre no tiene lmite, dado que su bsqueda y
logro de valores es un proceso que dura toda la vida y cuanto ms elevados los
valores, ms dura es la lucha, el hombre necesita un momento, una hora, cierto
perodo de tiempo en el cual pueda experimentar el sentido de su tarea terminada, el
sentido de vivir en un Universo donde sus valores hayan sido exitosamente realizados.
Es como un descanso, un momento de repostar combustible mental hacia nuevos
logros. El arte le da este combustible, un momento de alegra metafsica, un momento
de amor por la existencia. Como un faro, alzado sobre los oscuros cruces de caminos
del mundo, diciendo Esto es posible.
Al igual que la supervivencia fsica del hombre depende de su propio esfuerzo, lo

mismo es cierto para con su supervivencia psicolgica. El hombre se enfrenta a dos
campos de accin interdependientes en los cuales se demanda de l un constante
ejercicio creativo y de eleccin: el mundo alrededor de l y su propia alma (y al decir
alma quiero decir consciencia). Lo mismo que debe producir los valores
materiales que necesita para sostener su vida, igualmente debe adquirir los valores de
carcter que hagan su vida digna de ser vivida. El hombre nace sin conocimiento de
ninguno de estos valores. Ha de descubrir ambos y trasladarlos a la realidad y
sobrevivir al dar forma a el mundo y a s mismo a la imagen de sus valores.
Veo al novelista como a una combinacin de prospector de metales y orfebre. El
novelista debe descubrir el potencial, la mina de oro, del alma del hombre, debe
extraer el oro y entonces crear una corona tan magnfica como su habilidad y su visin
se lo permitan.
Lo mismo que los hombres con ambicin por valores materiales no escarban en el
basurero municipal, sino que se aventuran en montaas solitarias en busca de oro
los hombres con ambicin por valores intelectuales no se sientan en su patio
trasero, sino que se aventuran en busca de de los elementos ms nobles, ms
puros y ms costosos. Yo no disfrutara del espectculo de Benvenuto Cellini
haciendo tartas de barro.
Fuente: The goal of my writing. The Objectivist Newsletter, octubre de 1963.
Citas de Ayn Rand sobre el capitalismo[editar]

Defendemos el capitalismo porque es el nico sistema orientado hacia la vida de
un ser racional.
El capitalismo no es meramente prctico, sino que es el nico sistema moral de la

historia.
Uno de los mtodos usados por los estatistas para destruir el capitalismo es
establecer controles que aten a una determinada industria de pies y manos, de
forma que no puedan resolver sus problemas, para luego declarar que la libertad
ha fallado y que ms controles son necesarios.
No soy primariamente una defensora del capitalismo, sino del egosmo; y no soy
primariamente una defensora del egosmo, sino de la razn. Si uno reconoce la
primaca de la razn y la aplica consistentemente, todo lo dems viene por
descontado. Esto, la supremaca de la razn, era, es y ser el principal inters de
mi trabajo, y la esencia del objetivismo.
Toda interferencia gubernamental en la economa consiste en conceder un

beneficio no ganado, extrado por la fuerza, a algunos hombres a expensas de
otros.
Es el mercado libre el que hace imposibles los monopolios.
El capitalismo ha creado los mayores estndares de vida jams conocidos en el

mundo. La evidencia es incontroversible. El contraste entre Berln Occidental y
Oriental es la demostracin definitiva, como un experimento de laboratorio a la
vista. An as los que ms alto proclaman su deseo de eliminar la pobreza son los
que ms alto denuncian el capitalismo. El bienestar humano no es su objetivo.
Si los trabajadores luchan por mayores sueldos, se claman como 'beneficios

sociales', si los empresarios luchan por mayores beneficios, esto es condenado
como 'avaricia egosta'.
El valor econmico del trabajo de un hombre est determinado, en un mercado

libre, por un solo factor: El consentimiento voluntario de aquellos con la voluntad
de comerciar con l a cambio de sus productos o de su trabajo.
El capitalismo no es un sistema del pasado; es el sistema del futuro si es que la

Humanidad va a tener algn futuro.
Cuando digo 'capitalismo', quiero decir capitalismo completo, puro, incontrolado,
no regulado, laissez-faire. Con una completa separacin del Estado y de la
Economa del mismo modo y por las mismas razones por las que existe
separacin entre el Estado y la Iglesia.
El capitalismo ha sido el nico sistema de la historia en el cual la riqueza no se ha

adquirido mediante saqueo, sino mediante produccin, no por la fuerza, sino
mediante el comercio, el nico sistema que ha defendido el derecho de los
hombres a su propia mente, a su trabajo, a su vida, a s mismos.
La necesidad del creador viene antes que la necesidad de cualquier posible

beneficiario. An as todo, se nos ha enseado a admirar al que reparte ddivas
que no ha producido por encima de aquel que hace posibles las ddivas.
Elogiamos un acto de caridad. Nos encogemos de hombros ante el xito del
productor.
El poder econmico se ejerce a travs de lo positivo, ofreciendo a los hombres

una recompensa, un incentivo, un pago, un valor. El poder poltico se ejerce a
travs de lo negativo, por la amenaza de castigo, dao, encarcelamiento y
destruccin. Las herramientas del hombre de negocios son los valores, la
herramienta del burcrata es el miedo.
Dios salve al capitalismo de los defensores del capitalismo!.

Nota: Ayn Rand, a pesar de ser atea, mencionaba frecuentemente a Dios.
Cuando habla en esta cita de los defensores del capitalismo, se refiere a los
que tratan de defenderlo sin una buena base filosfica y que, por ello, tienen la
lucha intelectual perdida antes de empezar.
En una sociedad capitalista, todas las relaciones humanas son voluntarias. Los
hombres son libres para cooperar o no, para llegar a acuerdos o no, como dicten
sus propias convicciones, juicios e intereses individuales.
Citas de Ayn rand sobre el misticismo[editar]

Un mstico es un hombre que ha rendido su mente en su primer encuentro con las
mentes de otros. En algn momento de su lejana infancia, cuando su propia
comprensin de la realidad choc con las afirmaciones de otros, con sus rdenes
arbitrarias y demandas contradictorias, cedi ante un miedo tan profundo a la
independencia que le hizo renunciar a su facultad racional.
Que el Dios que has inventado te perdone!.
Dios... un ser cuya nica definicin es que est ms all de la capacidad de la

mente humana para ser comprendido.
Todo dictador es un mstico, y todos los msticos son dictadores potenciales.
Me pregunta usted: "Exactamente, por qu no cree usted en Dios?". Porque no

he encontrado argumento racional que apoye dicha creencia.
Una moralidad mstica hace imposible el emitir juicios morales. No puedes juzgar
segn un estndar incomprensible, sea Dios, la sociedad o cualquier cosa fuera
de la razn. Cuando te dicen "No trate de entender qu es bueno, cralo", usted
queda incapacitado para estimar cualquier valor, accin, persona o evento, o para
hacer cualquier eleccin firme. " The journals of Ayn Rand.
'Dios' no es un concepto. En el mejor de los casos, uno podra afirmar que es un
concepto en el sentido en el que un dramaturgo utiliza conceptos para crear
personajes. Es un aislamiento de caractersticas reales del hombre combinadas
con la proyeccin de caractersticas imposibles, irracionales, que no tiene nada
que ver con la realidad tales como omnipotencia y omnisciencia. Ms an,
ni siquiera se supone que Dios sea un concepto: l es sui generis, de modo que
nada relevante para el hombre ni para el resto de la naturaleza puede
supuestamente, segn los partidarios de ese punto de vista, ser aplicado a Dios.
Un concepto ha de incluir dos o ms concretos similares, y no hay nada que sea
como Dios. Se supone que es nico. Por lo tanto, por sus propios trminos de
plantear el problema, han sacado a Dios del campo de los conceptos. Y con toda
propiedad, porque est fuera de la realidad.
A propsito de los argumentos de los mstico con respecto a Dios. Dice usted que
no hemos respondido lo que los defensores del argumento han querido decir.
Nunca respondemos a lo que la gente quiere decir, respondemos a lo que la gente
dice. Usted proclama que los msticos entienden el Universo como el Universo
Fsico, y demandan una causa no fsica para l, a la que llaman Dios. Bien, aqu
es donde [El axioma] La existencia existe vuelve a aparecer de nuevo: sea lo que
sea lo que quieren decir cuando dicen no fsico, sea Dios, ectoplasma, o
simplemente llammosle X, bien X existe o no existe, y si existe, es parte del
universo; y si los msticos no quieren decir realmente el universo, es
responsabilidad suya el no corromper el lenguaje y no jugar con equvocos.
Fuente: Letters of Ayn Rand.
Soy una atea intransigente, pero no una atea militante. Esto significa que abogo
por la razn sin compromisos de ningn tipo y que lucho a favor de la razn, no
contra la religin. Debo tambin mencionar que respeto a la religin en sus
aspectos filosficos, en el sentido en que representa una forma temprana de
filosofa.
Realmente, si quiero resumir mi actitud hacia la cuestin de Dios, es esta: Por

todo lo que s, la definicin de Dios es lo que la mente humana no puede
entender. Siendo una racionalista, de mente literal, y creyendo que es una
obligacin moral el creer realmente lo que uno dice, tomo literalmente la palabra a
los que dan esta definicin, estoy de acuerdo con ellos y les obedezco: No lo
entiendo.
Citas de Ayn Rand sobre otros autores[editar]

Sobre Aristteles[editar]
Aristteles puede ser considerado como el barmetro cultural de la historia de
Occidente. Cuando su influencia ha dominado, ha preparado el camino para las
eras brillantes de la historia; cuando su influencia ha cado, as lo ha hecho
tambin la Humanidad. El revival aristotlico del siglo XIII trajo a los hombres El
Renacimiento. La contrarrevolucin intelectual les llev a la caverna de su
antpoda: Platn. Slo hay un asunto fundamental en filosofa: La eficacia
cognitiva de la mente del hombre. El conflicto de Aristteles frente a Platn es el
conflicto de la razn frente al misticismo.
La nica deuda filosfica que puedo reconocer es hacia Aristteles. Estoy en

completo desacuerdo con gran parte de su filosofa, pero su definicin de las leyes
de la lgica y de los medios del conocimiento humano son un logro tan enorme
que sus errores son, por comparacin, irrelevantes.
No todas las filosofas son malvadas, aunque demasiadas de ellas lo son,
particularmente en la historia moderna. Por otra parte, en la raz de todo logro
civilizado, tal como ciencia, tecnologa, progreso, libertad [...] encontraremos el
logro de un hombre, que vivi hace ms de dos mil aos: Aristteles.
Aristteles es el padre del Individualismo y de la lgica, el primer y ms grande

racionalista, yo soy una aristotlica.
Sobre Immanuel Kant[editar]
Durante varias generaciones, la destruccin de la razn se ha realizado
encubiertamente y en nombre de la razn, este es el mtodo de Kant-Hegel-
James-Dewey.
Suponga que usted se encuentra con un hombre joven, retorcido y atormentado,

y trata de entender su comportamiento, y descubre que ha sido criado por un
monstruo que odia a la humanidad y que ha trabajado sistemticamente para
paralizar su mente, destruir su autoconfianza, cegar su capacidad de disfrutar y
bloquear todo intento de escapatoria. Usted se dara cuenta de que nada podra
hacerse con ese hombre o por ese hombre y que nada podra esperarse de l
hasta que se le hubiese apartado de la influencia de el monstruo. La civilizacin
occidental est en la posicin de ese hombre joven. El monstruo es Immanuel
Kant. He mencionado en varios artculos que Kant es el principal destructor del
mundo moderno. Mi preocupacin primaria, no obstante, no es la de enredarme en
polmicas, sino en presentar una aproximacin racional a la filosofa, limpia de
cualquier influencia kantiana, y tambin el indicar la conexin con la vida de el
hombre aqu, en la Tierra, una conexin que Kant ha cortado. Es intil el estar
contra nada, a menos que uno conozca a favor de qu est [...] Uno no puede
empezar con o construir sobre un negativo; solamente estableciendo lo que es
bueno uno puede saber lo qu es malvado y por qu [...] Todos los retorcimientos
irracionales de la filosofa contempornea son kantianos en su origen. El resultado
ltimo es el presente estado de el mundo.
The Objectivist, septiembre de 1971
Cita original:
Suppose you met a twisted, tormented young man and, trying to understand his
behavior, discovered that he was brought up by a man-hating monster who worked
systematically to paralyze his mind, destroy his self-confidence, obliterate his
capacity for enjoyment and undercut his every attempt to escape. You would
realize that nothing could be done with or for that young man and nothing could be
expected of him until he was removed from the monster's influence. Western
civilization is in that young man's position. The monster is Immanuel Kant.I have
mentioned in many articles that Kant is the chief destroyer of the modern world. My
primary concern, however, was not to engage in polemics, but to present a rational
approach to philosophy, untainted by any Kantian influence, and to indicate the
connection of philosophy to man's life here, on earth- a connection which Kant had
severed. It is useless to be against anything, unless one knows what one is for [...]
One cannot start with or build on a negative; it is only by establishing what is the
good that one can know what is evil and why [...] All the irrational twistings of
contemporary philosophy are Kantian in origin. The ultimate result is the present
state of the world.
The Objectivist, septiembre de 1971
Siempre desde Kant, el mtodo dominante de los filsofos modernos ha sido el

luchar los asuntos no mediante la presentacin intelectual abierta, sino la
corrupcin la corrupcin en su opuesto de todo aquel concepto que no se
atrevan a exponer explcitamente. Lo mismo que Kant corrompi el concepto de
'razn' para darle el significado de una facultad mstica que trata con otra
dimensin, del mismo modo sus descendientes prcticos y teorticos han estado
empleando esta tcnica en una escala siempre creciente sobre asuntos cada vez
ms insignificantes. De esta manera, 'libertad', en la jerga actual significa
obediencia a un dictador totalitario, seguridad es la dependencia de los caprichos
de un gobernante, individualidad es la conformidad con el modo de vida de una
manada, un putsch [golpe] para tomar un poder dictatorial es una guerra de
liberacin, el derecho a la vida es el derecho del no nacido para sacrificar al que
ya vive, y el amor por esta tierra consiste en hacer imposible que los hombres
vivan en ella.
The Ayn Rand Letter Vol. 1, No. 21, 17 de julio de 1972
Cita original:
Ever since Kant, the dominant method of modern philosophers has been to fight
issues not by open intellectual presentation, but by corruptionthe corruption into
its opposite of any concept which they dared not oppose explicitly. Just as Kant
corrupted the concept 'reason' to mean a mystic faculty pertaining to another
dimension, so his theoretical and practical descendants have been employing his
technique on an ever growing scale and shrinking subjects. Thus 'freedom', in
today's jargon, means obedience to a totalitarian ruler'security' is dependence on
the whims of the government'individuality' is conformity to the life-style of a
packa Putsch to seize dictatorial power is a 'war of liberation'the 'right to life' is
the right of the unborn to sacrifice the livingand 'love of this earth' consists in
making it impossible for men to live on it.
The Ayn Rand Letter, Vol. 1, No. 21, 17 de julio de 1972
Kant origin la tcnica requerida para vender nociones irracionales a los hombres
de una edad escptica y cnica, que han rechazado formalmente el misticismo sin
darse cuenta de los rudimentos de la racionalidad. La tcnica es la siguiente: Si
usted quiere propagar una idea ultrajantemente malvada (basada en doctrinas
tradicionalmente aceptadas), su conclusin debe ser desvergonzadamente clara,
pero su prueba ininteligible. Su prueba debe ser una madeja tan liada que
paralizar la facultad crtica del lector una madeja de evasiones,
equivocaciones, ofuscaciones, circunloquios, non sequiturs, frases inacabables
que no llevan a ninguna parte, asuntos colaterales irrelevantes, clusulas,
subclusulas y subsubclusulas, pruebas meticulosamente largas de lo obvio, y
grandes pedazos de lo arbitrario arrojados como verdades evidentes por s
mismas, referencias eruditas a ciencias, a pseudociencias, a lo que jams llegarn
a ser ciencias, a lo que no se puede investigar, a lo incomprobable todo ello
descansando sobre un cero: la ausencia de definiciones. Ofrezco como
evidencia la crtica de la razn pura.
The Ayn Rand Letter Vol. II, No. 11, 26 de febrero de 1973
Cita original:
Kant originated the technique required to sell irrational notions to the men of a
skeptical, cynical age who have formally rejected mysticism without grasping the
rudiments of rationality. The technique is as follows: if you want to propagate an
outrageously evil idea (based on traditionally accepted doctrines), your conclusion
must be brazenly clear, but your proof unintelligible. Your proof must be so tangled
a mess that it will paralyze a reader's critical facultya mess of evasions,
equivocations, obfuscations, circumlocutions, non sequiturs, endless sentences
leading nowhere, irrelevant side issues, clauses, sub-clauses and sub-sub-
clauses, a meticulously lengthy proving of the obvious, and big chunks of the
arbitrary thrown in as self-evident, erudite references to sciences, to pseudo-
sciences, to the never-to-be-sciences, to the untraceable and the unprovableall
of it resting on a zero: the absence of definitions. I offer in evidence the Critique of
Pure Reason.
The Ayn Rand Letter, Vol. II, No. 11, 26 de febrero de 1973
Sobre Friedrich Wilhelm Nietzsche[editar]
Est usted equivocado en ver cualquier paralelismo entre mi filosofa y la
de Nietzche. Nietzsche era un archipartidario del irracionalismo (ver su Nacimiento
de la tragedia).
Fuente: Letters of Ayn Rand, 24 de agosto de 1963
Filosficamente, Nietzsche es un mstico y un irracionalista. Su metafsica

consiste en algo 'byroniano' y algo sobre un Universo msticamente 'malevolente';
su epistemologa subordina la razn a la voluntad, o al sentimiento, o al instinto,
o a la sangre y las virtudes innatas del carcter. Pero, como poeta, proyecta a
veces (no de forma consistente) un magnfica sensacin de la grandeza del
hombre, expresada en trminos emocionales, no intelectuales.
Fuente: Introduccin a la edicin especial por el 25 aniversario (1968) de su
novela El manantial.
Sobre Platn[editar]
Hay un nico asunto fundamental en filosofa: La eficacia cognitiva de la mente
humana. El conflicto de Aristteles contra Platn es el conflicto de la razn frente
al misticismo. Fue Platn quien formul la mayora de las preguntas y de las
dudas bsicas de la filosofa. Fue Aristteles quien prepar las bases para la
mayora de las respuestas.
Sobre John Rawls (Terico de Harvard de los derechos
positivos)[editar]
Ciertas maldades estn protegidas por su propia enormidad: hay gente que,
leyendo esa cita de Rawls, no podra creer que realmente quiere decir lo que dice.
Pero lo hace. No es contra las instituciones sociales contra las que Rawls (y Mr.
Cohen) se rebela, sino contra la existencia del talento humano. No contra los
privilegios polticos, sino contra la realidad. No contra los favores
gubernamentales, sino contra la naturaleza (contra aquellos que 'han sido
favorecidos por la naturaleza', como si un trmino como 'favor' pudiese ser
aplicado aqu). No contra la injusticia social, sino contra el hecho de que algunos
hombres nacen con mejores cerebros y hacen mejor uso de ellos que otros. La
nueva 'teora de la justicia' exige que los hombres contrarresten la 'injusticia' de la
naturaleza mediante la institucionalizacin de la ms obscenamente impensable
injusticia: privar a aquellos 'favorecidos por la naturaleza' (esto es, las personas
con talento, inteligentes, creativas) del derecho al fruto de su trabajo (esto es, el
derecho a la vida) y conceder a los incompetentes, los estpidos, los vagos el
derecho al disfrute de bienes que no podran producir, no podran imaginar y ni
siquiera sabran qu hacer con ellos.
Fuente: The Ayn Rand Letter Vol. II, No. 10, 12 de febrero de 1973
Sobre Georg Wilhelm Friedrich Hegel[editar]
Muchos profesores de filosofa de hoy en da no tienen ni idea de lo que Kant dijo
realmente. Y ninguno ha ledo nunca a Hegel (incluso aunque muchos hayan
mirado a todas y cada una de las palabras escritas en todas y cada una de sus
pginas).
Fuente: The Ayn Rand Letter Vol. II, No. 11, 26 de febrero de 1973.
Sobre Karl Marx y Sigmund Freud[editar]
Quizs la ltima moda cultural contra la cual uno puede argumentar sea Karl Marx.
Pero Freud o John Rawls? Argumentar con tales personas es concederles la
premisa que ellos tratan de refutar con todo su esfuerzo: que la razn tienen algo
que ver con sus teoras.
Fuente: The Ayn Rand Letter, Vol. IV, No. 2, noviembre-diciembre de 1975.
Sobre John Maynard Keynes[editar]
Y ahora proyecte la mentalidad de un salvaje, que no puede percibir ms que los
concretos de cada momento inmediato, y que se encuentre de repente trasladado
al centro de una civilizacin moderna, industrializada. Si es un salvaje inteligente,
adquirir mucho conocimiento, pero hay dos conceptos que no podr entender:
'Crdito' y 'mercado'.
El salvaje observa que la gente consigue comida, ropas y todo tipo de objetos
simplemente presentando trozos de papel llamados cheques, y observa que
rascacielos y gigantescas fbricas crecen desde el suelo a las rdenes de
hombres muy ricos, cuyos contables continan cambiando figuras mgicas en los
libros contables de unos y de otros. Parecen hacerlo ms rpido de lo que el
salvaje puede seguirlo, as que concluye que la velocidad es el secreto de el poder
mgico de el papel, y que todo funcionar, ser productivo y prosperar siempre y
cuando esos cheques se pasen de mano a mano lo suficientemente rpido. Si el
mencionado salvaje corre a la imprenta para divulgar su descubrimiento,
encontrar que se le ha anticipado John Maynard Keynes.
Fuente: The Ayn Rand Column: The Season of Platitudes, 7 de octubre de
1962.
Citas varias de Ayn Rand[editar]

Llmenlo destino o irona, pero yo nac, entre todos los pases de la Tierra, en el
menos conveniente para una fantica del individualismo: Rusia. Decid ser
escritora a la edad de nueve aos, y todo lo que he hecho se ha circunscrito en tal
propsito.
Soy estadounidense por eleccin y conviccin. Vine al mundo en Europa, pero

emigr a los Estados Unidos porque ste era el pas donde una poda sentirse
totalmente libre para escribir.
Si una vida pudiera tener un tema central, y creo que toda vida valerosa lo tiene,
el mo sera una religin, una obsesin o una mana, o todo ello expresado en una
palabra: individualismo. Nac con esa obsesin y nunca he visto ni conozco hasta
el momento una causa ms vlida, incomprendida, aparentemente desesperada y
trgicamente necesitada.
Para vivir el hombre debe actuar; para actuar, debe tomar decisiones; para tomar
decisiones, debe definir un cdigo de valores; para definir un cdigo de valores
debe saber qu es y dnde est esto es, debe conocer su propia naturaleza
(incluyendo sus medios de conocimiento) y la naturaleza del universo en el cual
acta esto es, necesita metafsica, epistemologa y tica, lo cual
significa Filosofa. No puede escapar de esta necesidad, su nica alternativa es
que la Filosofa que gua su vida sea escogida por su mente o por la casualidad.
Quien lucha por el futuro ya lo vive en el presente.

Elegir amigos entre los hombres, pero no esclavos ni amos. Elegir slo a los
que me plazcan, y a ellos amar y respetar, pero no obedecer ni dar ordenes.
Y uniremos nuestras manos cuando queramos, o andaremos solos cuando lo
deseemos.
La historia me dar la razn.
Felicidad es ese estado de consciencia que procede del logro de los propios
valores.
Incluso si la contaminacin fuese un riesgo para la vida humana, debemos

recordar que la vida en la Naturaleza, sin tecnologa, es un matadero al por
mayor.
Una pistola no es un argumento.
Una correa es una soga con lazos en ambos extremos. [Queriendo decir que la
tirana destruye tanto al que la sufre como al que la ejerce].
Las definiciones son las guardianas de la racionalidad, la primera lnea de

defensa contra el caos de la desintegracin mental.
Aquel que lucha por el futuro ya lo est viviendo en el presente.
Sea cual sea su futuro, en el amanecer de sus vidas los hombres buscan una
noble visin de la naturaleza del hombre y del potencial de la vida.
Mantener una juventud que no se marchita es alcanzar al final de la vida la visin

con la que empez.
Un inventor es un hombre que pregunta por qu? al Universo y no permite que

nada se interponga entre la respuesta y su mente.
Tener miedo a enfrentarse a un hecho es temer que lo peor es verdad.
Conocer los propios deseos, su significado y sus costes, requiere la ms alta

virtud humana: racionalidad.
Ningn concepto que el hombre forme es vlido a menos que se integre sin
contradiccin en la suma de su conocimiento.
Empezar haciendo algo muy impopular, algo que no encaja en las modas
intelectuales de hoy en da, y que, por lo tanto, es anticonsenso: empezar por
definir los trminos que emplee, para que as sepa usted de qu estoy
hablando....
El hombre (cada hombre) es un fin en s mismo, no el medio para los fines de

otros. Debe existir por su propio esfuerzo, sin sacrificarse a otros ni sacrificar a
otros para si mismo. La bsqueda de su propio inters racional y de su propia
felicidad es el ms alto propsito moral de su vida.
La felicidad es un estado de alegra sin contradicciones. Es posible slo para el

hombre racional, el hombre que slo desea objetivos racionales, slo persigue
valores racionales y slo encuentra su alegra en acciones racionales.
No digas que tienes miedo de confiar en tu mente porque sabes tan poco.Ests
ms seguro abdicando ante los msticos y descartando lo poco que sabes?. Vive y
acta dentro de los lmites de tu conocimiento, y contina expandindolo hasta el
fin de tus das. Redime tu mente de la casa de empeos de la autoridad. Acepta la
verdad de que no eres omnisciente, pero que convertirte en un zombi no te dar
omnisciencia, que tu mente es falible, pero abandonarla no te dar infalibilidad,
que un error al que hayas llegado t mismo es ms seguro que diez verdades
aceptadas por la fe, porque el primero te deja con los medios para corregirlo, pero
las segundas destruyen tu capacidad para distinguir la verdad del error.
El dinero es tu medio de supervivencia. El veredicto que pronuncies sobre tu

fuente de subsistencia es el veredicto que pronuncies sobre tu vida. Si la fuente
est corrupta, has maldecido tu propia existencia. Has conseguido tu dinero
mediante fraude?.
Comerciando con los vicios o la estupidez de los hombres? Sirviendo a necios, en
la esperanza de conseguir ms de lo que merece tu habilidad?.Rebajando tus
estndares?. Haciendo trabajo que desprecias para compradores de los que te
burlas?. Si es as, entonces tu dinero no te dar ni un momento ni un cntimo de
alegra. Entonces, todas las cosas que compres se convertirn no en un tributo hacia
ti, sino en un reproche; no un logro, sino un recordatorio de vergenza.
No nos haban hablado siempre de lo vicioso de la competicin por beneficios,

donde los hombres tienen que competir por ver quien hace un trabajo mejor que
sus compaeros?. Muy vicioso, verdad?. Bien, tendran que haber visto como era
cuando todos nosotros tenamos que competir por ver quin haca el peor trabajo
posible. No hay forma ms segura de destruir a un hombre que forzarlo a estar en
un puesto donde su objetivo deba ser no hacer las cosas lo mejor que sepa,
donde debe luchar por hacer un mal trabajo, da tras da. Eso acabar con l con
l ms rpido que el alcoholismo o la vagancia.
Honestidad es el reconocimiento del hecho de que lo irreal es irreal, y que por lo

tanto no tiene valor, que ni el amor, ni la fama ni el dinero son valores si se han
obtenido mediante fraude, que intentar ganar un valor engaando a los dems es
un acto en el cual pones a tus vctimas en una posicin ms alta que la realidad,
donde te conviertes en un pen de su ceguera, un esclavo de su falta de
pensamiento y sus evasiones, mientras que su inteligencia, su racionalidad y su
percepcin se convierten en enemigos a los que tienes que temer y de los que
tienes que huir, que no te importa vivir como un parsito, ni siquiera como un
parsito de le estupidez de otros, o como un necio, cuya fuente de valores viene
de los necios a los que consigas engaar, que la honestidad no es una virtud
social ni un sacrificio por los dems, sino la ms profundamente egosta virtud que
el hombre pueda practicar: Su negativa a sacrificar la realidad de su propia
existencia a la conciencia engaada de los dems.
La rebelin de Atlas.
Quieres saber qu es lo que est mal con el mundo?. Todos los desastres que
han arruinado tu mundo vienen del intento de tus lderes de evadir el hecho de que
A es A. Toda la maldad secreta a la que tienes miedo de contemplar dentro de ti
mismo y todo el dolor que hayas tenido que soportar, vinieron de tu propio intento
de evadir el hecho de que A es A.
Piense en lo que se necesit para llevar a cabo esa misin.: Piense en el

esfuerzo sin compasin por uno mismo; la disciplina despiadada; el coraje; la
responsabilidad de confiar en el propio juicio; los das, noches y aos de
dedicacin incansable a un objetivo; la tensin del mantenimiento continuo de una
concentracin mental clara y completa; y la Honestidad (Honestidad, que significa:
Lealtad a La Verdad; y Verdad, que significa Reconocimiento de la Realidad).
Nota: Impresiones de Ayn Rand sobre el lanzamiento del [[w:Apolo 11|Apolo
11, al cual fue invitada por la NASA
La racionalidad es la virtud bsica del hombre, la fuente de todas sus dems

virtudes. El vicio bsico del hombre, la fuente de todos sus males, es el acto de
desenfocar su mente, la suspensin de su consciencia, que no es ceguera, sino
renuncia a ver. No ignorancia, sino renuncia a conocer. La Irracionalidad es la
renuncia al medio de supervivencia del hombre y, por lo tanto, la asuncin de un
camino de destruccin ciega. Lo que va contra la mente va contra la vida.
En el momento en que llega a la enseanza superior, un joven brillante, sensible

y precozmente observador ha adquirido la sensacin de estar atrapado en un
universo de pesadilla donde se le mira con resentimiento, no por sus defectos, si
no por su mayor atributo: Su inteligencia. Es meramente una sensacin, no una
conviccin firme; ningn adolescente puede llegar a una conclusin as con
certeza ni creer en una maldad tan enorme. El joven siente simplemente que es
diferente, en una manera que no puede definir que no encaja bien con la
gente, por cierta razn que no puede nombrar que quiere entender asuntos,
grandes asuntos, que a nadie ms parecen importar.
Su primer ao en la enseanza superior es, normalmente, su asesino psicolgico.
Haba esperado que la Universidad fuese una ciudadela del intelecto donde podra
encontrar respuestas, conocimiento, significado y, sobre todo, algunos compaeros
con los que poder compartir sus intereses e ideas. No encuentra nada de ello. Uno o
dos profesores pueden cumplir estas expectativas (aunque ao a ao estos profesores
son cada vez ms difciles de encontrar), pero en lo que se refiere a compaeros
intelectuales, se encuentra con la mismo banda [de individuos] que se ha encontrado
en el jardn de infancia y en sus juegos callejeros: Una pandilla de gritones sin mente
de mirada aviesa, jugando los mismos juegos que entonces, con jerga latinizada
sustituyendo a los pasteles de barro y a los bates de bisbol.
Es casi imposible comunicar a personas libres lo que es la vida bajo una

dictadura totalitaria... [Los rusos] intentan vivir una vida humana, pero es una vida
completamente inhumana. Intenten ustedes imaginar lo que es vivir bajo un terror
permanente desde la maana hasta la noche, y por la noche seguir esperando a
que suene el timbre en cualquier momento, un pas en el que se tiene miedo de
todo y de todos, donde la vida no cuenta nada, menos an que nada....
Nota: Fragmento de la declaracin de Ayn Rand ante el comit de actividades
antinorteamericanas, del senador Mc. Carthy
Citas de Ayn Rand tomadas de El

manantial[editar]
Cuando Howard Roark pasaba, la gente se volva para mirarlo. Algunos se
quedaban mirndolo con sbito resentimiento, aunque no habran podido dar un
motivo: era una especie de reaccin instintiva que su presencia despertaba en la
mayora de las personas. Roark no vea a nadie. Para l las calles estaban
desiertas. Habra podido caminar all desnudo sin preocuparse.
Miles de aos atrs, un gran hombre descubri cmo hacer fuego.

Probablemente fue quemado en la misma estaca que haba enseado a encender
a sus hermanos.
A travs de los siglos hubo hombres que dieron los primeros pasos por nuevos
caminos armados tan solo con su propia visin. Sus objetivos eran diferentes, pero
todos tenan esto en comn: El paso era el primero, el camino nuevo, la visin
original, y la respuesta que recibieron: Odio [...] Pero los hombres de visin original
siguieron adelante. Lucharon, sufrieron y pagaron su precio. Pero ganaron.
Por qu siempre nos ensean que lo fcil y malvado es hacer lo que queremos y
que debemos disciplinarnos para reprimirnos a nosotros mismos? Es la cosa ms
difcil del mundo: Hacer lo que queremos. Y necesita del ms elevado tipo de
coraje. Quiero decir, lo que realmente queremos.
Para decir: 'Yo te quiero', uno debe saber primero como pronunciar 'yo'.
Yo soy el hombre que no existe para otros.
[...] la persona que ama a todo el mundo y se siente en su casa en todos los sitios
es el que verdaderamente odia a la humanidad. No espera nada de los hombres, y
por lo tanto ninguna forma de depravacin puede indignarle.
Cambiara el ms bello atardecer del mundo por una sola vista de la silueta
de Nueva York. Particularmente cuando no se pueden ver los detalles. Slo las
formas. Las formas y el pensamiento que las hizo. El cielo de Nueva York y la
voluntad del hombre hecha visible Qu otra religin necesitamos? Y entonces la
gente me habla de peregrinaciones a algn agujero infecto en una jungla, a donde
van a homenajear a un templo en ruinas, a un monstruo de piedra con barriga,
creado por algn salvaje leproso Es genio y belleza lo que quieren ver? Buscan
un sentido de lo sublime? Dejadles que vengan a Nueva York, que vengan a la
orilla del Hudson, miren y se pongan de rodillas. Cuando veo la ciudad desde mi
ventana no, no siento lo pequea que soy sino que siento que si una guerra
viniese amenazar esto, me arrojara a m misma al espacio, sobre la ciudad, y
protegera estos edificios con mi cuerpo.
Son los que viven de prestado [...] no les importan los hechos, las ideas, el
trabajo. Les importa slo la gente. No preguntan: 'Es esto cierto?' Preguntan:
'Es esto lo que los dems creen como cierto?' No juzgar, sino repetir. No hacer,
sino dar la impresin de que se hace. No creacin, sino espectculo. No habilidad,
sino amistades. No mrito, sino chantaje. Qu pasara con el mundo sin aquellos
que hacen, piensan, trabajan producen?. Esos son los egostas. Uno no piensa
con el cerebro de otro y uno no trabaja con las manos de otro. Cuando uno
suspende su facultad de juicio independiente, uno suspende su consciencia.
Detener la consciencia es detener la vida. Los que viven de prestado no tienen
sentido de la realidad.
Dese cuenta de cmo ellos [los que viven de prestado] aceptan cualquier cosa,
excepto a el hombre que permanene slo. Lo reconocen al instante...Hay un odio
especial, insidioso, reservado para l. Ellos perdonan a criminales. Ellos admiran a
dictadores. El crimen y la violencia son un lazo. Ellos necesitan lazos. Ellos tienen
que forzar sus miserables pequeas personalidades sobre todas las personas con
que se encuentren. El hombre independiente los mata.
Nada nos es dado en la Tierra. Todo lo que necesitamos debe ser producido. Y
aqu el ser humano afronta su alternativa bsica, la de que puede sobrevivir en
slo una de dos formas: por el trabajo autnomo de su propia mente, o como un
parsito alimentado por las mentes de los dems. El creador es original. El
parsito es dependiente. El creador enfrenta la naturaleza a solas. El parsito
enfrenta la naturaleza a travs de un intermediario.
El inters del creador es conquistar la naturaleza. El inters del parsito es
conquistar a los hombres.
Si la esclavitud fsica es repulsiva, cunto ms repulsivo es el concepto de la

esclavitud espiritual?. El esclavo conquistado conserva un vestigio de honor. Tiene
el mrito de haber resistido y de considerar su condicin como un mal. Pero el
hombre que se esclaviza a s mismo voluntariamente en nombre del amor es la
criatura ms despreciable. Ese hombre degrada la dignidad del hombre y degrada
el concepto de amor. Pero esta es la esencia del altruismo.
El altruismo es la doctrina que exige que el hombre viva para los dems y coloque
a los otros sobre s mismo.
Se ha forzado al hombre a aceptar el masoquismo como ideal, bajo la amenaza

de que el sadismo es la nica alternativa. Este es el mayor fraude jams
perpetrado sobre la Humanidad. Este es el artificio por el cual la dependencia y el
sufrimiento se han perpetuado como los fundamentos de la vida. La eleccin no es
autosacrificio o dominacin. La eleccin es independencia o dependencia. El
cdigo del creador o el cdigo del que vive de prestado. Este es el asunto
primordial, y se basa en la alternativa entre la vida y la muerte.
Y solamente viviendo para s mismo, el creador ha sido capaz de realizar esas

cosas que son la gloria de la humanidad. Tal es la naturaleza de la creacin.
El hombre no puede sobrevivir, salvo mediante su propia mente. Llega

desarmado a la Tierra. Su cerebro es su nica arma.
A los hombres se les ha enseado que la virtud ms alta no es crear, sino dar.
Sin embargo, no se puede dar lo que no ha sido creado.
Se nos ha enseado que el ego es sinnimo de mal y el altruismo el ideal de la

virtud. Pero mientras el creador es egosta e inteligente, el altruista es un imbcil
que no piensa, no siente, no juzga, no acta. Esas son funciones del ego.
El creador, negado, combatido, perseguido, explotado, continu, sigui adelante y

gui a toda la humanidad con su energa. El parsito no contribuy en nada, ms
all de los obstculos.
La contienda tiene otro nombre: el individuo contra la colectividad.
Cul es la experiencia ms horrible que pueda imaginar? Para m es dejarme

inerme en una celda sellada, con algn raro animal de rapia o con un manitico
que ha tenido alguna enfermedad que le haya comido el cerebro. No tendria mas
que la voz; la voz y el pensamiento. Usted le gritaa a esa criatura explicandole por
qu no lo debera tocar, y tendria las palabras mas elocuentes, las irrebatibles, y
se habra convertido en el recipientede la pura verdad. Y veria ojos vivos
vigilndolo, sabria que la cosa no le puede or, que no puede ser alcanzada, no
puede ser alcanzada de ninguna manera, pero respira y ensta en movimiento, all
delante de usted, con un propsito. Eso es horror.
Citas de Ayn Rand tomadas de La Rebelin de

Atlas[editar]
Existo, por lo tanto pienso.
Soy. Pienso. Alcanzar.
Juro por mi vida y por mi amor por ella, que nunca vivir para otro hombre, ni
pedir a otro hombre que viva para m.
La maldad del mundo se hace posible slo por la sancin que t le das.
Amor es nuestra respuesta a nuestros ms altos valores.
La racionalidad es el reconocimiento de el hecho de que la existencia existe, de

que nada puede alterar la verdad, y de que nada puede ser ms importante que el
acto de percibirla, que se llama pensamiento...
La felicidad es ese estado de conciencia que procede del logro de los valores
propios.
En el captulo This Is John Galt Speaking
Un deseo presupone la posibilidad de la accin necesaria para su logro, Una

accin presupone un objetivo digno de ser alcanzado.
Nunca te irrites con nadie cuando te diga la verdad.
Investigacin cientfica libre? El segundo adjetivo es redundante.
Tan slo existe una forma de depravacin humana: carecer de metas.
Precisamente quera prevenirle contra el pecado del perdn.
El dinero no comprar la felicidad a quien no sabe que desea.
Quien maldice el dinero lo ha obtenido de manera deshonrosa, pero quien lo

respeta se lo ha ganado honradamente.
Cuando el dinero deje de ser la herramienta mediante la cual los hombres se

relacionan entre s, los hombres mismos se convertirn en herramientas de otros
hombres.
No existe ningn trabajo despreciable, sino tan slo personas despreciables a

quienes no les interesa hacerlo.
Citas de Ayn Rand con fuente[editar]

Una cultura se hace o se destruye por sus voces ms articuladas.
Fuente: The Voice of Reason
El hombre es la nica especie viviente que tiene el poder de actuar como su

propio destructory es esa es la manera en que mayormente ha actuado a travs
de su historia.
Fuente: Su obra La virtud del egosmo (The Virtue of Selfishness)
Los hombres que pretenden sobrevivir, no por medio de la razn, sino mediante
la fuerza, estn pretendiendo sobrevivir mediante mtodos de animales.
Fuente: La virtud del egosmo.
La pobreza, la ignorancia, las enfermedades y otros problemas de tal ndole no
son emergencias metafsicas. Por la naturaleza metafsica del hombre y de la
existencia misma, el hombre tiene el deber de mantener su vida mediante su
propio esfuerzo; sus principios necesarios tales como la riqueza o el
conocimiento no se le son dados automticamente como un obsequio de la
naturaleza, sino que es su labor descubrirlos y adquirirlos mediante su propio
pensamiento y trabajo.
La consciencia para todo organismo vivo que la posea es el medio bsico de

supervivencia.
Observe como, en poltica, el trmino 'extremismo' se ha convertido en un

sinnimo de 'malvado', independientemente del contenido del asunto (lo malvado
no es aquello sobre lo que se sea extremo, sino el mero ser 'extremo', esto es,
consistente).
El avance de la maldad es el sintoma de vaco. Siempre que la maldad gana, es

slo por ausencia de oposicin: Por el fracaso moral de aquellos que evaden el
hecho de que no puede haber compromiso en principios bsicos.
Fuente: Capitalismo: el ideal desconocido (Capitalism: The Unknown Ideal)
La peor maldad que puedes hacer, psicolgicamente, es reirte de ti mismo. Eso

significa escupir en tu propia cara.
Fuente: Perodo de preguntas que sigui a la conferencia nmero 11 de la
serie The Philosophy of Objectivism de Leonard Peikoff, 1976
La fiesta del da de Accin de Gracias es una tpica fiesta estadounidense... la

oppara comida es un smbolo del hecho de que el consumo abundante es el
resultado y el premio de la produccin.
Fuente: The Ayn Rand Letter, Vol. III, No. 23, Cashing in on Hunger
La abundancia de los Estados Unidos no fue creada por sacrificios pblicos al

bien comn, sino por el genio productivo de hombres libres que siguieron sus
propios intereses personales y la creacin de sus propias fortunas privadas. Ellos
no hicieron pasar hambre al pueblo para pagar por la industrializacin de Amrica.
Ellos dieron al pueblo mejores trabajos, salarios ms altos y bienes ms baratos
con cada nueva mquina que inventaron, con cada descubrimiento cientfico, con
cada avance tecnolgico.Y as, el pas completo se movi hacia delante,
beneficindose, no sufriendo, en cada paso del camino.
Fuente: Capitalism: The Unknown Ideal, What is Capitalism?
Y ahora veo el rostro de Dios, y ahora alzo este Dios sobre la tierra, este Dios al
que los hombres han estado buscando desde que empezaron a existir, este Dios
que les dar alegra, paz y orgullo. Este Dios, esta nica palabra: Yo.
Fuente: Su obra Himno (Anthem)
[...] Observe(n) que en toda la propaganda de los ecologistas entre todas sus
apelaciones a la natutaleza y llamados a la armona con la naturaleza no hay
discusin de las necesidades del hombre y de los requerimientos para su
supervivencia. El hombre es tratado como si l fuese un fenmeno no natural. El
hombre no puede sobrevivir en la clase de estado de la naturaleza que los
ecologistas imaginan (envision) es decir, al nivel de los erizos de mar u osos
polares...
Fuente: La nueva izquierda: La revolucin antindustrial (The New Left: The
Anti-Industrial Revolution)
La lnea del horizonte (skyline) de Nueva York es un monumento de esplendor al

que pirmides o palacios jams podrn igualar ni aproximarse.
Fuente: The Virtue of Selfishness, The Monument Builders
El poder econmico se ejerce por medio de algo positivo, ofreciendo a los

hombres un premio, un incentivo, un pago, un valor; el poder poltico se ejerce por
medio de algo negativo, por la amenaza de castigo, dao, encarcelamiento,
destruccin. La herramienta del hombre de negocios son los valores. La
herramienta del burcrata es el miedo.
Fuente: Capitalism: The Unknown Ideal, America's Persecuted Minority: Big
Business
Qu es la grandeza? Contestar: Es la capacidad de vivir de acuerdo a los tres

valores fundamentales de John Galt: Razn, propsito y autoestima..
Fuente: Entrevista a Ayn Rand realizada en marzo de 1964
Que ningn hombre se postule como un abogado de la paz si propone o apoya

cualquier sistema social que inicie el uso de la fuerza contra hombres individuales,
en cualquier forma.
Fuente: For the New Intellectual
Hay un nivel de cobarda un ms bajo que el del conformista: el no conformista de

moda (fashionable).
Fuente: The New Left: The Anti-Industrial Revolution
El derecho a votar es una consecuencia, no una causa primaria, de un sistema

social libre y su valor depende de la estructura constitucional que implementa y
estrictamente delimita el poder de los votantes; la regla de la mayora ilimitada es
un ejemplo del principio de la tirana.
Fuente: The Ayn Rand Letter, Vol. III, No. 24, 26 de agosto de 1974
Cada hombre es un fin en s mismo, no un medio para los fines de otros; debe
vivir para su propio propsito (for his own sake), sin sacrificarse ante otros ni
sacrificar a otros ante l; debe trabajar para su autointers racional, con el logro de
su propia felicidad como el ms alto propsito moral de su vida.
Fuente: The Ayn Rand Column, Introducing Objectivism
Un hombre creativo est motivado por el deseo de lograr, no por del deseo de
vencer a otros.
Fuente: The Ayn Rand Letter Vol. 1, No. 2, 25 de octubre de 1971
Un delito (crime) es la violacin de los derechos de otros hombres por la fuerza (o

el fraude). Slo el inicio de la fuerza fsica contra otros es decir, el recurso a la
violencia puede ser clasificado como un delito en una sociedad libre (distinguible
del mal obrar civil). Las ideas, en una sociedad libre, no son un delito, y tampoco
pueden servir como la justificacin de un delito.
The New Left: The Anti-Industrial Revolution

Fuente: Capitalism - the Unknown Ideal Captulo 1: What Is Capitalism?
Citas sobre Ayn Rand[editar]

Dentro de mil aos se recordar un solo nombre del siglo XX por haber sido, en la
forma ms sorprendente y positiva posible, el nico cerebro que tuvo un
pensamiento filosfico original en este siglo: Ayn Rand.
Editorial del diario Los Angeles Times del 6 de marzo de 1982, da en que Ayn
Rand falleci.
Tengo que decir que encuentro la filosofa de Ayn Rand risible.
Te sientes miserablemente indefenso y quieres rebelarte? Reblate
contra las ideas de tus maestros.
Acepta el hecho irrevocable de que tu vida depende de tu mente.
Algn da el mundo descubrir que sin pensamiento no puede haber
amor.
Amar es valorar.
Cambiara el ms bello atardecer del mundo por una sola visin de la
silueta de Nueva York.
Cuando la necesidad es la norma, cada hombre es a la vez vctima y
parsito.
Cuando un hombre intenta tratar conmigo por la fuerza, le respondo
por la fuerza.
Descarta esa licencia ilimitada al mal que consiste en proclamar que el
hombre es imperfecto.
Dios un ser cuya nica definicin es que est ms all del poder del
entendimiento humano.
El deber destruye la autoestima: no permite que haya un yo que
pueda ser estimado.
El aborto es un derecho moral que debe dejarse a criterio exclusivo de
la mujer afectada.
El altruismo considera la muerte como su objetivo final y su criterio de
valor.
El altruismo es lo que est destruyendo al capitalismo.
El amor es nuestra respuesta a nuestros ms altos valores y no puede
ser otra cosa.
El canibalismo moral de todas las doctrinas hedonistas y altruistas est
en la premisa de que la felicidad de un hombre necesita el perjuicio de
otro.
El capitalismo es el sistema del futuro si el hombre ha de tener un
futuro.
El carcter de un hombre es el resultado de sus premisas.
El comunismo propone esclavizar a los hombres por la fuerza; el
socialismo, por el voto.
El deseo de no ser nada es el deseo de no ser.
El dinero es slo un instrumento. Te llevar donde desees, pero no te
sustituir como conductor.
El dinero no comprar la felicidad para el hombre que no tenga ni idea
de lo que quiere.
El estatismo sobrevive saqueando; un pas libre sobrevive produciendo.
El gobierno fue establecido para proteger al hombre de los delincuentes,
y la Constitucin fue escrita para proteger al hombre del gobierno.
El gobierno no es una entidad productiva. No produce nada.
El grado de libertad de un pas es el grado de su progreso.
El hombre (cada hombre) es un fin en s mismo, no un medio para los
fines de otros.
El hombre es el ser que forma su propia alma.
El hombre necesita conocimiento para sobrevivir, y slo la razn puede
lograrlo.
El hombre no es ni un lobo solitario ni un animal social. Es un animal
contractual.
El hombre no tiene un cdigo de supervivencia automtico.
El hombre que le miente al mundo es un esclavo del mundo a partir de
ese instante.
El objetivo de la moralidad es ensearte, no a sufrir y a morir, sino a
disfrutar y a vivir.
El pensamiento no se doblega ante la autoridad.
El sufrimiento como tal no es un valor; slo la lucha del hombre contra el
sufrimiento lo es.
El nico valor que los hombres pueden ofrecerme es el trabajo de su
mente.
Elegir amigos entre los hombres, pero no esclavos ni amos.
En cualquier concesin entre el bien y el mal, es slo el mal el que
puede beneficiarse.
En el templo de su espritu, cada hombre est solo.
En una sociedad capitalista, todas las relaciones humanas son
voluntarias.
Es el mercado libre el que hace imposibles los monopolios.
Es intil luchar contra algo, si uno no sabe por lo que est luchando.
Es la moralidad del altruismo lo que los hombres tienen que rechazar.
Es por tu propia felicidad por lo que necesitas a la persona que amas.
Ese supuesto atajo al conocimiento que es la fe es slo un cortocircuito
destruyendo la mente.
Existo, luego pensar.
Fe en lo sobrenatural empieza como fe en la superioridad de otros.
Felicidad es la emocin que procede de lograr los propios valores.
Fuerza y mente son opuestos; la moralidad termina donde empieza una
pistola.
Hay dos violadores potenciales de los derechos del hombre: los
criminales y el gobierno.
Honor es autoestima hecha visible en accin.
La ayuda del gobierno a los negocios es tan desastrosa como la
persecucin del gobierno.
La aceptacin de una culpa inmerecida es una de las principales causas
de la pasividad filosfica.
La ambicin de poder es un hierbajo que slo crece en el solar
abandonado de una mente vaca.
La consecuencia necesaria del derecho del hombre a la vida es su
derecho a defenderse.
La cuestin no es quin me va a permitir; es quin me va a parar.
La desgracia no es una reivindicacin para esclavizar a otros.
La felicidad es un estado de alegra sin contradicciones.
La felicidad no se puede conseguir consintiendo en caprichos
emocionales.
La libertad es el requisito fundamental de la mente del hombre.
La libertad incluye el derecho a equivocarse.
La peor culpa es aceptar una culpa inmerecida.
La propiedad privada est basada en la idea de *derechos*, no de
*necesidades*.
La riqueza es el resultado de la capacidad de pensar del hombre.
La verdad no es para todos los hombres, sino slo para aquellos que la
buscan.
La visin de un triunfo es el mayor regalo que un ser humano puede
ofrecerles a otros.
Las clases altas son el pasado de una nacin; la clase media es su
futuro.
Las emociones no son herramientas de conocimiento.
Las ideas slo pueden ser combatidas por medio de mejores ideas.
Las ideas son el mayor poder, el ms crucial y el ms prctico, que
existe en el mundo.
Lstima para el culpable es traicin para el inocente.
Lo que le debemos a nuestro prjimo es respeto, *no* amor.
Los absurdos no refutados de hoy son los lemas aceptados de maana.
Los derechos individuales no estn sujetos a voto pblico; la mayora no
tiene derecho a votar para quitarles los derechos a una minora.
Los hombres slo pueden tratar entre s de dos formas: Armas o Lgica.
Fuerza o Persuasin.
Los que quieren la esclavitud deben tener la honestidad de llamarla por
su verdadero nombre.
Mi felicidad no es el medio para ningn fin. Es el fin. Es su propia meta.
Es su propio objetivo.
Nadie ha credo jams en lo irracional; en lo que creen es en lo injusto.
Ningn abogado de la razn puede alegar el derecho a imponerles sus
ideas a otros.
No existen pensamientos malvados, excepto uno: el negarse a pensar.
No puede haber un sistema social que sea una mezcla de Individualismo
y Colectivismo.
No soy lo suficientemente valiente para ser cobarde; veo las
consecuencias demasiado claras.
Nos han enseado que el ego es sinnimo de maldad, y que el altruismo
es el ideal de la virtud.
Nunca habis descubierto que lograr la vida no equivale a evitar la
muerte.
Para decir Yo te quiero, primero uno tiene que saber cmo decir el
Yo.
Para poder luchar en cualquier asunto, es necesario luchar *por* algo,
no slo *contra* algo.
Potencialmente, el gobierno es la amenaza ms peligrosa contra los
derechos del hombre.
Puedes evadir la realidad, pero no puedes evadir las consecuencias de
evadir la realidad.
Quien defiende sus propios derechos est defendiendo los derechos de
todos.
Recurrir a la censura es como cortarle a alguien la cabeza para curarle
el resfriado.
Sin derechos individuales, ningn bien comn es posible.
Slo existe un enemigo: el tiempo.
Slo hay un asunto fundamental en Filosofa: la eficacia cognitiva de la
mente del hombre.
Slo mi propia felicidad est en mi poder de conseguir o destruir.
Slo un egosta racional, un hombre de autoestima, es capaz de amar.
Tener miedo a enfrentarse a un hecho es temer que lo peor sea verdad.
Todo dictador es un mstico, y todo mstico es un dictador en potencia.
Un artista revela su alma desnuda en su obra.
Un cuerpo sin alma es un cadver, un alma sin cuerpo es un fantasma.
Una libre competencia impuesta por ley es una contradiccin en
trminos
Quien lucha por el futuro vive en l hoy.
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Participa! Dile al mundo que ests viviendo el futuro hoy! Enva tu foto,
pas y cita favorita a diadeaynrand@gmail.com para que sea parte de un
video que publicaremos el Da de Ayn Rand.
Qu es Objetivismo ?
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Qu es Objetivismo?
Objetivismo es el nombre que Ayn Rand le dio a su filosofa, presentada inicialmente a

travs de los hroes de sus famosas novelas El Manantial (1943) y La Rebelin de
Atlas (1957), y ms adelante en varios otros libros y ensayos.
Objetivismo es un sistema filosfico completo e integrado; es un conjunto de ideas, de
principios que definen cmo el hombre debe pensar y actuar si ha de vivir la vida propia
de un hombre. Para ti como individuo, son ideas que te ayudarn a prosperar y ser feliz.
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As es como la propia Ayn Rand describe Objetivismo en su artculo Introducing

Objectivism, publicado en Los Angeles Times el 17 de junio de 1962:
En una conferencia de ventas en Random House, con motivo de la publicacin

de Atlas Shrugged, uno de los vendedores de libros me pregunt si yo poda presentar la
esencia de mi filosofa mientras me apoyaba en un solo pie. Lo hice, as:
1. Metafsica: Realidad Objetiva

2. Epistemologa: Razn
3. tica: Inters propio
4. Poltica: Capitalismo
Si quieres esto traducido a un lenguaje simple, sera: 1. La Naturaleza, para ser

comandada, ha de ser obedecida, o Desearlo no lo har realidad. 2. No puedes tener
tu pastel y comrtelo a la vez. 3. El Hombre es un fin en s mismo. 4. Dadme la
libertad o dadme la muerte.
Si mantuvieras estos conceptos con total consistencia como la base de tus

convicciones, tendras un sistema filosfico completo para guiar el curso de tu vida.
Pero mantenerlos con total consistencia entenderlos, definirlos, demostrarlos y
aplicarlos requiere volmenes de pensamiento. Y por eso la filosofa no puede ser
discutida mientras uno est apoyado en un solo pie ni con los dos pies a ambos lados
de cada muro. Esta ltima es la posicin filosfica predominante hoy, sobre todo en el
campo de la poltica.
Mi filosofa, Objetivismo, afirma que:
1. La realidad existe como algo absoluto y objetivo: los hechos son los hechos,
independientemente de las emociones, los deseos, las esperanzas o los miedos de
los hombres.
2. La razn (la facultad que identifica e integra el material provisto por los sentidos
del hombre) es el nico medio del hombre para percibir la realidad, su nica
fuente de conocimiento, su nica gua para la accin, y su medio bsico de
supervivencia.
3. El hombre cada hombre es un fin en s mismo, no un medio para los fines de
otros. Debe existir por su propio provecho, ni sacrificndose para otros ni
sacrificando a otros para l. Perseguir su propio inters racional y su propia
felicidad es el ms alto objetivo de su vida.
4. El sistema poltico-econmico ideal es el capitalismo laissez-faire. Es un sistema
en el que los hombres tratan unos con los otros, no como vctimas y verdugos, ni
como amos y esclavos, sino como comerciantes, por libre intercambio y
consentimiento voluntario para beneficio mutuo. Es un sistema en el que ningn
hombre puede obtener ningn valor de otros recurriendo a la fuerza fsica,
y ningn hombre puede iniciar el uso de fuerza fsica contra otros. El gobierno
acta slo como un polica que protege los derechos del hombre; usa fuerza
fsica solamente en retaliacin y solamente contra aquellos que inician su uso,
como contra criminales o invasores extranjeros. En un sistema de capitalismo
total, debera haber (pero, histricamente, an no la ha habido), una separacin
total entre Estado y economa, de la misma forma y por la mismas razones que
existe la separacin entre Estado y religin.
La Filosofa de Objetivismo: Un
breve resumen
Archivado en: Ayn_Rand, Epistemologa, Filosofa, Objetivismo 9 Comentarios
Por Leonard Peikoff. Resumen publicado

originalmente en su libro The Ominous Parallels, 1977.
Un sistema filosfico completo que defiende la razn y el egosmo ha sido definido en

nuestro tiempo por Ayn Rand. Es la filosofa de Objetivismo, presentada en detalle en
Atlas Shrugged (La Rebelin de Atlas), Introduction to Objectivist Epistemology
(Introduccin a la Epistemologa Objetivista) y The Virtue of Selfishness (La Virtud
del Egosmo). Es el antdoto al actual estado del mundo.
+++
(Todas las citas, a menos que se indique lo contrario, son de las obras de Ayn Rand.)
La mayora de los filsofos han dejado sus puntos de partida a implicaciones sin
identificar. La base de Objetivismo es explcita:
La existencia existe y el acto de comprender esa afirmacin implica dos axiomas
corolarios: que algo existe que uno percibe, y que uno existe poseyendo consciencia,
consciencia siendo la facultad de percibir lo que existe.
Existencia y consciencia son hechos que estn implcitos en cualquier percepcin. Son
la base de todo conocimiento (y la pre-condicin de prueba): conocimiento presupone
algo que conocer y alguien que lo conoce. Son absolutos que no pueden ser
cuestionados ni eludidos: cada declaracin humana, incluida la negacin de esos
axiomas, implica su uso y su aceptacin.
El tercer axioma en la base del conocimiento un axioma que es verdad, en palabras de

Aristteles, del ser cual ser es la Ley de Identidad. Esta ley define la esencia de la
existencia: ser es ser algo, una cosa es lo que es; y conduce al principio fundamental de
toda accin, la ley de causalidad. La ley de causalidad dice que las acciones de una cosa
estn determinadas, no por azar, sino por su naturaleza, es decir, por lo que es.
Es importante observar la relacin entre estos tres axiomas. Existencia es el primer

axioma. El universo existe independiente de cualquier consciencia. El hombre es capaz
de adaptar su entorno a sus propias necesidades, pero La naturaleza, para ser
comandada, ha de ser obedecida (Francis Bacon). No existe ningn proceso mental que
pueda cambiar las leyes de la naturaleza o borrar los hechos. La funcin de la
consciencia no es crear la realidad, sino captarla, comprenderla. Existencia es
Identidad, Consciencia es Identificacin.
El origen filosfico de este punto de vista y su principal abogado en la historia de la

filosofa es Aristteles. Sus oponentes son todas las otras principales tradiciones,
incluyendo el Platonismo, el Cristianismo, y el Idealismo alemn. Directa o
indirectamente, estas tradiciones mantienen la nocin que la consciencia es la creadora
de la realidad. La esencia de esta nocin es la negacin del axioma que la existencia
existe.
En la versin religiosa, los negadores abogan por una consciencia por encima de la
naturaleza, es decir, superior y en contradiccin a la existencia; en la versin social,
derriten la naturaleza en un borrn indeterminado al que le dan una transitoria medio-
forma por el deseo humano. La primera escuela niega la realidad al mantener que hay
dos realidades. La segunda escuela prescinde del concepto de realidad como tal. La
primera rechaza la ciencia, la ley, la causalidad, la identidad, afirmando que cualquier
cosa es posible para la voluntad omnipotente y realizadora de milagros del Seor. La
segunda expresa el mismo rechazo que hacen los religiosos pero en trminos seculares,
afirmando que cualquier cosa es posible para la voluntad del pueblo.
Ninguna de las dos escuelas puede alegar una base de evidencia objetiva. No hay forma
de razonar sobre la naturaleza negndola, ni sobre los hechos destruyndolos, ni de
establecer ninguna premisa para obliterar el razonamiento como tal, o sea, sus
cimientos: los axiomas de existencia e identidad.
Metafsica y epistemologa estn ntimamente relacionadas; juntas, ellas forman la base

de la filosofa. En la historia de la filosofa, el rechazo de la realidad y el rechazo de la
razn han sido corolarios. De forma similar, como el ejemplo de Aristteles indica, una
metafsica a favor de la realidad implica una epistemologa a favor de la razn. Ayn
Rand define la razn como la facultad que identifica e integra el material provisto por
los sentidos del hombre.
La razn realiza esta funcin a travs de conceptos, y la validez de la razn se apoya en

la validez de los conceptos. Pero la naturaleza y el origen de los conceptos es un serio
problema filosfico. Si los conceptos se refieren a hechos, entonces el conocimiento
est basado en la realidad, y se pueden definir principios objetivos que guen el proceso
cognitivo del hombre. Si los conceptos no tienen relacin con la realidad, entonces
tampoco tiene relacin con la realidad el conocimiento humano, y el hombre est
irremediablemente ciego.
Este es el problema de los universales, en el que la filosofa occidental se ha atascado.
Platn afirm que haba encontrado el referente de los conceptos, no en este mundo,
sino en una dimensin sobrenatural de esencias. Los Kantianos consideran que los
conceptos (algunos o todos) no tienen referentes, es decir, que son creaciones subjetivas
de la mente humana, independientes de hechos externos. Ambos enfoques y todas sus
variantes en la historia de la filosofa llevan a la misma consecuencia esencial: desgajar
las herramientas de conocimiento del hombre de la realidad, y por lo tanto coartar la
mente del hombre. (Aunque la epistemologa de Aristteles es muy superior, su teora
de conceptos est mezclada con restos de platonismo y no es convincente). Filsofos
recientes han abandonado el problema y, como resultado, han abandonado la filosofa
como tal.
Ayn Rand desafa y derrumba todo el montaje del eje anti-mente. Su hazaa histrica es
vincular la forma particular de conocer del hombre con la realidad, o sea: validar la
razn humana.
Segn Objetivismo, los conceptos se derivan de, y se refieren a, los hechos de la

realidad.
La mente al nacer (como Aristteles dijo por primera vez) es tabula rasa; no hay ideas
innatas. Los sentidos son los medios primarios de contacto con la realidad; ellos le dan
la pre-condicin de todo conocimiento posterior, la evidencia de que algo es. Lo que ese
algo es lo descubre el hombre al nivel conceptual de su consciencia.
Conceptualizar es el mtodo del hombre para organizar el material de los sentidos. Para
formar un concepto, hay que aislar dos o ms cosas similares del resto del campo
conceptual de la mente, e integrarlas en una nica unidad mental, simbolizada por una
palabra. Un concepto incluye un nmero ilimitado de cosas: tanto las cosas concretas en
que uno se fij como todas las otras cosas (en el pasado, el presente y el futuro) que son
similares a ellas.
Similitud es la clave de este proceso. La mente puede retener las caractersticas de

concretos similares sin especificar sus medidas, que varan segn la situacin. Un
concepto es la integracin mental de dos o ms unidades que poseen las mismas
caractersticas distintivas, con sus medidas especficas omitidas.
El principio bsico de la formacin de conceptos (que establece que las medidas

omitidas deben existir en alguna cantidad, pero pueden existir en cualquier cantidad), es
el equivalente al principio bsico en lgebra, que dice que los smbolos algebraicos
deben tener algn valor numrico, pero pueden tener cualquier valor. En ese sentido y
desde ese punto de vista, la percepcin conceptual es la aritmtica, pero la consciencia
conceptual es el lgebra del conocimiento.
Los conceptos no son ni sobrenaturales ni subjetivos: se refieren a hechos de este

mundo, procesados por el medio de conocimiento del hombre. (Lo anterior es un
esbozo; para una presentacin completa, ver Introduccin a la Epistemologa
Objetivista).
Los sentidos, los conceptos, la lgica: esos son los elementos de la facultad racional del
hombre su inicio, su forma, su mtodo. En esencia, sigue la razn significa: basa el
conocimiento en observacin; forma conceptos de acuerdo con las verdaderas (medible)
relaciones entre cosas concretas; usa conceptos de acuerdo con las reglas de la lgica
(en el fondo, la Ley de Identidad). Como cada uno de esos elementos est basado en los
hechos de la realidad, las conclusiones alcanzadas por un proceso de razn son
objetivas.
La alternativa a la razn es algn tipo de misticismo o de escepticismo.
El mstico busca conocimiento sobrenatural; el escptico niega la posibilidad de

cualquier conocimiento. El mstico afirma que los medios de conocimiento del hombre
son inadecuados y que el verdadero conocimiento requiere la iluminacin de Dios; el
escptico est de acuerdo, y prescinde de Dios. El mstico asegura que hay absolutos, a
los que defiende apelando a la fe; el escptico responde que l no tiene fe. La fe del
mstico, en el fondo, est en sus emociones, las cuales l considera como el conducto al
ms all; el escptico ignora el ms all, y sigue sus emociones, las cuales, dice, son la
nica base de accin en un mundo ininteligible.
Las emociones son el producto de las ideas y juicios de valor de los hombres,
mantenidas de forma consciente o subconsciente. Las emociones no son herramientas de
conocimiento ni una gua para la accin.
Los religiosos de antao condenaban la razn humana basndose en que es limitada,

finita, ligada a la Tierra, en oposicin a la perfecta pero indefinible mente de Dios. Esto
implica un ataque en la identidad (como todo rechazo de lo finito); pero lo hace al
amparo de afirmar una consciencia con una identidad supuestamente mayor,
sobrenatural. Los modernos nihilistasson ms explcitos: hacen campaas, no por el
infinito, sino por el cero. Igual que en metafsica rechazan el concepto de la realidad, en
epistemologa rechazan la posibilidad de la consciencia.
El hombre, dicen los kantianos, no puede conocer las cosas como son, porque su
conocimiento se adquiere por sentidos humanos, conceptos humanos, lgica humana; es
decir, por medios de conocimiento humanos.
El mismo tipo de argumento se aplicara a cualquier consciencia humana, animal o

divina (si esta ltima existiera): si es algo, si est limitada a algn, a cualquier medio de
conocimiento, entonces por el mismo razonamiento no podra conocer las cosas como
son, sino slo las cosas como le aparecen a ese tipo de consciencia.
Kant se opone al hecho que la mente del hombre tiene una cierta naturaleza. Su teora
es: la identidad la esencia de la existencia invalida la consciencia. O sea: un medio
de conocimiento especfico hace que el conocimiento sea imposible. Como Ayn Rand
muestra, esta teora implica que el hombre est ciego, porque tiene ojos sordo,
porque tiene odos eludido, porque tiene una mente y las cosas que percibe no
existen, porque l las percibe.
Igual que el nihilismo epistemolgico de Kant destierra el conocimiento de la identidad,

as tambin su nihilismo tico destierra la moralidad el reino de los valores de
cualquier disfrute de la vida.
La tica Objetivista es la opuesta a la de Kant.
La tica Objetivista empieza plantendose una cuestin fundamental: por qu es

necesaria la tica?
La respuesta est en la naturaleza del hombre como organismo vivo. Un organismo vivo
tiene que actuar enfrentando una constante alternativa: vida o muerte. La vida es
condicional; puede sustentarse slo por un curso especfico de accin realizado por el
organismo vivo, por ejemplo las acciones de obtener alimento. En este punto, plantas y
animales no tienen opcin: dentro de los lmites de sus poderes, ellos efectan
automticamente las acciones que sus vidas requieren. El hombre no tiene esa opcin.
l no sabe de forma automtica qu acciones lo sustentarn; si ha de sobrevivir tiene

que descubrir, y luego practicar voluntariamente, un cdigo de valores y virtudes, el
cdigo especfico que requiere la vida humana. El objetivo de la tica es definir tal
cdigo.
Objetivismo es la primera filosofa que identific la relacin entre la vida y los valores
morales. La tica, escribe Ayn Rand, es una necesidad objetiva, metafsica, para la
supervivencia del hombre no por la gracia de lo sobrenatural o de tus vecinos o de tus
caprichos, sino por la gracia de la realidad y de la naturaleza de la vida.
El criterio de la tica, requerido por la naturaleza de la realidad y la naturaleza del

hombre, es la Vida del Hombre. Todo lo que es apropiado para la vida de un ser
racional es lo bueno; todo lo que la destruye es lo malo .
La mente del hombre, dice John Galt, un hroe de Atlas Shrugged, es su herramienta
bsica de supervivencia. La vida se le da, la supervivencia no. Su cuerpo se le da, el
sustento de ste no. Su mente se le da, el contenido de sta no. Para permanecer vivo ha
de actuar, y antes de poder actuar tiene que conocer la naturaleza y el propsito de su
accin. No puede obtener su alimento sin un conocimiento de lo que es alimento y de la
manera de obtenerlo. No puede cavar una zanja o construir un ciclotrn sin un
conocimiento de su objetivo y de los medios de conseguirlo. Para permanecer vivo,
tiene que pensar.
Pensar no es un proceso automtico. Un hombre puede decidir pensar o dejar que su

mente se quede a la deriva; o puede decidir activamente volverse contra su inteligencia,
evadir su conocimiento, sabotear su razn. Si se niega a pensar, est cortejando desastre:
no puede impunemente rechazar sus medios de percibir la realidad.
Pensar es un proceso difcil y delicado, que el hombre no puede realizar a menos que el
conocimiento sea su objetivo, la lgica sea su mtodo, y el juicio de su mente sea lo
nico que le gua. Pensar requiere egosmo, el egosmo bsico de una facultad racional
que no deja que haya nada por encima de la integridad de su propia funcin.
Un hombre no puede pensar si pone algo cualquier cosa por encima de su

percepcin de la realidad. l no puede encarar la evidencia de forma confiable o
mantener sus conclusiones de forma intransigente, mientras considera que adaptarse a
otros hombres es su imperativo moral, humildad es su mayor virtud, y sacrificio su
principal deber. l no puede usar su cerebro mientras rinde la soberana sobre su mente;
es decir, mientras acepta que sus vecinos son sus amos y quienes dictan las condiciones.
Los hombres aprenden unos de otros, construyen sobre el trabajo de sus predecesores,
consiguen cooperando entre ellos hazaas que seran imposibles en una isla desierta.
Pero todos esos tipos de relaciones sociales requieren el ejercicio de la facultad humana
del conocimiento; dependen del individuo solitario, solitario en el sentido bsico,
interno, de la palabra, el sentido de un hombre enfrentndose a la realidad abierta y
directamente, buscando no crucificarse a s mismo en la cruz de los otros ni aceptar la
palabra de otros como un acto de fe, sino buscando entender, hacer conexiones, saber.
La mente del hombre requiere egosmo, y tambin lo requiere cualquier otro aspecto de
su vida: un organismo vivo tiene que ser el beneficiario de sus propias acciones. Tiene
que perseguir objetos especficos para s mismo, para su propio provecho y
supervivencia. La vida requiere el ganar valores, no su prdida; logros, no renuncia;
auto-preservacin, no auto-sacrificio. El hombre puede elegir el valorar y perseguir su
auto-inmolacin, pero no puede sobrevivir ni prosperar con tal mtodo.
Egosmo moral no significa una licencia para hacer lo que a uno le plazca, guiado por
caprichos. Significa la disciplina precisa de definir y perseguir su propio inters
racional. Un cdigo de auto-inters racional rechaza todo tipo de sacrificio humano, sea
de uno mismo a otros o de otros a uno mismo. La tica de auto-inters racional aboga
por el ejercicio de la propia mente al servicio de la propia vida, y todas las elecciones de
valor especficas y los atributos de carcter que tal ejercicio conlleva. Aboga por las
virtudes de racionalidad, independencia, integridad, honestidad, justicia, productividad,
orgullo. No aboga por la supervivencia a cualquier precio.
La vida del hombre, como requiere su naturaleza, no es la vida de un salvaje insensato,

de un rufin saqueador o de un mstico gorrn, sino la vida de un ser pensante no la
vida por medio de fuerza o fraude, sino la vida por medio de logros no la
supervivencia a cualquier precio, pues slo hay un precio que paga por la supervivencia
del hombre: la razn.
La razn es un atributo del individuo. Pensar es un proceso realizado no por hombres,

sino por el hombre en singular. Ninguna sociedad, comit, o grupo orgnico puede
hacerlo. Lo que un grupo puede hacer en este sentido es solamente: o dejar al individuo
libre para funcionar, o no dejarlo.
El requerimiento poltico bsico de la Vida del Hombre es la libertad.

Libertad en este contexto significa el poder de actuar sin coercin por parte de otros.
Significa el poder de un individuo de actuar de acuerdo con su propio juicio, mientras
respeta el mismo derecho en los otros. En una sociedad libre, los hombres renuncian al
mtodo letal de tratar con desacuerdos: el iniciar fuerza fsica.
Fuerza es el antnimo y la negacin del pensamiento. El entendimiento no se produce

recibiendo un puetazo en la cara; la claridad intelectual no fluye de la boca de fuego de
una pistola; el peso de la evidencia no es mayor por espasmos de terror. La mente es una
facultad cognitiva; no puede alcanzar el conocimiento o la conviccin aparte de, o
contra, su percepcin de la realidad; la mente no puede ser forzada.
El sistema poltico apropiado, en esencia el sistema que guarda la libertad de la mente

del hombre es el sistema original americano, basado en el concepto de derechos
individuales inalienables. La fuente de los derechos del hombre no es ni la ley divina
ni la ley parlamentaria, sino la ley de identidad. A es A y el Hombre es el Hombre.
Derechos son condiciones de existencia requeridas por la naturaleza del hombre para su
supervivencia apropiada.
Los Padres Fundadores de los Estados Unidos tenan razn en cuanto al hecho de que
los derechos son polticos, no econmicos, es decir, que son confirmaciones de poder
actuar y guardar el producto de las propias acciones, no una demanda injustificada a las
acciones y productos de otros. Y estaban correctos sobre el hecho que la funcin
apropiada del gobierno es la proteccin de los derechos del hombre.
Los derechos del hombre, observa Ayn Rand, pueden ser violados solamente a travs de
la fuerza fsica (el fraude es una forma indirecta de fuerza). Un sistema poltico basado
en el reconocimiento de esos derechos es el que defienda al hombre contra la violencia.
Los hombres por lo tanto tratan entre ellos no como potenciales asesinos, sino como
comerciantes soberanos, de acuerdo con su propio juicio independiente y su
consentimiento voluntario. Este tipo de sistema representa la proteccin metdica de la
mente del hombre y de su auto-inters, o sea, de la funcin y objetivo de los cuales la
vida humana depende.
El gobierno es la agencia que mantiene un monopolio en el uso legal de la fuerza fsica.

En una sociedad libre el gobierno usa la fuerza slo en retaliacin, contra aqullos que
inician su uso. Esto engloba tres funciones principales: la polica, el ejrcito, y los
tribunales (que proporcionan los medios para resolver disputas pacficamente, de
acuerdo con reglas objetivas).
El gobierno de una sociedad libre est prohibido de emular a los criminales que fue
creado para aprehender. Est prohibido de iniciar fuerza contra hombres inocentes. No
puede inyectar el poder de la destruccin fsica en las vidas de ciudadanos pacficos,
para ningn propsito ni en ningn campo de actuacin, incluso en el mbito de la
produccin y el comercio.
Esto significa el rechazo de cualquier divisin entre libertad poltica y libertad

econmica. Significa la separacin entre Estado y economa. Significa la nica
alternativa que se ha descubierto contra la tirana: el capitalismo laissez-faire.
Histricamente el capitalismo ha funcionado brillantemente, y es el nico sistema que
va a funcionar. El socialismo en todas sus variantes ha llevado siempre al desastre y lo
har de nuevo donde sea intentado. Sin embargo, el socialismo es admirado por los
profesores de la humanidad, mientras que el capitalismo es condenado. La causa de esta
inversin es el hecho que la libertad es egosta, los derechos son egostas, el capitalismo
es egosta.
Es verdad que libertad, derechos y capitalismo son egostas. Es verdad tambin que el
egosmo, propiamente definido, es lo bueno.
No hay futuro para el mundo excepto a travs de un renacimiento del enfoque

Aristotlico a la filosofa. Esto necesitara una afirmacin Aristotlica de la realidad de
la existencia, de la soberana de la razn, de la vida en la tierra y del esplendor del
hombre.
Aristteles y Objetivismo estn de acuerdo en lo fundamental y, como resultado,

tambin en este ltimo punto. Ambos mantienen que el hombre puede lidiar con la
realidad, puede alcanzar valores, puede vivir sin tragedias. Ninguno de los dos cree en
el hombre-gusano o el hombre-monstruo; los dos proclaman el hombre-pensador y
consecuentemente el hombre-hroe. Aristteles lo llama el hombre de gran alma. Ayn
Rand lo llama Howard Roark o John Galt.
En cada poca, por su propia naturaleza, los hombres no pueden dejar de esforzarse en
algo: tienen que trabajar, lo sepan o no, en actualizar algn tipo de visin del potencial
humano, sea consistente o contradictoria, enaltecida o desecrada. Ellos tienen que, de
alguna forma, tomar una decisin fundamental, que determina sus otras decisiones y su
destino. La decisin fundamental, que es siempre la misma, es la decisin
epistemolgica: razn o no razn.
Dado que la forma en que los hombres comprenden la razn y sus versiones vara de
poca en poca de acuerdo con su nivel de conocimiento y su virtud, as tambin vara
la forma de la decisin y su resultado especfico.
En el mundo antiguo, tras siglos de un declive gradual, la decisin fue entre las ideas de
la civilizacin clsica o las ideas del Cristianismo. Los hombres escogieron el
Cristianismo. El resultado fue el estancamiento total del Oscurantismo y la Edad Media.
En el mundo medieval, mil aos despus, la decisin fue San Agustn o Toms de
Aquino. Los hombres escogieron Toms de Aquino. El resultado fue el Renacimiento.
En el mundo de la Ilustracin, cuatro siglos ms tarde, los fundadores de los Estados

Unidos de Amrica lucharon por reafirmar la decisin de sus antepasados del
Renacimiento, pero no pudieron hacer que prendiera histricamente. El resultado fue un
magnfico nuevo pas, pero con una bomba de tiempo interna.
Hoy, en los Estados Unidos y en el mundo, la decisin es los Padres Fundadores y la

base que ellos nunca tuvieron, o Kant y destruccin. El resultado an est por ver.
###
Para la exposicin definitiva y sistemtica de Objetivismo, ver el *manual* de
Objetivismo (recin traducido al espaol): Objetivismo: La Filosofa de Ayn Rand
###
Objetivismo
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Qu es Objetivismo?
Objetivismo es una filosofa. Es un sistema filosfico integrado, un conjunto de ideas

que definen los principios por los cuales el hombre debe pensar y actuar si ha de vivir la
vida que es propia de un hombre.
Objetivismo es el nombre que Ayn Rand le dio a su filosofa, presentada inicialmente a

travs de los hroes de sus famosas novelas The Fountainhead (1943) (traducida como
El Manantial) y Atlas Shrugged (1957) (La Rebelin de Atlas), y ms adelante en
varios libros y ensayos.
As es como Ayn Rand describe Objetivismo en su artculo Introducing Objectivism,

publicado en Los Angeles Times el 17 de junio de 1962:




aplicarlos requiere volmenes de pensamiento. Y es por eso por lo que filosofa no
puede ser discutida mientras uno est apoyado en un solo pie ni con los dos pies a
ambos lados de cada muro. Esta ltima es la posicin filosfica predominante hoy,
sobre todo en el campo de la poltica.
1. La realidad existe como algo absoluto y objetivo los hechos son los hechos,
independientemente de las emociones, los deseos, las esperanzas o los miedos de los
hombres.
2. La razn (la facultad que identifica e integra el material provisto por los sentidos del
hombre) es el nico medio del hombre para percibir la realidad, su nica fuente de
conocimiento, su nica gua para la accin, y su medio bsico de supervivencia.
3. El hombre cada hombre es un fin en s mismo, no un medio para los fines de otros.
Debe existir por su propio provecho, ni sacrificndose para otros ni sacrificando a otros
para l. Perseguir su propio inters racional y su propia felicidad es el ms alto objetivo
de su vida.
4. El sistema poltico-econmico ideal es el capitalismo laissez-faire. Es un sistema en el
que los hombres tratan unos con los otros, no como vctimas y verdugos, ni como
amos y esclavos, sino como comerciantes, por libre intercambio y consentimiento
voluntario para beneficio mutuo. Es un sistema en el que ningn hombre puede
obtener ningn valor de otros recurriendo a la fuerza fsica, y ningn hombre puede
iniciar el uso de fuerza fsica contra otros. El gobierno acta slo como un polica que
protege los derechos del hombre; usa fuerza fsica solamente en retaliacin y
solamente contra aquellos que inician su uso, como contra criminales o invasores
extranjeros. En un sistema de capitalismo total, debera haber (pero, histricamente,
an no la ha habido), una separacin total entre Estado y economa, de la misma
forma y por la mismas razones que hay separacin entre Estado y religin.
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Objetivismo: La Filosofa de Ayn

Rand
Archivado en: Ayn_Rand, Filosofa, Objetivismo, Valores 9 Comentarios
As es como Ayn Rand describe Objetivismo en su
artculo Introducing Objectivism, publicado en Los Angeles Times el 17 de junio de
1962:



aplicarlos requiere volmenes de pensamiento. Y es por eso por lo que filosofa no
puede ser discutida mientras uno est apoyado en un solo pie ni con los dos pies a
ambos lados de cada muro. Esta ltima es la posicin filosfica predominante hoy,
sobre todo en el campo de la poltica.

1. La realidad existe como algo absoluto y objetivo los hechos son los hechos,
independientemente de las emociones, los deseos, las esperanzas o los miedos de los
hombres.
2. La razn (la facultad que identifica e integra el material provisto por los sentidos del
hombre) es el nico medio del hombre para percibir la realidad, su nica fuente de
conocimiento, su nica gua para la accin, y su medio bsico de supervivencia.
3. El hombre cada hombre es un fin en s mismo, no un medio para los fines de otros.
Debe existir por su propio provecho, ni sacrificndose para otros ni sacrificando a otros
para l. Perseguir su propio inters racional y su propia felicidad es el ms alto objetivo
de su vida.
4. El sistema poltico-econmico ideal es el capitalismo laissez-faire. Es un sistema en el
que los hombres tratan unos con los otros, no como vctimas y verdugos, ni como
amos y esclavos, sino como comerciantes, por libre intercambio y consentimiento
voluntario para beneficio mutuo. Es un sistema en el que ningn hombre puede
obtener ningn valor de otros recurriendo a la fuerza fsica, y ningn hombre puede
iniciar el uso de fuerza fsica contra otros. El gobierno acta slo como un polica que
protege los derechos del hombre; usa fuerza fsica solamente en retaliacin y
solamente contra aquellos que inician su uso, como contra criminales o invasores
extranjeros. En un sistema de capitalismo total, debera haber (pero, histricamente,
an no la ha habido), una separacin total entre Estado y economa, de la misma
forma y por la mismas razones que hay separacin entre Estado y religin.

Citas de Ayn Rand Sobre La

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Christian Shultz Aaaaa.ok.

28 de febrero a las 17:24

Responder 28 de febrero a las 19:06

28 de febrero a las 19:25 Editado

Michel Perfecto Gracias por la aclaracin

Responder 28 de febrero a las 20:15

Responder 28 de febrero a las 20:16

Michel Perfecto No comprendo la incompatibilidad

Responder 28 de febrero a las 20:16

Responder 28 de febrero a las 20:27

Responder 28 de febrero a las 20:29 Editado

Michel Perfecto Ok gracias por la aclaracin

28 de febrero a las 20:30

Pedro M. Gonzlez de eso se trata

28 de febrero a las 22:28

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