El Profeta Muhammad

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El Profeta Muhammad
Por
M. Fethullah Glen
Introduccin General
Me gustara presentar al lector la vida ejemplar del

bendito Profeta Muhammad [1] y su personalidad
distinguida y excepcional. El agua de la vida para la
salvacin de la humanidad debera ser conocida por
todo el mundo.
El Profeta Muhammad es la gloria de la humanidad. Durante los catorce

siglos pasados, muchos pensadores, filsofos, cientficos y eruditos, cada
uno una estrella radiante en nuestro mundo intelectual, han permanecido
de pie tras l en seal de respeto y admiracin, y se han enorgullecido de
pertenecer a su comunidad.
Es suficiente para apreciar y entender su grandeza que incluso despus de

tantos ataques recibidos, todava oigamos las palabras atestiguo que
Muhammad es el Mensajero de Allah en los alminares cinco veces al da.
Nos alegramos mucho mientras su nombre se proclama desde los
minaretes, como hacen los muertos y otros seres espirituales. A pesar de
los esfuerzos concertados para corromper a nuestra gente joven y
pervertirla, ellos siguen dirigindose sin cesar hacia l, aunque no puedan
percibir la realidad de Muhammad en su totalidad.
El tiempo no nos ha hecho olvidar su verdad. Est tan claro en mi mente

que si menciono su sagrado nombre, es como si estuviera a punto de
encontrarme con l. Una vez, mientras iba en peregrinacin a su ciudad,
la radiante Medina, sent que estaba a punto de aparecer y darnos la
bienvenida. Al pasar el tiempo algunos pensamientos se convierten en
obsoletos, pero l permanece tan fresco como un capullo de rosa en
nuestros corazones. Adems, cuando omos su nombre desde los
alminares, abandonamos nuestro trabajo inmediatamente y, aceptando su
invitacin, nos apresuramos a la mezquita.
Si hubieran permitido que nosotros lo describiramos como los otros han

sido descritos, si hubiramos usado las instituciones sociales y educativas
como un medio para este fin, entonces, quizs, nuestros jvenes seguiran
su camino. A pesar de nuestros defectos, muchos toman sus cntaros y
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corren para llenarlos en esta fuente pura. En cada lugar del mundo,
incluidos los Estados Unidos, Inglaterra, Francia y Alemania, tiene lugar
un renacimiento islmico. Los musulmanes siembran estas tierras con las
semillas de un futuro feliz. El Islam est sano y florece en todas partes
como lo haca durante la Era de la Felicidad, la poca de Muhammad.
Lo mismo ocurre sobre todo en las tierras musulmanas. Aquellos

musulmanes cuya devocin al Islam era en gran parte inconsciente y
carecan de percepcin profunda o de ansia de investigacin, han dado
paso a una nueva generacin que sigue conscientemente a Muhammad, a
la luz de la ciencia y con los avances del conocimiento. Aquellos que
explotaban la incredulidad en las escuelas y las universidades, corren
ahora a l. Incluso gente tan conocida como Maurice Bucaille y Roger
Garaudy han reconocido la falsedad de sus sistemas y se apresuran a
recibirle. [2]
Muhammad como el ms querido de los corazones
Me pregunto si hemos reconocido como se merece al ms querido de los

corazones. Incluso yo, que he estado realizando cinco salat [3] diarios
desde que tena cinco aos, esforzndome por ser un criado en su puerta,
me pregunto si puedo reconocerlo. Hemos podido entusiasmar con amor
los corazones de nuestras generaciones actuales al describir la ltima
fuente de todo amor y entusiasmo?
Si la humanidad conociera a Muhammad, se habra enamorado de l,

como Maynun se enamor de Layla. [4] Siempre que su nombre fuera
mencionado, temblaran de alegra esperando entrar en la atmsfera que
le rodea a l y a aquellos que siguen su camino incondicionalmente.
Slo podemos amar a quienes conocemos, y slo hasta lo que alcanza

nuestro conocimiento. Nuestros enemigos han intentado hacrnoslo
olvidar, y asegurarse de que su nombre ya no sea mencionado. Como l
es apoyado por Allah, todos los obstculos han sido derribados y la nueva
generacin se somete a l tan gozosamente, como el que est muriendose
de sed y al final encuentra el agua que tanto buscaba. Su impresionante
ternura y su compasin abrazarn a cada persona "sedienta" que se le
acerque.
Debis haberos dado cuenta de que cuando vens al salat del yuma (el
salat del viernes), la reunin de los fieles en la mezquita consiste
fundamentalmente en jvenes reunidos. Os habis preguntado alguna
vez, a pesar del predominio de la equivocacin y de la rebelin, del fro y
otras dificultades, por qu los jvenes vienen a las mezquitas y
permanecen all? Solamente hay una razn: Muhammad. Tanto si
podemos percibirlo como si no, el alma y el corazn corren a l como las
mariposas revolotean en torno a una vela. Incluso las ovejas descarriadas
que no han tenido tanta suerte volvern a l. Los cientficos y los
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pensadores lo estudiarn. Los que son actualmente sus enemigos, sern

sus amigos ntimos y se refugiarn en su calurosa acogida. En su tiempo,
hasta sus enemigos le aceptaron.
Una vez, relat un sueo: Se me puso en una balanza junto a diez

personas de mi Umma y yo fui mayor que ellas. Luego, me pesaron con
cien y luego mil personas ms y yo fui ms pesado que todas. [5] Relat
tambin: Y al final me pesaron con toda mi Umma y yo los super a
todos en peso. [6] l es mayor que toda la gente intelectual, los msticos
y gente de espiritualidad, de fe y de conocimiento, ya que todos los otros
seres fueron creados debido a l. Sabemos que en una ocasin Allah le
dijo: Si no fuera por ti, no hubiera creado las esferas. [7]
Muhammad describe el significado de la creacin
El universo es un libro. Si Muhammad no hubiera sido creado, este libro

no podra haber sido entendido. Crear un libro incomprensible es una
prdida de tiempo y un esfuerzo intil. Como Allah est ms all de tales
cosas, l cre a Muhammad para describir el significado de la creacin.
Allah sera su maestro y la Tierra y los firmamentos estaran sometidos a
l. Contestara a todas las preguntas eternas: Quin soy y dnde me
hallo? Por qu fui creado? Cul es mi destino final? y Quin es mi
gua durante ese viaje?
Muhammad da sentido a la creacin y da respuesta a tales preguntas. Si

hubiera sido reconocido en su totalidad, habra sido realmente querido.
Aunque sabemos poco sobre l, seguimos querindole.
Dejadme narrar un incidente que ocurri durante una visita a la santa

ciudad del Profeta. La atmsfera era agobiante. Se me ocurri algo:
Suplico a Allah cada maana diciendo siete veces: Seor Mo!
Protgeme del fuego eterno del infierno y hazme entrar en el Paraso
entre Tus siervos devotos! Puede existir algn creyente que no desee
entrar en el paraso? Sin embargo, en ese ambiente, me pregunt: Si os
invitaran a entrar en el paraso por cualquiera de sus siete puertas,
preferirais entrar en la Rauda-la zona de la mezquita situada cerca de la
tumba del Profeta-o directamente en el paraso?. Creedme: Juro por
Allah que me dije: Este lugar es ms atractivo para m. He tenido
oportunidad de rozar mi cara con la tierra de mi maestro, donde yo
preferira ser un esclavo encadenado a todas las otras cosas del mundo.
No quiero dejar escapar esta oportunidad.
Creo que es el deseo de todos los creyentes. Cuando tuve esa

oportunidad, estaba con un miembro del Parlamento Turco, el seor Arif
Hikmet. Me coment que haba prometido revolcarse en la tierra como un
asno al entrar en Medina. Ese gran hombre cumpli su promesa. Cuando
me acuerdo de ese incidente, no puedo reprimir las lgrimas.
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El mensaje de Muhammad abraza a toda la humanidad y los genios
Desde que el Profeta Muhammad vino con una sagrada Ley que nunca
ser derogada, un Mensaje que abraza a toda la humanidad y los genios,
y que tiene cientos de milagros que superan a los de los dems profetas,
l es la cabeza de todos los profetas. Por lo tanto, l es el ncleo y la
confirmacin de todos sus milagros. Es decir, el acuerdo de todos los
profetas sobre la misma fe y el testimonio de sus milagros apoyan la
honestidad y la veracidad de Muhammad. Al mismo tiempo, l es el
maestro y la cabeza de todos los awliya-santos-y los eruditos de pureza y
del conocimiento profundo, que han alcanzado la perfeccin por su
enseanza y orientacin, y por la luz de su sagrada Ley.
Adems, l es el alma de las maravillas, la afirmacin de todos y la fuerza

de la verificacin de sus conclusiones. Desde que el camino que ellos han
seguido para alcanzar la verdad est abierto, pues as lo dese l, tanto
todas sus maravillas y conclusiones,-establecidas por una investigacin
meticulosa e intuicin-, como el consenso sobre la misma fe, apoyan su
misin proftica y su veracidad. Es por ello por lo que su llegada es
prometida por todos los profetas anteriores. Allah hizo un pacto con ellos
de que creeran en l y le apoyaran.
Y cuando Allah concert un pacto con los profetas: Cuando venga a

vosotros un Enviado que confirme lo que de M hayis recibido como
Escritura y como Sabidura, habis de creer en l y auxiliarle. Dijo:
Estis dispuestos a aceptar mi alianza con esa condicin? Dijeron:
Estamos dispuestos. Dijo: Entonces, sed testigos! Yo tambin con
vosotros, soy testigo(3:81).
Todos los profetas guiaron sus vidas con total devocin a su promesa.
Cuando el Profeta Muhammad iba a hacer su miray-la Ascensin o Viaje
Nocturno-, dirigi su oracin-el salat-ante las almas de todos los profetas.
[8] Ellos, incluso Abraham, Moiss, No y Jess, demostraron su deseo de
convertirse en su almuecn-el que llama a rezar el salat-.
En la Biblia, Jess dio repetidamente a sus discpulos las buenas nuevas

de la llegada de Muhammad. Segn Juan (vase 14:16, 26, 30; 16:7) l
dijo:
Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con

vosotros para siempre. Este Consolador, el Espritu de la Verdad, al cual el
Padre enviar en mi nombre, os ensear todas las cosas, y os recordar
todas las cosas que os he dicho. Ya no hablar mucho ms con vosotros
porque viene el prncipe de este mundo; cuando el Revelador de la Verdad
venga, os llevar a la Verdad. Es necesario que yo me vaya: porque si yo
no me fuese, el Consolador no vendra a vosotros.
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Me pregunto si comprendemos su inigualable faceta como cabeza de

familia. Sabemos cmo ha criado a sus hijos o nietos, de modo que cada
uno llegara a ser un gran lder en los siglos venideros? Trat a sus
mujeres con tanto acierto, que no haba ningn desacuerdo entre ellas. l
est ms all de todo intento de comparacin como padre, marido o ser
humano.
l hizo acopio de tantas virtudes sublimes en su bendito ser, de tantas

cualidades excepcionales en su misin proftica, y de tantos mritos
preciosos en la religin y en la sagrada Ley que predic, que ni siquiera
sus ms implacables enemigos pudieron encontrarle defecto alguno. Visto
que l rene el cargo, la religin y las virtudes ms encomiables, es
ciertamente la personificacin, el maestro y el representante de todas las
perfecciones y las ms altas y laudables virtudes que se encuentran en la
creacin.
Este perfecto comandante desafi a todo el mundo con pocos seguidores.

Repeli a todo el que se opuso a sus enseanzas y nunca fue derrotado,
aunque no tuvo ningn maestro mortal y nunca fue a una academia
militar.
l estaba tan bien informado sobre la ciencia que habl a sus seguidores
sobre casi todos los acontecimientos importantes que ocurriran hasta el
Da de la Resurreccin, como si viera la televisin o leyera una tablilla
oculta. [9]
Hace tiempo, un amigo mo me mostr una grabacin de video en la que

una pediatra canadiense, Keith Moore, haba comprendido cmo el Corn
relata el desarrollo del embrin humano en el tero y haba declarado su
aceptacin del Islam. En el mismo casete, un psiclogo japons, que haba
descubierto que el Islam resuelve muchos problemas que desconciertan a
los cientficos modernos, estaba intentando pronunciar las palabras rabes
para hacer la misma declaracin.
Quin ense aquellos hechos cientficos a Muhammad? Es cierto que no

habl por s mismo. Las palabras que dijo le fueron reveladas por su
Maestro, El que sabe todo, el Omnisciente. Segn avance la ciencia, la
humanidad podr descubrir aspectos diferentes de su personalidad, y se
arrepentir de no haberlo conocido antes.
Sus Compaeros le conocieron y lo quisieron ms que a s mismos.

Estuvieron dispuestos a sacrificar sus vidas para protegerle. Por ejemplo,
l envi a un grupo de enseantes a la tribu de Hudail, porque se lo
haban pedido. Los incrdulos de la tribu Hudail traicionaron a sus
maestros y mataron a la mayora de ellos. Zaid ibn Dasina y Hubaib
fueron entregados a la tribu de Coraich, que a la sazn era enemiga de los
musulmanes.
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Cuando estaban a punto de ser ejecutados, alguien le pregunt a Hubaib:

No deseas ahora que est Muhammad en tu lugar y t quedarte con tu
familia en Medina? Hubaib estaba sobrecogido y le respondi: Preferira
ser cortado en partes a querer que Muhammad estuviera en mi lugar. No
quiero que una espina siquiera haga dao a su bendito pie, a cambio de
que yo vuelva con mi familia! Hubaib suplic a Allah desendole paz y
bendiciones a Su Mensajero y que confirmara que se haba mantenido leal
hasta la muerte. Entretanto, el Profeta inform a sus Compaeros sobre el
martirio de Hubaib, y devolvi sus saludos. [10]
Una mujer llamada Sumaira corri al campo de batalla al or que los

musulmanes haban sufrido un revs en Uhud. Le mostraron el cadver de
su padre y los de su marido y de su hijo, pero ella los ignor. Slo sigui
preguntando que haba pasado con el Profeta. Cuando uno le llev hasta
el Profeta, se tir al suelo cerca de sus pies y exclam: Mensajero de
Allah! Todas las desgracias no tienen ningn sentido ante m, siempre
que t ests vivo! [11]
Era tan querido que sus Compaeros habran dado sus vidas si eso
hubiera significado que vivira para siempre. Sin embargo, era mortal
como todos los seres creados. La hora sealada se acerc y l tuvo que
despedirse de sus amigos hechos durante veintitrs aos. Muaz ibn Yamal
haba ido y venido entre Medina y Yemen transmitiendo el Mensaje del
Profeta. El da que estaba a punto de irse, el Mensajero de Allah le dijo:
Muaz, ahora vete a Yemen. Cuando vuelvas, probablemente visitars mi
mezquita y mi tumba. Estas palabras fueron suficientes para que se
viniera abajo emocionalmente. [12]
Nuestros problemas pueden ser solucionados slo siguiendo su

camino
Los problemas de nuestro tiempo sern solucionados siguiendo el camino

de Muhammad. Esto ha sido reconocido por intelectuales imparciales de
Occidente y de Oriente. Como reconoci Bernard Shaw, la humanidad
puede resolver sus problemas acumulados volviendo al Profeta
Muhammad, quien resolvi las situaciones ms complicadas de la manera
ms sencilla.
La humanidad est a la espera de la vuelta del espritu muhammadiano

de los fieles seguidores de Mahoma-mediante el Mensaje de Muhammad.
Cuando vuelvan a l para resolver sus problemas, se salvarn de la
explotacin, se liberarn del sufrimiento, conquistarn la verdadera paz y
la felicidad. Este segundo renacimiento ya ha empezado a pesar de la
aversin de los incrdulos:
Quisieran apagar de un soplo la Luz de Allah, pero Allah har que

resplandezca, aunque a los incrdulos no les guste. l es Quien ha
mandado a Su Mensajero con la Direccin y con la religin verdadera para
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que prevalezca sobre toda otra religin, aunque a los politestas no les
guste (61:8-9).
Allah ensalzar su religin y la gente correr hacia el Profeta Muhammad.

Encontrarn la paz y la felicidad con l. La humanidad finalmente
aprender a vivir en seguridad gracias a l, y eso har que parezca que
vive en el paraso aunque est en este mundo temporal. Eso tendr lugar
a pesar de la presencia de los incrdulos de cada pas, los malhechores,
los hipcritas y los que le ignoran. El seor de los profetas, cuyo nombre
proclamamos desde los alminares cinco veces al da, entrar tarde o
temprano en los corazones de todos los seres humanos. Como el Profeta
Muhammad era un hombre de paz, la humanidad ha encontrado la
felicidad en su Mensaje transmitido: el Islam.
[1] En cualquier publicacin que trata del Profeta Muhammad, su nombre o ttulo es
seguido por la frase que Allah le bendiga y le d la paz para mostrar nuestro respeto a
l y porque es una tradicin islmica hacerlo. Una frase similar se usa para sus
Compaeros y otros musulmanes ilustres: que Allah est complacido con l (o con
ella). Sin embargo, como esta prctica podra molestar a lectores no musulmanes, estas
frases no aparecen en el libro, con la condicin de que se den por supuestas y
sobreentendiendo que ninguna falta de respeto es intencionada.
[2] Maurice Bucaille es un mdico y cientfico francs que acept el Islam hace
aproximadamente 25 aos. Roger Garaudy es uno de los idelogos del comunismo de
nuestra poca y un importante cargo del Partido Comunista Francs aos atras. l eligi
el Islam hace aproximadamente 20 aos.
[3] Es la plegaria preceptiva que se efecta cinco veces al da.
[4] Layla y Maynun son dos figuras legendarias que se amaron el uno al otro
profundamente.
[5] Qadi Iyad, Shifa al-Sharif, 1:173.
[6] Ahmad ibn Hanbal, Musnad, 2:76.
[7] Al-Ayluni, Kasf al-Khafa, 2:232.
[8] Ibn Yarir al-Tabari, Yami al-Bayan an Tawil Ay al-Corn; Ibn Kazir, Al-Bidaya wan-
Nihaya, 3:139.
[9] Sahih al-Muslim, Fitan, 24-25: Ibn Hanbal, 1:4.
[10] Ibn Kazir, Al-Bidaya, 4:76.
[11] Ibn Kazir, Al-Bidaya, 4:54; al-Haysami, Mayma al-Zavaid, 6:115.
[12] Ibn Hanbal, 5:235.
El perodo oscuro de la ignorancia
Cada perodo de la historia caracterizado por la presencia de falsos dioses,

ya sea por la adoracin de los dolos, ya sea deificando los individuos o
atribuyendo la creacin a la naturaleza y a causas materiales, es
totalmente oscuro. Cuando la fe en Allah el nico falta en los corazones de
la gente, esto oscurece sus mentes y almas, cambia las normas y los
acontecimientos y el mundo son juzgados desde un falso punto de vista.
7
El Corn define este estado moral, espiritual, social e incluso econmico

como ignoranciayahilia-:
O como tinieblas en un mar profundo, cubierto de olas, unas sobre otras,

con nubes por encima, tinieblas sobre tinieblas. Si se saca la mano,
apenas se la distingue. No dispone de luz ninguna aquel a quien Allah se
la niega (24:40).
No me gusta describir la falsedad. Adems, describirla est mal all donde

la verdad puede ser descrita. En las Palabras de Allah: Y qu hay ms
all de la Verdad, sino el extravo? (10:32). Sin embargo, para aclarar el
tema, voy a decir algunas palabras sobre la era preislmica, conocida
como la Era de Ignorancia.
El Profeta Muhammad apareci en un tiempo en que la gente haba

olvidado su conocimiento de la religin verdadera, y haban vuelto a la
adoracin de los dolos de piedra, de barro, de pan, e incluso de queso.
Como se indica en el Corn:
En lugar de servir a Allah, sirven a lo que no puede ni daarles ni

aprovecharles, y dicen: stos son nuestros intercesores ante Allah!
(10:18).
Estaban tan degradados en pensamiento y moral que, como lo relata Abu

Darr al-Ghifari, cortaban en trozos sus dolos y se los coman. La nica
excusa que tenan consista en que ellos seguan los pasos de sus
antepasados:
Y cuando se les dice: Seguid lo que Allah ha revelado!, dicen: No!

Seguiremos las Sunna de nuestros padres (2:170).
Enterraban vivas a sus hijas tambin:
Cuando se le anuncia a uno de ellos una nia, se queda hosco y se

angustia. Esquiva a la gente por vergenza de lo que se le ha anunciado,
preguntndose si la conservar, para deshonra suya, o la esconder bajo
tierra... (16:58-59).
Las mujeres fueron despreciadas, no solamente en la Arabia preislmica

sino tambin en las tierras de los sasnidas y de los romanos. El Corn
abiertamente declara que los hombres sern preguntados acerca de esto:
Cuando se pregunte a la nia enterrada viva qu crimen cometi para
que la mataran? (81:8-9)
Despus de que Muhammad declarara que era un Profeta, uno de sus

Compaeros le dijo lo que l haba hecho con su hija:
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Mensajero de Allah! Yo tena una hija. Un da le dije a su madre que la

vistiera, para llevarla a ver a su to. Mi pobre esposa saba lo que esto
significaba, pero no poda hacer nada ms que obedecer y llorar. Visti a
la muchacha, que estaba muy feliz porque iba a ver a su to. La detuve
cerca de un pozo y le dije que mirara adentro. Mientras ella miraba, la
empuj. Mientras ella caa dentro, me gritaba: Pap! Pap!"
Mientras el hombre contaba esto, el Profeta solloz como si l hubiera

perdido a uno de sus parientes ms cercanos.[1]
Se les endurecieron los corazones. Cada da se cavaba un hoyo en el

desierto para sepultar a una muchacha inocente. Los seres humanos eran
ms brutales y crueles que las hienas. El poderoso aplastaba al dbil.
Consideraban la brutalidad como la humanidad, la crueldad reciba la
aprobacin general, los sanguinarios eran ensalzados, la matanza era
considerada como una virtud, y el adulterio y la fornicacin eran ms
comunes que el matrimonio legal. La estructura de la familia haba sido
destruida.
Este perodo oscuro fue seguido por el Islam. Adems de la erradicacin

de otros males, Allah declar en el Corn: No matis a vuestros hijos por
miedo a empobreceros-ya os proveeremos Nosotros a vosotros y a ellos
(6:151).
[1] Darimi, Sunan, Muqaddima 7-8.
La vida del Profeta antes de su misin proftica
El Profeta Muhammad fue criado bajo la atenta mirada y el cuidado de

Allah. Su padre Abdallahmuri antes de que l naciera, lo que signific
que tuvo que depositar su confianza en Allah y entregarse completamente
a l. Visit la tumba de su padre aos despus en Medina, llor a lgrima
viva su corazn, y a su vuelta dijo: Llor por mi padre y supliqu a Allah
para que le perdonara.
Despus de la muerte de su padre, Allah lo priv del apoyo de los dems y

lo orient para que se diera cuenta de que no hay ms dios que Allah,
Quien no tiene igual.
Su abuelo y to le protegieron hasta cierto punto pero l se percat de que

su verdadero protector era Allah. Detrs de cada fenmeno, y de cada
causa y efecto, pudo discernir al nico Creador del universo y de las
causas. En la luz de la Unidad Divina-tavjid-le sera manifestado que Allah
es el nico. Es decir, l sera probado en este mundo de sabidura, donde
9
las causas y los medios materiales tienen lugar en cada logro, y as

tendra que usar las causas y medios materiales necesarios y tomar las
medidas adecuadas para lograr cada objetivo. Tendra que depender
totalmente de su Seor y suplicarle ayuda, as demostrando que slo Allah
puede crear los resultados y dar el xito.
Como resultado de la muerte de su padre, le llamaron El Incomparable

Diamante Hurfano-Durr-i Yekta-. Con referencia a esto, Allah se dirigi a
l dos aos despus:
Tu Seor te dar bienes y quedars satisfecho. No te encontr

hurfano y te recogi? No te encontr pobre y te enriqueci? En
cuanto al hurfano, no le oprimas! Y en cuanto al mendigo, no le
rechaces! (93:5-6, 8-10)
El Incomparable Diamante Hurfano tambin perdi a su madre, Amina, a

una temprana edad. Cuando ella muri en Abwa a la edad de veinticinco o
veintisis aos, durante el camino de vuelta tras visitar la tumba de su
marido en Medina, Muhammad tena slo seis aos. As, l aprendi el
dolor de no tener padre ni madre. En efecto, l aprendera y sufrira todo,
ya que haba sido enviado para ensear todo a la humanidad y ser un
ejemplo en el amplio sentido de la palabra.
Su abuelo Abd al-Muttalib, un anciano respetado de La Meca, se dedic a

protegerle. Por esta razn, Allah salv a Abd al-Mutalib de la desgracia. l
acogi a su querido nieto, y siempre le ofreci un sitio preferente en su
casa.
l sinti que Muhammad crecera para salvar a la humanidad. Muhammad

era tan noble y educado que su abuelo supona que sera un Profeta. l no
era el primero de sus antepasados en serlo, no obstante: Kab ibn Luayy, a
quien algunos consideran un profeta, predijo que el ltimo Mensajero se
criara entre su propia progenie. l lo mencion con su nombre:
De repente el Profeta Muhammad aparecer;

l dar noticias y ser veraz en ellas.
Abd al-Muttalib, a quien ni el gran ejrcito de Abraha consigui hacer que

se le llenaran los ojos de lgrimas, llor amargamente cuando estaba en
el lecho de muerte. Cuando su hijo Abu Talib le pregunt el porqu
lloraba, contest: Lloro porque ya no podr abrazar a Muhammad y
aadi: Tengo miedo de que algo le pueda pasar a mi Diamante
Incomparable. Te lo confo.
Abu Talib asumi la proteccin de Muhammad y, a cambio, a su hijo Ali le

sera otorgado ser el padre de la progenie de Muhammad. Despus de
convertirse en Profeta, el Mensajero de Allah le dijo a Ali: La progenie de
cada Profeta ha descendido de l, pero mi progenie descender de ti. Ali
10
sera el santo mayor y el padre de los santos que vendran hasta el ltimo
Da, como representante de la santidad del Profeta. Esta es la recompensa
de Abu Talib por ayudar a Muhammad.
Abu Talib protegi a Muhammad con suma atencin. Ibn Ishaq, entre
otros historiadores y bigrafos, relata que l llev a su sobrino a Siria en
una caravana comercial cuando Muhammad tena diez o doce aos.
Pararon cerca de Damasco y le dijeron a Muhammad, que como era el
ms joven, cuidara de la caravana. Desde un monasterio cercano, un
monje cristiano, Bahira, observaba la caravana. l esperaba la llegada del
ltimo Profeta, y as siempre estudiaba a la gente. Not que una nube
segua la caravana de tal modo que uno de sus miembros siempre tuviera
sombra.[1] l pens: "sta es una caracterstica especial de los profetas.
El Profeta esperado debe de estar en aquella caravana.
Cuando la caravana se detuvo cerca de su monasterio, Bahira invit a sus

miembros a una comida. Al notar que la nube todava se cerna sobre la
caravana, pregunt a Abu Talib si alguien haba sido dejado atrs. Abu
Talib contest que haban dejado a un muchacho joven para cuidar de las
cosas. El monje les pidi que lo trajeran. Cuando Muhammad lleg, Bahira
llev a Abu Talib a un lado y le pregunt sobre su relacin con el
muchacho. Es mi hijo contest Abu Talib, pero Bahira rechaz esto,
diciendo: l no puede ser tu hijo. Segn nuestros libros, su padre debe
haber muerto antes de su nacimiento. Luego aadi: Djame darte este
consejo. Lleva a este muchacho de vuelta inmediatamente. Los judos son
envidiosos. Si lo reconocen, le harn dao. Abu Talib puso una excusa a
los otros miembros de la caravana y volvi a La Meca con su sobrino.[2]
El Profeta Muhammad hizo un segundo viaje cuando tena veinticinco

aos, con la caravana comercial de Jadiya, una viuda respetada con la que
se casara ms tarde. Durante el viaje, l se encontr con Bahira una vez
ms. El monje se puso muy contento con este segundo encuentro, y le
dijo: Sers un Profeta, el ltimo Profeta. Quiero que Allah permita que yo
viva para verte alzar como un Profeta. Yo te seguira, llevara tus zapatos
y te protegera contra tus enemigos!
Otro acontecimiento principal de la temprana vida de Muhammad fue la

guerra sacrlega que aconteci durante su adolescencia. Era la cuarta
guerra que violaba la santidad de los meses sagrados Dhu Al-Qadah, Dhu
Al-Hiyah, Muharram y Rayab y el territorio sagrado de La Meca. Su causa
directa fueron los celos y la animosidad de dos hombres. Uno era de los
Banu Kinanah-un grupo confederado a la tribu Coraich-y otro del Qays-
Aylan-un clan importante de la tribu Hawazin-. El futuro Profeta, que
terminara con toda la injusticia y la anarqua, ayud a su to Zubayr ibn
Abd Al-Muttalib juntando las flechas del enemigo, quien representaba a
los Banu Hashim en la guerra.
11
Otro acontecimiento importante fue su presencia en la reunin resultante

del hilf al-fudul-la alianza de los virtuosos-. Esta liga contra la injusticia
fue patrocinada principalmente por las tribus Banu Hashim y Banu Al-
Muttalib. Fue creada para asegurar que los comerciantes extranjeros no
fueran ms privados de sus derechos por ms tiempo, como ocurri
cuando el Coraichi As ibn Wail se apropi de los bienes de un comerciante
yemen. El yemen apel a los lderes Coraiches en demanda de ayuda,
pero stos le ignoraron.
Cuando los Banu Hashim, la tribu de Muhammad, se enteraron de esto,

decidieron formar el hilf al-fudul y obligar a restituir el dinero del
comerciante. Hicieron el juramento de que siempre que alguien en La
Meca, ciudadano o forastero, sufriera una injusticia, ellos le ofreceran
apoyo hasta que la justicia fuera restablecida. A Muhammad le
impresionaron tanto estos nobles objetivos, que dira ms tarde: Asist a
la conclusin de un acuerdo en la casa de Abdallah ibn Yudan. Yo no lo
cambiara por la mejor ganancia material. Si alguien lo reivindica en el
Islam, yo le apoyara.
La infancia y la juventud de Muhammad eran un preludio de su Profeca.

Aparte de otras caractersticas excelsas y laudables, todos estaban de
acuerdo en su veracidad y honradez. Nunca minti, enga, falt a su
palabra, o particip en rituales paganos. Le llamaron al-Amin, que dice la
verdad hasta sus enemigos ms implacables. La gente deca:
Si tenis que viajar y necesitis a alguien para cuidar de vuestra

esposa, confiarle a Muhammad sin vacilar, ya que l ni siquiera
intentar vislumbrar su rostro. Si queris confiar vuestra riqueza
para salvaguardarla, confiadla a este hombre honrado y honesto,
ya que l no la tocar nunca. Si buscis a alguien que nunca diga
una mentira y nunca falte a su palabra, id directamente a
Muhammad, porque lo que l diga ser verdad.
Aquellos que le conocan desde su infancia le aceptaron como Profeta: Abu

Bakr, Uzman, Talha, Zubayr, Abu Dharr y Yasir, entre otros. Cuando
Ammar dijo a su padre que l crea a Muhammad, ste le respondi: Si
Muhammad dice que Allah es el nico, es verdad. l nunca miente.
A comienzos de su Profeca, Muhammad convoc en cierta ocasin a la

tribu Coraich al pie de la colina de Abu Qubays. Les pregunt: Me
creerais si os dijera que un ejrcito de enemigos espera detrs de esta
colina para atacaros? Todos contestaron que s, incluso su to Abu Lahab,
que se convertira despus en uno de sus enemigos implacables.[3]
Cuando la humanidad estaba en la extrema necesidad de alguien que

destruyera la incredulidad y reanimara el mundo, Allah envi a
Muhammad para detener todas las representaciones de la maldad. En las
palabras de Ahmad Shawky:
12
Sali el sol de su orientacin,

y el universo entero fue alumbrado.
Una sonrisa apareci en los labios del tiempo,
y sus alabanzas fueron cantadas.
Cuando l apareci en el horizonte de Medina aos despus, los nios

puros e inocentes de aquella ciudad iluminada cantaran:
Sali la luna sobre nosotros

de las colinas de Wada
Demos gracias
por la invitacin de Allah.[4]
[1] Busiri, en su famoso Qasida al-Bura (el Elogio de Bura) menciona esto,
diciendo: "Una nube se cierne sobre su cabeza y lo protege del sol".
[2] Ibn Hisham, Sira, 1:191.
[3] Sahih al-Bujari, Tafsir, 1:111; Sahih al-Muslim, Iman, 335.
El Profeta esperado
La Sagradas Escrituras y los Salmos. Un Compaero una vez le pidi al

Mensajero de Allah que hablara sobre s mismo. l dijo: Yo soy aquel
para el que Abraham hizo el salat y de quien Jess transmiti buenas
nuevas.[1] A esto se refieren los siguientes versculos cornicos:
(Abraham suplic): Seor Nuestro! Eleva un Mensajero de entre

ellos que les recite Tus mensajes y les ensee el Libro y la
sabidura, y les purifique! Ciertamente eres el Poderoso, el Sabio
(2:129).
Y cuando Jess, hijo de Mariam (Mara) dijo: Hijos de Israel! Yo
soy el que Allah os ha enviado, en confirmacin de las Escrituras
anteriores a m, y como anuncio de un Enviado que vendr
despus de m, es llamado Ahmad (61:6).
Se esperaba al Mensajero de Allah. Todos los Profetas precedentes

hablaron de l y predijeron su llegada. El Corn (3:81) expresamente
declara que Allah hizo un pacto con los Profetas en el que ellos prometan
creer y ayudar al Mensajero que vendra despus y que confirmara el
Mensaje que ellos haban trado.[2]
Aunque distorsionadas y alteradas, las versiones actuales de las

Escrituras, el Evangelio y los Salmos todava contienen versculos que
aluden al Profeta Muhammad. El difunto Husain Jisri encontr ciento
catorce de tales alusiones y las cit en su Risalat al-Hamidiya. Citamos
unos ejemplos aqu, comenzando con: El Seor vino del Sina y amaneci
13
sobre ellos desde Seir; l brill desde el Monte Paran (Deuteronomio

33:2).
Esto se refiere, respectivamente, a la profeca de Moiss, Jess y

Muhammad. El Sina es el lugar donde el Profeta Moiss habl con Allah y
recibi las Escrituras. El Seir, una franja de Palestina, es donde el Profeta
Jess recibi la Revelacin Divina. El Paran es el sitio en el que Allah se
manifest a la humanidad por ltima vez a traves de Su Revelacin al
Profeta Muhammad.
Paran es una sierra en La Meca. Es mencionada en las Escrituras (Gnesis

21:19-21) como el rea del desierto en donde Hayar fue abandonada por
su marido Abraham para vivir con su hijo Ismael. El pozo de Zamzam
tambin est localizado all. Como se indica en el Corn (14:35-37),
Abraham abandon a Hayar e Ismael en el valle de La Meca, que era
entonces un lugar deshabitado entre las sierras de Paran.
Debido a tales predicciones evidentes en las Escrituras, los judos

esperaban al ltimo Profeta y saban que aparecera en La Meca.
El versculo del Deuteronomio, segn la versin rabe publicada en

Londres (1944), sigue: l vino con gran nmero de santos; en su mano
derecha haba un hacha de fuego de dos filos. Esto se refiere al Profeta
prometido, que tendra muchos Compaeros con el ms alto grado de la
santidad y al que le sera permitido, e incluso ordenado, luchar contra sus
enemigos.
El Seor me dijo (a Moiss): Es cierto lo que han dicho. Levantar

un Profeta entre sus hermanos, como t; y pondr mis palabras en
su boca, y l les hablar de todo lo que yo le mande. Mas a
cualquiera que no oyera las palabras que l les diga en mi nombre,
yo le pedir cuentas (Deuteronomio 18:17-19).
Est claro en estos versos que un Profeta como t en medio de sus

hermanos significa un Profeta de la descendencia de Ismael, ya que
Ismael es el hermano de Isaac, el antepasado del pueblo de Israel. El
nico Profeta que vino despus de Moiss y se pareci a l en muchos
aspectos (p.ej., trayendo una nueva ley y haciendo la guerra contra sus
enemigos) es el Profeta Muhammad. El Corn seala a este: Os hemos
mandado un Mensajero, testigo contra vosotros, como antes habamos
mandado un mensajero a Faran (73:15).
Abdallah ibn Amr, un asceta al que el Profeta recomend que no dejara de

dormir con su esposa y que ayunara slo un da s y un da no, transmiti
que haba dicho: Todo el mundo en las religiones anteriores sabe que
Allah enviara un Profeta a la humanidad como portador de nuevas
noticias y advertidor. Le personalmente en las Escrituras estos versculos
sobre l:
14
Profeta! Te hemos enviado a la humanidad como portador de

buenas nuevas, como apoyo y refugio para la gente comn y
corriente, aquel que les previene. Eres Mi criado y Mensajero. Le
he llamado Mutawakkilel que deposita su confianza en Allah-. l
no es un grosero, un petulante ni una persona enojada, tampoco
grita en las calles. No repele el mal con el mal; por el contrario,
disculpa y perdona. Allah no lo har morir antes de que l dirija la
nacin desviada al camino recto declarando que no hay ms dios
que Allah.[3]
Este informe fue confirmado por Abdallah ibn Salam y Kab Al-Ajbar, los
eruditos ms cultos de la comunidad juda en la poca del Profeta.
Despus se convirtieron al Islam.
Tambin leemos sobre Muhammad en los Salmos de David:
Dominar de mar a mar desde el ro hasta los confines de la tierra.

Ante l se postrarn los moradores del desierto, Y sus enemigos
lamern el polvo. Los reyes de Tarsis y de las costas traern
presentes; Los reyes de Saba y de Seba ofrecern dones. Todos los
reyes se postrarn ante l; Todas las naciones le servirn, porque
l librar al menesteroso que clame, y al afligido que no tenga
quien le socorra. Tendr misericordia del pobre y del menesteroso,
y salvar la vida de los pobres. De engao y de violencia redimir
sus almas, Y la sangre de ellos ser preciosa ante sus ojos. Vivir,
y se le dar del oro de Saba, y se orar por l continuamente. Todo
el da se le bendecir. Ser echado un puado de grano en la
tierra, en las cumbres de los montes; y se balancear su fruto
sobre la cima, y los de la ciudad florecern como la hierba de la
tierra. Ser su nombre para siempre, se perpetuar su nombre
mientras dure el sol. Benditas sern en l todas las naciones; Lo
llamarn bienaventurado(72:8-17).
Los Evangelios. De manera ms enrgica y frecuente que cualquier otro

Profeta, Jess dio buenas nuevas sobre Muhammad. En el Evangelio de
Juan, Jess promete su llegada utilizando varios nombres:
Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si

no me fuera, el Paraklit no vendra a vosotros; mas si me fuera, os
lo enviara. Y cuando l venga, convencer al mundo de la culpa de
los pecados, de la justicia y del juicio (Juan, 16:7-8).
Aqu, el Profeta Muhammad se menciona como el Paraklit. Esta palabra

griega significa el que distingue la Verdad de la Falsedad. Los
comentaristas cristianos le han dado varios significados, como el
Consejero (Gideons International), Ayudante (American Bible Society), o
Consolador (i.e. Company of the Holy Bible), y afirman que es una alusin
15
al Espritu Santo. Pero nunca han podido establecer si el Espritu Santo

descendi despus de Jess e hizo lo que dijo Jess que hara.
Si, segn los cristianos, el Espritu Santo es el Arcngel Gabriel, l vino de

hecho muchas veces hasta el Profeta Muhammad para llevarle las
Revelaciones Divinas. Adems, Jess mencion y predijo al Paraklit con
otros nombres, pero con la misma funcin:
Cuando venga Paraklit, el Espritu de verdad, el cual procede del

Padre, l dar testimonio acerca de m (Juan 15:26).
An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis
sobrellevar. Cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a
toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que
hablar de todo lo que haya odo, y os har saber las cosas que
habrn de venir. l me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo
har saber (Juan 16:12-14).
No hablar ya mucho ms con vosotros; porque viene el prncipe

de este mundo, y l nada tiene en m (Juan 14:30).
Quin ha venido despus de Jess sino el Profeta Muhammad, como

Consolador que ha confortado a tantos seres humanos ayudndoles a
afrontar su miedo a la muerte, sus preocupaciones sobre el futuro y las
enfermedades espirituales? Como Ayudante, quin ha ayudado a la
humanidad a alcanzar la verdadera paz y la felicidad en ambos mundos?
Como Prncipe del mundo, quin ha gobernado casi la mitad del mundo
durante catorce siglos y se ha convertido en el ser ms querido de
millones de personas? Como Espritu de verdad, quin ha atestiguado a
Jess, le trajo la gloria reafirmando su Profeca contra el desmentido de
los judos y la falsa deificacin de los cristianos y restaurando su religin
en su pureza prstina por el Libro revelado a l?
Aunque Jess y otros Profetas predijeron la llegada de Muhammad, y

mientras casi todos los cristianos de Oriente Medio creyeron en l y se
hicieron musulmanes unas dcadas despus de su muerte, qu defectos
le atribuyen los cristianos occidentales al Profeta Muhammad, persistiendo
en negarlo?
Mevlana Jalaluddin Rumi, un gran santo sufi, expresa en la estrofa

siguiente las nuevas noticias encontradas en el Evangelio sobre el Profeta
Muhammad:
En el Evangelio Mustafa-Muhammad-es mencionado con todos sus

atributos. El misterio de todos los Profetas est en l; l es un
portador de felicidad. El Evangelio lo menciona con su forma y
rasgos externos, y tambin con sus virtudes personales y
cualidades profticas.
16
El Antiguo y Nuevo Testamentos, a pesar de la autenticidad discutible de

sus versiones actuales, todava contienen referencias al Profeta
Muhammad. Hemos citado algunas de stas. Si un da las copias originales
o las menos alteradas de las Sagradas Escrituras y del Evangelio fueran
descubiertas, contendran referencias explcitas al ltimo Mensajero. Esto
se puede deducir de las Sunna que dicen que el cristianismo ser
purificado de sus elementos accesorios.[4]
Muchos otros esperaron al Profeta. Debido a las numerosas predicciones

de su llegada, todo el mundo esperaba al Profeta Muhammad. En aquella
etpa oscura de la historia de la humanidad, sta esperaba a alguien que
destruira la incredulidad y reanimara al mundo. El Judasmo y el
cristianismo, siendo religiones reveladas por Allah en su origen, no tenan
nada ms que ofrecer. Aquellos que haban estudiado los antiguos libros
sin prejuicios, en particular el monje Bahira, esperaban su venida.
Muchos en La Meca tambin lo esperaban. Una de las personas ms

destacadas era Zaid Ibn Amr, el to de Omar ibn al-Jattab. l haba
rechazado la idolatra, haba vivido una existencia pura y sola dirigirse a
la gente as: No hay ningn bien para vosotros en los dolos que adoris.
Yo s de una religin que pronto ser enseada y extendida. Ser
proclamada no ms tarde que unos cuantos aos a partir de hoy, pero no
s si vivir bastante para dar fe de ello.
Segn Amr ibn Rabia, Zayd dio una descripcin detallada del Profeta
esperado:
Espero a un Profeta que est a punto de venir. Aparecer entre los

descendientes de Ismael y los nietos de Abd al-Muttalib. Es de
estatura media, ni demasiado alto ni demasiado bajo. Su pelo no
es rizado ni liso. Se llama Ahmad. Su lugar de nacimiento es La
Meca. Su gente lo obligar a dejar su ciudad, y emigrar a Yatrib-
Medina-, donde su religin se extender. He viajado de un lugar a
otro buscando la religin de Abraham. Sin embargo, todos los
eruditos judos y cristianos con los que he hablado me han
aconsejado esperarlo. l es el ltimo Profeta; ningn Profeta
vendr despus de l. No podr vivir bastante para verlo, pero he
credo en l.
Al final de su introduccin, Zaid dijo a Amr ibn Rabia: Si vives tiempo

suficiente para verlo, saldalo de mi parte. Pasaron aos antes de que el
Profeta Muhammad declarara su Profeca. Amr ibn Rabia, atestiguando su
fe en el Profeta, explic lo que Zayd le haba dicho y le transmiti sus
saludos. Muhammad devolvi los saludos y aadi: Vi a Zayd en el
Paraso, arrastrando sus ropajes.[5]
Waraqa ibn Nawfal, un erudito cristiano y el primo paterno de Jadiya,

estaba entre aquellos que buscaban la verdad. Cuando la primera
17
Revelacin lleg, Jadiya cont a Waraqa lo que haba pasado. Waraqa le

contest: Muhammad es un hombre veraz. Lo que l vio es que lo que
sucede al comienzo de una Profeca. El que vino hasta l es Gabriel, que
tambin vino hasta Moiss y hasta Jess. Muhammad ser un Profeta. Si
vivo lo suficiente para ser testigo de su declaracin de Profeca, creer en
l y lo apoyar.[6]
Uno de aquellos que buscaban al ltimo Profeta era el judo Abdallah ibn
Salam. Los judos tenan tal confianza en l que le llamaron el erudito y
el noble. Era tan grandioso como los ms grandes Compaeros, como
Abu Bakr y Omar, y Allah considerara su testimonio en el Corn de tal
modo:
Di: Qu os parece? Si procede de Allah y vosotros no creis en

l, mientras que un testigo de entre los Hijos de Israel atestigua
su conformidad y cree, en tanto que vosotros sois altivos... Allah
no dirige a la gente impa (46:10).
Este gran Compaero describe cmo encontr al Profeta:
Cuando el Mensajero de Allah emigr a Medina, fui a verlo, como

hicieron todos los dems. Estaba sentado entre un grupo de gente
cuando yo entr, y deca: Dad el alimento a otros y saludadlos.
Su discurso era tan dulce y su rostro tan bonito que me dije: Juro
por Allah que alguien con tal cara no puede mentir. Sin tardanza
declar mi creencia en l.[7]
Los judos y los cristianos de aquel tiempo reconocieron al Mensajero de

Allah. Como el Corn seala: Aquellos a quienes hemos dado la Escritura
le conocen como conocen a sus propios hijos varones (2:146). Despus
de su conversin, Omar pregunt a Abdallah ibn Salam si haba
reconocido al Mensajero de Allah. Lo reconoc le contest Ibn Salam, y
aadi: Puedo dudar de mis nios, mi esposa puede haberme engaado,
pero no tengo ninguna duda sobre el Mensajero de Allah que es el ltimo
Profeta.[8]
Aunque los judos y los cristianos lo reconocieron, una mayora le envidi

y, por prejuicio y envidia, no le crey:
Cuando les vino de Allah una Escritura que confirmaba lo que ya

tenan-antes, pedan una victoria contra los que no crean-y
cuando vino a ellos lo que ya conocan, no le prestaron atencin.
Que la maldicin de Allah caiga sobre los incrdulos! (2:89)
Despus de su conversin, Abdallah ibn Salam dijo al Mensajero de Allah:

Mensajero de Allah! Escndeme tras una esquina y luego convoca a
todos los eruditos judos de Medina y pregntales sobre m y mi padre. Su
18
evaluacin ser seguramente positiva. Entonces djame salir para

declarar mi conversin. El Mensajero de Allah acept esta sugerencia.
Cuando los eruditos judos fueron reunidos, el Mensajero de Allah les

pregunt qu pensaban de Ibn Salam y su padre. Todos contestaron:
Estn entre nuestra gente ms culta y noble. Entonces, el Mensajero de
Allah pregunt otra vez: Cmo reaccionarais si l me reconociera?
Ellos respondieron: Es imposible que te reconozca! Entonces sali Ibn
Salam y declar su conversin, con lo cual los eruditos judos
inmediatamente cambiaron su actitud y contestaron: Ibn Salam es el
ms infame de entre nosotros, y a su vez el hijo del ms malvado.[9]
El Profeta Muhammad haba sido buscado durante siglos. Salman al-Farisi

era uno de aquellos buscadores. Al principio era un zoroastra-adorador del
fuego-, y haba abandonado Irn, su pas de nacimiento, por su ardiente
deseo de encontrar la verdad eterna. Antes de abrazar el Islam, trabaj
para varios monjes cristianos, y fue el ltimo de ellos el que le aconsej
en su lecho de muerte:
Hijo, no queda nadie a quien te puedas encomendar. Pero, segn

lo que leemos en nuestros libros, el ltimo Profeta est a punto de
aparecer. l vendr con el credo puro de Abraham y aparecer en
el lugar a donde Abraham emigr. Sin embargo, l emigrar a otro
lugar y se establecer all. Hay signos explcitos de su Profeca.
Por ejemplo, no comer de la caridad, pero aceptar regalos, y el
sello de la Profeca estar entre sus hombros.
Ahora dejemos a Salman narrar el resto de su historia:
Me puse en camino en una caravana hacia el lugar mencionado por

el viejo monje. Cuando llegamos al Wadi al-Qura, me vendieron
como esclavo. Al ver jardines de palmeras datileras, pens que el
Profeta emigrara a este lugar. Mientras yo trabajaba all, otro
judo del Banu Qurayza me compr y me llev a Medina. Comenc
a trabajar en su jardn de datileras. An no haba noticia alguna
del Mensajero de Allah. Sin embargo, un da yo recoga dtiles
cuando un primo de mi dueo judo vino apresuradamente hacia
m. Me dijo enfadado: Maldito sea! La gente afluye a Kuba. Ha
venido un hombre de La Meca que afirma tener la Profeca.
Piensan que es un verdadero Profeta.
Comenc a temblar de entusiasmo. Me baj del rbol y pregunt:

De qu hablas? Mi dueo vio mi entusiasmo y me abofete la
cara con el dorso de su mano, diciendo: Eso no te concierne, no
te metas en lo que no te importa!
Ese mismo da, al atardecer, fui a Quba y le di a Muhammad como

limosna el alimento que haba trado conmigo. El Mensajero de
19
Allah no lo toc, pero dijo a aquellos alrededor de l: Saciad

vuestros estmagos con esto. Me dije: Este es el primer signo.
Otro da le di algo como regalo. l lo acept y lo comi con sus
Compaeros. Este es el segundo signo me dije.
Una vez, asist al entierro de un Compaero difunto. Me acerqu al

Mensajero de Allah en el cementerio. Despus de saludarlo, me
qued de pie tras l, con la esperanza de ver el Sello de la
Profeca. Sus hombros estaban desnudos, y el Sello era tal y como
el monje haba descrito. No pude contenerme y comenc a besarlo
llorando, despus de contarle mi historia. l se puso muy contento,
y quiso que sus Compaeros oyeran mi historia.[10]
La gente que sinceramente lo busc, lo encontr. Quienquiera que lo

busque, lo encontrar; mientras que aquellos que permanezcan
obstinados y sean gobernados por su an-nafs al-ammara-el ego que
ordena el mal-se ahogarn en la incredulidad y en la hipocresa. Mughira
ibn Shuba relata:
Un da yo estaba con Abu Yahl en La Meca. El Mensajero de Allah

vino y nos invit a aceptar el Islam. Abu Yahl le respondi: Si t
haces que declaremos ante Allah en el otro mundo que t has
llevado a cabo tu misin proftica, lo haremos. Dejanoslo a
nosotros! Cuando el Mensajero de Allah nos abandon, pregunt
a Abu Yahl si l haba aceptado la Profeca de Muhammad. l dijo
que lo haba hecho, y luego aadi: S que l es realmente un
Profeta. Sin embargo, competimos con los hachemitas en todo.
Ellos han estado jactndose de proveer de alimento y agua a los
peregrinos. Ahora si comienzan a jactarse de tener un Profeta, no
ser capaz de soportarlo en absoluto.[11]
Esto es tpico de los pensamientos mantenidos por los Abu Yahls del
pasado y del presente. La gente inteligente que no tiene prejuicios y cuya
fuerza de voluntad no est paralizada, no puede por menos que creer en
el Islam y el Mensajero de Allah. En cuanto a esto, Allah dice a Su Santo
Mensajero: Ya sabemos que lo que dicen te entristece. No es a ti a quien
desmienten, sino que, ms bien, lo que los impos rechazan son los signos
de Allah (6:33).
Cmo habran podido acusarlo de mentir a l, que era conocido por todos
como al-Amin (el veraz)? El testimonio de uno de sus enemigos
implacables, Utba ibn Abi Rabi'a, demuestra que hasta sus enemigos
admitan su veracidad.
Los lderes de los Coraiches se reunieron para acordar cmo prevenir la

expansin del Islam. Enviaron a Utba con la esperanza de que l pudiera
persuadir al Mensajero de que se retractase. l pregunt: Muhammad!
Quin es mejor, t o tu padre? El Mensajero de Allah no le contest,
20
probablemente porque el silencio es la mejor respuesta a una pregunta

tan absurda. Utba sigui: Si tu padre fue mejor que t, l no puede
haber estado siguiendo la religin que t predicas ahora. Si, por el
contrario, t eres mejor que tu padre, entonces estoy listo para escuchar
lo que t tienes que decir.
El Mensajero de Allah pregunt: Es esto todo lo que piensas decir? Utba

dijo que s, y se call. Entonces, el Mensajero de Allah se arrodill y
comenz a recitar la Sura Al-Fussilat. Cuando lleg al versculo 13: Pero si
se desvan, di: Os prevengo contra un rayo como el de los aditas y los
tamudeos (41:13), Utba temblaba como si tuviera fiebre. Tuvo que poner
su mano sobre los labios del Mensajero de Allah y dijo: Por favor para,
por Allah en quien t crees! Utba volvi a casa consternado.
Los lderes de los coraiches le esperaban con inquietud. Temiendo que

Utba pudiera haber aceptado el Islam, Abu Yahl toc a su puerta y,
cuando fue admitido, se enfad con Utba dicindole: He odo que
Muhammad te trat muy generosamente y te dio un festn, y a cambio t
creste en l. Esto es lo que la gente dice. Utba le contest con furia:
T sabes que no necesito ser recibido con agasajos por l. Soy ms

rico que todos vosotros. Pero sus palabras me han impresionado.
No era una poesa, tampoco se pareca a las palabras de un
adivino. No saba cmo responderle. l es una persona veraz.
Mientras yo escuchaba su recitacin, tem que lo que les haba
pasado a los aditas y los tamudeos pudiera pasarnos a nosotros.
[12]
Ellos haban estado esperando a un Profeta durante mucho tiempo. Cada

uno conoca el carcter de al-Amin, y nadie lo haba odo nunca mentir.
Quedaron encantados de su personalidad y de la elocuencia del Corn,
pero no pudieron vencer su orgullo y arrogancia, o la envidia y la
rivalidad, y proclamar su creencia en l. Tampoco pudieron adaptar sus
hbitos y su estilo de vida a su Mensaje. No es esto cierto de aquellos
que, conociendo la verdad persisten en la incredulidad?
[1] Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, 11:384.

[2] Allah concert un pacto con los profetas: Cuando venga a vosotros un Mensajero
que confirme lo que de M hayis recibido como Escritura y como Sabidura, habis de
creer en l y auxiliarle. Dijo: Estis dispuestos a aceptar mi alianza con esa
condicin? Dijeron: Estamos dispuestos. Dijo: Entonces, sed testigos! Yo tambin,
con vosotros, soy testigo.
[3] Bujari, Buyu, 50; Ibn Hanbal, Musnad, 2:174.
[4] Bujari, Enbiya, 49; Muslim, Iman, 244-247.
[6] Bujari, Badu al-Wahy, 3.
[7] Ibn Hanbal, 5:451.
[8] Ibn Kazir, Mujtasar Tafsir, 1:140.
21
[9] Bujari, Tafsir, (2), 6.

[10] Ibn Hisham, Sira, 1:228-34.
[11] Kanz al-Ummal, 14:39-40; Ibn Kazir, 3:83.
[12] Ibn Kazir, 3:80-81; Ibn Hisham, 1:313.
Para qu son enviados los Profetas?
Para iluminar el camino de la humanidad. Hoy, nuestro mayor problema

es que muchos no reconocen al Profeta Muhammad, y otros descuidan o
rechazan seguir su camino. Allah envi a Muhammad, como envi a todos
los Profetas anteriores, para iluminar nuestro camino:
Realmente Allah ha concedido una gracia a los creyentes al

enviarles un Mensajero de entre ellos que les recite Sus signos, los
purifique y les ensee el Libro y la Sabidura; ya que antes
cometan un error evidente (3:164).
Allah envi a los Mensajeros para dirigir a la gente a la verdad y as ser

purificados de sus errores. Aquellos que fueron iluminados por los
Mensajeros encontraron el camino hacia la Presencia Divina y alcanzaron
el lugar ms alto de la humanidad. En las palabras de Ibrahim Haqqi:
Allah declar que l no poda ser contenido por el Cielo y la Tierra. l slo
puede ser conocido y alcanzado por los corazones. Por esto es por lo que
los Mensajeros han conducido a la humanidad al conocimiento de Allah.
Aquellos que siguen esta direccin son conmovidos por Allah en lo ms

ntimo de su ser, ya sea el corazn, el alma o la conciencia, que slo Allah
puede abarcarlo ntegramente. Las mentes no pueden comprenderlo, y la
filosofa no puede alcanzarlo. Por lo tanto, los Profetas purificaron las
almas, para que fueran espejos en los cuales Allah pudiera manifestarse.
El Profeta Muhammad nos dej el Corn y la Sunna[1] para mostrarnos
cmo seguir un camino que realiza el objetivo para el cual los Profetas
fueron enviados.
Aqu es necesario enfatizar tres puntos. Primero, los Profetas no eran

hombres ordinarios; sino hombres elegidos, a travs de los cuales Allah se
manifest. Allah los eligi y prest gran atencin a su educacin de modo
que siempre trataran de obtener Su aprobacin. Como sus predecesores,
el Profeta Muhammad siempre buscaba complacer a Allah. Sus ltimas
palabras fueron: A Rafiq al-Ala! (A la morada de Allah). Su esposa
Aisha da la siguiente versin de los ltimos momentos de Muhammad:
Yo estuve con l en sus ltimos momentos. Siempre que

enfermaba, me rogaba pedir por l; y con la esperanza de que mi
splica fuera aceptada por la bendicin de su mano auspiciosa,
cog su mano y rec. Durante su ltima enfermedad, quise hacer lo
mismo, pero de repente retir su mano y dijo: A Rafiq al-Ala![2]
22
Segundo, el mundo siempre albergar sucesores que dedicarn sus vidas

a propagar la verdad. Ellos debieron buscar lo que los Profetas buscaron,
predicar lo que los Profetas predicaron, y estrictamente seguir a los
Profetas en recomendar el bien e impedir lo reprobable.
En tercer lugar, la muerte no es la aniquilacin total, sino un cambio de

mundos sin separarse completamente de ste. Las muertes de los
Profetas son especiales. En el caso de los mrtires, cuyo grado espiritual
es inferior al de un Profeta el Corn dice: Y no digis de quienes han
cado por Allah que han muerto! No, sino que viven. Pero no os dais
cuenta... (2:154). Entonces no podemos decir que los Profetas estn
muertos. As el Profeta Muhammad no muri en el sentido estricto de la
palabra; l slo cambi de lugar y pas a otra dimensin o grado de la
vida.
Aquellos que pueden penetrar en otras dimensiones con sus facultades

interiores experimentan diferentes concepciones del tiempo y del espacio,
ven diferentes criaturas, y examinan cosas y acontecimientos desde
diferentes puntos de vista. Consideramos cosas y acontecimientos segn
la corriente que nos lleva.
Aquellos que ascienden bastante alto para ver todas las dimensiones de
esta corriente tienen mayor amplitud de vista cuanto ms suben. As su
capacidad y juicio son ms amplios al considerar los asuntos. Tal gente
podra sentarse con nosotros y, al mismo tiempo, en la presencia del
Mensajero de Allah. Haciendo el salat con nosotros, algunos pueden dirigir
el mismo salat en el Ms All ante los ngeles. Hay una clase particular de
santos llamado abdal-sustitutos-. Cuando uno muere, es sustituido
inmediatamente por uno nuevo, quien puede ver al Profeta siempre que lo
desee. Yalal al-Din al-Suyuti, un erudito del siglo diecisis, dijo una vez:
He visto al Mensajero de Allah veintiocho veces, y yo estaba despierto.
Para orientar a la gente al servicio de Allah. Allah declar en el

Corn: No he creado a los genios y a los hombres sino para que
Me sirvan (51:56).
No somos creados slo para comer, beber y reproducirnos; estos son

hechos naturales de nuestra vida y necesidades naturales. Nuestro
objetivo principal es reconocer y servir a Allah. Todos los Profetas fueron
enviados para mostrarnos cmo hacerlo: Antes de ti no mandamos a
ningn Mensajero al que no le revelramos: No hay ms dios que Yo!
Servidme, pues! (21:25) y:
Mandamos a cada comunidad un enviado: Servid a Allah y evitad

a los taguts (dolos y tiranos, Satans y sus seguidores). A
algunos de ellos les dirigi Allah, mientras que otros merecieron
extraviarse (16:36).
23
Allah envi a los Profetas para orientarnos hacia Su servicio. Todos

tuvieron la misma misin. Sin embargo, mientras que los primeros
Profetas fueron enviados a su propia gente y durante un perodo
determinado, el Profeta Muhammad fue enviado como una salvacin para
la humanidad y los genios, y para siempre.
Segn un hadiz autntico, Ibn Masud relata la predicacin del Profeta a los
genios:
Una vez el Mensajero de Allah y yo fuimos a cierto sitio. l traz un

crculo a mi alrededor y me dijo que no lo abandonara hasta que l
volviera. l se march, y al ratito un tumulto estall cerca. Me
pregunt si le habra pasado algo, pero, como l me haba dicho
que me quedara hasta que l volviera, as lo hice. Despus de un
rato, l volvi y le pregunt sobre el alboroto. l contest: Los
genios me han credo y me han hecho el juramento de lealtad.
Cuando algunos de ellos insistieron en la incredulidad, estallaron
los enfrentamientos. El alboroto que t oste eran los
enfrentamientos. Esto anuncia que mi vida est a punto de
terminar.[3]
El Mensajero de Allah us esta ltima frase para sealar que haba sido
enviado para abrir el camino de la orientacin de la humanidad y los
genios. Una vez que fue hecho el Mensajero, no tendra razn alguna para
vivir, porque no tendra nada ms que hacer. Tambin esto significa que
los creyentes nunca deberan descuidar sus responsabilidades en este
mundo y deberan rogar como ense el Mensajero de Allah: Seor Mo!
Hazme morir si la muerte es mejor para m, y si no, hazme vivir ms si
ello es lo mejor para m.[4]
Para ensear a la gente las Leyes de Allah. Otro propsito de enviar

Profetas es revelar los Pilares Divinos (i.e., hacer el salat cinco veces al
da, el ayuno durante el Ramadn, pagar el zakat[5] anual, y no
permitirse ninguna relacin sexual ilcita, alcohol, y juegos de azar). Esa
funcin es la Profeca. Segn el Corn: Transmitan los mensajes de Allah
y Le tenan miedo, no teniendo a nadie ms que a Allah (33:39). Adems,
Allah dijo a Muhammad:
Mensajero! Comunica lo que has recibido de tu Seor, porque si

no lo haces no habrs comunicado Su mensaje! Allah te proteger
de los hombres; en verdad, Allah no dirige al pueblo incrdulo
(5:67).
El Mensajero fue enviado para iluminar todos los aspectos de la vida

humana. Cualquier incumplimiento en la predicacin del Mensaje de Allah
habra significado dejar a la humanidad en las tinieblas. Por esa razn, l
busc mentes y corazones no adulterados a quienes pudiera transmitir el
Mensaje de Allah.
24
El Mensajero podra haber hablado a la gente como Abu Bakr y Omar

algunas veces antes de que abrazaran el Islam. Sin embargo, hablar con
algunos como Abu Yahl, fue algo diferente. Cuando se los encontrara,
dira: Proclamad que no hay ms dios que Allah y quedad salvados.
Visitara los sitios donde la gente se congregaba y hara el mismo
llamamiento. De vez en cuando realizaban ferias comerciales en La Meca y
en sitios cercanos como Arafat, Mina, Muzdalifa y Aqaba. l ira a estos
lugares cada ao buscando gente dispuesta a escuchar.
Cuando la indiferencia de los idlatras de La Meca se convirti en objeto

de escarnio y luego en una persecucin, tortura y boicot cada vez ms
insoportable, el Mensajero de Allah y Zayd Ibn Hariza fueron a Taif. Sin
embargo, la gente de esa ciudad tambin les trat con severidad. Los
nios se pusieron en fila a ambos lados del camino y les tiraron piedras.
Como no tenan ninguna armadura, abandonaron la ciudad y encontraron
un rbol para descansar bajo l. Sangraba profusamente. Levant las
manos y suplic:
Seor Mo! Me quejo a Ti de mi debilidad, la carencia de recursos

e importancia ante aquella gente. Eres el Ms Misericordioso de los
misericordiosos, el Seor del oprimido y el Seor mo. A quin me
abandonas, a aquel forastero que me mira con recelo y me hace
muecas? O a aquel enemigo a quien T has dado el dominio sobre
m? Si Tu indignacin no es dirigida a m, no tengo ninguna
preocupacin. Pero Tu gracia es mucho mejor para m. Busco
refugio en la luz de Tu Esencia, que alumbra toda la oscuridad y
con la que los asuntos de esta vida y del Ms All se han ordenado
correctamente, no sea que Tu ira o Tu indignacin desciendan
sobre m. Espero Tu perdn hasta que ests satisfecho. No hay
ningn recurso o poder, sino el que T tienes.
Despus de decir esto, not que se le haba ofrecido una bandeja. Un

esclavo cristiano de Nineveh, Addas, haba visto al Mensajero de Allah
apedreado y ofendido desde la via en la que trabajaba. Puso uvas sobre
una bandeja y se las trajo a Muhammad. El Mensajero de Allah dijo En el
Nombre del Allah! y empez a comer. Esto sorprendi a Addas, ya que
era la primera vez que l haba odo esta frase entre los idlatras. Enton-
ces pregunt al Mensajero de Allah quin era y por qu haba venido a
Taif. Soy Muhammad, de La Meca, el ltimo Profeta. Al or la respuesta,
dijo Addas con lgrimas en sus ojos: Allah me ha hecho encontrarte y
abraz el Islam.[6]
El Profeta Muhammad se dedic completamente a su misin. Por

consiguiente, su halo de verdad se agrand da a da, y el bando de la
incredulidad estaba cada vez ms frustrado: Quisieran apagar con sus
bocas la Luz de Allah pero Allah rechaza todo lo que no sea completar Su
luz, a despecho de los infieles(9:32). Cuando no haba nada ms que
hacer en La Meca, emigr a Medina y sigui su misin all. Aqu afront un
25
problema diferente: las comunidades establecidas de judos hostiles y,

finalmente, una quinta columna de hipcritas que se aliaran con sus
enemigos.
En el vigsimo-tercer ao de su misin, sinti que su vida estaba a punto

de terminar. Haba realizado la peregrinacin menor-la umra-algunas
veces, pero nunca haba podido hacer la peregrinacin principal-el hayy-.
Pudo hacerla durante este ao final. Subiendo el Arafat en camello,
predic lo que se ha conocido como el discurso de Despedida. En l, puso
nfasis en que las contiendas y las transacciones basadas en el inters
fuesen prohibidas, y en explicar que las mujeres tenan tambin derechos,
y habl de las obligaciones familiares as como de relaciones tribales y
nacionales.
Una enorme congregacin acongojada le escuch. Mientras hablaba, les

preguntaba con frecuencia si haba comunicado apropiadamente el
Mensaje de Allah. Con cada respuesta positiva, levantaba su dedo ndice
hacia el cielo y deca: Oh Allah, T eres testigo![7] Era consciente del
Servicio Divino y podra haber pensado: Allah me envi para cumplir la
misin de la Profeca. Tal como esta gente ha atestiguado que cumpl con
este deber, espero que pueda ser considerado como reminado realmente.
Estaba preparado para encontrarse con Allah con la entera satisfaccin del
deber cumplido.
Para ser ejemplos. Los profetas fueron enviados para servir como
ejemplos que deben ser seguidos conscientemente. Despus de hablar de
los Profetas en la Sura al-An'am, Allah dijo a Su ltimo Mensajero: A
stos ha dirigido Allah. Sigue, pues, Su direccin! (6:90). En particular,
se nos ha conminado a seguir el ejemplo de Muhammad: En el Mensajero
de Allah tenis, ciertamente, un bello modelo para quien tiene en cuenta a
Allah y al ltimo Da y quien recuerda mucho al Todopoderoso (33:21).
El Mensajero de Allah es nuestro gua. Hacemos el salat como l lo hizo y

debemos esforzarnos por vivir como l vivi. Aquellos que lo siguieron
durante el primer siglo del Islam fueron verdaderos representantes de la
autentica vida islmica. El Mensajero de Allah dice sobre ellos:
Despus de m, los ejrcitos musulmanes llegarn a las puertas de

las ciudades. Les preguntarn: Ha visto alguno de vosotros al
Profeta alguna vez? Los musulmanes respondern
afirmativamente y las puertas se les abrirn. Aquellos que los
suceden tambin realizarn el yihad y les preguntarn: Ha visto
alguno de vosotros a los que vieron al Profeta? Ellos contestarn
afirmativamente y las ciudades sern conquistadas por ellos. En
cuanto a la tercera generacin, se les preguntar a sus miembros:
Ha visto alguno de vosotros a los que vieron a los seguidores de
los Compaeros del Profeta? Cuando esta pregunta sea
contestada afirmativamente, la conquista tendr xito.[8]
26
En otra narracin por Bujari y Muslim, el Mensajero de Allah dice: Los

mejores de vosotros son aquellos que viven en mi poca, despus
aquellos que los sucedan, y luego aquellos que los sigan. [9]
Aquellas tres generaciones siguieron estrictamente al Profeta y, en

consecuencia, conocieron grandes triunfos en todo el mundo. Jess haba
hablado de ellos: Las banderas de los santos estn en sus manos.[10]
Ellos son los Compaeros de Muhammad y aquellos que siguen su camino
en cada siglo.
En un hadiz, dbilmente transmitido durante generaciones, el Mensajero

de Allah declara: Los eruditos piadosos de mi Umma se parecen a los
Profetas del Pueblo de Israel.[11] Omar se someti a Allah tan
sinceramente que como servidor de ste fue ms efectivo de lo que se
esperaba. Durante su califato, Irn, Iraq y Egipto fueron conquistados. Los
ejrcitos musulmanes marcharon en un rea enorme, conducidos por
comandantes tan grandes como Abu Ubayda ibn al-Yarrah, Shurahbil ibn
Hasana, Sad ibn Abi Waqqas, Amr ibn al-As y Yazid ibn Abi Sufyan.
Jerusaln fue conquistada durante su califato. Cuando el comandante

supremo de los musulmanes pidi a los sacerdotes de Jerusaln que
presentaran las llaves de la ciudad, ellos contestaron: No podemos ver
entre vosotros al hombre a quien deberamos presentar las llaves. Ellos
haban ledo en sus libros religiosos una descripcin de quien haba sido
capacitado para recibir las llaves.
Entonces los sacerdotes de la ciudad y los comandantes musulmanes

esperaron mientras Omar y su criado se dirigan en camello, turnndose,
hacia Jerusaln. Aunque Omar gobern sobre amplias tierras, no posey
ni un camello. Pidi un camello prestado de la hacienda pblica y se puso
en camino con su criado. Cuando se acercaron al ro Jordn, sus
comandantes, que esperaban al otro lado, se entusiasmaron y rogaron:
Oh Allah, deja a Omar ser el que monte el camello cuando alcancen el
ro, porque a estos romanos les gusta la pompa y la exhibicin. Puede que
no nos estimen si ven al califa guiar un camello montado por un criado.
Pero Allah haba predestinado que sera esta ltima la nica posibilidad.
Cuando Omar se acerc, los sacerdotes advirtieron varios remiendos en
sus ropas, entre otras cosas. Este era el hombre descrito en sus libros, y
entonces le dieron las llaves de Jerusaln.
Omar nunca se desvi del camino del Mensajero Allah. Cuando estaba en
su lecho de muerte, tras ser apualado mortalmente por un esclavo
zorostrico-adorador del fuego-, rechaz la comida y el agua, porque
estaba demasiado dbil. Sin embargo, siempre haca el salat cuando era el
momento de realizarlo, aunque esto hiciera que sus heridas sangraran. l
dira: Aquellos que no hacen el salat no tienen nada que ver con el
Islam.[12] Fue un seguidor ejemplar del Mensajero de Allah, y su propio
ejemplo sera seguido por las generaciones que le sucedieron.
27
Para establecer el equilibrio. En una poca en que algunas personas vivan

en monasterios y otros ahogados en el lujo, el Profeta Muhammad vino
con la instruccin cornica: Busca en lo que Allah te ha dado la Morada
Postrera, pero no olvides la parte de la vida terrenal que te corresponde!
(28:77).
Todos los Profetas han venido para establecer el equilibrio entre la vida
material y la espiritual, la razn y el alma, este mundo y el siguiente, y la
indulgencia y la abstinencia. A la vez que debemos declarar todo lo que
Allah nos ha otorgado, para mostrar nuestra gratitud y alabarlo como
merece (Y en cuanto a la gracia de tu Seor, publcala! [93:11]), no
debemos olvidar que tendremos que dar cuentas de todo lo bueno que
tenemos (Y ese da, se os preguntar por todo lo bueno que hayis tenido
[102:8]).
El Profeta inculc este principio tan profundamente en los corazones de

sus Compaeros, que poda verse en cada aspecto de sus vidas. Por
ejemplo, una vez rompiendo el ayuno durante el Ramadn, le ofrecieron
un vaso de agua fra a Abu Bakr, el primer califa. Acababa de tomar un
sorbo de agua cuando se puso a llorar de repente y dej de beber. Cuando
le preguntaron por qu lloraba, contest: Una vez yo estaba con el
Mensajero de Allah. l actuaba como si empujara algo con la mano y
deca: No te me acerques! Le pregunt qu haca, y contest: El mundo
se me ha aparecido en forma ideal, con toda su pompa y lujo. Lo he
apartado, diciendo: Djame! No puedes seducirme. El mundo se retir y
le dijo: No puedo vencerte, pero te juro por Allah que cautivar a aquellos
que vienen despus de ti. Despus de relatar este hadiz, Abu Bakr
aadi: En este momento, pens que el mundo me haba convencido con
un vaso de agua fra, y llor.[13]
Abu Bakr y la mayor parte de los Compaeros vivieron una vida humilde,
aunque tenan la posibilidad de vivir con comodidad.
Para ser testigos de Allah. Los Profetas tambin fueron enviados de modo
que la gente no pudiera alegar ignorancia en el Ms All. Considerando
esto, el Corn dice: Mensajeros portadores de buenas noticias y de
advertencias, para que as los hombres, despus de su venida, no
tuvieran ningn argumento contra Allah (4:165).
La humanidad, que ha seguido a supuestos guas o lderes slo para

extraviarse, ha sido guiada verdaderamente por los Profetas. Estos siervos
de Allah fueron creados para una misin especial. Ya eran Profetas en las
matrices de sus madres y sus nacimientos fueron extraordinarios. Sus
vidas se parecan a sinfonas hermosas, absolutamente armoniosas y
equilibradas. Sus palabras semejaban melodas dulces que penetraban en
las almas.
28
Toda la existencia, animada o inanimada, les escuchaba. Los rboles y las

rocas saludaban al Profeta Muhammad, y l les contestaba. Busiri dice en
su conocido Qasida al-Burda: Los rboles respondieron postrndose a su
llamada. Cuando l los llam, los rboles vinieron a l. Ambos, seres
vivos y objetos inanimados, obtuvieron sentido por su llegada, la
existencia se convirti en un cosmos desde el caos, y cada cosa se
convirti en una lengua que glorifica a Allah con su alabanza: No hay nada
que no Lo glorifique alabndoLo, pero no entendis Su glorificacin
(17:44). La armona extraordinaria del universo ya muestra la Existencia y
la Unicidad de Allah. Nada es creado en vano y sin propsito: Cree el
hombre que no van a ocuparse de l? (75:36).
Si los Profetas no hubieran sido enviados, podramos haber tenido

argumentos en contra de ser castigados en el Ms All. Pero, como dice el
Corn: Nunca hemos castigado sin haber enviado antes a un Mensajero
(17:15), Allah debe enviar a Profetas de modo que la gente pueda
distinguir el bien del mal. As, la gente no puede alegar ignorancia cuando
deba defender sus acciones en el Da del Juicio Final.
[1] La filosofa que se deriva de los actos practicados por el Profeta a lo largo de su vida.
[2] Bujari, Maghazi 78; Muslim, Salam, 50-51; Abu David, Tib 19.
[3] Tabari, Yamial-Bayan, 24:33; Ibn Hanbal, 1:449.
[4] Bujari, Marda 19; Muslim, Dhikr, 10.
[5] Limosna preceptiva de los econmicamente favorecidos que ha de entregarse a los
ms necesitados y supone una parte proporcional de cuarenta.
[6] Ibn Hisham, Sira, 2:60; Ibn Kazir, Al-Bidaya, 3:166.
[7] Ibn Maja, Manasik, 84; Abu David, Manasik, 56.
[8] Bujari, Fadail al-Ashab, 1; Muslim, Fadail al-Sahaba,208-9.
[9] Bujari, Fadail al-Ashab, 1; Muslim, Fadail al-Sahaba,212.
[10] Ibrahim al-Halabi, Sira, 1:218.
[11] Ayluni, Kashf al-Khafa, 2:83.
[12] Ibn Sad, Tabaqat, 3:350; Hayzami, Maymaal-Zawaid, 1:295.
[13] Abu Nuaym, Hilyat al-Awliya wa Tabaqat al-Asfiya, 1:30-31.
Las caractersticas de los Profetas
La dependencia total de la Revelacin y la sumisin a Allah. Aunque cada

Profeta fue un ser inteligente y dotado de un entendimiento amplio y un
alma pura, estos no desempean ningn papel en la eleccin de un
Profeta por Allah. La mayor parte de los Profetas, incluso Muhammad,
eran iletrados y por lo tanto fueron enseados por Allah. El Profeta
Muhammad, a pesar de su analfabetismo, tena el conocimiento del
pasado y del futuro, y perspicacia en cada rama del conocimiento. No
asisti a escuela alguna, ni tuvo un profesor humano, y an hasta sus
enemigos admitieron-y todava siguen admitindolo-que l demostr
administrar la justicia perfecta en asuntos de familia, la competencia
perfecta en la administracin estatal y el mando perfecto de los ejrcitos.
29
Los Profetas fueron criados por Allah. Para citar un ejemplo, el ltimo
Profeta record: Durante mi infancia pens dos veces en asistir a una
ceremonia de boda. En ambas ocasiones, fui vencido por el sueo a mitad
de camino-y por lo tanto era protegido contra cualquier pecado que yo
prohibira ms tarde- [1]; y cuando reparbamos la Kaba, antes de mi
Profeca, yo llevaba piedras. Como cada uno haca, enroll la parte de
abajo de mi ropa sobre mi hombro, para evitar heridas. Mi muslo qued
destapado. De repente, el ngel que yo haba visto varias veces en mi
infancia se me apareci en toda su majestad. Me ca y me desmay. Era
porque haba destapado una parte de mi cuerpo que Allah orden cubrir.
[2]
Los profetas fueron protegidos por Allah contra todos los errores, ya que
fueron creados para un propsito especial. Protegidos de desviarse en su
misin, porque hasta la menor desviacin habra podido causar la
perdicin total de la humanidad.
La Profeca es dignificada por la Revelacin Divina:
Y as te hemos inspirado un Espritu que viene de Nuestra orden.

T no sabas lo que eran la Escritura y la Fe, pero lo hemos
convertido en una luz con la que guiamos a quienes queremos de
entre Nuestros siervos. Ciertamente, t guas hacia un camino
recto (42:52).
Como consiguiente, los Profetas nunca hablaron por su propio criterio: No

habla movido por el deseo. No es sino una Revelacin inspirada (53:3-4).
El Profeta Muhammad, particularmente cuando le preguntaban cosas

sobre los fundamentos de la creencia, esperaba la Revelacin. A veces los
politestas le preguntaban para alterar el Corn. Pero como es una
Escritura Divina, cuya expresin y sentido pertenecen completamente a
Allah, el Profeta contestaba como instruido por Allah: Di: No me
pertenece modificarlo por iniciativa propia, yo slo digo lo que se me ha
revelado (10:15).
Los Profetas se sometieron totalmente a Allah, y cumplieron con su misin

slo porque Allah les mand hacerlo. Nunca transgredieron o se desviaron
de su camino para tener xito. Cuando se enfrentaron a amenazas u
ofertas seductoras, respondieron con palabras similares a aquellas del
Profeta Muhammad: Juro por Allah que aunque ellos pusieran el sol en mi
mano derecha y la luna en la izquierda para que abandonara esta misin,
no la abandonara. l saba que el Corn es la Palabra de Allah, y as
tambin aguant toda dificultad y oposicin.[3]
La fidelidad y la voluntariedad. Los Profetas eran completamente dignos

de confianza y no pidieron ningn salario por sus servicios. Esta
caracterstica tan importante es mencionada cinco veces en el captulo de
30
los Dorados. Todos los Profetas dijeron lo mismo: Yo soy para vosotros
un Mensajero fiel. As pues, temed a Allah y obedecedme. No os pido
ningn pago por ello; mi recompensa slo incumbe al Seor de los
Mundos (26:107-9, 125-27, 143-45, 162-64, 178-80).
Entre su propia gente, el Profeta Muhammad era famoso por su honradez

incluso antes de su proclamacin de Profeca. Era conocido como al-Amin,
que dice la verdad. Como sus antepasados, no pidi ningn salario por
llamar a la gente a Allah.
Los Profetas nunca pensaron en la ganancia material, la recompensa

espiritual, ni el Paraso; se esforzaron slo en complacer a Allah y ver a la
humanidad dirigirse a la verdad. El Profeta Muhammad era el ms
importante en este sentido. As como dedic su vida al bienestar de la
humanidad en este mundo, tambin lo har en el majsharel lugar de
reunin en el Da del Juicio-. Mientras todos los dems se preocuparn
slo por ellos, l se postrar ante Allah, suplicar por la salvacin de los
musulmanes, e interceder ante Allah en favor de los otros.[4]
Aquellos que tienen la intencin de difundir los valores eternos del Islam
deberan seguir estas prcticas. Cualquier mensaje basado en una
intencin impura, independientemente de la elocuencia, no tendr ningn
efecto sobre la gente. Este punto est subrayado con frecuencia en el
Corn: Seguid a quienes no os piden nada a cambio y siguen la buena
direccin! (36:21)
El Imn Busiri expresa el altruismo, la sinceridad y la paciencia del

Mensajero de Allah: Las montaas desearon correr sobre ambas laderas
en montones de oro, pero l se neg.
Aisha relat que a veces no se preparaba comida alguna durante cuatro

das consecutivos en su casa.[5] Abu Hurayra tambin relata: Una vez
entr en la habitacin del Profeta. l haca el salat, sentado y gimoteando.
Le pregunt si estaba enfermo. Contest que tena mucha hambre para
poder estar de pie. Empec a sollozar amargamente, pero me detuvo,
diciendo: No llores, uno que soporte el hambre en este mundo estar a
salvo del tormento de Allah en el siguiente.[6]
Un da un ngel apareci y pregunt al Mensajero de Allah: Mensajero

de Allah! Allah te saluda y pregunta si te gustara ser un rey-Profeta o un
esclavo-Profeta! Gabriel le recomend la humildad. El Profeta levant la
voz y contest: Deseo ser un esclavo-Profeta, que un da soporta el
hambre con paciencia y otro da me deshago en alabanzas a mi Seor,
adquiriendo as la recompensa de la paciencia y de la alabanza.[7]
El Mensajero de Allah sola comer con esclavos y siervos. Una vez una
mujer lo vio comiendo con ellos y dijo: Come como si fuera un esclavo.
31
El Mensajero de Allah respondi: Podra haber un esclavo mejor que yo?

Soy un esclavo de Allah.[8]
El Mensajero del Allah es, por esta virtud de ser Su esclavo, nuestro
maestro y el de la creacin, como lo dijo elocuentemente Ghalib Dada:
Un rey exaltado, el Rey de

Los Mensajeros, mi Maestro.
Eres una fuente interminable de ayuda
Para el indefenso, mi Maestro.
Allah te honr jurando por tu vida en
El Corn, mi Maestro.
En la Presencia Divina, t eres
El ms grande, mi Maestro.
T eres el amado, el loable, el alabado
De Allah, mi maestro.
T eres nuestro Rey Eterno, enviado a nosotros
Por Allah, mi maestro.
Sinceridad completa. Otra caracterstica indispensable es la sinceridad,

que en este contexto significa la pureza de la intencin, hacer todo
nicamente por Allah. Nos piden adorar a Allah sinceramente: Se les
haba ordenado que adorasen a Allah, rindindose sinceramente en la
adoracin, como los hanifes (los seguidores de la religin del Tawhid-
Unicidad-del Profeta Abraham, que realizaran el salat y pagaran el zakat
(98:5). Allah tambin menciona la sinceridad como el atributo principal de
los Profetas: Y menciona a Moiss en el Libro. Ciertamente l era un
purificado, un Mensajero, un Profeta (19:51).
Adoramos a Allah slo porque somos Sus siervos y l nos ha dicho que as
lo hagamos. Obedecerlo permite que nos aseguremos Su beneplcito y
seamos recompensados en el Ms All. Said Nursi, el gran pensador turco
del siglo veinte, dijo: Haz todo lo que haces slo por Allah, empieza por
Allah, trabaja por Allah, y acta tratando de obtener Su aprobacin.[9]
El ltimo Profeta de Allah Lo ador tan sinceramente que la gente poda

decir: Nadie poda permanecer tan humilde como l era al principio de su
carrera, y seguir as despus de alcanzarla cima de sta. Muhammad era
un hombre excepcional. l es tan grande y sublime que estaremos de pie
ante l, mostrandole respeto, aunque l sola advertir a sus Compaeros
dicindoles: Cuando yo venga, no os levantis como hacen los persas
(con sus mayores).[10]
Aunque sus Compaeros le tuvieran un respeto absoluto, l se

consideraba como un pobre esclavo de Allah. Lo mismo en el da de la
conquista de La Meca, que cuando comenz su misin humildemente. Al
principio de su misin, se sentaba y coma con los pobres y los esclavos.
Cuando entr en La Meca triunfalmente, montaba una mula con tal
32
sumisin y humildad profundas ante Allah que su frente tocaba la albarda.

l se postraba ante Allah y se refugiaba en l para no ser un conquistador
tirnico y arrogante.
El Mensajero slo tena un propsito: complacer a Allah y adorarlo

sinceramente. l lo haca as como dijo en un hadiz famoso: La virtud es
adorar a Allah como si lo vieras, porque ciertamente, aunque t no lo
veas, l s que te ve a ti.[11]
Llamar a la gente sabia y amablemente. Otro atributo de los Profetas es

llamar a la gente al camino de Allah con sabidura y buena exhortacin.
Nunca recurrieron a la demagogia y a la retrica, pero actuaron y
hablaron sabiamente. Allah orden a Su Mayor y ltimo Mensajero:
Llama al camino de tu Seor por medio de la sabidura y la buena
exhortacin, y convencindolos de la mejor manera (16:125).
La gente es mucho ms que mente o corazn. Somos seres complejos con

muchas facultades, incluidos la mente, el intelecto, el corazn y el alma.
Todas nuestras facultades, hasta las ms ntimas, requieren satisfaccin.
Los Profetas se dirigieron a todas ellas.
Aquellos que fueron educados por los Profetas adquirieron certeza, y su

perspectiva difiri de aquellos que tenan una visin limitada de lo externo
y carecan de perspicacia y de perspectiva espiritual. Su conviccin en las
verdades religiosas era inquebrantable y continuamente eran alimentados
con la Revelacin Divina. Combinaron el discurso con la accin, el
conocimiento con la prctica, y la accin con la contemplacin. Ali ibn Abu
Talib, entre otros, dira: Si el velo de lo Invisible fuera levantado, mi
certeza no aumentara.[12] No haba ningn grado ms de certeza que
les quedara por alcanzar.
La educacin dada por los Profetas a sus discpulos, la funcin de los

Profetas, es descrita con precisin:
Igualmente os hemos enviado un Mensajero que viene de vosotros

mismos y que os recita Nuestros signos, os purifica, os ensea el
Libro y la Sabidura y os ensea lo que no sabais (2:151).
Llamando a la humanidad a la Unidad de Allah. La piedra angular de la

misin proftica es predicar la Unidad Divina. Todos los Profetas se han
concentrado en este principio bsico: Gente ma! Adorad a Allah; no
tenis otro dios, sino l (11:84).
Allah ha enviado al menos un Profeta a cada grupo humano. El hecho de

que todos ellos, por encima del tiempo o del lugar, convengan en este
principio bsico demuestra que no hablaron ni actuaron solos; lo nico
que hicieron fue ensear el Mensaje recibido de Allah. Los filsofos y los
pensadores, no importa qu grandes puedan ser, discrepan entre ellos
33
porque dependen de su propio intelecto y conclusiones. Con frecuencia, la

misma escuela filosfica o sociolgica contiene diferentes opiniones.
Tal fenmeno es desconocido entre los Profetas, pues as se prueba que

un Solo, Eterno Maestro-Allah-les ha enseado, y que no han sido
dirigidos por el razonamiento deficiente del ser humano. Tal unidad de la
creencia es una prueba evidente de la Unidad Divina, el principio
fundamental de su misin, como fue declarada por Muhammad: La ms
meritoria de las palabras dichas por m y por los Profetas antes de m es:
No hay ningn dios sino Allah, l es Uno, no tiene compaero
alguno.[13]

[2] Bujari, Hayy, 42; Ibn Kazir, Al-Bidaya, 2:350
[4] Bujari, Tauhid 36; Muslim, Iman 326.
[5] Bujari, Riqaq, 17; Muslim, Zuhd, 28.
[7] Ibn Hanbal, 2:231; Al-Hindi, 7:191; Hayzami, Maymaal-Zawaid, 9:18-19.
[8] Hayzami, 9:21.
[9] Bedizzaman Said Nursi, Kalimat, 1:5.
[10] Abu David, Adab 152; Ibn Hanbal, 5:253.
[11] Bujari, Iman 47; Muslim, Iman, 5:7.
[12] Ali al-Qari, Al-Asrar al-Marfua, 286.
[13] Imam Malik, Muwatta, Hayy, 246; Hindi, Kanz al-Ummal, 5:73.
La Comunicacin
El tercer atributo de la Profeca es la transmisin de las verdades del Islam

conocidas tambin como ordenar el bien e impedir el mal. Decimos
verdades islmicas porque cada Profeta vino con la misma Religin Divina
basada en la sumisin a Allah, y tenan como nica misin la comunicacin
de este Mensaje.
Tal como Allah manifiesta Su Misericordia a travs del calor y la luz del
sol, l manifest Su Piedad y Compasin hacia la humanidad a travs de
los Profetas. Eligi a Muhammad, a quien envi como misericordia para
todos los mundos, para establecer eternamente el Mensaje de compasin
y piedad. Si l no hubiera sido enviado a reanimar y revisar los Mensajes
de Profetas anteriores y luego extender aquel conocimiento por todo el
mundo, vagaramos en el desierto aterrador de la incredulidad, el
desconcierto y la ignorancia.
Los filsofos, los socilogos y los psiclogos siempre han buscado

respuestas a preguntas vitales tales como: Quin soy? De dnde
vengo? Cul es mi destino final? Cul es el objetivo de la vida? Qu
significa nuestra muerte? o Supone la muerte una inexistencia absoluta o
34
slo una puerta a una vida nueva y eterna? Todos nosotros luchamos con
tales preguntas. Pero slo por la aclaracin de los Profetas podemos
encontrar la satisfaccin verdadera y la paz mental. Por ellos, entendemos
que esta vida terrenal es solamente un apeadero en nuestro viaje
perpetuo del mundo de los espritus al mundo de la eternidad, un campo
para ser plantado con semillas para cosechar en el mundo eterno. A este
nivel slo se llega tras pasar temporalmente por el reino de los muertos.
Conscientes de esto, quedamos liberados de nuestras ansiedades y el
mundo se convierte en un jardn de flores para el esparcimiento y un lugar
de reunin de amigos.
Los profetas fueron enviados para comunicar este Mensaje e iluminar el

camino a la felicidad en este mundo y el siguiente. Ahora hablaremos de
tres puntos, esenciales sobre cmo un Profeta comunica el Mensaje
Divino.
Una llamada universal a Allah. Los Profetas trataron con la gente y la vida
de una manera holstica, apelando al intelecto, la razn, el espritu y todos
los sentidos externos e interiores y los sentimientos de cada persona. Ellos
nunca ignoraron o descuidaron ninguna facultad humana.
La posicin de un Profeta con relacin a la Revelacin Divina es similar a

la de un cadver en las manos de un enterrador: El individuo no puede
hacer nada por voluntad propia. Allah dirige y gua a un Profeta como es
necesario de modo que l pueda conducir a su gente. Sin esta direccin
Divina, l no sera capaz de dirigir a nadie. Si l descuidara sus intelectos,
el resultado final sera una comunidad de msticos pobres y dciles. Si
descuidara sus corazones o espritus, reinara un racionalismo
rudimentario carente de cualquier dimensin espiritual. Como cada
individuo consta de intelecto, espritu y cuerpo, a cada una le debe ser
asignada su debida parte del Mensaje.
Los seres humanos son activos. Por lo tanto, deberan ser conducidos a
aquellas actividades que forman el verdadero objetivo de sus vidas, como
ha sido determinado por Allah y comunicado por el Profeta. Allah no cre
a la gente slo para que fueran ermitaos pasivos ni activistas sin razn o
espritu, o racionalistas sin reflexin espiritual y activismo.
Slo cuando el intelecto, el espritu, y el cuerpo estn en armona y la

gente est motivada para actuar por el camino iluminado del Mensaje
Divino, podrn ser completos y alcanzar la verdadera humanidad. Todos
los Profetas buscaron este objetivo, y aquellos que intentan seguirlos
deberan esforzarse en ello: Di (Muhammad): Este es mi camino: llamo (a
la gente) a Allah con sabidura y perspicacia, yo y aquellos que me siguen
(12:108).
Un Profeta est totalmente dedicado a su misin y por ello es un altruista

que vive para la felicidad y el bien de los otros. Su felicidad se apoya en
35
ver a la gente dedicada a Allah con la esperanza de la salvacin, no en

aguardando una gran recompensa por sus servicios. l sabe que su
recompensa slo est con Allah. Este hecho indispensable est enfatizado
en el Corn: Oh mi gente! No os pido riqueza a cambio-mi recompensa
no viene ms que de Allah (11:29).
A los Profetas se les encomend comunicar el Mensaje Divino. Ellos

hicieron todo lo posible, afrontaron muchas desgracias e incluso tormentos
con paciencia, cumplieron con sus responsabilidades y luego le dejaron el
resultado a Allah. Saban con plena certeza que slo Allah logra el
resultado deseado. Estos tres fundamentos establecen los principios para
todos aquellos que desean llamar a otros al Islam.
El mtodo. Esforzarse constantemente es un rasgo esencial de la

transmisin del Mensaje, as como un elemento importante del mtodo
proftico. Un Profeta siempre est profundamente preocupado en cmo
cumplir su deber. l considera todas las circunstancias posibles y hace
todo lo permitido consciente de cul es su objetivo prioritario. Como l no
es el responsable de los resultados, esto se lo deja a Allah. Sabe que por
s mismo no puede lograr que nadie acepte el Mensaje, ya que es
solamente un enviado para comunicarlo tan eficazmente como le sea
posible: T [Muhammad] no puedes dirigirte a quien amas. Allah es, ms
bien, Quien dirige a quien l quiere. l sabe mejor que nadie quines son
los que siguen la buena direccin (28:56).
Muchos Profetas vivieron sin que nadie a su alrededor aceptara el

Mensaje. Sin embargo, ellos no se desanimaron, ni se debilitaron o
recurrieron a medios impropios tales como la violencia, el terror o el
engao incluso cuando se enfrentaron con privaciones implacables y
torturas. Cuando el Profeta fue herido gravemente en Uhud, algunos
Compaeros le pidieron invocar la maldicin de Allah sobre el enemigo. En
cambio, l rez por ellos, diciendo: Oh Allah, perdona a mi gente, porque
ellos no saben lo que hacen![1] l lo hizo mientras su cara sangraba a
borbotones, al igual que una vez haba dicho: Es como si yo viera a un
Profeta que, ensangrentada su cara, rez por su gente: Oh Allah,
perdona a mi gente, porque ellos no saben lo que hacen!
Todos los Profetas reaccionaron del mismo modo a los tormentos e

injurias que tuvieron que soportar. Por ejemplo:
Los dignatarios del pueblo de No dijeron: S, vemos que ests

claramente extraviado. l dijo: Pueblo mo! No estoy
extraviado, antes bien he sido enviado por el Seor del universo.
Os comunico los mensajes de mi Seor y os aconsejo bien. Y s
por Allah lo que vosotros no sabis (7:60-62).
Los dignatarios del pueblo de Job, que no crean, dijeron: Vemos
que ests loco y creemos que eres un mentiroso. Y l contest:
Pueblo mo! Ni estoy loco ni miento. Antes bien, soy un
36
mensajero del Seor del universo. Os transmito Sus mensajes y os

aconsejo fielmente (7:66-68).
Nada cambi durante la historia de la Profeca. Los Profetas transmitieron

el Mensaje con el nico objetivo de lograr la complacencia de Allah. A cada
pueblo le fue enviado un Mensajero.
Quien sigue la va recta, en realidad, la sigue en provecho propio y

quien se extrava lo hace, en realidad, en detrimento propio. Nadie
cargar con la carga ajena. Nunca hemos castigado sin haber
mandado antes a un Mensajero (17:15).
Enviamos a cada comunidad un Mensajero (que deca): Servid a
Allah y evitad a las falsas deidades (16:36).
Despus de que le llegara la primera Revelacin, el Mensajero de Allah

volvi a casa en un estado de gran entusiasmo. Estando envuelto en su
capa, Allah le orden:
T ya envuelto en tu manto levntate y anuncia! Ensalza a tu

Seor! Limpia tus vestimentas y mantente alejado de toda
impureza! No seas partidista buscando las ganancias terrenas! S
paciente en la espera de gracias divinas! (74:1-7).
Le dijeron tambin:
Oh T, envuelto en el manto, permanece rezando por la noche,

pero en su totalidad: algo ms o menos de la mitad y recita el
Corn lenta y claramente! Vamos a depositar en ti palabras de
peso (73:1-5).
Cada Profeta comunic el Mensaje de Allah a su gente sin cansarse ni

inmutarse. La dureza de su gente no los desalent. Por ejemplo:
No dijo: Seor! He llamado a mi pueblo noche y da. Mi llamada

ha surtido el efecto contrario. Siempre que les llamo para que
pidan Tu perdn, se tapan los odos con las manos, se cubren con
la ropa, obstinados en su pecado y se muestran insolentes y
altivos. Adems, les he llamado abiertamente y les he hablado en
pblico y en privado. Y he dicho: Pedid perdn a vuestro Seor-
Que es el Indulgente! (71:5-10).
Cuando un pueblo rechaza al Profeta que les ha sido enviado e insiste en

la incredulidad y la corrupcin, la ira de Allah cae sobre ellos. En el Corn
se atestigua la existencia de varios pueblos devastados por Allah y que
esparci sus ruinas por todo el mundo.
El esfuerzo constante. La comunicacin del Mensaje Divino era la

caracterstica esencial del Mensajero de Allah. Nos preocupamos cuando
37
tenemos hambre o sed o respiramos con dificultad; l se frustraba si

pasaba un slo da sin poder comunicar el Mensaje Divino. Le afectaba
tanto su responsabilidad de guiar a la gente y se senta tan mal por la
incredulidad que Allah le aconsej que cuidara su salud:-Oh Muhammad-
Tal vez te vayas a consumir de tristeza por ellos si no creen en este
Mensaje (18:6).
El Mensajero de Allah invit a todos los meques, tanto pblicamente

como en privado, al camino de Allah. l llam a algunos incrdulos, entre
ellos Abu Yahl, al menos cincuenta veces. Particularmente dese la
conversin de su to Abu Talib, ya que l lo haba criado y lo haba
protegido de los politestas de La Meca. En el decimoprimer ao de su
Profeca, cuando Abu Talib estaba en su lecho de muerte, el Mensajero de
Allah otra vez lo invit a la creencia. Sin embargo, los jefes meques lo
rodearon para impedirlo.
Estaba tan triste por la incredulidad de Abu Talib que le dijo: Pedir
perdn a Allah por ti mientras no me prohban hacerlo.[2] Un versculo le
fue revelado al cabo de un rato, prohibindole hacer esto:
El Profeta y los creyentes no deben pedir el perdn de los

politestas, aunque sean parientes suyos, despus de haberles
aclarado que acabaran su existencia en el fuego del Infierno
(9:113).
Abu Bakr, el Compaero ms cercano del Profeta, saba cunto quera el

Mensajero de Allah que su to creyera. El llev a su padre anciano, que se
hizo musulmn durante el da de la Conquista de La Meca, al Mensajero de
Allah y llor amargamente. Cuando el Profeta le pregunt por qu lo
haca, le explic: Mensajero de Allah, sabes cunto quera que mi padre
creyera, cumplindose finalmente mi deseo, pues mucho ms dese la
conversin de Abu Talib, ya que t as lo queras pero Allah no lo
concedi, por eso lloro![3]
Uno de los mejores ejemplos de la preocupacin del Mensajero por cada

uno para creer era su llamada a Wahshi, quin haba matado a su to
Hamza en Uhud. Despus de la conquista de La Meca, el Mensajero de
Allah le invit a aceptar el Islam. El Wahshi respondi con una carta que
inclua los siguientes versculos:
No invocan a otro dios ms que a Allah, no matan a nadie que

Allah haya prohibido, si no es con justo motivo, no fornican. Quien
comete tal hecho, incurre en castigo. El da de la Resurreccin se
le doblar el castigo y lo sufrir eternamente humillado (25:68-
69).
Despus del versculo el Wahshi aadi: T me llamas a aceptar el Islam,

pero he cometido todos los errores mencionados all. He vivido sumergido
38
en la incredulidad, mantuve relaciones sexuales indebidas y, adems,

mat a tu to, que era el ms querido por ti. Puede realmente tal persona
ser perdonada y hacerse un musulmn?
El Mensajero de Allah le envi una respuesta escrita, conteniendo el

siguiente versculo:
Allah no perdona que se Le asocie con deidades falsas pero perdona lo

menos grave a quien l desea. Quien asocia a Allah otra deidad comete un
gravsimo error (4:48).
Wahshi devolvi la carta con la excusa de que el perdn prometido en el

versculo anterior dependia de la Voluntad Divina. Entonces, el Mensajero
de Allah le envi una tercera carta, en la cual el siguiente versculo fue
incluido:
Di: Siervos que habis prevaricado en detrimento propio! No

desesperis de la misericordia de Allah! Allah perdona todos los
errores. l es el Indulgente, el Misericordioso (39:53).
Por esta correspondencia, el Mensajero de Allah abri el corazn de

Wahshi a la creencia, y Wahshi pudo verse incluido en el versculo
mencionado en la ltima carta. Esta correspondencia permiti a Wahshi
arrepentirse sinceramente y hacerse un Compaero.[4] Sin embargo, el
martirio de Hamza haba afectado al Mensajero de Allah tan
profundamente que le susurr a Wahshi: Intenta no ponerte ante mi
vista muy a menudo. Yo podra recordar a Hamza, y sera incapaz de
mostrarte el afecto apropiado.
Wahshi hizo todo lo posible para cumplir con esta peticin. l estara
siempre en un segundo plano e intentara vislumbrar al Mensajero de
Allah con la esperanza de que pudiera permitirle presentarse ante l. Poco
despus de la muerte del Mensajero de Allah, Wahshi intent encontrar un
modo de expiacin por su acto. Cuando la guerra de Yamama estall
contra Musaylima el Mentiroso, l avanz hacia las lneas del frente con la
lanza que haba usado para matar a Hamza. En el momento ms crtico,
vio a Musaylima que estaba tratando de huir. Inmediatamente, arroj su
lanza al impostor y lo mat. Despus de esto, Wahshi se postr ante
Allah.[5] Con lgrimas en los ojos, era como si dijera: Mensajero de
Allah! Permitirs t ahora que yo me postre ante ti?
No podemos ms que desear que el Mensajero de Allah estuviera presente

en espritu en Yamama y abrazara a Wahshi para mostrar su perdn y
total reconocimiento en su noble compaa.
Otro buen ejemplo de la nobleza y el altruismo del Mensajero de Allah, as

como su amor por la humanidad y la preocupacin por la orientacin de la
gente, es su aceptacin de Ikrima como Compaero. Ikrima era uno de
39
los enemigos ms implacables del Islam y del Mensajero, y tambin un

participante activo en todos los complots para derrotarlo. Huy a Yemen
con su esposa durante el da de la conquista de La Meca, mientras muchos
de sus compaeros eligieron convertirse al Islam. Su esposa, Umm
Hakam, lo convenci de marchar y presentarse ante el Mensajero de Allah
y pedirle perdn. A pesar de su hostilidad anterior, el Mensajero de Allah
le dio la bienvenida elogindolo: Bienvenido, jinete emigrante! Despus
de la conquista de La Meca, no hubo ninguna emigracin en el sentido
estricto de la palabra; el Mensajero de Allah aluda al largo viaje de Ikrima
de Yemen a Medina.
A Ikrima le impresion profundamente tal nobleza, y le rog que fuera l

quien solicitara el perdn de Allah por sus pecados. Cuando el Mensajero
lo hizo as, Ikrima se sinti tan alegre que prometi dedicarse a la causa
del Islam el doble de lo que se haba dedicado a combatirlo. Ikrima
cumpli su promesa en la Batalla de Yarmuk, donde fue herido. Cuando
vio a su esposa que lloraba a su lado en la tienda, le dijo: No llores, ya
que no morir antes de que yo vea la victoria. Poco despus, su to
Hisham entr y anunci el triunfo de los musulmanes. Ikrima pidi ayuda
para levantarse porque el Mensajero de Allah haba entrado en la tienda, y
susurr: Mensajero de Allah! He cumplido la promesa que te di? y
aadi: Haz que muera sometido a Ti y reneme con los justos!
(12:101), y encomend su alma a Allah.[6]
A lo largo de su vida, el Mensajero de Allah llor por las desgracias de la

humanidad. Convoc sin cesar a la gente a seguir el camino de Allah.
Durante sus aos en La Meca, anduvo por las calles y visit las ferias
comerciales de los alrededores, esperando que unos cuantos se
convirtieran. Los insultos, el escarnio y la tortura no lo hicieron desistir ni
una sola vez. Cuando Advierte a los miembros ms allegados de tu tribu
(26:214) fue revelado, l invit a sus parientes ms cercanos a una
comida. Ali relat el evento ms tarde:
El Mensajero de Allah invit a sus familiares a su casa. Despus de

la comida, se dirigi a ellos: Allah ha ordenado que yo advierta a
mis parientes ms cercanos. Vosotros sois la tribu de mis
familiares ms allegados. No ser capaz de hacer nada por
vosotros en el Ms All a menos que vosotros proclamis que no
hay ms dios que Allah. Al final de su discurso, pregunt quin le
apoyara. Entonces, yo era un muchacho con piernas y brazos
dbiles. Cuando nadie respondi, dej a un lado la jarra que tena
en mi mano y declar: Yo te apoyar, Mensajero de Allah! El
Mensajero repiti la llamada tres veces, y cada vez tan slo yo le
contest.[7]
El Mensajero de Allah persever en su causa, soportando el escarnio

implacable y cada vez ms brusco, la degradacin, las palizas y la
expulsin de los mercados. l fue incluso apedreado por los nios en Taif.
40
Slo en el decimosegundo ao de su misin l fue capaz de encontrarse

con algunos ciudadanos de Medina en Aqaba (lugar localizado en las
afueras de La Meca). Les habl del Islam y ellos lo aceptaron. El ao
siguiente, 70 personas de Medina abrazaron el Islam en el mismo lugar.
Ellos juraron lealtad al Mensajero de Allah y prometieron apoyarlo en el
caso de que emigrara a Medina. l design a Musab ibn Umayr para
ensearles el Islam. Esto fue el principio de una nueva fase en su vida.
Cuando emigr a Medina el ao siguiente, al menos un miembro de cada
familia se haba convertido ya.[8]
Comentarios Adicionales. Un punto importante que destacar es, que a la

hora de comunicar el Mensaje, el Profeta estableci un excelente ejemplo
de ardor en la orientacin de la gente. Los Compaeros hicieron todo lo
posible para imitar su tcnica. Por ejemplo, el mtodo de Musab ibn
Umayr era tan eficaz y sincero que hasta las personas ms obstinadas de
Medina, como Sad ibn Muaz, se convirtieron al Islam. La reaccin inicial de
Sad a la tarea de Musab fue severa. Sin embargo cuando ste le pidi
cortsmente: Primero sintate y escucha. Si t no ests contento con lo
que te voy a decir, sintete libre de cortarme la cabeza con la espada que
tienes en la mano, la clera de Sad se apacigu.Y se despidi de Musab
como un nuevo musulmn.
El Mensajero de Allah sigui enviando a Compaeros a las ciudades

vecinas. Envi a Talha a Duwmat Al-Yandal, y a Bara ibn Azib a Yemen. Si
un Compaero no tuviera xito, cosa poco frecuente, enviaba a otro en su
lugar. Cuando Jalid y Bara no pudieron capturar los corazones de los
yemenes, el Mensajero de Allah envi a Ali. Un poco ms tarde, en un
plazo breve de tiempo casi todos se hicieron musulmanes.[9]
Otro punto importante es su conducta despus del Tratado de Hudaybiya.

Algunos Compaeros consideraron que varias condiciones eran
deshonrosas para los musulmanes. Sin embargo, en la atmsfera
resultante de paz, que acab con aos de alteraciones y guerra, muchos
enemigos del Islam reconsideraron el Mensaje. Al fin y al cabo, hasta
destacados opositores como Jalid y Amr ibn al-As aceptaron el Islam.[10]
El Mensajero de Allah dio la bienvenida a Jalid con una alabanza: Me

pregunto cmo un hombre tan sensible como t podra permanecer siendo
agnstico. Yo tena la firme conviccin de que t aceptaras un da el
Islam.[11] Consol a Amr ibn al-As, el cual le pidi que rezara para
obtener el perdn de Allah, y dijo: No sabes t que aquellos que
aceptan el Islam quedan limpios de todos sus pecados anteriores?[12]
Despus del Tratado de Hudaybiya, el Mensajero de Allah envi cartas a

los soberanos de los pases vecinos. l escribi a Negus, el rey de
Abisinia:
41
De Muhammad, el Mensajero de Allah, a Negus Asham, el Rey de

Abisinia. La Paz sea sobre usted! En esta ocasin, alabo a Allah, el
Soberano, El nico Santo libre de todos los defectos, el Otorgador
de seguridad, el Protector de Sus criaturas. Atestiguo que Jess es
un espritu de Allah, una palabra de l que l otorg sobre Mara,
que era casta, pura y una virgen. Le convoco a abrazar a Allah,
nico sin par.[13]
El Mensajero pidi a Negus que se convirtiera con su primer saludo de

paz. Ya que Negus era un cristiano, el Mensajero de Allah expres su
creencia en la Profeca de Jess y afirm la virginidad y pureza de Mara,
lo que enfatiz el punto en comn entre ellos.
Negus recibi la carta y besndola la puso sobre su cabeza en signo de

respeto. Despus de leerla, acept el Islam sin vacilar y dict lo siguiente
a su secretario:
De Negus a Muhammad, el Mensajero de Allah. Atestiguo que

usted es el Mensajero de Allah. Si ordenas que yo vaya a su lado,
lo har, pero no estoy en una posicin ventajosa para convertir a
mis sbditos en musulmanes. Mensajero de Allah, declaro que
todo lo que dices es verdadero![14]
Negus fue tan sincero que un da le dijo a sus confidentes: Prefiero ser
siervo de Muhammad que un rey. Cuando l muri, el Mensajero de Allah
realiz los responsorios para l en su ausencia.[15]
La siguiente carta fue enviada a Heraclio, el Emperador de Bizancio:
De Muhammad, servidor de Allah y Su Mensajero, a Heraclio, el

ms grande de los bizantinos. La paz sea sobre el que sigue el
camino! Te invito a entrar en el Islam. Abraza el Islam y asegura
la salvacin, para que Allah te d una doble recompensa. Si t lo
rechazas, sers quemado con los pecados de todos aquellos que
vuelven la espalda a Allah adems del tuyo propio. Di: Gente del
Libro! Venid a una palabra comn para todos: Adoremos
nicamente a Allah, sin asociarle nada y no nos tomemos unos a
otros por seores en vez de Allah. Y si dan la espalda, decid:
Sed testigos de que somos Musulmanes! (3:64)[16]
El Emperador de Bizancio se impresion tanto con la carta que convoc a

su presencia a Abu Sufyan, que en aquel entonces se encontraba en Siria
dirigiendo una caravana de mercaderes. As la siguiente conversacin tuvo
lugar:
-A qu clase social pertenece este hombre?

-A la nobleza.
-Alguno de sus antepasados proclam ser un profeta?
42
-No.
-Hubo un rey entre sus antepasados?
-No.
-Sus seguidores proceden de la lite o de la plebe?
-De la plebe.
-Ha renegado alguien de su religin despus de convertirse?
-Nadie hasta ahora.
-Sus seguidores aumentan o disminuyen?
-Ellos aumentan diariamente.
-Le has odo alguna vez decir una mentira?
-No, nunca.
-Ha faltado a su palabra alguna vez?
-Todava no, pero no s si lo har en el futuro.
Aunque Abu Sufyan era entonces un enemigo implacable del Mensajero de

Allah, l dijo la verdad, excepto en sus ltimas palabras, que pueden
levantar dudas acerca de la fiabilidad del Mensajero. El Emperador se
inclin a reconocer la fe, pero viendo la reaccin de los sacerdotes de su
entorno, slo concluy: En un futuro prximo, todas estas tierras en las
que reposo ahora sern suyas.[17] Imn Bujari relata que el obispo de la
zona acept el Islam.[18]
El Mensajero de Allah envi cartas a otros reyes, entre ellos Muqawqis, el

soberano de Egipto, que respondi con algunos regalos.[19] Cosroes, el
Emperador de Persia hizo pedazos la carta, un incidente que predeca el
final de su Imperio, lo que ocurri durante el califato de Omar.[20]
Cuando Allah ordena a Muhammad comunicar el Mensaje, l se le dirige

como el Mensajero para mostrar que l tiene el grado ms alto entre
todos los Profetas. Al resto de Profetas se les llama por su nombre; el
Mensajero demuestra que l es el principal en la transmisin del Mensaje.
La civilizacin islmica, que est basada en los principios que fueron
transmitidos por l, ha atrado y ha asombrado a muchos, de tal modo
que un episodio interesante es relatado en Mizanci Murad Tarihi (La
Historia por Mizanci Murad): Auguste Comte, el filsofo francs ateo,
despus de visitar los vestigios de la Espaa Islmica, hizo un breve
estudio sobre el Islam. Cuando se enter de que el Profeta Muhammad
era un iletrado, dijo: Muhammad no fue un dios, pero tampoco fue un ser
humano cualquiera.
Sin embargo, citando a al-Busiri, decimos: La conclusin a la que

llegamos despus de toda la informacin que hemos reunido sobre l es
que es un ser humano, pero el mejor de entre toda la creacin de Allah.
Otros puntos importantes. Los tres puntos siguientes son importantes en

la transmisin del Mensaje del Islam: la inteligencia, la prctica de lo que
se predica y no esperar recompensa alguna.
43
En primer lugar, la inteligencia debe ser usada para alcanzar a la gente en

su mismo nivel. Un hadiz declara: A nosotros, la comunidad de los
Profetas, se nos ordena dirigirnos al pueblo segn su nivel de
entendimiento. Aquellos que intentan difundir el Islam deberan saber
cmo aproximarse y captar la atencin de los no musulmanes. Este punto
puede ser ilustrado con muchos ejemplos de la vida del Mensajero de
Allah, dos de ellos son:
El Mensajero de Allah gan el corazn de Omar apreciando su sensatez. l

le dijo a Omar: No puedo entender cmo un hombre razonable como t,
puede esperar algo de objetos inanimados como las piedras, la madera o
el suelo. l tambin inspir confianza a Omar por su buena conducta. Su
veneracin comprometida a Allah influy mucho en Omar, tanto que al
final que se encomend al Mensajero de Allah, y fue tan obediente y
respetuoso ante l como un nio educado lo es ante su padre.
Un da, un hombre joven (por lo visto el Yulaybib) pidi al Mensajero de

Allah permiso para fornicar, ya que l no poda contenerse. Aquellos que
estaban presentes reaccionaron de varias maneras. Unos se mofaron de
l, los otros se rasgaron las vestiduras y los otros estuvieron a punto de
golpearle. Pero el Profeta compasivo lo atrajo hacia s y empez a hablar.
Comenz preguntndole: Dejaras a alguien hacer esto con tu madre?
A lo que el joven contest: Oh Mensajero de Allah! Por el honor de mi
madre y mi padre, nunca lo admitira. El Profeta dijo: Desde luego que
nadie aceptara que su madre participara en un acto tan vergonzoso.
Entonces continu preguntando a Yulaybib la misma pregunta, pero

sustituyendo hija, esposa, hermana y ta por la madre. Cada vez Yulaybib
contest que l no estara de acuerdo con tal acto. Hacia el final de esta
conversacin, Yulaybib haba perdido todo deseo de fornicar. Pero el
Mensajero de Allah concluy esta operacin espiritual con una splica.
Rez colocando su mano sobre el pecho de Yulaybib: O Allah, perdnale,
purifica su corazn y mantn su castidad![21]
Yulaybib se hizo un modelo de castidad. Tiempo despus se cas con el

beneplcito del Mensajero de Allah. Un poco ms tarde fue martirizado en
una batalla tras matar a siete soldados enemigos. Cuando su cadver fue
encontrado, el Mensajero de Allah puso la mano sobre su rodilla y dijo:
ste es de m y yo soy de l.[22]
El Mensajero de Allah era tan competente y acertado en la educacin de la

gente que esto es una prueba concluyente de su Profeca. La gente ms
incivilizada, ordinaria, maleducada, despiadada e ignorante de aquel
tiempo fue transformada en los ms elogiados guas de la humanidad en
un perodo muy corto de tiempo.
Me pregunto si hasta el grupo ms grande y mejor equipado de

educadores profesionales, modernos pedagogos, socilogos, psiclogos y
44
profesores podran conseguir, en el plazo de cien aos, y en cualquier

parte del civilizado mundo moderno, ni la centsima parte de lo que el
Mensajero de Allah realiz al cabo de 23 aos en los desiertos incivilizados
de Arabia, hace ahora catorce siglos. Los esfuerzos modernos y las
tcnicas aplicadas para erradicar un hbito perjudicial tan insignificante
como fumar, con apenas xito, cuando los comparamos con el xito
duradero y permanente del Profeta en la erradicacin de tantos hbitos y
criterios incorrectos, demuestran que el Profeta Muhammad no tena
parangn en la educacin de la gente.
En segundo lugar, aquellos que quieren que sus palabras ejerzan

influencia sobre la gente deben practicar lo que predican. Si ellos no lo
hacen, cmo pueden esperar tener xito ya que es conocido que las
acciones siempre ejercen ms fuerza que las palabras? El Corn es muy
explcito en esta materia: Creyentes! Por qu decs lo que no hacis?
Allah detesta mucho que digis lo que no hacis (61:2-3).
El Mensajero de Allah era la viva encarnacin de su misin. l era el

primero en practicar el Islam, que consista en demostrar lealtad a Allah y
servirLe a l. Era poco comn para aquellos que lo vieron requerir alguna
otra prueba para creer en su Profeca. Por ejemplo, Abdallah ibn Salam, el
renombrado erudito judo de Medina, crey en l a primera vista,
diciendo: No puede haber ninguna mentira en este rostro. Alguien con tal
presencia no puede ser sino el Mensajero de Allah.[23]
Abdallah ibn Rawaha, un poeta famoso de aquel tiempo, expres este

hecho en la siguiente copla:
Incluso si l no hubiera venido con signos palpables de

Manifestacin, una sola mirada dirigida a su persona bastara para
inspirar creencia en l.[24]
Aquellos que creyeron en l no eran gente necia o irracional. Entre ellos

estaban importantes personas como los cuatro primeros califas (Abu Bakr,
Omar, Osman y Ali) todos los cuales administraron un magnfico estado.
Ellos eran tan profundos en espiritualidad y creencia que Ali, por ejemplo,
una vez dijo: Si el velo (entre este mundo material y el mundo
inmaterial) fuese levantado, mi certeza (en el Invisible) no aumentara.
[25]
Una razn por la que es amado todava el Profeta Muhammad

profundamente a lo largo de todo el mundo, sin tener en cuenta la
propaganda interminable hostil y negativa, y por la cual la gente abraza el
Islam diariamente, es que l practicaba lo que predic. Por ejemplo, invit
a la gente a adorar a Allah sinceramente, y l es el mejor ejemplo de tal
adoracin. l pasara ms de la mitad de la noche rezando y llorando,
lleno de humildad. Cuando le preguntaron por qu llegaba al extremo de
rezar hasta que sus pies se hincharan, sabiendo que estaba libre de todo
45
pecado, l contest: Debera yo no ser un servidor agradecido a

Allah?[26]
Aisha relat que una noche l le pidi permiso para levantarse y rezar. l
era tan atento a los derechos de sus esposas que peda su permiso para
practicar rezos supererogatorios. Rez hasta el amanecer y derram
lgrimas. l frecuentemente recitaba los siguientes versculos:
En la creacin de los Cielos y la Tierra, la alternancia de los das y

las noches, hay signos para aquellos de entendimiento. Los que
recuerdan a Allah de pie, sentados y acostados y reflexionan sobre
la creacin de los Cielos y la tierra: Seor nuestro, no creaste
todo esto en vano! Gloria a Ti, protgenos del castigo del fuego!
Seor nuestro! Es cierto que a quien pongas en el fuego, lo habrs
degradado. Y no hay quien auxilia a los injustos. Seor nuestro!
Hemos odo a alguien que llamaba a creer: Creed en vuestro
Seor! Y hemos credo. Seor nuestro! Perdnanos nuestras
faltas, cubre nuestras malas acciones y llvanos, a morir, en
compaa de los justos. Seor nuestro! Danos lo que nos has
prometido con tus mensajeros y no nos desprecies el Da de la
Resurreccin; T nunca faltas a Tu promesa (3:190-94).[27]
Otra vez Aisha relat:
Me despert una noche y no pude ver al Mensajero de Allah a mi

lado. Como era celosa y por miedo a que l hubiera ido con otra de
sus esposas, me levant. Cuando acab de levantarme de la cama,
mi mano toc su pie. Not que l se postraba y rezaba: Oh Allah!
De Tu ira me refugio en Tu misericordia y de Tu castigo en Tu
perdn; tambin busco refugio de Ti en Ti. No puedo elogiarte
como T Te elogias.[28]
Su vida era tan sencilla que una vez Omar le dijo: Oh Mensajero de
Allah! Los reyes duermen en colchones de pluma, mientras que t ests
acostado sobre una dura estera. Eres el Mensajero de Allah y por ello
mereces una vida mejor ms que nadie. El Mensajero de Allah contest:
No convienes en pensar que los lujos de este mundo deberan ser suyos
y aquellos del Ms All los nuestros?[29] El Mensajero de Allah vivi para
y por los dems. l dese una vida prspera y cmoda para su
comunidad, a condicin de que sta no fuera pervertida por atracciones
mundanas, aunque l vivi una vida sencilla.
En tercer lugar, el Mensajero de Allah, como todos los Profetas, no

esperaba ninguna recompensa por realizar su misin. Sufri hambre, sed
y pas otras tantas privaciones. Lo forzaron a exiliarse y fue objetivo de
asaltos y trampas. Aguantaba todo esto simplemente por la complacencia
y el agrado de Allah y el bien de toda la humanidad. Abu Hurayra una vez
lo vio rezar mientras estaba sentado y le pregunt si estaba enfermo. La
46
respuesta del Mensajero le hizo llorar: Tengo hambre, Abu Hurayra. El

hambre me quita todas las fuerzas para poder levantarme y rezar.[30] El
hambre era un rasgo comn de la vida musulmana. Una noche, el
Mensajero de Allah, Abu Bakr y Omar se encontraron el uno al otro de
improviso fuera. Cuando se preguntaron mutuamente por qu estaban
fuera, todos contestaron: El hambre.[31]
Aunque la mayor parte de sus Compaeros se enriquecieron en los

siguientes aos, el Mensajero y su familia nunca cambiaron su modo de
vida sencilla. Ftima, la nica hija que le quedaba, haca todas las tareas
de la casa sola. Una vez, cuando los cautivos fueron distribuidos en
Medina, ella pidi una sirvienta a su padre. l contest:
Hija ma! No puedo darte nada antes de que yo satisfaga las

necesidades de las personas del Suffa.[32] Sin embargo, djame
ensearte algo que es mejor para ti que tener una sirvienta.
Cuando te vayas a dormir, di: Gloria a Allah, Alabado sea Allah,
Allah es Grande! 33 veces cada una. (Algunos hadices dicen que
la ltima frase debera ser recitada 34 veces). Esto es lo mejor
para tu prxima vida.[33]
Un da l la vio llevando una pulsera (o un collar, segn otra versin) y le

advirti: Oh hija ma!, quieres que la gente diga que mi hija lleva puesto
un anillo del Fuego del Infierno? Qutatelo inmediatamente![34]
Adems de no aceptar ninguna ventaja mundana, el Mensajero de Allah

aguant muchas torturas. l fue golpeado y dejado sobre la tierra cubierto
de polvo a menudo, y slo Ftima corra en su ayuda. Una vez que estaba
siendo golpeado en la Kaba, Abu Bakr corri para ayudarle, gritando a
aquellos que le golpeaban: Vais a matar a un hombre porque dice: Mi
Seor es Allah?.[35]
[1] Qadi Iyaz, Shifaal-Sharif, 1:105; Bujari, Anbiya 54; Muslim, Yihad, 105.
[2] Ibn Kazir, Al-Bidaya 3:153.
[3] Ibn Hisham, Sira, 4:48; Ibn Hanbal, 3:160; Ibn Jayar, Al-Isaba,
[4] Hayzami, Majma al-Zavaid 7:100-1.
[5] Bujari, Maghazi, 21; Ibn Hisham, Sira, 3:76-77
[6] Hakim, Mustadrak 3:241-43; Ibn Hajar, Al-Isaba 2:496.
[7] Ibn Hanbal, 1:159; Hayzami, 8:302-3.
[8] Ibn Hisham, Sira 2:73.
[9] Ibn Kazir, Al-Bidaya 5:120-1.
[10] Ibid., 4:272.
[11] Ibid., 4:273.
[12] Ibid., 4:271.
[13] Ibid., 3:104.
[14] Ibid., 3:105.
[15] Bujari, Yanaiz 4:65; Muslim, Yanaiz 62-67.
[17] Ibid.
47
[18] Ibid.
[19] Ibn Kazir, Al-Bidaya 5:324.
[20] Bujari, Ilm, 7:1; Ibn Hanbal, 1:243
[21] Ibn Hanbal, 5:256-7.
[22] Muslim, Fazail al-Sahaba, 131.
[23] Ibn Hisham, Sira 163-4.
[24] Said al-Hawwa, Al-Rasul 1:9; Para otra versin diferente vase Ibn Jayar, Al-
Isaba 2:307.
[25] Ali al-Qari, Al-Asrar al-Marfua, 286.
[26] Bujari, Tahayyud 6; Muslim, Munafiqin 81.
[27] Ibn Kathir, Tafsir, 2:164.
[28] Muslim, Salat 221-2; Abu David, Salat 148, Witr 4
[29] Bujari, Tafsir 287; Muslim, Talaq 31.
[30] Abu Nuayn, Hilya, 7:107; Hindi, Kanz al-Ummal, 1:199.
[31] Muslim, Ashriba 140.
[32] Lugar de la Mezquita del Profeta donde los musulmanes ms pobres solan reunirse
y pernoctar.
[33] Bujari, Fazail al-Sahaba, 9.
[34] Nasai, Zinat, 39.
[35] Bujari, Fadail al-Sahaba, 5; Ibn Hanbal, 2:205
El Intelecto
El intelecto es otro atributo importante de la misin proftica. En este

contexto, tiene un significado concreto: una combinacin de capacidad de
razonamiento, sagacidad, inteligencia, buen juicio y sabidura que supera
la capacidad de la gente normal a travs de un sublime poder de
entendimiento. Esto abarca y coordina todas las capacidades humanas, ya
sea del corazn, del alma o de la mente.
Bajo la influencia de tendencias temporales, algunos reducen el Islam a un

sistema racionalista. Ellos consideran la razn como la mxima autoridad,
y no hacen ninguna distincin entre el juicio de la razn firme, los excesos
y los defectos del racionalismo. Todos los principios del Islam, una religin
revelada, que se origina en un Conocimiento que abarca todas las cosas,
pueden ser confirmados por la razn. Sin embargo, un entendimiento
completo del Islam requiere un intelecto Proftico para captar el completo
significado del universo y la humanidad. El Islam admite la mxima
autoridad de la razn, no de la razn humana, que es limitada por la
capacidad de alguien y por lo general entra en conflicto con el otro, sino
de la razn universal de un Profeta, ya que el Islam es el nombre del
Orden Universal Divino.
Allah manifiesta Sus Nombres a travs de los velos. Su Unidad absoluta

requiere que atribuyamos los resultados directamente a Su Poder
creativo. Pero Su Trascendencia, Grandeza y Majestuosidad requieren
causas naturales para velar Sus actos de modo que la gente no le
atribuya el que les parece desagradable. l envi a los Profetas para
comunicar Su Revelacin. Como no podemos recibir la Revelacin
directamente, los Profetas funcionaron como un prisma que recibe y luego
refleja la Revelacin Divina. Ellos modularon la Revelacin segn la
48
capacidad intelectual de su pueblo y las circunstancias ms destacadas.

En otras palabras, el intelecto proftico permite a un Profeta entender
todo sobre su gente y as contestar todas sus preguntas y solucionar sus
problemas.
Si estudiamos los xitos del Profeta, vemos que l fue un estadista y un

gran comandante. Como encarnacin o manifestacin ms completa del
Atributo Divino del Discurso, l es el orador ms influyente que jams
hayamos visto. Sus palabras, sin tener en cuenta su simplicidad aparente,
conciernen a todo el mundo, a pesar de su simplicidad intelectual. Como
el conocimiento humano aumenta, vemos que estas palabras
supuestamente simples son,en realidad, como un ocano cuya
profundidad es slo comprendida al sumergirnos ms en l, o como una
rosa con ptalos uno dentro del otro, cada uno repleto de sentidos.
Su nivel de entendimiento era tan sublime que Wahb ibn Munabbih, quien
era muy versado en la Tora y los Evangelios, dijo: Al comparar la
capacidad del Mensajero de Allah con la capacidad mental de la
humanidad en su totalidad y la percepcin, vemos que parece un grano de
arena comparado con toda la inmensidad de un vasto desierto.[1]
[1] Qadi Iyaz, Shifa, 1:67.
Ejemplos de su capacidad intelectual
Antes de su misin proftica, la Kaba fue parcialmente destruida por la

lluvia y las inundaciones que le siguieron y los Coraiches la restauraron.
Sin embargo, estuvo a punto de estallar una guerra entre los clanes,
sobre quin tendra el honor de colocar la Piedra Negra en su lugar
apropiado. Alguien sugiri que dejaran decidir a quien apareciera primero
en la Kaba. Para todo el mundo, la persona indicada era Muhammad, y
cuando lo vieron entrar, todos sintieron un gran alivio, y dijeron: El
Verdadero viene! Despus de explicarle el problema, l actu en
consecuencia, les pidi traer un pedazo de tela y lo extendi sobre la
tierra. Poniendo la Piedra Negra sobre ella, dijo a cada jefe de clan que
sujetara un extremo y levantara la tela. Cuando la Piedra Negra estaba en
la altura requerida, Muhammad la puso en su lugar. As la guerra de los
clanes fue evitada.[1]
El Mensajero de Allah siempre evaluaba la capacidad espiritual y mental

de una persona o de un pblico. l hablaba directamente a un individuo en
particular, en un tiempo concreto y en circunstancias determinadas; l no
tena ninguna necesidad de adulacin o falsedad. Una vez Husayn, un
elocuente orador conocido por su retrica persuasiva, intent disuadirlo de
su misin. El Mensajero de Allah escuch con atencin su argumento y
luego inici el siguiente dilogo:
49
-Husayn, a cuntos dioses adoras?

-Ocho, uno est en el Cielo y los dems estn sobre la Tierra.
-A cul apelas cuando la desgracia te sobreviene?
-Al que est en el Cielo.
-A cul apelas cuando pierdes tus bienes?
-Al que est en el Cielo.
El Mensajero de Allah hizo unas cuantas preguntas ms y al recibir la

misma respuesta a cada pregunta, dijo: Para ti el que est en el Cielo
responde slo a tus llamadas. Y an sigues asocindole deidades. Es esto
acaso lo que he predicado? No hay ninguna deidad ms que Allah. Hazte
musulmn y estars a salvo.[2] Lo que pareca ser un argumento simple
derrot a Husayn con su propia lgica.
A los beduinos se les llama gente del desierto. Su modo de vivir

proporciona muchas experiencias nicas: la prdida de un camello, el
olvidar dnde han sido colocados los artculos o ser atrapado en una
tormenta de arena. Por muchas deidades que ellos adoren, siempre
quieren a Allah, el nico, el Creador del universo y el Poderoso sobre
todas las cosas para ayudar y salvar. Su sentido interior y conciencia
slida les dicen la verdad bajo el cielo encantador del desierto o en la
oscuridad, entonces reconocen Su Unidad. Esto pas tambin con Hamza,
quien proclam: Oh Muhammad, he percibido en la oscuridad de la
noche del desierto, que Allah es demasiado grande para ser recluido en el
interior de cuatro paredes![3]
El Mensajero de Allah conoca el estado de nimo de todo el mundo y de

esta manera acogi a la gente por sus almas al invitarlos al Islam. Por
ejemplo, Ahmad ibn Hanbal relata de Abu Tamima que una vez un
beduino pregunt al Mensajero de Allah si l era Muhammad. Recibiendo
una respuesta afirmativa, el beduino pregunt a qu invitaba a la gente.
El Mensajero contest: A Allah, el Todopoderoso. Los invito slo a l, sin
asociarle nada. Es Allah a quien apelas cuando una desgracia te cae y es
l quien te la quita. Es l al que t rezas durante la sequa y el hambre, y
l quien enva la lluvia y hace que crezca la hierba. Es tambin l a quien
t suplicas cuando pierdes algo en el vasto desierto, y es l quien hace
que lo encuentres. Estas palabras simples, exactas y concisas hicieron
que el beduino abriera sus ojos a la verdad y abrazara el Islam en ese
momento.[4]
La historia no registra ningn otro caso de un individuo que haya formado

una comunidad virtuosa tan rpidamente con gente de poco fiar y de
escasos recursos. El Profeta Muhammad utiliz los dictados otorgados por
Allah para la transmisin de Su Revelacin de una manera tan eficaz que
los historiadores y los socilogos todava no pueden captar totalmente
todas las dimensiones de su Mensaje revolucionario. Sus legados se han
transmitido a lo largo de los siglos, y siguen atrayendo a un nmero ms
grande de personas de todo el mundo al ocano de paz que es el Islam.
50
El Profeta solucion problemas, como George Bernard Shaw tambin

indic, con la mayor de las diligencias. Si un hombre como Muhammad
asumiera el mando del mundo moderno, obtendra el xito resolviendo sus
problemas, trayendo la paz y la felicidad que tanto se necesita.[5]
Incluso cuando afront con los problemas ms inesperados, mantuvo la
calma y solucion la situacin de tal modo que todo el mundo qued
satisfecho. Su vida entera muestra que l fue un hombre de equilibrio
perfecto y que nunca lo perdi.
Profundizando sobre este ltimo artculo, consideremos el siguiente

ejemplo. Despus de la conquista de La Meca, muchos antiguos enemigos
proclamaron su conversin. Naturalmente, fue difcil para ellos adquirir
una creencia sincera tan rpidamente. De este modo, el Mensajero de
Allah intent reconciliar sus corazones y aumentar su compromiso
prefirindoles sobre los musulmanes a la hora de distribuir el botn
despus de la Batalla de Hunayn.
El botn de guerra consista en veinticuatro mil camellos, cuarenta mil

ovejas y cabras y diez mil libras de oro y plata. El Mensajero de Allah dio
trescientos camellos y doscientas cincuenta libras de oro y plata a Abu
Sufyan y su familia, doscientos camellos a Hakim ibn Hizam, y cien
camellos a Nusayr ibn al-Hariz, Qays ibn Asiyy, Safwan ibn Umayya, Malik
ibn Awf, Akra ibn Habis, y Uyayna ibn Hisn. Tal generosidad repar el
orgullo herido de los jefes de La Meca.
Algunos de los Ayudantes ms jvenes, a pesar de su lealtad al Mensajero

de Allah y al Islam, se disgustaron por la situacin. Ellos no deseaban el
botn para s mismos; sino que no queran ver a los anteriores enemigos
acrrimos del Islam recompensados de tal manera. Esto podra haber
conducido a un movimiento disidente entre los musulmanes. Cuando Sad
ibn Ubada, un lder de los Ayudantes inform al Profeta de la situacin, el
Mensajero de Allah les orden reunirse, para que as l pudiera
dirigrseles. Se congregaron y dio comienzo a su discurso de tal modo que
impresion sus almas y atrajo la atencin de todos: Oh Comunidad de
los Ayudantes! He odo que estis disgustados conmigo.
l sigui en este estilo poderoso e impresionante, recordndoles las

bendiciones de Allah sobre ellos mediante su intercesin. Pregunt: No
estabais en lo incorrecto cundo vine? Y no os ha dirigido Allah a la
verdad a travs de m? No vivais en la pobreza cundo vine? Y no os ha
enriquecido Allah mediante m? No tenais conflictos internos cundo
vine? Y no os ha reconciliado Allah con mi venida? Ellos estuvieron de
acuerdo con todo esto, contestaron a cada pregunta diciendo: Mensajero
de Allah, es verdad! Estamos en deuda con Allah y Su Mensajero!
Despus de recordarles las bendiciones de Allah, el Mensajero les habl de

sus obligaciones con el Islam, diciendo: Oh Ayudantes! Si vosotros lo
hubierais deseado, podrais haberme contestado de manera diferente y
51
haber dicho: Tu gente te neg, pero cremos en ti. T viniste a nosotros

sin que nadie pudiera defenderte, pero te admitimos y protegimos. Tu
gente te desterr, pero nosotros te acogimos. T viniste sin herramientas
para subsistir, y te provemos de todas tus necesidades. Si vosotros me
hubirais respondido as, habrais dicho la verdad y nadie se levantara
para contradeciros.
l prosigui: Oh Ayudantes! Incluso si vosotros estis disgustados con

mis acciones, no prefers volver a casa con el Mensajero de Allah
mientras ellos vuelven con camellos y ovejas? Juro por Allah, en Cuyas
Poderosas Manos est mi alma, que si toda la gente hubiera tomado un
camino diferente que el de los Ayudantes, yo no vacilara en ir con
vosotros! Si no hubiera sido uno de los Emigrantes, yo habra deseado
con todo mi corazn ser uno de los Ayudantes! Oh Allah, protege a los
Ayudantes y sus descendientes! Estas palabras fueron suficientes para
que los Ayudantes rompieran a llorar y respondieran todos al unsono:
Estamos contentos con Allah y Su Mensajero! No deseamos nada
ms![6]
A pesar de la precipitacin de lo pronunciado, este discurso anul un

movimiento potencial disidente y reconquist nuevamente el corazn de
los Ayudantes. Analicemos esta alocucin de modo que su sabidura pueda
ser mejor entendida y apreciada.
l solamente se dirigi a los Ayudantes, ya que ellos eran la parte

ofendida. Esto les mostr tener un honor especial, y ejerci una influencia
psicolgica sobre ellos desde el comienzo y tambin previno cualquier
rencor entre los Emigrantes, a quienes haban obligado a emigrar a
Medina al igual que a los nuevos musulmanes de La Meca, muchos de los
cuales tuvieron que ser persuadidos.
Su discurso, cuando es considerado en el rabe original, es un

documento elocuente y extraordinariamente retrico.
El comienzo del discurso fue conmovedor, ya que fue diseado para

ganar la atencin de la audiencia. Su atencin nunca flaque ya que el
resto de su alocucin fue muy eficaz.
l no recurri a la adulacin o diplomacia. Ms bien, habl con pura

sinceridad, que era vital para asegurar la influencia deseada sobre los
oyentes.
La naturaleza de su discurso impremeditado tambin era significativa en

la obtencin del resultado deseado. La frescura y la fuerza de una
alocucin tan improvisada, en tales ocasiones, son a menudo ms eficaces
que un discurso preparado de antemano.
52
Estos pocos ejemplos ilustran el intelecto del Mensajero de Allah, y

demuestran que l no habl o actu por su cuenta; ms bien lo que l dijo
e hizo fue producto de alguien que se ha comprometido con una misin
divina.
Discurso conciso. Otra dimensin de su intelecto es la naturaleza concisa

de su discurso. Recuerda que l es el lder no slo de aquellos que fueron
sus coetneos, sino tambin de cada creyente que queda por venir. l fue
enviado para dirigirse a la gente de cada nivel de entendimiento, desde
ignorantes beduinos del sptimo siglo a aquellos cuyos logros intelectuales
y cientficos han sido los ms altos, hasta que lleguemos al Da del Juicio
Final. Nadie ha sido an capaz de rebatir lo que l dijo. En consecuencia,
despus de estudiar sus Sunna y el Corn, nos damos cuenta que se
complementan el uno al otro en estilo y contenido. Adems no hay
ninguna contradiccin entre ellos y el conocimiento cientfico establecido.
Despus de la Revelacin, mil millones de personas han encontrado en el
Corn respuestas a sus problemas intelectuales, curas para sus
enfermedades espirituales y modelos para su comportamiento en todas
las circunstancias.
Las palabras encantadoras, cautivadoras e informativas del Mensajero de

Allah, que tanto iluminaron a sus Compaeros intelectualmente y los
reanimaron espiritualmente, han ejercido la misma influencia sobre
innumerables eruditos, cientficos, exegetas del Corn, gente del hadiz,
juristas, guas espirituales y especialistas en ciencia y humanidad. La
mayora de esta gente que no era rabe utiliz el Corn y la Sunna como
fuentes fundamentales de sus estudios y propsitos acadmicos.
Incluso hoy, sus palabras son suficientes para hacer que la gente se
reforme y abrace el Islam. l reconoci este como una de las bendiciones
de Allah y para enfatizarlo como tal, sola decir: Soy Muhammad, un
Profeta indocto. Ningn Profeta vendr despus de m. He sido distinguido
con la concisin de discurso y la comprensin de significado.[7] Tambin
sola decir: Oh gente, he tenido el honor de la concisin del discurso y de
dar juicio final a todos los asuntos. [8]
El ruiseor, como es conocido, comunica su gratitud por las plantas y

flores al Proveedor. De la misma manera, el Mensajero de Allah vino para
cantar las alabanzas de Allah en el jardn de la humanidad y anunciar
Sus Mandamientos con sus encantadoras canciones. Sus palabras
hicieron brotar flores frescas en todos los corazones humanos y redujeron
las palabras de otros, a pesar de su belleza superficial, a la nada. Los
creyentes eran purificados por la profunda serenidad de sus palabras,
animados por la atmsfera brillante creada por sus discursos y su
conducta personal inspirada por el amor. Por sus palabras y hechos, el
Mensajero de Allah descubri los velos del rostro de la naturaleza y
embelleci el Libro del Universo con inscripciones Divinas.
53
Muchos famosos retricos, oradores y poetas han preferido escucharle y

beneficiarse enormemente de sus palabras. Miles de intelectuales han
dedicado sus vidas a estudiar sus proverbios y han compilado libros sobre
ellos. Muchos pensadores y eruditos han apagado su sed con el agua de
la vida encontrada all. A fin de expresar la belleza y comprensin de sus
palabras, proporcionamos una versin ligeramente adaptada de un
pareado recitado sobre el Corn:
Casi nada de este mundo

Ha venido descubierto o puro,
Pero las palabras del Mensajero
Conservan su pureza inmaculada,
Y todava esperan ser entendidas del todo.
Como el Mensajero de Allah era iletrado, no estaba influenciado por los

escritos de su era. Su conciencia era tan sana, su intelecto tan completo y
su carcter tan puro que slo l podra haber recibido la Revelacin
Divina. Su mente y corazn fueron alimentados exclusivamente por esta
Revelacin. Cada palabra y hecho eran un rayo de aquella Revelacin, un
signo de su Profeca. Como una brillante copa de cristal de agua clara y
dulce, su intelecto era tan puro que la Revelacin Divina entr y surgi de
l mismo, gota a gota, en forma de palabras de extraordinaria claridad.
La principal expresin de la Revelacin Divina es el Corn. Es tambin la

fuente primaria para la ley Islmica. A pesar de que contiene una gua
para todos los aspectos de la vida humana, el nmero de preguntas y
problemas planteados al Mensajero de Allah signific que una segunda
forma de la Revelacin era necesaria. sta tom una forma de inspiracin,
una Revelacin implcita para clarificar los versos cornicos o establecer
nuevos principios relacionados con la conducta islmica. Esto, junto con
sus diarias palabras y su conducta, forma la segunda fuente de la ley
Islmica: la Sunna. Este tema es mencionado en el segundo volumen de
este libro.
Cada Profeta fue apoyado por milagros relativos a su tiempo y entorno.

Por ejemplo, los milagros de Moiss tuvieron que aparecer como magia,
ya que la magia estaba extendida en aquel tiempo. Los milagros de Jess
tomaron la forma de curacin, ya que la medicina estaba en amplia
demanda. Del mismo modo, cuando Muhammad surgi como Profeta,
cuatro cosas disfrutaban de popularidad en Arabia: la elocuencia y la
fluidez en la expresin escrita y oral, poesa y oratoria, prediccin y
adivinacin, conocimiento del pasado y la cosmologa. El Corn desafi a
todos los expertos conocidos en estos campos y les oblig a rendirse. El
Profeta Muhammad los super por su maravillosa elocuencia, el
conocimiento del cosmos y sus predicciones.
Como su Profeca es universal y existir hasta el Da del Juicio Final, su

elocuencia y estilo lingstico nunca sern superados. Sus palabras, junto
54
con el Corn, reemplazan todos los trabajos literarios. Su excelencia es

eterna y se hace cada vez ms viva cuando sus sentidos ms profundos
son descubiertos durante el curso del tiempo. Sus palabras y el Corn son
de una naturaleza tan extraordinaria y tan llenas de sentido, que los
millones de santos y la gente que busca el conocimiento Divino ha
obtenido el conocimiento perfecto de la Esencia Divina, Atributos y
Nombres por medio de ellos. Las verdades escondidas de los mundos
Invisibles (p.ej, los ngeles, los genios, el Ms All, el Paraso y el
Infierno) son descubiertas por ellos.
Estas dos fuentes han servido tambin como un manantial puro e

inagotable de comprensin para innumerables juristas, comentaristas del
Corn, eruditos del Hadiz, historiadores, cientficos, socilogos, psiclogos
y muchos otros. El Corn y la Sunna han iluminado a miles de millones de
personas y les han mostrado cmo rezar, ayunar, dar limosna y hacer la
peregrinacin, incluso hasta la manera de comer, beber y hablar. En
resumen, esto les ha mostrado cmo comportarse en cada momento de
sus vidas.
Algunos ejemplos:
El Imn Tirmizi relata que el Mensajero de Allah le dijo a Ibn Abbas,

Erudito del Umma:
Hombre joven, djame ensearte algunos principios: Observa los

mandamientos de Allah de modo que Allah te proteja! Observa Sus
principios de modo que t siempre Lo encuentres a l cerca de ti. Cuando
preguntes algo, pregntaselo a Allah. Cuando busques ayuda, bscala en
Allah. Debes saber que si todos se reunieran para ayudarte, ellos slo
podran hacer lo que Allah ya haba predestinado para ti y tambin si se
unieran para hacerte dao, ellos slo podran hacer lo que Allah ya
predestin para ti. La Pluma del Destino ha sido alzada y todo ha sido
ordenado.[9]
Este hadiz anima la sumisin hacia Allah, la creencia en Su Unidad y la

verdad del Destino. No deberamos concluir afirmando que esto excluye el
libre albedro; ms bien, esto acenta la accin de alguien, el rezo y la
necesidad de esforzarse para obtener los resultados deseados. Equilibra
esto con una advertencia de que ya que todo est en manos de Allah,
deberamos esforzarnos de acuerdo con Sus Mandamientos y buscar
resultados slo en l.
El Imn Tirmizi relata de Ibn Omar que el Mensajero de Allah dijo: Vive
en el mundo como si fueras un forastero o viajero. Considrate como uno
de los muertos.[10] Este sucinto hadiz nos anima a encauzar una vida
austera y disciplinada basada en la conciencia de Allah. Esto nos recuerda
nuestro destino final acentuando la transitoriedad del mundo y establece
el equilibrio entre esta vida y la prxima.
55
Somos viajeros en este mundo. Mevlna Yalal al-Din al-Rumi, un Sufi

turco del siglo XIII dice que cada individuo se parece a una flauta hecha
de caa separada de su grupo. Continuamente gemimos con tormento por
la separacin del Dueo Verdadero y de nuestra tierra natal. Dejamos el
Mundo de los Espritus y viajamos por etapas, desde la matriz de nuestra
madre, luego la infancia, la juventud, la vejez, la tumba y la Resurreccin.
Finalmente, nuestro viaje termina en el Paraso o el Infierno. Si deseamos
un viaje agradable y una llegada segura al Paraso, debemos ser
conscientes de la transitoriedad de esta vida y prepararnos para la vida
eterna. Aunque podamos probar los placeres de la vida hasta cierto punto,
con la condicin de que nos sean prohibidos algunos, no deberamos
obviar demasiado u olvidar nuestro verdadero destino.
Tales libros autnticos de hadiz como Sahih al-Bujari, Sahih al-Muslim y

Sunan Abu Dawud relatan de Abdallah ibn Masud que el Mensajero de
Allah dijo: Siempre di la verdad, ya que esta dirige a la piedad absoluta y
la piedad conduce al Paraso. Aquellos que siempre dicen y persiguen la
verdad son registrados por Allah como veraces. No mientas, ya que esto
te dirige a la pecaminosidad y la pecaminosidad conduce al Fuego del
Infierno. Aquellos que siempre dicen mentiras son registrados por Allah
como mentirosos. [11]
La veracidad es un atributo indispensable de la Profeca. La veracidad abre

la puerta de la felicidad en ambos mundos. Nadie puede probar la felicidad
verdadera viviendo en la oscuridad de las mentiras y engaando a la
gente. La mentira es una aseveracin contraria al conocimiento de Allah,
un pilar de la incredulidad y el mayor signo manifiesto de hipocresa. El
corriente predominio de la mentira destruye nuestra seguridad, moralidad
y contamina la comunidad entera (sobre todo sus crculos polticos) como
una enfermedad contagiosa. Cualquier estructura basada en la mentira
debe perecer finalmente debido a su misma naturaleza.
Este hadiz declara que la veracidad conduce a la piedad absoluta,

mientras que la mentira conduce a la pecaminosidad. Birr, la palabra
rabe traducida aqu como la piedad, abarca cada virtud, desde los
pensamientos, la veracidad e intencin pura hasta la honestidad, decencia
y buena conducta. Contrario a esto, la palabra fuyur (pecaminosidad),
denota cada clase de desviacin y mal, entre ellos el libertinaje, la
indecencia y la perversin.
Bujari y Muslim comunican de fuentes cercanas a Ibn Masud que el Men-

sajero de Allah dijo: Un hombre est con aquel al que ama.[12] Este
hadiz es una fuente de esperanza y consuelo para aquellos incapaces de
adaptarse completamente a los Mandamientos Divinos. Aquellos que aman
a los Profetas y santos estarn en su compaa en el Ms All. Por lo
tanto, quienquiera que dese esto debe amarlos sinceramente y seguirlos
lo mejor que puedan. Aquellos que aman a los enemigos de Allah estarn
con ellos en el Infierno.
56
Nuayman, un Compaero, no poda dejar de beber el alcohol. Fue

castigado varias veces. Cuando otro Compaero le reprendi, el Mensajero
de Allah advirti a este Compaero as: No ayudes a Satn contra tu
hermano! Juro por Allah que l ama a Allah y Su Mensajero.[13] As,
aquellos que intentan lo mejor para reformarse, mientras ellos sigan
realizando sus deberes obligatorios y traten de abstenerse de pecados
capitales, deberan ser animados, no reprendidos. Esto es un requisito
previo de su amor por Allah y Su Mensajero.
Ibn Hanbal relat de Muaz ibn Yabal que el Mensajero de Allah dijo:
Teme a Allah dondequiera que ests. Haz el bien inmediatamente
despus de un acto pecador para as borrarlo, y siempre s educado en
tus relaciones con la gente.[14] Este breve hadiz establece los principios
de una vida feliz y describe el camino a la felicidad eterna. El temor a
Allah es la base de cada virtud y conducta buena, adems de que conduce
al Paraso. Siguiendo esto, la gente puede borrar sus pecados con buenas
acciones y ser elevados al rango de la perfeccin a travs de la educacin.
El Mensajero de Allah declara: Sois gobernados como vosotros sois

(segn vuestra creencia y modo de vida).[15] Este hadiz expresa un
principio de la administracin pblica y poltica: la estructura poltica de
un pas es formada segn las tendencias de su gente, ya sea directamente
a travs de la democracia o indirectamente a travs de otros caminos.
Tanto las ciencias naturales como las sociales tienen sus propias leyes,
que llamamos las leyes funcionales de la creacin de Allah acerca del
universo. Segn estas leyes, si la gente se sumerge en pecado y mal,
ellos inevitablemente sern gobernados por malas personas. Si por el
contrario, ellos prefieren una vida virtuosa, su gobierno ser bueno.
El hadiz incide en que las leyes no tienen ninguna sancin por si mismas;
ms bien, su autoridad depende de aquellos que las aplican. Por lo tanto,
el carcter de los funcionarios del gobierno tiene importancia vital. Si la
gente es correcta, sus reglas y funcionarios de gobierno sern correctos.
Si no lo son, nadie puede esperar una administracin honrada. La lite
dirigente se parece a la nata que se eleva en la superficie de un lquido: la
leche tiene su propia clase de nata. Cuando recordaron a Hayyay, un
dspota comandante, acerca de la justicia de Omar, ste contest: Si os
parecierais a la gente de Omar, yo tambin me parecera a l.
El hadiz tambin nos incita a desarrollar el autocontrol y discernir nuestras

propias faltas. La armona social no puede ser establecida si la gente
tiende a culpar a otros. Como enfatiza el Corn: Allah no cambiar la
condicin de un pueblo mientras ste no cambie (13:11). Somos nosotros
quienes determinamos nuestro destino y nuestra propia historia.
Bujari, Muslim y Abu Dawud relatan de Omar que el Mensajero de Allah

dijo: Las acciones son juzgadas segn las intenciones. Uno es
recompensado segn la intencin que tiene. Cualquiera que emigre hacia
57
Allah y Su Mensajero se considera emigrado por Allah y Su Mensajero;

quienquiera que emigre para adquirir algo mundano o casarse, ha
emigrado para alcanzar su intencin.[16] Este hadiz concierne a un
Compaero que emigr para casarse con Umm Qays. Es considerado una
piedra angular de la ley islmica y el estndar principal para evaluar las
acciones de un creyente.
La intencin es el espritu de nuestras acciones. Por ejemplo, si realizamos

nuestros deberes religiosos sin tener una intencin especfica, dichos
deberes son inaceptables para Allah. Si no buscamos la complacencia de
Allah, lo que hacemos no ser recompensado por l. La Hgira
(emigracin sagrada en el camino de Allah) puede ser considerada igual
que la yihad (lucha santa en el camino de l).
Aunque no hubo ninguna hgira despus de la conquista de La Meca, esto

continuar junto con la yihad hasta el ltimo Da. Los creyentes pueden
emigrar para predicar el Islam, como el Mensajero de Allah y sus
Compaeros hicieron cuando ya no podan hacer nada en La Meca. Tales
emigraciones son aceptadas como hgira cuando son puramente
realizadas para ganar la complacencia de Allah. La intencin puede ser a
veces recompensada sin la accin. Por ejemplo, si sinceramente tenemos
la intencin de hacer algo bueno pero nos es imposible debido a alguna
razn justificable, seremos recompensados por la intencin que tuvimos al
hacerlo.
La intencin multiplica la recompensa de una accin y transforma cada

acto en una especie de adoracin. No podemos ganar la felicidad eterna
en esta corta vida. Pero si intentamos adorar a Allah como si furamos a
vivir para siempre, podemos hacernos merecedores de la vida eterna en el
Paraso. Los incrdulos cuyos corazones estn cerrados a la creencia,
segn el mismo principio, merecen el eterno castigo del Fuego del
Infierno. Los creyentes que duermen despus del rezo de la noche con la
intencin de levantarse antes del alba para rezar el tahayyud son
reconocidos como si hubieran adorado a Allah la noche entera. Esto es por
que el Mensajero de Allah declar: La intencin de un creyente es ms
provechosa que su accin.[17]
Bujari relata que el Mensajero de Allah dijo: El musulmn es aquel de

cuya lengua y mano los musulmanas estn seguros. El emigrante es aquel
que se aleja de lo que Allah prohbe.[18] Este corto hadiz expresa
muchas verdades. En primer lugar, describe el ideal o norma que
establece diciendo el musulmn no un musulmn (cualquiera). De esta
manera, el Profeta fija su atencin en las cualidades de los musulmanes
perfectos, no en aquellos que son musulmanes tan slo nominales.
La palabra musulmn, deriva del infinitivo silm (seguridad, paz y

salvacin), que vendra a significar el que desea y da la paz, la seguridad
y la salvacin. De este modo, los musulmanes son creyentes que
58
encarnan la paz, no causan ningn problema a nadie, personas con

quienes todos se encuentran a salvo y quienes son los representantes ms
dignos de confianza de la paz y la seguridad. Ellos se esfuerzan por traer
la paz, la seguridad y la salvacin a los otros y dedicarse a la difusin de
la paz interior y la felicidad.
Nuestro Profeta menciona la lengua antes que la mano, debido a la

difamacin, el chisme y el insulto que, a menudo, daa mucho ms que la
violencia fsica. Si la gente puede abstenerse del ataque verbal, pueden
hacerlo ms fcilmente de la agresin fsica. Adems, combatir la violencia
fsica es a menudo ms fcil que luchar contra los chismes y la
difamacin. De este modo, los verdaderos musulmanes siempre controlan
sus lenguas y manos de modo que los otros se sientan seguros con ellos.
En el mismo hadiz, la emigracin significa ms que abandonar la familia,

las posesiones y la tierra natal por la causa de Allah. Para ser capaz de
hacer esto, hay que emigrar primero de lo material a la dimensin
espiritual del ser, de placeres mundanos a una vida altruista y de
objetivos egostas a la vida por una causa Divina. Por lo tanto, el obedecer
las prohibiciones Divinas est directamente relacionado con ser un buen
musulmn y con sacrificar la vida de alguien en el servicio de la gente
puramente por Allah.
El Mensajero de Allah dice: Ser un buen musulmn hace que la gente

abandone lo que es intil para ellos.[19] Tal gente prctica ihsan, un
trmino que denota que adoramos a Allah como si lo viramos, totalmente
conscientes de que no podemos verLo, l nos ve todo el tiempo.[20]
Aquellos que alcanzan este rango pueden decir: Yo lo buscaba en el
mundo externo, pero ahora he entendido que l es el Alma dentro de mi
alma o Esper algunas noticias desde el ms all. Sin embargo, el velo
ha sido retirado de mi alma y me he contemplado a mi mismo.
Para alcanzar este grado, los adoradores deberan abandonar lo que es

vano e intil. Ellos deberan saber que Allah los mira y que el Mensajero
de Allah y los creyentes juiciosos son conscientes del valor real de sus
hechos. Allah dice:
Di: Actuad, que Allah contemplar vuestros actos as como Su Mensajero

y los creyentes. Entonces seris trados de vuelta al Conocedor de lo
oculto y de lo aparente y os dir lo que habis hecho (9:105).
Los buenos musulmanes abandonan el descuido y la indiferencia, hacen su

trabajo correctamente, ponen su mejor empeo en lo que hacen, y son
serios y dignos de confianza en todo el trato y transaccin. La ligereza y la
frivolidad perjudican la confianza en alguien y reducen su dignidad.
Tanto Bujari como Muslim relatan que el Mensajero de Allah dijo: La

paciencia es mostrada en el momento de la desgracia.[21] En los
59
primeros das de su misin, el Mensajero de Allah prohibi que la gente

visitara tumbas, cuando algunas prcticas contrarias al Islam eran todava
observadas. Despus de que tales prcticas desaparecieran, anim a sus
Compaeros a visitar los sepulcros, y lo hizo l mismo a su vez, ya que l
animaba a la gente a mejorar su conducta moral y esforzarse para la
prxima vida.
Durante una visita al cementerio de Medina, el Mensajero de Allah vio a

una mujer llorando amargamente y quejndose del Destino. Cuando
procur consolar a la mujer, que no reconoci al Profeta, furiosamente le
pidi que se marchara: No sabes qu desgracia me ha acontecido!
Cuando ella supo de la identidad de la persona con la que haba hablado,
se apresur tras de l y lo alcanz en su casa, y ah le pidi perdn. El
Mensajero de Allah le dijo: La paciencia se demuestra en el momento de
la desgracia.
La paciencia es una llave para el xito y el triunfo. Esto significa aceptar el

dolor, los problemas, las desgracias y los hechos similares desagradables
sin queja o prdida de autocontrol, confianza o creencia en Allah y en el
Destino. A veces uno puede conseguir la paciencia en circunstancias
difciles cambiando de actitud, lugar, preocupacin o las condiciones
apremiantes. La realizacin del wudu (ablucin ritual) o rezar tambin
puede ayudar a contrarrestar las penas.
[1] Ibn Hanbal, 3:425.; Ibn Hisham, Sira, 1:209.

[2] Ibn Hajar, Al-Isaba, 1:337.
[3] Ajluni, Kashf al-Khafa, 1:147.
[4] Ibn Hanbal, Musnad, 4:65; 5:64.
[5] The Genuine Islam (El Islam Autntico), Vol. 1, No. 81936.
[6] Bujari, Manaqib al-Ayudantes, 1:2; Muslim, Zakat, 132-141.
[8] Ibid., 11:425
[9] Tirmizi, Qiyamah, 59.
[10] Tirmizi, Zuhd, 25.
[11] Bujari, Adab, 69; Muslim, Birr, 105; Abu David, Adab, 80
[12] Bujari, Adab, 96; Muslim, Birr, 165
[13] Bujari, Hudud, 4:5.
[14] Tirmizi, Birr, 55; Ibn Hanbal, 5:153
[15] Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Umma, 6:89
[16] Bujari, Badu al-Wahy, 1; Muslim, Imara, 155; Abu David,
Talaq, 11.
[17] Hayzami, Majma al-Zavaid, 1:61,109.
[18] Bujari, Iman, 4
[19] Tirmizi, Zuhd, 11; Ibn Maja, Fitan, 12
[20] Bujari, Iman, 37; Muslim, Iman, 1.
[21] Bujari, Janaiz, 43; Muslim, Janaiz, 14-15.
60
Hay diferentes tipos de paciencia
-Determinacin para evitar los pecados. Eso lo eleva a uno al rango de

Temor a Allah, a quien Allah toma en Su cuidado.
-Adoracin regular y constante a Allah. Eso hace que uno adquiera el

rango de ser querido por Allah.
-Aceptacin de la desgracia sin queja. Esto hace que uno sea incluido
entre la gente de paciencia y aquellos que confan en Allah.
-Aguantar la exasperacin. Eso significa tener un entendimiento realista

de lo que se requiere para conseguir un resultado especfico. Por ejemplo,
para que el pan sea producido se requiere que el campo sea cultivado,
cosechado, el grano puesto en un molino, la masa formada y horneada en
un horno. Si no se sigue este procedimiento exactamente y en el orden
especfico, el pan no se producira.
Bujari, Muslim y Ahmad ibn Hanbal registran que el Mensajero de Allah

dijo: La mano situada arriba y que da es superior a la mano que recibe y
es inferior.[1] En otro hadiz, el Mensajero de Allah explica que esta mano
superior ayuda a los pobres y necesitados, mientras que la otra mano
recibe de otros. De este modo, adems de la expresin de los mritos de
caridad, este hadiz anima a la gente a trabajar y ganarse su vida.
Un punto importante: el Mensajero de Allah no dijo el que da y el que

recibe. Al contrario, dijo la mano superior y la mano inferior. Esto indica
que generalmente lo preferible es el acto no la persona. Como
consiguiente, el receptor puede llegar a ser a veces mejor que el que da.
Por ejemplo algunas personas, como Bara ibn Malik, parecen ser muy
plebeyas, pero son tan amados por Allah que todo lo que ellos predicen y
juran sobre l, se realiza. Tal gente no pide nada en recompensa y es
extraordinariamente independiente. El Mensajero de Allah aconsej a
Thawban que no mendigara. Por lo tanto, l incluso no consentira en
pedir a nadie que recogiera la fusta que dej caer montado en su camello.
De este modo, cuando los aparentemente pobres creyentes de esta
cualidad reciben de la gente, no se puede decir que son inferiores a los
que les dan.
El Islam no aprueba la mendicidad ni a nivel individual, ni a nivel

organizado. Nunca se debe olvidar que el honor, la dignidad y la
superioridad siempre pertenecen a Allah, a Su Mensajero y a los
creyentes. Por lo tanto los musulmanes no deben estar bajo el control o
autoridad de los incrdulos, ya que eso debilitara su dignidad y
superioridad.
61
El Imn Muslim relata del Mensajero de Allah: En el Da del Juicio Final,

Allah no dirigir la palabra ni prestar atencin ni purificar a tres tipos de
personas. Y un tormento doloroso les espera. Estos son aquellos que
arrastran sus trajes, quienes recuerdan que haban hecho un favor y
quines tratan de vender sus bienes con falsos juramentos.[2]
El hadiz comienza con zalza (tres), significando cualesquiera tres, sin

nombre, indignos de ser llamados. En otras palabras, se pueden encontrar
en todas partes; ellos y sus acciones son tan despreciables que los
musulmanes deberan evitarlos. Allah ignorar a tal gente en el Ms All.
Este es un castigo severo, ya que como esta declarado en la Sura al-
Rahman, el discurso es uno de los principales y mayores dones de Allah a
la humanidad. Adems, estaremos en la necesidad fundamental de la
oratoria en el Da del Juicio Final, cuando tratemos de justificarnos. Sin
embargo a esa gente se le dir: Sed arrojados en l (fuego) y no
dirigidme la palabra! (23:108)
En aquel da, cada uno estar ocupado con sus propios problemas y no
habr ningn refugio excepto Allah. Cada uno esperar que Allah les
preste un poco de atencin personal, que l alzar la vista sobre ellos con
piedad y los purificar. Pero aquellas tres clases de personas no tendrn
ninguna esperanza de ser purificadas y perdonadas, ya que Allah
Omnipotente no los reconocer.
En el hadiz, su castigo es anunciado antes de que sus pecados sean

identificados. El Mensajero de Allah as enfatiza la gravedad de sus
pecados y advierte a cada uno de abstenerse de ellos. El primer y ms
penoso pecado es arrastrar el traje de uno mismo, una locucin rabe
que se usa para expresar la arrogancia.
La arrogancia significa competir con Allah por las reglas de la Tierra. Sin
embargo los seres humanos, a pesar de su debilidad enorme, pobreza e
impotencia, se embelesan consigo mismos. Ellos consideran sus
capacidades, habilidades, posicin, riqueza y logros aparentes dignos de
orgullo. Esto conduce a la vanidad y el auto orgullo. Aunque creado de
una gota del agua humilde e incapaz de elegir el tiempo y lugar de su
nacimiento, familia, color y raza, este auto-orgullo crece a pesar de su
inhabilidad de satisfacer las necesidades funcionales de sus cuerpos.
Por ejemplo, ellos no pueden satisfacer su hambre, sed y sueo por si

mismos. La nica razn por la que los seres humanos sobreviven es que
Allah les ha dotado con varios talentos y facultades. Pero la gente no hace
caso de este hecho, atribuyen sus logros a ellos mismos, y entonces
compiten con Allah. Tal arrogancia finalmente los ciega a signos
innumerables que sealan la Existencia de Allah, Su Unidad y Soberana
Absoluta. El Corn dice:
62
Alejar de Mis signos a quienes se llenan de soberbia en la tierra sin

razn; sos que aunque vean todo tipo de signos, no crean en ellos y
aunque vean el camino de la gua recta no lo toman como camino, pero
que en cambio, s ven el camino de la perdicin, lo toman como camino.
Eso es porque han negado la verdad de Nuestros signos y son indiferentes
a ellos (7:146).
El segundo pecado grave es recordar a otros los favores que se les ha

hecho. Este est estrechamente relacionado con la arrogancia. Para
aquellos que consideran lo que Allah les ha otorgado, como sus propias
posesiones y capacidades, participan de este pecado tambin. Aquellos
que consideran todo como un regalo de Allah entienden que ellos pueden
beneficiarse de otros presentes slo si l permite que ellos lo hagan. Por
consiguiente, aquellos que hacen el favor realmente se sienten
endeudados con los que han ayudado, ya que tales acciones permiten que
ellos reciban una recompensa espiritual. Este hadiz anima a la gente a la
generosidad desinteresada y al altruismo, acerca del cual el Mensajero de
Allah dice:
Los generosos estn cerca de Allah, del Paraso, y de la gente, pero

distantes del Infierno. Los avaros, sin embargo, estn distantes de Allah,
del Paraso, de los seres humanos, pero cerca del Infierno.[3]
El ltimo pecado grave es el engao en el comercio. Segn las leyes del

Islam, los comerciantes deben revelar cualquier defecto en lo que ellos
venden. Jurar en el nombre de Allah est tambin prohibido, sobre todo
en las transacciones. Si los comerciantes tratan de vender sus bienes con
mentiras, juramentos falsos o alterar el equilibrio oferta-demanda jurando
en el nombre de Allah, cometen un gran pecado y se hacen merecedores
del castigo severo. Este pecado est estrechamente ligado a los dos
pecados anteriores, ya que surge de la avaricia y el desconocimiento de
Allah. Adems de estar relacionado con la incredulidad y desconfianza en
Allah, estos tres pecados envenenan la vida de la sociedad e indican un
carcter dbil. De ah la severidad de su castigo.
El imn Bujari registra en su Sahih que el Mensajero de Allah dijo: Al

que me garantice lo que est entre sus labios y lo que est entre sus
piernas, le garantizar el Paraso.[4] Como el hablar es uno de lo grandes
dones dados por Allah, debemos usar nuestras lenguas slo para actos
buenos y tiles, como recitar el Corn, rezar, hablar con la verdad por
delante e imponer lo bueno y evitar lo malo. Debemos ser modestos y
educados en nuestro hablar y no caer en la mentira, la blasfemia, la
difamacin, el chisme y dems actos impuros. Las palabras deben ser
elegidas con cuidado, como una vez dijo Ali: Tu palabra es dependiente
de ti hasta que lo pronuncies; sin embargo una vez que la hayas
pronunciado, eres t quien depende de ella.
63
El control del impulso sexual es muy importante para alcanzar la

perfeccin humana y merecer el Paraso. Allah nos ha dotado con muchas
facultades e impulsos de modo que nosotros pudiramos evolucionar
espiritualmente retenindolos y canalizndolos en buenas acciones y
virtudes, alcanzando rangos espirituales ms elevados. Al luchar por
satisfacer nuestros deseos de una manera justa, podemos alcanzar un
rango de santidad y ser superiores a los ngeles. Ya que los ngeles no
tienen ningn deseo carnal y por eso no precisan de luchar contra la
tentacin, ellos no evolucionan espiritualmente. Sin embargo, debido a
nuestra dualidad esencial, transitamos entre el nivel ms bajo (ms
desgraciado que Satn) y el nivel ms alto (sobrepasando a los ngeles).
Ya que el Islam prohbe o bloquea los caminos que conducen a actos

prohibidos, habra que abstenerse de tales actos, como la demostracin
del encanto personal o la belleza, mirar fijamente al sexo opuesto y estar
a solas con alguien de sexo diferente en sitios que inciten a relaciones
sexuales ilcitas. Esto requiere de fuerza de voluntad, de autodisciplina y
de lucha continua como al refrenar la lengua. Aunque a primera vista
parezca ser demasiado difcil, a la larga proporcionar un gran placer
espiritual. Aquellos que lo logran sern merecedores del Paraso.
Muslim recuerda que el Mensajero de Allah en una ocasin mientras

predicaba acerca del perdn dijo:
Escuchad. Queris que os diga las cosas por las cuales Allah borra los
pecados y lo eleva a uno a las cotas ms altas de la espiritualidad?
Cuando sus Compaeros le contestaron que s, l les dijo: Haced el wudu
(ablucin ritual) de la forma ms correcta posible, incluso en las
condiciones ms adversas; id a la mezquita para cada rezo; y esperad la
siguiente oracin despus del rezo. Este es el ribat, este es el ribat
(preparacin, dedicacin).[5]
El hadiz comienza con Escuchad para hacer hincapi en la importancia de

lo que le sigue. En este caso, se refiere a las cinco oraciones diarias.
El rezo prescrito es el pilar del Islam. Sin ello, el Islam no se puede

mantener. Cuando los creyentes rezan correctamente, se protegen de
pensamientos y hechos impuros. Esto tambin es una escala sagrada para
ascender a la Presencia de Allah. Pero antes de que podamos subir,
debemos realizar el wudu tan perfectamente como nos sea posible. Desde
el primer paso requerido para la realizacin del wudu, los creyentes
comienzan a ganar la recompensa. Realizndolo, son aliviados de las
tensiones de la vida diaria al igual que quedan libres de todo pecado.
Cuando se realiza en circunstancias difciles, los creyentes reciben incluso
un mayor regocijo.
El Adhan (la llamada al rezo) es una llamada a los creyentes tanto para
entrar en la Presencia de Allah como una llamada a la prosperidad en
64
ambos mundos. El wudu es la preparacin que los creyentes deben hacer

antes de acceder a Su Presencia. Al realizar los rezos supererogatorios
antes de la oracin prescrita, los creyentes completan sus preparativos y
reciben el permiso del edecn de Allah: el profeta Muhammad. Cuando el
muezzin-el que llama al rezo-recita iqamah-el comienzo del rezo-, los
creyentes entran en Su Presencia con total respeto y reverencia hacia el
Dueo nico del universo y solicitan de l sus necesidades y deseos.
Los creyentes rezan cinco veces al da, borrando as sus pecados y que el
potencial para cometerlos se convierta en semillas de los rboles llenos
de bondad y virtud. Sin embargo, existe una condicin: el rezo debe ser
realizado con absoluta sinceridad, slo con la intencin pura de ganar el
amor de Allah y con la conciencia llena de la Presencia del Creador y el
Dueo del universo, el Todopoderoso, el Omnisciente, El que Todo lo ve,
El que todo lo oye y El que todo lo contiene.
El Mensajero de Allah describe el rezo prescrito como ribat, que puede ser
traducido como dedicacin a algo o salvaguardar los lmites. Afirma el
Corn:
Oh vosotros que creis! Sed pacientes, tened ms aguante, manteneos

firmes y temed a Allah para que podis tener xito (3:200)
Preparad contra ellos todas las fuerzas y guarniciones de caballos que

podis (8:60).
En el primer verso, ribat significa estar alerta y preparado; en el segundo,

tener dedicacin. Al describir la oracin con este trmino, el Mensajero de
Allah acenta el valor y la importancia de luchar en el camino de Allah as
como la observacin de las oraciones prescritas en el Islam y en la vida
del creyente. En otro hadiz, describe lo primero como la yihad menor y lo
segundo como la yihad mayor. Para poder tener xito en la yihad mayor,
los creyentes deben ser muy atentos al realizar la yihad menor.
Describiendo los rezos prescritos como ribat, el Mensajero de Allah

tambin enfatiza que los musulmanes deben dedicar sus vidas a la
adoracin Divina y organizar sus actividades del da a da segn las cinco
oraciones diarias. Deben asegurarse de rezar en los tiempos requeridos y
con la debida atencin. Despus de cada oracin, deben esperar con
expectacin la prxima. Los que rezan de tal modo sern purificados de
los pecados y adems protegidos de cometer otros ms. Entonces
experimentarn como otro hadiz dice, algo como un miray (ascensin a la
Presencia de Allah).
Bujari relata que el Mensajero de Allah dijo: Allah dice: He preparado

para Mis honrados siervos cosas que nunca han visto, odo o imaginado.
[6] El Paraso es un lugar de sorpresas y el Corn nos habla de sus
generosidades usando palabras familiares o similares de modo que
65
podamos tener una idea cercana de lo que es. Pero como Ibn Abbas
indica: es lo mismo que antes se nos daba (2:25), significa que estas
generosidades son intrnsecas al Paraso en naturaleza y gusto; su
apariencia, sin embargo, es equivalente a este mundo. Los creyentes
sern recompensados en el Paraso con generosidades que se renovaran
una y otra vez y adems observarn a Allah libres de cualquier dimensin
cualitativa y cuantitativa. Un instante de esta observacin superar, en
placer y bendicin, a miles de aos de vida en el Paraso. Pero la mayor
generosidad de todas en el Paraso es que Allah estar eternamente con-
tento con los creyentes.
Para ser digno del Paraso, debemos ser honrados, rectos en todos
nuestros actos y hacer todo tan perfectamente como nos sea posible. Los
creyentes honrados no mienten ni engaan a otros y son totalmente
dignos de confianza. Allah confa que ellos realizarn sus deberes
religiosos con el debido cuidado y que acatarn Sus prohibiciones. Todas
las otras partes de la creacin estn seguras de que tales creyentes nunca
les harn dao. Estas personas realizan todo con tal nivel de conciencia
que Allah, Omnipotente, los observa.
Desde que han ganado la complacencia de su Seor, se cuentan entre

aquellos que Allah llama Mis siervos honrados. Es decir Allah les ama y
por lo tanto: l es los ojos con los que ven, los odos con los que oyen,
las manos con las que sostienen y los pies con los que caminan.
Allah multiplica las buenas acciones de Sus siervos y da, en ciertas

circunstancias, millones de recompensas por cada hecho. Esta es la razn
por la cual los creyentes encontrarn en el Paraso un sin fin de gene-
rosidades que nunca hubieran podido imaginar en vida.
En un hadiz relatado por Bujari y Muslim, el Mensajero de Allah dice: El

paraso est rodeado de problemas y aflicciones, y el Infierno est
disimulado con placeres.[7] Paraso e Infierno son, en esencia,
bendiciones para la humanidad. El miedo al Infierno hace que nosotros
observemos las prohibiciones de Allah de modo que podamos ir al Paraso.
Sin embargo, salvarse de ir al Infierno y hacerse merecedor del Paraso
requiere de una gran autodisciplina, de ser estricto espiritualmente y de
una excelente educacin espiritual.
El Corn dice que la gente es tentada por el amor al sexo opuesto, a los
hijos, a la acumulacin de tesoros de oro y plata, a las grandes montaas,
a los ganados y a las plantaciones (3:14). La gente tiene un natural apego
hacia la vida y sus placeres. El infierno es una morada de tormento
colocado en un atractivo orden de tentaciones y placeres. Si somos
cautivados por estas tentaciones y vivimos slo para satisfacer tales
deseos, seremos atrados hacia el Infierno. Podemos alcanzar este destino
fcilmente, ya que en el camino hacia el infierno se pasa por atracciones
mundanas de toda clase.
66
Para alcanzar el Paraso primero tenemos que saber ignorar las

atracciones mundanas. El infierno es la parte del camino al Paraso, ya
que debemos viajar al infierno sin permitir que ninguna de las atracciones
nos seduzca. Esto requiere de autodisciplina y lucha continua contra la
tentacin y los deseos carnales del ego. Siempre que nos inviten a
disfrutar de tales lujos mundanos como fama, riqueza y posicin social,
debemos ceirnos a los lmites puestos por los Mandamientos Divinos.
Debemos seguir rezando, ayunando, dando limosnas y, si nos es posible,
realizar la peregrinacin a la Kaba.
Adems, debemos ser imparciales, honestos, veraces, bondadosos con los

pobres, con los necesitados y hurfanos, imponer el bien e impedir el mal.
Tambin debemos abstenernos del engao, de la usura, los juegos de
azar, del alcohol, de la murmuracin, de la hipocresa y todas las formas
de injusticia. Deberamos esperar ser puestos a prueba, ya que: Allah os
probar con aflicciones, algo de miedo, hambre, prdida de bienes, de
vidas y del fruto de lo duramente trabajado y ganado (2:155). Para
alcanzar el Paraso, nosotros debemos perseverar, soportar la afliccin,
realizar las obligaciones, evitar el pecado y agradecer a Allah por Sus
generosidades y bendiciones. Nuestra identidad carnal odia tales actos
virtuosos.
El imn Tirmizi cuenta que el mensajero de Allah dijo:
Os aconsejo que temis a Allah y le obedezcis, incluso si un esclavo

negro se convierta en vuestro lder. Aquellos que vivan una vida lo
suficientemente larga entre vosotros vern la gran controversia, tanto es
as que se adherirn a mi Sunna y al Sunna de los califas correctamente
guiados. Seguidles fielmente con tenacidad. Tened cuidado de asuntos
recin instaurados en la religin, ya que cada materia creada es una
innovacin. Cada innovacin se pierde y cada prdida conduce al fuego del
infierno.[8]
La palabra rabe traducida aqu como miedo a Allah es taqwa. Derivada

de la palabra wiqaya (proteccin), taqwa significa estar en la proteccin
de Allah. Esto tiene dos aspectos: El primero es que los creyentes temen a
Allah y le obedecen observando Sus rdenes y prohibiciones. El segundo
aspecto es que estudiando la naturaleza, la vida y descubriendo las leyes
de Allah que los controlan, la gente adquiere el conocimiento cientfico y
ordena su vida. La ciencia no puede ser establecida si la gente no
descubre estas leyes.
Para estar bajo la proteccin de Allah, la religin verdadera y la ciencia

deberan ser combinadas, ya que son dos expresiones de una sola verdad.
Segn los sabios y eruditos musulmanes, el universo es el Corn creado,
donde las leyes de Allah que salen de Sus Atributos de voluntad, Destino y
Poder son vigentes. El Corn, la coleccin de leyes Divinas, surgido del
67
Atributo de Discurso de Allah, es el Universo Compuesto o el Universo

en palabras.
El segundo punto es que los creyentes no deben desobedecer a su

gobernante si no tienen una razn justificada. Una comunidad sin lder es
como un rosario roto cuyas cuentas se han dispersado por todas partes.
Tal situacin de conflicto social y poltico por lo general causa anarqua y
destruccin. El hadiz tambin indica una verdad que incluso las
democracias modernas han demostrado ser incapaces de cumplir: no
tolerar la discriminacin racial. Est establecido claramente que un esclavo
emancipado negro puede gobernar a la comunidad musulmana. Esto no
fue slo una aseveracin terica, ya que fue probado por numerosos y
grandes santos, administradores y eruditos de raza negra que fueron
respetados y obedecieron.
El mensajero de Allah tambin llama la atencin aqu a su Sunna. Como l

es un excelente ejemplo para todos los aspectos de la vida, los creyentes
deben seguir su ejemplo hasta el Da Juicio Final. Tal afirmacin garantiza
que el Islam mantiene su pureza original. Cualquier desviacin causar
escisiones sociales y doctrinales y nuevas importaciones al Islam que Allah
ha declarado: l haba perfeccionado (5:43). Seguir el camino de los
cuatro primeros califas tambin garantiza la unidad musulmana y el
mantenimiento del Islam.
Este hadiz tambin contiene una prediccin que sus cuatro primeros
sucesores polticos sern correctamente dirigidos y que cualquier
desobediencia a estos causara divisiones internas. La historia islmica
registra la verdad de esta declaracin. Para verlo, se pueden considerar
las revueltas acaecidas durante los califatos de Osman y Ali.
Bujari y Muslim narran que el Mensajero de Allah dijo: Los Creyentes

no son mordidos dos veces en el mismo sitio.[9] Los Creyentes tienen
discernimiento, profundidad e inteligencia, ya que ellos son distinguidos
por su razonamiento y discernimiento espiritual. La comunidad musul-
mana tiene y-debe tener-la misma perspicacia y siempre estar conscientes
de los peligros potenciales o de los problemas. Pueden ser engaados una
vez, pero el discernimiento y la conciencia proporcionada por la creencia
deben impedirles ser engaados dos veces. Este hadiz contiene una
advertencia significativa para los musulmanes contemporneos que han
sido engaados durante siglos por el Oeste y los hipcritas-los
comunistas-del Este. Los musulmanes deben tomar el control de sus
propios asuntos y reexaminar la calidad de su creencia.
Un hadiz transmitido por Bujari y Muslim llama a los educadores a

reconsiderar sus mtodos: Los Seres humanos son como minas que
contienen plata u oro. Aquellos que estn en posiciones elevadas en
cuanto a la incredulidad son mejores que los otros-en virtud-cuando
aceptan el Islam y adquieren un entendimiento bueno de ello.[10] Este
68
hadiz es muy significativo, sobre todo con respecto a la educacin, que

exige la enseanza de perspicacia y profundidad. El Profeta dijo: Este es
mi camino: llamo a Allah con perspicacia y conocimiento seguro al igual
que a aquellos que me siguen (12:108).
El discernimiento implica saber el carcter, el potencial y los defectos de

cada individuo. Los seres humanos son diferentes en cuanto a carcter,
capacidad, ambicin y gusto. Por ejemplo, se puede decir que ellos
contienen carbn, cobre, plata, oro y diamantes. El primer paso para
proporcionar una buena educacin debe reconocer potenciales individuales
y entender cmo desarrollarlos. As como no podis obtener oro del
carbn, tampoco podis convertir a la gente de cobre en gente de oro.
A la inversa, si tratis de extraer el cobre mediante el mtodo de
extraccin mineral del oro, vuestros esfuerzos sern infructuosos.
Tambin debemos darnos cuenta de que aquellos con gran potencial

siempre se distinguen de entre los dems. Por ejemplo, los principales
oponentes al Islam como Omar finalmente lo abrazaron y se hicieron
figuras eminentes de la comunidad musulmana. Esto muestra que su
potencial para la virtud es refinado y desarrollado totalmente en el crisol
de Islam.
En otro hadiz, el Mensajero de Allah dijo: seguramente Allah le concede

gracia al malhechor, al opresor. Pero una vez que lo atrape, lo destruir
totalmente.[11] Entonces recit: As es el castigo de tu Seor cuando
castiga a las comunidades que estn en medio del mal: en verdad que Su
castigo es doloroso y severo (11:102).
Allah da algn tiempo a los malhechores para que se arrepientan y

enmienden su comportamiento. Si ellos no aprovechan esta oportunidad,
l los castiga con severidad.
El Todopoderoso a veces usa a los malhechores como una espada de

Allah para castigar a los pecadores. Los musulmanes a menudo se
convierten en el objetivo de los poderes del mal cuando se desvan del
Islam y abandonan los Mandamientos Divinos. Esto ocurre cuando Allah
desea castigarlos antes del Da del juicio final.
Por ejemplo, despus de que los musulmanes se dividieran en muchos

grupos, hace nueve siglos, quedaron expuestos a la invasin y masacre de
los mongoles. De la misma manera, probaron la amargura del fracaso
total y la subyugacin durante y despus de la Primera Guerra Mundial.
Esto fue as porque ellos no practicaban ms el Islam y porque se haban
rendido intelectual, espiritual y materialmente a las tendencias anti-
islmicas que venan del Occidente.
Sin embargo, cada desgracia que acontece a los musulmanes es resultado

del pecado, una ocasin y sentido para la autopurificacin y perdn
69
Divino; el principio de un nuevo y ms esplndido renacimiento. De este

modo, el prximo futuro atestiguar, si Allah lo permite, el colapso de los
poderes malficos y un magnfico renacimiento del Islam y el mundo
musulmn.
En una Tradicin autntica, el Mensajero de Allah dice:
Allah mantendr siete grupos de personas bajo Su sombra el Da en que

no habr ninguna sombra excepto la Suya: el gobernante justo, la gente
joven que ha crecido adorando y elogiando a Allah, la gente que es
enormemente cercana a las mezquitas, dos personas que se quieren por
el amor de Allah y se unen o se separan debido a este amor, los hombres
que rechazan las invitaciones de mujeres hermosas,[12] diciendo: yo
temo a Allah, los que gastan en el camino de Allah en secreto tanto que
cuando dan limosna con la mano izquierda, no lo nota la derecha y
aquellos cuyos ojos se llenan de lgrimas cuando mencionan a Allah
estando a solas.[13]
La gente ser empapada en el sudor del pecado hasta sus huesos por el
calor del Da del Juicio Final. Aquellos que deseen Su sombra debern
esforzarse en obtenerla siguiendo las instrucciones perfiladas en este
hadiz.
La justicia es la base de la vida social y el gobernante justo es algo que no

acontece todos los das. La gente joven que puede controlar sus deseos
carnales y que se dedican a la adoracin de Allah son bendecidos. El
organizar la vida segn las oraciones diarias es una virtud loable que
complace a Allah Omnipotente. Otra virtud importante, sobre todo en este
mundo de individualismo y egosmo, es quererse el uno al otro por la
complacencia de Allah y respetar la Tierra como cuna de hermandad. La
castidad requiere de autodisciplina y es tan meritoria que eleva a sus
practicantes a los rangos ms altos. Dar limosna solamente para ganar la
complacencia de Allah y sin hacer ostentacin es tan importante como la
creencia y las oraciones prescritas. La meditacin y supervisin continua
de uno mismo, acompaada por una actitud sana del conocimiento de
Allah, impide a la gente pecar y los hace dignos del Paraso.
Allah es amable y concede favores a cada uno. Todo lo que la gente tiene
procede de Allah. Sin embargo, l otorg favores especiales a cada
Profeta y a cada comunidad segn los dictados del tiempo. Por ejemplo,
Adn fue favorecido con el conocimiento de los nombres-la llave de todas
las ramas del conocimiento-. No fue dotado de firmeza y perseverancia;
Abraham tuvo el honor de ser el amigo ntimo de Allah y a su vez ser el
padre de numerosos Profetas, Moiss tuvo la capacidad de administrar, y
fue exaltado siendo dirigido por Allah directamente, Jess fue distinguido
con paciencia, tolerancia y compasin. Todos los Profetas tienen algo en
comn en estas cualidades dignas de elogio, pero cada uno sobrepasa al
otro en una o ms de aquellas cualidades de acuerdo a su misin.
70
El profeta Muhammad posee todas las cualidades mencionadas

anteriormente, excepto ser padre de Profetas. Adems, debido a la
naturaleza universal de su misin, se distingue de los otros por las
siguientes cinco particularidades. Segn la narracin de Bujari, el Profeta
dice:
Se me han concedido cinco cosas que no fueron otorgadas a nadie ms

antes de m: Allah me ayuda implantando el miedo en el corazn de mis
enemigos a una distancia de un mes de camino; la Tierra ha sido
convertida en un ambiente puro como lugar de oracin para m, de esta
manera cuando es el tiempo de la oracin mis seguidores pueden rezar
dondequiera que estn; el botn de guerra me es permitido aunque no lo
fue para aquellos que me precedieron; tengo el derecho de intercederpor
los creyentes-; y mientras cada Profetaanterior a m-fue enviado
exclusivamente a su gente, yo fui enviado a la humanidad.[14]
[1] Bujari, Wasaya, 9; Zakat, 18; Muslim, Zakat, 94; Ibn Hanbal, 2:4.
[2] Muslim, Iman, 171-4; Suyuti, Al-Fath al-Kabir, 2:57.
[3] Tirmizi, Birr, 40.
[4] Bujari, Riqaq, 23.
[5] Muslim, Tahara, 41; Tirmizi, Tahara, 39.
[6] Bujari, Tauhid, 35.
[7] Bujari, Riqaq, 28; Muslim, Janna, 1.
[8] Tirmizi, Ilm,, 16; para las versiones diferentes, vease, Ibn Maja, Muqaddima, 6.
[9] Bujari, Adab,; Muslim, Zuhd, 63.
[10] Bujari, Manaqib, 1; Muslim, Birr, 160; Ibn Hanbal, 2:539.
[11] Bujari, Tafsir, 5; Muslim, Birr, 61.
[12] Las mujeres que se oponen a los hombres son seguramente incluidas en el
significado de este hadiz. La razn por la que se menciona a los hombres es que son ellos
los que muchas veces son atrados por las mujeres y siguen su instinto carnal. Los
hombres tienen mayor riesgo que las mujeres y ms posibilidades de sucumbir en este
pecado. De este modo, el hadiz advierte a los hombres que se protejan contra las
relaciones ilcitas. Los hombres explotan el encanto y la belleza de las mujeres para su
propio beneficio, y lamentablemente las mujeres son usadas para extender la
inmoralidad y la obscenidad. No es comn en la historia humana que las mujeres
ordenen y utilizen a los hombres de ese modo.
[13] Bujari, Adhan 36; Muslim, Zakat 91; Tirmizi, Zuhd, 53.
[14] Bujari, Tayammum 1; Salat 56.
Es posible deducir de este hadiz lo siguiente
-La Profeca es un favor Divino otorgado por Allah a quien l desea.
-Los cinco puntos mencionados en el hadiz son exclusivos de la comunidad

Musulmana.
-Para asustar a vuestros enemigos desde lejanas distancias, mantened la

sinceridad completa y la lealtad por la causa de Allah, como se haca
durante la Era de la Felicidad, cuando el Profeta y sus sucesores
verdaderos gobernaban a los musulmanes.
71
-Como el Islam no reconoce a intermediarios entre Allah y la gente, no

hay ninguna iglesia o clero organizado y profesional. Aunque a los santos
se les puede permitir interceder por ciertos musulmanes durante el Da de
Juicio, el Mensajero de Allah disfrutar del derecho de la intercesin que
todo lo abarca para los creyentes de cada comunidad.
-El botn de guerra, prohibido a comunidades anteriores como un proceso,

es legal para los musulmanes, porque ellos deben luchar en el camino de
Allah hasta el Da de Juicio Final y transmitir el Mensaje por todo el
mundo.
-Mientras la misin de los Profetas anteriores fue delimitada a cierta gente

y a cierto tiempo, el Mensajero de Allah fue enviado como piedad para
todos.
El Profeta y sus esposas
El Profeta Muhammad personifica el papel de padre y marido perfecto. l

era tan amable y tolerante con sus mujeres que ellas no podan concebir
sus vidas sin l y tampoco quisieron vivir apartadas de l.
l se cas con Sawda, su segunda esposa, mientras estaba en La Meca. Al

poco tiempo, quiso divorciarse de ella por ciertos motivos. Ella estuvo
sumamente disgustada al enterarse de esta noticia y le implor: Oh
Mensajero de Allah, no deseo ninguna cosa mundana de ti. Sacrificar el
tiempo que me tienes asignado, si t no quieres visitarme. Pero por favor
no me prives de ser tu esposa. Quiero ir al Ms All como tu esposa. No
me importa nada ms.[1] El Mensajero no se divorci de ella, tampoco
dej de visitarla.[2]
Una vez not que Hafsa estaba incmoda por su situacin financiera.
Entonces el Mensajero dijo: Si ella lo desea, puedo dejarla libre, o algo
similar. Esta sugerencia le preocup tanto a ella que solicit mediadores
para que lo convencieran de no lo hiciera. Y l mantuvo a la hija de su fiel
amigo como esposa digna de confianza.
Sus mujeres vean el hecho de divorciarse del Mensajero de Allah como

una calamidad, as de firme se haba establecido en sus corazones. Ellas
compartieron su vida bendita, suave y natural. Si l las hubiera
abandonado, ellas habran muerto de la desesperacin. Si l se hubiera
divorciado de una de ellas, sta le habra esperado en el peldao de su
puerta hasta el Da del Juicio Final.
Despus de su muerte, hubo mucha pena y profundo dolor. Abu Bakr y

Omar encontraban llorando a las mujeres del Mensajero siempre que las
visitaban. Su llanto pareca continuar por el resto de sus vidas.
Muhammad dej una profunda huella en cada una de ellas. l tena nueve
mujeres y las trat con igualdad a todas y no tuvo ningn problema serio.
72
Era un marido amable y tierno, nunca se comport severa o groseramente

con ellas. En resumen era el marido perfecto.
Unos das antes de su muerte, dijo: A un siervo le ha sido permitido

elegir este mundo o a su Seor. l prefiri a su Seor.[3] Abu Bakr, un
hombre de gran inteligencia, comenz a llorar, entendiendo que el Profeta
hablaba de si mismo. Su enfermedad empeoraba diariamente y su severo
dolor de cabeza hizo que se retorciera de dolor. Pero incluso durante este
perodo difcil, l sigui tratando a sus mujeres con bondad y ternura. l
les pidi quedarse en una habitacin, ya que no tena ninguna fuerza para
visitarlas una por una. Sus mujeres estuvieron de acuerdo y el Mensajero
paso sus ltimos das en la habitacin de Aisha.
Cada esposa, debido a su generosidad y bondad, pensaba que ella era la

ms querida por l. La idea de que cualquier hombre muestre tal igualdad
e imparcialidad en sus relaciones con nueve mujeres parece imposible. Por
eso, el Mensajero pidi el perdn de Allah por cualquier inclinacin
involuntaria. l rezaba: Puedo haber mostrado involuntariamente ms
amor a una de ellas que a las dems y esto sera injusticia. De este modo,
Oh Seor, tomo refugio en Tu gracia para las cosas que estn ms all de
mi poder.[4]
Qu gentileza y ternura! Me pregunto si alguien ms puede mostrar tal

bondad a sus hijos o a sus esposas. Cuando la gente logra ocultar sus
instintos ms bajos, es como si hubieran hecho algo muy inteligente y
mostrado tremenda fuerza de voluntad. Pero ellos a veces exponen estos
mismos defectos inconscientemente jactndose de su inteligencia. El
Mensajero, a pesar de no haber demostrado ninguna falta, buscaba
solamente el perdn de Allah.
Su suavidad penetr en las almas de sus mujeres tan profundamente, que

su despedida condujo a un sufrimiento insuperable. No se suicidaron, ya
que el Islam lo prohbe, pero sus vidas se llenaron de una pena
interminable y de lgrimas incesantes.
El Mensajero era amable y tierno con todas las mujeres y aconsej que
todos los otros hombres siguieran su comportamiento. Sad ibn Abi
Waqqas describi su bondad de esta manera:
Omar dijo: Un da fui a ver al Profeta y lo vi sonrer. Que Allah te

haga sonrer siempre Oh Mensajero de Allah!, dije y pregunt por
qu sonrea. Sonro por aquellas mujeres. Charlaban delante de
m antes de que t llegaras. Cuando oyeron tu voz, todas
desaparecieron contest l an sonriendo. Oyendo esta
respuesta, levant mi voz y les dije: Oh enemigos de vosotros
mismos, se asustan de m, pero no se asustan del Mensajero de
Allah y no le muestran respeto. T eres duro de corazn y
estricto contestaron ellas.[5]
73
Omar tambin era sensible con las mujeres. Sin embargo, el hombre ms
hermoso parece feo cuando se compara con la belleza de Jos. De la
misma manera, la delicadeza y la sensibilidad de Omar parecen violencia y
severidad cuando se comparan con las del Profeta. Las mujeres haban
visto la delicadeza, la sensibilidad y la bondad del Mensajero, y
consideraron a Omar como estricto y severo. Pero Omar carg con el
califato perfectamente y se hizo uno de los mejores ejemplos despus del
Profeta. l era un gobernante justo y se esforz por distinguir lo bueno de
lo malo. Sus cualidades le permitieron ser el califa. Algunas de sus
cualidades podran parecer bastante rigurosas; sin embargo; aquellas
mismas cualidades le permitieron llevar sobre los hombros
responsabilidades muy exigentes.
La consulta del Profeta con sus mujeres. El Mensajero hablaba de los

asuntos con sus mujeres como si fueran sus colaboradores y amigos.
Seguramente l no necesitaba su consejo, ya que l fue conducido por la
Revelacin. Sin embargo, quera ensear a su nacin que los hombres
musulmanes deban consultar a sus mujeres. Eso era una idea bastante
radical en su tiempo, que incluso hoy en da lo es en muchas partes del
mundo. Comenz a ensear a su gente a travs de su propia relacin con
sus mujeres.
Por ejemplo, las condiciones establecidas en el Tratado de Hudaybiya

decepcionaron y enfurecieron a muchos musulmanes, ya que por una
condicin estipulada no iban a poder hacer la peregrinacin aquel ao.
Ellos quisieron rechazar el tratado, ir a La Meca y enfrentarse con las
posibles consecuencias. Pero el Mensajero les orden matar a sus
animales de sacrificio y quitarse su atuendo de peregrino. Algunos
Compaeros vacilaron esperando que l cambiara de opinin. l repiti su
orden, pero ellos siguieron vacilando. Ellos no se opusieron al Profeta;
ms bien, todava esperaban que l cambiara de opinin, ya que haban
salido con la intencin de peregrinar y no queran parar en mitad del
camino.
Al darse cuenta de esta renuncia, el Profeta volvi a su tienda y pregunt

a Umm Salama, su esposa que le acompaaba entonces, acerca de lo que
ella pensaba sobre la situacin. Entonces ella se lo dijo, totalmente
consciente de que l no necesitaba su consejo. Al hacerlo, el Profeta les
dio a los hombres musulmanes una importante leccin social: en absoluto
no hay nada incorrecto en el intercambio de ideas con las mujeres sobre
los asuntos importantes o sobre cualquier otro tema.
Ella dijo: Oh Mensajero de Allah! No repitas tu orden. Ellos pueden

oponerse y as fallecer. Mata a tu animal de sacrificio y qutate tu atuendo
de peregrino. Ellos obedecern, por voluntad propia, cuando ellos ven que
tu orden es definitiva.[6] l inmediatamente tom un cuchillo en su mano,
sali y sacrific a su oveja. Los Compaeros comenzaron a hacer lo
mismo, ya que ahora estaba claro que su orden no cambiara.
74
El consejo y la consulta, como cada buena accin, fueron practicados por

el Mensajero de Allah primero dentro de su propia familia y luego en una
comunidad ms amplia. Incluso hoy, entendemos tan poco acerca de la
relacin con las mujeres que es como si vagramos sin rumbo fijo
alrededor de una parcela de tierra, inconscientes del enorme tesoro
sepultado bajo nuestros pies.
Las mujeres son seres secundarios en las mentes de muchos, incluso de

aquellos autoproclamados defensores de los derechos de la mujer as
como de muchos hombres autoproclamados musulmanes. Para nosotros,
una mujer es la parte que forma un todo, una parte que hace til las otras
partes. Creemos que cuando las dos mitades se unen, la unidad verdadera
de un ser humano aparece. Cuando esta unidad no existe, la humanidad
no existe-ni el hecho proftico ni la santidad ni el Islam.
Nuestro maestro nos anim con sus iluminadas palabras a comportarse

tiernamente con las mujeres. l declar: Los creyentes ms perfectos son
los mejores de carcter y el mejor de vosotros es aquel que es ms
amable con su familia.[7] Est claro que las mujeres han recibido el
honor verdadero y el respeto que merecan, no solamente en teora, sino
en la prctica actual, slo una vez en la historia-durante el perodo del
Profeta Muhammad.
El Mensajero de Allah dejaba decidir a sus mujeres. Ellas podan decidir si

quedarse con l o marcharse:
Profeta! Di a tus esposas: Si queris la vida del mundo y sus

apariencias, venid que os d algn provecho y os deje ir con toda
delicadeza. Pero si queris a Allah y a Su mensajero y la morada
del Ms All, es verdad que Allah ha preparado una inmensa
recompensa para aquellas de vosotras que acten con rectitud
(33:28-29).
Algunas de sus mujeres que deseaban una vida ms prspera

preguntaron: No podramos vivir con un poco ms de lujo como los
otros musulmanes? No podramos tener al menos un tazn de sopa diaria
o algunas ropas ms bonitas? A primera vista, tales deseos podran ser
considerados justos. Sin embargo, ellas eran miembros de la familia que
deba ser un ejemplo para todas las familias musulmanas hasta el Da del
Juicio Final.
El Mensajero entr en un perodo de decadencia fsica ya que se

aproximaba su fin. La noticia se divulg y todos se precipitaron hacia la
mezquita y comenzaron a llorar. La pena ms pequea sentida por su
querido Mensajero era suficiente para llevarlos a las lgrimas y hasta el
incidente ms pequeo en su vida los molestara. Abu Bakr y Omar,
viendo en el acontecimiento con una luz diferente ya que sus hijas
estaban directamente implicadas, marcharon apresuradamente a la
75
mezquita. Quisieron verlo, pero l no los dej entrar. Finalmente, en su

tercer intento, consiguieron entrar y comenzaron a reprender a sus hijas.
El Mensajero vio lo que pasaba, pero slo dijo: No puedo permitir lo que
ellas quieren.[8] El Corn declara: Mujeres del profeta! Vosotras no sois
como cualquier otra mujer (33:32).
Las otras podran salvarse simplemente realizando sus obligaciones, pero

ellas que estaban en el mismo centro del Islam tenan que dedicarse
totalmente, de modo que ninguna debilidad apareciera en el centro. Haba
ventajas en ser la esposa del Profeta, pero estas ventajas traan
responsabilidades y riesgos potenciales. El Mensajero las preparaba como
ejemplos para todas las mujeres musulmanas del presente y del futuro. l
estaba especialmente preocupado de que ellas disfrutaran de la
recompensa por sus buenas acciones en este mundo y as estar incluidas
en: Habis consumido las cosas buenas que tuvisteis en vuestra vida
terrenal (46:20).
La vida en la casa del Profeta era incmoda. Por eso, sea de manera
explcita o implcita, sus mujeres hicieron algunas modestas peticiones.
Como su posicin era nica, no esperaban de ellas divertirse en un sentido
terrenal. Algunas personas piadosas se ren slo unas veces durante sus
vidas; las otras nunca llenan sus estmagos.
Por ejemplo, Fudayl ibn Iyad nunca se ri en toda su vida. Slo una vez
sonri y aquellos que vieron hacerlo le preguntaron por qu haba
sonredo, ya que estaban enormemente sorprendidos. l les dijo: Hoy me
he enterado de que mi hijo Ali muri. Me puse feliz al or que Allah lo
amaba y entonces sonre.[9] Si haba tal gente fuera de la casa del
Profeta, sus mujeres, que eran an ms piadosas y respetuosas a Allah y
consideradas como las madres de los creyentes deberan estar
seguramente en el ms alto grado.
No es fcil merecer estar junto con el Mensajero en este mundo y en el

Ms All. As, estas mujeres especiales fueron sometidas a una gran
prueba. El Mensajero permiti que ellas eligieran su pobre casa o los lujos
de este mundo. Si ellas elegan el mundo, l les dara todo lo que
quisieran a ellas y luego anulara su matrimonio con ellas. Si elegan a
Allah y a Su Mensajero, tenan que ser felices con sus vidas. Eso era una
peculiaridad de su familia. Ya que esta familia era nica, sus miembros
tenan que ser nicos. El cabeza de la familia fue elegido, como las
mujeres y los nios.
El Mensajero primero llam a Aisha y le dijo: Quiero hablar de algo

contigo. Debes hablar con tus padres antes de tomar una decisin.
Despus recit los versos mencionados anteriormente. Su decisin fue
exactamente lo esperado de la hija sincera de un padre sincero: Oh
Mensajero de Allah, necesito hablar con mis padres? Juro por Allah que
elijo a l y a Su Mensajero.[10]
76
Aisha nos cuenta lo que pas despus: El Mensajero recibi la misma

respuesta de todas sus mujeres. Nadie expres alguna opinin diferente.
Todas ellas dijeron lo que yo haba dicho. Ellas hicieron esto porque todas
ellas le apoyaban. Si el Mensajero les hubiera dicho que ayunaran toda su
vida sin romper dicha promesa, lo habran hecho y lo habran soportado
con placer.
Algunas de sus mujeres haban disfrutado de un modo de vida

extravagante antes de su matrimonio. Una de ellas era Safiyya, quin
haba perdido a su padre y marido, y haba sido tomado prisionera,
durante la Batalla de Jaybar. Ella deba estar muy enojada con el
Mensajero, pero cuando lo vio, sus sentimientos cambiaron
completamente. Soport el mismo destino que las otras mujeres. Lo
soportaron porque el amor del Mensajero haba penetrado sus corazones.
Safiyya era juda. Una vez, se qued consternada cuando le mencionaron

esa realidad con irona. Ella le inform al Mensajero sobre este asunto
expresando su tristeza. l la consol dicindole: Si lo repiten diles: Mi
padre es el Profeta Aarn, mi to es el Profeta Moiss y mi marido es,
como ya sabis, el Profeta Muhammad, el Elegido. Tenis algo ms que
yo para estar orgullosos?[11]
El Corn declara que sus mujeres son las madres de los creyentes (33:6).
Aunque han pasado catorce siglos, an disfrutamos de decir mi madre
cuando nos referimos a Jadiya, Aisha, Umm Salama, Hafsa y sus otras
mujeres. Sentimos esto por el amor a l. Algunos las quieren ms que a
sus madres reales. Ciertamente, este sentimiento debi ser muy profundo
y fuerte en los tiempos del Profeta.
El Mensajero fue un perfecto cabeza de familia. Tratndolas por igual,

siendo un amante de sus corazones, un instructor de sus mentes, un
educador de sus almas.
El Mensajero sobresali en cada campo de la vida. La gente no debera

compararlo consigo mismo ni con las supuestas grandes personalidades
de su tiempo. Los investigadores deben considerarlo como alguien a quien
los ngeles estn agradecidos, siempre recordando que l sobresali en
todos los aspectos. Si ellos quieren saber sobre Muhammad deben
buscarlo en sus propias dimensiones. Nuestra imaginacin no puede
alcanzarle, ya que ni siquiera sabemos imaginar correctamente. Que la
paz sea con l!
[1] La razn no estaba especificada en las fuentes. Sin embargo, a veces haba
discusiones entre sus mujeres debido a los celos, que podran haber causado que ellas le
hablaran incorrectamente. Otra razn puede ser que resultra raro para ellas pedirle al
Profeta algo que l no poda conseguir. No hay ni un solo registro de que algo pas entre
el Profeta y sus mujeres debido a razones meramente sexuales. La visita no se restringa
77
a las relaciones carnales. l pudo haber sido ofendido por el comportamiento de ellas en
su habitacin.
[2] Muslim, Rada 47.
[3] Bujari, Salat 80.
[4] Tirmizi, nikah 41:4; Bujari, Adab,68
[5] Bujari, Adab 68.
[6] Bujari, Shurut 15.
[7] Abu David, Sunna, 15; Tirmizi, Rada 11.
[8] Muslim, Talaq 34,35.
[9] Abu Nuaym, Hilyat al-Awliya, 8:100.
[10] Muslim, Talaq 35.
[11] Tirmizi, Manaqib 64.
El Mensajero de Allah y los nios
l era un marido extraordinario, un padre perfecto y un abuelo sin par.

Era nico en todos los aspectos. Trataba a sus hijos y nietos con gran
compasin y nunca descuid su labor de dirigirlos al Ms All y realizar
buenas acciones. Siempre sonrea cuando estaba con ellos, cuidaba de
ellos y los amaba, pero no permiti que descuidaran los asuntos
relacionados con la vida despus de la muerte. En asuntos mundanos l
era sumamente abierto; pero en cuanto a su relacin con Allah, era muy
serio y circunspecto. Les ense cmo vivir la vida humana, pero nunca
permiti que descuidaran sus deberes religiosos y se desviaran. Su
objetivo ltimo era prepararlos para la Continuacin. Su equilibrio perfecto
en tales asuntos es otra dimensin de su intelecto Divinamente inspirada.
En un hadiz relatado por Muslim, Anas el Malik, honrado como servidor del
Mensajero durante 10 aos consecutivos, dice: Nunca he visto a un
hombre que sea ms compasivo con los miembros de su familia que
Muhammad.[1] Si este reconocimiento fuera hecho solamente por
nosotros, podra pasar sin importancia. Sin embargo, millones de
personas, tan benignas y compasivas que no molestaran ni a una
hormiga, declaran que l se dedicaba a todo con compasin. Era un
humano como nosotros, pero Allah inspir en l un afecto tan ntimo por
cada criatura que l podra establecer una unin con todos ellos. Por lo
tanto, estaba lleno de un afecto extraordinario hacia los miembros de su
familia y otros.
Todos los hijos varones del Profeta haban muerto. Ibrahim, su ltimo hijo
nacido de su esposa Mara, tambin muri en la infancia. El Mensajero a
menudo visitaba a su hijo antes de su muerte, a pesar de estar muy
ocupado. Ibrahim fue cuidado por una enfermera. El Profeta lo abrazaba,
lo besaba y cuidaba de l antes de volver a casa.[2] Cuando Ibrahim
muri, el Profeta lo tom en su regazo otra vez, lo abraz y las lgrimas
describan su pena. Algunos se sorprendieron. El Profeta les contest: Los
ojos se pueden mojar y los corazones pueden estar rotos, pero no
decimos nada excepto por lo que Allah estar contento. Sealando su
lengua dijo: Allah nos preguntar sobre esto.[3]
78
Llevaba a sus nietos Hasan y Husayn sobre su espalda. A pesar de su

posicin distinguida, lo haca sin vacilar para anunciar el honor que ellos
alcanzaran ms tarde. Una vez cuando ellos estaban sobre su espalda,
Omar entr en la casa del Profeta y vindolos dijo: Qu montura tan
hermosa tenis! El Mensajero aadi inmediatamente: Qu jinetes ms
hermosos![4]
Ellos a lo mejor no eran conscientes de que el Mensajero los haba

honrado. Este elogio especial era debido a su futuro condicin de lderes y
cabezas de la familia de la casa del Profeta. Entre sus descendientes iban
a surgir los ms grandes y respetados santos. Su elogio no era slo para
sus nietos, sino tambin para todo su descendiente. Por eso, Abd Jilani al-
Qadir, un descendiente conocido de la casa del Profeta, dijo: Los pies
benditos del Mensajero estn sobre mis hombros y los mos estn sobre
los hombros de todos los santos. Esta declaracin probablemente se
refera a todos los santos que quedaban por venir.
El Mensajero era completamente equilibrado al educar sus hijos. Los

amaba muchsimo a ellos y a sus nietos y les infundi el amor. Sin
embargo, nunca dej que abusaran de su amor. Ninguno de ellos
deliberadamente pretendi hacer nada malo. Si ellos cometieran un error
involuntario, la proteccin del Mensajero impedira que se apartaran del
camino recto. Lo hizo protegindolos con amor y en un aura de dignidad.
Por ejemplo, una vez Hasan o Husayn quisieron comer un dtil que se
haba dado para que se distribuyera entre los pobres como limosna. El
Mensajero inmediatamente lo tom de su mano y dijo: Nos est
prohibido tomar algo dado como limosna.[5] Al educarlos estableci un
principio de educacin muy importante cuando eran jvenes para que
fueran sensibles sobre los asuntos prohibidos.
Siempre que regresaba a Medina, llevaba a los nios sobre su montura.

En estas ocasiones, el Mensajero no slo abrazaba a sus nietos sino
tambin a los que estaban en su casa y los que vivan cerca. Gan sus
corazones por su compasin. Amaba a todos los nios.
Amaba a su nieta Umama tanto como quera a Hasan y Husayn. A

menudo sala con ella sobre sus hombros y hasta dejaba que estuviera
sobre su espalda mientras rezaba. Cuando se postraba la bajaba; cuando
terminaba de postrarse, la pona otra vez sobre su espalda.[6] l mostr
este grado de amor a Umama para ensear a sus seguidores varones
cmo tratar a las nias. Eso era una necesidad vital, ya que tan slo una
dcada antes la norma social de sepultar vivas a las nias pequeas tan
solo por el hecho de ser nias era muy comn. Tal afecto pblico paternal
para una nieta no haba sido visto nunca antes en Arabia.
El Mensajero proclam que el Islam no permita ninguna discriminacin

entre los hijos y las hijas. Cmo podra ser de otro modo? Uno es
79
Muhammad, la otra es Jadiya; uno es Adn, la otra es Eva; uno es Ali, la

otra es Ftima. Por cada gran hombre hay una gran mujer.
Ftima, la hija del Mensajero, es la madre de todos los miembros de su

casa. Ella es nuestra madre tambin. Cuando Ftima entraba en la casa,
el Mensajero se levantaba, coga sus manos y la haca sentar a su lado. Le
preguntaba sobre su salud y la familia, mostraba mucho amor paternal
por ella y la elogiaba.
La am mucho y Ftima, viendo qu tierno era su padre con ella, lo

amaba ms que a s misma. Su gran misin fue ser la semilla de la cual
surgiran santos y gente piadosa. Ella siempre observaba a su padre y
vea cmo llamaba a la gente a abrazar el Islam. Llor y gimi cuando el
Mensajero le dijo que iba a morir pronto y se alegr cuando l le dijo que
ella iba a ser la primera en seguirle entre los miembros de la familia.[7]
Su padre la amaba y ella amaba a su padre. El Mensajero fue totalmente
justo incluso en su amor por Ftima. l la educ de modo que alcanzara
los grados ms altos de espiritualidad hacia los cuales el alma humana
debe elevarse.
El Mensajero la prepar para el Ms All, as como a todos los dems

miembros de su familia y los Compaeros. Todos fuimos creados para la
eternidad y por eso no podemos estar satisfechos excepto a travs de la
eternidad y el Ser Eterno. Por lo tanto, slo lo amamos a l ya sea
consciente o inconscientemente. La esencia de todas las religiones y el
mensaje de cada Profeta eran sobre el Ms All. Por eso, el Mensajero
siempre procuraba preparar a sus seguidores por la paz eterna y dicha
permanente; mientras tanto, su existencia entre ellos era una muestra de
aquella paz y felicidad que ellos iban a disfrutar en Su presencia.
l los am y los dirigi hacia el Ms All, hacia la belleza eterna y

desapegada del mundo y hacia Allah. Por ejemplo, una vez vio a Ftima
llevar puesto un collar-una pulsera, segn otra versin-, y le pregunt:
Quieres que los habitantes de la Tierra y del Cielo digan que mi hija
lleva una cadena del Infierno? Estas pocas palabras, que venan de un
hombre cuyo trono fue establecido en su corazn y quin haba
conquistado todas sus facultades, hacen que ella relate este hecho con sus
palabras as: Vend inmediatamente el collar, compr un esclavo y
despus lo liber y luego fui al Mensajero. Cuando le dije lo que haba
hecho, se puso contento. Con sus manos dirigidas al cielo le dio las
gracias a Allah: Sean todas las gracias con Allah!, quien protegi a
Ftima del Infierno.[8]
Ftima no cometi ningn pecado al llevar el collar. Sin embargo, el

Mensajero quiso salvaguardarla en el crculo del muqarrabin-prximos a
Allah-. La advertencia que le dirigi a ella estaba basada en taqwa-
honradez y lealtad a Allah-y qurb-aquello que nos acerca a Allah-Eso era,
en cierto modo, un abandono de las cosas mundanas. Y tambin es un
80
ejemplo de la sensibilidad que caracterizaba a la madre de la casa del

Profeta que representar la comunidad musulmana hasta el Da del Juicio
Final. Ser la madre de los hombres piadosos como Hasan, Husayn y Zayn
al-Abidin no era seguramente ningn cometido comn. El Mensajero la
preparaba para que fuera primero la madre de su propia casa-Ahl al-Bayt-
y luego la de aquellos que descenderan de estos, grandes lderes
espirituales tales como el Abd al-Qadir al-Jilani, Muhammad Baha al-Din
al-Naqshband, Ahmad Rifai, Ahmad Badawi, al-Shadhili y los dems.
Era como si l le dijera: Ftima, te casars con un hombre-Ali-e irs a

una casa de la cual muchos anillos de oro surgirn en el futuro. Olvdate
de la cadena de oro que llevabas y concntrate en llegar a ser la madre de
los santos que aparecern en las rdenes espirituales de Naqshbandiya,
Rifaiya, Shadhiliyya y los otros. Era difcil realizar tal papel llevando
puesto un collar de oro. Por eso, el Mensajero era ms severo con los de
su propia casa que con los dems. l les recordaba el camino recto
dirigiendo sus rostros hacia el otro mundo, cerrando todas las ventanas
que se abren para este mundo dicindoles que lo que ellos necesitan es
Allah.
Ellos deban llevar sus vidas enteras pensando en el otro mundo. Por eso,
como un signo de su amor, el Mensajero purific su propia casa de toda la
basura terrenal y no permiti que ningn polvo mundano los contaminara.
Volvi sus rostros hacia los reinos exaltados y los prepar para estar
juntos all.
[1] Muslim, Fadail 63.

[2] Ibid. 62.
[3] Bujari, Janaiz 44; Muslim, Fadail,62; Ibn Maja, Janaiz, 53.
[4] Hindi, Kanz al-Ummal, 13:650.
[5] Ibn Hanbal, 2:279; Muslim, Zakat 161.
[6] Bujari, Adab 18; Ibn Sad, Tabaqat, 8:39.
[7] Muslim, Fadail 98,99; Bujari, Manaqib 25.
[8] Nasai, Zinat 39.
"Estars con aquellos que amas"
Segn este hadiz, si amas al Profeta Muhammad seguirs su camino y los

que siguen su camino estarn junto a l en el Ms All. Para preparar a
los miembros de su familia y a los Compaeros para esta reunin, el
Mensajero los am y los envolvi con amor. Us este amor
eficientemente.
Bujari y Muslim dieron otro ejemplo sobre cmo los educ. Ali relata:
No tenamos a ningn criado en nuestra casa y por eso Ftima haca todo
el trabajo de la casa sola. Vivamos en una casa que slo tena un
81
pequeo cuarto. All, ella encenda el fuego e intentaba cocinar. A menudo

se chamuscaba su ropa al aumentar el fuego soplando. Tambin horneaba
nuestro pan y traa agua. Sus manos se cubrieron de callos por girar la
piedra de molino y tambin su espalda por llevar el agua. Mientras tanto
algunos prisioneros de guerra fueron trados a Medina. El Mensajero los
concedi a aquellos que lo solicitaron. Suger a Ftima que pidiera un
criado a su padre. Y ella lo hizo.
Ftima sigue relatando:
Fui a ver a mi padre, pero l no estaba en casa. Aisha dijo que ella se dira
cuando l llegara, y entonces volv a casa. Tan pronto como nos
acostamos, el Mensajero entr. Quisimos levantarnos, pero l no nos dej
y en cambio se sent entre nosotros. Yo poda sentir el fro de su pie
sobre mi cuerpo. Nos pregunt qu queramos y yo le expliqu la
situacin. El Mensajero, de manera imponente, contest: Ftima, teme a
Allah y s intachable en todos tus deberes con l. Te dir algo. Cuando te
acuestas, di subhan Allah-la gloria sea sobre Allah-, al-hamduli-Allah-
Alabado sea Allah-y Allahu akbar-Allah es el ms grande-, y reptelo 33
veces cada uno. Eso es mejor para ti que tener una sirvienta.[1]
Lo que l quera decir en realidad con esa conversacin era:
Vuelvo vuestras caras a los reinos desapegados del mundo. Hay dos
caminos para que los alcances y ests conmigo all: Realizar tus deberes
en perfecta servidumbre a tu Seor y realizar tus deberes hacia tu marido.
Si una criada toma tus responsabilidades, esto te har ser imperfecta.
Debes tener dos alas para volar a los estados ms elevados. Cmo
pueden un hombre o una mujer convertirse en esclavos perfectos de
Allah? Cmo puede una persona hacerse un ser humano perfecto y
realizar todas sus obligaciones? Es tu deber encontrar respuestas a esas
preguntas. En primer lugar, hazte un siervo perfecto de Allah. Despus,
frmate un ser humano perfecto realizando tus deberes a Ali, un gran
hombre que representa todos los santos que descender de su familia. Si
lo haces as, estars conmigo en el Cielo, donde todas las cosas perfectas
y los seres humanos perfectos permanecern juntos.
Quiero mencionar un poco a Ali. El Mensajero le permiti que se casara

con su hija sin vacilar, porque l mereca tener a una esposa as y ser el
yerno de un Profeta. Ali era el rey de los santos y fue creado por esa
naturaleza. El Mensajero le dijo: Oh Ali, cada Profeta anterior tuvo su
propio descendiente. Sin embargo, el mo vendr de ti.[2] Ali es el padre
de la casa del Profeta, a saber, sus nietos y descendientes posteriores. Por
eso, obedecerle a l es obedecerle al Mensajero y la obediencia al
Mensajero significa obedecer a Allah. Y tambin, los que quieren a Ali
deben amar al Profeta y seguir su Sunna.
82
[1] Bujari, Fadail al-Ashab 9; Muslim, Dikhr 80,81.

[2] Bedizzaman Said Nursi, Lemalar, 4. Lema.
Por qu tena ms de una mujer?
Algunos crticos del Islam han injuriado al Profeta diciendo que era un
libertino demasiado indulgente consigo mismo. Lo han acusado de tener
un carcter dbil, algo que apenas se ve en las personas de virtud media,
cmo pueden acusar de algo as al ltimo Mensajero y el Profeta de
Allah, que es el mejor modelo para la humanidad? Sin embargo,
basndonos en las fuentes de su biografa de las que disponemos y las
otras narraciones sobre sus dichos y acciones, est bastante claro que l
vivi una vida muy disciplinada, y sus matrimonios formaban parte de las
numerosas cargas que Allah le encarg como Su ltimo mensajero.
Las razones de sus matrimonios mltiples son varias. Sin embargo, todas
ellas estn relacionadas con su papel como lder de la comunidad
musulmana y su responsabilidad para llevar a los nuevos musulmanes a
las normas y los valores del Islam.
Cuando Muhammad tena 25 aos,-antes de haber sido llamado a su

misin de futuro-, se cas con Jadiya, su primera esposa. Considerando el
ambiente cultural, el clima y otras circunstancias ms, como su juventud,
es muy sorprendente que fuese conocido por su castidad perfecta, por su
integridad y por su honradez. Despus de enterarse de que Muhammad
era Profeta, sus enemigos no dudaron en levantar calumnias contra l,
pero ninguno de ellos se atrevi a inventar algo sobre l relacionado con
este asunto.
Jadiya era 15 aos mayor que l. Este matrimonio era excepcional ante
los ojos del Profeta y de Allah. Porque los 23 aos de su vida fue un
perodo de satisfaccin constante basado en una fidelidad perfecta. Ocho
aos despus de empezar su misin como Profeta, su mujer falleci,
dejndolo solo con sus hijos. Hasta unos 4 5 aos despus del
fallecimiento de Jadiya, el Profeta no se cas. Aunque a sus enemigos les
sea muy difcil aceptar esto, durante estos aos, no pueden encontrar
ningn defecto en su carcter moral. A pesar de contar con el permiso de
la opinin pblica, el Profeta no se cas con nadie ms durante su
matrimonio con Jadiya. Cuando empez a casarse con otras mujeres
cumpliendo la orden de Allah, ya tena 55 aos, edad en la que el inters
y el deseo por el matrimonio disminuyen en gran medida.[1]
Cmo puede ser polgamo un Profeta? Esta pregunta la suelen hacer las
personas que no practican ninguna religin o que son judos o cristianos.
Respecto al primer grupo, stos no tienen ningn derecho a criticar a la
gente que escoge un camino de vida religiosa porque muchos de ellos
normalmente tienen relaciones con varias mujeres sin casarse, slo por
83
gusto, y esto se contradice con lo que dicen. No les preocupan las

consecuencias de tales relaciones, no piensan cmo les afecta esto a ellos
y a sus hijos; ni piensan qu impacto puede dejar su comportamiento
equivocado en los jvenes. Se estn tomando plenas libertades y se
inclinan hacia costumbres como la homosexualidad o incluso cosas ms
extremas como el incesto, la pedofilia y el estar con ms de un hombre o
una mujer al mismo tiempo-es el caso en el que no se conoce el padre del
nio-. Estas personas critican al Profeta slo para arrastrar a los dems a
su mismo nivel.
Los judos y los cristianos que atacan al Profeta por su poligamia lo hacen
por miedo, celos y el odio que sienten por el Islam. Pero se olvidan de que
los grandes patriarcas judos llamados Profetas tanto en la Biblia como en
el Corn, que son venerados por los seguidores de las tres creencias como
ejemplares de excelencia moral, todos practicaron la poligamia.[2]
La poligamia no tuvo su origen entre los musulmanes. Adems, en el caso

del Profeta, esta prctica tiene muchos ms significados de lo que parece.
En cierto modo, el Profeta tuvo que ser polgamo para transmitir su
Sunna[3], la prctica de la ley islmica. Como el Islam abarca todos los
aspectos de la vida de uno, las relaciones conyugales no pueden quedar al
margen. Por lo tanto, tiene que haber mujeres que sean las que puedan
guiar a las dems mujeres sobre estos asuntos. En este tema no hay
ningn margen para las insinuaciones. Y en este caso, las virtuosas
mujeres de la casa del Profeta eran responsables de explicar las normas y
las reglas de tales situaciones ntimas a los otros musulmanes.
El Profeta contrajo matrimonio con algunas de sus mujeres por razones

especficas:
Puesto que entre sus esposas haba mujeres jvenes, de mediana edad
y mayores, las necesidades y las normas de la ley islmica se podan
demostrar en relacin con las diferentes etapas y experiencias de su vida.
Y estas normas primero se aplicaban en la casa del Profeta y despus
pasaban a los otros musulmanes a travs de sus mujeres.
Cada mujer era de un clan o de una tribu diferente y esto le permita al

Profeta establecer una relacin de parentesco y afinidad a lo largo de la
rpida expansin de la comunidad musulmana. Esto tambin le permita
establecer una fidelidad muy profunda entre los musulmanes, de ese
modo se creaba un ambiente de igualdad y fraternidad de la manera ms
prctica y en base a la religin.
Cada mujer, tanto en vida del Profeta como despus de su fallecimiento,

demostr ser un gran beneficio en pro del Islam. Ellas transmitieron su
mensaje y lo explicaron a los miembros de su clan. De esa manera todos
los musulmanes aprendan el Corn, los hadices, las interpretaciones y los
84
comentarios cornicos, la jurisprudencia islmica, y as se hacan

conscientes de toda la esencia y el espritu del Islam.
A travs de sus matrimonios el Profeta estableci lazos de parentesco

por toda Arabia. Esto le dio la libertad de moverse y de ser aceptado por
todos los miembros de cada familia. Como le consideraban alguien de su
familia, no dudaban en ir a verlo en persona y preguntarle cosas, tanto
sobre esta vida como sobre la otra. Las tribus tambin se beneficiaron
mucho de su proximidad a l: se consideraban afortunadas y estaban
orgullosas de esta relacin, los Omeyas-a travs de Umm Habiba-, los
Hachemitas-a travs de Zaynab bint Jahsh-, y los Bani Majzum-a travs
de Umm Salama-.
Lo que hemos expuesto hasta ahora en muchos aspectos es en sentido

general y puede ser vlido para todos los profetas. Sin embargo, ahora
vamos a considerar los esquemas de vida de las Ummahat al-Muminin-las
madres de los creyentes-, las esposas del Profeta, no segn el orden de
los matrimonios sino desde una perspectiva diferente.
Jadiya fue la primera esposa del Profeta. Como he mencionado arriba, se

cas con l antes de que le llegara su misin proftica. A pesar de ser 15
aos mayor que el Profeta, ella fue la madre de todos sus nios, salvo
Ibrahim que muri a una temprana edad. Jadiya a la vez era su mejor
amiga y con quien comparta sus inclinaciones e ideales. Su matrimonio
estuvo maravillosamente bendecido, vivieron juntos en una armona muy
profunda durante 23 aos. A lo largo de todos los sufrimientos y
persecuciones causados por los no creyentes de La Meca, ella fue su
compaera y ayudante ms querida. El amor que senta por ella era muy
profundo y no se cas con nadie ms mientras ella vivi.
Este matrimonio es el ideal de la intimidad, de la amistad, del respeto

mutuo, del apoyo y del consuelo. Aunque siempre fue muy fiel a todas sus
mujeres, nunca se olvid de Jadiya y en muchas ocasiones mencion sus
virtudes y sus mritos. Se cas con otra mujer 4 5 aos despus de la
muerte de Jadiya. Hasta entonces, fue el Profeta una madre y un padre
para sus hijos; provey su comida de cada da adems de soportar toda
clase de dificultades y problemas. Ahora bien, decir que un hombre as se
dej llevar por la lujuria sera disparatado.
Aisha era la hija de Abu Bakr, su mejor amigo y devoto seguidor. Uno de
los primeros conversos, Abu Bakr quera fortalecer la profunda relacin
entre l y el Profeta a travs del matrimonio. Casndose con Aisha, el
Profeta concedi el honor ms grande a un hombre que haba compartido
todo lo bueno y lo difcil con l. De esa manera, Abu Bakr y Aisha
adquirieron la distincin de estar cerca del Profeta tanto espiritual como
fsicamente.
85
Aisha era una mujer extraordianariamente inteligente y sabia, y su

carcter era muy adecuado para transmitir el sagrado mensaje de la
misin proftica. Ella se convirti en una de sus discipulas ms
importantes y fue maestra para todas las mujeres. A travs del Profeta
sus cualidades de carcter se perfeccionaron al igual que las de muchos
otros musulmanes de aquellos tiempos bendecidos y as form parte de la
morada de la felicidad como esposa y discpula del Profeta.
Su vida y sus servicios al Islam demuestran que con su personalidad

excepcional mereca ser esposa del Profeta. Fue una de las autoridades
ms importantes en la ciencia de los hadices, una comentarista excelente
del Corn, y la experta ms distinguida e informada sobre la ley islmica.
Ella encarn todas las cualidades internas y externas y las experiencias
del Profeta Muhammad. Y es por esa razn por la que el Profeta fue
informado durante un sueo de que se iba a casar con Aisha; y as ella,
sin conocer a ningn otro hombre, entr en la casa del Profeta.
Umm Salama, de la tribu de los Majzum, al principio estaba casada con

su primo. Esta pareja abraz el Islam en su comienzo y emigraron a
Abisinia para evitar las persecuciones. Despus de volver de all emigraron
a Medina con sus cuatro hijos. Su marido particip en muchas campaas y
muri en la Batalla de Uhud. Abu Bakr y Omar, conscientes de las
dificultades que supone para una viuda el no poder mantener a su familia,
le propusieron matrimonio. Pero ella se neg, porque crea que nadie
podra sustituir a su marido.
Al cabo de un tiempo, el Profeta le propuso matrimonio. Esto era algo muy

natural y correcto, porque esa gran mujer nunca tuvo miedo de
sacrificarse ni de esforzarse por el Islam. Y ahora estando sola despus de
haber vivido durante muchos aos en la tribu ms noble de Arabia no
podan abandonarla a la mendicidad. Considerando su devocin,
sinceridad y lo que padeci, no poda ser en absoluto desatendida.
Casndose con ella, el Profeta hizo lo que siempre sola hacer: convertirse
en amigo de los que no tienen amigos, siendo apoyo de los que no tienen
apoyo, y protegiendo a los que estn sin proteccin. En las circunstancias
en las que ella se encontraba, esta era la mejor manera de ayudarla.
Umm Salama tambin era muy inteligente; tena una gran capacidad para
ser maestra y gua espiritual. Una vez bajo la proteccin del Profeta, la
escuela del conocimiento y la orientacin haba ganado una nueva
discpula a quien todas las mujeres estaran agradecidas. Como el Profeta
casi tena sesenta aos, casarse con una viuda con muchos hijos y asumir
sus gastos y su responsabilidad slo se puede entender como un acto de
compasin que merece nuestra admiracin por sus infinitas facetas de
humanidad.
Umm Habiba era la hija de Abu Sufyan, uno de los primeros y ms

decididos enemigos del Profeta y seguidor de la religin politesta e
86
idlatra de La Meca. Pero su hija fue una de las primeras musulmanas.

Ella emigr a Abisinia con su marido donde l con el tiempo renunci a su
fe y se hizo cristiano. Aunque se separ de su marido,[4] sigui siendo
musulmana. Poco despus de esto, su marido muri y ella se qued sola.
Los Compaeros en aquellos tiempos no eran muy numerosos y apenas se

ganaban el sustento, por eso no le podan ofrecer mucha ayuda. Entonces
cules eran sus opciones? Se podra convertir en cristiana y aceptar sus
ayudas-inconcebible-. Podra volver al lado de su padre que era un
enemigo del Islam-inconcebible-. O podra ir de casa en casa como
mendiga, y esto tambin era una opcin inconcebible para un miembro de
una de las familias ms ricas y nobles de Arabia, puesto que as
manchara el nombre familiar.
Allah recompens a Umm Habiba por su exilio en un ambiente inseguro,

entre gente de diferentes razas y religiones, y por su desesperacin ante
la apostasa y la muerte de su marido, concertando su casamiento con el
Profeta. Cuando el Profeta se enter de su difcil situacin, le envi una
proposicin matrimonial a travs del rey Negus. Esa accin noble y muy
generosa era una prueba prctica de: No te hemos enviado sino como
misericordia para todos los mundos (21:107).
As Umm Habiba entr en la casa del Profeta como esposa y discpula, y

aport mucho a la vida moral y espiritual de los que aprendieron de ella.
Este matrimonio estableci un vnculo entre la poderosa familia de Abu
Sufyan y el Profeta y fue la causa de que los miembros de esa familia
reconsideraran sus actitudes. Es tambin correcto remontar la influencia
de este matrimonio, ms all de la familia de Abu Sufyan, a los Omeyas
en general, que gobernaron a los musulmanes durante casi un siglo.
De este clan, algunos de cuyos miembros haban sido los ms fanticos en

su odio contra el Islam, salieron algunos de los ms famosos guerreros,
administradores y gobernadores. Sin duda, fue ese matrimonio lo que
origin este cambio porque la profunda generosidad y magnanimidad
personificada en el Profeta los dej abrumados.
Zaynab bint Yash era una dama muy noble y una pariente muy cercana
del Profeta. Ella adems era una mujer de gran piedad y generosidad.
Cuando el Profeta concert su matrimonio con Zayd, un ex-esclavo
africano a quien el Profeta haba adoptado como hijo, Zaynab y su familia
no estaban muy conformes porque la familia tena la esperanza de casar a
su hija con el Profeta. Pero cuando se dieron cuenta de que el Profeta
haba decidido casarlos, accedieron por deferencia a su amor por el
Profeta y por su autoridad.
Zayd haba sido esclavizado en una guerra entre tribus cuando era nio.
Jadiya se lo ofreci al Profeta como un regalo cuando se cas con l. El
Profeta lo liber inmediatamente y poco despus lo adopt. Insisti en su
87
casamiento con Zaynab para establecer y fortalecer la igualdad entre los

musulmanes, y apartar el prejuicio que los rabes tenan contra el
matrimonio de un esclavo o recin liberto con una mujer nacida libre.
Sin embargo, el matrimonio era infeliz. La noble Zaynab era una buena
musulmana, piadosa y posea cualidades excepcionales. El liberto Zayd
estaba entre los que abrazaron el Islam al comienzo, y tambin era un
buen musulmn. Ambos queran y obedecan al Profeta, pero no eran una
pareja compatible. Zayd muchas veces le pidi permiso al Profeta para
divorciarse. Sin embargo, el Profeta le dijo que mantuviera la paciencia y
no se separara de Zaynab.[5]
Pero un da vino el Arcngel Gabriel con una Revelacin Divina que

anunciaba que el matrimonio del Profeta con Zaynab era una obligacin ya
contrada: La hemos casado contigo (33:37).[6] Esta orden fue una de las
pruebas ms severas a las que el Profeta tuvo que enfrentarse, porque se
le estaba exigiendo que rompiera un tab social. Pero como era una orden
de Allah, haba que hacerlo. Aisha dijo en una ocasin: Si el Mensajero
hubiera cambiado alguna parte de la Revelacin, seguramente habra
cambiado este versculo.
La Sabidura Divina decret que Zaynab se uniera a la casa del Profeta, y

de ese modo pudiera ser preparada para dirigir e iluminar a los
musulmanes. Como mujer del Profeta, demostr que era digna de su
nueva posicin ya que era consciente de sus responsabilidades y
compromisos apropiados a su papel, todo lo cual cre una admiracin
universal por ella.
Antes del Islam, un hijo adoptado se consideraba un hijo natural. Por eso,
la mujer del hijo adoptado era considerada como la mujer del hijo natural.
Segn el versculo cornico las mujeres de los hijos que provienen de sus
lomos entran dentro de los grados prohibidos del matrimonio. Pero esta
prohibicin no se aplica a los hijos adoptados, porque no existe una real
consanguinidad. Lo que se ve obviamente ahora no se vea entonces. Este
arraigado tab tribal fue roto por este matrimonio, tal como Allah haba
deseado.
Para tener una autoridad inexpugnable ante las futuras generaciones de

musulmanes, el Profeta tuvo que romper este tab l mismo. Obedecer
esta orden es un ejemplo ms de su fe profunda, y as liber a su gente
de una ficcin legal que oscureca una realidad biolgica, natural.
Yuwayriya bint Hariz, la hija de Hariz, el jefe del derrotado clan Bani
Mustaliq, fue capturado durante una campaa militar. Ella fue mantenida
junto a otros miembros de su orgullosa familia junto a la gente comn
de su clan. Estaba muy angustiada cuando fue llevada ante el Profeta, ya
que sus parientes lo haban perdido todo y ella senta un profundo odio y
enemistad contra los musulmanes. El Profeta entendi su orgullo herido,
88
su dignidad y sufrimiento; pero lo ms importante es que supo cmo

tratar eficazmente este asunto. Acept pagar su rescate, ponerla en
libertad y le propuso matrimonio.
Cuando los Ansar-Ayudantes-y los Muhayirun-Emigrados-[7]

comprendieron que los Banu Mustaliq ahora tenan relacin con el Profeta
a travs del matrimonio, liberaron aproximadamente a cien familias que
an no haban pagado su rescate. No se poda permitir que una tribu tan
honrada permaneciera en la esclavitud. De este modo se ganaron los
corazones de Yuwayriya y de su gente. Aquellas cien familias bendijeron
ese matrimonio. Por su sabidura compasiva y generosidad, el Profeta
cambi la derrota de algunos en una victoria para todos, y cambi una
situacin de enemistad y angustia por otra de amistad y alegra.
Safiyya bint Huyayy era la hija del jefe de una tribu juda de Jaybar que
haba persuadido a los Bani Qurayza para romper su pacto con el Profeta.
Desde muy pequea, vio a su familia y sus parientes oponindose al
Profeta. Ella haba perdido a su padre, a su hermano, y a su marido en
batallas contra los musulmanes, y al final fue capturada por ellos.
Las actitudes y las acciones de su familia y de sus parientes podran haber

alimentado en ella un deseo profundo de venganza. Sin embargo, tres
das antes de la llegada del Profeta a Jaybar, ella so con una luna
brillante que sala de Medina, se mova hacia Jaybar, y al final caa en su
regazo.
Ms tarde dijo: Cuando fui capturada, comenc a esperar que mi sueo

se realizara. Cuando ella fue trada ante el Profeta como una cautiva, l
la puso en libertad y le dio dos opciones: o seguir siendo una juda y
volver a su gente, o entrar en el Islam y convertirse en su esposa. Yo
escog a Allah y Su mensajero dijo. Poco despus de eso, se casaron.
Integrada ya en la casa del Profeta, atestigu de primera mano el

refinamiento de los musulmanes y la cortesa verdadera. Su pensamiento
acerca de los musulmanes cambi, y ella lleg a apreciar el gran honor de
ser la esposa del Profeta. Como consecuencia de este matrimonio, la
actitud de muchos judos cambi hacia los musulmanes, porque as
tuvieron la oportunidad de conocer mucho mejor al Profeta. Aqu podemos
apreciar que las relaciones cercanas entre musulmanes y no musulmanes
pueden ayudar a la gente a entenderse unos a otros mejor y establecer el
respeto mutuo y la tolerancia como normas sociales.
Sauda bint Zamah ibn Qays era la viuda de Sakran. Una de los
primeras en abrazar el Islam, ella y su marido haban emigrado a Abisinia
para evitar la persecucin de los de La Meca. Sakran muri en el exilio
dejando a su mujer completamente en la indigencia. Como nica manera
de ayudarla, el Profeta, aunque l mismo pasaba por un tiempo difcil
89
haciendo equilibrios para vivir, se cas con ella. Este matrimonio tuvo
lugar algn tiempo despus de la muerte de Jadiya.
Hafsa era la hija de Omar ibn al-Jattab. Cuando ella y su marido

emigraron a Abisinia y a Medina, su marido se hiri en el camino a Allah y
se muri. Ella permaneci viuda un tiempo. Omar, su padre, dese el
honor y la bendicin de estar cerca del Profeta en este mundo y en el
Otro. Y el Profeta honr a su fiel discpulo casndose con Hafsa para
protegerla y ayudarla.
Considerando los hechos explicados arriba, se ve claramente que el

Profeta se cas con estas mujeres por varios motivos; proveer a las
mujeres desvalidas o enviudadas cuya subsistencia era difcil; consolar y
honrar a tribus enemistadas o alejadas; atraer a antiguos enemigos a
algn grado de relacin y armona; establecer nuevas normas de relacin
entre la gente basadas en la hermandad de unificacin de fe en Allah; y
honrar con el vnculo de familia a los dos hombres que iban a ser los
primeros lderes de la comunidad musulmana despus de su muerte.
Estos matrimonios no tuvieron nada que ver con la auto-indulgencia, ni
con el deseo personal ni con la lujuria. A excepcin de Aisha, todas las
mujeres del Profeta eran viudas, y todos sus matrimonios despus de
Jadiya fueron celebrados cuando l era ya un anciano. Por eso lejos de ser
actos de auto-indulgencia, estos matrimonios ms bien eran actos de
auto-disciplina.
Como una parte de aquella disciplina trataba a cada esposa con mucha
justicia, dividiendo igualmente los recursos para su subsistencia, el
alojamiento, y la asignacin. Tambin dividi su tiempo igualmente entre
ellas, y las trat con amistad y respeto. El hecho de que todas sus
mujeres se llevaran muy bien entre s es por su buen carcter porque l
creaba un ambiente de paz y armona entre ellas. Se hizo amigo y
compaero de cada una.
El nmero de las mujeres del profeta fue un privilegio que nicamente le

haba sido concedido a l. Algunas ventajas y la sabidura de este
tratamiento especial, como entendemos, ya han sido explicadas. A los
dems musulmanes slo se les permite cuatro mujeres. Cuando la
Revelacin que restringa la poligamia descendi, los matrimonios del
Profeta ya haban sido contrados. A partir de entonces, no se cas con
ninguna otra mujer.
[1] Recurdese que debemos juzgar las acciones del Profeta segn los estandres de su
propio tiempo. La duracin de la vida era corta, as que un hombre de 55 aos ya era
considerado bastante mayor. Obviamente,esto ha cambiado en nuestros das gracias a
los avances cientficos y mdicos.
[2] Segn Los Reyes I 11:3, Salomn tuvo 700 esposas, princesas y 300 concubinas.
[3] Sunna literalmente significa camino, prctica, va, manera de vivir; prctica que una
90
persona o un grupo de gente lleva a cabo por tradicin. Esta palabra ha pasado a
referirse casi exclusivamente a los actos practicados por el Mensajero de Allah.
[4] Las mujeres musulmanas no pueden casarse con hombres no musulmanes porque el
hombre es considerado como el responsable de su mujer y del bienestar espritual de sus
hijos.
[5] Bujari, Tauhid, 22.
[6] Bujari and Muslim.
[7] Ansar: Los Ayudantes, la gente de Medina que ayudaron al Profeta y a los
Muhayirun dndoles la bienvenida y ofrecindoles su hospitalidad. Muhayirun:
Emigrantes, los Compaeros del mensajero de Allah que aceptaron el Islam en La Meca y
participaron en la Hgira a Medina.
La Veracidad
La veracidad es una de las piedras angulares de la Profeca. Ninguna

mentira o engao, explcito o implcito, fueron jams odos en ellos. El
Corn declara: Y recuerda a Abraham en el Libro. Ciertamente l fue un
Profeta veraz (19:41); Y recuerda a Ismael en el Libro, fue cumplidor de
su promesa, y fue Mensajero y Profeta (19:54); Y recuerda a Idris en el
Libro, l fue veraz y Profeta. Lo elevamos a un alto lugar (19:56-57).
Tambin leemos en el Corn que un prisionero le dijo al Profeta Jos:
Jos, el veraz! (12:46)
Los Profetas tuvieron que ser dotados con el don de la veracidad, ya que
Allah quiere que cada uno sea veraz, y ensalce al que lo sea: Creyentes!
Temed a Allah y estad con los veraces! (9:119), y los creyentes son
aquellos que, habiendo credo en Allah y en Su Mensajero, no dudan
despus; y luchan con sus bienes y sus personas en el camino de Allah.
Esos son los veraces (49:15).
El Corn enaltece a los creyentes que, sin vacilacin, cumplen con sus
promesas:
Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles a su

compromiso con Allah, algunos han cumplido ya su compromiso-y
fueron martirizados-y otros esperan an sin haber variado en
absoluto (33:23).
Este versculo alaba a los hroes de Uhud, que fue un punto decisivo en la
historia del Islam. Tras ser derrotados en la batalla de Badr, los incrdulos
de la tribu de Coraich, en represalia, pasaron un ao entero preparndose
para infringir un ataque a los musulmanes. Encontrndose en la ladera de
la Montaa de Uhud, a unos pocos kilometros de Medina, los musulmanes
resultaron victoriosos en un principio y los Coraiches comenzaron a huir.
En este punto crtico, los arqueros que el Mensajero de Allah haba
colocado en el paso de Aynayn abandonaron sus posiciones, a pesar de la
orden del Profeta, y persiguieron al enemigo. Jalid ibn Walid, el
comandante de la caballera enemiga, aprovech esta oportunidad para
sorprender a los musulmanes por la retaguardia.En consecuencia, los
musulmanes retrocedieron. Figuras notables como Hamza, Musab ibn
91
Umayr, Abdallah ibn Yahsh y Anas ibn Nadr fueron martirizadas. Incluso el
Profeta result daado.
Anotemos aqu que durante la batalla, el Mensajero de Allah, el Profeta del

perdn y la misericordia, que fue enviado como misericordia para la
creacin, levant las manos hacia Allah y, mientras sangraba
profusamente, pidi que el enemigo fuera perdonado: Seor Mo!
Perdona a mi gente, ya que ellos no saben.[1]
Anas ibn Nadr era el to de Anas ibn Malik, el siervo del Mensajero de
Allah. Aunque haba jurado lealtad al Profeta en Aqaba antes de emigrar a
Medina, por alguna razn no haba luchado en Badr. Se arrepinti de esto
dicindole a Muhammad: Mensajero de Allah! Si Allah nos permite
enfrentarnos una vez ms a ellos, vern qu sufrimientos les inferir! l
luch sin miedo en Uhud, sobre todo cuando los musulmanes
retrocedieron. Justo antes de ser martirizado, le dijo a Sad ibn Muadh,
sonrindole: Juro por Allah que siento el olor del Paraso detrs de Uhud.
El Corn ensalza en el mencionado versculo (33:23) a los mrtires que

cumplieron su promesa a Allah de seguir a Su Mensajero, as como a otros
que esperan el martirio, para mostrar que eran fieles a su palabra. No son
los nicos ensalzados aqu; se menciona a todos aquellos que cumplieron
con su palabra.
El Mensajero de Allah era conocido como una persona veraz incluso antes
del Islam. Los meques (habitantes de La Meca), hasta los incrdulos, le
llamaron Al-Amin (que dice la verdad, el Veraz). Incluso sus enemigos
nunca lo acusaron de mentir tras proclamar l su Profeca. Despus del
Tratado de Hudaybiya (6 H)[2], el Mensajero de Allah envi cartas a los
soberanos de los pases vecinos. El Emperador de Bizancio recibi la suya
en Siria cuando una caravana comercial de meques, dirigida por Abu
Sufyan estaba en el rea de Damasco. El Emperador llam a ste y tuvo
lugar la siguiente conversacin:
-Son sus seguidores de la lite o de los pobres?

-De los pobres.
-Ha renegado alguien despus de convertirse?
-Todava no.
-Sus seguidores aumentan o disminuyen?
-Aumentan diariamente.
-Le has odo alguna vez decir una mentira?
-No, nunca.
Las respuestas de Abu Sufyan, que era entonces enemigo implacable del
Islam, hicieron que el Emperador reconociera la posicin de Muhammad:
Es inconcebible para quien nunca ha dicho nada falso en toda su vida,
inventara mentiras contra Allah.[3] Cunta razn tena! Por qu un
creyente que nunca haba dicho una mentira, ni en broma, de repente
92
comenzara a decirlas, sobre todo contra Allah, cuando tiene cuarenta

aos y est cerca de la tumba?
Los meques convinieron unnimemente en que el Mensajero de Allah era

una persona veraz. Una vez, antes de su conversin, Yasir pregunt a su
hijo Ammar a dnde iba. Ammar dijo que iba a ver a Muhammad. Estando
totalmente satisfecho con la seguridad de su hijo mientras estaba con
Muhammad, l contest: Muhammad es una persona digna de confianza.
Los meques lo reconocen as. Si l reclama la Profeca, debe de decir la
verdad, ya que nadie le ha odo nunca decir una mentira.
El Mensajero de Allah siempre animaba a la veracidad, como puede

desprenderse de sus palabras anotadas en los siguientes hadices:
Prometedme seis cosas y os asegurar el Paraso: Decid la verdad,

cumplid vuestras promesas, permaneced (sexualmente) castos, no miris
lo que est prohibido y evitadlo.[4]
Abandonad lo que despierta vuestras sospechas y seguid lo que es
seguro. La veracidad da la satisfaccin; las mentiras son causa de
sospechas.[5]
Buscad la veracidad aun cuando sta pueda arruinaros.[6]
Sed veraces siempre, ya que la veracidad os lleva a la honradez y la
honradez os lleva al Paraso. Si vosotros sois siempre veraces y buscis la
veracidad, Allah os reconocer como tales. Nunca digis mentiras, ya que
las mentiras os llevan a la vergenza, y la vergenza al Fuego. Si insists
en decir mentiras y buscis el engao, Allah os reconocer como tales.[7]
Debido a su veracidad, el Mensajero de Allah se elev a un nivel tan alto

que su proximidad a Allah es expresada metafricamente en el Corn as:
Luego, se acerc y qued suspendido en el aire, estaba a dos medidas de
Arca o incluso menos (53:8-9).
La veracidad siempre trae la salvacin, aunque esto cause la muerte de

alguien. Morimos debido a la veracidad tan slo una vez, mientras que
cada mentira que decimos es una clase diferente de muerte. Uno de los
mejores ejemplos de esto es el caso de Kab ibn Malik, un poeta famoso
que jur lealtad al Mensajero de Allah en Aqaba. Aunque l haba
participado en casi todas las batallas, se ausent en la campaa de Tabuk
sin una excusa justificable.
La campaa de Tabuk fue muy difcil. Ocurri en pleno verano y, lo que es

ms, contra el Imperio Romano. Aunque el Mensajero de Allah siempre
guardaba en secreto el destino de tales campaas, esta vez lo anunci y
quiso que cada creyente participara. Kab hizo sus preparativos, pero, en el
ltimo momento, una inusitada negligencia le impidi unirse al ejrcito.
Cuando el Mensajero de Allah volvi de la campaa, pregunt a aquellos

que no haban luchado por qu se haban quedado en sus casas. Los
93
Hipcritas mintieron y pusieron excusas, pero Kab, como no poda mentir,

dijo la verdad. El Mensajero de Allah le dijo que se marchara. A partir de
entonces, Kab y otros dos creyentes que haban cometido el mismo acto
fueron marginados. Segn la orden del Mensajero de Allah, ningn
musulmn se encontr con ellos ni les habl. Ellos se arrepintieron
pblicamente, suplicando a Allah el perdn, durante cincuenta das.
Despus, fue revelado esto:
Y los tres que fueron dejados atrs hasta que la tierra, a pesar de
su vastedad, les result angosta, y sus espritus se angustiaron
tambin, y creyeron que no haba ms refugio contra Allah que l
mismo. Luego, se volvi a ellos para que se arrepintieran. Allah es
el Indulgente, el Misericordioso (9:118).
Despus de esta Revelacin, Kab ibn Malik cont al Mensajero: Por decir
la verdad ca en desgracia pero fui perdonado por lo mismo. Prometo
seguir diciendo la verdad mientras viva.[8]
La veracidad es el eje de la Profeca. No poda ser de otra manera, ya que

si un Profeta mintiera, todo lo relacionado con la Religin Divina estara
desprestigiado. Basta una sola mentira para poner una misin en duda.
Por eso Allah declara:
Si-Muhammad-Nos hubiera atribuido mentiras, le habramos

cogido con firmeza; luego, le habramos seccionado la aorta, y
ninguno de vosotros habra podido impedirlo (69:44-47).
El Profeta nunca minti ni rompi su promesa ni antes ni durante su

Profeca. Un Compaero recordaba: Antes de su Profeca, quedamos en
encontrarnos en algn lugar. Pasaron, sin embargo, 3 das desde la hora
de la cita y entonces la record. Cuando me apresur al lugar del
encuentro reconoc al Profeta, all estaba todava esperando por m ni
enfadado ni furioso conmigo. Su nica reaccin fue decir: Bueno, joven,
me has ocasionado algunos problemas, he estado esperando por ti
durante 3 das.
[1] Muslim, Yihad, 101; Bujari, Anbiya, 54.

[2] 6 aos despus de la Hgira.
[5] Tirmizi, Qiyamah 60; Ibn Hanbal, 1:200.
[7] Bujari, Adab, 69; Muslim, Birr, 105; Abu David, Adab, 80.
[8] Bujari, Maghazi 79; Muslim, Tauba 53.
Algunas de Sus Predicciones
94
La gente normal puede establecer la veracidad de lo que dice por la

imposibilidad de su detractor para presentar pruebas en contra. En el caso
de un Profeta que ha trado un sistema universal divino, la gente espera
ms. Quieren explicaciones y reglas para todo: la teologa, la ley, la
sociologa, la psicologa humana, la economa, la historia, y as
sucesivamente. Adems, un Profeta debe ser reconocido como veraz en
todos estos campos.
Las explicaciones del Mensajero de Allah acerca de la teologa (Esencia

Divina, Atributos y Nombres) son tales que los filsofos, los eruditos
religiosos y los santos no pueden competir con l. En cambio, estudian sus
explicaciones y tratan de percibir las verdades que hay tras ellas. Adems
de esto, trat los asuntos ms sutiles del Destino y del libre albedro
humano tan hbilmente y de forma tan convincente que si este
conocimiento es ignorado, nos resultar imposible un entendimiento
verdadero de tales asuntos.
Lo que l dijo sobre naciones pasadas y Profetas anteriores ha sido

confirmado por la investigacin histrica y por los seguidores de las
Escrituras anteriores. A pesar de su analfabetismo-nunca disfrut de la
ventaja de ser enseado por otra persona-estableci el sistema ms justo,
racional y prctico conocido en la historia. La civilizacin islmica, que se
bas en este sistema, permiti a una gran parte de la humanidad
experimentar la felicidad verdadera durante siglos. En efecto, el sistema
universal de vida que le fue revelado sigue ofreciendo una alternativa
nica para nuestro futuro en general. El mundo feliz del futuro ser
construido sobre sus principios.
De cien de sus predicciones, la gran mayora de las cuales ya se han

realizado, me gustara presentar una seleccin para mostrar su veracidad.
Omar relata que un da el Profeta subi al plpito despus de la oracin

del amanecer y habl sobre casi todas las cosas sucedidas desde la
creacin del mundo hasta el ltimo Da. Mencion ciertos acontecimientos
pasados y lo que acontecer a la humanidad hasta aquel Da. Estas
predicciones demuestran que su maestro era Allah el Omnisciente, y que
l relataba slo lo que le haba sido revelado. Antes de dar ejemplos
especficos, debemos clarificar algunos puntos acerca del conocimiento de
lo Invisible.
El conocimiento de lo Invisible. El concepto de lo Invisible pertenece a lo

que es suprasensorial y metafsico, o hasta metacsmico. En este sentido,
el pasado, el futuro, y todas las cosas ms all de los sentidos comunes
humanos, son incluidos en el concepto de lo Invisible, siempre que ciertas
indicaciones concretas no hayan sido manifestadas. En un sentido ms
estricto de la palabra, lo Invisible pertenece slo al futuro. Este segundo
sentido es usado en la seccin siguiente, donde pienso centrarme en sus
predicciones.
95
El conocimiento de lo Invisible es, en primer lugar, posible slo con Allah.

Como leemos en el Corn:
l posee las llaves de lo oculto, slo l las conoce. l sabe lo que

hay en la tierra y en el mar. No cae ni una hoja sin que l lo sepa,
no hay grano en las tinieblas de la tierra, no hay nada verde, nada
seco, que no est en una Escritura clara (6:59).
Di: Yo no pretendo poseer los tesoros de Allah, ni conozco lo

oculto, ni pretendo ser un ngel. No hago sino seguir lo que se me
ha revelado. Di: Son iguales el ciego y el vidente? Es que no
reflexionis? (6:50).
Di: Yo no dispongo de nada que pueda beneficiarme o daarme

sino cuanto Allah quiera. Si yo conociera lo oculto, abundara en
bienes y no me alcanzara el mal. Pero no soy sino un custodio, un
anunciador de buenas nuevas para la gente que cree (7:188).
Significa esto que nadie puede obtener una parte de este conocimiento?
Para responder a esta pregunta, debemos considerar los siguientes
puntos:
Tengamos lo que tengamos (p.ej. la salud, el conocimiento, el poder),

esencialmente pertenece a Allah y es, en consecuencia, de Allah. No
tenemos ningn poder salvo el que l nos ha dado, y ningn conocimiento
salvo el que l nos ha enseado o nos ha permitido aprender. Vemos y
omos porque l lo hace posible. Entonces, los versculos no dejan a la
gente totalmente fuera de la adquisicin de alguna parte de este
conocimiento, pero slo si l lo permite.
El concepto de lo Invisible se relaciona con el futuro y el pasado. El

Corn presenta las historias de las naciones pasadas como historias de lo
Invisible. La investigacin histrica nos informa del pasado.
Muchas personas, por medio de la Voluntad Divina, pueden ver una

parte del futuro en sueos u otras formas que no estn al alcance de este
libro.
El Corn, como el universo y la humanidad, es una entidad orgnica, ya

que cada versculo est interrelacionado con los dems. As el intrprete
prioritario del Corn en s es el propio Corn. Lo que significa que una
comprensin completa y verdadera de un versculo depende de la
comprensin de todos los otros versculos relevantes. Es un principio
fundamental, y explcitamente declarado, que el conocimiento de lo
Invisible, como el poder, la vista y el odo, pertenecen a Allah. Sin
embargo, l revela algo de este conocimiento a un Mensajero elegido por
l:
96
(Slo Allah es) El Conocedor de lo oculto. No descubre a nadie lo

que tiene oculto, salvo a aquel a quien acepta como enviado
(72:26-27).
Allah revel muchos secretos a Su Mensajero y despus cont a su gente

aquello que deba saber. El nmero de sus predicciones, referidas en libros
autnticos del Hadiz excede a trescientas, clasificadas en tres categoras:
de su propio tiempo, acontecimientos despus de su muerte, y
explicaciones milagrosas que pueden ser entendidas slo en aproximacin
al desarrollo cientfico.
Su Propio Tiempo
Como se relata en los irrefutables libros del Hadiz, incluido el Sahih Al-
Bujari, un da el Mensajero de Allah subi al plpito, pronunci el sermn,
y luego conmin a los fieles a preguntarle lo que desearan. As lo hicieron.
Un hombre joven llamado Abdallahse levant y le pregunt quin era su
propio padre. Ya que las relaciones sexuales estaban generalizadas en
tiempos preislmicos, de este hombre joven se deca que su padre era
otro distinto de Hudafa al-Sahmi, al que llamaba padre. El Mensajero de
Allah le dijo que su padre era Hudafa Al-Sahmi. Libre ya de las
acusaciones infundadas, Abdallah se sinti liberado y a partir de entonces
fue llamado Abdallah ibn Hudafa al-Sahmi.
La gente sigui preguntando hasta que, finalmente, Omar, not el enfado

del Mensajero de Allah,[1] se levant y dijo: Nos alegramos con Allah
como nuestro Seor, con el Islam como nuestra religin, y con
Muhammad como nuestro Mensajero. Esto alivi al Profeta y baj del
plpito.[2] Este acontecimiento ocurri ante todos los Compaeros, y
segn se relat, nadie contradijo lo que l afirm.
Omar relata en una narracin registrada en Sahih al-Muslim: Antes de

comenzar la Batalla de Badr, el Mensajero de Allah anduvo alrededor del
campo de batalla y seal algunas posiciones, diciendo: Abu Yahl ser
asesinado aqu, Utba aqu, Shayba aqu, Walid aqu, y as sucesivamente.
Juro por Allah que despus de la batalla encontramos sus cadveres en
aquellos exactos sitios.[3]
Ahmad ibn Hanbal relata: Un da, el Mensajero de Allah estaba sentado

en la mezquita con sus Compaeros. l les dijo: En unos minutos, vendr
un hombre con una cara brillante. l es uno de los mejores entre la gente
de Yemen, y tiene sobre su frente la huella de la mano de un ngel.
Despus de un rato el hombre vino y, arrodillndose ante el Mensajero de
Allah proclam su conversin. l era Jarir ibn Abdallahal-Bajali.[4]
En su Dalail Al-Nubuwwah, Bayhaqi relata: Abu Sufyan se hizo

musulmn durante la conquista de La Meca, pero la fe an no se haba
establecido firmemente en su corazn. Mientras el Mensajero de Allah
97
estaba circunvalando la Kaaba, se le ocurri a Abu Sufyan el siguiente

pensamiento: Me pregunto qu pasara si yo formara un nuevo ejrcito
para enfrentarme a este hombre una vez ms. Apenas l pens esto, el
Mensajero de Allah se le acerc y le dijo: Si lo haces, Allah te derrotar
otra vez.[5] Esto fortaleci la fe de Abu Sufyan, y pidi el perdn de
Allah. Finalmente entendi que Allah el Omnisciente haba iluminado al
Mensajero.
Tal y como se relata en los libros fidedignos del Hadiz, Umayr ibn Wahb,
conocido como un hombre diablico antes de su conversin, se
confabul con Safwan ibn Umayya para matar al Mensajero de Allah. Fue
a Medina para este fin fingiendo que era musulmn. Lo llevaron a la
mezquita. Sin embargo, como los Compaeros no tenan ninguna
confianza en l, formaron un crculo protector alrededor del Mensajero de
Allah. El Mensajero pregunt a Umayr por qu haba venido a Medina. Las
mentiras de Umayr no pudieron convencer al Mensajero de Allah, que
finalmente le dijo: Como t no dices la verdad, la dir yo. Te has
confabulado con Safwan para matarme a cambio de cien camellos.
Umayr sufri una conmocin por la veracidad de esta respuesta y se hizo
musulmn. Se hizo un musulmn tan profundamente comprometido con el
Islam que los otros Compaeros le llamaron el devoto ms asctico del
Islam[6].
[1] No se dice exactamente por qu estaba enfadado el Profeta. Sin embargo, podemos
hacer conjeturas: Algunas preguntas pueden haber contenido cosas impropias o haber
sonado innecesarias, o l podra haber visto algunas dudas en sus corazones sobre su
conocimiento y as quiso eliminarlas.
[2] Bujari, Fitan 15.
[3] Muslim, Yanna 76-77.
[4] Ibn Hanbal, 4:360-64.
[5] Ibn Kazir, Al-Bidaya, 4:348; Bayhaqi, Dalail al-Nubuwwa, 4:102.
[6] Ibn Hayar, Al-Isaba fi Tamyiz al-Sahaba, 3:36
El Futuro
Los libros fidedignos del Hadiz contienen aproximadamente trescientas

predicciones. He aqu algunas de ellas:
Bujari y Muslim relatan de Usama: Un da yo estaba con el Mensajero de

Allah sobre el tejado de una casa alta de Medina. l ech un vistazo a su
alrededor y me dijo: Puedo ver acontecimientos sediciosos y conflictos
internos diluviando entre vuestras casas.[1]
Omar tema que el desorden y la sedicin pudieran aparecer en la

comunidad musulmana. Un da, durante su califato, Omar pregunt sobre
estas amenazas a Huzayfa ibn al-Yemeni a quien el Mensajero haba
revelado cosas secretas tales como hechos del futuro y quines eran los
98
Hipcritas. l respondi: No tienes nada que temer. Hay una puerta entre
t y ellos. Omar pregunt si la puerta se abrira o sera echada abajo.
Cuando Huzayfa respondi que la puerta sera derribada Omar exclam:
Entonces, nunca se cerrar otra vez. Omar era la puerta entre la Umma
y la sedicin.[2] Despus de que l muriera apualado por un traicionero
esclavo persa, la comunidad musulmana recibi un golpe mortal. Desde
ese da, el mundo musulmn ha sufrido la discordia y la sedicin.
Bujari y Abu David citan a Habbab ibn Arat: Durante los das de
sufrimiento y tortura en La Meca, fui a ver al Mensajero de Allah mientras
descansaba a la sombra de la Kaba. Yo era todava un esclavo, y los
meques me castigaban con severidad. No poda soportarlo ms y le ped
que suplicara a Allah su ayuda y salvacin. Pero l volvi la mirada hacia
m y me dijo: Juro por Allah que las comunidades anteriores soportaron
mucho ms que esto. Obligaron a algunas personas a tenderse en zanjas
y luego fueron cortadas por la mitad. Esto no les hizo abandonar su fe.
Fueron degollados vivos, pero nunca se hicieron dbiles contra el
enemigo. Allah perfeccionar esta religin, pero vosotros sois impacientes.
Vendr un da en que una mujer viajar sola desde Sanaa hasta Hadramut
y no temer nada ms que a las bestias salvajes. Sin embargo, an no
tenis paciencia.
Habbab concluy: Juro por Allah que lo que el Mensajero de Allah haba
predicho ese da se hizo realidad. Fui personalmente testigo de todo ello.
[3]
Durante su ltima enfermedad, el Mensajero de Allah llam a su hija

Ftima a la cabecera de su cama. l le susurr algo al odo, y ella se ech
a llorar. l la llam otra vez y le susurr algo ms. Esta vez ella demostr
gran alegra. Aisha, al verlo, le pregunt a Ftima sobre ello. Al principio,
Ftima dijo: Es un secreto que pertenece al Mensajero de Allah. Pero
despus de la muerte del Profeta, Ftima le dijo: La primera vez que dijo
que l morira de aquella enfermedad, me hizo llorar amargamente.
Entonces l dijo que yo sera el primer miembro de su familia en reunirse
con l despus de su muerte, y esto me hizo muy feliz. El Profeta muri
de aquella enfermedad y Ftima se reuni con l tras su muerte seis
meses ms tarde. La muerte del Mensajero de Allah la emocion tan
profundamente que ella misma expres su pena en los siguientes
versos[4]:
Qu necesita ms quien ha olido la tierra de la tumba de Muhammad?

Alguien necesita realmente el olor de algo ms?
He sido golpeado por infortunios tales,
que si hubieran cado sobre los das,se habran
convertido en noches.
Como se dice en la mayor parte de los seis libros autnticos del Hadiz,
un da el Mensajero de Allah, cuando estaba sobre el plpito abraz a su
99
nieto Hasan y declar: Este hijo mo es noble. Espero que Allah rena a
su alrededor a dos grandes anfitriones de los musulmanes.[5] Hasan s
era una persona noble. Aproximadamente treinta y cinco aos despus de
esta prediccin, renunci al califato en favor de Muawiya, demostrando as
la veracidad de su noble abuelo.
Un da el Mensajero puso su mano sobre la cabeza de Abdallah ibn Busr

y dijo: Este muchacho vivir cien aos, y estas verrugas de su cara
desaparecern.[6] Abdallah vivi cien aos y muri sin verrugas en la
cara.
Como queda referido en casi todos los libros del Hadiz y de la biografa del
Profeta, los musulmanes hicieron una zanja alrededor de Medina durante
la Batalla de la Zanja. El Profeta particip en este trabajo y de vez en
cuando rogaba para levantar la moral a sus Compaeros: Oh Allah! La
verdadera vida es la vida del Ms All, as que perdona a los Ayudantes y
los Muhayirun-los Ayudantes y los Emigrantes-.[7] Sus Compaeros
respondan con entusiasmo: Oh Allah! Si no existieran Tu ayuda y Tu
gracia, no podramos encontrar el Camino Recto, pagar el zakat y hacer el
salat. Envanos serenidad y haznos mantenernos firmes si nos
encontramos con el enemigo![8]
Mientras hacan la zanja, una roca enorme qued al descubierto. Los

Compaeros no pudieron quitarla y llamaron al Mensajero de Allah. l vino
con una palanca y una piqueta y empez a romperla. Cada golpe produjo
una chispa y por la inspiracin de Allah, predijo una conquista futura: Me
han sido dadas las llaves de Bizancio; otorgadas me han sido las llaves de
Persia; tambin me han sido concedidas las llaves de Yemen[9] y sigui
as. Veinte aos ms tarde Persia y grandes extensiones del Imperio
Bizantino pasaron a manos de los musulmanes, gracias al brillante
liderazgo de Jalid ibn Walid y Sad ibn Abi Waqqas. Bizancio fue
conquistado despus por el gobernante otomano Sultn Mehmet el
Conquistador.
Adiy ibn Jatam relata: Un da, la gente se quejaba de la pobreza, de la

privacin y de los peligrosos caminos del desierto en la presencia del
Mensajero de Allah. l contest: Vendr un da en el que una mujer
viajar sola desde Sanaa hasta Hadramut y slo temer a Allah. Vendr
un da y los tesoros de Kisra sern distribuidos entre vosotros. Vendr un
da en que la gente buscar a alguien para pagar el zakat, pero no servir
de nada. Cuando l predijo esto, los miembros de la tribu Tayy solan
atacar a los viajeros y Persia viva sus das ms esplendorosos. Sin
embargo, he sido testigo de que los dos primeros se hicieron realidad y
espero que el tercero tambin resulte serlo.[10]
Adiy no pudo vivir bastante para ver que la tercera prediccin tambin se
hizo realidad. Sin embargo, un poco despus de su muerte, durante el
califato de Omar ibn Abd al-Aziz la gente se enriqueci de tal manera que
100
no se poda encontrar a nadie para ofrecerle el zakat en todas las tierras

del estado musulmn. Su estndar de vida era muy alto y no haba
desequilibrio en la distribucin de la riqueza.
Mientras la Mezquita del Profeta se construa en Medina, todo el mundo,

incluso el Mensajero de Allah, trabajaba para completarla lo ms
rpidamente posible. Unos moldeaban ladrillos secados al sol, y otros los
transportaban al lugar de la construccin. Mientras tanto, Ammar ibn
Yasir, uno de los primeros musulmanes, se acerc al Mensajero de Allah y,
probablemente para despertar su amor y afecto, dijo: Mensajero de
Allah! Han cargado sobre m dos ladrillos secados al sol. El Mensajero de
Allah sonri y frotando el polvo de la cara de Ammar, le dijo que l sera
martirizado: Es una lstima!-Buenas nuevas para ti!, segn otra
versin-, Ammar! Un grupo rebelde te matar.[11] Ammar fue
martirizado aproximadamente cuarenta aos ms tarde en la Batalla de
Siffin por los seguidores de Muawiya.
El Mensajero de Allah distribua el botn de una guerra cuando un

hombre de rasgos mongoles le pidi ser justo en la distribucin. A esta
impertinencia, el Mensajero de Allah pregunt: Quin ms mostrar
justicia si yo no soy justo? Si no muestro justicia, entonces me he perdido
y me he malogrado. Segn otra versin, l dijo: Si no soy justo,
entonces,-siguiendo mi ejemplo-vosotros-la gente-estis perdidos y
envilecidos.[12]
Omar estaba furioso con este hombre, y exigi que el Mensajero del Allah
le permitiera cortar la cabeza de este hipcrita. Pero el Mensajero slo
dijo: En el futuro, aparecer un grupo con caras redondeadas, de ojos
almendrados, y narices chatas-como este hombre-. Ellos recitarn tanto el
Corn que, al comparar su recitacin con la vuestra, la vuestra os
parecer peor. Sin embargo, lo que ellos recitan no les har mella.
Dejarn la religin como sale una flecha de un Arca. Habr, adems, un
lunar grande en el brazo de uno de ellos. [13]
Los aos pasaron, y apareci un grupo llamado los jariyes. Teniendo

estas mismas caractersticas, y basndose en una interpretacin
equivocada del Corn, se rebelaron. El Califa Ali los encontr y derrot en
Nahrawan. Un cadver con un un lunar grande en el brazo fue recogido
por Ali. Este acontecimiento, adems de la confirmacin de la veracidad y
Profeca del Profeta Muhammad, cumpli otra prediccin: Ali! He luchado
por la transmisin del Corn; t luchars contra su mala interpretacin.
[14]
Un da el Mensajero de Allah dorma en casa de Umm Haram, su ta

adoptiva. l se despert sonriendo. Umm Haram pregunt por qu estaba
tan contento, y l contest: So que, como reyes sentados sobre
tronos, un grupo de musulmanes se embarcaba y marchaba a la guerra.
Umm Haram le pidi rogar para que ella fuera incluida en este grupo. l
101
rog, y dijo: T estars entre ellos. [15] Los aos pasaron. Durante el
califato de Muawiya, los musulmanes hicieron la guerra a Chipre. Umm
Haram estaba en el ejrcito acompaando a su marido Ubada ibn Samit.
Ella muri all, y su tumba es visitada desde entonces.
[1] Bujari, Fadail al-Medina, 8; Muslim, Fitan, 9.

[2] Bujari, Sawm 3; Muslim, Fitan, 27.
[3] Bujari, Manaqib 22; Abu David, Yihad 97.
[4] Ibn Maya, Yanaiz, 65; Muslim Fadail al-Sahaba, 15; Ibn Hanbal, 3:197. Bujari,
Maghazi 83; Zahabi, Siyer-u Alamin Nubela, 2:134.
[5] Bujari, Sulh 9; Ibn Hanbal, 5:49.
[6] Hayzami, Al-Mayma al Zawaid, 9:404-5.
[7] Bujari, Manaqib al-Ayudantes 39; Muslim, Yihad 127.
[8] Bujari, Maghazi 29; Muslim, Yihad 123-125.
[9] Ibn Kazir, Al-Bidaya, 4:116; Ibn Hanbal, 4:303; Ibn Hisham, Sira, 3:230.
[10] Bujari, Manaqib 22.
[11] Bujari, Salat 63; Muslim, Fitan, 70, 72, 73; Ibn Hanbal, 12:161,164.
[12] Bujari,Adab 95; Muslim, Zakat 142; Ibn Hanbal, 3:56.
[13] Bujari,Adab 95; Muslim, Zakat 142; Ibn Hanbal, 1:356.
[15] Bujari,Yihad 3:8; Muslim, Imara 160-61.
El futuro lejano
Una vez el Mensajero del Allah declar: Cuando el ltimo da se

acerque, aparecer el pueblo de Kantura. Ellos sern de caras
redondeadas, de ojos almendrados, y de narices chatas.[1]
Tradicionalmente se piensa que esta descripcin encaja con los mongoles
y algunos jariyes. El Mensajero de Allah predijo la invasin por parte de
las huestes mogoles y la desaparicin de la maravillosa civilizacin
islmica de Al Andalus, en Espaa, dos de las ms trgicas calamidades
acontecidas al mundo musulmn. El Profeta siempre se refera al destino
de la gente, y as us tales predicciones para advertir a los musulmanes
que la desviacin del Camino Recto traera la calamidad. Allah usa a los
malhechores y los opresores para castigar y corregir a Sus siervos, y
luego acaba con los opresores.
El Mensajero de Allah vision la conquista de Constantinopla-el actual

Estambul-: Seguramente, Constantinopla ser conquistado. Qu magno
es el comandante que lo conquistar, y qu grandioso es su ejrcito![2]
Esperando ser objeto de alabanza del Profeta, desde los tiempos de
Muawiya los gobernantes y comandantes musulmanes trataron de
conquistar esta ciudad. Durante una campaa, Abu Ayyub al-Ansari, el
Compaero noble, fue martirizado y enterrado cerca de las murallas.
Constantinopla finalmente fue conquistada por el soberano otomano

Mehmed el Conquistador. Al lado de este gran comandante y estadista,
sus dos amigos de la escuela Hasan de Ulubat y Qadi Jidr Chalabi, as
102
como su profesor Akshamsaddin, fueron tambin smbolos de esta

conquista. Uno de ellos perteneca el ejrcito, y los otros dos estaban en
los departamentos de educacin religiosa y cientfica. El rezo y la alabanza
del Mensajero de Allah abarcaran a todos ellos.
El Mensajero de Allah predijo y explic los motivos principales de la

destruccin del Estado Otomano y la condicin del mundo musulmn
despus de la Primera Guerra Mundial: Las naciones se llamarn una a la
otra, como la gente se invita a una comida, para hacer un ataque
concertado contra vosotros. Alguien pregunt: Pasar esto porque
habr pocos de los nuestros? El Mensajero de Allah contest: No,
vuestro nmero ser enorme, pero vosotros os veris tan impotentes
como las astillas de madera o la paja llevadas por una inundacin. Allah
eliminar el miedo que sentan hacia vosotros vuestros enemigos e instau-
rar en vosotros un miedo a la muerte y un amor al mundo. [3]
La prediccin, que se hizo la realidad durante la Primera Guerra Mundial,

tambin describe nuestra situacin actual. Estamos divididos en muchas
facciones, mientras nuestros enemigos tratan de unir sus esfuerzos en
intereses mutuos. En el pasado, ellos tuvieron miedo de nosotros porque
veamos la tumba como una rosaleda, algo para entrar con mucha ilusin.
Pero ahora, estamos tan atados a este mundo que hacemos todo lo
posible para escapar de la muerte, aunque sepamos que es imposible.
Tambin hemos sido objeto de muchas traiciones. Uzman y Ali fueron
vctimas de la traicin, y el magnfico Estado Otomano se convirti en un
gran banquete para los pueblos carnvoros del mundo y experiment
innumerables traiciones por parte de naciones tan prsperas y pacficas
que antes haban llegado a estar bajo el dominio del Imperio otomano.
El Mensajero de Allah predijo el auge del comunismo en un hadiz

relatado por Ibn Omar. Mirando hacia el Este, l dijo: Tened cuidado! La
anarqua y la subversin aparecern en aquella direccin, desde donde la
era satnica comenzar.[4] La era satnica, construida sobre el atesmo
y el hedonismo, es la anttesis de la era Proftica, basada en la fe en y la
devocin por Allah. El comunismo, el resultado ilegal del capitalismo,
defiende la hostilidad a la religin, a la piedad, y a todos los valores
morales y tradicionales. En otro hadiz, el Mensajero de Allah predijo que el
comunismo se levantara como un viento rojo.
Una vez, el Mensajero de Allah declar: El ufrates se secar pro-

bablemente, destapando un tesoro-una montaa, en otra versin-de oro
bajo su cauce. Quienquiera de vosotros que lo atestige debera
abstenerse de coger nada.[5] Este hadiz se refiere a la gran guerra que
se espera que ocurra por el ufrates. Aunque este ro ha visto muchas
guerras, entre ellas la guerra de Irn-Iraq, este hadiz seala al mayor uso
de la violencia en el futuro. Tambin podemos tomar el hadiz
figuradamente. Por ejemplo, el petrleo es conocido como el oro negro.
O tal vez el agua se har tan valiosa como el oro y causar guerras
103
regionales o incluso internacionales. Tal vez el ingreso obtenido de las

presas realizadas en este ro llamar la atencin internacional y causar
grandes guerras. En cualquier caso, el Mensajero de Allah advirti que la
regin del ufrates se parece a la dinamita en el corazn del mundo
musulmn.
El Mensajero de Allah afirm que el cristianismo sera purificado de sus

elementos paganos, prestados y se unira al Islam, as reforzar la
Religin Divina.[6] Esto ser un hito en la historia de la humanidad, y los
creyentes, cuando ellos sean apresados por sus enemigos, derrotarn y
destruirn a los representantes globales de la incredulidad.
El Mensajero de Allah predijo que la reforma agrcola y el desarrollo en

ciencia y tecnologa permitiran a los agricultores producir una granada
que sera suficiente para veinte personas, y que su cscara proporcionara
sombra a la gente. l tambin profetiz que el trigo producido en una
parcela del tamao de un balcn de una casa sera bastante para
sustentar una familia durante un ao.[7] Con el advenimiento de la
biotecnologa y la manipulacin gentica, probablemente tales maravillas
no sean lejanas en el futuro.
En otro hadiz, el Mensajero de Allah describe el final de los tiempos:

Antes del da del Juicio Final, la gente se lo pensar dos veces antes de
saludar a los otros-se refiere a saludar slo a unos-, habr una gran
demanda del comercio y las esposas ayudarn a sus maridos en ello, los
padres y los parientes ya no sern tan visitados, las falsas pruebas y los
falsos testimonios sustituirn a la verdad, y la escritura tendr
prominencia. [8]
Todo esto se ha hecho realidad. Hoy, el comercio es el modo preferido de

ganarse la vida, y las mujeres son explotadas para anunciar distintos
productos y servicios, y para atraer a los clientes. Los derechos de padres
y parientes ya no son ms considerados y, una vez que ellos se hacen
viejos y necesitan ms atencin y afecto, muchas veces son dejados en
las residencias de ancianos u hogares de ancianos. El poder de la prensa
moderna es incuestionable, y la mentira est ahora tan extendida que
pocas personas pueden oponerse a ella. Esto es cierto a todos los niveles,
desde las mentiras comerciales hasta el falso testimonio en los pleitos.
En un hadiz qudsi[9], el Profeta relata de Allah: Al final de los tiempos

har que el conocimiento sea obtenido por cada uno, hombres y mujeres,
esclavos y libres, y viejos y jvenes.[10] La educacin est ahora abierta
a casi todo el mundo por las escuelas, las universidades, y los medios de
comunicacin. Muchos intelectuales y los cientficos dicen que ya vivimos
en la Era de la Informacin.
En otro hadiz autntico, el Mensajero de Allah declara: El ltimo Da no

vendr hasta que el Corn sea una causa de vergenza y el Islam se
104
quede sin un grupo poderoso para apoyarlo[11]. Hemos visto que esta
prediccin se hace realidad. Durante casi un siglo, los musulmanes han
sido perseguidos hasta en sus propias tierras. Mientras los ateos y los
incrdulos han declarado abiertamente su incredulidad en todas partes, el
Islam ha sido objetivo de asalto verbal, escrito, e incluso fsico. Los
musulmanes se han visto obligados a ocultar su creencia, y han estado
demasiado avergonzados de declarar abiertamente su creencia.
El Mensajero predijo el desarrollo de las telecomunicacines y los medios

de transporte. El hadiz mencionado ms arriba sigue: La Hora no vendr
hasta que las distancias de tiempo y espacio disminuyan. He traducido la
palabra taqarub como disminuir[12]. Esto implica que antes del Da del
Juicio Final, las cosas que antes se tardaban mucho en realizar sern
posibles hacerlas en un tiempo muy corto.
Este hadiz, adems de la prediccin de los modernos medios de transporte

y telecomunicacines, aade que el tiempo es relativo. La Tierra toma
paulatinamente una forma elptica. Este puede causar algunos cambios en
la divisin y el clculo del tiempo. En cuanto a la relatividad del tiempo,
esto tambin se nombra en el hadiz, sabemos que el tiempo se diferencia
en algunos aspectos (p.ej. la divisin, la longitud, el clculo y la velocidad
de su paso por o alrededor de cada esfera o planeta). Si la humanidad
logra dejar este sistema solar, la concepcin del tiempo se cambiar
completamente. As, en pocas palabras, el Mensajero de Allah hace varias
predicciones, algunas de las cuales se han realizado ya, y tambin alude a
varios hechos cientficos.
El Mensajero de Allah tambin predijo: Llegar un tiempo en el que casi

todo el mundo comer de la usura, hasta tal punto que aquellos que se
abstengan de ello sern expuestos a su polvo.[13] El Mensajero de Allah
seala dos hechos importantes:
Un tiempo vendr en que todas las transacciones formales supondrn

inters. Nadie ser capaz de evitarlo completamente. Sin embargo, a
aquellos que no firmen transacciones basadas en el inters no se les
responsabilizar de stas si lo hacen involuntariamente, siempre y cuando
ellos hagan todo lo posible por abstenerse de la usura.
El Mensajero de Allah puede haber indicado con ser expuesto a su

polvo que una clase capitalista surgira y aumentara su riqueza por el
inters. Esto conducira gradualmente a la clase obrera a una pobreza ms
y ms profunda, que resultara en una guerra de clases directa e
implacable.
Todas estas predicciones se han hecho realidad. Es muy trgico que los
pases musulmanes estn en un estado tan penoso y degenerado porque,
entre otras cosas, ellos se ahogan en un pantano de inters a pesar de la
advertencia cornica que revela que alguien implicado en transacciones a
105
base de inters debe saber que Allah y Su Mensajero os han declarado

guerra (2:279). Si los musulmanes hubieran sido conscientes de tales
declaraciones cornicas, no estaran en una posicin tan miserable en
estos momentos.
En el siguiente hadiz autntico, el Mensajero de Allah seala otro

aspecto del triste estado actual del mundo musulmn: Vendr un tiempo
en que los creyentes se oculten como los hipcritas hacen entre vosotros
hoy.[14] En la poca del Profeta, los hipcritas solan ocultarse haciendo
los movimientos externos de los rituales religiosos. Segn este hadiz, los
musulmanes tratarn de ocultarse, practicar sus obligaciones religiosas en
secreto. La misma situacin fue descrita en otro hadiz: Levantarn
calumnias, la sedicin y la desviacin. Practicar los rezos prescritos ser
deshonra para un musulmn, tal como una mujer es deshonrada hoy
debido a la fornicacin.
En otra narracin, el Mensajero de Allah predijo que el petrleo sera

descubierto en Taleqan-Irn-: Buenas nuevas a Taleqan! Los tesoros de
Allah estn all, pero no de oro ni de plata.[15] En el pasado, un tesoro
significaba oro y plata. Por esta razn, el Mensajero de Allah enfatiz que
los tesoros de Taleqan sera algo ms. Lo que viene a la memoria primero
hoy cuando se habla de un tesoro es el petrleo. Sin embargo, l podra
haber implicado los recursos del uranio o de los diamantes. Si sta es la
cuestin, la prediccin se ha realizado, ya que tales recursos han sido
descubiertos alrededor de Taleqan.
Vosotros seguiris los pasos de aquellos que os precedieron tan de

cerca que, si por ejemplo, ellos metieran sus cabezas en una madriguera
de lagarto, vosotros harais lo mismo. Los Compaeros le preguntaron si
con aquellos que os precedieron se refera a los judos y los cristianos, y
l contest: A quin ms podra ser?[16] Los musulmanes han estado
sufriendo de una crisis de identidad durante dos siglos. Ellos son
imitadores ciegos del Oeste y se han envuelto en vicios que destruyeron
todas las civilizaciones anteriores.
[1] Bujari,Yihad 95-96; Abu David, Malahim 10; Ibn Maja, Fitan 36; Ibn Hanbal,
5:40-45.
[2] Hakim, Mustadrak 4:422; Ibn Hanbal, 4:335.
[3] Abu David, Malahim 10; Ibn Hanbal, 5:278.
[4] Bujari, Fitan 16; Muslim, Fitan 45; Ibn Hanbal, 2:50, 72.
[5] Bujari, Fitan 24; Muslim, Fitan 30; Abu David, Malahim 12:13.
[6] Mualim, Iman 244-47.
[7] Muslim, Fitan 110; Tirmizi, Fitan, 59; Ibn Hanbal, 4:182.
[8] Ibn Hanbal, 1:407-8; Hakim, Mustadrak, 4; 98, 448.
[9] Aquellas palabras de Allah dichas por el Profeta que no forman parte de la revelacin
del Corn, pero que tienen ms fuerza incluso que los hadices normales.
[10] Darimi, Muqaddima, 27.
106
[12] Al-Haysami, Mayma al-Zavaid, 7:324.

[13] Ibn Maya, Tiyara, 58; Ibn Hanbal, 2:494; Nasai, Buyu, 2.
[15] Ibid., 14:591.
[16] Muslim, Ilm 6; Bujari, Anbiya 50.
El Desarrollo Cientfico
El Mensajero de Allah tambin predijo acerca de varios desarrollos

cientficos, algunos de los cuales ya se han realizado. De muchos ejemplos
que tenemos constancia, citar slo unos cuantos para ilustrar su
exactitud en este campo.
Como ha sido relatado por Bujari, el Mensajero de Allah declar: Allah

no envi una enfermedad para la cual l no destinara una cura[1]. Este
hadiz, adems de la declaracin de que cada enfermedad es curable, es la
declaracin ms completa que anima a la investigacin mdica. En otro
hadiz, el Mensajero declara que hay una cura para cada enfermedad.[2]
Otra versin nos dice: No os descuidis al tratar vuestras enfermedades,

ya que Allah no enva una enfermedad para la cual no haya mandado
tambin una cura. La nica excepcin es la vejez.[3] La humanidad
puede descubrir una cura para cada enfermedad, pero nunca ser capaz
de detener nuestro viaje del mundo espiritual al mundo material y luego al
Paraso o al Infierno segn las etapas del embrin, la infancia, la niez, la
juventud, la vejez, la tumba, y la Resurreccin. El Profeta nos anima a
aprender a curar las enfermedades, a la vez que nos advierte tambin de
no descuidarnos los preparativos para el siguiente mundo.
Allah nos anima a perseguir el conocimiento cientfico relatando los

milagros de los primeros profetas. Esto gua la atencin de los cientficos y
as muestra los lmites de sus aspiraciones. l indica que podemos curarlo
todo menos la muerte permitindosele a Jess el milagro nico de
resucitar los muertos.
La historia del bastn de Moiss nos muestra que podemos utilizar cosas
inanimadas para varios usos, como obtener agua del subsuelo usando
cosas simples tales como una barrena que haga de taladradora. Sin
embargo, nunca lograremos que de una roca mane agua abundante
golpendola con un bastn, o convertir una vara en serpiente, todo esto
hecho por Moiss.
El Corn es el mayor milagro del Profeta Muhammad, y marca las cotas

ms altas que la humanidad puede alcanzar por su estilo literario y
elocuencia. Esto tambin implica que la escritura y la oratoria tendrn
importancia mayor hacia el final de los tiempos. Los Profetas ponen
ejemplos y nos muestran los lmites a los que podemos llegar en el
progreso material y espiritual.
107
El Mensajero aconsej la cuarentena para contener los brotes de

enfermedades contagiosas: Si vosotros os que hay peste en un lugar, no
entris ah; si dicha peste aparece donde vosotros estis, no escapis para
evitarla.[4] Segn Ahmad ibn Hanbal: Manteneos lejos del leproso
como lo harais de un len!.[5] En este hadiz, el Mensajero de Allah
aconseja que nos protejamos contra la lepra. La cuarentena es otra vez
sugerida aqu como un modo de prevenir la extensin de la lepra.
El Imn Muslim relata en su Sahih que el Mensajero de Allah declar: Si

un perro lame tu plato, lmpialo siete veces: la primera vez con tierra y las
otras seis con agua.[6] Este hadiz contiene los siguientes principios
mdicos relacionados con las bacterias:
Los perros pueden llevar grmenes de ciertas enfermedades que pueden

ser contagiadas a la gente. Este hecho fue descubierto recientemente por
los cientficos.
La saliva y el excremento de un perro puede contener sustancias que

pueden daar a la salud de una persona.En la poca del Profeta, la
desinfeccin y la esterilizacin eran desconocidas. Sin embargo, el
Mensajero de Allah recomienda que un plato lamido por un perro sea
limpiado con tierra. Hoy sabemos que la tierra es un antisptico bueno
que contiene sustancias tales como tetraciclina.
En otro hadiz acerca de los perros, el Mensajero de Allah expresa un

principio fundamental de la ecologa: Si los perros no fueran una
comunidad aparte, yo ordenara su sacrificio[7]. Este implica que cada
especie es un elemento indispensable en el equilibrio ecolgico.
Como aparece relatado en Sahih al-Tirmizi y Sunan Abu David, el

Mensajero de Allah declar: Los beneficios de los alimentos estn en la
higiene antes y despus de comer.[8] Este hadiz enfatiza la importancia
de la limpieza. Cuando usamos nuestras manos, los grmenes se
acumulan y pueden ser eliminados slo lavndolas. En otro hadiz, l nos
aconseja que nos lavemos las manos despus de despertarnos ya que
Vosotros no sabis qu habis tocado mientras dormais.[9] En la poca
de la que hablamos esto era una novedad pues no se saba nada de los
microbios.
Como testimonian ms de 40 Compaeros en seis de los ms autnticos

libros del hadiz, el Mensajero de Allah estableci el principio del cuidado
dental: Si esto no fuera demasiado para la comunidad, les mandara que
limpiaran los dientes con miswak-un palillo de dientes-antes de cada uno
de los cinco rezos diarios.[10] La higiene dental es de gran importancia
no solamente para nuestros dientes, sino para nuestro cuerpo entero. El
Mensajero de Allah sigui esta prctica por lo que nosotros deberamos
hacerlo de la misma manera.
108
Con relacin a la salud y la digestin, el Mensajero de Allah recomend:

En la comida, reservad un tercio de vuestro estmago al alimento, otro
tercio para el agua, y dejad el ltimo vaco.Aquello que desagrada a Allah
es un estmago lleno.[11] En otro hadiz similar, l dijo: Lo que temo
acerca de mi comunidad es un estmago grande, dormir mucho, la
ociosidad, y la carencia de certeza.[12]
Todos los puntos mencionados aqu son la causa o el resultado del otro.
Aquellos que son ociosos y descuidados, quienes no practican el
autocontrol y la autocrtica, tienen tendencia a engordar. Esto hace que
ellos coman cada vez ms. Un estmago lleno anima al sueo, y la
persona comienza a dormir durante perodos ms largos de tiempo. La
gente que es ahora adicta a comer demasiado y dormir excesivamente,
nunca ser capaz de adquirir la certeza y la profunda conviccin en el
Islam. ste es actualmente el problema de la mayora de la gente.
Otro hadiz acerca de la salud reza como sigue: Tratad vuestros ojos
con kohl[13], ya que ello nutre los ojos y las pestaas.[14] Muchas
autoridades mdicas declaran que dicha sustancia hace exactamente esto.
Otro remedio recomendado por el Profeta y til para la salud con efectos
antibiticos y dermatolgicos, es la alhea[15] por ser mejor que
sustancias antispticas tales como la tintura de yodo.
Bujari relata, tomando como fuente a Abu Hurayra, que una vez el
Mensajero de Allah dijo: Una semilla de comino negro contiene curas
para todas las enfermedades, excepto la muerte.[16] Este hadiz contiene
muchas verdades relacionadas con la terapia. Un enfermo necesita, en
particular durante la convalecencia, comidas que son ricas en protenas,
caloras, y vitaminas fcilmente digestibles. Las investigaciones cientficas
han mostrado recientemente que todas estas propiedades se encuentran
en el comino.
Bujari, repitiendo las palabras del Mensajero de Allah, nos llama

poderosamente la atencin sobre aspectos cientficos que en aquella
poca seran imposibles de conocer tales como el hecho de que en las alas
de las moscas se encuentra tanto un veneno como su antdoto,
aconsejando que en el supuesto de encontrar una mosca en alguno de los
alimentos que vayamos a consumir, la sumerjamos completamente en la
comida para asegurarnos de que la sustancia nociva que contiene una de
sus alas queda contrarrestada por el antdoto que porta la otra. Este es un
descubrimiento mdico muy reciente.
Aisha relat una vez que Ftima bint Abu Khubash pregunt al
Mensajero de Allah: Oh, Mensajero de Allah! Observo que hace unos
das que sangro, debera abandonar por ello los rezos prescritos? l
contest: No, no lo hagas, ya que lo tuyo no es el flujo menstrual sino
una hemorragia.[17] Si no fuera por la Revelacin, cmo podra l haber
distinguido entre una hemorragia normal y el flujo menstrual? Cmo
109
podra l haber sabido que el sangrado menstrual es un tipo de

hemorragia?
Tariq ibn Suwayd relata: Yo sola sufrir una enfermedad y tom alcohol
como remedio. Cuando el alcohol se prohibi, le pregunt al Mensajero de
Allah si podra seguir usndolo. l me respondi: No, el alcohol para ti no
es un remedio sino la enfermedad misma.[18] Los cientficos ahora estn
de acuerdo en que incluso una gota del alcohol es perjudicial para la salud
fsica y espiritual del ser humano.
El Mensajero de Allah explic diez puntos que son intrnsecamente

necesarios para los hombres y por lo tanto transmitidos por los Profetas.
La circuncisin es uno de ellos.[19] Hoy, los cientficos admiten que el
prepucio de un hombre est expuesto a infecciones, pudiendo ser causa
directa del cncer. En consecuencia, millones de personas son
circuncidadas en Europa y Amrica.
Estamos convencidos de que el Occidente un da reconocer la verdad del

Islam, y que la prediccin hecha a principios del siglo XX por Said Nursi se
realizar: El Estado Otomano est embarazado de uno Occidental al igual
que el Occidente lo est del Estado Islmico. Ambos darn a luz el fruto
de su interior.[20]
Hemos explicado hasta ahora la veracidad de los Profetas, enfatizando la

del Profeta Muhammad. Como queda mencionado, todas las cosas
predichas por un Profeta finalmente se realizan, ya que ellos nunca
mintieron. Vinieron para dirigirnos al Camino Recto y conducirnos al
Paraso. Si ellos hubieran mentido una sola vez, no habran podido dirigir
a nadie a la verdad. Sin embargo su veracidad, sobre todo la del Profeta
Muhammad, ser tan evidente como el sol divino en el Ms All, donde la
gente ve todo exactamente como es. All, se contrastarn todas las
buenas nuevas que ellos anunciaron sobre la otra vida: la Resurreccin, el
Lugar y el Da del Juicio Final, el Puente de Sirat[21], el Paraso y el
Infierno.
[1] Bujari, Tib 1.

[2] Abu David, Tib 10; Muslim, Salam 69.
[3] Tirmizi, Tib 2; Ibn Maja, Tib 1; Ibn Hanbal, 4:278.
[4] Bujari, Tib 30; Muslim, Salam 98.
[5] Bujari, Tib 19; Ibn Hanbal, 2:443.
[6] Muslim, Tahara, 91.
[7] Abu David, Adahi, 21; Ibn Maja, Sayd, 2: Ibn Hanbal, 4:85.
[8] Abu David, Atima, 11; Tirmizi, Atima, 39; Ibn Hanbal, 5:441.
[9] Muslim, Tahara 87; Abu David, Tahara 49; Tirmizi, Tahara 19.
[10] Bujari, Yumua, 8; Muslim, Tahara 42; Abu David, Tahara 25; Tirmizi, Tahara
18; Nasai Tahara, 6; Ibn Maja Tahara 7; Ibn Hanbal, 1:80.
[11] Tirmizi, Zuhd 47; Ibn Hanbal, 4:132.
110
[13] Es el trmino usado en ingls para una sustancia utilizada desde antiguo en los
pases rabes. Sus efectos curatorios estn comprobados.
[14] Abu David, Tib 14; Tirmizi, Tib 9.
[15] Ibn Maja, Tib29; Tirmizi, Tib 13.
[16] Bujari, Tib 7; Muslim, Salam 88.
[17] Bujari, Wudu, 63; Muslim, Hayd, 62; Abu David, Tahara 109.
[18] Muslim, Ashriba, 12; Ibn Maja, Tib 27.
[19] Muslim, Tahara49; Abu David, Tahara 27.
[20] Said Nursi, Tarihcha-i Hayat (Biografa), 56.
[21] Dicho puente ser pasado por aquellos que superen favorablemente el Juicio Final
(nota del traductor).
La Honradez
El segundo atributo de la Profeca es amana, una palabra rabe que

significa honradez y se deriva de la misma raz que mumin-creyente-. Ser
un creyente implica ser una persona de confianza. Todos los Profetas eran
los mejores creyentes y por lo tanto ejemplos perfectos de honradez. Para
enfatizar este principio, Allah resume las historias de cinco Profetas
usando las mismas palabras:
El pueblo de No reneg de los enviados. Cuando su hermano No les

dijo: Es que no vais a temer a Allah? Tenis en m a un enviado digno de
confianza (26:105-7).
Sustituid el nombre No por aquellos de Hud, Lut, Shuayb y Salih, y

tendris una versin resumida de la honradez de estos cinco Profetas.
Mumin es tambin un Nombre Divino, ya que Allah es el Verdadero

Mumin, la fuente de seguridad y fiabilidad. Depositamos nuestra confianza
en l. El Todopoderoso distingui a los Profetas por su honradez, y
nuestra conexin con l gracias a los Profetas est basada completamente
en su honradez y fiabilidad.
La honradez tambin es una cualidad esencial del Arcngel Gabriel. El

Corn describe a Gabriel como uno que obedeci y fue digno de confianza
(81:21). Recibimos el Corn por dos Mensajeros dotados de esta cualidad:
el Arcngel Gabriel y el Profeta Muhammad. El primero lo transmiti, el
segundo nos lo relat.
La honradez del Mensajero de Allah. Para todas las criaturas de Allah el

Profeta Muhammad era totalmemente digno de confianza. l era leal y
nunca enga a nadie.
Allah eligi al Mensajero por su honradez de modo que l se dedicara en

exclusiva a la transmisin sincera del Mensaje. l se dedic tanto a su
deber que repeta los versculos mientras Gabriel se los recitaba. Allah
finalmente le revel:
111
No te apresures en repetir lo revelado para no olvidarlo. A Nosotros nos

corresponde la tarea de asentarlo en tu corazn y hacerte capaz de
recitarlo. Lo nico que has de hacer es seguir la recitacin. Por nuestra
parte seremos Nosotros quien lo expliquemos (75:16-19).
Como el Corn le fue dado como una responsabilidad, lo comunic a la

gente de la mejor manera posible. Dedic su vida a esta causa sagrada,
constantemente consciente de su responsabilidad. En el ltimo ao de su
vida, cuando daba el sermn de la Peregrinacin de Despedida en el
Monte de Arafat, repiti los Mandamientos de Allah una vez ms. Al final
de cada frase, dijo a la gente: En un futuro cercano, os preguntarn
sobre m. Luego el Mensajero quiso saber si les haba transmitido el
Mensaje con propiedad y ellos respondan con gran entusiasmo: S, as
ha sido! Entonces el Profeta le pidi a Allah que fuera testigo de estas
palabras.[1]
Acontecimientos especficos que demuestran la honradez del Mensajero. El

Mensajero de Allah nunca pens ocultar ni una sola palabra del Corn. En
realidad, leemos en el Corn unas cuantas leves amonestaciones divinas
por algunas de sus acciones. Si l lo hubiera escrito, como unos
equivocadamente defienden, por qu habra incluido tales versculos?
El Profeta fue enviado a una sociedad primitiva caracterizada por

costumbres que contradecan la razn as como las verdades sociolgicas
y cientficas. Por ejemplo, en aquella cultura los nios adoptados tenan el
mismo estado legal que los naturales, un hombre no poda casarse
legalmente con la viuda o la ex-esposa de su hijo adoptivo. Esta prctica
se aboli, ya que la adopcin no crea una relacin comparable a la que
mantiene alguien con sus propios padres biolgicos. Allah solucion este
problema, como siempre, por medio de las vivencias del Mensajero para
separar una ficcin legal de una realidad natural y establecer una nueva
ley y costumbre.
Zayd, un esclavo negro emancipado y criado del Mensajero de Allah, era

tambin su hijo adoptivo. A peticin del Profeta, Zayd se cas con Zaynab
bint Yahsh. Sin embargo, pronto quedo manifiesto que el matrimonio no
durara mucho tiempo. Admitiendo que l era espiritualmente e
intelectualmente inferior a su esposa, Zayd pens que sera mejor para l
divorciarse. Al final, el Corn mand que Muhammad se casara con ella:
te la dimos como esposa (33:37).
Era obvio que hacerlo violara un fuerte tab social. Por ello y porque los
Hipcritas usaran este argumento para difamarlo, retras el anuncio del
decreto Divino. Allah lo reprendi como sigue:
Y cuando decas al que haba sido objeto de una gracia de Allah y de una
gracia tuya: Conserva a tu esposa y teme a Allah!, y ocultabas en tu
alma lo que Allah iba a revelar, y tenas miedo de los hombres, siendo as
112
que Allah tiene ms derecho a que Le tengas miedo a l que a nadie

(33:37).
Aisha coment: Si el Mensajero de Allah pudiera haber ocultado cualquier

Revelacin, sin duda habra ocultado aquel versculo.[2]
Si Muhammad no hubiera sido digno de confianza, habra eliminado dicho

versculo. Sin embargo, un acto de tal ndole era contrario a su carcter y
misin, y significara no haber transmitido el Mensaje de manera
apropiada. Adems, Allah le prohibi hacer algo as:
Mensajero! Transmite la Revelacin que has recibido de tu Seor ya que,

si no lo haces, no cumples con tu misin de dar a conocer Su mensaje!
Allah te proteger de los hombres pues l no dirige al pueblo infiel (5:67).
De este modo, el Mensajero de Allah difundi todo lo que le fue revelado.
Sus relaciones con los otros. El Mensajero de Allah era digno de confianza
y anim a los dems a seguir su ejemplo. Una vez, durante los ltimos
diez das del Ramadn, su esposa Safiyya lo visit mientras l velaba la
mezquita. Cuando la acompaaba a su casa, se encontraron con dos
Compaeros en su camino. El Mensajero los par y descubriendo la cara
de su esposa, dijo: Esta es mi esposa Safiyya. Ellos dijeron: Mensajero
de Allah! Que Allah prohba cualquier pensamiento mal sobre ti! El
Mensajero les prevena de pensar mal sobre l porque esto podra hacer
que perdieran su fe y entraran en el Infierno. Muhammad les dio a ellos y
a nosotros una leccin diciendo: Satans circula continuamente por los
vasos sanguneos de la gente[3].
El Mensajero de Allah era la encarnacin de la honradez. Su propia gente,

antes de su Profeca, le llamaba Al-Amin-el veraz, que dice la verdad-.
Despus de su declaracin, sus enemigos siguieron confindole sus bienes
preciosos.
l previno a su gente contra la mentira, faltar a las promesas y el abuso

de confianza. Todos estos fueron condenados como los signos de la
hipocresa.[4] El Mensajero era tan meticuloso en este asunto que un da
al ver a una mujer que llamaba a su nio dicindole: Ven aqu, te dar
algo!, le pregunt si ella deca la verdad. La mujer contest que le dara
un dtil a lo que el Mensajero de Allah respondi: Si no le das nada,
sers una mentirosa.
Su preocupacin por esto se extendi hasta los animales. Una vez, al ver
que un Compaero trataba de engaar a su caballo, se enoj y le dijo:
Deja de engaar a los animales y s honesto con ellos.[5] Otra vez,
cuando volvan de una campaa militar, unos Compaeros tomaron a
algunas cras de pjaro de un nido para acariciarlos. Cuando la madre vio
que sus cras no estaban en el nido empez a volar alrededor llena de
113
sufrimiento. Cuando el Mensajero de Allah lo vio, se disgust tanto que

orden que devolvieran las cras inmediatamente. Una orden semejante
muestra que los representantes de la honradez no deberan daar a
ninguna criatura viva.[6]
Cada Compaero era una encarnacin de la honradez. Por ello las

ciudades y los estados se sometieron al Islam. Durante el califato de
Omar, Abu Ubayda, la personificacin de la justicia, comand los ejrcitos
musulmanes en Siria. Cuando el emperador bizantino intent recobrar
Damasco, Abu Ubayda decidi evacuar la ciudad, porque las tropas
bizantinas eran inmensamente superiores en nmero. l reuni a la
poblacin no musulmana y anunci: Os cobramos el impuesto de
proteccin porque tenamos que defenderos. En vista de que ya no
podemos defenderos contra el asalto bizantino, os lo devolvemos. As se
hizo. Los sacerdotes cristianos y los rabinos judos se quedaron tan
satisfechos con la administracin musulmana que acudieron a las iglesias
y sinagogas para rezar y pedir a Allah que el ejrcito musulmn resultara
exitoso.[7]
El Islam enfatiza la honradez y la confianza hasta tal punto que las

habladuras y la desconfianza estn prohibidas:
Creyentes! Evitad suposiciones infundadas de las que una parte

son pecados graves! No espiis ni calumniis a nadie! Os
gustara comer la carne de un hermano muerto? Os causara
horror... Temed a Allah! Allah es indulgente, misericordioso
(49:12).
Abu Huraira explica que una vez el Mensajero pregunt: Sabis qu

significa la palabra rumor? Los presentes respondieron que l lo sabra
mejor que nadie. Entonces el Mensajero prosigui: Rumor significa
aquello de lo que nunca se complacera uno de vuestros hermanos. Uno
de ellos dijo: Y si el rumor es cierto? El Mensajero respondi: Si lo
dicho resultara cierto, estaras rumoreando pero si por el contrario fuera
falso, seras un calumniador. [8]
El Profeta rezaba de esta manera: Seor Mo, busco refugio del hambre
en Ti! Qu mala compaera es el hambre! Tambin busco el refugio de
la traicin en Ti! Que mala confidente es la traicin![9] Tambin tena
palabras duras para aquellos que engaan y son desleales: Cuando Allah
rena a toda la gente el Da del Juicio Final, se levantar una bandera en
nombre de cada persona desleal. Y se anunciar: Esta es debida a la
deslealtad de tal y tal![10]
El corazn del Mensajero de Allah permaneci cerrado a todo lo malfico,

pero abierto a todo lo bueno. Vivi en un clima de seguridad, fidelidad y
honradez. Nunca hizo trampas ni minti ni enga a la gente, tampoco
chisme, calumni o alberg malas ideas sobre nadie. Por el contrario, la
114
gente confi en l. Sus enemigos lo difamaron, pero nadie lo acus nunca

de ser mentiroso o desleal. Aquellos que le volvieron la espalda lo hicieron
engaados y siguieron caminos equivocados.
El Mensajero de Allah era de total confianza. Su honradez abarcaba dos

aspectos: su relacin con la gente y su relacin con Allah. El primero se
manifest como fiabilidad completa y el segundo como confianza perfecta
en Allah. Cuando se combinan estos dos aspectos aseguran una atmsfera
pacfica de firmeza y seguridad.
El Corn da varios ejemplos acerca de la confianza en los Profetas y en

Allah. Citemos slo unos cuantos:
Rectales la historia de No cuando dijo a su gente:

Gente ma! Si mi presencia entre vosotros recordndoos las
palabras de Allah os resulta insoportable, sabed que solamente
confo en Allah. Reunos para fijar una estratagema de modo que
nada os desagrade y despus aplicadme la sentencia sin demora
(10:71)
(Hud dijo a su gente): Pongo a Allah por testigo y sed vosotros
tambin testigos de que estoy al margen de todo en lo que
vosotros creis en lugar de l. Urdid algo todos contra m y no me
hagis esperar! Yo confo en Allah, mi Seor y Seor vuestro. No
hay ser que no dependa de l! Mi Seor est sin duda en la va
recta (11:54-56)
Tenis un bello modelo en Abraham y en los que con l estaban.

Cuando dijeron a su pueblo: No somos responsables de vosotros
ni de lo que servs en lugar de servir a Allah. Renegamos de
vosotros! Os anunciamos que habr, hostilidad y odio entre
nosotros mientras no creis en Allah el nico! Por el contrario
Abraham dirigi a su padre estas palabras: Pedir perdn por ti,
aunque no pueda prevenir lo que Allah te tenga guardado. Seor!
Confiamos en Ti y a Ti nos encaminamos hasta que lleguemos a Tu
Paz (60:4)
La naturaleza de la incredulidad es la desviacin y la oposicin. Los

incrdulos ven el mundo en la oscuridad y se sienten solos en un mundo
ajeno; los creyentes ven el universo entero como una cuna de
hermandad, y se sienten relacionados con toda la creacin. En su
naturaleza, la incredulidad corta relaciones y por consiguiente, los
incrdulos sienten enemistad contra todo, sobre todo contra los creyentes.
Los primeros no pueden soportar la existencia de los fieles, por lo que
hacen todo lo posible para erradicar la creencia. Por eso todos los Profetas
encontraron fuertes oponentes y, con sus seguidores, sufrieron actos
despiadados de crueldad. Pero debido a su plena confianza y dependencia
total en Allah, no se desanimaron por lo que les afliga en el camino de
Allah ni flaquearon ni se sometieron (3:146).
115
La confianza del Mensajero en Allah lo hizo intrpido. l apareci en el

centro de un desierto habitado por uno de los pueblos ms incivilizados. A
pesar de su duro tratamiento, y la hostilidad estridente de uno de sus
propios tos, desafi al mundo entero y, por la plena confianza depositada
en Allah, llev su misin a la victoria. l tena slo un puado de
partidarios, y la victoria vino en un perodo de tiempo muy corto; es un
xito incomparable. Podemos comprender su valiente naturaleza,
resultante de su confianza absoluta en Allah, por las ancdotas siguientes.
Los coraiches estaban tan impacientes por matarlo que justo antes de su
emigracin a Medina, seleccionaron a un hombre de cada clan. Eran
aproximadamente 200 guiados por Abu Yahl y Abu Lahab. Cercaron la
casa del Mensajero de Allah. l le pidi a su primo Ali que se acostara en
su cama, y lanz un puado de polvo a los ojos de los enemigos
recitando: Les hemos puesto una barrera por delante y otra por detrs,
cubrindoles de tal modo que no puedan ver (36:9), y l se march sin
ser visto.[11] Dej La Meca con su amigo ntimo, Abu Bakr, y lleg a la
cueva Saur, que est en lo alto de una montaa. Cuando los jefes del
Coraich vieron que l se haba ido, enviaron una avanzadilla. Uno de ellos
subi a la cima de la montaa hasta llegar a la cueva. Abu Bakr se
preocupaba, temiendo por la vida del Mensajero de Allah. Sin embargo, el
Mensajero lo consol: No te preocupes, ya que Allah est con nosotros!
(9:40), y aadi: Qu piensas t que puede pasarle a dos hombres si
Allah permanece a su lado como tercero?[12]
En la Batalla de Hunayn, el ejrcito musulmn fue obligado a retirarse.

Todos excepto algunos pensaban que estaban a punto de ser derrotados.
El Mensajero de Allah espole su caballo adelante y grit: Soy un Profeta.
Esto no es una falsedad! Soy el hijo de Abd Al-Muttalib![13] Su coraje y
firmeza bastaron para que sus Compaeros se reunieran y salieran
victoriosos del embate.
Como aparece relatado en varias fuentes, durante las campaas militares

de Ghatfan y Anmar, un cacique valiente llamado Ghowras apareci de
repente al lado del Mensajero de Allah tendido bajo un rbol.
Desenvainando su espada, le pregunt: Quin te salvar de m ahora?
El Mensajero de Allah le contest: Allah! y luego rez: Oh Allah,
protgeme contra l como T quieras! En aquel momento, Ghowras se
cay y su espada resbal de su mano. El Mensajero de Allah lo recogi y
le pregunt: Ahora quin te salvar de m? Ghowras comenz a
temblar y suplic por su vida: T eres un hombre noble e indulgente; se
espera de ti slo el perdn. El Mensajero de Allah le perdon, y cuando
Ghowras volvi a su tribu, dijo: Acabo de regresar y he de deciros que he
conocido al mejor ser humano de toda la existencia.[14]
La honradez es una piedra angular de la creencia:
116
Allah os ordena devolver los bienes depositados a sus dueos y

que cuando juzguis entre los hombres lo hagis con justicia. Qu
buenos son los consejos de Allah! En verdad, Allah es Quien todo
lo oye y todo lo ve (4:58).
Segn el Mensajero de Allah, el abuso de confianza es un signo del final

de los tiempos: Cuando se abusa de la confianza, esperad el fin de los
tiempos. Cuando sus Compaeros le preguntaron cmo se podra abusar
de la confianza de alguien, contest: Cuando un puesto sea confiado a
alguien no cualificado para ello entonces empezad a pensar en el fin de los
tiempos[15]
La asignacin de gente cualificada a empleos o trabajos es una confianza

social y desempea un papel significativo en la administracin pblica y en
el orden social. Su abuso causa el desorden social. Debera haber un
orden en todos los niveles sociales, ya que las responsabilidades deben
ser otorgadas tanto a unos como a otros. El Mensajero de Allah declar:
Cada uno de vosotros es un pastor-un gerente-, y responsable de los
suyos. El gobernante es un pastor responsable de sus sbditos. Un marido
es un pastor responsable de su familia. Una mujer es responsable de la
casa de su marido. Un siervo es un pastor responsable de manejar los
deberes o la propiedad que su seor le confa.[16] Si cada uno en una
sociedad cumpliera con sus responsabilidades, viviramos en una
sociedad de confianza. Hasta este momento, slo podemos imaginar tales
utopas.
La honradez es un aspecto tan esencial de la creencia que el Mensajero de

Allah una vez declar: Quien no es digno de confianza, no es un
creyente[17] y describi a un creyente como aquel a quien la gente
confiara su vida y propiedad.[18] Adems dijo: Prometedme seis cosas y
yo os prometer el Paraso: Decid la verdad, cumplid vuestras promesas,
si os dejan algo mantenedlo, permaneced castos y no participis en actos
ilcitos, no miris lo prohibido evitndolo.[19]
Incluso est prohibido mirar a alguien con quien no ests casado con
lujuria. Allah dice: Una mirada lujuriosa es como una flecha venenosa de
la aljaba de Satans. A quienquiera que tenga temor de M, le inculcar
una creencia tan firme en sus corazones que ser apreciada por siempre
jamas.[20]
Vivir en la seguridad absoluta es slo posible si la gente digna de

confianza es poderosa. Si el mundo musulmn observa la Confianza Divina
y se hace el representante de la honradez y seguridad en el mundo, ser
posible un nuevo orden mundial basado en la justicia y el equilibrio, si
no, la humanidad seguir a la caza de los espejismos de la justicia, la
seguridad y la felicidad.
117
Por su veracidad, honradez y otras virtudes loables, el Mensajero de Allah

dej una seal imborrable en la gente de todos los tiempos. Cada palabra
y hecho suyo proclama su Profeca, que l fue enviado para dirigir a la
gente a la verdad, sacarles de la oscuridad de la ignorancia y del
salvajismo, la esclavitud y la inmoralidad hacia la luz del conocimiento, la
cima de la moralidad y el amor, la compasin y la verdadera libertad.[21]
[1] Abu Dawud, Manasik 56; Ibn Maja, Manasik 84; Ibn Kazir, Al-Bidaya 5:173.
[2] Bujari, Tauhid 22; Muslim, Iman 288.
[3] Bujari, Itiqaf 8; Ibn Maja, Siyam 65.
[4] Abu Dawud, Adab 80; Ibn Hanbal, 3:447.
[5] Bujari, Iman 24; Muslim, Iman 107.
[6] Abu Dawud, Yihad 112, Adab 164; Ibn Hanbal, 1:404.
[7] Abu Dawud, Adab164; Ibn Hanbal, 1:404.
[8] Abu Dawud, Edeb 40, (4874); Tirmizi, Birr 23, (1935); Muslim, Birr 70, (2589).
[9] Abu Dawud, Witr, 32; Nasai, Istiaza 19:20; Ibn Maja, Atima, 53
[10] Muslim, Yihad 9.
[11]Ibn Hisham, Sira 2:27.
[12] Bujari, Tafsir 9; Ibn Hanbal, 1:4.
[13] Bujari, Yihad 52; Muslim, Yihad78.
[14] Bujari, Maghazi 29, Yihad 83; Muslim, Fazail, 13.
[15] Bujari, Ilm 2; Ibn Hanbal, 3:361.
[16] Bujari, Yumua 10; Muslim, Imara 20; Abu David, Imara 1.
[17] Ibn Hanbal, 3:135.
[18] Tirmizi, Iman 12; Ibn Maja, Fitan 2.
[19] Ibn Hanbal, 5:323.
[21] Una vez uno de los discpulos de Avicena le dijo que, gracias a su extraordinario
poder de comprensin e inteligencia, podra reivindicar su condicin de profeta y
rpidamente obtendra gran nmero de seguidores. Avicena no dijo nada. Despus de
algn tiempo, ya llegado el invierno, empezaron un viaje. Avicena se despert una
maana al amanecer y le pidi al mencionado discpulo, despertndolo, que le trajera un
vaso de agua. Pero ste no accedi dndole excusas. Por ms que Avicena insisti, el
joven no pensaba abandonar su cama a esas horas. En ese momento, se escuch la
llamada a la oracin: Allah es el ms Grande...Atestiguo que no hay otro dios que Allah y
que Muhammad es Su mensajero...Avicena, aprovechndose de esta oportunidad,
respondi a la sugerencia del discpulo: No recuerdas cuando me animabas a proclamar
mi Profeca dicindome que muchos discpulos me seguiran? Piensa en esto: Hace aos
que eres mi estudiante y tomas buena nota de mis lecciones pero no eres capaz ni
siquiera de abandonar tu tibia cama para traerme agua. Sin embargo, este hombre, el
que nos llama a la oracin como otros han hecho en los ltimos 400 aos, sigue al
Profeta autntico. l deja su cama, como hace cada maana al igual que cientos de miles
de personas, subi al minarete y proclam la Unidad de Allah y la Profeca de
Muhammad. Puedes ahora comprender mi posicin frente al Profeta?!(Tr.)
La Infalibilidad
La infalibilidad es un atributo necesario de los Profetas. La palabra original

en rabe traducida aqu como infalibilidad es isma, lo que significa
proteccin, ahorro o defensa. En el Corn aparecen varias derivaciones
de esta palabra. Por ejemplo, cuando el Profeta No pidi a su hijo que
subiera al Arca, le contest: Me refugiar en una montaa que me proteja
118
del agua. Le contest No: Hoy nadie podr escaparse de la orden de

Allah (11:43).
La esposa de un alto funcionario egipcio, llamada Potifar en la Biblia

(Gnesis 39:1), usa la misma palabra: procur seducirlo, pero l se
mantuvo firme en su pureza (12:32). El Corn llama a los creyentes a
agarrar la cuerda tendida por Allah-el Corn y el Islam-utilizando la misma
palabra de una forma diferente: Aferraos todos juntos a la cuerda de Allah
y protegeosde ser divididos-(3:103). Otra vez, vemos la misma palabra
en el verso: Allah te defender-te proteger-de la gente (5:67).
La infalibilidad de los Profetas es un hecho basado en la razn y la

tradicin. Esta cualidad se requiere por varios motivos. En primer lugar,
los Profetas vinieron para transmitir el Mensaje de Allah. Si comparamos
este Mensaje con el agua limpia o con la luz (13:17, 24:35), el Arcngel
Gabriel-quien lo trajo-y el Profetaquien lo comunic-tambin deben ser
absolutamente puros. Si no fuera as, su impureza contaminara el
Mensaje. Cada error es una impureza, una mancha oscura en el corazn.
Los corazones o las almas de Gabriel y del Profeta se parecen a espejos
pulidos que reflejan la Revelacin Divina a la gente, una fuente en la cual
las personas sacian su sed para alcanzar la pureza, el agua Divina.
Cualquier punto negro en el espejo absorbera un rayo de aquella luz; una

sola gota de barro volvera el agua turbia. Por consiguiente, los Profetas
no seran capaces de entregar el Mensaje al completo. Sin embargo, ellos
lo transmitieron perfectamente, tal como fue declarado en el Corn:
Mensajero! Haz llegar lo que te ha descendido de tu Seor. Y si no

lo haces del todo, entonces no habrs transmitido el mensaje.
Allah te proteger de los hombres. Es cierto que Allah no gua a la
gente incrdula (5:67).
Hoy he perfeccionado vuestra religin, he culminado Mi bendicin

sobre vosotros y he elegido el Islam como religin para vosotros
(5:3).
En segundo lugar, los Profetas ensean a su gente todas las rdenes y los
principios de la creencia y la conducta. Para que la gente aprenda su
religin en su pureza y verdad prstina y tan perfectamente como sea
posible para asegurar su felicidad y prosperidad en ambos mundos, los
Profetas deben representar y luego presentar la Revelacin sin falta o
defecto. Esta es su funcin como guas y buenos ejemplos a seguir:
Realmente en el Mensajero tenis un hermoso ejemplo para quien

tenga esperanza en Allah y en el ltimo Da y se empee en el
constante recuerdo de Allah (33:21).
Hay un ejemplo excelente para ti en Abraham y en los que estn
119
con l... en ellos tenis un hermoso ejemplo para quien tenga

esperanza en Allah y en el ltimo Da (60:4-6).
Un Profeta puede hacer o decir slo aquello que ha sido sancionado por
Allah. Si pudiera, se arrepentira incluso ms all de su presente vida. Por
ejemplo, Abraham va a decir a los que se acerquen a l para pedir su
intercesin en el Da del Juicio Final que vayan a Moiss, diciendo que l
no puede interceder por ellos ya que habl por tres veces de forma alusiva
en su vida.[1] Aunque eso no es un pecado, su arrepentimiento seguir en
el Ms All.
En tercer lugar, el Corn ordena que los creyentes obedezcan las rdenes
y las prohibiciones del Profeta, sin ninguna excepcin y enfatiza que no
corresponde a ningn creyente elegir cuando Allah y su mensajero han
decidido ya algn asunto (33:36). Adems advierte a los creyentes que lo
que han de decir cuando Allah y Su Mensajero les juzguen es: Hemos odo
y obedecido (24:51). La obediencia absoluta a un Profeta significa que
todas sus rdenes y prohibiciones son correctas e irreprochables.
La Profeca es un favor tan grande, que los Profetas soportaban todo tipo
de dificultades, mientras realizaban el deber de dar las gracias a Allah y
siempre se preocupaban por no haberle adorado lo suficientemente. El
Profeta Muhammad a menudo imploraba a Allah de la siguiente manera:
Alabado seas T. Nosotros no hemos sido capaces de conocerte

como requiere tu conocimiento, Oh el Conocido. Alabado seas T.
Nosotros no hemos sido capaces de adorarte como Tu adoracin
requiere, Oh el Adorado.
Los versculos cornicos que son a veces entendidos-equivocadamente-

como reprimenda para ciertos Profetas por algunas faltas suyas o mostrar
que ellos buscan el perdn de Allah por algn pecado que cometieron,
deben ser considerados desde este punto de vista. Adems, el perdn de
Allah no siempre significa que un pecado haya sido cometido. Las palabras
cornicas afw (indulgencia) y maghfira (perdn) tambin significan un
favor y bondad especial, as como la administracin Divina, en el caso de
haberse relajado o pasado por alto un deber religioso, como reza en los
versos siguientes:
El que se vea obligado por hambre a comer de lo prohibido sin

nimo de transgredir debe saber que ciertamente Allah es
Perdonador y Compasivo (5:3).
Si... no encontris agua, procuraos tierra limpia y pasosla por la

cara y las manos. Es cierto que Allah es Indulgente y Perdonador
(4:43).
120
En cuarto lugar, los pecados y el perdn tienen diferentes tipos y grados.

Estos son: desobedecer mandamientos religiosos y su perdn;
desobedecer las leyes de Allah sobre la creacin y la vida y su perdn; y
desobedecer las reglas de buenos modales o cortesa y el perdn del
mismo. Un cuarto tipo, que no es un pecado, implica no hacer algo tan
perfectamente como sea posible lo que es requerido por el amor a Allah y
la proximidad a l. Algunos Profetas pueden haber hecho esto, pero estos
actos no pueden ser considerados pecados segn la definicin comn.
El hadiz tambin muestra la infalibilidad del Profeta. Allah dice a Moiss:

Deposit en ti amor procedente de M para que te criaras bajo Mi mirada
(20:39). Entonces, cmo es posible que cometa un pecado Moiss que
fue educado por Allah y preparado para la misin de ser Mensajero?
Esto es vlido para los dems Profetas tambin. Por ejemplo, el Mensajero
de Allah dice sobre Jess: Satn no pudo tocar ni a Jess ni a su madre
en el momento de su nacimiento. Jess fue protegido desde su
nacimiento hasta su ascensin a la Presencia de Allah:
Entonces Mara hizo un gesto sealando a Jess. Preguntaron:

Cmo vamos a hablar con un nio de pecho? Jess dijo: Yo soy
el siervo de Allah. l me ha dado el Libro y me ha hecho Profeta,
me ha bendecido dondequiera que est, me ha encomendado la
oracin y la purificacin mientras viva y ser bondadoso con mi
madre; no me ha hecho ni insolente ni rebelde. La paz estaba
sobre m el da que nac y estar el da de mi muerte y cuando sea
devuelto a la vida (19:29-33).
Jess, como todos los Profetas, fue protegido del pecado desde su
nacimiento. El Mensajero, mientras todava era un nio y an no un
Profeta, quiso asistir a dos bodas, pero en cada ocasin fue vencido por el
sueo.[2] Durante su juventud ayud a sus tos a reparar la Kaba llevando
piedras. Como las piedras le hacan dao en los hombros, su to Abbas le
aconsej que se envolviera los hombros con la ropa que cubra sus muslos
para acolchar la parte que soportaba el peso de las piedras. Pero tan
pronto como lo hizo, dejando sus muslos al descubierto, se cay de
espaldas y se qued sorprendido. Apareci un ngel y le advirti: Esto no
es propio de ti,[3] para que ms tarde l pidiera a la gente ser educada y
que observara los modelos de conducta divinamente ordenados tales
como cubrirse los muslos. As fue protegido el futuro Profeta de los
rituales paganos y las prcticas de su gente.
El Mensajero de Allah dice que todos los hijos de Adn cometen errores o
se equivocan, y los mejores de ellos son los que cometen errores y se
equivocan arrepintindose despus.[4] Eso implica que somos propensos
a equivocarnos por naturaleza, pero no estamos condenados a cometer
tales errores. Sea mediante la Voluntad de Allah y su proteccin especial
o, como se va a explicar ms adelante, mediante la Revelacin del camino
121
para librarse de los errores o pecados, incluso los santos ms importantes

que siguen con la misin proftica pueden ser infalibles slo hasta un
grado.
Allah promete proteger a lo creyentes que Le obedecen con el mayor

respeto y que lleguen a ser dignos de Su proteccin, y dotarles con la
habilidad de juzgar correctamente para que as puedan distinguir entre la
verdad y la falsedad, lo correcto y lo incorrecto:
Vosotros que creis! Si temis a Allah, l os dar discernimiento,

ocultar vuestras malas acciones y os perdonar. Y Allah es El del
Favor Inmenso (8:29).
Allah hizo un pacto con los creyentes de que si ellos le obedecan y se

esforzaban por exaltar Su Palabra, proclamando Su religin, l les
ayudara y los afianzara firmemente en la religin, protegindolos contra
toda clase de desviacin (47:7). Esta proteccin contra los enemigos y la
posibilidad de cometer pecados dependen sustancialmente de cmo
apoyen al Islam y cunto luchen para extenderlo de modo que slo Allah
sea venerado y que no se le asocie nada semejante a l ni en creencia o
adoracin, ni en la creacin y las leyes del universo. Si los creyentes
cumplen su promesa, Allah cumplir la Suya (2:40); y si la rompen, Allah
los castigar (17:8)
Allah protege a Sus siervos contra el pecado de diferentes formas. Por

ejemplo, puede poner obstculos en su camino e instalar una precaucin
en sus corazones, o incluso hacerles sufrir algunas heridas para que no
puedan cometer pecados corporales. O puede hacerle a uno recitar un
versculo, como pas con un hombre joven durante el califato de Omar.
El hombre joven era tan estricto y atento en su adoracin que haca todas
las oraciones en la mezquita. Una mujer que viva cerca de all se
enamor de l e intent seducirlo. Aunque l se resisti a sus
insinuaciones, lleg un momento en el que se acerc a ella. Justo en ese
momento, sinti que estaba recitando: Los que temen a Allah, cuando una
instigacin de Satn los tienta, recuerdan al Todopoderoso y entonces ven
con claridad (7:201). Abrumado de vergenza ante Allah y por el gran
amor que senta hacia l, que lo haba protegido de cometer un pecado,
cay muerto. Cuando Omar se enter de esto unos das ms tarde fue a
su tumba y grit: Oh joven hombre! Para aquellos que teman el
momento en el que comparezcan ante su Seor, habr dos Jardines!
(55:46). Una voz desde la tumba, o del joven o de un ngel en su
nombre, contest: Oh Comandante de los creyentes! Allah me ha dado
el doble de lo que t dices.[5]
As es como Allah protege a Sus sinceros siervos. En un hadiz qudsi se

dice[6]:
122
Mis siervos no pueden acercarse a m a travs de algo ms loable

que la realizacin de las obligaciones que les he impuesto. Aparte
de aquellas obligaciones, ellos siguen acercndose a M por actos
supererogatorios de adoracin, hasta que yo los ame. Cuando los
amo, ser los odos con los que ellos oigan, los ojos con los que
ellos vean, las manos con las que agarren y los pies con los que
anden. Si ellos Me piden algo, se lo dar inmediatamente. Si ellos
buscan el refugio de algo en M, los proteger.[7]
Allah gua a Sus fieles siervos a lo correcto y los protege de la maldad. Los
siervos quieren y hacen lo debido y se abstienen de lo malo. Le piden a
Allah lo que es bueno y todo lo que desean se les provee. Ellos buscan el
refugio en Allah y l los protege segn su peticin.
Todos los profetas eran infalibles, no pecaban y vivan una vida

completamente virtuosa. Aunque Allah mand a numerosos Profetas, el
Corn menciona especficamente slo a veintiocho de ellos. Creo que sera
apropiado aqu mencionarlos en las palabras de Ibrahim Haqqi, un erudito
religioso turco del siglo dieciocho que tambin era un experto en anatoma
y astronoma:
Algunos lo han considerado una prescripcin religiosa para

aprender los nombres de los Profetas. Allah nos inform de 28 de
ellos en el Corn: Adn, Enoch, No, Job y Salih; Abraham, Isaac e
Ismael, que iba a ser sacrificado en nombre de Allah; Jacob, Jos,
Suayb, Lot y Juan el Bautista; Zacaras y Aarn, el hermano de
Moiss que habl con Allah; David, Salomn, Elas y Job; Elisha, un
pariente de Jess, que era un espritu de Allah; el Dhu Al-Kifl y
Jons, que era sin lugar a dudas un Profeta.
El Sello de los Profetas es el Amado del Seor, Muhammad, el Mensajero

del Allah. Los eruditos no llegaron a un acuerdo en la Profeca de Ezra,
Luqman y Dhul al-Qarnayn. Algunos los consideraron como profetas
mientras que otros los consideran santos de Allah.
[1] Muslim, Iman 326.

[2] Ibn Kazir, Al-Bidaya, 2:350-51.
[3] Bujari, Hayy 42; Ibn Kazir, Al-Bidaya 2:350.
[4] Tirmizi, Qiyama 49; Ibn Maja, Zuhd 30.
[5] Ibn Kazir, Tafsir 3:539.
[6] Un dicho proftico cuyo sentido viene directamente de Allah.
[7] Bujari, Riqaq 38; Ibn Hanbal, 6:256.
Eliminando dudas
Algunos versculos cornicos parecen reprender a ciertos profetas o hablan

de la posibilidad de que un Profeta pueda pecar, segn la definicin comn
123
de la palabra. Antes de clarificar los ejemplos especficos, sera ms

apropiado absolver a los Profetas de esas acusaciones.
El Gnesis 19:30-38 expone que las hijas del Profeta Lot le hicieron beber
para que las dejara embarazadas. Una acusacin as contra un Profeta
est muy lejos de la creencia. La gente de Lot-Sodoma y Gomorra-fue
destruida por su inmoralidad sexual. Incluso la Biblia dice que slo se
salvaron Lot y sus hijas por su fe, buenas acciones y decencia. Este
supuesto pecado del Profeta es peor que el pecado de otras personas
por el cual Allah los destruy!
En el Gnesis 38:15-18, Judas,[1] un hijo de Jacob, se supone que tuvo

relaciones sexuales con su nuera. Esa mujer, dio a luz a unos nios
gemelos. Algunos de los Profetas israelitas fueron su descendencia. El
Gnesis 49:4 tambin alega que el otro hijo de Jacob, Rubn, dorma con
la mujer de su padre-su madrastra-.
Ninguno de los hijos de Jacob, a los que el Corn menciona como los
nietos cuyos caminos deben ser seguidos, ni sus mujeres se habran
comportado de esa manera.[2] Nuestro Profeta declar explcitamente
que no hay ni un slo caso de fornicacin en su linaje desde Adn,[3] y
que todos los Profetas son hermanos del mismo padre.[4] Nuestro Profeta
es un descendiente de Abraham, como tambin lo eran Judas y los otros
Profetas israelitas. Y cmo podra ser alguno de ellos el resultado de una
unin sexual impropia?
En Samuel 2:11 anota que el Profeta David se enamor de la mujer de un

comandante y cometi adulterio con ella. Segn la Biblia, despus mand
a su marido a primera lnea de combate, y despus de su muerte, se cas
con ella.
David es un Profeta a quien se le dio una Escritura Divina-los Salmos-y es

elogiado en el Corn por su sinceridad y su profunda devocin hacia Allah.
Ten paciencia con lo que dicen, y recuerda a Nuestro siervo David, el que
haba sido dotado de fortaleza; es cierto que l siempre se diriga a su
Seor con devocin y sumisin sinceras. Hicimos a las montaas elevar
Nuestras alabanzas al unsono con l al amanecer y al anochecer. Y las
aves reunidas en asambleas se dirigan a l con profunda devocin.
Fortalecimos su reino y le dimos sabidura y un juicio certero-tanto en sus
discursos como en sus decisiones-(38:17-20).
A pesar de ser un rey, vivi una vida sencilla trabajando. Estaba tan
consciente de la existencia de Allah que lloraba mucho y ayunaba cada
dos das. Nuestro Profeta recomend este tipo de ayuno a algunos
Compaeros que le preguntaron por el modo ms eficaz del ayuno
supererogatorio.[5] Un Profeta tan noble podra cometer adulterio con
124
una mujer casada y casarse con ella habiendo premeditado la muerte de

su marido?
En la I de Reyes 11:1-8, a pesar de la orden de Allah: No debis contraer

matrimonio con los paganos, porque estos ltimos seguramente van a
tornar vuestros corazones hacia sus dioses al Profeta Salomn se le acusa
de casarse con mujeres extranjeras que pertenecan a naciones paganas y
de seguir a sus dioses e dolos. Es posible que un Profeta sea capaz de
cometer un pecado tan grave como seguir los dolos y deidades de otras
tribus?
Si el Corn no hubiera sido revelado, no podramos estar seguros acerca

de si los Profetas anteriores eran sinceros, devotos y siervos agradecidos
a Allah. El Corn libera a Jess de la deificacin equivocada de sus
seguidores y de la negacin de su propia gente a su misin proftica y
explica que Allah no tiene hijos. Tambin absuelve a los Profetas tanto
israelitas como no de sus supuestos pecados mencionados en la Biblia.
Presenta a Jess como un espritu de Dios emanado en la Virgen Maria, a
Abraham como un amigo ntimo de Allah, a Moiss como alguien que
habl con el Todopoderoso y a Salomn como un rey y un Profeta que se
diriga a l humildemente.
Seor! Anmame a agradecerte las mercedes con las que me has

favorecido a m, al igual que a mis padres, y a que acte con una rectitud
que sea de Tu beneplcito, e inclyeme en Tu misericordia y tus siervos
justos (27:19).
Salomn nunca ador a los dolos ni cometi ningn pecado. A pesar de

ser el rey ms grande y poderoso que jams haya existido fue un humilde
siervo de Allah hasta su muerte.
Muchas otras aseveraciones como estas son igualmente imposibles de

aceptar. Por ejemplo: la Biblia alega que el Profeta Isaac, aunque quera
bendecir a su hijo mayor Isaas, bendijo equivocadamente a Jacob,
engaado por su mujer Rebeca (Gnesis 27). La Biblia tambin alega que
el Profeta Jacob luch contra Allah que se le apareci en forma humana
(Gnesis 32:24-30).
Ejemplos individuales. Una pequea minora de eruditos musulmanes han

afirmado que los Profetas pueden haber cometido pecados sin importancia
(zalla: error o lapso). Para demostrar su aseveracin citan algunos
ejemplos de las vidas de Adn, No, Abraham y Jos.
Antes de entrar en detalles sobre esto, hay que darse cuenta de que hay
gran diferencia entre las definiciones de lapsus y pecado. Pecado, por
ejemplo, significa desobediencia a los mandamientos de Allah. Cuando los
Profetas se enfrentaban con preguntas que no podan contestar, tendan a
esperar una Revelacin. Sin embargo, como eran los muytahids ms
125
importantes (juristas de alto rango que pueden deducir leyes de los

principios establecidos por el Corn y la Sunna) en muy pocas ocasiones
usaron su propia razn para decidir sobre los asuntos. Pueden haber
errado en sus juicios o decisiones, pero tales equivocaciones, corregidas
inmediatamente por Allah, no son pecados.
Adems, los Profetas siempre buscaban el amor de Allah e intentaban

obtener lo que era mejor. Si, por alguna razn, no pudieran conseguir la
excelencia esforzndose en ello, que es algo poco comn, eso no
significara que hubieran pecado. Por ejemplo: imaginaos que debis
decidir si hay que recitar el Corn en 10 das prestando atencin a cada
verso, o recitarlo en siete das para expresar tu amor profundo por la
Palabra de Allah. Si elegs la primera opcin sin saber que el mayor placer
de Allah est en la segunda, no podrais ser considerados culpables de
pecado. De este modo, el juicio de un Profeta al considerar lo que es
mejor, incluso en el caso de que no fuera la mejor eleccin, no es un
pecado. Sin embargo, debido a su posicin ante l, Allah podra
amonestrselo a veces suavemente.
Ahora, vamos a dilucidar ejemplos individuales de las vidas de algunos

Profetas:
Adn: Adn estaba en el Jardn antes de su vida terrenal. Mientras estaba

all, Allah les dijo a l y a su mujer Eva que no comieran de la fruta de un
rbol determinado. Ellos Le desobedecieron en este mandato y entonces
fueron expulsados del Jardn del Paraso y se les orden vivir en la Tierra.
Aunque los comentaristas cornicos difieren en lo que era la fruta

prohibida, fue probablemente la inclinacin humana hacia el sexo opuesto.
Satn se aprovech de Adn y Eva, diciendo que aquel era un rbol de
eternidad y de un reino que nunca caer en decadencia, la fruta prohibida
para ellos (20:120). Probablemente sabiendo que eran mortales, Adn y
Eva habran deseado la eternidad a travs de sus descendientes porque es
un deseo inherente a las personas. Esto tambin se puede deducir de:
Satn les susurr, ponindoles de manifiesto lo que les estaba oculto a

sus vergenzas, dicindoles: Vuestro Seor os ha prohibido este rbol
slo para evitar que seis ngeles e inmortales. Les asegur jurndoles:
Realmente soy un consejero para vosotros. Y los sedujo con engaos. Y
una vez hubieron probado del rbol, se les hicieron manifiestas sus
vergenzas y comenzaron a cubrirse con hojas del Jardn... (7:20-22).
Aunque aceptemos lo que hizo Adn como un lapsus, es muy difcil

considerar eso como una desobediencia intencionada o una sublevacin
contra Allah, lo que puede ayudarnos a entender que los Profetas se
puedan equivocar. En primer lugar, Adn no era un Profeta mientras
estaba en el Jardn. En segundo lugar, este lapsus no era resultado de una
desobediencia deliberada sino simplemente un tipo de mala memoria.
126
Sobre esto el Corn dice: Ya hicimos antes un pacto con Adn, pero lo
olvid y no encontramos en l una firme resolucin (20:115).
Los pecados cometidos por el olvido no son tomados en cuenta en el Ms

All. El Profeta dijo: Mi comunidad est exenta de ser cuestionada por
olvidarse, por errores no deliberados y por algo que sean obligados a
hacer.[6] El Corn nos ensea este rezo: Seor nuestro! No nos tomes
en cuenta si olvidamos o caemos en el error (2:286).
Adn no tuvo este lapsus deliberadamente. Aunque algunos han entendido

de este verso la carencia de determinacin de Adn en cumplir su pacto
con Allah, el contexto no permite una interpretacin as. Adn y Eva
regresaron inmediatamente despus de su error junto a Allah mostrando
arrepentimiento sincero y suplicndoLe: Seor nuestro! Hemos sido
injustos con nosotros mismos y si no nos perdonas y no tienes
misericordia de nosotros, estaremos entre los perdidos (7:23).
El destino tuvo un importante lugar en el lapsus de Adn. Allah lo haba

destinado para que fuera Su virrey sobre la Tierra, incluso antes de su
creacin y establecimiento en el Jardn. Esto es explcito en el Corn:
Y cuando tu Seor le dijo a los ngeles: Voy a poner en la tierra a un

representante Mo. Dijeron: Vas a poner en ella a quien extienda la
corrupcin y derrame sangre mientras que nosotros Te glorificamos con la
alabanza que Te es debida y declaramos Tu absoluta pureza? A lo que
respondi: Yo s lo que vosotros no sabis (2:30).
El Mensajero de Allah tambin seala esa verdad en un hadiz:
Adn y Moiss se encontraron en el Cielo. Moiss le dijo a Adn: Eres el

padre de la humanidad, pero t nos hiciste salir del Cielo y descender a la
Tierra. Adn le contest: T eres la persona a quien Allah se dirigi
directamente. No viste esa frase en la Torah: Adn haba sido destinado
a comer de la fruta 40 aos antes de que lo hiciera?
Despus de informar sobre este encuentro, el Mensajero de Allah dijo tres

veces: Adn hizo callar a Moiss.[7]
La vida de Adn en el Jardn y su prueba eran prerrequisitos que l tena

que cumplir antes de su vida terrenal. l lo hizo. Siendo elegido y salvado
de la cinaga del pecado y la desviacin, fue hecho Profeta y honrado con
ser el padre de miles de Profetas, incluso del Profeta Muhammad, y
millones de santos: Luego su Seor lo escogi, se compadeci de l y lo
gui (20:122).
No. El Profeta No llam a su gente a abrazar la religin de Allah durante

950 aos. Cuando ellos persistieron en su incredulidad y continuaron con
sus fechoras, Allah le orden construir el Arca. Despus de completar su
127
tarea, No coloc ah, segn el mandato de Allah, a un varn y una

hembra de cada especie animal, a todos los miembros de su familia-
excepto a los que Allah ya haba dicho que castigara-y a los creyentes
(11:40).
Cuando el Arca estaba flotando en las altas olas, No vio que uno de sus
hijos no haba embarcado en el Arca. Lo llam pero su hijo no tuvo en
cuenta su llamada diciendo: Me refugiar en una montaa que me librar
del agua (11:43). Cuando No vio a su hijo ahogndose, llam a Allah:
Seor mo! Mi hijo es parte de mi familia, Tu promesa es verdadera y t
eres el ms justo de los jueces (11:45). Allah contest: No, l no es de
tu familia y sus obras no son rectas; no me preguntes por aquello de lo
que no tienes conocimiento. Te advierto para que no ests entre los
ignorantes (11:46).
Algunos eruditos consideraron el llamamiento de No como un pecado. Sin

embargo, es muy difcil estar de acuerdo con ellos. No se menciona en el
Corn como uno de los cinco Profetas ms importantes, y se describe
como decidido y firme. l crea que su hijo era creyente.
Se sabe muy bien que la religin de Allah nos pide clasificar a las personas
segn su apariencia externa. Por lo tanto, los que se precian de ser
creyentes y parecen practicar las obligaciones religiosas primordiales
(p.ej. las oraciones prescritas y dar limosna) son considerados como
creyentes. Es por ello por lo que el Profeta Muhammad trat a los
hipcritas como si fueran musulmanes. Por lo visto, el hijo de No ocult
su incredulidad hasta el Diluvio, y por ello fue el mismo No quien rez de
antemano a Allah diciendo: Seor mo! Perdname a m, a mis padres y a
todo aquel que entre creyente en mi casa, as como a todos los creyentes.
Y garantiza que los pecadores no sern favorecidos sino destruidos
(71:28).
Allah acept su peticin y le dijo que se embarcara en el Arca junto con su

familia, salvo aquellos que merecan un castigo por su insistencia
deliberada en la incredulidad. La mujer de No estaba entre los que se
ahogaron. No no le pidi a Allah que la salvara, porque l tambin saba
que ella no era creyente. Deba haber pensado que su hijo lo era. Por eso,
se sinti obligado a expresar, de una manera apropiada para un Profeta,
su asombro ante el hecho de que Allah lo dejara ahogarse. Es por eso que
Allah le contest como lo hizo (11:46).
No, como los dems Profetas, era de buen corazn y bondadoso. Cada
Profeta se sacrific por el bien de la humanidad e hizo grandes esfuerzos
para guiar a la gente hacia la verdad y la felicidad verdadera en los dos
mundos. A cerca del comportamiento del Profeta Muhammad a este
respecto, Allah dice: Y tal vez te vayas a consumir de pena en pos de ellos
si no creen en este Mensaje (18:6).
128
No llam sin cesar a su gente durante 950 aos. Es normal para un

Profeta, para un padre, decepcionarse cuando se entera de que su hijo
est entre los infieles y que ha sido condenado a un castigo en ambos
mundos. Pero como Allah es el Ms Justo y Ms Compasivo, No volvi
inmediatamente a l y busc refugi en l, porque debera preguntarLe
sobre lo que no tena conocimiento por s mismo:
Seor mo! Busco refugio en Ti para no pedir cosas sobre las que no
tengo conocimiento; si no me perdonas y tienes misericordia de m estar
perdido (11:47).
Abraham. Abraham, el ntimo amigo de Allah, era uno de los grandes

Profetas. El Mensajero de Allah se enorgulleca de su conexin con l
diciendo: Soy aquel por cuya llegada Abraham implor y del que Jess
dio buenas nuevas y recuerdo a mi antepasado Abraham ms que a
nadie.[8] Fue arrojado al fuego por su fe en un slo Dios, y el fuego, por
Voluntad y Poder de Allah, se enfri y se convirti en un medio de
salvacin para l.
Como todos los Profetas, Abraham nunca haba pensado en adorar a otro
que no fuera Allah. A pesar de esa realidad, se han propagado varias
historias errneas y falsas en algunos comentarios cornicos. stas
proceden de la incorrecta interpretacin del versculo siguiente:
Y cuando cay sobre l la noche, vio un astro y dijo: Este es mi Seor,

pero cuando desapareci, replic: No amo lo que se desvanece. Y
cuando vio que sala la luna, dijo: Este es mi Seor. Pero al ver que
desapareca, pens: Si mi Seor no me gua ser uno de los
extraviados. Y cuando vio el sol naciente, dijo: Este es mi Seor pues es
mayor, pero cuando se ocult, exclam: Oh mi gente, me he liberado
de todo lo que identificis con Allah! He dirigido mi rostro a Quien ha
creado los cielos y la tierra y no soy de los que identifican las cosas con
Allah (6:76-79).
Estos versculos demuestran claramente que Abraham intent convencer a

su gente de que ningn cuerpo celeste podra ser Dios. Abraham vivi
entre los caldeos del Norte de Mesopotmia, unas personas que conocan
los principios de la astronoma y el movimiento de los astros en el
firmamento, a los cuales adoraban y adems de otros dolos tambin.
Abraham primero discuti con su padre dicindole que ningn dolo
mereca ser adorado: Cuando Abraham le dijo a su padre Azar: Tomas a
unos dolos por divinidades? Te veo a ti y a los tuyos en un claro
extravo(6:74).
Como Azar era el escultor local de dolos, Abraham empez su misin

oponindose a l. Despus, busc cmo guiar a su gente a la verdad.
Como tenan grandes conocimientos sobre los cuerpos celestes, Allah le
inform sobre estos asuntos y le hizo ver varias realidades metafsicas
129
ocultas para que as consiguiera tener una certeza absoluta en la creencia

y convenciera a su gente sobre su desviacin:
As fue como mostramos a Abraham el dominio de los cielos y de la tierra

para que fuera de los que saben con certeza (6:75).
Mientras viajaba en las mentes y los corazones a travs de los cuerpos

celestes, Abraham empez a decir a su gente que un astro no podra ser
Dios porque se desvanecan. Aunque los supersticiosos pudieran
interpretar cosas y atribuirles influencia a los astros, el conocimiento
verdadero demuestra que surgen y se establecen segn las leyes
establecidas por Allah, y que su luz desaparece de nuestra vista cuando
cae la noche. Entonces, por qu alguien adorara a los astros?
Su segundo paso en esta analoga era demostrar que la luna, a pesar de

parecer ms brillante y ms grande que una estrella, no podra ser Dios
porque ella tambin ha sido dispuesta como una estrella, cambia su forma
cada hora y depende de otros cuerpos celestes para su luz. En este punto,
Abraham declar claramente que l haba sido dirigido por su Seor y los
que no adoraban slo a l se perderan.
La ltima analoga de Abraham demuestra que no se puede adorar al sol

como a Allah, porque a pesar de su tamao y luz, l tambin desaparece
de la vista. As que adorar a los fenmenos creados es una autntica
locura. Despus de rechazar la adoracin en la creacin, Abraham declar
su fe:
He dirigido mi rostro a Quien ha creado los cielos y la tierra y no soy de

los que le asocian compaeros (6:79).
As que es un gran error deducir de este versculo que Abraham confundi

los cuerpos celestes como Dios en las tempranas etapas de su vida.
El segundo lapsus atribuido a Abraham es que l llam a Allah para que le

mostrara cmo resucitar a los muertos. Acerca de eso el Corn dice:
Y cuando Abraham dijo: Seor mo! Djame ver cmo resucitas lo que
est muerto. Allah pregunt: Acaso no me crees? Respondiendo
Abraham: Por supuesto que s, pero es para que mi corazn se
tranquilice (2:260).
En un hadiz, el Mensajero de Allah dice que setenta mil velos separan a

Allah de los seres humanos. Esto implica que nuestro viaje hacia l es
interminable y que las personas tienen diferentes grados de conocimiento
y entendimiento as como varias capacidades para satisfacerlos tanto
espiritual como intelectualmente. Como Allah es Infinito, Ilimitado en Sus
Atributos y Nombres, cada individuo slo puede obtener algn
130
conocimiento sobre l y conseguir un grado de satisfaccin-segn su

capacidad-.
Abraham tena una de las capacidades humanas ms grandes y por eso

necesitaba aumentar el conocimiento sobre Allah cada da para conseguir
la satisfaccin espiritual completa. Los Profetas, como los dems seres
humanos, estaban en un constante proceso de crecimiento espiritual e
intelectual. Considerando cada etapa previa de crecimiento insuficiente,
perseguan incesantemente niveles superiores de conviccin. Por eso, el
Mensajero de Allah le peda perdn a l cien veces al da y le suplicaba
con frecuencia diciendo:
Alabado seas T, nosotros no sabemos de Ti tanto como Tu conocimiento

requiere, Oh el Conocido! Alabado seas T, nosotros no te hemos
adorado tanto como requiere Tu adoracin, Oh El Adorado!
Una vez Muhyiddin ibn Arabi vio a Mevlana Jalaluddin Rumi le pregunt:
Quin es ms grande: el Profeta Muhammad que dice Alabado seas T,
nosotros no te hemos conocido tanto como requiere Tu conocimiento, Oh
el Conocido! o Bayazid al-Bastami, que dice-en un momento de
xtasis-Alabado sea yo, qu superior soy!? La respuesta de Mevlana
tambin contesta a los que intentan encontrar falta en la vida de
Abraham: Ambas palabras demuestran la grandeza de nuestro Profeta. El
corazn o el alma del Mensajero de Allah es como un ocano, tan
profundo y enorme que no se podra satisfacer. Pero en comparacin el
alma de Bayazid es como un jarro-fcil de llenar y rpido en desbordarse.
[9]
Para eliminar cualquier duda posible sobre la conviccin de Abraham, una

vez el Mensajero de Allah dijo: Si la conviccin de Abraham contuviera
una duda, nosotros estaramos ms predispuestos a dudar que l [10]
Toda la vida de Abraham fue una lucha constante contra la incredulidad y

el politesmo. Slo en tres ocasiones us alusiones. En otras palabras,
llamaba la atencin de su pblico hacia otras cosas, haciendo referencias
indirectas a la verdad. Lo haca para evitar el acoso o explicar una verdad
religiosa en trminos simples. Sin embargo, algunos eruditos consideran
estas alusiones como mentiras, por eso debemos aclararlas aqu.
La primera alusin: Cuando su gente le pidi que participara en sus

celebraciones religiosas, lanz una mirada a las estrellas y dijo que estaba
enfermo.
Abraham no estaba enfermo fsicamente, pero la profunda pena por la

falsedad con la que estaba vinculada su gente llenaba su mente y su
alma. Era imposible para l adorar a los dolos, l haba sido elegido para
destruirlos. Una vez, para no participar en sus ceremonias les dijo que
estaba enfermo y despus de que ellos se marcharan destroz sus dolos.
131
Esto no result ser falso, porque sus dolos y su idolatra le ponan

enfermo realmente. Es por eso que hizo lo que hizo. El Corn lo elogia por
eso:
Entre los que siguieron el camino de No estaba Abraham. Se present

ante su Seor con un corazn puro y limpio. Y dijo a su padre y a su
gente: Qu es lo que estis adorando? Buscis dioses ms all de
Allah? Y cul es entonces vuestra opinin del Seor de los mundos? Y
lanz una mirada a las estrellas y dijo: Realmente estoy enfermo.
Entonces se apartaron de l dndole la espalda. Se dirigi a sus dioses y
dijo: Por qu no comisde las ofrendas ante vosotros-? Por qu no
hablis? Entonces fue sigilosamente hacia ellos golpendolos con fuerza
y destruyndolos-(37:83-93).
La segunda alusin: Abraham usa la irona para convencerlos.
Es verdad que anteriormente le concedimos a Abraham la rectitud; y

estbamos bien informados sobre l. Le pregunt a su padre y a su gente:
Qu son estas imgenes a las que dedicis-tan asiduamente-vuestra
adoracin? Ellos contestaron: Encontramos a nuestros padres
adorndolas. l dijo: Realmente vosotros y vuestros padres estis en un
evidente extravo-de la verdad-. Ellos dijeron: Nos traes la verdad o
estas bromeando con nosotros? l contest: Muy al contrario. Vuestro
Seor es el Seor de los Cielos y de la Tierra, l es quien los ha creado. Y
yo soy uno de los que dan testimonio de ello-a esta verdad-. Por la gracia
de Allah, tengo un plan para vuestros dolos una vez que hayis dado la
espalda. Entonces los hizo pedazos con excepcin de uno grande que
tenan, para que as pudieran volver su atencin hacia l. Dijeron: Quin
ha hecho esto a nuestros dioses? Ciertamente es un injusto el culpable.
Dijeron: Hemos odo a un joven referirse a ellos, le llaman Abraham.
Dijeron: Traedlo a la vista de todos, quizs pueda atestiguar.
Preguntaron: Eres t el que has hecho esto con nuestros dioses,
Abraham? Y contest: No, l lo hizo, ste, el mayor de ellos.
Preguntadles, si es que pueden hablar! (21:51-63)
Algunos consideran la ltima respuesta de Abraham como una mentira. La

verdad es que es slo un ejemplo de irona mordaz. Abraham quiso
hacerle entender a su gente que los objetos no pueden hablar, hacerse
ningn tipo de dao y que no son dignos de adorar. Tuvo tanto xito en su
intento que su gente, incapaz de negar su razonamiento, no tuvo ms
remedio que tirar sus dolos al fuego para protegerlos.
Abraham no dijo que los dolos haban sido destrozados por el ms

grande. Mirad con cuidado a su respuesta.
l dijo: l lo hizo y despus parhay una interrupcin significante en la

lectura del versculo-y luego sigui: ste, el mayor de ellos! Por eso, la
frase l lo hizo se refiere a alguien que destruy a los dolos, pero
132
desviando la atencin del pblico al mayor diciendo: ste, el mayor de

ellos!
Una vez el Mensajero de Allah le dijo a una mujer mayor que los ancianos
no iban a entrar en el Paraso. Cuando vio que sus palabras la haban
afligido profundamente, explic su irona: Porque van a entrar como
personas jvenes.[11]
La tercera alusin: Abraham y su mujer Sara.
En un hadiz y tambin en la Biblia (Gnesis 20:2-14), leemos que

Abraham quiso que su mujer les dijera a los que preguntaban que ella era
su hermana y no su mujer.[12] Segn la Biblia, Abraham lo hizo porque si
supieran su verdadera identidad, la podran haber matado. Esto no es una
falsedad, porque como est declarado en el Corn, todos los creyentes
son hermanos y hermanas.
En conclusin, Abraham nunca minti, si lo hubiera hecho, habra sido

reprochado por Allah. Sin embargo el Corn nunca menciona que Allah le
reprochara por mentir. Por el contrario, en el Corn son mencionadas las
alusiones donde Allah lo premia. Por esa razn la Tradicin Proftica
acerca de esas alusiones no debera ser entendida literalmente.
[1] No es mencionado como Profeta en el Corn. Sin embargo, el Corn menciona a los
hijos de Jacob como los nietos dignos de seguir. Aunque acusaron a Jos por envidia,
deben haber corregido su camino despus. Segn la Biblia, no el Corn, algunos Profetas
israelitas eran descendientes de Judas.
[2] Aunque los hijos de Jacob maltrataron a su hermano Jos por celos, deben haber
corregido su camino.
[3] Ibn Kazir, al-Bidaya, 2: 313-14.
[4] Bujari, Anbiya, 48; Muslim, Fadail, 144.
[5] Bujari, Tahajjud 7, Sawm 59; Muslim, Siyam 182.
[6] Para diferentes versiones del hadiz, vease, Bujari, Hudud 22; Abu David, Hudud,
17; Tirmizi, Hudud 1; Ibn Maja, Talaq 15,16.
[7] Bujari, Tafsir 3; Tirmizi, Qadar 2; Ibn Hanbal, 2:287,314.
[8] Muslim, Iman271.
[9] Mulla Jami, Nafahat al-Uns, 521.
[10] Bujari, Anbiya 11.
[11] Ibn Kazir, Shamail, 84-85.
[12] Bujari, Anbiya, 8; Muslim, Fadail, 154.
El supuesto fallo de Abraham
Abraham comenz su misin mediante un llamamiento a su padre Azar, el

escultor local de dolos, para que abandonara la idolatra y dirigirse hacia
Allah, el Creador del Cielo y de la Tierra. Cuando su padre rehus a hacer
tal cosa, l lo abandon, dicindole que debera pedirle el perdn a Allah.
133
l mantuvo su promesa: Perdona a mi padre, porque l es uno de aquellos

que caminan extraviados (26:86).
Algunos consideran esto un lapsus, porque despus de todo su padre era

un incrdulo. Sin embargo es difcil considerar esto como un error, porque
Abraham fue un Profeta enviado por Allah para llamar a las personas hacia
la verdad y la salvacin. Como a todos los Profetas, le afligi mucho el no
ver ningn servidor de Allah, a nadie que siguiera Su camino a la felicidad
y salvacin para ambos mundos. Podemos descubrir en los siguientes
versos cunto deseaba que su padre fuera guiado:
-Tambin-menciona en el Libro-la historia de-Abraham: l fue un hombre

de la verdad, un Profeta. l pregunt a su padre: Padre mo, por qu
adoras aquello que no puede or ni ver, aquello que no puede beneficiarte?
A mi me ha llegado el conocimiento, el cual no te ha alcanzado a ti, as
que sgueme. Yo te guiar hacia lo justo. No sirvas a Satn, porque Satn
es un rebelde en contra del Gran Misericordioso. Temo que sufras un
castigo del Gran Misericordioso y as te conviertas en un amigo para
Satn (9:114).
Esa fue la tarea de Abraham, convocar personas para adorar a Allah,

hacerles desistir de su rechazo obstinado. Aunque el Corn abiertamente
manifest que: Como a todos aquellos que no creen, les es igual si son o
no advertidos, porque ellos no creern (2:6), el Mensajero de Allah nunca
se rendir en sus advertencias hacia ellos. Adems de llamar a su padre
hacia la verdad, Abraham rez por l hasta que, como se menciona en el
Corn, se dio cuenta de que su padre era un enemigo de Allah. Cuando se
convenci de este hecho, l mismo se deslig de su padre. Allah menciona
esto, no como un fallo por parte de Abraham, sino como una virtud,
diciendo: Porque Abraham fue el ms bondadoso, de buen corazn,
paciente (9:114).
Allah tambin menciona la excelente conducta de Abraham, como un

ejemplo a seguir:
Ah tenis un excelente ejemplo-a seguir-en Abraham y aquellos que

estn con l. Ellos dijeron a su pueblo: Nosotros somos libres de vosotros
y lo que sea que adoris adems de Allah. Nosotros os hemos rechazado,
y ha surgido enemistad y odio por siempre entre vosotros y nosotros, a
menos que creis en Allah como el nico. Pero Abraham dijo a su padre:
Orar para que os perdone, an cuando no tengo el poder-para obtener-
pedir por ti en el nombre de Allah. Seor nuestro! En Ti hemos
depositado nuestra confianza y a Ti volvemos con arrepentimiento; a Ti
regresamos finalmente (60:4).
Como se indica arriba, Abraham or por el perdn de su padre porque l

haba prometido hacerlo (9:114) Cuando l vio que su padre persista con
134
determinacin en su incredulidad, se deslig de l y no pidi ms por su

indulgencia.
Finalmente debe notarse aqu que algunos comentaristas Cornicos no

consideran a Azar como al padre de Abraham. An cuando no es un
defecto por parte de Abraham el haber nacido de un padre incrdulo, por
que Allah Todopoderoso hace surgir lo vivo de lo muerto y lo muerto de lo
vivo (3:27), el Corn usa siempre la palabra ab-la cual sumada con padre
puede significar To, padrastro, padre adoptivo o abuelo-para Azar.
Aun cuando fue advertido de no buscar el perdn para Azar, el Corn

menciona que en su vejez or: Seor nuestro, perdname a m, a mis
padres y a todos los creyentes en el da que el ajuste de cuentas sea
establecido (14:41). En esta oracin, l usa la palabra walid-el que lo
engendr-para el padre. Es por lo tanto poco posible que Azar no fuera
quien lo engendr. De acuerdo con la Biblia, el verdadero padre de
Abraham fue Terah. Sin embargo, Allah es quien lo sabe mejor.
Jos. El Profeta Jos es exaltado en el Corn como un ejemplo de

castidad. En su niez, sus hermanos llenos de envidia lo arrojaron y
abandonaron dentro de un pozo. Una caravana que pasaba lo encontr y
ms tarde lo vendi como esclavo a un alto oficial-probablemente
ministro-de la corte del Faran de Egipto. La Biblia le da el nombre de
Potifar (Gnesis 37:36)
Jos proceda de una familia de Profetas. Cuando alguien dijo al Mensajero

de Allah que era un hombre noble, el Mensajero hizo referencia a este
hecho diciendo: El noble, hijo de un noble, quien es hijo de un noble,
quien es a su vez hijo de otro noble. Este es Jos, hijo de Jacob, hijo de
Isaac, hijo de Abraham, el amigo ntimo de Allah[1] Jos era an un nio
cuando estaba en el pozo y Allah le revel que el un da dira a sus
hermanos la verdad sobre lo que ellos le haban hecho (12:15) Por lo
tanto fue protegido de todo pecado desde el principio.
Jos, un hombre joven excepcionalmente bien parecido, rpidamente

llam la atencin de la esposa de su maestro. Posteriormente ella se
enamor de l. En palabras de las damas de la ciudad capital, citadas por
el Corn, Jos le inspir un amor apasionado (12:30). Ella trat de
seducirle, cerrando las puertas con llave e invitndolo a acercarse a ella.
Pero Jos, habindole otorgado Allah el conocimiento, el sano juicio y el
discernimiento, replic inmediatamente: Allah nos libre! Verdaderamente
mi Seor me ha tratado honorablemente. Sin duda, los que hacen el mal
nunca prosperarn (12:23).
Jos ha adquirido el rango de ihsan, el cual es descrito, por el Mensajero

de Allah, como la capacidad del creyente para adorar a Allah, como si este
estuviera justo frente a l o ella. En otras palabras, estar consciente de
que Allah le est mirando. l fue tambin alguien a quien Allah hizo
135
sincero, puro de corazn y puro de intencin. Por lo tanto es inconcebible

que l hubiera traicionado la bendicin de Allah por haber cado en la
tentacin. Si l hubiera dado tan slo un paso en aquella direccin, se
habra convertido en uno de aquellos que obran mal, si es que acaso l
hubiera violado la confianza de su maestro.
Mientras se narra el resto de la historia, el Corn dice:
Ciertamente, ella arda en su interior por l y l se quemaba internamente

por ella, hasta que l vio la evidencia de su Seor: Fue as para apartar de
l el mal y la indecencia. En verdad es uno de Nuestros siervos elegidos
(12:24).
Desafortunadamente, la oracin traducida aqu como: ella arda en su

interior por l; y l se quemaba internamente por ella, hasta que l vio la
evidencia de su Seor, ha sido mal entendida por algunos comentaristas
del Corn para explicar que ella lo deseaba y que fue atrada hacia l; y
l la deseaba y fue atrada hacia ella, pero slo hasta el punto en el que l
vio la evidencia de su Seor y se detuvo. Algunos embellecieron la
evidencia de su Seor con elevados atributos: como Jacob, que aparece
con su mano en sus labios y que salva a su hijo de un pecado grave.
Ms que un malentendido, esto es una difamacin contra un profeta que

fue honrado y presentado por Allah como: el modelo ms excelente de
Castidad, y por el Mensajero de Allah como el ms noble de todos. Para
terminar con tales dudas, analizaremos hamma, la cul hemos traducido
literalmente como arder internamente porque esta palabra ha
confundido a algunos comentaristas.
Hamma significa literalmente sufrir, quemarse, confundirse internamente

y ser consumido por la pasin y el deseo. Hay un principio en las ciencias
de la morfologa y de la semntica, que se prefiere al primer y ms comn
significado de una palabra, a menos que una inconsistencia o una
disensin aparezcan en el contexto. Este principio, junto con otros dos
principios que se explicarn ms tarde, hacen imposible tomar hamma en
su primer significado:
Primero: Jos y la mujer de su maestro procedan de mundos distintos

con respecto a sus creencias, ambiciones, caracteres y modos de vida. Por
lo tanto, cada uno tena su propio sufrimiento y ansiedad, adems de ser
movidos por ambiciones totalmente distintas.
Segundo: El versculo que contiene la palabra hamma es una explicacin

acerca de la virtud de la creencia y de la sinceridad que tienen el favor y
la proteccin especial de Allah. No es simplemente parte de la historia.
Tambin hay que puntualizar que hay algunas pausas despus de cada
frase, que demuestra que estos no forman una cadena de acontecimientos
136
sino que expresan tres realidades diferentes. En este caso, el significado

preciso del verso es el siguiente:
Ella estaba ardiendo en su interior debido al amor que senta por Jos.
Este amor le caus un gran problema; su castidad, buen carcter y buena
reputacin podran haber sido daadas. Tena que evitar esa situacin. En
esta disyuntiva, la evidencia de Allah-Su proteccin o algo ms-le
ayudaron y alejaron todo mal de l, porque Allah ya lo haba hecho uno de
Sus sinceros y puros siervos. l no era mujlis-purificado o sincero gracias
a su auto-disciplina y estudios espirituales-sino que era mujlasalguien
dotado de sinceridad y pureza por Allah-.
Adems, el verbo hamma en este contexto no indica el comienzo de una

accin, porque lemos en el versculo anterior que ella ya haba empezado
dicha accin: ella cerr la puerta y le dijo: Ven aqu (12:23). Pero Jos se
neg. As que decir que hamma significa dirigirse a hacer algo se
contradice con el versculo anterior tanto para Jos como para la mujer as
como en el versculo siguiente: Ambos corrieron hacia la puerta y
entonces ella le rasg la tnica por detrs (12:25). Es evidente que Jos
corri hacia la puerta para huir y ella al agarrarle, le rasg la tnica por
detrs.
Sin embargo, algunos sugieren que ella dese a Jos y quiz l tambin
podra haberla deseado si no fuera por las advertencias de su Seor. Pero
como haba sido protegido contra el pecado desde un principio, no
experimentara pasin alguna por ella. En ambos casos, l no sinti nada
por ella ni se dirigi a su presencia. Como los otros Profetas, Jos era
infalible.
Muhammad. El Mensajero de Allah es superior a todos los dems Profetas.

Esto no podra ser de otra manera, ya que l fue enviado como
misericordia a todos los mundos. La religin transmitida por l incluye
todos los principios esenciales de las religiones reveladas anteriormente y
adems todo lo necesario para afrontar los problemas de la humanidad
hasta el ltimo Da. Por el contrario, los Profetas anteriores tan slo
fueron enviados a ciertas personas en concreto y por un perodo limitado
de tiempo.
El Profeta Muhammad, en las palabras de Busiri: ...es el sol de las

virtudes y en comparacin con l los otros profetas son tan slo estrellas
que difunden luz a las personas en la noche. Cuando el sol sale, la luna y
las estrellas desaparecen ante su fulgor. Asimismo, cuando el Sol de la
Profeca, el Profeta Muhammad apareci para iluminar todo el universo,
la luz de las estrellas se hizo innecesaria. Como sus predecesores, el
Profeta Muhammad era infalible. Leemos en el Corn y tambin en los
libros de historia que aunque sus enemigos le calumniaron cruelmente,
nunca tuvieron dudas sobre su honestidad y su infalibilidad.
137
Dijeron que estaba loco-l amaba locamente a Allah y deseaba de esta

misma manera que su gente fuera guiada. Por eso estaba loco, no en el
sentido de enajenacin. Ellos dijeron que era un mago que convenca a
todos-convenca a la gente por medio de su personalidad, adems de
emplear el Islam y el Corn, ambos adquiridos de Allah-. Pero l no era un
mago. Tambin dijeron que era un adivino-hizo miles de predicciones,
muchas de ellas ya se han realizado y las otras esperan a ser cumplidas.
Pero l no era un adivino.
Como en las expresiones cornicas ya discutidas que aparentemente,

parecen poner en duda la infalibilidad de algunos Profetas, hay varias
advertencias en el Corn en cuanto a algunos actos del Mensajero de
Allah. Sin embargo, antes de analizarlos, debemos recordar que los
Profetas, como grandes juristas, tambin ejercieron su criterio personal
sin ningn fallo explcito o implcito acerca de la materia que en cuestin
haba sido revelada.
Tal como las mujeres del Profeta no son iguales a otras mujeres
musulmanas en tanto en cuanto a la recompensa y al castigo Divino (ver
33:30-32), Allah no trata a los Profetas como lo hace con otros creyentes.
Por ejemplo, l los reprendi cuando ellos bebieron el agua de Zamzam-
un pozo de agua en La Meca-en lugar de beber el agua Kavsar-una fuente
en el Paraso-. Tales advertencias no deberan ser consideradas nunca
como el resultado del pecado. Adems, estas advertencias por lo general
son elogios realmente Divinos que muestran la grandeza de los Profetas y
su proximidad a Allah.
El Mensajero de Allah y los presos capturados durante la Batalla de Badr
La pequea comunidad Musulmana de La Meca fue sometida a las torturas

ms brutales. Sus miembros las aguantaban con paciencia y nunca
pensaron en la venganza, ya que el Corn orden al Mensajero de Allah
llamar a los incrdulos con gran sabidura y buena predicacin, a combatir
el mal con el bien y perdonar sus faltas y actos impuros. Cuando los
musulmanes emigraron a Medina para vivir segn los principios Islmicos,
lo dejaron todo. Sin embargo, siguieron siendo acosados en Medina tanto
por politestas de La Meca como por un nuevo grupo: las tribus judas de
Medina. Adems, aunque los Ayudantes de buen grado compartan todas
sus posesiones con los Emigrantes, todos los musulmanes experimentaron
la privacin. En tales circunstancias difciles y dado que haban estado
equivocados, Allah les permiti resistir el ataque enemigo. Esto fue justo
antes de la Batalla de Badr.
Esta batalla fue la primera confrontacin militar de los musulmanes contra

fuerzas enemigas. Aunque superados en nmero, los creyentes obtuvieron
una gran victoria. Hasta entonces, si no aceptamos las opiniones de
algunos comentaristas del Corn que informan de que la Sura
Muhammad, que contiene normativas del trato de prisioneros de guerra,
138
fue revelada antes de la Sura al-Anfal, ningn mandamiento Divino haba

sido revelado antes sobre cmo tratar a los cautivos. Los musulmanes no
saban si ellos tenan que matar a los soldados enemigos o tomarlos como
prisioneros. A Sad ibn Muaz, por ejemplo, no le agrad ver a los
musulmanes tomar prisioneros; l estaba a favor de matarlos en la
primera confrontacin.
Despus del combate, el Profeta consult con sus Compaeros, como

siempre haca donde no haba ninguna Revelacin especfica, acerca de
cmo tratar a los presos. Abu Bakr dijo: Oh Mensajero de Allah!, ellos
son tu gente. Aunque ellos te hicieron mal a ti y a los creyentes, t
ganars sus corazones y guiaras su camino si los perdonas y los
complaces.
Omar tena una idea diferente. l dijo: Oh Mensajero de Allah!, estos

presos son las figuras principales de La Meca. Si los matamos, la
incredulidad no ser tan fuerte como para que siga luchando contra
nosotros. Entrega cada prisionero a su pariente musulmn. Permite que
Ali mate a su hermano Aqil. Deja a Abu Bakr que mate a su hijo Abd al-
Rahman. Djame matar a mis parientes y as sucesivamente.
El Mensajero de Allah se dirigi a Abu Bakr y dijo: T eres como

Abraham que dijo: Seor mo! Es cierto que ellos extravan a muchos
hombres. Quien me siga ser de los mos pero quien me
desobedezca...Realmente T eres el Clemente, el Compasivo (14:36). Y
tambin eres como Jess que dijo: Si los castigas...Son Tus siervos; y si
los perdonas...T eres, ciertamente, el Poderoso, el Sabio (5:118).
Despus se dirigi a Omar y dijo: T eres como No que deca: Seor
mo! No dejes ni un slo incrdulo en la Tierra (71:26). Y tambin eres
como Moiss que dijo: Seor nuestro! Destruye sus riquezas y endurece
sus corazones, porque no van a creer hasta que no vean el castigo
doloroso (10:88). Y sigui el consejo de Abu Bakr.[2]
Cada Profeta fue enviado para guiar a la gente hacia el camino de Allah y
la misin de cada uno estaba basada en la piedad. Sin embargo, la piedad
a veces requiere, como en el caso de No y Moiss, amputar una
extremidad para salvar la vida. El Islam, siendo el camino intermedio del
equilibrio absoluto entre todos los extremos temporales y espirituales y
conteniendo los senderos de todos los Profetas anteriores, proporciona
alternativas a cada situacin.
Antes de la batalla de Badr, los musulmanes estaban dbiles, mientras

que sus enemigos eran fuertes, formidables y muy organizados en cuanto
a medios materiales se refiere. As, las condiciones pudieron haber
requerido que no es propio de un profeta tomar prisioneros antes de
haber combatido con insistencia en la tierra (8:67), ya que ellos luchaban
por la causa de Allah, sin ningn objetivo mundano. Sin embargo, Allah el
Omnipotente ya haba decretado que el rescate y el botn de guerra fueran
139
lcitos para los musulmanes. Los corazones puros del Profeta y Abu Bakr
deben haber sentido que Allah permitira que ellos tomaran prisioneros
para pedir un rescate y botn de guerra. Por lo tanto, liberaron a los
presos a cambio de algn rescate antes de que los versos concernientes
fueran revelados:
De no haber sido por un decreto previo de Allah, os habra alcanzado un

gran castigo por lo que hubierais tomado. Sin embargo, beneficiaros de lo
que hayis obtenido como botn de guerra que sea lcito y bueno; temed a
Allah (8:68-69).
Esto se menciona de manera ms explcita en otro versculo:
Y cuando tengis un enfrentamiento con los incrdulos, golpeadles en la

nuca; y una vez los hayis dejado fuera de combate, apretad las ligaduras
y luego, liberadlos con benevolencia o pedid un rescate (47:4).
Para concluir, los musulmanes no desobedecieron los Mandamientos

Divinos que ya haban sido revelados, as que no los infringieron, ya que
fue una decisin tomada despus de consultar.
El hecho de eximir a los Hipcritas de la expedicin de Tabuk por

parte del Profeta
La expedicin de Tabuk tuvo lugar en el noveno ao despus de la hgira

durante el verano, cuando el calor de Arabia era ms intenso. Los
soldados fueron enviados a enfrentarse en aquel momento contra
Bizancio, una de las dos superpotencias de la zona. En contra de su
costumbre, el Mensajero de Allah anunci el objetivo de la expedicin.
Algunas personas pidieron ser dispensadas y el Mensajero de Allah
perdon a aquellos cuyas excusas consider como justificables. l no
comprob si decan la verdad, como musulmanes, los juzg segn sus
signos externos y la afirmacin de fe.[3]
Adems, cuando Allah revela los defectos de la gente, Su Mensajero

nunca reproch a la gente directa o individualmente estos defectos.
Cuando distingua un defecto en un individuo o una falta comn en su
comunidad, suba el plpito y daba una advertencia general. Nunca
mencionaba ningn nombre.
Muchos hipcritas ofrecieron falsas excusas. A pesar de esto, el Mensajero

de Allah acept sus pretextos. En este caso: Que Allah te disculpe! Por
qu les distes dispensa antes de que se te hiciera claro quines eran los
sinceros y antes de saber quines eran los que mentan? (9:43) fue
revelado.
Aunque algunos eruditos sostuvieron que Allah reprochara a Su Mensajero

de eximir a los Hipcritas, lo cierto es que fue al contrario. El Imn Fakhr
140
al-Din al-Razi y muchos otros, entre quienes estn los lingistas tambin,
han indicado correctamente que que Allah te perdone! es una
exclamacin,-como Allah te bendiga!-. De este modo, el sentido
verdadero de la expresin es Allah te conceda gracia! Como fue explicado
anteriormente, no es necesario para un pecado existir antes de que el
perdn sea concedido. Por ejemplo, como vimos en los versos 4:99, 5:3 y
4:43, el perdn puede ser yuxtapuesto con la gracia, ya que sus sentidos
son estrechamente ligados.[4]
Adems, el Mensajero de Allah fue motivado por la amabilidad as como la

poltica: amabilidad porque, en la urgencia del momento, no dese
rechazar aquellos que tenan verdaderas excusas; y la poltica, porque
aquellos que estaban all solamente por obligacin seran una carga y una
fuente de desorden. Esto est declarado manifiestamente:
Si hubieran salido con vosotros, no habran hecho sino aadir confusin,

se hubieran precipitado en difundir rumores entre vosotros buscando la
discordia y algunos les habran escuchado. Allah conoce a los injustos
(9:47).
El Mensajero de Allah saba quienes eran los Hipcritas: Y de hecho los

reconocers por el tono de sus palabras (47:30). Adems, Allah no
deseaba que ellos estuvieran en la lucha:
Si hubieran querido salir, se habran preparado para ello. Pero a Allah le

desagrad enviarlos y los detuvo; y se les dijo: Permaneced con los que
se quedan! (9:46)
En consecuencia el verdadero sentido del versculo que estmos tratando

es este: Allah te conceda gracia! Si t no los hubieras perdonado cuando
ellos lo pidieron, los Hipcritas habran sido distinguidos claramente de los
verdaderos. Como podemos ver, el Profeta no est siendo reprendido;
ms bien, el verso expresa un elogio Divino y el afecto hacia l.
Sura al-Abasa (Frunci el ceo)
La misin proftica no es un trabajo que cualquiera puede hacer. Cada

persona tiene dos aspectos: uno divino y otro terrenal. Sin embargo
Nosotros, formados de polvo y creados de una humilde gota de agua,
hemos sido distinguidos con el aliento de Allah. Por consecuencia,
podemos elevarnos a rangos infinitamente altos y tambin descender a
niveles bajos. Todos los Profetas pertenecan a los ms altos rangos. Allah
los eligi y los dot con todas las virtudes loables y el grado ms alto
grado de facultades intelectuales y espirituales.
Para alcanzar a vislumbrar la grandeza del Mensajero de Allah deberamos

considerar cmo, por voluntad y Poder de Allah, transform a gente
salvaje y atrasada del desierto en fundadores de la ms magnfica
141
civilizacin de la historia de la humanidad. Adems la recompensa de los

hechos de cada creyente, desde los tiempos del Profeta hasta el Juicio
Final, es aadida a la recompensa del Profeta, que hace que l crezca en
espritu incesantemente.
A pesar de esto, algunos comentarios clsicos del Corn y otros por el

estilo contienen aseveraciones basadas en prstamos o ancdotas no
fiables incompatibles con el hecho proftico. Lo ms grave es que en el
mismo mundo musulmn, investigadores bajo la influencia de
orientalistas o tentaciones terrenales, han sido menos que respetuosos
hacia el hecho proftico, el Mensajero de Allah y la Sunna. Engaados en
el error de la reflexin del sol para el sol mismo, se consideran libres de
criticar al Profeta y su Sunna. Uno de sus pretextos son los versos iniciales
de Surat al-Abasa:
Frunci el ceo y se apart porque el ciego vino hacia l. Pero quin

sabe?, a lo mejor se purificara con tu consejo o se beneficiara de tu
advertencia. Al que se considera autosuficiente, le dedicas atencin;
cuando no es responsabilidad tuya que se purifique. Mientras quien venga
a ti con afn y es temeroso (de su Seor) te despreocupas de l (80:1-
10).
De acuerdo con lo que algunos comentaristas del Corn han escrito, el

Mensajero de Allah una vez que estaba atareado en plena dedicacin a la
transmisin del Mensaje a los lderes paganos de Coraich fue interrumpido
por un ciego. Este hombre, Abdallah ibn Umm Maktum, era tan pobre que
nadie sola tenerlo en cuenta. l dese beneficiarse de la enseanza del
Mensajero de Allah, pero a ste le disgust la interrupcin y se
impacient. Y por eso, los versos siguientes fueron revelados para
reprochar al Profeta.
Sin embargo, esta historia es discutible por varias razones:
-La narracin del acontecimiento y sus participantes no son los mismos en

todos los libros de Tradicin, dignos de confianza as como en algunos
comentarios cornicos. En total, varios relatos mencionan a siete personas
adems de Ibn Umm Maktum.
-Varios versos explican cmo los Profetas anteriores se comportaron con

los pobres. Es inconcebible para un Profeta que siempre aconsejaba a sus
seguidores que estuvieran con la gente pobre, fruncir el ceo o darle la
espalda a un pobre ciego, el cual haba venido tan slo para escucharle.
-El Corn da gran importancia a cmo un creyente se comporta en la

presencia del Mensajero de Allah. Por ejemplo, no deben marcharse sin
pedir su permiso cuando estn con l. No pueden entrar en su casa sin
permiso, sus buenas acciones se perdern si elevan sus voces sobre la de
l y sern castigados en el Infierno si le maltratan. Considerando esto, Ibn
142
Umm Maktum debera haber sido reprendido por interrumpir al Mensajero

de Allah.
-Ibn Umm Maktum era el hijo del to de Jadiya y uno de aquellos que
aceptaron el Islam en sus tempranos das. l tena una posicin notable
en el Islam. El Mensajero de Allah le deleg el gobierno de Medina dos
veces mientras l estaba en campaas militares. De este modo, a pesar
de su ceguera, l no deba haber sido tan grosero al interrumpir al
Mensajero de Allah mientras ste invitaba a los lderes del Coraich a la
verdad. l era ciego, pero no sordo.
-La reprimenda contenida en dichos versos relevantes es demasiado

severa para proceder del Profeta. Los verbos fruncir el ceo y darle la
espalda no son utilizados nunca en el Corn mencionando un Profeta; de
hecho, estas palabras ni siquiera se usan para los creyentes comunes. En
este versculo, los verbos son usados en tercera persona, forma singular.
En ausencia del Profeta, este significa el desacato y el envilecimiento.
Tambin, las expresiones siguientes son del tipo usado para los lderes de
los incrdulos. Por lo tanto, es inconcebible que el objetivo de esta
reprimenda sea el Profeta.
-Los comentaristas cornicos que mencionan este incidente aaden que

siempre que el Mensajero de Allah vea a Ibn Umm Maktum despus le
deca: La paz sea contigo, Oh T por quien mi Seor me reprendi!.
Esta adicin no se encuentra en los libros confiables relativos a la
tradicin.
-El Mensajero de Allah era muy bondadoso y daba todo lo que tena para
orientar a su gente. El Corn indica: Os lleg un Profeta de entre vosotros
el que no quiere que sufris ningn mal, se preocupa por vosotros y con
los creyentes es benvolo y compasivo (9:128).
Despus de todas estas explicaciones, preferimos dejar la verdad del

asunto a Allah que es el Omnisciente.
La oferta hecha por la tribu Thaqif
Antes de entrar en el Islam, la tribu Thaqif trat de conseguir algunas

concesiones del Profeta, incluso algunas dispensas de varios deberes
religiosos-como si el Mensajero estuviera autorizado a hacer algo as!
Incluso un musulmn comn nunca pensara en tal peticin, imaginad la
reaccin del Profeta. Los versculos revelados acerca de este incidente
dicen:
A punto han estado los que asocian dolos a Allah de desviarte de lo que
te hemos inspirado para que inventaras acerca de Nosotros otra cosa
distinta a ello. Y entonces s que te habran tomado por amigo fiel. De no
haber sido por la firmeza que te dimos no hubiera faltado mucho para que
143
te hubieras inclinado un poco hacia ellos. Y en ese caso te habramos

hecho probar el doble (castigo) en la vida y el doble en la muerte y
despus no habras encontrado quien te auxiliara de Nosotros (17:73-75).
Primero, el Mensajero de Allah es el destinatario directo y receptor nico

de la Revelacin Divina. Por eso, Allah dirige directamente a l las rdenes
colectivas e individuales, prohibiciones y responsabilidades. Eso no
significa que el Mensajero de Allah a veces ignoraba lo que le decan que
hiciera. Siendo la personificacin, el representante y el predicador del
Islam, as como el ms excelso ejemplo, el Mensajero de Allah los practic
de la manera ms estricta y experiment la historia completa del Islam
en pequea medida.
Allah le utiliz a l, a su tiempo y a sus Compaeros como un modelo

segn el cual sera formada la futura expansin del Islam. l funcion
como una semilla de la cual todas las futuras civilizaciones islmicas, los
movimientos y las ciencias-el rbol universal del Islam-creceran. Por esta
razn, tales versos no deberan ser tomados en cuanta nunca para sugerir
que el Mensajero de Allah fuera reprochado por hacer algo malo. Esa
persona bendita, el Amado de Allah y para cuyo bien Allah cre todos los
mundos, est absolutamente libre de defectos, faltas y deficiencias.
El Mensajero de Allah estaba sumamente ansioso por orientar a toda la

gente. Para entender al menos sobre su amor y afecto por la humanidad y
existencia en general, reflexionad sobre lo que un erudito contemporneo
musulmn dijo acerca de su ansia por la orientacin y bienestar de su
nacin:
Yo no supe nada acerca de los placeres mundanos en mi vida de ms de

ochenta aos. Toda mi vida ha transcurrido en los campos de batalla y en
varios otros lugares de sufrimiento. No hubo ningn tormento que no
haya probado y ninguna opresin que no haya sufrido. No siento cario
por el Paraso, ni temo al Infierno. Si atestiguo que la fe de mi nacin-es
decir todos los pueblos musulmanes-ha sido asegurada, no tendr
ninguna objecin a ser quemado en las llamas de Infierno, ya que mi
corazn se convertir en jardn de rosa mientras mi cuerpo est siendo
quemado.[5]
Allah le dijo a Su Mensajero, consolndole ante la incredulidad

persistente: Tal vez te vayas a consumir de pena en pos de ellos si no
creen en este mensaje (18:6).
Habiendo visto el ansia del Mensajero de Allah por dirigir a la gente, los
lderes Thaqifi trataron de extraer concesiones especiales. Hasta
aadieron que si los otros se opusieran, l podra perdonarlos con la
mentira de que su Seor se lo haba ordenado hacer as. Desde un punto
de vista puramente humano, se puede considerar como polticamente
correcto hacer una pequea concesin para alcanzar el objetivo de una
144
gran misin. Pero el Mensajero no era el creador del Islam; su nica

responsabilidad era transmitirlo. La religin pertenece a Allah. Los versos
en cuestin enfatizan este punto.
Su matrimonio con Zaynab
Durante el perodo pre-islmico, e incluso hoy, la esclavitud cultural,

econmica y espiritual estaba extendida. El Islam vino para destruir tal
esclavitud y procur solucionar este problema social y psicolgico por
etapas. Ya que la esclavitud tiene un aspecto profundamente psicolgico,
su abolicin repentina podra haber causado condiciones an ms difciles.
Por ejemplo, cuando Lincoln aboli la esclavitud en los Estados Unidos, la
mayor parte de los esclavos tuvieron que regresar junto a sus dueos
porque su capacidad de asumir responsabilidades, elegir y manejar sus
asuntos como gente libre, se les haba sido retirada o se haba hecho
asesinar a sus lderes.
El Islam, como primer paso, estableci rectos principios sobre la forma de

tratar a los esclavos como se puede ver claramente en el hadiz siguiente:
Los que matan a sus esclavos, sern matados. Los que encarcelan y
privan de comida a sus esclavos sern encarcelados y privados de comida.
Los que castran a sus esclavos sern castrados,[6] y Los rabes no son
superiores a los no rabes; y los no rabes no son superiores que los
rabes. La gente blanca no es superior a la gente de color; la gente de
color no es superior a la gente blanca. La superioridad est slo en
honradez y miedo a Allah.[7]
Como segundo paso, el Islam permiti que los esclavos se dieran cuenta
de su conocimiento humano e identidad. Los educ segn los valores
islmicos, e implant en ellos un amor de libertad. Hasta el da de su
emancipacin, fueron totalmente provedos de conocimientos para llegar a
ser miembros tiles de la comunidad, como agricultores, artesanos,
profesores, eruditos, comandantes, gobernadores, ministros y hasta
primer ministros.
Otra prctica pre-islmica, que todava existe en los cdigos de derecho

civil de muchos pases contemporneos, es permitir que los nios
adoptados disfruten del mismo estatus legal que los nios naturales. Por
consiguiente, un padre no poda casarse legalmente con la viuda de su
hijo adoptivo o la esposa divorciada. Esta prctica tena que ser abolida,
porque ni la adopcin ni cualquier otro mtodo de declarar a alguien como
hijo pueden crear una relacin comparable entre los nios y sus padres
naturales.
Zayd era un negro africano que haba sido secuestrado y esclavizado

cuando era nio. Jadiya, la primera esposa del Mensajero de Allah, lo
haba comprado en el mercado de esclavos de La Meca. Despus de
casarse con el Profeta, le entreg a Zayd en regalo. El Mensajero de Allah
145
lo emancip y le llam mi hijo. Cuando los padres de Zayd finalmente lo

localizaron y vinieron a La Meca para llevrselo de vuelta, l rechaz ir con
ellos, diciendo que prefera quedarse con el Mensajero de Allah.
Para mostrar la igualdad entre la gente blanca y negra y demostrar que la

superioridad a la rectitud y a una devocin a Allah y no a una posicin
mundana y baja, el Mensajero de Allah cas a Zayd con Zaynab bint
Yahsh de la tribu Hashimite. Ella era una mujer musulmana muy fiel e
intelectual y tena un carcter noble. El Mensajero de Allah la conoca muy
bien desde su infancia. Aunque su familia hubiera querido que ella se
casase con el Mensajero de Allah, estuvieron de acuerdo en permitir que
se casara con Zayd porque el Mensajero as lo deseaba.
Sin embargo, Zayd confes que l era espiritualmente inferior a su

esposa. Se dio cuenta, gracias a su intuicin, que el sublime carcter de
ella se adecuaba al requisito de ser la esposa de alguien superior a l.
Muchas veces le pidi permiso al Mensajero de Allah para divorciarse de
ella, pero cada vez el Mensajero le aconsejaba que permaneciera casado
con ella. Sin embargo, Zayd concluy que l no era adecuado para su
esposa y finalmente se divorci de ella.
Despus de eso, Allah le dijo a Su Mensajero que se casara l con ella,

aunque esto violara las normas de su sociedad. Pero como este
matrimonio haba sido ordenado desde el Cielo, cedi a los designios de
Allah y se cas con Zaynab:
De manera que cuando Zayd hubo terminado con lo que le una ella te la
concedimos como esposa para que los creyentes no tuvieran ningn
impedimento en poder casarse con las mujeres de sus hijos adoptivos,
siempre que stos hubieran terminado lo que les una a ellas. La orden de
Allah debe ser realizada (33:37).
Aunque este matrimonio resultara muy difcil para el Mensajero, Allah lo

hizo para abolir una costumbre equivocada y establecer nuevas leyes y
costumbres. El Mensajero siempre era el primero en practicar la ley o la
regla para que sea establecida y obedecida, de modo que esto tuviera
bastante influencia sobre los dems. Su matrimonio con Zaynab fue uno
de los mandamientos ms difciles que l tuvo que realizar. Por eso su
esposa Aisha coment: Si el Mensajero de Allah se inclinara a suprimir
algo de lo que le fue revelado, habra suprimido seguramente este verso.
Como era de esperar, los enemigos del Islam y los Hipcritas difamaron al
Mensajero de Allah. Aunque algunas de sus acusaciones hayan sido
realizadas mediante varios comentarios cornicos, nunca ninguna de esas
acusaciones o difamaciones han afectado-o afectarn-su castidad y su
personalidad pura. Todos los eruditos convienen en afirmar que l vivi
felizmente con Jadiya, una viuda 15 aos mayor que l, sin que se sepa
ningn comportamiento incorrecto por parte de ambos durante su
146
matrimonio de 25 aos-que termin con la muerte de Jadiya-. A diferencia

de la gente joven, l no sucumbi a la lujuria y los deseos carnales. Esto
muestra de manera clara que sus siguientes matrimonios, los cuales
tuvieron lugar despus de que cumpliera 50 aos, una edad en la que el
deseo decrece, fueron llevados a cabo para objetivos especficos.
Resumiendo, como los dems Profetas, el Mensajero de Allah no tiene

ningn defecto y es inocente de todo lo que le acusan. Tampoco se puede
dudar de su infalibilidad.
[1] Bujari, Anbiya 21:19; Ibn Hanbal, 2:96,332.

[2] Qurtubi, Tafsir 8:31; Ibn Hanbal, 1:383.
[3] No pudo hacerles revelar sus motivos verdaderos. Es por eso que los hipcritas,
aparentemente musulmanes pero incrdulos por dentro, son tratados como musulmanes
en una sociedad musulmana. Haba mucha gente en Medina durante los tiempos del
Profeta. El Profeta nunca revel sus identidades.
[4] Qurtubi, 8:98-99; Fakhr al-Razi, Mafatih al-Ghayb, 16:73-74.
[5] Said Nursi, Epitomes of Light (Mathnawi al-nuriya) (Izmir, Kaynak:1999),II,.
[6] Abu David, Diyat 70; Tirmizi, Diyat 17.
[7] Ibn Hanbal, 411
Ningn defecto corporal ni mental
Todos los telogos musulmanes estn de acuerdo con que los Profetas no
tienen ningn defecto corporal o mental. Como ellos eran
extraordinariamente atractivos en personalidad y conducta, tambin
estaban llenos de gracia y eran encantadores en su aspecto externo. Su
estructura corporal era perfecta adems de ser guapos y bien formados.
Anas dice que el Mensajero de Allah era el ms hermoso de los hombres.

Yabir ibn Samura comenta: Una vez durante la luna llena, nos sentamos
en la mezquita. El Mensajero de Allah entr. Primero mir la luna brillante
y luego su cara. Juro por Allah que su cara era ms brillante que la luna.
[1]
Los Profetas deben estar libres de todos los defectos corporales, porque su
apariencia no debe repeler a los dems. En la explicacin de la sabidura
Divina sobre el Mensajero de Allah, quien vivi 63 aos, Said Nursi
escribi:
Los creyentes estn obligados a amar y respetar al Mensajero de Allah en

grado sumo, y seguir cada orden suya sin sentir aversin alguna por su
aspecto. Por esta razn, Allah no permiti que l viviera hasta el perodo
humillante y lleno de problemas propios de la vejez y le envi a la
morada ms alta cuando tena 63 aos. Este era el promedio de vida de
los miembros de su comunidad, y as se convirti en ejemplo en cuanto a
esto se refiere.[2]
147
[1] Suyuti, Al-Khasais al-Kubra, 1:123; Hindi, Kanz al-Ummal, 7:168.

[2] Nursi, The Letters, 2:84-85.
Las aflicciones de Job
Aunque esa caracterstica es comn en todos los Profetas, las historias

falsas sobre Job y Moiss, prestadas de fuentes israelitas o incorrectas
interpretaciones de los versos cornicos, fueron aclaradas por los
comentaristas del Corn.
En un hadiz, el Mensajero de Allah dice: Los Profetas experimentan los

procesos ms severos; las mayores desgracias los golpean. Entonces
vienen otros creyentes; con ms firmeza en su creencia, ms grande su
desgracia. El Profeta Job es elogiado en el Corn como un siervo,
excelente de Allah uno que nunca dio la espalda a su Seor (38:44).
Como se puede deducir de los versculos cornicos y de lo mencionado en
la Biblia, l sufri de una enfermedad de piel, que le caus llagas
dolorosas desde las plantas de sus pies hasta su cabeza (Job 2:7). Bajo la
influencia de historias israelitas, algunos comentaristas cornicos han
aadido que los gusanos vivieron en sus llagas, y un olor desagradable
emanaba de estas heridas e hizo que la gente lo abandonara.
Estos aadidos son completamente infundados. Si la gente realmente lo

hubiera abandonado, esto podra haberse debido a su pobreza posterior.
Al principio, Job era un siervo rico y agradecido de Allah; ms tarde,
perdi su riqueza y a sus hijos. Como todo Profeta, no poda haber tenido
un aspecto repulsivo o asqueroso, con su cara exenta de llagas. Tampoco
su cuerpo podra haber emitido un olor desagradable.
Al contrario de lo que dice la Biblia que l maldijo el da en el que naci

(Job 3:1) y a Allah abiertamente (Job 7:20-21), y se afirm el mismo
superior a Allah, Job aguant sus aflicciones muchos aos sin ninguna
objecin rezando: El mal me ha tocado pero T eres el ms Misericordioso
de los misericordiosos (21:83). Allah le respondi y apart de l su
afliccin y le devolvi a su familia y a los seres queridos (21:84).
La dificultad que tena Moiss en el habla
El Corn expone que Moiss al recibir la orden de ir al Faran, suplic:

Seor mo, abre mi pecho, haz fcil mi misin y desata el nudo de mi
lengua para que puedan comprender lo que digo (20:25-28). Algunos
comentaristas, influidos por fuentes israelitas y la errnea interpretacin
de la splica de Moiss, han afirmado que l tena un defecto en el habla.
Ellos dicen que l joven Moiss una vez tir de la barba del Faran.
Enfadado, el Faran quiso que lo mataran. Pero su esposa, tratando de
salvar al nio le pidi al Faran que le pusiera a prueba para discernir si l
148
mereca ser juzgado o si se decida en su favor. Trajeron en una cazuela

algunos rescoldos y ascuas. Moiss puso dichos rescoldos en su boca, para
probar su inocencia, lo que le provoc un tartamudeo permanente. De
este modo, segn estas interpretaciones, Moiss pidi a Allah que le
quitara el tartamudeo.
Una historia inventada no puede servir como base para interpretar un

versculo cornico. Si Moiss hubiera tenido tal defecto en el habla,
debera haber rezado por el nudo-no por un nudo-para que fuera
soltado. Lo que Moiss preguntaba era una mayor capacidad de
pronunciar el Mensaje de Allah en presencia del Faran, ya que l no era
tan elocuente como su hermano Aarn (28:34; xodo 4:10).
En conclusin, todos los Profetas eran perfectos tanto fsica como

mentalmente. Sin tener en cuenta que los otros podran reclamar, no hay
nada en sus vidas puedan sugerir hasta el ms leve defecto. Sin embargo,
algunos de ellos pueden ser superiores que otros en algunos aspectos: As
son los mensajeros. Hemos favorecido a unos sobre otros: Hubo algunos
a los que Allah les habl y a otros los elev en grados (2:253). El profeta
Muhammad es superior a todos ellos en virtud de ser el ltimo Profeta
enviado tanto a la humanidad como a los genios. Su misin no fue dirigida
a un grupo reducido de gente o a un perodo limitado establecido de
tiempo; ms bien, fue dirigido a toda la gente y permanecer vlido hasta
el fin de los tiempos.
La atmsfera educacional
Considerad el versculo siguiente:
Es l Quien ha enviado a los iletrados un Mensajero surgido de

entre ellos que les recita Sus versculos, los purifica y les ensea
la Escritura y la Sabidura aunque antes haban estado en
manifiesto error (62:2).
Algunas de estas palabras son muy interesantes. Allah es nombrado en

tercera persona porque los rabes, en su ignorancia, primitivismo y
salvajismo no Lo conocan. Como no exista un l en las mentes de estos
ignorantes, Allah primero enfatiza la oscuridad de su naturaleza, la gran
distancia que hay hasta l e indica que no pueden ser guiados
directamente por l mismo.
Allah los llama iletrados. Ellos no eran del todo iletrados pero no tenan
conocimiento alguno acerca de Allah y el Mensajero. Allah, por Su Poder
infinito, envi a esa insignificante comunidad un Mensajero con una gran
fuerza de voluntad, la naturaleza ms sublime, la ms profunda y ms
alta espiritualidad e integridad y por medio de l los instruy en el camino
a seguir para que algn da llegaran a convertirse en personas dotadas de
gran inteligencia que gobernaran la humanidad.
149
La palabra entre demuestra que el Mensajero era uno de ellos, pero slo
en el sentido de ser iletrado. Siendo elegido por Allah, no poda pertenecer
a la poca de la Ignorancia (la Arabia pre-islmica). Sin embargo, tena
que ser iletrado para que el Todopoderoso le enseara todo lo que
necesitaba saber. Allah lo iba a alejar de su gente, educarlo y convertirlo
en un maestro para todas las personas incultas.
Las expresiones utilizadas por l al recitarles Sus versculos y purificarles

sealan que l les ensea los significados del Corn y de la creacin de
manera paulatina, y les informa sobre cmo llegar a ser unos seres
humanos perfectos esforzndose para alcanzar la perfeccin espiritual. l
los gua hacia altos rangos de espiritualidad explicndoles el Corn y el
universo y demostrndoles al detalle cmo llevar una vida equilibrada y
ejemplar en todos sus aspectos.
La frase aunque antes estaban, evidentemente, extraviados indica que

Allah los iba a purificar y educar a pesar de que estuvieran equivocados.
l realiz todo esto mediante un Mensajero iletrado y ensendoles el
Corn. A lo largo de la Historia e incluso hoy mismo, este Libro ha cubierto
las necesidades intelectuales y espirituales de innumerables cientficos
brillantes, eruditos y santos.
Despus del Profeta, la humanidad vio su bandera hondeando en todas

partes durante siglos. Los que le siguen, tanto ahora como en el pasado,
llegan al punto espiritual ms alto en aras de santidad, piedad, rectitud,
conocimiento y ciencia. Los que ascienden por el camino de la buena
conducta, la espiritualidad, el conocimiento y la ciencia, tanto hoy como
en el pasado, vieron en cada paso las huellas del Profeta Muhammad.
Van a hacer lo mismo otra vez en un futuro cercano. Todas estas

supuestas ideas originales desaparecern poco a poco como velas
apagadas en un soplo dejando slo un sol el Corn que nunca se
pondr. Su bandera ser la nica que va a hondear en el horizonte y cada
generacin va a correr hacia ella despojndose de las cadenas alrededor
de sus cuellos.
El Islam gua todas las facultades humanas
Como queda explcito en el versculo arriba mencionado, el mtodo de

educacin del Profeta no slo purifica nuestra parte maligna sino que es
universal en su naturaleza y alza los corazones, los espritus, las mentes y
las almas humanas hasta su nivel ideal.
Las verdades universales del Corn tambin exponen esa realidad.

Adems, el Mensaje toca todos los sentidos internos y externos, les hace a
sus seguidores elevarse sobre alas de amor y compasin, y los lleva a
sitios ms all de su imaginacin. Su llamada universal abarca, adems de
las reglas de buena conducta y espiritualidad, todos los principios de la
150
economa, las finanzas, la administracin, la educacin, la justicia y las

leyes internacionales. l abri las puertas de las instituciones econmicas,
sociales, administrativas, militares, polticas y cientficas a sus discpulos
cuyas mentes y espritus desarroll para que se hicieran perfectos
administradores, los mejores economistas, los polticos ms correctos y
victoriosos militares sin par.
Si hubiera existido alguna carencia en su enseanza de la humanidad, el

objetivo de su misin proftica no se podra haber realizado del todo. l
dijo:
Cada Profeta antes de m construy alguna parte de esta

construccin maravillosa, pero haba un hueco que necesitaba ser
cerrado. Cada persona que pasa por ah dice: Tengo curiosidad
por saber cundo se acabar este edificio. El que lo va a terminar
soy yo. Despus de m, ya no habr defecto alguno en esta
casa[1].
El Corn afirma lo siguiente: Este da os he perfeccionado vuestra religin

(5:3). En resumen, el Profeta reform, termin y perfeccion los modos
de vida que se haban vuelto deficientes o se haban apartado de la
Voluntad de Allah.
Todos los Profetas anteriores fueron enviados a cierto nmero de personas

y por un tiempo determinado. Sin embargo, como Allah eligi al Profeta
Muhammad y al Islam para todos los tiempos y gentes, su religin es la
perfeccin de Su favor universal sobre Su creacin. l cre el Islam de
manera que complaciera a todo el mundo. Por eso, en vez de intentar
encontrar un error en el Mensaje o en los principios transmitidos por el
Mensajero, la gente debe buscar en esas verdades y principios la gua
para disear sus vidas.
El Profeta era un hombre que convirti a iletradas y salvajes personas en

un ejrcito de bendecidos santos, ilustres educadores, invencibles
comandantes, eminentes hombres de estado y loables luchadores de la
ms magnfica civilizacin.
La perfeccin de un educador depende de la grandeza de su ideal y de las

dimensiones cuantitativas y cualitativas de sus oyentes estudiantes.
Incluso antes de la muerte del Profeta los instructores y los guas
espirituales que haba enviado, viajaban de Egipto a Irn y del Yemen al
Cucaso para divulgar lo que haban aprendido de l. En los siglos
siguientes, personas de diferentes tradiciones, convenciones y culturas
(p.ej. los persas y los turanias, los chinos y los indios, los romanos, los
abisinios y algunos otros europeos) abrazaron el Islam. La grandeza del
educador tambin depende del mantenimiento de sus principios. Nadie
puede negar que gente de todas partes del mundo haya aceptado el Islam
151
y adoptara sus principios. Con la Voluntad y el Poder de Allah, la mayora

de la humanidad abrazar el Islam pronto.
Recurdese que el Mensajero apareci entre personas salvajes y

primitivas. Ellos tomaban alcohol, jugaban y se entregaban al adulterio sin
vergenza alguna. La prostitucin era legal y los burdeles estaban
sealados con una bandera especial. La indecencia haba llegado a tal
extremo que un hombre senta vergenza de llamarse hombre. La gente
se peleaba constantemente entre s y hasta entonces nadie haba logrado
unificarlos en una nacin fuerte. Todo lo malo se poda encontrar en
Arabia. Sin embargo, el Profeta erradic esas maldades y las sustituy por
unos valores y virtudes profundamente arraigados gracias a los cuales su
gente se convirti en lderes y maestros del mundo civilizado.
Incluso hoy no podemos alcanzar su nivel. Esto ha sido reconocido por

intelectuales occidentales tales como Isaac Taylor,[2] Robert Briffault,
John Davenport, M. Pickhtal, P. Bayle y Lamartine.[3]
Allah crea cosas vivas de entidades inanimadas. Le da vida a la tierra y a

la roca. El Profeta transform rocas, tierra, carbn y cobre en oro y
diamantes. Tan slo considerad los casos de Abu Bakr, Omar, Osman,
Ali, Jalid, Uqba ibn Nafi, Tariq ibn Ziyad, Abu Hanifa, el Imn Shaf,
Bayazid al-Bistami, Muhyiddin ibn Arabi, Zahrawi y cientos de otros que
fueron educados en su escuela. El Mensajero nunca permiti que las
facultades humanas quedaran imperfectas. l las desarroll y sustituy la
debilidad por una competencia maravillosa. Como gran pensador que era,
record:
Omar tena el potencial de ser un gran hombre incluso antes de

abrazar el Islam. Despus de su conversin, se hizo un hombre
poderoso y a la vez muy delicado que ni siquiera pisaba a una
hormiga ni mataba a un saltamontes. As, tal era su compasin,
sensibilidad y entendimiento de justicia y administracin que sola
decir: Si una oveja se cae al Tigris por culpa de un puente
destruido, Allah me va a pedir cuentas por ello.
Nosotros no podemos erradicar una costumbre tan arraigada como fumar

a pesar de todas nuestras facilidades modernas y los casi diarios
congresos y conferencias llevadas a cabo para combatirla. La ciencia
mdica dice que fumar causa cncer de laringe, boca, esfago, trquea y
pulmones; a pesar de ello la gente insiste en fumar. Sin embargo, el
Mensajero erradic innumerables malas costumbres arraigadas y las
sustituy por unas virtudes y hbitos loables. Las personas que los vean
solan decir: Seor mo, sus seguidores son superiores incluso a los
ngeles. Cuando estas personas pasen por el Puente situado encima del
Infierno difuminando su luz por todas partes, hasta los mismos ngeles se
preguntarn sobrecogidos: Son Profetas o ngeles? En realidad, no son
ni lo uno ni lo otro sino gente educada de la nacin del Profeta.
152
El Profeta Muhammad adoptaba una perspectiva holstica sobre cada

individuo. Tomaba todas sus capacidades mentales y espirituales y las
perfeccionaba convirtiendo a su desdichada gente en un dechado de
virtudes. Su sabidura en la valoracin de tales potenciales es otra prueba
de su Profeca.
[1] Bujari, Manaqib 18; Muslim, Fadail, 20-23.

[2] Isaac Taylor, quien habl en el Congreso de Iglesias de Inglaterra, relata cmo el
Islam cambia a las personas que lo aceptan:
Las virtudes que el Islam inculca son la abstinencia de bebidas alcohlicas, el aseo, la
castidad, la justicia, la fortaleza, el coraje, la benevolencia, la hospitalidad, la veracidad y
la resignacin...El Islam predica una hermandad prctica, igualdad social de todos los
musulmanes. La esclavitud no es una parte del credo islmico. La poligamia es un asunto
ms complicado. Moiss no lo prohibi, fue practicado por David y no es algo
directamente prohibido en el Nuevo Testamento. Muhammad limit la prctica libre de la
poligamia. Es una excepcin ms que una regla... (Abul-Fazl Ezzati, Introduccin a la
Historia de la divulgacin del Islam, Londres)
[3] Slo para dar un ejemplo, Lamartine pregunta:
Filsofo, orador, apstol, legislador, guerrero, conquistador de ideas, restaurador de
dogmas racionales y de un culto sin imgenes; el fundador de veinte estados terrestre y
de un estado espiritual, este es Muhammad. De acuerdo con los patrones por los cuales
puede ser medida la grandeza humana, podemos preguntarnos: Hay alguien ms
grande que l? (Historie de la Turqua, 2:276-77)
Educar con el ejemplo
El Mensajero represent y expres lo que quera ensear a travs de sus

actos y despus sus acciones se tradujeron en palabras. Cosas tales como
temer a Allah, ser humilde, postrarse con sentimientos profundos,
inclinarse, rezar y suplicar a Allah en mitad de la noche todo eso lo
realiz primero l mismo y despus se lo ense a los dems. Por
consiguiente, todo lo que l predicaba fue aceptado inmediatamente en su
casa y por sus seguidores porque las palabras pronunciadas por l
penetraban en los corazones de los creyentes. Despus de l, la
humanidad vio su estandarte, llevado a todas partes por multitudes, se
elevaba en aras de santidad, purificacin y lealtad a Allah y el deseo de
estar cerca de l. Dondequiera que fueran, seguan las huellas del Profeta
Muhammad como otros harn en el futuro.
En la casa del Mensajero haba una permanente sensacin de reverencia.

Los que alcanzaron a vislumbrarlo podan sentir la atraccin del Cielo y el
temor del Infierno. l se mova de un lado a otro durante el rezo
temblando por el miedo al Infierno y volando impulsado por las alas del
anhelo de alcanzar el Cielo. Todos los que lo vean se acordaban de Allah.
Imn al-Nasai relata: Mientras el Mensajero rezaba, se oa un sonido,
153
como una cazuela hirviendo.[1] Siempre rezaba con un corazn ardiente

y desconsolado. Aisha lo encontraba a menudo en presencia de su Seor
postrado y temblando.[2]
Su comportamiento inspir y benefici a todas las personas de su entorno.

Los hijos y las esposas de cada Mensajero tenan el mismo temor y miedo,
y lo que ellos practicaban y experimentaban no era nada ms que lo que
los Mensajeros predicaban y ordenaban dando ejemplo con sus acciones.
Podemos valorar el carcter de una persona por su comportamiento en
casa. Si todos los pedagogos se reunieran y pusieran en comn su
conocimiento adquirido sobre la educacin, no podran ser tan eficaces
como un Profeta. Muchos de sus descendientes han brillado entre sus
generaciones respectivas como un sol, una luna o una estrella. l educ a
sus Compaeros de manera tan perfecta que casi ninguno de ellos result
hereje.[3] Nadie de su descendencia se hizo nunca apstata, lo que le
diferencia de los dems. Los herejes y apostatas han aparecido entre los
descendientes de muchas personas santas, pero ninguno entre los de
Muhammad traicion las races de su familia. Si hubiera excepciones
desconocidas por nosotros y por la Historia, tampoco podran negar la
regla.[4]
[1] Nasai, Sahw 18.

[2] Ibid., Ishrat al-Nisa 4.
[3] Aquellos que se hicieron apostatas despus de la muerte del Profeta no eran
Compaeros.
[4] Hay una regla en la lgica. Las excepciones no invalidan la regla. No sabemos de
ningn hereje entre sus descendientes. Pero esto no significa que no lo habr, ya que es
posible. Considerando esta posibilidad, hablamos por tanto con precaucin.
Los puntos esenciales de la buena educacin
Un educador verdadero debe tener varias virtudes, entre ellas se

encuentran las siguientes:
Primero: Dad la importancia debida a todos los aspectos de la mente y del

espritu de una persona, alzndolos hacia su perfeccin ideal. El Corn
menciona el yo maligno que arrastra a la gente como bestias con sogas
alrededor del cuello dondequiera que desee llevarlos y los provoca para
que obedezcan sus deseos corporales. En efecto el yo maligno quiere
que la gente ignore la capacidad otorgada por Allah para elevar sus
sentimientos, pensamientos y espritus.
El Corn cita al Profeta Jos diciendo: Es cierto que el alma ordena el mal,
excepto cuando mi Seor tiene misericordia (12:53). El yo maligno es
154
inherente a la naturaleza del ego. Sin embargo, por la adoracin y la

disciplina, el ego puede ser elevado a grados ms altos, a una posicin
donde se acuse a s mismo por sus maldades y defectos (75:2), y despus
todava ms alto donde Allah le dice: Oh alma sosegada! Regresa a tu
Seor satisfecha estando l tambin satisfecho de ti (89:27-28).
El ego en paz en reposo y contento es ms elevado que aquel

perfectamente purificado. Aquellos que alcanzan este grado de elevacin
son los ms cercanos a Allah. Cuando los miras te acuerdas de Allah,
porque ellos se parecen a espejos pulidos en los que todos Sus atributos
se reflejan. El deseo de los Compaeros de seguir la educacin
proporcionada por el Profeta Muhammad les permiti a casi todos ellos
alcanzar este grado de perfeccin moral y espiritual; millones de personas
han seguido y continan siguiendo su ejemplo.
Segundo: Un sistema educativo se juzga por su universalidad, amplitud de

conocimientos y la cualidad de sus estudiantes. Sus discpulos estaban
preparados para llevar este Mensaje a todo el mundo. ste, transmitido
por ellos como universal por naturaleza y vlido para todos los tiempos y
lugares, encontr una predisposicin entre gentes de razas diferentes, de
pasado religioso y niveles intelectuales muy diversos y distantes en el
tiempo, desde el Marruecos actual y Espaa hasta Filipinas, desde las
Estepas Rusas hasta el corazn de frica. Sus principios todava son
vlidos. A pesar de las numerosas agitaciones y cambios, as como las
revoluciones sociales, econmicas, intelectuales, cientficas y tecnolgicas,
su sistema sigue siendo el nico y original, de modo que es la esperanza
del futuro de la humanidad.
Tercero: Un sistema educativo es juzgado por su capacidad de

transformar a sus estudiantes. El ejemplo de fumar fue mencionado antes
para destacar el hecho del modo en que el Islam y su divulgacin por
parte del Profeta transformaron a las tribus de Arabia en algo totalmente
distinto de lo que eran en el corto plazo de dos o tres dcadas. A aquellos
que niegan o dudan de su Profeca, les desafiamos a ir a cualquier parte
del mundo y llevar a cabo, en cien aos, hasta la centsima parte de lo
que l realiz en los desiertos de Arabia hace mil cuatrocientos aos.
Dejmosles reunir a todos los expertos que puedan juntar, y luego
esperaremos sus resultados.
Cuando el Profeta Muhammad transmita el Mensaje, Arabia estaba aislada

de sus vecinos por enormes desiertos. En trminos de vida cultural,
intelectual y moral, con justicia podra ser considerada una de las zonas
ms atrasadas del mundo. Hiyaz, lugar donde el Profeta naci no haba
experimentado ninguna evolucin social y no haba alcanzado ningn
desarrollo intelectual digno de mencionar. Dominados por supersticiones,
brbaras y violentas costumbres, y modelos morales degradados, la gente
viva en el salvajismo. Ellos tomaban vino, jugaban y se complacan de
todo lo que hasta sociedades medias consideran actividades sexuales
155
inmorales. Las prostitutas anunciaban sus servicios colgando una bandera

sobre las puertas de sus casas.[1]
Era una tierra sin leyes ni gobierno. El poderoso siempre era el que tena
razn, como lo es en muchas partes hoy en da, y el saqueo, el incendio
intencionado y el asesinato eran muy comunes. Cualquier incidente trivial
podra provocar la enemistad entre las tribus, que a veces se converta en
guerras por toda la pennsula.
As era la gente entre quienes apareci el Profeta Muhammad. Con el

Mensaje que l transmiti de Allah y su modo de predicarlo, erradic el
barbarismo y el salvajismo, embelleci los pueblos salvajes e inflexibles
de Arabia con las virtudes dignas de elogio, y los convirti en los maestros
del mundo. Su dominacin no era fsica o militar; sino ms bien, l triunf
y los subyug siendo el amado de sus corazones, el maestro de sus
mentes, el gua de sus almas y el regulador de sus espritus. Erradic sus
cualidades ms bajas, implant e inculc en los corazones de sus
seguidores exaltadas cualidades de tal modo que se convirtieran en una
segunda naturaleza para todos sus seguidores.
Pero esta transformacin no fue limitada slo a la gente de su propio

tiempo y lugar, ya que este proceso continua incluso hoy dondequiera que
su Mensaje se extienda; fue rpidamente aceptado en Arabia, Siria, Irak,
Persia, Egipto, frica del Norte y Espaa en su primera expansin, y con la
nica excepcin de la brillante civilizacin de la Espaa islmica, ahora
desaparecida, nunca ha cedido terreno. Ya que una vez que apareci,
nunca dejar de extenderse.[2]
Muchos individuos renombrados mundialmente han sido educados en la

escuela de Muhammad. Seguramente, nos encontramos con numerosas
grandes figuras histricas en otras escuelas de la educacin tambin.
Allah ha honrado a la humanidad con grandes hroes, estadistas
eminentes, comandantes invencibles, santos inspirados, y grandes
cientficos. Sin embargo, la mayor parte de ellos no han dejado una huella
profunda en ms de uno o dos aspectos de la vida humana, ya que ellos
se limitan a determinadas reas del conocimiento o la espiritualidad.
Pero como el Islam es un camino Divino para todos los campos de la vida,
un sistema Divino que abarca todos los aspectos de la vida como un
trabajo perfecto de arquitectura donde todas las partes son
armoniosamente concebidas para complementarse y apoyarse las unas a
las otras, nada falla con el resultado de un equilibrio absoluto y slida
calma segn Muhammad Asad[3], un judo converso sus estudiantes
por lo general combinaban dentro de ellos lo espiritual y lo racional, lo
intelectual y lo material, lo mundano con lo desapegado del mundo, lo
ideal con lo verdadero y lo cientfico con lo revelado por Allah.
156
Desde sus comienzos, el Islam aboli conflictos tribales y conden la

discriminacin racial y tnica. El Profeta pone a los jefes coraiches bajo
las rdenes de Zayd un esclavo negro emancipado, entre pueblos
conquistados aparecieron innumerables eruditos y cientficos,
comandantes y santos. Entre ellos estaba Tarq ibn Ziyad, un esclavo
emancipado bereber que conquist Espaa con noventa mil valientes
guerreros y estableci la base de una de las civilizaciones ms esplndidas
de la historia mundial. Despus de esa victoria, fue al lugar donde el
tesoro del rey derrotado fue guardado. Y se dijo a si mismo:
Ten cuidado, Tariq. Ayer eras un esclavo con una cadena alrededor
de tu cuello. Allah te emancip y hoy eres un victorioso
comandante. Sin embargo, maana te convertirs en la carne que
se pudre bajo la tierra. Finalmente, vendr un da en el que
entrars a la Presencia de Allah.
El mundo y su pompa no pudieron atraerlo y l sigui viviendo una vida

muy sencilla. Qu tipo de educacin podra transformar a un esclavo en
una persona tan digna y honorable?
Sin embargo, su conquista del reino visigodo en Espaa no fue su

verdadera victoria. sta vino cuando l estuvo de pie ante el tesoro del
rey visigodo y record que un da morira y entrara en la presencia de
Allah. A consecuencia de este auto consejo, no tom nada del tesoro para
s mismo.
Uqba ibn Nafi era otro gran comandante que conquist el norte de frica y
alcanz la costa Atlntica. Permaneci inmvil ante el gran ocano y dijo:
Oh Allah, si este mar de la oscuridad no apareciera delante de m,
divulgara Tu Nombre, la fuente de luz, a las esquinas ms remotas del
mundo. [4]
Antes de su conversin Abdallah ibn Masad cuidaba de las ovejas de Ulva

ibn Abi Muayt. l era un hombre pequeo y dbil al que todo el mundo
ignoraba.[5] Sin embargo, despus de hacerse musulmn se convirti en
uno de los mayores Compaeros. Durante su califato, Omar lo mand a
Kufa como maestro. En el clima erudito que l estableci all, crecieron las
mayores figuras de la jurisprudencia islmica, entre ellos estn Alqama,
Ibrahim al-Najai, Hammad ibn abi Sulayman, Sufyan al Zawri y sobre todo
el Imn Abu Hanifa, el fundador de la escuela islmica legal ms grande.
Ikrima era el hijo de Abu Yahl, el lder cruel e inflexible de los incrdulos
Coraiches. Por fin despus de la conquista de La Meca, se convirti al
Islam. Este evento lo cambi tanto que entreg su alma como mrtir tres
aos ms tarde en la batalla de Yermuk donde su hijo, Amir, sufri el
martirio junto con l.
157
Hansa era una de las mejores poetisas anterior al Islam. Despus de

abrazar el Islam, dej la poesa porque, como ella dijo: Mientras tenemos
el Corn, no puedo escribir poemas. Perdi a sus cuatro hijos en la
batalla de Qadisiyya. Esta gran mujer que haba lamentado la muerte de
su hermano antes de la aparicin del Islam con un gran poema, no
lament esta prdida ahora. En cambio, hizo ms profunda su sumisin a
Allah y slo dijo: Oh Allah, alabado seas T. Me has otorgado mientras
estoy viva la posibilidad de ofrecerte como mrtires a los cuatro hijos que
T me diste.[6]
La escuela del Profeta Muhammad tambin produjo las reglas ms justas

de la historia. Adems de Osman, Ali y muchas ms personas, Omar ha
sido reconocido en casi todas las pocas como uno de los ms justos y
grandes gobernantes del mundo.
l sola decir: Si una oveja se cae de un puente en el ro Tigris y muere,

Allah me llamar para dar cuentas de ellos en el Da del Juicio Final.[7]
Cuando comparis al pagano Omar con el Omar musulmn, veris
fcilmente el agudo contraste entre los dos y entenderis cmo el Islam
cambia radicalmente a las personas.
Ms comentarios:
Debido a las ideas falsas y las tendencias seculares, sobre todo en el

Occidente durante los recientes siglos, la mayora de la gente define la
religin como una fe ciega, actos de adoracin que no tienen ningn
significado y un consuelo para los problemas de la vida. Tales ideas
equivocadas en parte se han desarrollado en la Cristiandad debido a los
errores histricos y los defectos del cristianismo. Algunos musulmanes
mundanos secularizados han cometido este error reduciendo al Islam a
una ideologa, un sistema social, econmico y poltico. Ellos ignoran un
hecho declarado en el Corn, en las Tradiciones y a lo largo de la historia
islmica: el Islam, el camino intermedio entre todos los extremos, se
dirige a todos los sentidos y facultades humanas, as como a la mente,
corazn y sentimientos de cada individuo, y abarca cada aspecto de la
vida humana. Es por eso que el Profeta Muhammad puso nfasis en el
aprendizaje, en el comercio, en la agricultura, en la accin y en el
pensamiento.
Adems, l anim a su gente para que hicieran perfectamente su trabajo,

y prohibi el inactivismo y la mendicidad. Por ejemplo, l dijo: Allah ama
a los creyentes y hbiles siervos.[8] El Corn declara: Di: Trabajad que
Allah ver vuestros actos as como Su Mensajero y los creyentes (9:105).
Como todas nuestras acciones se mostrarn en el Da del Juicio Final, no
podemos ser descuidados y hacer algo sin deseo alguno tan slo para
deshacernos de ello. Adems, el Mensajero declara: Cuando haces algo,
Allah quiere que lo hagas perfectamente.[9]
158
El Islam anima a la gente a trabajar, y considera nuestras tentativas

legtimas de ganarnos la vida y mantener nuestra familia como actos de
adoracin. A diferencia del Cristianismo medieval, esto no idealiza ni
aconseja vivir como un ermitao. Prohbe la disipacin y el lujo alegando
que si vivimos una vida auto indulgente aqu y descuidamos nuestros
deberes religiosos, nuestra prosperidad en ambos mundos estar en
peligro. El Mensajero declara en un hadiz conciso que resume lo esencial
de una feliz vida econmica y social y prosperidad tanto en este mundo
como en el siguiente:
Cuando ests implicado en transacciones especulativas, ocupado

solamente en la crianza de animales, satisfecho con la agricultura
y cuando hayas desatendido los esfuerzos en el camino de Allah
para predicar Su religin, l ser propenso a humillarte. Y no se
detendr hasta que regreses a tu religin.[10]
Este hadiz hace una descripcin muy exacta de la lastimosa condicin de

los musulmanes durante los ltimos siglos. Las transacciones
especulativas significan la muerte de una vida econmica sana y el
recurso hacia modos ilegales, y licenciosas formas de ganarse la vida. La
satisfaccin con la agricultura y la crianza de animales es el signo de la
pereza y el abandono de la investigacin cientfica, el Corn
explcitamente declara que Allah cre a la humanidad como Su virrey y
nos confi el conocimiento de los nombres de las cosas.
Eso significa que nosotros debemos establecer la ciencia y explotar

recursos naturales descubriendo las leyes Divinas de la naturaleza y
reflexionando sobre los fenmenos naturales. Sin embargo, mientras
tanto deberamos encontrar la voluntad de Allah y practicar el Islam.
El Corn contiene muchos versculos, como: Di: Son iguales los que
saben y los que no saben? (39:9), que resalta la importancia del
conocimiento y el aprendizaje. Y tambin advierte que entre Sus siervos,
en realidad slo le temen a Allah aqullos que tienen conocimiento
(35:28), que significa que la verdadera piedad y adoracin pueden ser
posibles slo a travs del conocimiento. La limitacin del conocimiento a
ciencias religiosas carentes de reflexin e investigacin inevitablemente
desemboca en una falsa satisfaccin mediante la crianza de animales y
la agricultura, en una ociosidad y un abandono por esforzarse en el
camino de Allah. Como ltimo resultado aparecen la miseria, la pobreza y
la humillacin.
El Mensajero llam la atencin a este hecho importante en algunas otras

Tradiciones, como: Una hora de reflexin y contemplacin es mejor que
un ao de extrema adoracin religiosa[11] y Un creyente poderoso es
mejor y ms amado por Allah que uno dbil.[12] Ser poderoso requiere
tener salud tanto fsica como espiritual as como competencia cientfica y
tcnica. Restringir el significado de ser poderoso a la fuerza fsica muestra
159
la carencia total del entendimiento de esa persona acerca de en que est

basado el poder verdadero.
En conclusin, ser un buen musulmn es slo posible siendo un buen

estudiante en la escuela del Profeta Muhammad. Esta actitud fue
mostrada por Yafar ibn Abi Talib, el primo del Profeta, que emigr a
Abisinia para evitar la persecucin severa de los Coraiches. l dijo una
vez a Negus, el soberano de Abisinia: Oh rey, nosotros solamos beber
sangre, comer carroa, fornicar, robar, matar el uno al otro y saquear. El
poderoso sola oprimir al dbil. Solamos hacer muchas otras cosas
vergonzosas y despreciables.[13]
El Profeta Muhammad fija el mejor ejemplo para su gente en la creencia,

en la adoracin y en la buena conducta; en resumen en todos los aspectos
de la vida. Su gente consideraba tener hijas como algo vergonzoso y por
eso las enterraban vivas. Cuando el Profeta vino con el Mensaje Divino,
las mujeres disfrutaron de sus derechos totalmente. Una vez una
muchacha vino al Mensajero y se quej: Oh Mensajero de Allah, mi padre
me obliga a casarme con el hijo de mi to. Yo no quiero casarme con l.
El Mensajero llam a su padre y le advirti que no hiciera eso. El hombre
le prometi que no lo hara. Entonces la muchacha se levant y dijo: Oh
Mensajero de Allah, no fue mi intencin oponerme a mi padre. Vine aqu
slo para averiguar si el Islam permite que un padre case a su hija con
alguien sin el consentimiento de ella.[14]
El Mensajero les advirti a sus Compaeros que no mendigaran. Y a pesar

de lo pobres y necesitados que eran, los Compaeros no lo hicieron. Eran
tan sensibles acerca de este asunto que hasta se abstenan de pedir
ayuda. Si, por ejemplo, a uno de ellos se le cayera la fusta mientras
estaba en su montura, se desmontaba y la recoga l mismo en lugar de
pedrselo a alguien.[15]
Antes del Islam, la gente adoraba a los dolos y no trataban a sus padres
con el debido respeto. El Mensajero de Allah les dijo: El Seor ha
ordenado que slo Lo adoris a l y que honris a vuestros padres
(17:23). Este decreto Divino los cambi tan radicalmente que comenzaron
a preguntar al Mensajero si seran castigados en caso de no devolver con
una sonrisa la mirada de sus padres. El Corn les orden no usurpar la
propiedad de un hurfano (17:34) y prohibi el robo. Esto los hizo tan
sensibles a los derechos de los dems que la Historia no registra ms de
uno o dos robos durante aquel perodo bendito del gobierno del Profeta.
El asesinato estaba extremadamente extendido en la Arabia preislmica.

Sin embargo, cuando el Profeta lleg con la prohibicin: No matis a nadie
que Allah haya perdonado (17:33), este mal fue casi erradicado. El
Mensajero tambin prohibi la fornicacin. Y esto acab con todos los
tipos de inmoralidad sexual. Sin embargo, durante este perodo nos
encontramos con un suceso relativo a la fornicacin. Es como sigue:
160
Un da un hombre plido y agotado vino al Mensajero y exclam:

Oh Mensajero de Allah, purifcame! El Mensajero mir a otro
lado, pero el hombre insisti repitiendo su peticin cuatro veces.
Por fin, el Mensajero le pregunt: De qu pecado te limpiar? El
hombre contest que haba fornicado. Este pecado pesaba tanto
sobre su conciencia que l hombre deseaba ser castigado. El
Mensajero pregunt a los que estaban ah presentes: Creis que
est mal de la cabeza? Cuando ellos le dijeron que no, les orden
que comprobaran si haba bebido. As lo hicieron y lo encontraron
sobrio. Ante su confesin insistente, el Mensajero tuvo que
ordenar al hombre ser castigado. Y despus se sent y llor.
Unos das ms tarde, la pareja del hombre le suplic al Mensajero
que la purificara. l la rechaz y la hizo volver muchas veces. En
su sumo remordimiento, ella insisti en ser castigada. El
Mensajero la hizo volver una vez ms diciendo: Puedes estar
embarazada. Vete y da a luz a tu nio. La mujer lo hizo as y
luego volvi con la misma peticin. El Mensajero la perdon:
Vuelve al lado tu nio que a lo mejor necesita ser alimentado.
Despus de destetar al nio, la mujer vino otra vez. Cuando
alguien la reprob mientras el castigo se estaba realizando, el
Profeta le mir con ceo fruncido y dijo: Lo juro, esta mujer se
arrepinti tanto de su pecado que si su arrepentimiento fuera
repartido entre toda la gente de Medina, sera suficiente para
cubrirlos a todos con el perdn tambin.[16]
El profeta Muhammad estableci un sistema tan magnfico y form una

comunidad tan excelente que ni Platn, ni Thomas Moore, ni Campanella
ni cualquier otro utopista haba sido capaz de imaginar algo parecido.
Entre miles de otros ejemplos, el siguiente ilustra esta verdad:
Abu Jurayra, uno de los Compaeros ms pobres, fue a ver al

Mensajero. No haba comido nada desde hace unos das. Abu Talha
uno de los Ayudantes lo llev a su casa para darle algo de
comida. Pero no haba ninguna comida en su casa excepto un poco
de sopa que su esposa haba hecho para los nios. Ella le pregunt
a su marido lo que deba hacer y los dos decidieron hacer lo
siguiente: Iban a acostar a sus hijos sin alimentarlos. Como haba
tan poca sopa para satisfacer a todos, slo el invitado debera
tomarla. Mientras se sentaban en la mesa y se preparaban para
comer, la esposa de Abu Talha golpe la vela aparentemente por
error. En la oscuridad ellos iban a actuar como si comieran,
aunque Abu Jurayra sera el nico que iba a comer. Abu Jurayra
comi hasta quedarse satisfecho y luego se march de la casa,
inconsciente de lo que haba pasado en realidad.
Al da siguiente, fueron a hacer el salat de madrugada en la
mezquita. Al final de la oracin, el Mensajero se dirigi a ellos y les
pregunt: Qu hicisteis anoche que provoc que este verso se
161
revelara en la alabanza de vosotros: Ellos prefieren a otros sobre

si mismos, an estando en extrema necesidad?(59:9)[17]
[1] Bujari, Nikah 36; Abu Davud, Talaq 33.

[2] Un escritor occidental del siglo diecinueve anota sus impresiones de la influencia de
los valores morales islmicos sobre los africanos:
En cuanto a los efectos del Islam que fue abrazado por primera vez por una tribu negra,
puede haber, a simple vista, alguna duda razonable? El politesmo desapareci casi al
instante; la hechicera, con sus males aadidos, gradualmente se desvaneci; el sacrificio
humano se qued en el pasado. La elevacin general de la moral es ms sealada; los
nativos comienzan por primera vez en su historia a vestirse y lo hacen con esmero. La
suciedad inmunda es sustituida por un poco de acercamiento a la limpieza personal; la
hospitalidad se hace un deber religioso; la embriaguez, en lugar de la norma, se hace
una excepcin comparativamente rara. La castidad fue considerada como una de las ms
altas virtudes del hombre. La ociosidad que degrada esa elevacin, da marcha atrs. Las
ofensas son de ah en adelante medidas por un cdigo escrito en vez del capricho
arbitrario de un jefe,-como todos aceptarn- que es de una importancia enorme en el
progreso de una tribu. Las mezquitas dan una idea de la arquitectura ms elevada que
cualquier raza negra haba tenido hasta entonces. Una sed por la literatura fue creada y
tambin por los trabajos de ciencia y filosofa as como por los comentarios del Corn.
(Waitz citado por B. Smith, Muhammad y Muhammadanismo, 42-3) (Nota del traductor)
[3] Al-Ezzati, Una Introduccin a la Historia de la divulgacin del Islam.
[4] Ibn al-Azir, Al-Kamil fi al-Tarij, 4:106
[5] Kufa, una ciudad muy famosa en los primeros das de la historia del Islam, est
localizada una ramificacin del ro Eufrates, al sur de las ruinas de Babel (Irak). (Nota del
traductor)
[6] Ibn al-Azir, Usd al-Ghaba, 7:88-90; Ibn Hajar, Al-Isaba, 4:287.
[7] Tabari, Tarij, 5:195; Ibn Sad, Tabaqat, 3:305; Abu Nuaym, Hilya, 1:53.
[8] Munavi, Fayd al-Qadir, 2:290.
[9] Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, 3:907
[10] Abu Dawud, Buyu; Ibn Hanbal, Musnad, 2:84.
[11] Ajluni, Kashf al-Jafa, 1:370.
[12] Muslim, Qadar 34; Ibn Maja, Muqaddima 10; Ibn Hanbal, 3:366.
[13] Bujari, Wasaya 9.
[14] Nasai, Nikah 36.
[15] Muslim, Zakat 108; Ibn Maja, Yihad 41.
[16] Muslim, Hudud 22-23.
[17] Bujari, Tafsir 6; Muslim, Ashriba 172.
Una Evaluacin General
Cerca de veinte expediciones precedieron a la Batalla de Badr. A travs de

estas actividades, el Mensajero se apoder del control del desierto y
socav la moral de la poblacin de la Meca. Adems, muchas de las tribus
del desierto empezaron a reconocer el poder del Islam y llegaron a un
acuerdo con los musulmanes. Slo una expedicin tuvo como resultado
que los musulmanes asesinaran o hirieran a los soldados enemigos. Para
demostrar que el Islam garantizaba seguridad, no saquearon las
caravanas ni usurparon las propiedades de los beduinos.
162
El Mensajero form una red de inteligencia para informarse de todo lo que

pasaba en el desierto y en La Meca. Este sistema era tan sofisticado que
probablemente muchos de los Compaeros en Medina no saban que su to
Abbas permaneci en La Meca como un agente de informacin, o por
ejemplo cuando el Mensajero preparaba una campaa militar, nadie saba
su verdadera intencin ni su meta.[1] Usaba mensajeros para
comunicarse con sus soldados que combatan en el frente y las noticias le
llegaban a travs de una serie de estaciones repetidoras de mensajes. Con
este sistema, tena informaciones actualizadas.
Slo los Emigrantes participaron en estas expediciones. Antes que nada,

los Coraiches estaban en la guerra con los Emigrantes y no queran que
stos se refugiaran en Medina. Adems, fueron los Emigrantes quienes
haban sido forzados a dejar todas sus posesiones atrs ya que los
Ayudantes haban jurado lealtad al Mensajero, y se esperaba de ellos que
se dieran cuenta de que tambin deberan luchar en el camino de Allah.
El genio militar del Mensajero se mostr en su seleccin de comandantes

militares. Su to Hamza condujo la primera expedicin militar. Adems de
su coraje y fuerza, Hamza tena buen criterio, excelentes opiniones, y una
alta capacidad administrativa. Hasta que su comunidad adoptara sus ideas
y opiniones, el Mensajero decidi ponerlas en prctica a travs de sus
parientes. Ya que la dimensin militar de su misin fue mostrada por
primera vez en Medina, el Mensajero puso a sus propios parientes en
primera lnea de combate hasta que cada uno se acostumbrara a ello. Sin
embargo, se debe destacar que estos comandantes eran generales
competentes y eminentes que estaban altamente capacitados para este
cargo. Adems, ellos se haban entregado completamente al Islam.
Hamza fue martirizado en Uhud despus de matar a ms de veinte

soldados enemigos. Ubayda ibn Hariz, el primo del Profeta, finalmente
muri de las heridas que haba recibido en Badr. Antes de morir, le
pregunt al Mensajero: Oh Mensajero, no mor luchando en el frente.
Soy considerado como mrtir?[2]
La expedicin enviada a Najla fue comandada por Abdallah ibn Yash, el

hijo de la ta paterna del Profeta. En la segunda etapa de la Batalla de
Uhud, l combati heroicamente. Una vez se encontr con Sad ibn Abi
Waqqas y le dijo:
Ven y reza, y yo dir amn por tu rezo. Despus rezar yo y t

dirs amn por el mo. Sad rez: Oh Allah, hazme enfrentar con
los soldados enemigos ms fuertes y permteme vencerlos. Ibn
Yash dijo amn y despus rez: Oh Allah, hazme enfrentar con
uno de los soldados enemigos ms fuertes. Despus de que yo lo
hiera severamente, permtele que me mate, y me corte las orejas,
la nariz y los labios para que entre en Tu Presencia sangrando
profusamente. Entonces T me preguntars: Abdallah, Dnde
163
estn tus orejas, tu nariz y tus labios? Y yo te contestar: Oh

Allah, me daba vergenza entrar en Tu Presencia con las partes de
mi cuerpo con las que haba pecado, as que los sacrifiqu
mientras luchaba en el camino de T amado.
Cuando acab la batalla, Abdallah fue encontrado tumbado en el suelo con

sus orejas, nariz y labios cortados y su abdomen seccionado.[3]
Por ltimo, enviando una serie de expediciones militares, el Mensajero

estremeci al Coraich en una accin impremeditada. Con el pretexto de la
captura de su caravana de comercio, mil soldados de La Meca salieron
para Badr, aproximadamente a 145 kilmetros hacia Medina.
[1] Ibn Hisham, 4:39-42; Ibn Kazir, Al-Bidaya, 4:332-35.

[2] Hakim, Mustadrak, 3:188; Ibn Kazir, 3:334.
[3] Ibn Hayar, Al-Isaba, 1:286-7.
La Batalla de Badr
Como el poder musulmn se hizo fuerte en Medina, el Coraich comenz a

preocuparse de una posible amenaza por su ruta comercial hacia Siria. En
una carta dirigida a Abdallah ibn Ubayy ibn Salul,[1] el Coraich amenaz
con matar a todos los hombres de Medina y esclavizar a sus mujeres si no
expulsaban al Mensajero. El Profeta puso fin a eso, e Ibn Ubayy no
continu con dicho asunto. Despus, cuando Sad ibn Muaz fue a La Meca
para realizar la peregrinacin menor (umra), lo pararon en la entrada de
la Kaba e impidieron que realizara la circunvalacin. Los de La Meca
tambin enviaron grupos invasores bastante regulares.
Considerando tales incidentes, los musulmanes tuvieron que ampliar su

control de la ruta comercial de Siria para obligar al Coraich y a otras tribus
poco amistosas a recapacitar. Este tambin fue el momento en el que el
Profeta mostr a las fuerzas puestas en orden contra l que la predicacin
del Islam no poda ser detenida o erradicada de los corazones de sus
creyentes, y aquel politesmo e incredulidad se rendiran al Islam.
A principios del ao 624 d.C., lleg a un lugar al alcance de los

musulmanes una gran caravana de Coraich por el camino hacia La Meca
desde Siria, y escoltada por no ms de cuarenta guardias de seguridad.
sta contena bienes que haban sido comprados con posesiones de los
Emigrantes. Abu Sufyan, el lder de la caravana, naturalmente tema de
una tentativa musulmana para recuperar su propiedad robada. Y por eso
envi a un emisario a La Meca en peticin de ayuda y refuerzos.
164
Esto caus un alboroto en toda La Meca. Los lderes del Coraich decidieron
luchar contra el Profeta. Aproximadamente mil combatientes dejaron La
Meca, entre mucha pompa y espectculo, para aplastar el poder creciente
de los musulmanes. Ellos tambin quisieron, como siempre, aterrorizar a
las tribus vecinas para asegurar que la seguridad continuara en sus
caravanas comerciales.
El Mensajero, siempre informado de los desarrollos que podran afectar su

misin, se dio cuenta de que si no se hubiera dado un paso efectivo
entonces, la predicacin del Islam podra haber recibido un duro golpe.
Dado que el Coraich haba tomado la iniciativa y atacado Medina, la
pequea comunidad musulmana de la ciudad deba haber muerto. Aunque
ellos slo trajeran su caravana sin peligro a La Meca a fuerza de su poder
militar, el prestigio poltico y militar de los musulmanes estara debilitado.
Una vez que pasara eso, sus vidas, sus propiedades y su honor estaran
en peligro.
Decidiendo usar sus fuentes disponibles, el Profeta abandon Medina.

Aunque l hubiera querido una batalla decisiva con el Coraich, muchos
musulmanes quisieron capturar la caravana y recuperar sus bienes. El
Profeta hizo reunir a la gente y les dijo que la caravana comercial del
Coraich estaba en el norte y su ejrcito invasor en el sur, movindose
hacia Medina. Tambin les inform que Allah haba prometido que podran
tomar uno de los dos grupos.[2] Slo tenan que elegir el objetivo para
atacar.
Consciente de la intencin del Profeta, un emigrante llamado Miqdad ibn

Amr contest:
Oh Mensajero de Allah. Sigue como Allah te orden. Estamos

contigo vayas a donde vayas, incluso hasta Bark al-Ghimad. No
vamos a decir, como los israelitas le dijeron a Moiss: Ve a
luchar, t y tu Seor, y lucha, nosotros nos quedamos aqu. Sino
nosotros diremos: Ve a luchar, t y tu Seor, y lucha, y nosotros
tambin lucharemos a tu lado hasta que el prpado de uno de
nosotros deje de moverse.[3]
Hasta la Batalla de Badr, el Mensajero no haba pedido ayuda militar del

Ayudante. sta fue la primera vez que pudieron demostrar su dedicacin
al Islam. Sin dirigirlos directamente, el Mensajero mostr dos alternativas
ante su pblico. Dndose cuenta de lo que el Mensajero haca, un
Ayudante llamado Sad ibn Muaz, el lder de la tribu Aws, se alz y dijo:
Oh Mensajero de Allah! Creo que tu pregunta est dirigida al

Ayudante. Nosotros te creemos, afirmamos que t eres el
Mensajero de Allah y atestiguamos que son verdades tus
enseanzas. Te hacemos juramento de lealtad y todo lo que
oigamos ser obedecido. Oh Mensajero de Allah, haz como t
165
quieras! Por el nico que te ha enviado junto con la verdad, si nos

llevaras al mar y nos metieras en l, ninguno de nosotros se
quedara atrs. As que llvanos al campo de batalla con las
bendiciones de Allah.[4]
La decisin fue luchar. Esto tambin fue el decreto de Allah como se ha

mencionado arriba.
El ejrcito de La Meca consista en mil combatientes, incluyendo

seiscientos soldados con cotas de mallas y doscientos soldados de
caballera, acompaados por cantantes y bailarines. Hacan fiestas y
beban en cuanto se detenan. Los soldados hacan arrogantemente alarde
de su poder militar y numrico ante las tribus y a los asentamientos por
donde pasaban y se jactaban de su invencibilidad.[5] Y lo peor era que no
luchaban por ningn ideal noble sino trataban derrotar a las fuerzas de la
creencia, la verdad, la justicia y la moral correcta.
El ejrcito musulmn constaba de trescientos trece luchadores: ochenta y

seis Emigrantes y doscientos veintisiete Ayudantes. No haba ms de
setenta camellos, por eso tres o cuatro personas montaban cada camello
por turnos. Al Mensajero tambin le toc montar por turnos con otros dos.
Cuando le pidieron que l montara solo el Mensajero contest: Vosotros
no sois ms fuertes que yo. Y en cuanto a la recompensa, la necesito
tanto como vosotros.[6]
Los soldados musulmanes eran totalmente devotos a la causa del Islam y

estaban listos para morir por ella. Para llevar a cabo lo que l haba
decretado, Allah hizo que al Mensajero le pareciera poco el nmero de
soldados de La Meca e hizo asimismo que el nmero de los musulmanes
les pareciera poco a los de La Meca (8:44).
Los dos ejrcitos se encontraron en Badr. El ejrcito de La Meca superaba

en nmero al de los musulmanes tres veces y estaban mejor equipados.
Sin embargo, los musulmanes estaban luchando por la causa ms noble:
establecer la religin de Allah, basada en la fe, el buen sentido moral y la
justicia. Totalmente convencidos de la verdad del Islam y ansiosos para
morir por esta causa, los musulmanes estaban listos para la batalla.
Siendo los primeros en llegar al campo de batalla, se apostaron en los

alrededores de los pozos. Tambin se beneficiaron del aguacero fuerte de
la noche anterior, porque este les suministr mucha agua que guardaron
inmediatamente en grandes recipientes. La lluvia tambin compact la
arena perdida en la parte superior del valle donde montaron sus tiendas. Y
eso les permita colocar los pies firmemente y les haca moverse con
menos dificultad. Sin embargo, en la parte inferior del valle donde el
ejrcito coraich estaba estacionado, el suelo estaba pantanoso. Adems
de estas bendiciones Divinas, Allah envi un sentimiento de somnolencia
sobre los musulmanes, que les proporcion paz y seguridad (8:11).
166
Desde su campamento, el ejrcito musulmn poda ver todo el campo de

batalla. Estaba dividido en tres partes: un centro y dos flancos. La fuerza
central consista en los Emigrantes y Ayudantes importantes que estaban
ms destacados en dedicacin al Mensajero. Musab ibn Umayr, un
miembro de una de las familias ms ricas de La Meca que haba aceptado
la fe del Islam cuando era joven, portaba el estandarte del Mensajero. Era
tan bello que cuando sala a la calle vestido con ropas de seda antes de su
conversin, las chicas de La Meca se quedaban mirndole fijamente desde
sus ventanas. Sin embargo, despus de abrazar el Islam, sigui al
Mensajero incondicionalmente. Sacrific todo lo que tena en el camino
hacia Allah y sufri el martirio en Uhud, durante el cual otra vez sostena
el estandarte del Profeta. Cuando perdi su brazo derecho, se pas el
estandarte a su mano izquierda; cuando perdi su brazo izquierdo qued
slo su cabeza para proteger al Mensajero ante quien se martiriz al
final.[7]
Los flancos tenan el mando de Ali y Sad ibn Muaz. Ali era famoso por su
valenta y su profunda devocin al Mensajero. Tan slo tena 9 o 10 aos
cuando le dijo al Mensajero: Te ayudar despus el Profeta reuni a sus
parientes al principio de su misin para solicitar su conversin y apoyo.[8]
En la noche de la Hgira del Profeta Ali haba dormido en la cama de l y
as el Mensajero pudo salir de La Meca con seguridad.[9] Cuando los que
rodeaban la casa descubrieron esa estratagema, el Mensajero ya haba
llegado a la cueva de Zawr. Ali se haba entregado en cuerpo y alma a la
causa de Allah.
El Mensajero tom todas las precauciones necesarias y realiz los mejores

preparativos. Moviliz sus recursos y escogi a sus mejores y ms
capacitados hombres como comandantes. Estacion a su ejrcito en la
parte superior del valle. Despus mont su tienda desde donde poda ver
todo el campo de batalla y transmitir sus rdenes al instante. Como
requisito final, rez con gran ardor y humildad:
Oh Allah, aqu estn los coraiches que en su vanagloria tratan de

negar a Tu Mensajero y difunden mentiras sobre l. Oh Allah,
apyanos con la ayuda que me prometiste. Oh Allah, si pereciera
este pequeo grupo de musulmanes no quedara nadie en el
mundo quien Te adorar. [10]
Despus del rezo, tir un puado de polvo sobre el enemigo diciendo:

Que sus rostros sean abrasados![11].
Badr fue una severa prueba para los musulmanes. O vencan o sufran el
martirio, porque se les haba ordenado que no escaparan. Se les permita
retirarse en orden cuando aumentaba la presin del enemigo, como una
estratagema para buscar refuerzos o para unirse a otra tropa (8:15), pero
no por cobarda ni por derrotismo. Una lucha as de alborotada podra
167
demostrar que ellos prefirieron sus vidas al Islam, que es un pecado

mortal.
Empieza la batalla. En la primera lnea de la vanguardia de los coraiches

estaban Utba ibn Rabia, su hermano Shayba y su hijo Walid. Ellos
desafiaron a los musulmanes a un combate cuerpo a cuerpo. Tres jvenes
de los Ayudantes dieron un paso adelante. Nosotros no luchamos con los
granjeros y pastores de Medina! grit Utba arrogantemente. En realidad,
eso era lo que esperaba el Mensajero. Le orden a Ali, a Hamza y a
Ubayda ibn Hariz salir adelante para un combate individual. Hamza
combati con Utba y lo mat, Ali mat a Walid de dos golpes. Ubayda, que
ya era mayor, luch contra Shayba y se hiri en la rodilla. Hamza y Ali lo
rescataron, mataron a Shayba y llevaron a Ubayda lejos de all.[12]
El Coraich qued horrorizado con un comienzo as de inesperado. La fe y

la sinceridad de los musulmanes les hicieron ganar la ayuda de Allah. El
Coraich, que se regocijaba en su poder, fue derrotado decisivamente por
los musulmanes mal equipados. Setenta coraiches fueron matados. Awf y
Muawwiz (dos jvenes hermanos de los Ayudantes) se unieron a Abdallah
ibn Masud para matar a Abu Yahl a quien el Mensajero llamaba el faran
de la comunidad musulmana.[13] Casi todos los lderes del Coraich
fueron eliminados: Abu Yahl, Walid ibn Mughira, Utba ibn Rabia, As ibn
Said, Ummaya ibn Jalaf y Nawfal ibn Juwaylid. Antes de la batalla, el
Mensajero haba sealado los puntos donde ellos moriran diciendo: Utba
ser asesinado aqu; Abu Yahl aqu, Ummayyah ibn Jalaf aqu y as
sucesivamente...[14]
Setenta coraiches fueron apresados. Allah les permiti a los musulmanes

liberarlos a cambio de un rescate y as pusieron en libertad a algunos. Los
alfabetizados fueron puestos en libertad con la condicin de ensear lo
que saban a los musulmanes iletrados. Esa poltica tuvo varios beneficios:
los cautivos que esperaban ejecucin pagaron el rescate con mucho
gusto; el bajo nivel de alfabetizacin de Medina aument al alza, haciendo
de los nuevos musulmanes alfabetizados personas ms tiles en la
predicacin del Islam y ganndose el respeto de la gente; los cautivos
alfabetizados tuvieron la oportunidad de aprender sobre el Islam y estar
en contacto cercano con los musulmanes les atraera a las filas del Islam
que podran convertir a un mayor nmero de gente al Islam; las familias y
parientes de los cautivos estaban tan encantados de ver a sus supuestos
familiares muertos que pasaron a ser mucho ms receptivos al Islam.
Gracias a esa victoria decisiva el Islam fue reconocido como una fuerza a
todo lo largo de Arabia y muchos corazones de piedra, endurecidos, se
inclinaron a abrazar el Islam.
168
[1] Estaba a punto de ser el rey de Medina cuando empez la Hgira. Viendo que mucha
gente haba aceptado al Profeta como el nuevo lder de Medina, finalmente se convirti al
Islam. Sin embargo, la prdida de su reino hizo que creciera en l sentimientos de rencor
y de venganza y provoc que se convirtiera en el lder de los Hipcritas, siendo una
espina clavada en la comunidad musulmana.
[2] Y cuando Allah os prometi que uno de los dos grupos sera vuestro y pretendais que
fuera el que no tena armas; pero Allah quera hacer prevalecer la verdad con sus
palabras y aniquilar a los renegados. Para hacer prevalecer la verdad y suprimir la
falsedad, aunque les disguste a los malhechores (8:7-8).
[3] Ibn Sad, 3:162.
[4] Muslim, Kitab al-Yihad wa al-Siyar 30; Waqdi, Maghazi, 1:48-49.
[5] Tabari, Tariqh al-Umam wa al-Muluk, 2:430.
[6] Ibn Hanbal, 1:411, 418.
[7] Ibn sad, 3:120.
[9] Ibn Hisham, 2:127.
[10] Ibid, 1:621.
[11] Ibid, 1:668; Ibn Hanbal, 1:368.
[12] Ibn Hisham, 2:277.
[13] Ibn Hisham, 2:280-7; Ibn Kazir, 3:350.
[14] Abu Dawud, 2:53; Muslim, 5:170.
La Batalla de Uhud
La victoria de Badr alert a las fuerzas hostiles de la pennsula. Los

musulmanes estaban en un estado de inquietud y soportaron la ira de
muchas sociedades vecinas.
Las tribus judas de Medina no tenan intencin de cumplir con su tratado

con el Mensajero despus de su Hgira. Durante la Batalla de Badr
apoyaron a los politestas de La Meca; despus alentaron abiertamente al
Coraich y a las otras tribus rabes a unirse contra los musulmanes.
Tambin colaboraron con los Hipcritas quienes en apariencia eran una
parte integrada del cuerpo poltico musulmn.
Para sabotear la divulgacin del Islam empezaron a avivar las llamas de la

antigua animosidad entre Aws y Jazray, dos tribus musulmanas de
Medina. Kab ibn Ashraf, el jefe de Banu Nadir, fue a La Meca y recit
elegas conmovedoras en memoria de los hombres asesinados de La Meca
en Badr para provocar al Coraich a nuevas hostilidades. l tambin
calumni a los musulmanes y satiriz al Profeta en sus poemas.
La violacin de la tribu juda para con las obligaciones del acuerdo rebas
todos los lmites razonables. Unos meses despus del Badr, una mujer
musulmana fue tratada indecentemente por unos judos de Banu
Qaynuqa, la tribu juda con mayor sentimiento anti-musulmn. Durante la
pelea que tuvo lugar a continuacin, un musulmn fue martirizado y un
judo fue asesinado. Cuando el Mensajero les reproch por esa conducta
169
vergonzosa y les record las obligaciones de su trato, los judos lo

amenazaron dicindole: No os engae haberos encontrado con unos
hombres que no tienen conocimiento de guerra. Tuviste suerte. Por Allah,
si os combatimos, vais a saber que somos hombres de guerra.
Al final, el Mensajero atac al Banu Qaynuqa, los derrot y los desterr a

los alrededores de Medina. Adems, bajo orden del Mensajero,
Muhammad ibn Maslama mat a Kab ibn Ashraf y acab con sus
actividades sediciosas.[1]
Las razones de la guerra. El Coraich todava estaba resentido de su

derrota en Badr. Sus mujeres lloraban casi todos los das la muerte de sus
guerreros y alentaban a los supervivientes a vengarse de ellos. Adems,
los esfuerzos de los judos por alentar el sentimiento de venganza eran
como echar lea al fuego en este conflicto. En el perodo de un ao, el
Coraich atac a Medina con un ejrcito de tres mil soldados, incluyendo
setecientos con cotas de malla y doscientos soldados de caballera.
Informado de la marcha de los de La Meca hacia Medina, el Mensajero

consult a sus Compaeros sobre cmo afrontar esta amenaza.[2] Haba
soado que estaba con su cota de malla y su espada dentada y que
algunos bueyes haban sido sacrificados. Segn su interpretacin este
sueo significaba que ellos deberan defenderse dentro de los lmites de
Medina y un miembro destacado de sus parientes sera martirizado junto
con algunos Compaeros.[3] l tambin saba que el ejrcito de La Meca
vena a luchar a campo abierto. As, si los musulmanes se defendan
dentro de Medina, el ejrcito de La Meca no poda sitiarlos por mucho
tiempo. Volvi a recalcar que los musulmanes representaban la paz y la
seguridad y que deban recurrir a la fuerza slo para eliminar un obstculo
en el camino de la predicacin del Islam o para defenderse a si mismos,
su fe o su pas.
Sin embargo, varios jvenes anhelaban el martirio. Tristes por no haber

combatido en el Badr, queran luchar con el enemigo en las afueras de
Medina. El Mensajero cedi frente a la demanda de la mayora en ltima
instancia. Estos jvenes se arrepintieron, despus de la advertencia sobre
su insistencia de los mayores, y cuando stos le informaron de eso al
Mensajero, l les contest: No es apropiado de un Profeta despojarse de
la cota de malla una vez que se la haya puesto.[4]
Habiendo decidido seguir a la mayora, el Mensajero y mil guerreros

salieron de Medina hacia Uhud, una montaa volcnica slo a unas millas
en las afueras hacia el oeste. Su principal caracterstica era una llanura
que se extenda ante ella. Sin embargo, cuando estaban slo a mitad de
camino Abdallah ibn Ubayy ibn Salul regres junto con sus trescientos
hombres.[5] Este acontecimiento, que tuvo lugar justo antes del comienzo
de la batalla, caus tanta perplejidad y confusin entre la gente que las
170
tribus Banu Salama y Banu Hariza tambin quisieron volver pero

finalmente fueron persuadidas de que se quedaran.
El ejrcito musulmn estaba formado por setecientos soldados mal

equipados. El Mensajero los aline a los pies del Monte Uhud de modo que
la montaa quedara atrs y el ejrcito del Coraich delante de ellos. El
enemigo podra lanzar un ataque sorpresa slo pasando por un paso de
montaa. Por eso El Mensajero dej cincuenta arqueros ah bajo las
rdenes de Abdallah ibn Yubayr. Les dijo que no dejara a nadie acercarse
a este punto ni moverse de ah aadiendo: Aunque veis que los buitres
llevan nuestra carne, no os movis de aqu.[6]
Musab ibn Umayr era el portaestandarte, Zubayr ibn Awwam diriga la

caballera y Hamza la infantera. El ejrcito estaba listo para combatir.
Para alertar a sus Compaeros, el Profeta pregunt sealando la espada
que tena en la mano: Quin quera tener esta espada a cambio de dar
su precio debido? Abu Duyana pregunt: Cul es su precio? Luchar
con ella hasta que quede rota, dijo el Profeta. Abu Duyana la tom y
luch.[7] Sad ibn Abi Waqqas y Abdallah ibn Yash pidieron a Allah que les
dejara encontrarse con los soldados enemigos ms fuertes. Hamza, el to
del Profeta y el Len de Allah llevaba una pluma de avestruz en el
pecho. El versculo revelado para describir a las personas devotas
alrededor del Profeta da ejemplos de los Profetas anteriores:
Cuntos profetas ha habido a cuyo lado lucharon multitud de

seguidores y no se desanimaron por lo que les afliga en el camino
de Allah ni flaquearon ni buscaron descanso! Allah ama a los
pacientes. Tan slo dijeron: Seor nuestro, perdnanos las faltas
y que hayamos ido ms all de los lmites en aquello que es de
nuestra incumbencia; afirma nuestros pasos y auxlianos contra el
pueblo incrdulo! Y Allah les dio la recompensa de esta vida y la
hermosa recompensa de la Otra. Allah ama a los que hacen el bien
(3:146-48).
En la primera etapa, los musulmanes derrotaron al enemigo tan

fcilmente que Abu Duyana, con la espada que el Profeta le haba dado, se
intern por el centro del ejrcito coraich. All se encontr con Hind, la
mujer de Abu Sufyan (el comandante de los Coraiches). Pens en matarla
pero despus para no mancillar la espada recibida del Profeta con la
sangre de una mujer la perdon.[8] Ali mat a Talha ibn Abu Talha, el
portaestandarte del enemigo. Todos los abanderados del Coraich fueron
matados por Ali, Asim ibn Zabit o Zubayr ibn Awwam. Despus de eso, los
abnegados hroes del ejrcito musulmn como Hamza, Ali, Abu Duyana,
Zubayr y Miqdad ibn Amr se lanzaron a si mismos contra el enemigo y lo
derrotaron.
Cuando el enemigo empez a huir, los musulmanes juntaron el botn de

guerra. Los arqueros en el paso de montaa vieron eso y se dijeron:
171
Allah derrot al enemigo, y nuestros hermanos estn reuniendo el botn.

Vamos, unmonos a ellos. Abdallah ibn Yubayr les record la orden del
Profeta pero ellos replicaron: l nos lo orden sin saber el resultado de la
batalla. Todos salvo unos pocos abandonaron su puesto y empezaron a
reunir trofeos de guerra. Jalid ibn Walid, an un infiel y comandante de la
caballera del Coraich, aprovech esta oportunidad para llevar a sus
hombres alrededor del Monte Uhud y atac a los flancos musulmanes a
travs del paso. Las fuerzas reducidas de Abdallah ibn Yubayr no pudieron
repelerlos.
Los soldados enemigos que se haban retirado volvieron de nuevo y

participaron en el ataque desde el frente. Ahora, la batalla se volvi en
contra de los musulmanes. Ambos ataques repentinos realizados por las
fuerzas superiores causaron una gran confusin entre los musulmanes. El
enemigo quiso agarrar vivo al Profeta o matarlo, y por eso lo atacaron por
todos los lados con espadas, lanzas, arcos y piedras. Los que le
defendieron lucharon heroicamente.
Hind, habiendo perdido a su padre y a sus hermanos en el Badr, inst a

Wahshi, un esclavo negro, a que matara a Hamza. Cuando las escalas
volvieron, Hamza luch como un len furioso. Haba matado casi treinta
hombres cuando la lanza de Wahshi le traspas justo arriba del muslo.
Hind se present ah y le orden a Hamza que se le abriera el estmago. Y
despus ella mutil su cuerpo y mordisque su hgado.[9]
Ibn Kamia martiriz a Musab ibn Umayr, el portaestandarte de los

musulmanes quien haba luchado delante de l. Musab se pareca al
Mensajero tanto en el fsico como en el carcter y eso hizo que Ibn Kamia
pensara y anunciara que haba matado al Mensajero. Mientras tanto, el
Mensajero haba sido herido por una espada y por algunas piedras. Se
cay en un pozo y estando sangrando profusamente levant las manos y
rez: Oh Allah, perdona a mi gente, porque ellos no saben (la
verdad).[10]
El rumor sobre el martirio del Profeta hizo que muchos Compaeros

perdieran el coraje. Adems de los hombres como Ali, Abu Duyana, Sahl
ibn Hunayf, Talha ibn Ubaydullah, Anas ibn Nadr y Abdallah ibn Yash, que
lucharon abnegadamente, algunas mujeres musulmanas oyeron el rumor
y corrieron al campo de batalla. Sumayra, de la tribu Banu Nadir, haba
perdido a su marido, a su padre y a su hermano. Ella slo preguntaba por
el Mensajero. Cuando lo vio dijo: No son nada las desgracias para mi
mientras t ests vivo Oh Mensajero![11]
Umm Omara luch ante el Mensajero tan heroicamente que l le

pregunt: Quin ms podra aguantar eso que t aguantas? La gran
mujer aprovech esa oportunidad para pedirle que rezara por ella: Oh
Mensajero de Allah, reza a Allah para que pueda estar en tu compaa en
172
el Paraso! El Mensajero lo hizo y despus ella respondi: Desde ahora

ya no importa lo que me vaya a pasar.[12]
Anas ibn Nadr escuch que el Mensajero haba sido martirizado. Entonces
luch tan valerosamente que sufri ochenta heridas.[13] Y cuando
encontraron a Sad ibn Rabi, ste haba sufrido setenta heridas en su
cuerpo. Sus ltimas palabras fueron: Dadle mis recuerdos al Mensajero.
Me llega la fragancia del Paraso desde ms all del Uhud.[14]
Adems de Abu Duyana y Sahl ibn Hunayf, Ali tambin estaba delante del
Mensajero y lo defenda. El Mensajero seal tres veces al enemigo que se
estaba acercando a ellos; una y otra vez los atac Ali y los venci.[15]
A pesar de la resistencia indescriptible de los guerreros musulmanes, la

derrota pareca inevitable hasta que Kab ibn Malik grit al ver al
Mensajero: Oh musulmanes! Hay buenas nuevas para vosotros! Aqu
est el Mensajero! Los Compaeros dispersos avanzaron hacia l desde
todas partes, se reorganizaron a su alrededor y lo llevaron a un lugar
seguro en la montaa.
Las razones del revs en Uhud. Antes de explicar las razones de este
revs, hay que sealar que los Compaeros, despus de los Profetas, son
superiores a todo el mundo en virtud. Ellos se honran de ser compaeros
y reclutas del Profeta Muhammad, el ms grande de la creacin, el nico
por el cual el universo fue creado y el que fue enviado como misericordia
para toda la humanidad. Por eso, segn la norma Cuanta ms grande sea
la bendicin, mayor ser la responsabilidad ellos tenan que rendir ms
obediencia a Allah y a Su Mensajero.
Por ejemplo, el Corn dice, si cualquiera de las mujeres del Profeta

cometiera algn acto manifiesto de indecencia, les ser doblado el
castigo...vosotras no sois como cualquier otra mujer (33:30-32).
Asimismo, hasta un pecado sin importancia cometido por un Compaero
merece un severo castigo. Todos ellos figuran como personas eminentes
por su creencia a Allah y su devota fe en l y su comportamiento es un
ejemplo a seguir para las generaciones siguientes. Por eso, ellos han de
ser puros en creencia e intencin, sinceros en adoracin y devocin,
rectos en conducta y sumamente cautos al abstenerse del pecado y de la
desobediencia.
Allah nos revela en el Corn acerca de la comunidad del Profeta

Muhammad: Sois la mejor comunidad que ha surgido por el bien de los
hombres, perseveris en lo correcto, impeds lo reprobable y creis en
Allah (3:110) y los nombra como una comunidad intermediaria para que
dieran testimonio a la humanidad y para que el Mensajero lo diera a ellos
(2:143). A comienzos de la poca de Medina, los Compaeros estaban
compuestos por verdaderos creyentes y por hipcritas. Por eso, Allah
quiso seleccionar a Sus testigos autnticos de entre aquellos que estaban
173
en contra de toda la humanidad, y saber quin se esforzaba ms en seguir

Su Camino y permaneca firme en su fe (3:141-42). Por consiguiente, La
Batalla de Uhud fue una prueba decisiva para discernir a los sinceros y
diligentes de entre las filas de los hipcritas y tambin sirvi para hacer de
la comunidad islmica la ms estable y formidable de entre todas.
Despus de estas notas preliminares, podemos resumir por qu los

musulmanes sufrieron un revs con lo que sigue:
El Mensajero, comandante en jefe, pens que deberan permanecer

dentro de Medina. Los Compaeros jvenes, entusiasmados e inexpertos,
le instaron a que se marchara de la ciudad. Esto fue un error, incluso
pensando en aras de un martirio ante Allah, porque el Mensajero tena
tendencia a aplicar diferentes tcticas en las batallas y conoca con
antelacin que el ejrcito del Coraich vena para luchar a campo abierto.
Los arqueros apostados para que defendieran al ejrcito abandonaron

sus posiciones. Ellos malinterpretaron la orden del Mensajero de no
desertar de su puesto bajo ningn concepto y marcharon a dar cuenta del
botn.
Los trescientos hipcritas, un tercio del ejrcito, desertaron a mitad del

camino y regresaron a Medina. Este acontecimiento socav la moral de las
tribus Banu Salama y Banu Hariza las cuales fueron persuadidas con gran
dificultad para que se quedaran. Por otra parte, un pequeo grupo de
hipcritas desmoraliz a los musulmanes durante la batalla.
Varios Compaeros perdieron la paciencia y se comportaron, en cierto

sentido, de manera inconsecuente para con los dictados de la devocin y
fueron atrados hacia la riqueza material.
Algunos creyentes pensaron que siempre que el Mensajero estuviera con

ellos, y siempre que tuvieran el apoyo y la ayuda de Allah, los incrdulos
nunca los podran vencer. Aunque eso era cierto, el revs les ense que
merecer la ayuda de Allah requiere, adems de creencia y devocin,
deliberacin, estrategia y firmeza. Tambin se dieron cuenta de que el
mundo es un lugar de prueba:
Antes que vosotros ya se siguieron otras veces un mismo modo de

actuar; as pues, recorred la tierra y mirad cmo acabaron los que
negaron la verdad. Esto es una aclaracin para los hombres y una
gua y advertencia para los que temen (a Allah). No desfallezcis
ni os apenis, porque, si sois creyentes, seris superiores. Si sufrs
una herida, ellos tambin sufrirn una herida similar. As es como
alternamos estos das entre los hombres para que Allah sepa
quines son los que creen y tome a algunos de entre vosotros para
morir dando testimonio. Allah no ama a los injustos; y que Allah
174
limpiara las malas acciones de los que creen y aniquilara a los que
se niegan a creer (3:137-41).
Los que no participaron en Badr imploraron a Allah sinceramente el

martirio. Ellos estaban profundamente dedicados al Islam y anhelaban
conocer a Allah. Algunos como Abdallah ibn Yash, Anas ibn Nadr, Sad ibn
Rabi, Amr ibn Yamuh y Abu Sad Haysama saborearon las mieles del
martirio; el martirio de los otros se retras. El Corn canta las alabanzas
de ellos como sigue:
Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles a su pacto con
Allah, algunos han cumplido ya su promesa y otros esperan
todava sin haber variado en absoluto (33:23).
Cualquier xito o triunfo radica en Allah, Quien hace lo que l desea y no

puede ser cuestionado. Creer en la Unidad de Allah significa que los
creyentes deben atribuirle los logros siempre a Allah y nunca apropiarse
de ellos. Si la decisiva victoria del Badr les hizo enorgullecerse un poco a
algunos musulmanes, y si ellos atribuyeron la victoria a su propia
prudencia, su juicio preparativo o a algunas causas materiales, esto podra
haber sido parte del motivo de su revs.
En el ejrcito del Coraich haba varios soldados y comandantes ilustres

(Jalid ibn Walid, Ikrima ibn Abi Yahl, Amr ibn al-As e Ibn Hisham) quienes
fueron destinados por Allah para ser grandes servidores del Islam en el
futuro. Ellos eran los ms estimados y respetados entre la gente. Por el
bien de su servicio futuro, Allah no dese daar sus sentimientos de honor
del todo. Y como expres Bedizzaman Said Nursi, los Compaeros del
futuro derrotaron a los Compaeros del presente.[16]
Los siguientes versculos explican la razn del contratiempo junto con

sus secuelas y las lecciones que se pueden tomar de ello:
O contis acaso con entrar en el Jardn sin que Allah sepa quines
de vosotros han luchado y quines son los pacientes? (3:142).
Pero Muhammad es slo un Mensajero antes del cual ya hubo

otros Mensajeros. Si muriese o lo mataran, darais la espalda?
Quien da la espalda, no perjudicar a Allah en absoluto. Y Allah
recompensar a los agradecidos. Nadie muere si no es con
permiso de Allah, en un plazo escrito de antemano. Quien quiera la
recompensa que ofrece esta vida se la daremos en parte, y quien
quiera la recompensa de la ltima se la daremos. Y
recompensaremos a los agradecidos (3:144-45).
Ciertamente Allah fue sincero con vosotros en Su promesa, con Su

permiso, los estabais venciendo. Sin embargo, cuando Allah os
hizo ver lo que amabais, entonces flaqueasteis, discutisteis las
175
rdenes y desobedecisteis, pues entre vosotros hay quien quiere

esta vida y hay quien quiere la ltima. Y luego os apart de ellos
para probaros y os perdon. Allah es bondadoso con los creyentes.
Cuando, sin hacer caso a nadie, os alejabais huyendo y el
Mensajero os llamaba desde atrs; as os pag la afliccin que
habais causado con otra afliccin. Para que os entristecierais por
lo que habais pedido y por lo que haba sucedido. Allah sabe
perfectamente lo que hacis. (3:152-53)
A los que de vosotros dieron la espalda el da en el que se

encontraron las dos tropas... El Diablo les hizo tropezar a causa de
los deslices que cometieron. Y en verdad que Allah os los perdon.
Es cierto que Allah es Perdonador e Indulgente (3:155).
Vosotros que creis! No seis como aqullos que renegaron y

decan de sus hermanos cuando stos salan de expedicin por la
tierra o hacan incursiones: Si se hubieran quedado con nosotros
no habran muerto ni los habran matado. (Lo decan) y Allah haca
de ello una angustia para sus corazones. Allah da la vida y da la
muerte. Allah ve lo que hacis. Y si os matan en el camino de Allah
o mors... El perdn de Allah y Su misericordia es mejor que lo que
vosotros atesoris. Si mors u os matan... Tened por cierto que
seris reunidos para volver a Allah (3:156-58).
Si Allah os ayuda... No habr quien pueda con vosotros, pero si os

abandona... Quin sino l os ayudar? En Allah ponen su
confianza los creyentes (3:160).
Por qu cuando os sobrevino un revs, a pesar de que vosotros

habais causado el doble, dijisteis: A qu se debe esto?? Se
debe a vosotros mismos; ciertamente Allah tiene poder sobre las
cosas. Y todo lo que os sobrevino el da en que se encontraron las
dos tropas fue con permiso de Allah, para que l supiera quines
eran los creyentes, y supiera quines eran hipcritas. Se les dijo:
venid a combatir en el camino de Allah o a defender, y
contestaron: Si supiramos combatir, de verdad que os
seguiramos. Ese da estuvieron ms cerca de la incredulidad que
de la creencia (3:165-67).
Y no deis por muertos a los que han sido asesinados en el camino

de Allah; estn vivos y reciben provisin junto a su Seor.
Contentos por lo que Allah les ha dado de Su favor y regocijndose
por aqullos que habrn de venir despus y que an no se les han
176
unido, porque sos no tendrn que temer ni se entristecern.

Regocijndose en la gracia de Allah y porque Allah no deja que se
pierda la recompensa de los creyentes (3:169-71).
Allah no va a dejar a los creyentes tal y como estis, hasta que no

distinga al corrupto del puro; y Allah no os va a revelar lo oculto.
Sin embargo Allah elige de entre Sus Mensajeros a quien quiere.
As pues, creed en Allah y en Sus Mensajeros. Y si creis y evitis
la desobediencia a Allah, tendris una inmensa recompensa
(3:179).
La ltima etapa de la Batalla de Uhud y la campaa de Hamra al-Asad.

Despus de que terminara esa confusin, sus Compaeros se reunieron
alrededor del Profeta, quien estaba herido y se haba desmayado. Muchos
Compaeros tambin estaban heridos. Se retiraron a lugares seguros en
la montaa. El ejrcito del Coraich empez a abandonar el campo de
batalla pensando que haban vengado la derrota en Badr. Al ver que no
podan aplastar la resistencia de los musulmanes, montaron en sus
camellos y se dirigieron a La Meca.
Al Mensajero le preocupaba que los de La Meca retornaran y lanzaran otro

ataque contra Medina. Por lo tanto, en el segundo da de Uhud, orden
que los que haban luchado el da anterior se agruparan y convencieran a
los no creyentes. Algunos de los hombres Banu Abdal Qays, nombrados
por Abu Sufyan, trataron de desanimarlos dicindoles: La gente se puso
en vuestra contra, por eso temedlos. Pero esto solamente fortaleci la fe
de los creyentes que contestaron: Allah es ms que suficiente para
nosotros; Qu excelente Guardin! (3:173)[17]
La mayora estaba gravemente herida; algunos no podan mantenerse en

pie y tenan que ser llevados por sus amigos.[18] En este momento tan
crtico, se cieron sus espadas y se prepararon dar sus vidas a instancias
del Mensajero. Lo acompaaron a Hamra al-Asad, a trece kilmetros
desde Medina. Los politestas de La Meca se haban detenido y estaban
hablando sobre un segundo ataque contra Medina. Sin embargo, cuando
vieron a los creyentes, supuestamente casi derrotados, marchando hacia
ellos, no pudieron armarse de suficiente valor y continuaron hacia La
Meca.
La prudencia y el genio militar del Profeta hicieron convertir la derrota en

victoria. El enemigo no tuvo el valor suficiente para enfrentarse con la
determinacin de los musulmanes otra vez ms marchando a Medina y
regresaron a La Meca. Allah revel los versculos siguientes alabando a los
hroes musulmanes:
Aquellos que respondieron a Allah y al Mensajero, a pesar de las

heridas que sufrieron, si hicieron el bien y mostraron suma
177
devocin a Allah, tendrn una enorme recompensa. Aquellos a los

que la gente les dijo: Los hombres se han reunido contra vosotros,
tenedles miedo, esto no hizo sino darles ms fe y dijeron: Allah es
Suficiente para nosotros, qu excelente Guardin! Y regresaron
con una gracia de Allah y Su favor, ningn mal les haba tocado.
Siguieron lo que complace a Allah y Allah es Dueo de un favor
inmenso (3:172-74).
Hacia la Batalla de la Trinchera. La tribu juda Banu Nadir era, en

principio, el aliado declarado de los musulmanes en Medina. Sin embargo,
sus miembros intrigaron en secreto con los paganos de La Meca y con los
hipcritas de Medina. Hasta intentaron matar al Profeta mientras l los
visitaba, rompiendo toda norma de hospitalidad y de trato. El Mensajero
les pidi que cambiaran su posicin estratgica, unas cinco kilmetros al
sur de Medina, y estuvieron de acuerdo en hacerlo as. Pero cuando
Abdallah ibn Ubayy, el jefe de los hipcritas, les prometi ayuda en caso
de batalla, los Banu Nadir se mostraron reacios.
El ejrcito musulmn los siti en sus fortalezas. Los Banu Nadir, al ver que
ni los politestas de La Meca ni los hipcritas de Medina se molestaron en
ayudarles, abandonaron la ciudad. Estaban consternados pero se les
perdon la vida. Tenan diez das para abandonar la ciudad, la mayora,
junto con sus familias y todo lo que podan llevar, y muchos de ellos se
unieron a sus hermanos en Siria y los otros en Jaibar.
Mientras volvan de Uhud, Abu Sufyan haba desafiado a los musulmanes

con una revancha en Badr para el ao siguiente.[19] Pero cuando lleg la
hora designada, le fall el valor. En un ardid para salvar las apariencias,
envi a Nuaym ibn Masud (entonces un no creyente) a Medina para que
hiciera correr el rumor de que los Coraich estaban haciendo grandes
preparativos de guerra y juntaba un ejrcito enorme e invencible. Sin
embargo, cuando el Profeta lleg a Badr con un ejrcito de mil quinientos
guerreros, no haba ningn enemigo. Permanecieron durante ocho das
all, esperando el temible encuentro; pero como no hubo ninguna seal de
que apareciera el ejrcito Coraich, volvieron a Medina. Esta campaa se
llamaba Badr al-Sughra (el pequeo Badr).
En 627, se le comunic al Mensajero que las tribus del desierto, Anmar y

Salaba, haban decidido atacar Medina. l fue a Zat al-Riqa con
cuatrocientos guerreros y al escuchar que las tribus enemigas haban
huido, regres a Medina.[20] Despus de eso, march en busca de la tribu
pagana Banu Mustaliq que se haba preparado para luchar con los
musulmanes. Los atac y los derrot con setecientos guerreros.[21] En el
camino de vuelta a Medina, los hipcritas intentaron crear un clima de
disensin entre los Emigrantes y los Ayudantes pero fracasaron. Los
versculos enviados revelaban todos sus secretos y demostraban que
contaminado era su mundo interior (63:1-11).
178

[2] Un sistema consultivo de gobierno es un artculo imprescindible de la constitucin
islmica. Aqu se buscan los piadosos y los que tienen juicio sano y conocimientos
expertos, y que se ganan la confianza de la gente. Se considera que expresen sus
opiniones segn los dictados de su conciencia con precisin e integridad. Este sistema
consultivo es tan importante que Allah elogia a la primera comunidad musulmana
ejemplar cuyos asuntos se resuelven mediante un consejo entre todos.
Cuando se considera el liderazgo del Profeta esa importancia se hace ms explcita. l
nunca habl movido por capricho y sostenido en su mera autoridad, tan slo reprodujo lo
que Allah le haba revelado (53:3-4). As, l prefiri la opinin de la mayora a la suya.
Pero desde el momento en que tuvo que ejecutar sus decisiones en total sumisin y
confianza hacia a Allah, no pudo cambiar stas por diversas razones: la primera, que
podra causar cierta presin a otros para aceptar sus opiniones; segunda, los lderes que
cambian sus decisiones segn sus inquietudes e intereses personales pueden perder su
autoridad y seriedad; tercera, cualquier vacilacin o duda transmite sensaciones de
miedo, ansiedad y confusin a los seguidores; cuarta, si el Mensajero hubiera cambiado
su decisin y defendiera a los musulmanes de los que estaban en La Meca, un
sentimiento de derrota, invadira a sus oponentes y les llevara a estos ltimos a criticarle
a l y a los Compaeros destacados.
En cada una de sus palabras y obras, el Mensajero da ejemplo a ser seguido. Todas las
reflexiones anteriormente citadas se refieren a su comportamiento previo para con Uhud
y sus palabras: No es apropiado de un Profeta despojarse de la cota de malla despus
de habrsela puesto.
[3] Ibid. 3:664-67.
[4] Bujari, Itisam 28; Ibn Hisham, sira, 3:68.
[6] Bujari, Yihad 164; Abu Dawud, Yihad 6.
[7] Muslim, Fadail al-Sahaba 128; Ibn Hanbal, 3:123.
[8] Hayzami, Majma al-Zawaid, 6:109.
[9] Ibn Sad, Tabaqaat, 3:12; Waqidi, Maghazi, 221.
[10] Qadi, Iyad, Shifa, 1:78-9; Hindi, Kanz al-Ummal, 4:93.
[12] Ibn Sad, Tabaqat, 8:413-15.
[13] Ibn Hanbal, 3:201; Bayhaqi, Sunan, 9:44.
[15] Tabari, Tariqh, 3:17; Ibn Azir, Al-Kamil, 2:74; Ibn Hisham, Sira, 3; 100.
[16] Said Nursi, Lemalar (Istanbul: 28).
[17] Ibn Hisham, 3:120; Ibn Kazir, Al-Bidaya, 4:43.
[18] Ibn Hisham, 3:101.
[19] Ibn Hisham, 3:94; Ibn Sad, 2:59.
[20] Ibn Hisham, 3:213.
[21] Ibn Kazir, 4:178-79.
La Batalla de la Trinchera
En 627, un grupo de los judos expulsados de Banu Nadir, incluidos entre

ellos a Salam ibn Abi al-Huqayq, Huyayy ibn Ajtab y algunos de Banu
Wail, fueron a La Meca. Ah se encontraron con los Coraich, les instaron a
que continuaran la lucha, y les prometieron su ayuda y apoyo. Despus
estos judos fueron a las tribus Ghafatan y Qays Aylan y prometindoles
179
ayuda, tambin los alentaron a luchar contra el Mensajero.[1] Estas

intrigas resultaron en una gran confederacin anti-musulmana de los
politestas de La Meca, las tribus del desierto de Arabia Central, los judos
(tanto los expulsados como los que an eran residentes) en Medina y los
hipcritas. Los dos ltimos constituyeron una quinta columna en Medina.
Cuando el Mensajero fue informado de este encuentro de la confederacin

de tropas anti-musulmana a travs de sus servicios de inteligencia,
consult a sus Compaeros. La opinin unnime de todos era quedarse en
Medina y luchar desde all. Salman al Farsi sugiri cavar una trinchera
alrededor de la ciudad. Llev seis das de febril trabajo construir esta
trinchera. El Mensajero dividi a los musulmanes en grupos de diez y les
orden competir entre ellos. Era una tarea difcil, no haba mucho tiempo,
y la hambruna se extenda por todas partes. Pero an as todos los
Compaeros trabajaron con entusiasmo. Para no sentir el hambre, cada
uno sujet una piedra alrededor de su estmago y recitaban, mientras
cavaban:
Somos la gente que

jur lealtad a Muhammad;
por eso debemos luchar siguiendo el camino de Allah
mientras vivamos.
Por Allah, si l no nos hubiera permitido,
Nosotros no podramos ser guiados.
Ni haber sido caritativos, ni realizaramos los rezos.
Enva sobre nosotros calma y tranquilidad
Y haz que nos mantengamos firmes si nos enfrentamos al enemigo. [2]
El Mensajero, cavando junto a ellos con dos piedras ajustadas alrededor

de su estmago, les contest con un pareado:
Oh Allah! La vida real es la vida del Ms All,
As que, perdona a los Ayudantes y a los Emigrantes.[3]
Mientras cavaban la trinchera, los Compaeros desenterraron una roca

grande que no podan romper. Cuando el Mensajero se enter de ello
empez a golpearla con su piqueta. En la luz de las chispas resultantes,
predijo: Me han sido otorgadas las llaves de Persia; mi comunidad la
conquistar. Volvi a golpear la roca y otra vez en el fulgor resultante del
roce de la roca con el metal declar: Allah es el ms Grande. Me han sido
otorgadas las llaves de Bizancio. Mi comunidad la va a conquistar.[4]
Medina bajo amenaza. Los aliados avanzaron hacia Medina con la

esperanza de aniquilar a los musulmanes en una batalla a campo abierto.
Sin embargo, enfrentarse con esta nueva estrategia fue el primer golpe
para ellos. Con unos veinte mil soldados acamparon cerca de la trinchera.
Los de Medina no tenan ms de tres mil soldados. Adems, los
180
quintacolumnistas de la tribu juda Banu Qurayza y los infiltrados de los

Hipcritas ya haban contactado con el enemigo. Como seala el Corn
33:12-20, cuando los hipcritas avistaron al enemigo, se haba propagado
entre ellos un sentimiento derrotista. No contentos con su propia
deslealtad, intentaron influir en los otros, los cuales pusieron excusas poco
convincentes para retirarse. Si el enemigo pudiera conseguir la entrada,
ellos traicionaran a la ciudad.
El Mensajero, una vez ms, demostr su sagacidad y su genio militar:

Posicion a los soldados dentro de la ciudad de modo que pudieran
proteger sus casas frente los posibles ataques de Banu Qurayza. Lleg el
momento ms crtico cuando el Banu Qurayza mand un hombre a Medina
para estar al corriente de las condiciones en las que se encontraban las
mujeres musulmanas. Sin embargo, sus esperanzas fueron frustradas
cuando Safiyya, la ta del Profeta, ajustici al espa.[5]
Mientras la guerra continuaba con intercambios de saetas y proyectiles de

piedra, el Mensajero emprenda tentativas diplomticas con la intencin de
dividir a los Aliados. Se puso en contact con los lderes del Ghatafan y
ofrecindoles paz, les inst a que retirara a su gente. Nuaym ibn Masud,
un lder aliado que haba venido antes de la batalla a Medina para sembrar
la discordia, empezaba a inclinarse a favor de la causa del Islam. Durante
la batalla, entr en el Islam secretamente y sigui la orden del Mensajero
de provocar la desconfianza entre las filas del Banu Qurayza. Nuaym los
enemist con el Coraich afirmando que los hombres de La Meca los
abandonaran y deberan rehusar la ayuda del Coraich hasta que stos les
entregaran rehenes. Y despus les dijo a los Coraiches que los Banu
Qurayza no podan cumplir su promesa e intentaban entretenerlos
exigiendo a los rehenes compartir la responsabilidad en caso de ser
derrotados. Esta estratagema tuvo xito y la disensin creci entonces
entre los Aliados.[6]
El Mensajero, gracias a la montaa de Sal que se encontraba detrs de la

ciudad y protega a sta en su retaguardia, haba pedido que un paso
estrecho sea abierto en la trinchera defensiva pues l contaba con que los
jinetes del Coraich ms adelantados intentaran cruzar por all. Y esto es lo
que sucedi a algunos de los ms renombrados guerreros Coraiches, que
intentaron cruzar este punto para entablar combate. Entre ellos estaban
Amr ibn Abd Wudd, Ikrima ibn Abi Jahl, Hubayra ibn Abi Wahb, Dirar ibn
al-Kahattab, y Nawfal ibn al-Mughira.
Orgulloso de su fuerza y habilidad en la lucha, Amr desmont de su

caballo y se enfrent con Ali, el cual haba sido designado para luchar por
el Mensajero. Amr avanz hacia Ali con su espada desenvainada.
Rpidamente asest un golpe con su arma pero Ali lo ataj con su escudo.
A continuacin Ali contraatac y golpe con tal fuerza a su rival que el
polvo que haba a su alrededor se elev como una nube cuando este cay
al suelo. Entonces las palabras Allahu Akbar (Allah es grande) fueron
181
escuchadas. Ali haba aniquilado a su oponente.[7] Tambin mat a Dirar,

a Hubayra y a Nawfal.[8] Ninguno otro jinete o general Coraich pudo
cruzar por este lugar. El sitio se prolong durante veintisiete das. Los
musulmanes soportaron con gran sufrimiento la hambruna, el fro, la
lluvia interminable de flechas y piedras, las tentativas de cruzar la
trinchera mediante ataques concentrados y traiciones e intrigas dentro de
Medina. El Corn describe esta situacin as:
Cuando os vinieron desde arriba y desde abajo y vuestros ojos se

salan de las rbitas, los corazones llegaban hasta la garganta y
hacais suposiciones sobre Allah; All los creyentes fueron puestos
a prueba y temblaron intensamente. Cuando los hipcritas y
aqullos cuyos corazones estaban enfermos decan: Lo que Allah y
Su Mensajero nos han prometido es un engao, una ilusin. Y
cuando un grupo de ellos dijo: Gente de Yazrib (Medina) no tenis
donde estableceros, regresad! Hubo algunos que pidieron dispensa
al Profeta diciendo: Nuestras casas estn desprotegidas. Pero no
lo estaban, slo que ellos deseaban huir (33:10-13).
Casi cuatro semanas ms tarde, durante las cuales el enemigo estuvo

desmoralizado a causa de su fracaso y los creyentes demostraban su
paciencia y lealtad, vino del este una rfaga penetrante de aire helado.
Las tiendas de los enemigos fueron arrancadas de cuajo, sus fuegos
fueron apagados, y la arena y la lluvia azotaba sus rostros. Aterrorizados
por los presagios en contra de ellos, y ya divididos por la discordia, se
retiraron pronto. Hudayfa al-Yamani, enviado por el Mensajero para espiar
los movimientos del enemigo, escuch a Abu Sufyan decir: Venga, nos
vamos a casa![9]
Los musulmanes salieron victoriosos con la ayuda de Allah, porque las

fuerzas ocultas (los ngeles) les estaban ayudando:
Oh creyentes! Recordad la gracia que Allah os dispenso cuando un

ejrcito march hacia vosotros y enviamos contra l un fuerte
viento y huestes que no visteis. Allah ve siempre lo que hacis
(33:9).
La batalla de Trinchera fue la ltima tentativa Coraich para destruir el

Islam y los musulmanes continuacin de su retirada, derrotados y
humillados, el Mensajero declar: A partir de este momento vamos a
marchar sobre ellos; ya no sern capaces de atacarnos por ms tiempo.
[10]
Despus de que los Aliados fueran vencidos y volvieran a su casa, el

Mensajero centr su atencin en el Banu Qurayza, que haba traicionado
su acuerdo con el Mensajero y se ali con el Coraich. Y tambin
concedieron asilo a los lderes del Banu Nadir como Huyay ibn Ajtab quien
182
haba sido expulsado de Medina y sigui conspirando contra los

musulmanes.
Apenas el Mensajero haba regresado de esta batalla cuando el Arcngel

Gabriel se le apareci y le dijo: No me he desprendido an de mi cota de
malla y parto al encuentro del Banu Qurayza.[11] El Mensajero orden a
sus Compaeros marchar sobre esta tribu juda y montar su tienda de
batalla frente a su fortaleza. Si le hubieran solicitado el perdn l se lo
habra concedido pero prefirieron resistirse. El Mensajero los asedi por
veinticinco das. Al final preguntaron por los trminos de rendicin,
acordando que deban someterse a la justicia de Sad ibn Muaz quien
decretaba veredicto segn la Tor. Esto fue el final de las conspiraciones
del Banu Qurayza adems de la presencia de los judos en Medina.[12]
Sad ibn Muaz, un lder de los Ayudantes, haba sido herido en la Batalla de
la Trinchera. Rez a Allah: Oh Allah, si soy capaz de luchar una vez ms
al lado del Mensajero djame vivir, sino, estoy preparado para morir. Se
martiriz muy poco despus de que terminaran las conspiraciones judas.
[13]
[1] Ibn Hisham, 3:225-26; Waqidi, 441-43.

[2] Bujari, Manaqib al-Ansar 9; Maghazi, 29; Muslim, Yihad 123-25.
[3] Bujari, Manaqib, 9; Muslim, Yihad 127.
[4] Ibn Hisham, 3:230; Ibn Kazir, Al-Bidaya, 4:116.
[6] Ibid., 3:240-42.
[7] Ibid., 3:235-36.
[8] Ibn Kazir, 4:123.
[10] Bujari, Maghazi 29; Ibn Hanbal, 4:262.
[11] Bujari, Maghazi 30.
[12] Ibn Hisham, 3:249-51.
[13] Ibn Hisham, 3:238, 262; Ibn Sad, 3:423-24; Tabari, Tarij, 3:49.
Hacia la conquista de La Meca
Como se va a explicar con mayor detalle ms adelante, el tratado de

Judaybiya fue una clara victoria que abri una puerta a nuevos y ms
grandes triunfos. Cuando termin la amenaza de La Meca, el Mensajero
mand enviados a los pases vecinos para invitarles a unirse al Islam.
Tambin empez a solucionar los problemas con los que se enfrentaba
dentro de Arabia.
183
La mayora de los judos de Banu Nadir haban sido reasentados en Jaibar.

Junto a ellos, los judos de Jaibar continuaron su lucha en contra del
Islam, en momentos distintos, colaborando ya sea con el Coraich o con el
Banu Ghatafan. El Banu Nadir tuvo un papel decisivo en la formacin de
una alianza anti-musulmana de veinte mil hombres derrotados en la
Batalla de la Trinchera. Los musulmanes trataron de poner fin a esta hostil
presencia continua de los judos para que Arabia fuera un lugar seguro y
libre en el futuro y as allanar el camino de la predicacin del Islam.
El castigo del Banu Qurayza provoc que los judos de Jaibar se aliaran
con el Banu Ghatafan con la intencin de atacar Medina.[1] Estaban
realizando los preparativos cuando, despus del tratado de Judaybiya, el
Mensajero march sobre Jaibar. Hizo como si fuera a atacar al Banu
Ghatafan y los oblig a refugiarse en los lmites de su fortaleza para que
no ofrecieran ayuda a los judos de Jaibar. Luego se dirigi de repente
hacia Jaibar. Los campesinos del pueblo, que haban abandonado
temprano sus casas con sus herramientas de labranza, vieron al ejrcito
musulmn acercarse a la ciudad y empezaron a huir y refugiarse en sus
formidables alczares. El Mensajero cerc Jaibar por tres semanas. Hacia
el final del sitio, reuni a sus soldados y les dijo: Maana entregar el
estandarte a aquel que ama a Allah y a Su Mensajero y que es amado por
Allah y por Su Mensajero. Allah nos permitir conquistar Jaibar a travs de
l.[2] Al da siguiente, casi todos esperaban recibir el estandarte. Sin
embargo, el Mensajero pregunt por Ali. Dijeron que le dolan los ojos,
el Mensajero orden que lo trajeran a su presencia, aplic su saliva a los
ojos doloridos de Ali y le dio el estandarte.[3] Ali march a la fortaleza, y
despus de una batalla encarnizada, Jaibar fue conquistada. Entre los
prisioneros estaba una mujer noble, Safiyya, hija de Huyay ibn Ajtab, el
jefe del Banu Nadir. Casndose con ella, el Mensajero estableci un
parentesco con la gente conquistada.
La Batalla de Muta. En un clima de paz establecido gracias al tratado de

Judaybiya, el Mensajero envi cartas a los reinos vecinos para invitarlos a
abrazar el Islam. El Rey Shurahbil de Busra, un rabe cristiano, asesin al
enviado (Hariz ibn Umayr). Esto fue una violacin imperdonable de los
tratados internacionales y una falta de respeto al prestigio del Islam que
no poda quedarse sin respuesta. El Mensajero form un ejrcito de tres
mil hombres con, Zayd ibn Hariz como comandante y dijo: Si algo le
pasar a Zayd, Yafar ibn Abi Talib asumir el mando. Si Yafar muere
martirizado, Abdallah ibn Rawaha tomar el mando. En el caso de que le
acontezca algo a Abdallah, entonces elegid a alguien de entre vosotros
como comandante.
Cuando el ejrcito musulmn lleg a Muta, se encontr con el ejrcito

bizantino compuesto por cien mil soldados. Obviamente iba a ser una
batalla encarnizada. Cada guerrero musulmn deba luchar contra treinta
y tres del enemigo. Mientras tanto, el Mensajero estaba en la mezquita
relatando la lucha a aquellos que estaban a su alrededor. Zayd tom el
184
estandarte. Se abri paso en las filas enemigas y fue martirizado. El

estandarte pas a Yafar ibn Abi Talib. l tambin fue elevado al Reino de
los Cielos. Entonces Abdallah ibn Rawaha tom el estandarte y tambin
muri mrtir. Ahora bien, en estos momentos el estandarte ya estaba en
las manos de uno de las espadas de Allah,[4] o sea Jalid ibn Walid, que
a partir de ese instante sera llamado la Espada de Allah.[5]
Cuando se hizo de noche, Jalid situ las tropas en la parte posterior del
frente y cambi la posicin de los flancos, colocando los que estaban a la
derecha a la izquierda y viceversa. Al ver las nuevas tropas por la
maana, el ejrcito bizantino se desmoraliz. Cuando cay la noche,
ambos ejrcitos se separaron el uno del otro y se retiraron. El ejrcito
musulmn regres a Medina con tan slo doce bajas. Aunque esto
signific una victoria para los musulmanes, les avergonzaba ver al
Mensajero. Sin embargo, l les dio la bienvenida y los consol: Vosotros
no huisteis. Slo os retirasteis para uniros a mi y ms tarde marchareis
sobre ellos.
[1] Ibn Hisham, 3:226; Diyarbakri, Jamis, 1:540.

[3] Bujari, 5:77; Muslim, 4:1872.
[5] Ibn Hanbal, 5:299; Tabari, 3:110.
La conquista de La Meca y sus repercusiones
En 627, el Mensajero tuvo un sueo o una visin en la que l y sus

Compaeros entraban en la Mezquita Sagrada de La Meca a salvo, con sus
cabezas afeitadas o con el pelo recortado, y sin miedo. Como se explicar
ms adelante, desde tiempo atrs se les impeda la entrada en La Meca;
por eso hicieron un tratado con el Coraich en Judaybiya. Al principio, a los
musulmanes no les parecieron bien las condiciones de dicho pacto pero los
versculos revelados despus proclamaron al tratado como una victoria
muy clara.
Los dos aos que siguieron a este evento demostraron la veracidad de

aquellas palabras. Figuras tan relevantes como Jalid ibn Walid y Amr ibn
al-As se hicieron musulmanes y el Islam se divulg por toda Arabia. Se
puso fin a las conspiraciones judas y el Islam se extendi a otras tierras a
travs de las cartas enviadas a los reyes vecinos. Al cabo de este perodo,
Banu Bakr (un aliado Coraich) atac a Banu Judaa (un aliado de los
musulmanes) y asesinaron a algunos de ellos. De este modo se haba roto
la tregua entre los musulmanes y los Coraiches. Como ya no podan
185
oponerse a los musulmanes, Abu Sufyan se present en Medina con la

esperanza de renovar la tregua. Sin embargo, el Mensajero se neg a
verlo.[1]
El Profeta empez a hacer preparativos para la guerra. Como siempre, lo

guard en secreto y nadie, incluso sus mujeres y sus mejores amigos
saban dnde iba a tener lugar la campaa. Cuando Abu Bakr le pregunt
a su hija Aisha (una de las mujeres del Profeta) a dnde pensaba dirigirse
el Mensajero, ella respondi que no lo saba.[2] Sin embargo, un
emigrante llamado Jatib ibn Abi Baltaa adivin sus intenciones y mand
una carta a los Coraiches informndoles de los planes del Mensajero .El
profeta, al enterarse de eso por Revelacin, orden a Ali y a Zubayr que
interceptaran dicha carta, que una mujer portaba por encargo de Jatib; lo
lograron con xito.[3]
El Mensajero sali de Medina con diez mil hombres. Dos aos antes, en su
primer intento de peregrinaje menor (umra), fruto del tratado de
Judaybiya, fueron mil seiscientos. La resultante atmsfera de paz provoc
que muchos reconsideraran y aceptaran el Islam.
Los Compaeros no conocieron su destino hasta que se les orden

dirigirse hacia La Meca. Cuando se acercaron a la ciudad sagrada, el
Profeta orden que cada soldado encendiera un fuego, para que el pueblo
de La Meca estimara en un nmero mayor la cifra de combatientes, ya
que los de La Meca, en lugar de un fuego por hombre encendan uno por
tienda mientras viajaban por el desierto.[4] Por ende, ellos calcularon que
el ejrcito musulmn constaba de casi treinta mil hombres. Como no
tenan modo alguno de resistir, se rindieron. Abu Sufyan, quien haba sido
invitado por el mismo Mensajero a ver el ejrcito musulmn, tambin lo
aconsej as.
El Mensajero no deseaba la perdida de vidas humanas. Dividi a su

ejrcito en seis columnas, y cada una entr en La Meca por accesos
diferente. El Profeta orden a sus comandantes que evitaran la lucha y el
derramamiento de sangre hasta que no fueran atacados. Para llevar a
cabo este objetivo y conquistar La Meca pacficamente, anunci: Los que
se refugien en la Kaba estarn a salvo, los que se cobijen en la casa de
Abu Sufyan no sern importunados y los que permanezcan en sus propias
casas tambin estarn seguros.[5]
Como Profeta de la misericordia absoluta que vino para asegurar la

felicidad de la humanidad tanto en este mundo como en el otro, el
Mensajero entr en La Meca, doblndose al dorso de su mula, como un
conquistador victorioso. No se mostr orgulloso de s mismo y tampoco
pensaba vengarse o tomar represalias. l avanz hacia la Kaba en
completa modestia y absoluta gratitud a Allah, que lo haba hecho
victorioso en su misin sagrada. Se detuvo en la Kaba y les pregunt a
sus enemigos: Cmo creis que os voy a tratar? Ellos contestaron: T
186
eres un hombre noble, hijo a su vez de un hombre insigne. El Mensajero

declar: Hoy no se os va a echar en cara nada. Allah os perdonar; l es
el Ms Misericordioso de los Misericordiosos. Os podis marchar.[6]
Esto marc el final de politesmo en La Meca. Mientras l destrua los

dolos en la Kaba, pronunci: Y di: Ha venido la verdad y se ha
desvanecido la falsedad. En efecto, la falsedad est sujeta a desaparecer
(17:81).[7] Casi todos los de La Meca se hicieron Compaeros en ese
momento.

[2] Ibid., 4:39.
[3] Ibid., 4:41.
[4] Ibn Jatir, Al-Bidaya, 4:330; Ibn Hisham, 6:41-45.
[5] Ibn Kazir, 4:331-32.
[6] Ibn Sad, 2:142; Ibn Hisham, 4:55; Tabari, 3:120; Balazuri, Futuh al-Buldan, 1:47.
[7] Bujari, 5:93; Muslim, 3:1408; Ibn Hisham, 4:59; Ibn Sad, 2:136.
La Batalla de Hunayn
Las tribus rabes esperaban a ver quin ganara antes de aceptar el

Islam, diciendo: Si Muhammad prevalece sobre su gente, es un Profeta.
Por consiguiente, despus de la victoria de los musulmanes empezaron a
abrazar el Islam en multitudes. Esto impresion tanto a los paganos, que
organizaron una gran reunin cerca de Taif para coordinar sus proyectos
de ataque. El Hawazin y el Zaqif, famosos por su coraje y su excelente
dominio del tiro con arco, tomaron la delantera y prepararon una gran
expedicin contra La Meca. Informado de sus movimientos por Abdallah
ibn Hadrad, quien haba sido enviado all en labores de espionaje, el
Mensajero actu as en consecuencia y dej La Meca con doce mil
musulmanes que estaban llenos de entusiasmo por las dos mil nuevas
conversiones acontecidas entre sus filas. Para proteger La Meca y
consolidar la creencia de los nuevos musulmanes curando sus
sentimientos heridos, el Mensajero no quiso luchar en el interior de La
Meca.
La batalla se libr en Hunayn, un valle entre La Meca y Taif. Los nuevos

musulmanes tenan ms entusiasmo que sabidura, ms sensacin de
euforia que de fe y una confianza enorme en la honradez de su causa. Y el
enemigo, a su vez, posea la ventaja de conocer el terreno a fondo. Ellos
tendieron una emboscada en la cual la avanzadilla de los musulmanes fue
capturada o intencionadamente empujada por el Mensajero a ser
apresada, quien pareca haberlo planeado as con el pretexto de engaar
187
al enemigo hacindoles ver que se batan en retirada. Sin embargo, el

repliegue fue confuso y se produjo bajo una lluvia de flechas enemigas.
El Profeta, manteniendo como siempre la calma mediante su fe y sabidura

en estas horas tan cruciales, espole su caballo hacia posiciones mas
adelantadas. Su to Abbas estaba a su derecha, y el hijo de su to, Fadl, a
su izquierda. Mientras Abu Sufyan ibn al-Hariz intentaba detenerlo, el
Mensajero gritaba: Ahora la guerra ha sido declarada. Soy el Profeta, que
no es ninguna invencin. Soy descendiente de Abd al-Muttalib.[1]
Abbas grit: Compaeros que juraron lealtad bajo el rbol de la

acacia![2] Desde todos los lugares se oyeron respuestas: Labbayk! A
Tu Servicio!, y siguieron al Profeta. El enemigo, ahora en el centro del
ejrcito musulmn, fue rodeado por todos los lados. El coraje, la sabidura
y la firmeza del Mensajero convirtieron un fracaso aparente en una
victoria decisiva. Fue la ayuda de Allah lo que permiti que los
musulmanes ganaran el da. Completaron la victoria con una persecucin
enrgica del enemigo, apropindose de sus campos, capturando sus
rebaos de ganado y apresando sus familias, que ellos se haban trado
consigo, jactndose de poder conseguir una victoria fcil.
El enemigo derrotado se refugi en Taif. La victoria de los musulmanes

persuadi a las tribus del desierto a aceptar el Islam, y a partir de
entonces, de manera paulatina, las tribus rebeldes y Taif tambin se
rindieron y abrazaron el Islam.
[1] Bujari, Yihad 52; Muslim, Yihad 78.

[2] Ibn Kazir, 4:373.
La expedicin a Tabuk
El resultado del encuentro de los musulmanes con los bizantinos en Muta

impact a Arabia y a todo el Oriente Medio, ya que los bizantinos no
haban vencido, aunque superaron en una proporcin de treinta y tres a
uno a los musulmanes. Finalmente, miles de personas de las tribus semi
autnomas rabes que vivan en Siria y en los territorios colindantes se
convirtieron al Islam. Para vengarse de Muta y evitar el avance del Islam,
Heraclio (el emperador bizantino) orden realizar preparativos militares
para invadir Arabia.
El Mensajero, siempre consciente de los desarrollos que tenan que ver

con su misin, rpidamente decidi desafiar a los bizantinos en el campo
de batalla. Cualquier demostracin de debilidad por parte de los
188
musulmanes podra haber reanimado las fuerzas agonizantes del

politesmo y la hostilidad rabe, que haban recibido un golpe aplastante
en Hunayn. Tal manifestacin de flaqueza tambin podra animar a los
Hipcritas de Medina y causar un dao enorme al Islam desde sus interior.
Ellos ya estaban en contacto con el prncipe cristiano Ghassanid y con el
Emperador bizantino, y haban construido una mezquita a la que el Corn
llama la Mezquita de Dirar (Disensin) (9:107), cerca de Medina para
servir como su base operativa.
Consciente de la gravedad de la situacin, el Mensajero pblicamente

apel a los musulmanes a prepararse para la guerra y, contra su prctica
habitual, declar que los bizantinos eran su objetivo militar.
Era pleno verano. El trrido calor que abrasaba la piel estaba en su

mximo apogeo, la temporada de la cosecha acababa de llegar, y haba
escasez de recursos materiales. Adems, el enemigo era una de las dos
superpotencias regionales de ese momento, aunque los Compaeros
respondieron ardientemente a su llamada y comenzaron sus preparativos
de guerra, todos contribuyendo con mucho ms de lo que sus medios
econmicos podan garantizar. Las enormes cantidades de dinero fueron
donadas por los Compaeros ricos, tales como Osman y Abd al-Rahman
ibn al-Awf.[1] Aquellos que no pudieron ser incluidos en el ejrcito
Musulmn, debido a la escasez de animales a los que montar y otras
provisiones necesarias, lloraron tan amargamente y lamentaron su
exclusin tan patticamente que el Mensajero se conmovi. Allah los
elogia en el Corn (9:92). La ocasin, de hecho, sirvi como piedra de
toque para diferenciar a los sinceros de los falsos, a los creyentes de los
Hipcritas.
En 631, el Mensajero y treinta mil soldados dejaron Medina y marcharon

sobre Tabuk, bastante cerca de lo que era entonces territorio bizantino en
Siria. El emperador bizantino, que haba comenzado a reunir un enorme
ejrcito, abandon dicho proyecto e hizo que su ejrcito se retirara, ya
que el Mensajero haba llegado antes de lo esperado y mucho antes de
que las concentraciones de tropas bizantinas se completaran.[2]
El Mensajero permaneci en Tabuk durante veinte das, y oblig a varios

estados vasallos, bajo la hegemona bizantina, a pagar la contribucin
urbana yizya y vivir bajo su dominio. Muchas tribus cristianas abrazaron
el Islam por voluntad propia.[3] Esta victoria incruenta permiti a los
musulmanes consolidar su posicin antes de lanzar un conflicto
prolongado contra los bizantinos, y rompi el poder tanto de los incrdulos
como de los Hipcritas en Arabia.
[1] Bujari, Tafsir 18; Ibn Hisham, 4:161; Tabari, Tarij, 3:143; Tafsir 10:161.
189
[2] Ibn Sad, 2:165-68; Tabari, Tariqh, 3:100-11.

Una evaluacin general de sus xitos militares
Un aspecto revelador acerca del Mensajero es que fue el ms ilustre e

insigne comandante de la historia de la humanidad. Para entender la
dimensin de su sagrada misin, debemos considerar los siguientes
puntos:
Ningn otro Profeta llev su cometido a una victoria categrica en todos

los aspectos de la vida. Moiss, el que ms se asemeja al Mensajero,
muri mientras su gente todava estaba en el desierto y fue incapaz de
conquistar Palestina despus de varias dcadas de predicacin. La misin
de Jess procur principalmente infundir un renacimiento espiritual y
moral entre los judos, que se ahogaban en el materialismo. Despus de
su ascensin a los Cielos, sus discpulos transmitieron su mensaje a
Roma, a pesar de la severa persecucin a la fueron sometidos.
Lamentablemente, el precio pagado fue la degeneracin del credo original
de Jess.
Cuando muri el Profeta Muhammad, dej atrs una Arabia musulmana y

dedicados Compaeros preparados para difundir el Islam por todo el
mundo. l consigui este final con un puado de gente abnegada que
nunca antes haba odo hablar de la creencia o la Escritura, y que no
saban nada de la vida social civilizada, la poltica mundial, las buenas
morales, y la autodisciplina. l transform las tribus del desierto
enfrascadas en guerras civiles y contiendas interminables, y los equip
con creencia, sinceridad, conocimiento, moral recta, amor por la
humanidad, compasin, y activismo. Ellos se dedicaron a una causa
divina, y el resultado fue un ejrcito de Luz. Rabi ibn Amir, enviado
musulmn que fue enviado a la presencia del comandante persa durante
la Guerra de Qadisiya, dijo al Profeta:
...eleva a la gente de una vida mundana en total oscuridad al reino

de las Alturas, ilimitado de espritu; de la humillacin de adorar
divinidades falsas, hechas por humanos encmbralos al honor y la
dignidad de adorar a Un Allah, el nico Creador y Sustentador del
universo; y los libera de la opresin y la depresin causada por
religiones falsas y sistemas de los humanos al clima luminoso y
pacfico del Islam.
El Mensajero nunca trat de conseguir un reino mundano; l fue enviado

para llevar a la humanidad a la salvacin en ambos mundos. Su objetivo
era revivir a la gente, no darles muerte. Para conseguir eso, sin embargo,
tuvo que preparar campaas militares y a veces comandar ejrcitos. Envi
190
aproximadamente ochenta de tales expediciones, y comand veintiocho

de ellas. Casi en la mitad de estas campaas tuvieron lugar
enfrentamientos, y slo unas mil personas perdieron la vida:
aproximadamente doscientos cincuenta musulmanes fueron martirizados,
y setecientos cincuenta no musulmanes perecieron. l instaur el Islam,
trajo la seguridad absoluta a Arabia por primera vez, y abri el camino
para la seguridad global a costa de slo mil vidas. Este triunfo, as como el
resto de sus logros, no tienen comparacin en la historia de la humanidad.
El Mensajero fue el primero en decretar una ley internacional. Aunque el

concepto era conocido antes del Islam, era an muy limitado. Por
ejemplo, no haba ninguna regla reconocida acerca de los prisioneros de
guerra. El Mensajero estableci un reglamento que proporcionaba una
disciplina, un orden a seguir en los enfrentamientos. Por ejemplo, lo que
sigue es una orden suya para todos sus legtimos sucesores con ejrcitos
a los que dirigir, una orden que ha de ser obedecida como palabra de
musulmanes en sus guerras como tales.
Siempre mantened el miedo a Allah en vuestra mente. Recordad que no

podis lograr nada sin Su gracia. No olvidis que el Islam es una misin
de paz y amor. No perjudicad a los rboles frutales o a los campos frtiles
en vuestro avance. Sed justos, y evitar ser invadidos por el mpetu y el
frenes propios de la conquista. Tener consideracin de todas las personas
religiosas que se hallen en ermitas o conventos, y respetad sus edificios.
No matad a los civiles ni vulnerad la castidad de las mujeres ni el honor de
los vencidos. No hagis dao a los viejos y a los nios ni aceptad regalos
de la poblacin civil. No alojad a vuestros soldados u oficiales en casas de
los civiles.[1]
Las precauciones preliminares del Mensajero no dejaban nada al azar. l

siempre actuaba con gran cuidado, perspicacia y providencia, y por eso
nunca sufri ningn revs. l no tena nada que ver con el contratiempo
sufrido en Uhud. Tambin, estuvo extraordinariamente acertado en
conseguir informacin sobre el enemigo sin recurrir a fuerza o tortura
alguna. Por ejemplo, algunos soldados musulmanes que haban capturado
a un soldado enemigo intentaron arrancarle informacin militar a la
fuerza. Pero el Mensajero orden que lo dejaran libre y le pregunt
cuntos camellos sacrificaba su ejrcito cada da. Y contando cuntos
camellos eran necesarios para alimentar a dicho ejercito, trat de calcular
cuntos soldados venan hacia ellos.[2]
El Mensajero estableci un servicio de inteligencia militar para

proporcionarle toda la informacin necesaria acerca del enemigo. Sin
embargo, ninguna noticia de sus propios movimientos fue alguna vez
revelada. Antes de partir en pos de la conquista de La Meca, Jatib ibn Abi
Balta envi en secreto una carta por medio de una mujer a sus parientes
en La Meca sobre los preparativos. Sin embargo, el Profeta fue informado
191
de esto y envi a Ali y Zubayr para interceptarla, lo que ellos hicieron

diligentemente.
Asimismo, el mensajero mantuvo sus preparativos militares y su ltimo

destino final en secreto. Hizo parecer que marchaban en una direccin
para luego ms tarde girar hacia su destino real. Sus tcticas se
caracterizaban por la velocidad, el ataque sorpresa y la flexibilidad de los
movimientos militares. En muchas de sus campaas sorprendi al
enemigo desprevenido y lo dobleg de manera relativamente fcil. Por
ejemplo, en la batalla de Jaibar, los judos se enteraron de su avance por
la maana temprano slo cuando vieron huir a los campesinos que
abandonaban sus tierras ante la aproximacin musulmana.
Tuvieron tan solo tiempo suficiente para refugiarse en sus fortalezas.

Cuando marcharon sobre La Meca, su plan de avance fue tan perfecto que
los politestas de La Meca se rindieron incondicionalmente.
En su papel como Profeta con una religin universal revelada por Allah,
enseo estas revelaciones tan eficazmente que sus Compaeros
estuvieron siempre listos para sacrificarse por su causa. Este fue el factor
principal que hizo posibles sus victorias. Sus Compaeros pusieron todas
sus esperanzas y su confianza en l. En consecuencia, inculc el miedo en
el corazn de los enemigos, como El mismo dice. Allah me apoya,
implantando el miedo en los corazones de mis enemigos que se
encuentran a un mes de camino de mi.[3]
Utiliz la psicologa para desmoralizar a sus contrincantes. Poetas como

Hasan ibn Zabit y Abd Allah ibn Rawaha escribieron o recitaron versos con
la intencin de amedrentar al enemigo. Cuando realizaba la peregrinacin
menor, un ao despus del tratado de Judaybiya, el orden a sus
Compaeros que corrieran en torno a la Kaba para demostrar su fuerza a
los habitantes de La Meca que los observaban desde las colinas
circundantes. Mientras corran, Abd Allah ibn Rawaha recitaba:
Comienzo con el nombre de Allah,

Aparte del cual no hay ms dios
Y Muhammad es el Mensajero de Allah
Oh incrdulos, y los hijos de los incrdulos
Apartaos de su camino.
Agradecido con esto, dijo: Sus palabras son ms penetrantes en los

Coraiches que los dardos.[4]
El Mensajero introdujo nuevas estrategias e hizo pedazos la unidad de las

tribus enemigas aliadas. Durante la batalla de la Trinchera, los judos del
Banu Qurayza rompieron su tratado con los musulmanes en el momento
ms crtico y se unieron al asedio Coraich. Abandonados entre dos
campamentos hostiles, El ofreci la paz a Banu Ghatafan, un aliado
192
Coraich .Esto hizo que Banu Qurayza desistiera en continuar luchando .El
tambin provoc las desavenencias y la desconfianza mutua entre los
Coraiches y Banu Qurayza.
Durante la campaa de Jaibar, l pretendi marchar sobre Banu Ghatafan,

aliados de los judos de Jaibar. De esta manera, dicha tribu permaneci
inactiva y no ayud a los judos.
El Mensajero hizo lo que tuvo que hacer, sin vacilacin e indecisin

alguna, en cada etapa de su vida. Nunca se retir ni se dio por vencido
durante ninguna batalla. El permaneci firme durante los momentos
crticos de Uhud y Hunayn. El emplaz a sus Compaeros dispersados:
No os dispersis! Yo soy Muhammad, el Mensajero de Allah! Esto no es
ninguna mentira! Cuando las tribus judas dentro y fuera de Medina
rechazaron rendir tributo a sus acuerdos, el Mensajero march sobre ellos
inmediatamente. El hizo lo mismo contra la tribu Banu Qurayza despus
de la batalla de la Trinchera, sin ni siquiera detenerse y despojarse de su
cota de malla y avanz contra el ejercito Coraich un da despus del revs
en Uhud. Tales acontecimientos dan idea de su resolucin en la causa del
Islam y su invencibilidad.
Aproximadamente en cada campaa el Mensajero tom la iniciativa al

atacar y dirigir la batalla (p.ej. Badr, Uhud y la Trinchera). Hizo uso de
estrategias sorpresivas y eficientes tcticas que derrotaron al enemigo.
Tambin utilizo el tiempo en su favor y cualquier otra ocasin favorable.
El mensajero normalmente variaba con frecuencia sus tcticas y

estrategias de combate. Por ejemplo, durante la batalla de Badr el lanz
un ataque masivo despus de desmoralizar al enemigo en una leve
escaramuza. En las primeras etapas de Uhud, el hizo que la caballera
enemiga se rindiera mediante arqueros situados en el puerto de montaa
de Aynayn. Empleando bravos y eminentes guerreros tales como Hamza,
Ali, Abu Duyana y Zubayr, El obtuvo la victoria en la primera etapa. Como
en la Trinchera, El encar al enemigo con una larga y profunda trinchera
alrededor de Medina. Permaneciendo en los confines de la ciudad, forz al
enemigo a rendirse despus de cuatro semanas de asedio.
El Mensajero nunca estuvo escaso de refuerzos o logstica y siempre

mantuvo sus lneas de comunicacin abiertas. El hizo surgir, adems de
estadistas tan extraordinarios como Abu Bakr u Omar y personas de gran
erudicin y espiritualidad, grandiosos soldados e invencibles comandantes.
Su educacin destaca tres elementos bsicos:
Adiestramiento fsico continuo. Inst a sus Compaeros a que

practicaran el tiro con arco, la lucha, natacin y la monta de caballos.
Algunas veces prepar y ocasionalmente particip en competiciones y
carreras. El destac la necesidad de cuidar la salud y la fortaleza de cada
uno.
193
Moral recta y buenas maneras en el comportamiento con los dems.
Devocin a Allah con una inquebrantable fe, sumisin, confianza y

obediencia a Allah, a l mismo y otros con mayor autoridad.
El ejrcito musulmn transmiti paz y seguridad a las tierras que

conquist. Cada soldado estaba absolutamente dedicado al Islam. El nico
criterio para diferenciarlos del resto de la gente fue su fe en Allah. No
sintieron amor verdadero por nadie que estuviera en oposicin a Allah y
Su Mensajero, incluso si estos fueron sus padres, hijos o hermanos
(58:22).Como resultado, a veces miembros de una misma familia
lucharon entre si en los campos de batalla.
La Creencia y la sumisin hacen de los soldados musulmanes guerreros

tan poderosos y audaces que ni el nmero de enemigos y su fuerza ni el
miedo a la muerte les impiden difundir el Mensaje Divino. Abdallah ibn
Hudafa al-Sahmi fue capturado por los bizantinos y un sacerdote cristiano
le dijo que si se converta tendran piedad de l y le respetaran. Le dieron
tres minutos para decidirse. Al cabo de stos Abdallah contest: Gracias,
padre. Me has dado tres minutos para hablarte acerca del Islam.
[1] Andrew Miller, Church History, 285; Bujari, Manaqib 9.

[3] Bujari, Tayammum 1, Salat 56.
[4] Nasai, Sunan, 5:212; Ibn Hisham, 4:13; Ibn Sad, 2:121.
Sus oraciones y splicas
El Mensajero siempre rezaba a Allah antes de emprender accin alguna.

Los libros de Tradiciones (hadiz) no han registrado ningn caso en el que
no rezase. Tal y como hemos mencionado, la oracin es un misterio de la
servidumbre a Allah, y el Mensajero es el primero en servidumbre. Esto
queda patente en cada repeticin de la declaracin de fe: Doy fe de que
no hay ms dios que Allah; y doy fe de que Muhammad es Su siervo y
Mensajero. Ntese que es llamado siervo antes que Mensajero. Cualquier
cosa que quisiera hacer, se lo consultaba a Allah a travs de la oracin.
Allah es nuestro creador y el creador de nuestras acciones. Aunque

tenemos que tomar las precauciones necesarias y seguir los precedentes a
fin de lograr objetivos en este mundo material, donde la causa y el efecto
juegan un papel especial, no debemos olvidar nunca que todo depende en
ltima instancia de Allah para existir. Por lo tanto debemos combinar la
194
accin y la oracin. Esto tambin lo exige nuestra creencia en la unidad de

Allah.
El conocimiento de Allah que tena el Mensajero nunca podr ser igualado.

Como resultado de ello, era el que ms Le amaba y, paradjicamente, el
que ms Le tema. Era perfectamente consciente de que todo depende de
Allah para su existencia y subsistencia. Sea lo que sea que Allah quiera,
ocurrir: Cuando quiere algo, Su orden es decir S y es (36:82). Las
cosas existen y el universo opera segn las leyes establecidas por Allah y
segn el cumplimiento de sus condiciones. Totalmente consciente de ello,
el Mensajero haca lo que tena que hacer y luego, combinando la accin
con la oracin, confiaba el resultado a Allah con total confianza.
Sus splicas nos han sido transmitidas. Cuando las leemos, vemos que
poseen un significado profundo y que coinciden con las circunstancias del
momento. Reflejan una profunda creencia, una profunda sinceridad, una
sumisin absoluta y una completa confianza. Veamos algunos ejemplos a
continuacin:
Cuando te vayas a acostar, haz wudu tal y como lo haces antes de las
oraciones diarias y di:
Oh, Allah!, anhelando (Tu Misericordia) y temiendo (Tu ira), me

someto a Ti, Te confo mis asuntos y busco refugio en Ti. No hay
refugio de Ti y manera de estar a salvo de Ti excepto en Ti. Creo
en el Libro que hiciste descender y el Profeta que enviaste.[1]
Sin pecados, el alma es como un espejo pulido o un trozo de tela blanco.

Los pecados manchan el alma, y slo pueden ser eliminados con el
arrepentimiento e implorando Su perdn. El Profeta sola suplicar lo
siguiente a pesar de carecer de pecados: Oh Allah! Pon entre m y los
errores una distancia tan grande como la que has puesto entre el Este y el
Oeste. Oh, Allah! Lmpiame de errores tal y como se limpia de suciedad
una prenda blanca.[2] Todo un volumen podra ser escrito sobre las
significativas palabras y las comparaciones aqu usadas.
Adems de estas splicas para casos especficos, el Profeta nos dej

amplias splicas de distintas extensiones. Aqu presentamos algunas:
Allah, Te pido todo lo bueno, lo inmediato y lo aplazado, lo que ya

conozco y lo que desconozco. Me refugio en Ti de todo mal, lo inmediato y
lo aplazado, lo que ya conozco y lo que desconozco.[3]
Allah, nada obstaculiza lo T que concedes, ni nada de lo que T

obstaculizas es concedido. Ningn rico puede hacernos bien alguno, pues
la riqueza Te pertenece.[4]
195
Allah, no he dicho nada, ni he hecho juramento, voto o acto que T no

hayas previamente querido que haga. Todo lo que quieres que sea es, y
todo lo que no quieres que sea, no es. No hay fuerza ni poder salvo por Ti,
T eres ciertamente Todopoderoso sobre todas las cosas.[5]
Allah, cualquier splica que haya hecho, que sea para quien T tengas
misericordia, y cualquier maldicin que haya invocado, que sea para quien
T hayas maldecido. Ciertamente, T eres mi protector en esta vida y en
la prxima. Hazme morir como musulmn e inclyeme entre los rectos.[6]
Allah, te pido satisfaccin en la desgracia, vivir en paz tras la muerte, el

placer de contemplar Tu Faz y el deseo de encontrarme contigo. Busco
refugio en Ti de ser injusto con los dems y de que sean injustos conmigo,
de mostrar animosidad y de padecer la animosidad, y de incurrir en falta o
de cometer pecados imperdonables. Si me dejas a m mismo, me dejas en
estado de debilidad, necesidad, pecado y error. Dependo slo de Tu
Misericordia. Perdona, pues, todos mis pecados, ya que slo T puedes
hacerlo. Acepta mi arrepentimiento, pues T eres el Perdonador y el
Compasivo.[7]
Allah, T eres el que ms merece ser mencionado, y nadie excepto T

merece ser adorado. Eres el que ms ayuda de todos aquellos a los que se
puede pedir ayuda; ms afectuoso que cualquier soberano; ms generoso
que todos a los que se les puede pedir algo; y ms generoso que todo el
que da. Eres el Soberano sin asociados y el nico sin igual. Todo perece
excepto T.
No eres obedecido sino con Tu permiso, y nunca desobedecido sin que

est en Tu conocimiento. Cuando Te obedecen, les premias; cuando Te
desobedecen les perdonas. Presencias todo, estando ms cerca que
cualquier testigo; proteges todo estando ms cerca que cualquier
protector. Ordenas los actos de toda la gente y determinas la fecha de sus
muertes. Sabes lo que hay en cada mente y todos los secretos Te son
manifiestos.
Lo permitido es lo que T has permitido; lo prohibido es lo que T has

prohibido. La Religin es la que T has establecido; los mandamientos son
los que T has decretado. La creacin es Tu creacin, y los siervos son
Tus siervos. T eres Allah, el Clemente y Compasivo. Te pido por la luz de
Tu Faz, con la que son iluminados los Cielos y la Tierra, por todos los
derechos que Te pertenecen, por todos los que Te imploran, que me
perdones slo esta maana y slo esta tarde, y que me protejas, por Tu
Poder, del Fuego del Infierno.[8]
Allah, busco refugio en Ti de todo conocimiento que no aporte beneficio,

de un corazn que no Te tema, de un alma insatisfecha, y de una splica
desatendida.[9]
196
Allah, Te pido perseverancia en mis asuntos, resolucin y gua; gratitud

por Tus obsequios y un aceptable servicio a Tu Persona; una lengua
sincera y un corazn sano. Busco refugio en Ti del mal que conoces. Te
pido el bien que conoces y Tu perdn de lo que ya sabes. Ciertamente T
eres el Conocedor de lo Oculto.[10]
Allah, Te pido que me permitas hacer el bien, dejar el vicio, amar a los
pobres y que me perdones y me tengas misericordia. Cuando quiera que
la gente se desve y que haya disensin y desorden en la vida pblica,
hazme morir antes de tomar partido en dicho desorden. Te pido Tu amor y
el amor de los que amas, y el amor de las obras que me acerquen a Tu
amor.[11]
Allah, te pido lo bueno en el principio y en el final, en su forma ms

completa con su comienzo y resultado, en sus modos manifiestos y
ocultos, y el ms alto rango en el Paraso.[12]
Allah, aydame a recordarte y mencionarte, agradecerte y adorarte del

modo ms correcto.[13]
Allah, Te pido gua, temor de Ti, castidad e independencia de los dems.

[14]
Allah, lleva todos nuestros asuntos a buen fin, protgenos de la

desgracia y la ignominia en esta vida y del tormento en la Prxima.[15]
Allah, Te pedimos todo lo bueno que el Profeta Muhammad Te haya

pedido, y buscamos refugio en Ti de todo lo malo de lo que el Profeta
Muhammad busc refugio en Ti[16].
La oracin era parte fundamental de la vida del Profeta. Todas las splicas
mencionadas, adems de otras, se convirtieron en llaves en las manos de
santos como Abu Hasan al-Shazili, Ahmad al-Badawi, Ahmad al-Rifai y
Abd al-Qadir al-Yilani, que las usaron para llamar a la puerta de la
Misericordia Divina.
[1] Bujari, DaAwat 6; Muslim, Zikr, 56.

[2] Bujari, Azan 89; Muslim, Masajid 147.
[3] Ibn Hanbal, Musnad, 6:147.
[4] Bujari, Azan 155; Muslim, Salat 205; Abu Dawud, Salat 139.
[6] Nasai, Sahw 62; Ibn Hanbal, 5:191.
[9] Muslim, Zikr 73; Abu Dawud, Witr 32.
[10] Tirmizi, DaAwat, 23; Nasai, Sahw 61.
[11] Tirmizi, Tafsir al-Corn 39; Imn Malik, Muwatta, Corn 73.
197
[12] Hakim, Mustadrak, 1:520.

[13] Ibd., 1:499.
[14] Ibn Maya, DuA 2; Muslim, Zikr 72; Tirmizi, DaAwat 73.
[15] Ibn Hanbal, 4:181; Hakim, 3:591.
[16] Tirmizi, DaAwat 89.
El Profeta de la misericordia universal
El principio de la existencia fue un acto de misericordia y compasin sin el

cual el universo hubiese sido un caos. Todo lleg a la existencia a travs
de la compasin y as sigue existiendo en armona.
Los sabios musulmanes dicen que el universo es el hlito del Compasivo.

En otras palabras, el universo fue creado para manifestar el Nombre
Divino el Compasivo. Su subsistencia depende del mismo nombre. Este
nombre se manifiesta as mismo como el Proveedor, por el cual los seres
vivos reciben el alimento que necesitan para sobrevivir.
La vida es la bendicin ms importante y manifiesta de Allah

Todopoderoso. La vida eterna y verdadera es la del Ms All. Para poder
merecer esta vida agradando a Allah, l ha mandado Profetas y Escrituras
reveladas por compasin a la humanidad. Por ello, al mencionar Su
bendicin a la humanidad en la Sura al-Rahman (el Misericordioso),
comienza diciendo: Al-Rahman. Ha enseado el Corn, ha creado al
hombre y le ha enseado a hablar (55:1-4).
Todos los aspectos de esta vida son un ensayo para la prxima, y toda
criatura est ocupada en este fin. El orden es evidente en cada esfuerzo, y
la compasin reside en cada logro. Algunos acontecimientos naturales o
convulsiones sociales pueden parecer desagradables al principio, pero no
debemos considerarlas como incompatibles con la compasin. Son como
oscuras nubes o como rayos y truenos que, aunque aterradores, nos traen
buenas nuevas de lluvia. De este modo, el universo entero glorifica al
Compasivo.
Los sabios musulmanes consideran el Corn un libro creado emanado de

Su Atributo de Voluntad. Escribir un libro que la gente no pueda
comprender hubiese sido en vano. Por lo tanto, cre a Muhammad para
decir a la gente qu significa realmente el universo y para transmitir Sus
Preceptos en el Corn a travs de Muhammad, a fin de que podamos
saber qu se espera de nosotros. nicamente siguiendo esos Preceptos
podemos obtener una vida eterna feliz. El Corn es la ltima y ms
completa Revelacin Divina; el Islam es la forma ltima, perfecta y
universal de Religin Divina; y el Profeta Muhammad es la representacin
de la Compasin Divina, enviado por Allah como misericordia para los
mundos.
198
El Profeta Muhammad es como un manantial de agua pura en el corazn

de un desierto, una fuente de luz en una oscuridad que todo lo envuelve.
Quien acuda a este manantial, podr tomar tanta agua como necesite
para saciar su sed, purificarse de todos sus pecados e iluminarse con la
luz de la fe. La misericordia era como una llave mgica en sus manos, ya
que con ella abri corazones tan endurecidos y herrumbrados que nadie
pens que pudiesen abrirse. Pero l incluso hizo algo ms: encendi una
antorcha de fe en ellos.
El Mensajero predic el Islam, la religin de la misericordia universal. Sin

embargo, algunos auto-proclamados humanistas dicen que el Islam es la
religin de la espada. Esto es totalmente falso. Arman mucho revuelo
cuando los animales son exterminados o cuando uno de los suyos es
herido, pero permanecen en silencio cuando los musulmanes son
masacrados. Su mundo est construido sobre el inters personal. Hemos
de sealar que abusar del sentimiento de compasin es tan daino y, a
veces, ms daino que no tener ni siquiera compasin.
Amputar un miembro con gangrena es un acto de compasin para todo el

cuerpo. Del mismo modo, el hidrgeno y el oxgeno cuando son mezclados
en proporciones adecuadas dan agua, la ms vital de las sustancias. Sin
embargo, cuando la proporcin cambia, cada elemento contina siendo
combustible.
De la misma manera, es importante distribuir la compasin e identificar

quin la merece, ya que la compasin para un lobo agudiza su apetito, y
no estando satisfecho con lo que recibe, exige ms. La compasin con los
malhechores les hace ms agresivos y les anima a que acten contra los
dems. De hecho, la verdadera compasin exige que a dicha gente se le
impida hacer el mal. Cuando el Mensajero dijo a sus Compaeros que
ayudasen a la gente cuando fuesen justos o injustos, le pidieron que
explicase esta aparente paradoja. l respondi: Les ayudas evitando que
hagan injusticias. Por lo tanto, la compasin exige que a los que causan
problemas se les prive de los medios para ello o que se les impida
causarlos. Si no, finalmente tomaran el control y actuaran a placer.
La compasin del Mensajero abarca a cada criatura. En su papel como

general invencible y diestro estadista, saba que permitir a gente cruel y
sedienta de sangre que controlase a los dems sera la ms terrible forma
de tirana imaginable. Por lo tanto, por compasin, vio necesario que los
corderos pudiesen vivir a salvo de los ataques de los lobos. Deseaba que
todos fuesen guiados. De hecho esa era su mayor preocupacin: Y tal vez
te vayas a consumir de pena en pos de ellos si no creen en este relato
(18:6).
Pero cmo deba tratar a los que persistan en la incredulidad y luchaban

contra l y su Mensaje para destruirlos? Tena que luchar contra dicha
gente, pues la misericordia universal abarca a todas las criaturas. Por eso,
199
cuando fue malherido en Uhud, levant sus manos y suplic: Allah,

perdona a mi gente, pues no saben.[1]
Los mecanos, su propia gente, le causaron tanto sufrimiento, que al final

tuvo que emigrar a Medina. Incluso despus, los cinco aos siguientes no
fueron para nada tranquilos. Sin embargo, cuando conquist La Meca sin
derramamiento de sangre en el vigsimo primer ao de su Profeca,
pregunt a los incrdulos de La Meca: Cmo esperis que os trate?.
Todos respondieron al unsono: Eres un noble, hijo de un noble.
Entonces, les comunic su decisin: Podis marchar, no habr reproche
alguno sobre vosotros en este da. Que Allah os perdone. l es el Ms
Compasivo de los Compasivos.[2]
El Sultn Mehmed el Conquistador dijo lo mismo cuando derrot a los

Bizantinos tras conquistar Estambul ochocientos veinticinco aos despus.
Esa es la compasin universal del Islam.
El Mensajero mostr el ms alto grado de compasin hacia los creyentes:
En verdad que os ha llegado un Mensajero salido de vosotros

mismos; es penoso para l que sufris algn mal, est empeado
en vosotros y con los creyentes es benvolo y compasivo (9:128).
Baj sobre los creyentes sus alas de ternura a travs de la misericordia

(15:88). Era el guardin de los creyentes y para ellos l estaba antes que
ellos mismos (33:6). A la muerte de uno de los Compaeros, pregunt a
los que se hallaban en el funeral si el difunto haba dejado alguna deuda.
Cuando se enter de que as era, mencion el anterior verso y anunci
que los deudores deban de dirigirse a l para recibir su pago.[3]
Su compasin incluso abarcaba a los hipcritas y a los incrdulos. Saba

quines eran los hipcritas, pero nunca los identificaba, pues ello les
habra privado de los derechos de ciudadana que haban adquirido por su
confesin externa de fe y prctica. Al vivir entre musulmanes su
incredulidad en la vida eterna podra reducirse o convertirse en duda, y
por lo tanto disminuir as su miedo a la muerte y el dolor que causa la
afirmacin de una inexistencia eterna tras la muerte.
Allah no mand una destruccin colectiva sobre los incrdulos, a pesar de

que en el pasado erradic a muchos de ellos: Pero Allah no los castigara
mientras t estuvieras entre ellos ni tampoco tendra por qu castigarlos
mientras pidieran perdn (8:33). Este versculo se refiere a los incrdulos
de cualquier era. Allah no destruir a toda la gente mientras que los que
siguen al Mensajero sigan vivos. Adems, ha dejado la puerta del
arrepentimiento abierta hasta el Da del Juicio Final. Cualquiera puede
aceptar el Islam o pedirle perdn a Allah, pese a lo pecador que uno se
considere que es.
200
Por esa razn, la animadversin del musulmn hacia los incrdulos es una
forma de compasin. Omar vio a un sacerdote de ochenta aos y se puso
a sollozar. Cuando se le pregunt por qu haba hecho eso, respondi:
Allah le ha dado una vida tan larga y no ha podido encontrar el camino
verdadero. Omar era discpulo del Mensajero, el cual dijo: No he sido
enviado para maldecir a la gente, sino como misericordia[4] y:
Soy Muhammad, Ahmad (el alabado) y Muqaffi (el ltimo Profeta);

soy Asir (el ltimo Profeta ante cuya presencia los muertos sern
resucitados); el Profeta del arrepentimiento (el Profeta para quien
la puerta del arrepentimiento siempre quedar abierta), y el
Profeta de la misericordia.[5]
El Arcngel Gabriel tambin se benefici de la misericordia del Corn. Una

vez el Profeta pregunt a Gabriel si haba participado de la misericordia
contenida del Corn. Gabriel respondi que as era y dijo: No tena
certeza sobre qu iba a ser de m. Sin embargo, cuando el versculo:
Obedecido en los Cielos y digno de confianza y seguridad (81:21) fue
revelado, me sent seguro.[6] Cuando Maiz fue castigado por su
adulterio, un Compaero se excedi verbalmente con l. El Mensajero
frunci el ceo y le dijo: Has hablado mal de tu amigo a sus espaldas;
pues su arrepentimiento pidindole perdn a Allah por su pecado sera
suficiente para perdonar a todos los pecadores del mundo.[7]
El Mensajero era particularmente compasivo con los nios. Siempre que

vea a un nio llorar, se sentaba junto a l o ella y comparta sus
sentimientos. Senta el dolor de una madre por su hijo ms que la propia
madre. Una vez dijo: Me pongo a rezar y me gustara prolongar la
oracin. Sin embargo, oigo a un nio llorar y acorto la oracin para aliviar
la ansiedad de la madre.[8]
Tomaba a los nios en sus brazos y los abrazaba. Una vez, abrazando a
sus queridos nietos Hasan y Husayn, Aqra ibn Habis le dijo: Tengo diez
hijos y nunca he besado a ninguno de ellos. El Mensajero respondi:
Aqul que no tenga compasin, no ser compadecido l tampoco.[9]
Segn otra versin, aadi: Qu puedo yo hacer por ti si Allah te ha
despojado de compasin?.[10]
Dijo: Compadeced a aquellos en la Tierra que los de los Cielos os

compadecern.[11] Cuando Sad ibn Ubada se puso enfermo, el
Mensajero le visit en su casa. Al ver a su fiel Compaero en un estado
tan lamentable, empez a llorar y dijo: Allah no castiga por derramar
lgrimas de pena, sino que castiga por esto sealando a su lengua.[12]
Cuando Osman ibn Madun muri, llor profusamente. Durante el funeral
una mujer coment: Osman ha volado como un pjaro hacia el Paraso.
Incluso en ese estado de tristeza el Profeta no perdi su compostura y
corrigi a la mujer: Cmo sabes eso? Ni siquiera yo lo s y soy un
Profeta.[13]
201
Un miembro del clan de los Banu Muqarrin golpe una vez a su criada. Ella
inform al Mensajero, que mand llamar al amo. Le dijo: La has golpeado
sin justificacin alguna. Librala.[14] Liberar a un esclavo era mejor para
el amo que ser castigado en el Ms All por dicho acto. El Mensajero
siempre protegi y apoy a las viudas, los hurfanos, los pobres y los
desvalidos incluso antes de anunciar su Profeca. Cuando regres a su
casa en estado de excitacin desde el Monte Hira tras recibir su primera
Revelacin, su esposa Jadiya le dijo: Espero que seas el Profeta de esta
Umma, pues siempre dices la verdad, cumples tus promesas, apoyas a tus
familiares, ayudas a los pobres y a los dbiles y acoges de buen grado a
los invitados.[15]
Su compasin incluso abarcaba a los animales. Nos hizo saber que: Una
prostituta fue guiada a la verdad por Allah y entr en el Paraso por
haberle dado agua a un perro que mora de sed. Otra mujer entr en el
Infierno por haber dejado a un gato morir de hambre.[16] Mientras
regresaban de una campaa militar, algunos Compaeros sacaron unos
polluelos de su nido para acariciarlos. La madre de los polluelos, al no
encontrarlos en el nido, empez a volar alrededor emitiendo sonidos de
angustia. Cuando se le inform de ello, el Mensajero se enfad y orden
que los polluelos fuesen devueltos al nido.[17]
Una vez le dijo a sus Compaeros que Allah le reproch a un Profeta del
pasado el haber incendiado un hormiguero.[18] Estando en Mina, algunos
de los Compaeros atacaron una serpiente para matarla. Sin embargo,
consigui escapar. Viendo eso desde lejos, el Mensajero coment: Se ha
salvado de vuestro mal igual que vosotros os habis salvado del de ella.
[19] Ibn Abbas inform que el Mensajero vio a un hombre afilando su
cuchillo ante la oveja que iba a degollar y pregunt: Quieres matarla
varias veces?.[20]
Abdallah ibn Yafar narr lo siguiente:
El Mensajero fue a un jardn de Medina con algunos Compaeros.

Un camello esqueltico se hallaba en un rincn. Al ver al
Mensajero empez a llorar. El Mensajero fue a l y tras pararse un
rato a su lado, advirti severamente al propietario que le
alimentase convenientemente.[21]
Su amor y compasin por las criaturas es muy diferente al de los auto-

proclamados humanistas de hoy en da. Era sincero y equilibrado en este
aspecto. Era un Profeta educado por Allah, Creador y Sustentador de
todos los seres, para gua y felicidad de la humanidad, los genios y la
armona de la existencia. Como tal, vivi para los dems y fue
misericordioso con todos los seres: fue la manifestacin de la Compasin.
202
[1] Bujari, Anbiya 54; Muslim, Yihad 104.

[2] Ibn Hisham, Sira, 4:55; Ibn Kazir, Al-Bidaya, 4:344.
[3] Muslim, Faraiz, 14; Bujari, Istiqraz, 11.
[4] Muslim, Birr 87.
[5] Ibn Hanbal, 4:395; Muslim, Fadail 126.
[6] Qadi Iyad, Al-Shifa, 1:17.
[7] Muslim, Hudud 17-23; Bujari, Hudud 28.
[8] Bujari, Azan 65; Muslim, Salat 192.
[9] Bujari, Adab 18.
[10] Bujari, Adab 18; Muslim, Fadail 64; Ibn Maya, Adab 3.
[11] Tirmizi, Birr 16.
[12] Bujari, Yanaiz 45; Muslim, Yanaiz 12.
[13] Bujari, Yanaiz 3.
[14] Muslim, Ayman, 31, 33; Ibn Hanbal, 3:447.
[15] Ibn Sad, Tabaqat, 1:195.
[16] Bujari, Anbiya 54; Musaqat 9; Muslim, Salam 153; Ibn Hanbal, 2:507.
[17] Abu Dawud, Adab 164; Yihad 112; Ibn Hanbal, 1:404.
[18] Bujari, Yihad 153; Muslim, Salam 147.
[19] Nasai, Hayy 114; Ibn Hanbal, 1:385.
[20] Hakim, Mustadrak, 4:231, 233.
[21] Suyuti, Al-Jasais al-Kubra, 2:95; Hayzami, Majma, 9:9.
Su amabilidad y tolerancia
La amabilidad es otra dimensin de su carcter. Era un espejo brillante

donde Allah reflejaba Su Misericordia. La amabilidad es un reflejo de la
compasin. Allah hizo a Su Mensajero amable y dulce, lo cual le permiti
superar muchos obstculos y hacer que muchos abrazaran el Islam.
Tras una Victoria en Badr, la batalla de Uhud fue una gran prueba para la
joven comunidad musulmana. A pesar de que el Profeta quiso luchar en
las afueras de Medina, la mayora de los musulmanes deseaban luchar a
campo abierto. Cuando ambos ejrcitos se encontraron al pie del Monte
Uhud, el Mensajero situ cincuenta arqueros en el paso de Aynayn y les
orden que no se moviesen sin su permiso, incluso si vean que los
musulmanes haban vencido definitivamente.
El ejrcito musulmn, con slo un tercio de hombres y dotacin que el

enemigo, casi derrotaron al principio a los politestas de La Meca. Al ver al
enemigo escapar, los arqueros se olvidaron de la orden del Profeta y
abandonaron sus puestos. Jalid ibn Walid, el comandante de la caballera
de La Meca, se percat de ello y, cabalgando alrededor de la montaa,
atac a los musulmanes por la retaguardia. Los soldados enemigos que
escapaban se dieron la vuelta y atraparon a los musulmanes entre dos
frentes. Empezaron a ser derrotados, muriendo como mrtires mas de
setenta musulmanes y siendo herido tambin el Mensajero.
203
Pudo haber reprochado a los que buscaron satisfacer sus deseos y a los
arqueros que abandonaron sus puestos, pero no lo hizo. En vez de ello,
mostr indulgencia:
Por una misericordia de Allah, fuiste suave con ellos; si hubieras

sido spero, de corazn duro, se habran alejado de tu alrededor.
As pues, perdnalos, pide perdn por ellos y consltales en las
decisiones, y cuando te hayas decidido confate a Allah. Es verdad
que Allah ama a los que ponen su confianza en l (3:159).
Estos versos muestran dos requisitos esenciales para el liderazgo:

afabilidad e indulgencia hacia los que hacen errores bien intencionados, y
la importancia de consultar en cuestiones de administracin pblica.
Esta afabilidad y capacidad de perdonar era el reflejo de los Nombres de

Allah, el Afable, Clemente, el Perdonador. Allah no deja de proveer a la
gente a pesar de su rebelin e incredulidad. A pesar de que la mayora de
la gente Le desobedece obrando con incredulidad al asociar implcita o
explcitamente asociados a Allah, o incumpliendo Sus mandamientos, el
Sol sigue envindoles su calor y luz, las nubes llenas de lluvia les auxilian,
y la tierra no deja de alimentarles con sus frutos y plantas. La Clemencia y
la Indulgencia de Allah se reflejan a travs de la compasin, la afabilidad y
la indulgencia del Mensajero.
Al igual que Abraham, al quien deca que se pareca, el Mensajero era

afable, suplicante, clemente y siempre entregado en cuerpo y alma a Allah
(11:75), dulce con los creyentes y lleno de piedad y compasin hacia ellos
(9:128). Abraham nunca se enfadaba con la gente, a pesar de cuanto le
atormentaran. Quera el bien incluso para sus enemigos; Le imploraba a
Allah y derramaba lgrimas en Su Presencia. Al ser un hombre de paz y
salvacin, Allah orden al fuego que fuera fresco y seguro (21:69).
Al igual que l, el Mensajero nunca se enfadaba con nadie por lo que le

hubieran hecho. Cuando su esposa Aisha fue calumniada, no consider
castigar a los calumniadores incluso despus de que el Corn la exculpase.
Los beduinos a veces se comportaban con l maleducadamente; pero l ni
siquiera les frunca el ceo. A pesar de ser extremadamente sensible,
siempre mostraba paciencia tanto con el amigo como con el enemigo.
Por ejemplo, cuando estaba distribuyendo el botn de guerra tras la

Batalla de Hunayn, Zu al-Huwaysira protest: S justo, Muhammad.
Esto fue un insulto imperdonable, pues el Profeta haba sido enviado a
establecer la justicia. No soportando dicha ofensa, Omar pidi permiso
para matar a ese hipcrita en el sitio. Sin embargo, el Mensajero slo
respondi: Quin va a ser justo si yo no lo soy? Si yo no soy justo,
estara extraviado y malogrado.[1] Segn otro posible significado de esa
expresin, habra dicho: Si no soy justo, al seguirme tu gente se
extraviar y malograr.[2] Adems de ello, hizo ver que ese hombre
204
participara ms tarde en movimientos sediciosos. Ello se hizo realidad

durante el califato de Ali: Zu al-Huwaysira fue encontrado muerto entre
los Jariyitas tras la batalla de Nahrawan.
Anas ibn Malik relat que una juda ofreci un cordero asado al Mensajero
tras la conquista de Jaibar. Justo antes de que tomase el primer bocado,
se detuvo y dijo a los dems que no lo comiesen y pronunci: Este
cordero me dice que ha sido envenenado. Sin embargo, un compaero
llamado Bishr muri tras haber tomado un bocado (lo tom antes de que
el Mensajero hubiese hablado). El Mensajero mand llamar a la mujer y le
pregunt por qu haba envenenado la carne. Ella respondi, si eres
realmente un Profeta, el veneno no te habra afectado. Y si no lo eres
quera librar a la gente de tu mal. El Mensajero la perdon por haber
conspirado para matarle.[3] Segn otras fuentes, los familiares de Bishr
exigieron que la mujer fuese castigada y as fue.
Una vez, el Profeta se diriga a casa tras haber estado hablando con sus
Compaeros en la mezquita. Entonces, un beduino le tir fuertemente del
cuello y dijo con rudeza: Muhammad, dame lo que me debes! Carga
mis dos camellos! Pues no los vas a cargar con tu riqueza ni con la de tu
padre!. Sin mostrar signos de haber sido ofendido, dijo a los otros:
Dadle lo que quiere.[4]
Zayd ibn Sanan narr lo siguiente:
Antes de abrazar el Islam, el Mensajero tom prestado de m algo

de dinero. Fui a l a cobrar mi deuda antes de su debido plazo y le
insult: Hijos de Abd al-Muttalib, sois muy reacios a pagar
vuestras deudas!. Omar se enfad mucho y me grit: Enemigo
de Allah! Si no fuese por el trato que hay entre nosotros y la
comunidad juda, te cortara la cabeza! Hblale al Mensajero con
educacin!. Sin embargo, el Mensajero me sonri y volvindose
hacia Omar dijo: Pgale y adele a ello veinte galones por
haberle asustado.
Omar narr as el resto de la historia:
Estbamos juntos. En el camino, Zayd dijo repentinamente:

Omar, estabas enfadado conmigo; pero yo encontr en l todos
los rasgos que debera de tener el ltimo Profeta segn figuraban
en el Antiguo Testamento. Contiene este versculo: Su afabilidad
sobrepasa su ira. La insolencia extrema slo le hace crecer en
afabilidad y en paciencia. Para probar su paciencia, le provoqu
deliberadamente. Ahora estoy convencido que l es el ltimo
Profeta cuya venida estaba predicha en la Tor. Por lo tanto, creo
y doy fe de que l es el ltimo Profeta.[5]
205
Su afabilidad y paciencia fueron suficientes para que se convirtiese Zayd

ibn Sanan, un erudito judo.
El Mensajero era extremadamente meticuloso practicando el Islam. Nadie

le poda igualar en oraciones supererogatorias. A pesar de no cometer
pecados, pasaba ms de la mitad de la noche rezando y llorando, y a
veces ayunaba durante dos o tres das consecutivos. A cada momento
avanzaba un paso hacia la alabada meta que Allah le haba concedido.
Era muy tolerante con los dems. Para no cargar a su comunidad, no
haca las oraciones supererogatorias en la mezquita. Cuando la gente se
quej de un imn que prolongaba la oracin, el Profeta subi al plpito y
dijo: Gente! Hacis que la gente odie la oracin. Cuando dirijis el rezo
no la prolonguis, pues hay quien est enfermo, es viejo o tiene
necesidades.[6] Una vez, su congregacin se quej de Muaz ibn Yabal,
diciendo que prolongaba la oracin nocturna. El amor del Profeta por Muaz
no le impidi preguntarle a Muaz tres veces si es que era un alborotador.
[7]
La afabilidad del Mensajero y su paciencia conquistaron los corazones y

preservaron la unidad musulmana. Tal y como figura en el Corn, si
hubiese sido duro de corazn, la gente le habra dejado. Sin embargo, los
que le vieron y escucharon fueron tan impregnados de manifestaciones
Divinas que se convirtieron en santos. Por ejemplo, Jalid ibn Walid fue el
general coraich que infligi una derrota a los musulmanes en Uhud. Sin
embargo, al no ser incluido en el ejrcito que sali el da despus de su
conversin, se disgust tanto que llor.
Al igual que Jalid, Ikrima y Amr ibn al-As estuvieron entre aquellos que
causaron gran dao al Mensajero y a los musulmanes. Tras sus
conversiones, cada uno de ellos se convirti en una espada del Islam
desenvainada contra los incrdulos. Ibn Hisham, el hermano de Abu Yahl,
se convirti al Islam poco despus de que el Mensajero falleciese. Fue un
musulmn tan sincero que antes de morir mrtir en Yarmuk, no bebi el
agua que Hudayfa al-Adawi le ofreca; pues pidi que antes se la diesen a
un musulmn que all cerca gema pidiendo agua. Muri anteponindose
un hermano musulmn a s mismo.[8]
Dicha gente alcanz elevados rangos en el iluminado entorno del

Mensajero. Se convirtieron en sus Compaeros, considerados y
respetados como la virtuosa gente despus de los Profetas por casi todos
los musulmanes desde los primeros das del Islam. Explicando esta
grandeza, Said Nursi, el gran revitalizador musulmn del siglo XX, dice:
Me pregunto por qu grandes santos como Muhyiddin ibn Arabi no

lograron alcanzar la categora de los compaeros. Un da Allah me
permiti realizar en la oracin una postracin que nunca pude
repetir. Llegu a la conclusin de que es imposible alcanzar el
206
rango de los Compaeros ya que todas sus postraciones eran como

aquella postracin en significado y mrito.[9]
El Mensajero educ a los Compaeros. Su grandeza radica en que, a pesar

de los pocos que eran, transmitieron con xito el Islam a los confines de
Asia y frica en pocas dcadas. En dichos lugares, el Islam qued tan
enraizado que a pesar de los esfuerzos concertados por parte de las
superpotencias de cada poca para extinguir el Islam, sigue ganando
empuje y representa la nica alternativa realista para la salvacin
humana. Los Compaeros fueron transformados de su miserable estado
antes del Islam al estado de ser guas y maestros de una considerable
parte de la humanidad hasta el Da del Juicio Final, la vanguardia de la
ms magnfica civilizacin de la historia.
Adems, el Mensajero era totalmente equilibrado. Su compasin universal

no le impidi ejecutar la justicia Divina, y su afabilidad y paciencia
hicieron que nunca transgrediese ninguna de las reglas islmicas o que se
humillase a s mismo. Por ejemplo, en una batalla, Usama ibn Zayd
derrib a un soldado enemigo al suelo. Cuando estuvo a punto de matarle,
el hombre declar su creencia en el Islam. Creyendo que slo lo hizo por
miedo a una muerte inminente, Usama le mat. Cuando el Mensajero fue
informado del incidente, reprendi severamente a Usama, y le dijo: Le
abriste el corazn para ver (que lo que sospechabas era verdad)?. Repiti
esa frase tantas veces, que Usama dijo luego: Hubiese deseado no
haberme hecho musulmn an el da que fui tan severamente
reprendido.[10]
Asimismo, una vez Abu Zarr se enfad tanto con Bilal que le insult y le
dijo: Hijo de negra!. Bilal fue al Mensajero y le cont llorando el
incidente. El Mensajero le reproch a Abu Zarr dicindole: Todava
tienes restos de la Yahiliya?. Lleno de arrepentimiento, abu Zarr se tir al
suelo y dijo: No voy a levantar mi cabeza (queriendo decir que no se
levantara) hasta que no ponga Bilal su pie sobre la misma y pase por
encima de ella. Bilal le perdon y se reconciliaron.[11] sa era la
hermandad y humanidad que el Islam cre entre gente que una vez fue
salvaje.
[1] Muslim, Zakat 142, 148; Bujari, Adab 95; Manaqib 25.
[2] Bujari, Adab 95; Muslim, Zakat 142.
[3] Bujari, Hiba 28; Abu Dawud, Diyat 6.
[4] Abu Dawud, Adab 1; Nasai, Qasama 24.
[5] Suyuti, Al-Jasais, 1:26; Ibn Hayar, Al-Isaba, 1:566.
[6] Bujari, Ilm 28; Azan 61.
[7] Muslim, Salat 179; Nasai, Iftitah 71; Bujari, Adab 74.
[9] Said Nursi, Szler (Istanbul: 1986), 459.
207
[10] Muslim, Iman 158; Ibn Maya, Fitan 1.

[11] Bujari, Iman 22.
Su generosidad
El Mensajero es el espejo ms pulido en el que los Nombres y Atributos de

Allah se reflejan en su ms alto grado. Como perfecta manifestacin de
esos Nombres y Atributos, la personificacin del Corn y del Islam, l es la
mayor y ms decisiva y absoluta prueba de la Existencia de Allah, de Su
Unidad y de la verdad del Islam y el Corn. Los que le vean recordaban a
Allah automticamente. Cada una de sus virtudes reflejaba un Nombre o
un Atributo de Allah y era una prueba de su Profeca. Al igual que su
afabilidad y paciencia, su generosidad era otra dimensin de su
excelencia, inigualable personalidad y un reflejo y una prueba de su
Profeca.
La gente de Arabia era conocida por su generosidad incluso antes del

Islam. Cuando leemos la poesa pre-islmica, vemos que los rabes se
jactaban de su generosidad. Sin embargo, su generosidad no era por
amor a Allah ni por motivos altruistas; era ms bien por orgullo personal,
pero la generosidad del Mensajero era puramente por amor a Allah. l no
la mencionaba ni le gustaba que se mencionase. Cuando un poeta le
alababa por su generosidad, atribua a Allah todo lo bueno que tena o
haca. Nunca se atribua a s mismo sus virtudes y sus buenas acciones.
Al Mensajero le gustaba distribuir lo que tena. Practic el comercio hasta

que fue Profeta, y posey una considerable riqueza. Luego, l y su rica
esposa Jadiya gastaron todo en el camino de Allah. Cuando Jadiya muri,
no tena dinero para su sudario. El Mensajero tuvo que pedir prestado
dinero para enterrar a su propia esposa, la primera persona en abrazar el
Islam y la primera persona en seguirle.[1]
Si el Mensajero lo hubiese deseado, podra haber sido el hombre ms rico

de La Meca. Pero rechaz dichas ofertas sin pensrselo dos veces. A pesar
de que Allah orden que una quinta parte del botn de guerra se pusiese a
disposicin del Mensajero, l nunca lo gast en s mismo o en su familia.
Tanto l como su familia vivieron austeramente y sobrevivan a base de
escasas provisiones, ya que l siempre daba preferencia a los dems. Por
ejemplo, su parte del botn de Hunayn fueron cuarenta mil ovejas,
veinticuatro mil camellos y diecisis toneladas de plata.
Safwan ibn Umayya, de quien el Mensajero tom prestadas algunas

armas, mir el botn con codicia y desconcierto. Consciente de ello, el
Mensajero le dio tantos camellos como quiso. Estupefacto ante tal
generosidad, Safwan corri hacia su gente y les dijo: Gente, aceptad el
Islam sin duda, pues Muhammad da como slo puede dar el que no teme
208
a la pobreza y confa plenamente en Allah!. Esa generosidad fue

suficiente para guiar hacia la verdad a Safwan y a su gente, que justo
hasta ese da haban sido los ms implacables enemigos del Islam.[2]
El Mensajero se conceba a s mismo como un viajero en este mundo. Una

vez dijo: Qu me conecta a este mundo? Soy como un viajero que se
sienta a la sombra de un rbol y luego contina su camino.[3] Segn l,
el mundo es como un rbol bajo el cual la gente est a la sombra. Nadie
vive aqu para siempre, por lo tanto, la gente se ha de preparar para la
segunda parte del viaje, que acabar en el Paraso o en el Infierno.
El Mensajero fue enviado para guiar a la gente a la verdad. Y a ese fin

dedic su vida y sus posesiones. Una vez, Omar le vio echado sobre una
estera spera y llor. Cuando el Mensajero le pregunt por qu estaba
llorando, Omar le respondi: Mensajero de Allah, mientras los reyes
duermen en mullidos lechos de plumas, t te acuestas en esta rgida
estera. T eres el Mensajero de Allah, y por ello mereces una vida fcil
ms que ningn otro. El Mensajero respondi: No crees que los lujos de
esta vida deben de ser para ellos y los de la Prxima para nosotros?.[4]
El Islam no aprueba la vida monstica. Vino a establecer la justicia y el

bienestar humano, pero advierte del abuso. Por lo tanto, muchos
musulmanes han elegido una vida asctica. Aunque algunos musulmanes
se hicieron ricos tras la muerte del Mensajero, otros como Abu Bakr, Omar
y Ali prefirieron una vida austera. Esto fue en parte porque sintieron la
necesidad de vivir como su gente ms pobre, y en parte porque seguan
estrictamente el ejemplo del Profeta. Durante su califato, a Abu Bakr se le
ofreci un vaso de agua fra para romper su ayuno en Ramadn. Acerc el
vaso a sus labios y empez repentinamente a llorar. Cuando se le
pregunt, respondi: Un da, el Mensajero bebi un vaso de agua fra
como ste que se le haba ofrecido y llor. Dijo que Allah dice: Un da
seris preguntados por cada deleite. Seremos preguntados por esta
agua. Lo he recordado y he llorado.[5]
En los primeros tiempos de su califato, Abu Bakr se ganaba la vida

ordeando las ovejas de una mujer. Ms tarde le fue otorgado un pequeo
salario. En su lecho de muerte, dio una vasija a los que le rodeaban y les
pidi que se lo diesen al nuevo califa tras su muerte. Omar fue su sucesor,
cuando rompi la vasija, haba algunas monedas y una carta en la que
pona: He vivido segn el nivel de vida de los ms pobres de Medina, y
he puesto en esta vasija lo que me sobraba de mi salario. Por lo tanto,
estas monedas pertenecen al tesoro pblico donde deben ser devueltas.
Al leer la carta, Omar llor e hizo el siguiente comentario: Abu Bakr, has
dejado un peso insoportable sobre los hombros de tus sucesores.[6]
El Mensajero era, en palabras de Anas, la ms linda y generosa persona.

[7] Yabir ibn Samura transmiti lo siguiente:
209
Una vez estbamos sentados en la mezquita y la luna llena brillaba

sobre nosotros. El Mensajero entr. Mir primero a la luna y luego
a su rostro. Juro por Allah que su rostro brillaba ms que la luna.
[8]
El Mensajero nunca rechaz a nadie y, como dijo Farazdak, slo

pronunciaba la palabra no cuando recitaba la profesin de fe (No hay
ms dios que Allah y Muhammad es Su Mensajero) al rezar. Una vez, un
beduino vino y le pidi algo al Mensajero. El Mensajero accedi a su
peticin. El beduino sigui pidiendo, el Mensajero sigui dndole hasta que
no le qued nada. Cuando el beduino le volvi a pedir, le prometi que le
volvera a dar cuando tuviese. Enfadado por tal grosera, Omar le dijo al
Mensajero: Se te ha pedido y has dado. Se te ha vuelto a pedir y has
dado, hasta que se te ha vuelto a pedir una vez ms y has tenido que
prometer!. Omar quera decir que el Mensajero no deba hacer las cosas
tan difciles para s mismo. El Mensajero no aprob las palabras de Omar.
Abdallah ibn Hudafa al-Sahmi se puso de pie y dijo: Mensajero, da sin
temor a que te empobrezca el Dueo del Trono de Honor!. Complacido
con dichas palabras, el Mensajero declar: Me ha sido ordenado hacer
eso![9]
Nunca rechazaba una peticin, pues fue l el que dijo: El generoso est
cerca de Allah, el Paraso y la gente, pero lejos del Fuego. El miserable
est lejos de Allah, el Paraso y la gente, pero cerca del Fuego.[10] Y
dijo: Gente! Ciertamente Allah ha elegido para vosotros el Islam como
religin. Mejorar vuestra prctica del mismo a travs de la generosidad y
los buenos modales.[11] Su misericordia ascendi al cielo como vapor y
luego llovi como generosidad, de tal modo que los corazones endurecidos
fueron hechos suficientemente frtiles como para que brotasen de ellos
buenos rboles cuyas races son firmes y cuyas ramas estn en los
Cielos, y que dan su fruto en cada estacin con permiso de su Seor.

[2] Ibn Hisham, 4:135; Ibn Hayar, Al-Isaba, 2:187; Muslim, Fadail 57.
[3] Bujari, Riqaq 3.
[4] Bujari, Tafsir 2; Muslim, Talaq 31.
[5] Muslim, Ashriba 140; Abu Nuaym, Hilya 1:30.
[6] Tabari, Tarij 4:252.
[7] Muslim, Fadail, 48; Bujari, Manaqib 23.
[8] Suyuti, Al-Jasais, 1:123; Hindi, Kanz al-Ummal, 7:168.
[9] Ibn Kazir, 6:63.
[10] Tirmizi, Birr, 40.
[11] Hindi, 6:571.
210
Su modestia
En la sociedad, cada persona tiene una ventana (categora) a travs de la

cual l o ella mira para ver a los dems y ser visto. Si la ventana est
situada a una altura mayor que su talla real, la gente intenta parecer ms
alta haciendo uso de la vanidad y adoptando aires de grandeza. Si la
ventana est situada a una altura menor que su talla real, se deben
inclinar en humildad para mirar hacia fuera, ver y ser vistos. La humildad
es la medida de la grandeza de uno, del mismo modo que la vanidad y el
engreimiento es la medida del vil carcter.[1]
El mensajero era de una talla moral tan elevada que se podra decir que
tocaba el techo de los Cielos. Por lo tanto, no tena necesidad alguna de
ser visto. Quienquiera que viaje en el mundo de las virtudes, le ve antes
que a cualquier ser creado, incluidos los ngeles. En las palabras de Said
Nursi, el Mensajero es el noble ayudante de campo de Allah. Se rebaj a s
mismo para estar durante un tiempo en este mundo a fin de que la gente
pudiese encontrar su camino hacia Allah. Al ser el mejor de toda la
humanidad, era el mejor en modestia. Concuerda con el conocido dicho:
Cuanto mejor sea uno, ms modesto es.
Nunca se consider a s mismo mejor que nadie. Slo su radiante rostro y

su atractiva persona le distinguan de sus Compaeros. Viva y vesta
como los ms pobres y se sentaba y coma con ellos, tal y como lo haca
con los esclavos y los sirvientes. Una vez una mujer le vio comer y dijo:
Come como un esclavo. El Mensajero respondi: Puede haber un
esclavo mejor que yo? Soy el esclavo de Allah.[2]
Una vez, mientras serva a sus amigos, un beduino vino y grit: Quin
es el seor de esta gente?. El Mensajero respondi presentndose a s
mismo a la vez que enunciando un importante principio sobre el liderazgo
islmico y la administracin pblica: El seor de una gente es el que les
sirve. Ali dijo que, entre la gente, el Mensajero era como uno ms.
Cuando l y Abu Bakr llegaron a Quba mientras emigraban de La Meca a
Medina, algunos medineses que no saban qu aspecto tena el Profeta,
trataron de besarle las manos a Abu Bakr. El nico signo externo que les
distingua era que Abu Bakr pareca mayor que el Mensajero.[3]
Mientras los musulmanes construan la mezquita de Medina, el Profeta

cargaba con dos ladrillos de adobe; los dems slo cargaban con uno.[4]
Mientras cavaban el foso para defender Medina, los Compaeros se ataron
una piedra al vientre para calmar su hambre. El Mensajero se at dos.[5]
Cuando un hombre le vio por primera vez y empez a temblar de miedo al
contemplar su imponente aspecto, el Mensajero le calm y le dijo:
Hermano, no temas. Soy un hombre como t, cuya madre sola comer
pan seco.[6] En otra ocasin, una mujer demente le tom de la mano y
le dijo: Ven conmigo y haz mis tareas domsticas. l Mensajero hizo lo
que le pidi.[7] Aisha inform de que el Mensajero se remendaba sus
211
ropas, reparaba su calzado y ayudaba a sus esposas con los quehaceres

domsticos.[8]
A pesar de que su modestia le elev al ms alto rango, el se consideraba a

s mismo como un siervo de Allah cualquiera: Nadie entra en el Paraso
por sus actos. Cuando se le pregunt si esto era verdad incluso para l,
dijo que l slo podra entrar en el Paraso gracias la Misericordia de
Allah.[9]
Sus Compaeros siempre le pidieron consejo o permiso antes de cualquier

accin. Una vez, Omar le pidi permiso para hacer la peregrinacin
menor. El Mensajero se lo permiti e incluso le pidi a Omar que le
incluyese en sus splicas. Omar se alegr tanto que ms tarde dijo: Si
los mundos me hubiesen sido concedidos aquel da, no me hubiese
sentido tan feliz.[10]
La humildad era una de las mayores cualidades del Profeta. Al aumentar

su rango cada da, aumentaba su humildad y servidumbre a Allah. Su
cualidad de siervo era anterior a su cualidad de Mensajero, segn se
puede ver en la declaracin de fe: Testifico que no hay ms dios que
Allah; y testifico que Muhammad es Su siervo y Mensajero. Prefiri ser un
Profeta-esclavo que ser un Profeta-rey.
Un da, mientras estaba sentado con el Arcngel Gabriel, el Mensajero dijo

que no haba comido durante varios das. En cuanto dijo eso, otro ngel
apareci y le pregunt: Mensajero de Allah, Allah te saluda y te pregunta
si deseas ser un Profeta-rey o un Profeta-esclavo. Gabriel le aconsej que
fuese humilde ante su Seor. Y como la humildad formaba parte de su
carcter, el Mensajero respondi: Quiero ser un Profeta-esclavo.[11]
Allah alaba su servidumbre y le menciona como siervo en varios
versculos: Y cuando el siervo de Allah se pona a invocarlo a punto
estaban (los genios) de venrsele encima (para verle rezar) (72:19), y:
Y si tenis alguna duda sobre lo que hemos revelado a Nuestro

siervo, venid vosotros con una sura igual; y si decs la verdad,
llamad a esos testigos que tenis en vez de Allah (2:23).
Despus de las muertes de Jadiya y de Abu Talib, el Mensajero se

convenci de que ya no poda esperar ni victoria ni seguridad en La Meca.
Por lo que antes de que las cosas llegasen a un estado crtico, busc una
nueva base en Taif. Al ver a los habitantes de la misma tan hostiles, sinti
que no tena apoyo ni proteccin. Pero Allah manifest su Misericordia y le
honr con la Ascensin a Su Presencia. Al narrar dicho evento, Allah le
menciona como Su siervo para mostrar que mereca la Ascensin a causa
de su servidumbre:
Gloria a Quien una noche hizo viajar a Su siervo desde la Mezquita

Inviolable hasta la Mezquita ms lejana, aquella cuyos alrededores
212
hemos bendecido, para mostrarle parte de Nuestros signos!

Verdaderamente l es Quien oye y Quien ve (17:1).
La humildad es el ms importante aspecto de la sumisin del Mensajero.

Declar: Allah exalta al humilde y humilla al altivo.[12] Ali describe al
Mensajero como:
Era el ms generoso dando, y el ms afable y el que ms paciencia

y perseverancia tena. Era el ms sincero en el habla y el ms
amistoso y agradable en la compaa. Era el ms noble de todos en
cuanto a linaje. El que le vea por primera vez, se sobrecoga; pero
quien le conoca de cerca, era atrado profundamente por l.
Quienquiera que haya intentado describirle dice: Nunca he visto a
nadie como l.[13]
[1] Said Nursi, Cartas, 2:315.

[2] Hayzami, Majma, 9:21.
[4] Bujari, 1:111; Muslim, 2:65; Semhudi, Wafa, 1:237; Ibn Sad, 1: 240.
[5] Tirmizi, Zuhd 39.
[6] Ibn Maya, Atima, 30; Hayzami, 9:20.
[7] Qadi Iyad, Al-Shifa, 1:131, 133.
[8] Tirmizi, Shamail, 78; Ibn Hanbal, 6:256.
[9] Bujari, Riqaq 18.
[10] Ibn Maya, Manasik, 5; Tirmizi, DaAwat, 109; Abu Dawud, Witr, 23.
[11] Ibn Hanbal, 2:231; Hayzami, 9:18.
[12] Hindi, Kanz al-Ummal, 3:113; Hayzami, 10:325.
[13] Tirmizi, Hadiz No. 3880.
Los valores creados por el Mensajero
Es difcil para notros comprender al Profeta Muhammad completamente.

Debido a que tendemos a compartimentar el universo, la vida y la
humanidad misma, carecemos de una visin unitaria. No obstante, el
Profeta Muhammad combinaba perfectamente en su persona el intelecto
de un filsofo, el valor de un comandante, el genio de un cientfico, la
sabidura de un sabio, la visin y la capacidad administrativa de un
estadista, la profundidad de un maestro suf y el conocimiento de un
erudito.
Los filsofos producen estudiantes, no seguidores; los lderes

revolucionarios crean seguidores, no gente completa; los maestros sufes
crean seores de sumisin, no luchadores activos o intelectuales. Pero
en el Profeta Muhammad, encontramos las caractersticas del filsofo, el
lder revolucionario, el guerrero, el estadista y el maestro suf. Su escuela
213
es de intelecto y pensamiento, revolucin, sumisin y disciplina, bondad,

belleza, xtasis y movimiento.
El Profeta Muhammad transform a los groseros, ignorantes, salvajes y

obstinados rabes del desierto en hbiles luchadores, en una comunidad
de sinceros devotos de una sublime causa, una sociedad de dulzura y
compasin, en una asamblea de santidad y en una hueste de intelectuales
y eruditos. En ninguna parte vemos semejante fervor y ardor combinados
con dulzura, amabilidad, sinceridad y compasin. sta es una
caracterstica nica de la comunidad musulmana, algo visible desde sus
primeros das.
El Jardn de Muhammad. Islam, la escuela del Profeta Muhammad, ha

sido un jardn rico en todo tipo de flores. Como agua que cae en una
cascada, Allah ha hecho brotar de dicho jardn seres tan majestuosos
como Abu Bakr, Omar, Osman, Ali, Omar ibn Abd al-Aziz, Mahdi al-Abbasi,
Harun al-Rashid, Alp Arslan, Mehmed el Conquistador, Selim y Sulayman.
stos no slo eran estadistas de gran calibre e invencibles jefes militares,
sino hombres de profunda espiritualidad, hondo conocimiento, oracin y
literatura.
El puro y bendito clima que el Mensajero cre dio lugar a que surgiesen
generales invencibles. En la primera generacin, vemos genios militares
tales como Jalid, Sad ibn Abi Waqqas, Abu Ubayda, Shurahbil ibn Hasana
y Ala al-Jadrami. Fueron seguidos por generales tan brillantes como Tariq
ibn Ziyad y Uqba ibn Nafi, los cuales combinaron el genio militar con la
ternura humana, la conviccin religiosa y la devocin.
Cuando Uqba, el conquistador del Norte de frica, alcanz el Ocano

Atlntico, a tres mil doscientos kilmetros de distancia de Arabia, grit: Y
ahora, Que Allah se lleve mi alma! Si este ocano no se extendiese ante
m, transmitira Tu santo Nombre a travs del mismo a otras tierras!
Apenas podemos imaginarnos a Alejandro Magno pensar lo mismo cuando
sali hacia Persia. Aun as, ambos conquistadores realizaron hazaas
comparables.
El idealismo de Uqba y su posiblidad respecto a la Voluntad Divina se

convirti en una irresistible accin en este mundo. El imperio de Alejandro
se hundi tras su muerte mientras que las tierras conquistadas por Uqba
an mantienen el Islam como cosmovisin, credo y modo de vida
dominantes catorce siglos despus, a pesar de los intentos realizados para
cambiar dicha realidad.
Tariq era un general victorioso. No slo cuando pudo derrotar a los

noventa milhombres que componan el ejrcito visigodo con un puado de
abnegados hombres valientes, sino tambin cuando se par ante el tesoro
del rey visigodo y dijo: Cuidado, Tariq! Ayer eras un esclavo y hoy eres
un general victorioso; y maana vas a estar bajo la tierra.
214
Yavuz Selim, el Sultn Otomano que vio el mundo demasiado pequeo

para dos gobernantes, fue realmente victorioso cuando coron a algunos
reyes y destron a otros; y tambin cuando entr silenciosamente en
Estambul mientras la gente dorma, tras conquistar Siria y Egipto, a fin de
evitar la entusiasta bienvenida de la gente. Tambin fue victorioso cuando
orden que la toga manchada por el caballo de su maestro fuese puesta
sobre su fretro por su santidad: haba sido manchada por el caballo de
un erudito.
Durante las rpidas conquistas despus del Profeta, muchos de los

conquistados fueron distribuidos entre las familias musulmanas. Esos
esclavos liberados se convirtieron al final en los sabios religiosos ms
importantes: Hasan ibn Hasan al-Basri (Basra); Ata ibn Rabah, Muyahid,
Said ibn Yubayr y Sulayman ibn Yasar (La Meca); Zayd ibn Aslam,
Muhammad ibn al-Munkadir y Nafi ibn Abi Nuyayh (Medina); Alqama ibn
Qays al-Najai, Aswad ibn Yazid, Hammad y Abu Hanifa Numan ibn Zabit
(Kufa); Tawus y ibn Munabbih (Yemen); Ata ibn Abdallah al-Jorasani
(Jorasn); y Maqhul (Damasco). Todos se abrieron como esplndidas y
aromticas flores del jardn de Muhammad. Establecieron el sistema legal
del Islam y formaron a miles de juristas que escribieron y compilaron
volmenes que siguen teniendo valor como referencia legal.
Uno de esos juristas, el Imn Abu Hanifa, fund la escuela hanaf, que
tiene cientos de millones de seguidores hoy en da. Form a eruditos de la
talla del Imn Abu Yusuf, el Imn Zufar y el Imn Muhammad Hasan al-
Shaybani, que ensearon al Imn Muhammad Idris al- Shaf. Las notas
que Abu Hanifa le dict al Imn Shaybani fueron comentadas siglos
despus por el Imn Sarajsi (el Sol de los Imanes) en su obra de treinta
volmenes titulada Al-Mabsut.
El Imn Shaf, que estableci los principios metodolgicos de la Ley

Islmica, es considerado como el renovador de las ciencias religiosas. Sin
embargo, cuando sus estudiantes le dijeron al Imn Sarajsi que el Imn
Shaf haba memorizado trescientos fascculos de tradiciones profticas, el
respondi: Tiene el zakat (o sea: tan slo una cuarenta parte) de las
tradiciones que tengo en mi memoria. Imn Shaf, Abu Hanifa, Imn
Malik o Ahmad ibn Hanbal y otros muchos fueron formados en la escuela
del Profeta Muhammad.
Luego estn comentaristas cornicos de la talla de Ibn Yarir al-Tabari, Fajr

al-Din al-Razi, Ibn Kazir, el Imn Suyuti, Allama Hamdi Yazir y Sayyid
Qutb. Adems, hay trasmisores de hadiz tan famosos como el Imn
Bujari, Muslim, Tirmizi, Abu Dawud, Ibn Maya, Nasai, Ibn Hanbal,
Bayhaqi, Darimi, Daraqutni, Sayf al-Din al-Iraqi, Ibn Hayar al-Asqalani, y
muchos otros ms. Todos son estrellas brillantes en el luminoso
firmamento de las ciencias islmicas. Todos recibieron su luz del Profeta
Muhammad.
215
Segn el Islam, Allah cre la humanidad segn el mejor modelo, como el

ms universal y abarcador escenario de Nombres y Atributos Divinos. Sin
embargo, la gente, debido a su irresponsabilidad, puede llegar a sucumbir
a los niveles ms bajos. El Sufismo, la dimensin interna del Islam, gua a
la gente a la perfeccin y les posibilita para que puedan adquirir otra vez
su estado anglico primordial. El Islam ha producido innumerables santos.
Al no separar nunca nuestra bsqueda metafsica o gnosis del estudio de
la naturaleza, muchos sufes eran tambin cientficos. Santos como Abd al
Qadir al-Yilani, Shah Naqshband, Maruf al-Karji, Hasan Shazili, Ahmad
Badawi, Shayj al-Harrani, Yafar al-Sadiq, Yunayd al-Bagdadi, Bayazid al-
Bistami, Muhyiddin ibn Arabi y Mewlana Yalaladdin al-Rumi han iluminado
la va hacia la verdad y han capacitado a otros para que puedan
purificarse a s mismos.
Como encarnacin de la sinceridad, el amor divino y la intencin pura que

eran, los maestros sufes eran la fuerza motriz y la fuente del poder que
se hallaba tras las conquistas musulmanas e islamizar dichos territorios.
Figuras como el Imn Gazali, el Imn Rabbani y Bedizzaman Said Nursi
son renovadores del ms alto calibre, los cuales combinaban en s mismos
la iluminacin del sabio, el conocimiento del erudito religioso y la
espiritualidad de los grandes santos.
Islam es el camino medio. Su elaborada jerarqua del conocimiento est

integrada en el principio de la Unidad Divina. Hay ciencias jurdicas,
sociales y teolgicas, adems de metafsicas, las cuales derivan sus
principios del Corn. A lo largo del tiempo, los musulmanes han elaborado
ciencias filosficas, naturales y matemticas, cada una de las cuales tiene
su fuente en uno de los Bellos Nombres de Allah. Por ejemplo, la medicina
depende del nombre Sanador; la geometra y la ingeniera dependen de
los nombres Justo, Determinante, Dador de Forma y Armonizador; la
filosofa refleja el nombre Sabio.
Cada nivel de conocimiento ve la naturaleza desde un determinado

prisma. Los juristas y los telogos lo ven como el origen para la accin
humana; los filsofos y los cientficos lo ven como un dominio que ha de
ser analizado y entendido; los metafsicos lo consideran como objeto de
contemplacin y el espejo reflector de las realidades extra-sensoriales. El
Autor de la Naturaleza ha inscrito Su Sabidura sobre cada hoja y piedra,
en cada tomo y partcula, y ha creado el mundo natural de tal manera
que cada fenmeno es un signo que indica la gloria de Su Unidad.
El Islam ha mantenido una ntima conexin entre la ciencia y los estudios

islmicos. De ah que la educacin tradicional de los cientficos
musulmanes, sobre todo en los primeros siglos, comprenda la mayora de
las ciencias contemporneas. Luego, la aptitud o el inters de cada
cientfico le hizo convertirse en un experto y en un especialista en una o
varias ciencias.
216
Universidades, libreras, observatorios y otras instituciones cientficas

jugaron un importante papel en la continuada vitalidad de la ciencia
islmica. Esto, adems de los estudiantes que viajaban cientos de millas
para estudiar con reconocidos eruditos, asegur que todo el corpus de
conocimientos se mantuviese intacto y se transmitiese de un lugar a otro
y de una generacin a otra. Este conocimiento no se mantena esttico;
sino que segua expandindose y enriquecindose. Hoy hay cientos de
miles de manuscritos islmicos (fundamentalmente en rabe) en las
libreras del mundo. Un gran nmero de los cuales tratan de temas
cientficos.[1]
Por ejemplo, Abu Yusuf Yaqub al-Kindi (el Filsofo de los rabes)
escribi sobre filosofa, mineraloga, metalurgia, geologa, fsica y
medicina, entre otros temas, y era un consumado mdico. Ibn al-Hayzam
era un destacado matemtico musulmn y, sin lugar a dudas, el mejor
fsico. Conocemos los nombres de ms de cien obras suyas. Alrededor de
diecinueve de las mismas tratan de las matemticas, astronoma y fsica y
han sido estudiadas por eruditos actuales. Su trabajo ejerci gran
influencia en cientficos posteriores, tanto en el mundo musulmn como
en el occidental, donde se le conoca como Alhazen. Uno de sus obras
sobre ptica fue traducida al latn en 1572.
Abu al-Rayhan al-Biruni fue uno de los grandes eruditos del Islam
medieval, y seguramente el ms original y profundo. Era bastante versado
tanto en matemticas como en astronoma y ciencias fsicas y naturales.
Tambin se distingui como gegrafo e historiador, cronista y lingista y
observador imparcial de diversos credos y costumbres. Figuras como al-
Jarizmi (matemticas), Ibn Shatir (astronoma), al-Jazini (fsica), Yabir ibn
Hayyan (medicina) todava son hoy recordadas. Andaluca fue el centro
principal desde donde Occidente adquiri el conocimiento y la luz durante
siglos.
El Islam fund una civilizacin esplendorosa. Esto no se puede considerar

como algo sorprendente, puesto que el Corn comienza con la orden: Lee:
En el Nombre de Tu Seor Que ha creado (96:1). El Corn le dijo a la
gente que leyese cuando haba muy poco que leer y la mayor parte de la
gente era iletrada. Lo que entendemos de esta aparente paradoja es que
la humanidad deba leer el universo mismo como Libro de la Creacin
que es.
Su equivalente es el Corn, un libro de letras y palabras. Debemos

observar el universo; percibir su significado y contenido; y, a travs de
dicha actividad, adquirir una percepcin ms profunda de la belleza y el
esplendor del sistema del Creador y la infinitud de Su Poder. Por lo tanto,
estamos obligados a penetrar dentro de los mltiples significados del
universo, descubrir las leyes divinas de la naturaleza y establecer un
mundo en el que la ciencia y la fe se complementan mutuamente. Todo
esto har que consigamos la felicidad en ambos mundos.
217
En obediencia a las rdenes del Corn y el ejemplo del Profeta, los

musulmanes estudiaron el Libro de la Revelacin Divina (el Corn) y el
Libro de la Creacin (el universo) y acabaron erigiendo una magnfica
civilizacin. Los estudiosos de toda Europa se beneficiaron de los centros
de estudios superiores establecidos en Damasco, Bujara, Bagdad, El Cairo,
Fez, Qairawan, Zeituna, Crdoba, Sicilia, Ispahn, Delhi y otras grandes
ciudades islmicas. Los historiadores comparan el mundo musulmn
medieval, oscuro para Europa pero dorado y luminoso para los
musulmanes, a una colmena. Las carreteras estaban llenas de
estudiantes, cientficos y eruditos viajando desde un centro de enseanza
a otro.
Durante los primeros cinco siglos de su existencia, el reino del Islam fue la
regin ms civilizada y progresista. Salpicado de magnficas ciudades,
refinadas mezquitas y tranquilas universidades, el Este musulmn ofreca
un sorprendente contraste con el Oeste cristiano, sumido en la Edad
Oscura. Incluso tras la desastrosa invasin mogol y las Cruzadas del siglo
XIII en adelante, manifestaba vigor y estaba por delante de Occidente.
A pesar del que el Islam gobern dos tercios del mundo civilizado conocido
durante al menos once siglos, la pereza y la negligencia con respecto a lo
que ocurra ms all de sus fronteras le hizo decaer. Sin embargo, se ha
de destacado claramente que slo declin la civilizacin musulmana no el
Islam. Las victorias militares y la superioridad, que prosigui hasta el siglo
XVIII, foment el hecho de que los musulmanes permanecieran apticos y
descuidasen las investigaciones cientficas. Se dedicaron a vivir sus vidas
y recitaron el Corn sin estudiar sus profundos significados. Mientras
tanto, Europa hizo grandes avances en las ciencias que haban tomado de
los musulmanes.
Lo que llamamos ciencias son, en realidad, lenguajes del Libro Divino de

la Creacin (otro aspecto del Islam). Los que ignoren dicho libro estn
avocados al fracaso en este mundo. Cuando los musulmanes empezaron a
ignorarlo, fue slo cuestin de tiempo el que fuesen dominados por alguna
fuerza externa. En este caso, dicha fuerza externa era Europa. La
crueldad, la opresin y el imperialismo europeo tambin contribuyeron en
gran medida a este resultado.
La civilizacin moderna actual no va a durar por mucho tiempo, ya que es

materialista y no puede satisfacer las eternas necesidades humanas.
Socilogos occidentales tales como Oswald Spengler han predicho su
colapso alegando que va contra la naturaleza y los valores humanos. Por
otra parte, el Islam ha existido a lo largo de catorce siglos. Adems, es
totalmente capaz de establecer el brillante mundo futuro sobre el firme
fundamento de su credo, tica, espiritualidad, moralidad, adems de su
estructura legal, social y econmica.
Nota final
218
Este es el homenaje del historiador francs Lamartine al Profeta del Islam:

Existe algn hombre ms eminente que Muhammad?.
Nunca un hombre ha establecido para s mismo, voluntaria o

involuntariamente, un objetivo ms sublime, puesto que el objetivo era
sobrehumano: Socavar las supersticiones que se han interpuesto entre el
ser humano y su Creador, darle a Allah el hombre y el hombre a Allah;
restaurar la idea racional y sagrada de la divinidad en medio del caos de
dioses materiales y desfigurados de la idolatra entonces existente. Nunca
un hombre ha acometido un trabajo tan fuera del alcance del poder
humano con medios tan dbiles, pues en la concepcin y la ejecucin de
semejante empresa no tena otro instrumento que a s mismo y la nica
ayuda que un puado de hombres que vivan en los confines de un
desierto. Por ltimo, nunca un hombre ha logrado una revolucin de
semejante envergadura y duracin en el mundo. Pues en menos de dos
siglos tras haber desaparecido, el Islam rein religiosa y militarmente
sobre toda Arabia, y conquist en nombre de Allah Persia, Jorasn, el
Oeste de la India, Siria, Abisinia, todas las tierras conocidas del Norte de
frica, numerosas islas del Mediterrneo, Espaa y parte de la Galia.
Si la grandeza del propsito, los pocos medios e increbles resultados son

los tres criterios del genio humano, quin se atreve a comparar cualquier
gran hombre con Muhammad? Los hombres ms famosos solamente
crearon armas, leyes e imperios. Si algo fundaron, no eran ms que
poderes materiales que frecuentemente se desmoronaron ante sus ojos.
Este hombre no slo cambi ejrcitos, legislaciones, imperios, gentes y
dinastas, sino millones de seres humanos en un tercio del entonces
mundo habitado. Ms incluso que eso, cambi altares, dioses, religiones,
ideas, creencias y almas. Sobre la base de un Libro, cuyas letras se han
convertido en ley, cre una nacionalidad espiritual que ha mezclado a
gente de todas las lenguas y razas. Ha dejado en nosotros la imborrable
caracterstica de la nacionalidad musulmana, el odio a los falsos dioses y
la pasin por el nico Allah inmaterial. Este patriotismo vengador contra la
profanacin del Cielo forma la virtud de los seguidores de Muhammad: la
conquista de un tercio de la Tierra por parte de su credo fue un milagro.
La idea de la Unidad de Allah proclamada en medio de las ya agotadas

fabulosas teogonas era en s un milagro de tal envergadura que, su sola
declaracin hecha por sus labios destruy todos los antiguos templos de
dolos e incendi un tercio del mundo. Su vida, sus meditaciones, su
heroica revolucin contra las supersticiones de su pas, y su valor en la
lucha contra la furia de la idolatra; su determinacin al resistir durante
trece aos en La Meca Su predicacin incesante, sus guerras contra la
incertidumbre, la fe en su propsito y su confianza sobrehumana en Allah
en momentos de desgracia, su paciencia para conseguir la victoria, su
ambicin completamente dedicada a una idea y de ninguna manera
orientada a ensalzar un determinado imperio; su rezo incesante, su
conversacin mstica con Allah, su muerte y su triunfo despus de la
219
muerte; todo esto no atestigua ms que una conviccin firme Y fue esta
conviccin la que le dio el poder de restaurar un credo. Este credo era
dual, la Unidad de Allah y Su inmaterialidad; lo primero dice lo que Allah
es; y lo segundo lo que no es.
Filsofo, orador, apstol, legislador, guerrero, conquistador de ideas,

restaurador de dogmas racionales, de un culto sin imgenes; fundador de
veinte estados terrestres y un estado espiritual, ese es Muhammad.
Respecto a los criterios por los cuales la grandeza humana puede ser
medida, podemos preguntarnos: Existe algn hombre ms grande que
l? (Nota del Traductor).
[1] George Sarton, en su monumental Introduccin a la Historia de la Ciencia, dividi su

obra en captulos que iban en orden cronolgico, nombrando cada captulo con el nombre
del cientfico ms eminente de dicho perodo. Desde la mitad del siglo II (siglo VIII d.C.)
hasta la mitad del siglo V (XI d.C.), cada perodo de cincuenta aos lleva el nombre de
un cientfico musulmn. Por lo que tenemos la poca de Jarizmi, la poca de Biruni,
etc. En esos captulos tambin figuran los nombres de otros importantes cientficos
musulmanes y sus principales obras (Nota del traductor).
La advertencia del Mensajero y el autocontrol de los

Compaeros
Los Compaeros y las generaciones que les sucedieron eran muy

meticulosos con la narracin y la transmisin de dichas tradiciones.[1] Se
esforzaron en separar dichas tradiciones de las que haban sido inventadas
(para satisfacer necesidades personales o sectarias). Tras memorizarlas
palabra por palabra, transmitieron las verdaderas a las siguientes
generaciones.
El Islam se distingue de la incredulidad por su firme arraigo en la

veracidad. Los verdaderos musulmanes no mienten. Los Compaeros y
sus sucesores probaron su apego al Islam por medio de su sacrificio
personal. Teman a Allah, vivan austeramente y evitaban las comodidades
mundanas. Grandes eruditos y santos surgieron de entre ellos y sus
ejemplos an son seguidos.
El Mensajero advirti a la gente que no mintiese sobre l: Los que

mientan sobre m que preparen sus moradas en el fuego.[2] Quien
transmita algo falso de m es un mentiroso.[3] Ante dichas advertencias,
los Compaeros, los cuales se haban sacrificado por la causa del Islam
durante todas sus vidas, se les ocurrira siquiera pensar en mentir sobre
el Mensajero?
220
En base a estas consideraciones, los Compaeros se tomaban con gran

esmero la narracin de las tradiciones para que no ocurriese error ni
malentendido alguno. Por ejemplo, Ali sola decir: Temo tanto narrar
tradiciones del Mensajero que prefiero caerme desde el cielo a decir una
mentira sobre l.[4]
Abdallah ibn al-Masud, uno de los Compaeros ms cultos y cercanos era

igual de cuidadoso. Cuando se le peda que contase algo sobre el
Mensajero, empezaba diciendo: El Mensajero de Allah dijo, se paraba e
inclinaba la cabeza, respiraba profundamente y se desabrochaba el cuello
a la vez que sus ojos se llenaban de lgrimas. Tras la narracin, aada:
El Mensajero de Allah dijo eso, o algo similar a eso, o algo ms o menos
como eso.[5]
Zubayr ibn Awwam, uno de los diez Compaeros a los que se le asegur el
Paraso, slo narr unas pocas tradiciones del Mensajero. Cuando su hijo
le pregunt por qu, respondi: Me da mucho miedo decir algo diferente
a lo que el Mensajero realmente dijo. Ya que l dijo: Los que mientan
sobre m intencionadamente que preparen sus moradas en el fuego.[6]
Anas ibn Malik, que sirvi al Profeta durante diez aos, dijo: Si no me
diese tanto miedo cometer errores, relatara muchas ms narraciones
sobre el Mensajero.[7]
Abd al-Rahman ibn Abi Layla lleg a conocer a quinientos Compaeros.

Cuando visitaba un lugar, la gente deca: El hombre que conoci a
quinientos Compaeros ha venido a nuestra ciudad. Tena una gran
influencia sobre Abu Hanifa y el Imn Abu Yusuf. Nos inform de lo
siguiente: Estaba personalmente familiarizado con ciento veinte
Compaeros. A veces todos estaban en la misma mezquita. Cuando se les
preguntaba algo, cada uno esperaba que el otro respondiese. Si se les
peda que narrasen una tradicin, ninguno se atreva a hacerlo.
Finalmente, uno se encomendaba a Allah y empezaba a narrar. Y siempre
aada: El Mensajero dijo eso, o algo similar a eso, o algo ms o menos
como eso.[8]
Zayd ibn Arqam fue una de las primeras personas en abrazar el Islam. En
los primeros tiempos del Islam, el Mensajero se reuna con los
musulmanes en secreto en su casa. Zayd fue nombrado superintendente
del Tesoro Pblico durante los califatos de Omar y Osman. Cuando vio a
Osman dar artculos del Tesoro a sus familiares, le dijo: Comendador de
los Creyentes. La gente va a sospechar de m y no va a confiar ms en m.
Permteme que dimita. Cuando Abd al-Rahman ibn Abi Layla le pidi que
narrase una tradicin, Zayd respondi: Hijo mo, me he hecho viejo y
olvidadizo. Narrar algo del Mensajero no es nada fcil.[9]
221
[1] Los primeros dos o tres narradores citados en la cadena de autoridad de una
tradicin.
[2] Bujari, Ilm 38; Muslim, Zuhd 72; Abu Dawud, Ilm 4; Tirmizi, Fitan 70.
[3] Muslim, Muqaddima 1.
[4] Bujari, Istitaba 6; Abu Dawud, Sunna 28.
[5] Ibn Maya, Muqaddima 3.
[6] Bujari, Ilm 38; Muslim, Zuhd 72.
[7] Darimi, Muqaddima 25.
[8] Zahabi, Siyar Alam al-Nubala, 4:263.
Narracin literal
A pesar de que la narracin literal es mejor y siempre preferible, se

permite la narracin del significado si el narrador tiene gran dominio del
rabe, si la palabra usada es apropiada en el contexto en cuestin y si el
original ha sido olvidado. Sin embargo, los Compaeros siempre narraban
las tradiciones literalmente a pesar de esta licencia. Por ejemplo, un da
Ubayd ibn Umayr narr lo siguiente: El hipcrita es como la oveja
abandonada entre rabidayn (dos rebaos). Abdallah ibn Omar objet
diciendo: No ha dicho eso. Yo escuch al Mensajero decir: El hipcrita es
como la oveja abandonada entre ghanamayn (dos rebaos).[1] El
significado es el mismo; la diferencia slo radica entre las palabras
rabidayn y ghanamayn.
Este mismo esmero fue adoptado por los estudiosos o narradores de la

generacin siguiente a la de los compaeros: los Tabiun (los que siguen).
Por ejemplo, alguien narr en presencia de Sufyan ibn Uyayna: El
Mensajero prohibi dejar que el jugo (de uvas, dtiles y similares)
fermente (an yuntabadha) en cuencos hechos de calabaza forrados de
brea. Sufran objet diciendo: Escuch a Zuhri narrar lo siguiente: El
Mensajero prohibi dejar que el jugo (de uvas, dtiles y similares)
fermente (an yunbadha) en cuencos hechos de calabaza forrados de
brea.[2] No hay diferencia en el significado, sino tan slo en la
conjugacin del verbo.
Bara ibn Azib relat lo siguiente:
El Mensajero me aconsej lo siguiente: Haz wudu antes de irte a la

cama. Luego, chate sobre tu costado derecho y di lo siguiente:
Allah, me someto a Ti y Te confo mi asunto. Me refugio en Ti, en
temor de Ti y en pos de Ti. No hay refugio de Ti sino en Ti. Creo en
Tu Libro que has hecho descender y en Tu Profeta que has
enviado. Para memorizarlo inmediatamente, se lo repet al
Mensajero y dije al final: Tu Mensajero que has enviado. l me
corrigi la frase final diciendo: Tu Profeta que has enviado.[3]
222
La gente suea cuando duerme. Los sueos verdicos constituyen la

cuadragsima sexta parte de la Profeca, ya que el Mensajero tuvo sueos
verdicos durante los seis primeros meses de sus veintitrs aos de
Profeca. Es por el hecho de estar vinculados a la cualidad de Profeta, y no
de Mensajero,[4] por lo que el Mensajero corrigi a Bara. Esta diligencia
fue expresada por todos los Compaeros, los cuales estudiaron las
tradiciones que escucharon del Mensajero y las analizaron. El Mensajero
les dijo: Memorizad y estudiad las tradiciones, ya que estn relacionadas
entre ellas. Por lo tanto, reuniros y analizadlas.[5]
[1] Abu Dawud al-Tayalisi, Musnad, 248.

[2] Jatib al-Baghdadi, Al-Kifaya fi Ilm al-Riwaya, 178.
[3] Bujari, Daawat 6.
[4] Profeta es aquel que recibe revelacin, pero no le es dado un Libro, por lo que sigue
la va del Mensajero anterior. Mensajero es el que por lo general recibe un Libro o unas
Pginas y establece un camino a seguir (Nota del traductor).
[5] Darimi, Muqaddima 51.
Verificacin
Los Compaeros se esforzaron en verificar el significado de las

tradiciones. Ninguno de ellos menta, ya que su temor del castigo divino
era enorme. Sin embargo, los transmisores pudieron haber malentendido
alguna tradicin, no captar algn punto importante de la misma al
recibirla del Mensajero o malinterpretarla. Sin intencin alguna de
oponerse al Mensajero, se esforzaron en entender su verdadero propsito
y analizaron lo que recibieron de l.
Una mujer le pregunt al Califa Abu Bakr si poda heredar de sus nietos. El
respondi: No he visto nada en el Corn que lo permita, ni recuerdo al
Mensajero decir algo al respecto. Mughira ibn Shuba se puso de pie y
dijo: El Mensajero permiti a la abuela que heredase una sexta parte (del
patrimonio). Abu Bakr le pregunt a Mughira si poda aportar un testigo
que diese fe de ello. Cuando Muhammad ibn Maslama dio fe de ello, Abu
Bakr dio a la mujer una sexta parte del patrimonio de su nieto.[1]
Cuando el Mensajero declar: Los que sean llamados por Allah a rendir
cuentas por sus acciones el Da del Juicio estarn arruinados, Aisha
pregunt: Qu pasa con la declaracin divina que consta en el Corn
que dice as: Entonces, sern llamados a rendir cuentas (por sus actos), y
ser una cuenta fcil? El Mensajero respondi: Se refiere a la
presentacin. Todos rendirn cuentas de sus actos ante Allah. Si los que
obraron mal niegan sus malas acciones, entonces Allah les informar
sobre sus obras. Esos son los que estarn arruinados.[2]
223
Segn consta en Bujari, Omar narr lo siguiente:
Escuch a Hisham ibn Hakim pronunciar algunas palabras de la

Sura al-Furqan de modo algo diferente a cmo el Mensajero me
haba enseado. Esper pacientemente hasta que aqul hubo
acabado de rezar, y le pregunt: Quin te ha enseado dicha
recitacin?. Cuando me dijo que la haba aprendido del
Mensajero, le llev ante el Mensajero y le expliqu la situacin. El
Mensajero le pidi a Hisham que recitase la Sura, lo cual hizo.
Entonces, el Mensajero asinti con la cabeza y dijo: As me fue
revelada. Luego, me pidi que recitase yo, lo cual hice. Asimismo,
asinti con la cabeza y dijo: As me fue revelada. Y aadi: El
Corn fue revelado de nueve maneras diferentes. Recitadla de la
manera que os sea ms fcil.[3]
Los Compaeros se dedicaron tanto a la Sunna que viajaban largas

distancias tan slo para aprender un solo hadiz. Por ejemplo, Abu Ayyub
al-Ansari viaj de Medina a Egipto para comprobar la formulacin exacta
de un hadiz. De entre los que lo haba escuchado del Mensajero, slo
Uqba ibn Amir estaba an vivo y resida en Egipto. Abu Ayyub lleg a la
capital y apelando a su gobernador, Maslama ibn Mujallad, obtuvo un gua
que le llev hasta Uqba. Cuando se encontr con dicho Compaero en una
calle, le pregunt sobre: Quien encubra el defecto de un creyente en esta
vida, Allah encubrir sus defectos en la prxima[4]. Y al decirle Uqba que
su memoria era correcta, Abu Ayyub se dio media vuelta y dijo: He
venido slo por este hadiz. No me gustara mancillar mi intencin
quedndome para otros asuntos.[5]
Tal y como consta en Bujari, Yabir ibn Abdallah viaj durante todo un mes
tan slo para recibir un hadiz directamente de su narrador, Abdallah ibn
Unays. Al encontrar a Abdallah, le dijo: Me ha sido dicho que t narras un
hadiz que no he escuchado del Mensajero. Temiendo que uno de nosotros
muriese antes de que lo aprendiese, he venido a ti. Yabir aprendi el
hadiz y regres a Medina.[6]
Dichos viajes prosiguieron a lo largo de los siglos. Said ibn al-Musayyib,

Masruq ibn Ayda y otros hicieron largos viajes para aprender un solo hadiz
o para confirmar una sola letra de un hadiz. Kazir ibn Qais, uno de los
amantes del conocimiento, viaj de Medina a Damasco para aprender un
hadiz de Abu Darda.[7]
Los Tabiun mostraron el mismo grado de cautela que los Compaeros al

narrar tradiciones. Tal y como Amash dijo, preferan que se les cayese
encima el cielo a aadir incorrectamente una sola vocal a un hadiz.[8]
Los Ahl al-Sunna wa al-Yamaa estn de acuerdo en la absoluta veracidad

de los Compaeros.[9] Sin embargo, tras los conflictos internos que
surgieron entre los musulmanes, los Tabiun empezaron a inspeccionar
224
cualquier hadiz que escuchasen y a preguntar acerca de la veracidad de

sus narradores. Muhammad ibn Sirin dijo: Antes, no solamos preguntar
sobre los narradores. Pero despus de que surgiesen conflictos internos,
empezamos a preguntar.[10]
Gente de dbil carcter y fe poco slida invent tradiciones para promover

sus creencias sectarias. Los Nasiba (los Omeyas y sus partidarios que se
oponan a Ali) inventaron tradiciones a favor de Osman y Muawiya y
contra Ali. Los Rafiditas (Chitas extremistas) inventaron tradiciones
contra Osman y Muawiya y a favor de Ali. Esto hizo que estudiosos
meticulosos y buscadores de la verdad emprendiesen un examen
cuidadoso de cada hadiz transmitido y del carcter de sus narradores. Abu
al-Aliya dijo:
Ya no estbamos satisfechos con lo que se nos informaba de un

Compaero. Viajbamos para recibirlo directamente del
Compaero o Compaeros que lo haban narrado y para preguntar
a otros Compaeros que lo conocan.[11]
El Imn Muslim narra que Bushayr al-Adawi narr un hadiz a Ibn Abbas.
Al notar que ste no le prestaba atencin, Bushayr le pregunt
sorprendido: Por qu no me escuchas? Estoy narrando un hadiz. Ibn
Abbas respondi lo siguiente:
En el pasado nuestros corazones saltaban de alegra y excitacin

cuando alguien empezaba a narrar un hadiz diciendo: El
Mensajero dijo. Prestbamos toda nuestra atencin. Pero
despus de que la gente empez a viajar de un sitio para otro, slo
recibimos de los que ya conocemos.[12]
Ibn Abd al-Barr, el gran erudito de la Espaa musulmana (Al-Andalus),

relata de Amir ibn Sharahil al-Shabi, uno de los grandes estudiosos de los
Tabiun lo siguiente: Rabi ibn Husayn me relat el siguiente hadiz:
Los que reciten diez veces: No hay mas dios que Allah, Uno y sin
asociado. Suyo es el reino y Suya toda la alabanza. Da la vida y
causa la muerte. Es poderoso sobre todas las cosas obtendrn
tanta recompensa como el que libere a un esclavo.
Shabi pregunt a Rabi quin le haba narrado ese hadiz. ste respondi
que se lo narr Abd al-Rahman ibn Abi Layla. Shabi se fue y se encontr
con Ibn Abi Layla, el cual viva en otra ciudad. Ibn Abi Layla dio fe de la
autenticidad de dicho hadiz, diciendo que se lo haba escuchado a Abu
Ayyub al-Ansari.[13]
Grandes estudiosos de la talla de Ibn Shihab al-Zuhri, Ibn Sirin, Sufyan al-
Zawri, Amir ibn Sharahil al-Shabi, Ibrahim ibn Yazid al-Nahai, Shuba, Abu
Hilal, Qatada ibn Diama, Hisham al-Dastawai y Mizar ibn Qudam hicieron
225
todo lo posible para determinar qu tradiciones eran autnticas y cules

eran inventadas. Cuando no estaban seguros acerca de la autenticidad de
una tradicin, se consultaban mutuamente. Por ejemplo, Abu Hilal y Said
ibn Abi Sadaqa preguntaron a Hisham al-Dastawai sobre la redaccin
exacta de una tradicin slo para asegurarse de ello. Shuba y Sufyan al-
Zawri remitieron a Mizar un asunto del cual no tenan conocimiento
exacto.[14] Estos grandes eruditos no permitieron que se difundiesen
falsas tradiciones. Siempre y cuando escuchasen a gente conocida por sus
opiniones sectarias narrar una tradicin, estos tradicionistas les
preguntaban quin era el que les haba narrado dicha tradicin.
Estos especialistas amantes y buscadores de la verdad ni siquiera se

abstenan de revelar las debilidades de sus propias familias y allegados.
Por ejemplo, Zayd ibn Unaysa advirti a los tradicionistas de no recibir
hadices de su hermano, posiblemente por su mala memoria, su poco
cuidado o su sectarismo.[15] Cuando se le preguntaba por su padre, Ali
ibn al-madini, el primero en escribir sobre los Compaeros, respondi:
Pregunta a otros acerca de l. Cuando insistan, deca: Hadiz significa
religin; y mi padre es dbil en ese punto.[16]
Waqi ibn Yarrah, formado en la escuela de Abu hanifa y profesor del Imn
Shaf, dijo: Que yo sepa, nunca he olvidado nada despus de haberlo
escuchado. Ni recuerdo nada que haya tenido que repetir para poderlo
memorizar, si slo lo he escuchado una vez. A pesar de la gran memoria
que el Imn Shaf tena, ste se quej una vez ante Waqi de su pobre
memoria. Waqi le dijo: Deja de cometer pecados. El conocimiento es una
luz que viene de Allah, y no puede ser concedida a los que pecan.
Cuando su padre, Yarrah, narraba un hadiz, Waqi se pona junto a l.
Cuando le preguntaron la razn de ello, respondi lo siguiente. Mi padre
trabaja en el departamento financiero del estado. Por lo que temo que
suavice algunas tradiciones a favor del gobierno. Por eso le acompao
para evitar que se produzca ese fallo.[17]
Mientras se escriban las tradiciones, tambin eran memorizadas por

algunos de los mayores tradicionistas de la historia del Islam. Por
ejemplo, Ahmad ibn Hanbal memoriz alrededor de un milln de
tradiciones, entre las que estaban incluidas las autnticas, las buenas, las
dbiles y las inventadas (algunas eran idnticas en texto pero con cadenas
de transmisin diferentes). Su libro, Musnad, contiene slo cuarenta mil
tradiciones de trescientos mil.
Yahya ibn Main memorizaba tanto tradiciones autnticas como inventadas.

Cuando Ibn Hanbal le pregunt por qu haca eso, le respondi: Informo
a la gente sobre las tradiciones inventadas para que elijan las autnticas.
[18] Muchos expertos se dedicaron a esta actividad conociendo miles de
tradiciones de memoria. Los ms famosos de entre ellos fueron Zuhri,
Yahya ibn Said al-Qattan, Bujari, Muslim, Daraqutni, Hakim, Zahabi, Ibn
Hayar al-Asqalani y el Imn Suyuti.
226
Gracias a los tremendos esfuerzos de dichos tradicionistas, las tradiciones

autnticas se pudieron distinguir de las falsas. Adems de registrar las
tradiciones autnticas en libros y de memorizarlas, muchos tradicionistas
escribieron acerca del carcter de los narradores, para que la gente
supiese quin era fidedigno y quin no lo era; quin cuidadoso y quin no;
quin era profundo y meticuloso y quin superficial; y quin era temeroso
de Allah y quin irresponsable.
Cuando la gente les advirti de que revelar los defectos de la gente

acarreara la vergenza sobre dicha gente, respondieron as: Hadiz
significa religin. Por lo tanto se le debe conceder ms prioridad que
ocultar los defectos de los narradores.[19] Yahya ibn Said al-Qattan,
conocido por estar siempre al tanto de los defectos, sola decir: Ante
Allah, prefiero tenerles como enemigos que tener al Mensajero como
enemigo.[20]
[1] Tirmizi, Faraid 10.

[2] Bujari, Ilm 35; Muslim, Janna 79.
[3] Bujari, Jusuma 4; Muslim, Musafirin 270; Abu Dawud, Witr 22. Algunas palabras
del Corn pueden ser pronunciadas con pequeas diferencias. Por ejemplo en la Surat al-
Fatiha, la palabra Mlik tambin puede ser pronunciada Meli, sin que ello constituya una
diferencia sustancial en el significado. Otro ejemplo sera la palabra heyte en 12:23, la
cual puede ser pronunciada hte, sin diferencia de significado. Es una diferencia de acento
nicamente (Nota del traductor).
[4] Bujari, Maghazi 3; Muslim, Birr 58.
[5] Jatib al-Baghdadi, Al-Rihla fi Talab al-Hadiz 118-24.
[6] Ibn Sad, Tabaqat, 3:178; Bujari, Al-Adab al-Mufrad, 337.
[7] Al-Baghdadi, Al-Rihla fi Talab al-Hadiz 78; Ibn Maya, Muqaddima 17.
[8] Jatib al-Baghdadi, Al-Kifaya fi Ilm al-Riwaya, 178.
[9] Los Ahl al-Sunna wa al-Yamaa (la Gente de la Sunna y la Comunidad) son la gran
mayora de los musulmanes que siguen el camino del Profeta y los Compaeros. Algunas
facciones difieren con ellos en temas sobre creencia (tal y como los Mutazila y los
Yabriya) o en temas sobre el papel de los Compaeros en la religin (como los Jariyitas y
los Chiitas). Ello es as en parte por inclinaciones polticas y tambin por haber sido
influidos por los antiguos filsofos (Nota del traductor).
[11] M. Ayyay al-Jatib, Al-Sunna Qabl al-Tadwin, 178.
[14] Ibd., 229.
[16] Ibn Hayar, Tahzib al-Tahzib, 5:176; Zahabi, Mizan al-Itidal, 2:40.
[17] Ibn Hayar, Tahzib al-Tahzib, 6:84.
[19] Ibd., 234.
[20] Ibn Salah, Ulum al-Hadiz, 389.
Asegurando la autenticidad
227
Haba varias maneras para saber si una tradicin haba sido inventada o
no. Una era animar a los narradores a que confesasen. Esto no era raro
entre los que haban cado en el sectarismo y luego, al ser guiados a la
verdad, confesaban cules eran las tradiciones que se haban inventado.
Adems, los tradicionistas eran extremadamente sensibles a la mentira. Si

se poda probar que un narrador haba mentido slo una vez, todas las
tradiciones que proviniesen de dicha fuente eran rechazadas. Los
narradores deban ser totalmente veraces, tener buena memoria, ser
esmerados en su prctica del Islam y no estar involucrados en
sectarismos. Por otra parte, si a un narrador fidedigno se le debilitaba la
memoria o sufra dificultades mentales similares, sus narraciones ya no
eran aceptadas. Por ejemplo, cuando Ibn Abi Lahia, famoso por su
austeridad y su temor a Allah, perdi el cuaderno que usaba para recitar
sus tradiciones, el Imn Bujari se limit a transmitir aquellas tradiciones
suyas que haban sido confirmadas o reforzadas por otro narrador fiable.
Se dice que el estilo literario de una persona es propio de dicha persona.

Por lo tanto, si eres un lector cuidadoso, puedes identificar a un autor por
su estilo y distinguirlo de los dems. Los tradicionistas se dedicaron al
Hadiz, por lo que podan distinguir fcilmente entre los dichos del Profeta
y los efectuados por otra persona, por muy talentosa que fuese dicha
persona.
Otro modo era juzgar las tradiciones de acuerdo al Corn y a los hadices
mutawatir. Si tres o ms Compaeros transmitan un hadiz del Profeta, el
cual luego era transmitido a travs de numerosas cadenas de transmisin
de narradores fiables, es un hadiz mutawatir. Las tradiciones del Profeta
transmitidas por un Compaero se llaman ahadi. Dichas tradiciones se
consideraban autnticas despus de haberlas contrastado con el Corn y
con las tradiciones mutawatir.
A pesar de no tratarse de un mtodo objetivo, algunos piadosos eruditos

vieron al Mensajero en vigilia y recibieron tradiciones directamente de l.
El hadiz qudsi: Era un tesoro escondido y quise darme a conocer, por lo
que cree el Universo se dice que pertenece a esta clase de hadices.[1] Se
dice que Yalal al-Din al-Suyuti vio en vigilia al Mensajero varias veces.
Antes de escribir un hadiz que consideraba autntico, el Imn Bujari haca
wudu y le refera el hadiz al Mensajero; y slo escriba el hadiz en su
cuaderno tras haber recibido la aprobacin del Mensajero.[2] Algunos
tradicionistas vieron al Compaero que haba narrado el hadiz del Profeta.
Los tradicionistas escribieron obras de varios volmenes acerca de los

narradores, en las cuales proporcionaban detalles sobre sus biografas:
dnde y cundo haban nacido, a dnde emigraron y dnde vivieron, sus
maestros, de quin recibieron, a quines narraron tradiciones y cundo y
dnde murieron.
228
El primer libro de este gnero fue el libro de Ali ibn al-Madini Kitab al-
Marifat al-Sahaba (Libro del Conocimiento de los Compaeros). Entre los
ms importantes figuran los siguientes: la obra de Ibn Abd al-Barr Al-
Istiab fi Marifat al-Ashab (Libro Exhaustivo sobre el Conocimiento de los
Compaeros), el libro de Ibn Hayar al-Asqalani Al-Isaba fi Tamyiz al-
Sahaba (El Acierto al Juzgar a los Compaeros), el libro de Ibn al-Azir Usd
al-Ghaba (Los Leones del Bosque), la obra de Ibn Sad Al-Tabaqat al-
Kubra (el diccionario biogrfico ms exhaustivo sobre los principales
eruditos de entre los Compaeros y los Tabiun), el Tarij Ibn Asakir
(Historia de Ibn Asakir), el Tarij al-Bujari (Historia de Bujari) y la obra de
Yahya ibn Main Al-Tarij al-Kabir (La Gran Historia).
Los grandes tradicionistas, entre los que figuran Bujari, Muslim, Tirmizi,
Abu Dawud, Nasai, Ibn Maya y Ahmad ibn Hanbal, recopilaron tradiciones
autnticas en voluminosos libros. Otros, como Maqdisi, recopilaron
tradiciones inventadas. Luego, otros que vinieron posteriormente,
examinaron una vez ms la autenticidad de las tradiciones ya previamente
recopiladas.
Por ejemplo, Ibn al-Yawzi (m. 597 d. H.) consider que algunas de las
tradiciones que figuraban en el Musnad de Ibn Hanbal eran de transmisin
dbil o incluso inventadas, y ello a pesar de pertenecer a la escuela legal
de Ibn Hanbal. Ms tarde, Ibn Hayar al-Asqalani hizo un examen detallado
de las mismas tradiciones y, con excepcin de trece, prob su
autenticidad. Yalal al-Din al-Suyuti (m. 911 d. H.) las volvi a escudriar
una vez ms y lleg a la conclusin de que ninguna haba sido inventada,
a pesar de que algunas tuviesen una cadena de transmisin dbil.
Tambin revis la obra de Ibn al-Yawzi Al-Mawduat al-Kubra (Gran
Coleccin de tradiciones Inventadas) y especific cules eran las
autnticas. Siendo de la opinin de que tampoco el resto estuviesen
inventadas, escribi Al-Laali al-Masnua (Perlas Artificiales).
Otros grandes tradicionistas reunieron compendios adicionales.

Tradicionistas tan relevantes como Bujari y Muslim, eruditos de gran rigor,
no incluyeron muchas tradiciones en sus colecciones. El Al-Mustadrak Ala
al-Sahihayn de Hakim (Apndice a las Dos Colecciones de Tradiciones
Autnticas) constituye un voluminoso anexo a Bujari y Muslim. ste, a su
vez, fue rigurosamente revisado por Hafiz Zabi, conocido por su gran
memoria.
En siglos posteriores, se escribieron libros acerca de extendidas mximas

y dichos sabios considerados como hadices. El libro de Sajawi Maqasid al-
Hasana y el de Ayluni Kashf al-Jafa los examinan una a una especificando
cules son realmente tradiciones y cules no. Por ejemplo, aparte de las
muchas tradiciones autnticas y versculos cornicos que animan a la
gente a aprender, hay dichos populares como el de Busca el
conocimiento de la cuna a la sepultura y el de Busca el conocimiento
229
aunque sea en la China, los cuales fueron examinados por los

tradicionistas quienes comprobaron que no eran realmente tradiciones.
Tras estos formidables estudios, exmenes detallados y rigurosas

verificaciones, podemos afirmar que las colecciones de tradiciones
autnticas no contienen ninguna que sea inventada. Los que continan
cuestionando la validez de las tradiciones y de la Sunna tan slo actan
movidos por prejuicios religiosos, polticos o ideolgicos, adems de la
tendenciosa erudicin orientalista, a fin de proyectar dudas sobre esta
fuente vital del Islam y sobre su puesta en prctica en la vida cotidiana.
[1] Ayluni, Kashf al-Jafa, 1:132; Ali al-Qari, Al-Asrar al-Marfua, 269.
Ejemplos de tradiciones inventadas
Estos son algunos ejemplos de tradiciones inventadas:
Abu Hanifa es, tal vez, el mayor jurista musulmn, y an brilla cual sol
en el cielo de la jurisprudencia islmica. Sin embargo, el dicho atribuido al
Profeta por el que dijo: Abu Hanifa es la luz de mi nacin no es un hadiz.
[1] Debi de ser inventado por razones sectarias.
Tened gallos blancos debi de ser inventado por algn vendedor de

gallos, a pesar de que nos gusten los gallos blancos.[2]
Cudate del mal de aqul a quien has hecho el bien es otro dicho
ilgico atribuido al Profeta.[3] Te puedes ganar el corazn de alguien
siendo bueno con l. Si estuviese permitido atribuirle un dicho al Profeta,
este sera as: Haz el bien a quien temes su mal, ya que se dice que la
gente es esclava del bien que se les hace.
Aunque la racionalidad es uno de los principios del Islam, ste no

depende del racionalismo. Nadie puede juzgar el Corn o al Profeta en
base a los dictados de la razn individual. El Islam es la coleccin de
principios establecidos por Allah, el Dueo y Dador de todo razonamiento
e intelecto. Por lo tanto, el dicho: Analizad entre vosotros un dicho
atribuido a m. Si est de acuerdo con la verdad, confirmadlo y tomadlo
como principio religioso. No importa si lo he dicho o no, es una invencin.
Otro dicho errneamente atribuido al Mensajero es: Nac en la poca

del Rey justo.[4] Est inventado para exaltar al rey persa Anushirwan.
230
Nadie puede darle honor al Mensajero, pues l es el que dio honor a toda
la creacin, y en especial a nuestro mundo.
Otro bello dicho ampliamente difundido y errneamente confundido con

una tradicin es: La limpieza viene de la fe. El significado es cierto, pero
no consta que haya sido transmitido desde el Mensajero a travs de una
cadena fiable. Ms bien, l dijo: La pureza (de cuerpo, mente y corazn)
es la mitad de la fe, y al-hamdu li-Allah (toda la alabanza sea para Allah)
llena la balanza (donde las buenas obras sern pesadas).[5]
Aqiq es un lugar situado entre Medina y La Meca. Durante un viaje, el

Mensajero les dijo a los que le acompaaban en un trayecto: Montad
vuestras tiendas en Aqiq. En rabe, la palabra traducida como montad
vuestras tiendas es tajayyamu. Siendo as que los puntos diacrticos no se
usaban en la escritura durante los primeros tiempos del Islam, dicha
palabra se confundi con tajattamu (poneros un anillo). Adems, aqiq
significa tambin cornalina. Todo ello, produjo la siguiente tradicin falsa:
Poneos un anillo de cornalina, con el aadido de porque elimina la
pobreza.[6]
Contemplar un bello rostro es un acto de adoracin es otra tradicin

falsa y una difamacin contra el Mensajero.
El dicho: Busca el conocimiento incluso en la China es otra tradicin

falsa. Pudo haber sido inventada para fomentar el aprendizaje. No
obstante, el Profeta tiene otros muchos dichos y el Corn exhorta a los
musulmanes a aprender o a buscar el conocimiento: En realidad, slo
temen a Allah aquellos de Sus siervos que tienen conocimiento (35:28), y
Di: Son iguales los que conocen que los que no conocen? (39:9).
Adems, el Profeta dijo: Los ngeles extienden sus alas bajo los pies de
los que buscan el conocimiento, por satisfaccin (con ellos).[7]
Algunos ejemplos de tradiciones autnticas tachadas de invenciones son

las siguientes.
El Imn Bujari narra en su Sahih lo siguiente: Esto figura en la Tor:

Profeta! Te hemos enviado como testigo, un portador de buenas nuevas,
un advertidor y un refugio para los iletrados. Eres Mi siervo y Mi
Mensajero. Te he llamado El que pone su confianza en Allah. No es duro
ni grosero, ni grita en las calles. No rechaza el mal con el mal; ms bien
perdona y disculpa. Allah no se llevar su alma hasta que no gue a los
desviados y crean que no hay ms dios que Allah y, de ese modo, abra los
ojos ciegos, los odos sordos y los corazones endurecidos.[8]
Los orientalistas y sus seguidores musulmanes critican este hadiz por

haber sido transmitido por Abdallah ibn Amr ibn al-As, el cual a veces
narraba de Kab ibn al-Ajbar. Lo que no han considerado es que:
231
Este hadiz no contradice las caractersticas del Mensajero descritas en el

Corn y en otras fuentes islmicas.
A pesar de sus distorsiones y alteraciones, la Tor y los Evangelios

todava contienen referencias al Mensajero. El Corn hace referencia a
esto en muchos versculos, entre los cuales figuran los siguientes: Esos
que siguen al Mensajero, el Profeta iletrado, al que encuentran descrito en
la Tor y en el Evangelio (7:157); y: As son descritos en la Tor, y su
descripcin en el Evangelio es as (48:29). Husain Yisri, que vivi durante
la primera mitad del siglo XX, encontr ciento veinticuatro alusiones al
Mensajero en la Tor y en los Evangelios. El Evangelio de Barnabs
menciona explcitamente al Profeta Muhammad.
Kab al-Ajbar era un judo que acept el Islam. Muchos cristianos y judos
abrazaron el Islam, especialmente durante su temprana difusin en frica
y Asia. Aportaron con ellos su conocimiento previo; y lo que se opona al
Islam fue corregido o rechazado. Dichos Compaeros, tal y como Abdallah
ibn Abbas, Abu Huraira, Anas ibn Malik y Abdallah ibn Amr ibn al-As
escucharon las narraciones de la Tor hechas por Kab. Era imposible para
ellos aceptar algo que fuese contrario al Islam. Podra Abdallah ibn Amr,
un asceta profundamente dedicado al Islam y al Profeta, mentir o inventar
una tradicin sabiendo el castigo reservado a dicha accin?
Durante una fuerte hambruna y sequa, el Califa Omar tom la mano de

Abbas, el to del Profeta, y rog as: Allah! Mientras estaba con vida,
nuestro Profeta te imploraba lluvia y T mandaste lluvia. Ahora tomamos
a su to como medio para implorarte lluvia. Mndala, pues.[9]
Algunos critican esta tradicin basndose en la objecin de Yahiz. Pero

Yahiz no es un tradicionista, sino que trataba de negar incluso las
tradiciones ms autnticas. Su maestro era Nazzam, un materialista
perteneciente a la secta heterodoxa de los Mutazila. Yahiz critica esta
tradicin en su Al-Bayan wa al-Tabyin del siguiente modo:
En todas las tradiciones atribuidas a Omar en lo relativo a implorar

lluvia, hay defectos que nos hacen difcil aceptar su autenticidad.
En algunas versiones, implor desde el plpito; en otras, en campo
abierto; y en otras, tras la oracin obligatoria. Dichas confusiones
muestran que esas tradiciones no son autnticas.
La ciencia del Hadiz precisa una profunda especializacin. Yahiz no es un

especialista; y tampoco lo es Ibn Abi al-Dunya, quien a pesar de ser un
bendito asceta, critica esta tradicin en su libro, el cual contiene muchos
errores y tradiciones inventadas. El Imn Gazali es uno de los grandes
revitalizadores de las ciencias religiosas islmicas y uno de nuestros ms
grandes guas. Sin embargo, si le mencionas como referencia en una
disputa respecto a asuntos de Hadiz, los tradicionistas se reirn de ti. A
232
los mdicos no se les pregunta sobre ingeniera, y nadie va a un qumico

para buscar consejo o informacin mdica.
Adems, usar a alguien o a algo como medio para alcanzar a Allah,

siempre y cuando entiendas que el medio no afecta al resultado, est
permitido: Vosotros que creis! Temed a Allah y buscad el medio de
acercaros a l (5:35). Los Compaeros solan pedirle al Mensajero que
rezase por ellos. Una vez, durante una sequa, le pidieron que implorase
lluvia. Lo hizo y llovi tan fuertemente que le tuvieron que pedir que
implorase para que dejase de llover. Hizo la imploracin en el plpito y la
gente regres a sus casas con el sol brillando. Tras ese explcito favor de
Allah, el Mensajero dijo: Doy fe de que Allah es poderoso sobre todas las
cosas y de que yo soy su siervo y Mensajero.[10]
El Corn animaba a los Compaeros a que pidiesen al Mensajero que

rogase el perdn para ellos, enfatizando el hecho de que dicho ruego era
motivo de paz y tranquilidad:
Y no hemos enviado a ningn Mensajero sino para que fuera

obedecido con el permiso de Allah. Si despus de haber sido
injustos consigo mismos, hubieran venido a ti, hubieran pedido
perdn a Allah y hubiera pedido el Mensajero perdn para ellos,
habran encontrado a Allah Favorable hacia ellos, Compasivo
(4:64).
Y: Pide por ellos; pues realmente tus oraciones son un consuelo para ellos
(9:103). Una vez un ciego se quej de su ceguera al Mensajero. El
Mensajero le recomend que hiciese wudu, que rezase dos rakAs y que
dijese:
Allah! Te ruego y me vuelvo a Ti, por Tu Profeta Muhammad, el

Profeta de la misericordia. Muhammad! Me vuelvo a mi Seor por
ti para que mi ruego sea concedido. Allah! Acepta su intercesin
ante Ti en mi favor.
El hombre hizo eso y recobr su visin.[11] En conclusin, no hay nada en

dicha tradicin que eche por tierra su autenticidad.
Prcticamente en los seis libros de tradiciones ms autnticos que

existen se narra la siguiente tradicin: Si un perro lame tu cuenco,
lmpialo siete veces; la primera con tierra y las otras seis con agua.[12]
Algunos que no eran conscientes de los principios del Hadiz y de los

desarrollos mdicos dudaron de la autenticidad de este hadiz, a pesar de
la cadena de transmisin autntica y de ser una prueba de la Profeca de
Muhammad. Si no hubiese sido un Profeta enseado por Allah, cmo
hubiese sido conocedor de hechos mdicos descubiertos siglos despus?
Ahora sabemos que los perros pueden llevar en su saliva excrementos y
233
microbios de ciertas enfermedades que pueden ser dainos para la salud

humana si se transmiten.
Por otra parte, en la poca del Profeta nadie saba nada sobre desinfeccin
y esterilizacin. El Mensajero, al ser un Profeta enseado por el
Omnisciente, recomend la tierra para limpiar el cuenco lamido por un
perro. Hoy sabemos que la tierra es un buen antisptico que contiene
sustancias tal y como la tetracilina.
Algunos han interpretado siete veces como significando tantas veces como
fuesen necesarias para limpiar el cuenco. Los juristas hanafes consideran
que tres veces son suficientes para limpiar el cuenco.
Algunos crticos contemporneos, incluido el converso francs Maurice

Bucaille, critic la siguiente tradicin transmitida por Abu Huraira:
Cuando una mosca caiga en una de vuestras tazas, sumergidla
completamente en el alimento antes de sacarla, ya que la enfermedad
est en una de las alas (o lados) y la cura en la otra.[13] Los narradores
de esta tradicin estn ms all de todo reproche. Est incluida en Bujari,
Abu Dawud, Nasai, Darimi y Ahmad ibn Hanbal.
Como en la anterior tradicin, sta contiene una prueba de la profeca de

Muhammad. En aquel entonces, no se saba que las moscas portaban
microbios. Pero hoy sabemos que cuando una mosca cae en una taza,
intenta sacar una de las alas del alimento para poder despegar. Como
resultado, deja sus bacterias en el alimento. Pero si es sumergida en el
alimento con una ligera presin, una pequea bolsa que tiene en el otro
ala o lado (la palabra yanah tiene ambos significados) estalla y disemina
sustancias antibacteriales que matan los grmenes dejados en el
alimento.
Otra tradicin autntica pero criticada es la siguiente, mencionada en los

libros autnticos de tradiciones: No vale la pena partir a visitar a fin de
obtener una recompensa espiritual un mezquita que no sea al-Masyid al-
Haram la Mezquita Sagrada que rodea la Kaba-, la Mezquita del Profeta
en Medina y al-Masyid al-Aqsa justo al sur de la Cpula de la Roca en
Jerusaln.[14] Esta tradicin ha sido criticada por haber sido
transmitida por Compaeros que la narraban de Kab al-Ajbar o porque
santifica al-Masyid al-Aqsa. Este pretexto carece totalmente de base ya
que no pertenece a los judos. Nuestro Profeta se volva a dicha mezquita
mientras rezaba en La Meca.
Es tambin un smbolo del dominio terrestre del Islam. Nuestro Profeta

fue primero llevado a al-Masyid al-Aqsa durante su Ascensin y dirigi la
oracin ante las almas de los anteriores Profetas. Allah declara que
Bendijo los alrededores de esa mezquita (17:1). Estos benditos
alrededores fueron capturados por primera vez por el Profeta Yusha
(Josu) ibn Nun tras la muerte de Moiss. Tras el Profeta Muhammad, se
234
volvieron a capturar durante el califato de Omar. Salah al-Din Ayyubi, uno

de los ms grandes generales del Islam, se la arrebat a los cruzados. Si
el Mensajero la incluy entre las tres mezquitas ms benditas y ms
merecedoras de ser visitadas, a pesar de las dificultades del viaje, es
porque Allah la ha santificado.
A pesar de su santidad, es un error creer que es especial rezar en dichas

mezquitas. Segn transmiti Ibn Abbas, una mujer le prometi a Allah
que rezara en al-Masjid al-Aqsa si se recuperaba de su enfermedad. Se
recuper, y antes de partir, fue a visitar a Maymuna (una de las esposas
del Mensajero), la cual le dijo:
Qudate aqu, cuida de tu casa y reza en la Mezquita del Profeta. Escuch

al Mensajero decir: La oracin realizada aqu es mil veces mejor que la
realizada en cualquier otra mezquita, excepto en la Kaba.[15]
El Mensajero declar: Entre mi Comunidad habr siempre un grupo que

apoyar la verdad hasta que la Orden de Allah venga el Da del Juicio
Final-. Los que se opongan a ellos no podrn causarles perjuicio.[16]
A pesar de estar registrada en casi todos los libros de tradicin autnticos

y de haber sido probada a lo largo de la historia del Islam, esta tradicin
ha sido objeto de un criticismo injustificable. El Islam ha resistido a estos
ataques. Ningn poder terrestre ha sido capaz de destruirlo. Incluso
despus del esfuerzo concertado para ello durante los ltimos tres siglos,
el Islam es la nica alternativa, ms fuerte y actual que nunca, para llegar
a la verdadera felicidad y prosperidad del ser humano en ambos mundos.
Allah ha preservado el Islam a travs de una dedicada y sacrificada

comunidad en cada perodo. Esta comunidad se concentr durante una
poca en Damasco, en otras pocas fue en Bagdad o en Estambul. Unas
veces alrededor de Omar ibn Abd al-aziz, otras alrededor del Imn Gazali
o del Imn Rabbani. Mientras se concentra alrededor de una persona
concreta en un lugar, en otro, tal vez, lo haca alrededor de otra. Al
mundo nunca le faltar semejante grupo de gente en el futuro.
Otra tradicin negada por algunos es: Cuando te levantes de la cama,

no pongas tus manos en un cuenco [de comida o bebida] antes de
lavrtelas tres veces. No sabes donde han estado tus manos mientras
dormas.[17]
Ahmad Amin y Abu Rayya, bajo la influencia del orientalista Goldziher,

ridiculizaron esta tradicin, a pesar de que contiene preceptos de higiene.
A veces, la gente padece alergias o picores; y pueden haberse rascado las
partes afectadas mientras dorman, por lo que se acumularan grmenes
bajo sus uas. Si esta gente come (de platos comunes) sin lavarse las
manos, otras personas podran infectarse.
235
El Mensajero siempre dependa de la Revelacin, ya sea explcita o

implcita. Sus Compaeros, famosos por su veracidad, le siguieron lo ms
cerca posible y narraron todo lo que reciban de l. Tradicionistas
meticulosos y amantes de la verdad recogieron las tradiciones que le
llegaron a travs de narradores fidedignos, dignos de confianza y rectos.
Algunas narraciones autnticas predicen algunos eventos del futuro y
desarrollos cientficos. Y puesto que ninguna ha sido encontrada falsa,
nadie ha sido capaz de falsificar cualquier otra tradicin autntica.
La creacin todava encierra algunos misterios y continuar hacindolo

independientemente del progreso cientfico humano. Acontecimientos
parasicolgicos o paranormales como la telepata, visiones, nigromancia y
otras experiencias transcendentales proporcionan claves sobre la
existencia de mundos o dimensiones diferentes a la nuestra. Ya que se
pueden encontrar referencia a esto en el Corn, algunas tradiciones
pueden ser contempladas desde ese punto de vista.
Tal y como consta registrado en los libros de tradiciones autnticas,

Tamiz al-Dari, un cristiano converso, habla de una criatura peluda llamada
yassasa que vio en una extraa isla y de un hombre gigantesco que vive
en una caverna y que se present a s mismo como el Dayyal (Anticristo).
[18] No podemos desmentir esta tradicin en base a premisas positivistas,
as como no podemos negar que el pecho de nuestro Profeta fue abierto
Otra tradicin que puede ser parcialmente tratada desde el mismo punto
de vista es que Allah orden cincuenta oraciones diarias durante la
Ascensin del Profeta Muhammad. A su vuelta, Moiss le advirti de la
dificultad de dicha orden. Tras las repetidas splicas del Profeta, Allah
redujo el nmero a cinco.[19]
Hay puntos delicados en este hadiz. Allah es Indulgente. Conoce cuntas

oraciones al da pueden soportar sus siervos, y espera que stos Le recen
buscando el perdn y para realizar sus metas. La oracin y las splicas
constituyen el misterio de la servidumbre a Allah y son la piedra angular
de la servidumbre. Cuando los siervos perciben su pobreza, insuficiencia e
impotencia, se hacen dependientes de la absoluta Riqueza y el Poder
infinito de su Seor, por lo que adquieren poder inconmensurable y
riqueza inagotable. A los siervos se les ha de recordar constantemente
esto para que no sean presa de sus carnales, perversos y engredos egos.
Si no se le recuerda, son objeto de una indefensin incurable y una
miseria irrecuperable.
Al ser el Profeta Muhammad el ltimo Profeta, l abarca todos los aspectos

y dimensiones de la Profeca y confirma a los Profetas anteriores. Si
comparamos la Profeca con un rbol inmenso y bendito con ramas que se
expanden por todo el universo, el Profeta Muhammad representa su
totalidad. Su Profeca est profundamente enraizada en la misin de todos
236
los Profetas que le precedieron. Por lo tanto, es natural que l se beneficie

de sus races.
Moiss le precedi, por lo que al desear facilidad para su nacin en el

desempeo de sus deberes religiosos, el Profeta Muhammad sigui su
consejo con razn. A pesar de ser el ms grande de los Profetas, nunca
permiti a sus seguidores que considerasen a los otros Profetas como
inferiores a l.
Este asunto precisa ms desarrollo, ya que hay mucho que decir al

respecto. Sin embargo, se trata de un tema que sobrepasa el mbito de
este libro.
[1] Ayluni, Kashf al-Jafa, 1:33.

[2] Ibd., 1:36.
[3] Ibd., 1:43.
[4] Ibd., 2:340.
[5] Muslim, Tahara 1; Tirmizi, DaAwat 86.
[6] Ayluni, Kashf al-Jafa, 1:299; Daylami, Musnad al-Firdaws, 56.
[7] Abu Dawud, Ilm, 1; Tirmizi, Ilm, 19.
[8] Bujari, Tafsir, 48/3; Buyu 50; Darimi, Muqaddima 2.
[9] Bujari, Istizqa 3; Fadail al-Ashab 11.
[10] Bujari, Istizqa 14; Abu Dawud, Istizqa 2; Ibn Maya, Iqama 154.
[11] Ibn Maya, Iqama 189; Tirmizi, DaAwat, 118.
[12] Muslim, Tahara 91; Bujari, Wudu 33; Abu Dawud, Tahara 37.
[13] Bujari, Tib 58; Abu Dawud, Atima48; Ibn Maja,Tib 31; Darimi, Atima 12.
[14] Bujari, Al-Salat fi Masyid Makka 1; Muslim, Hayy 511; Tirmizi, Salat 126.
[15] Muslim, Hayy 510; Bujari, Masyid Makka 1; Nasai, Manasik 124.
[16] Muslim, Imara 170; Bujari, Itisam 10; Abu Dawud, Fitan 1.
[17] Abu Dawud, Tahara 50; Bujari, Wudu 26; Muslim, Tahara 87-88.
[18] Muslim, Fitan 119; Abu Dawud, Malahim 15; Ibn Maya, Fitan 33.
[19] Bujari, Salat 1; Nasai, Salat, 1; Muslim, Iman 263; Ibn Maya, Iqama 194.
El nmero de tradiciones autnticas
Algunos Orientalistas y sus seguidores musulmanes intentan proyectar

dudas sobre la autenticidad de la Sunna con el pretexto de que algunos
Compaeros narraron demasiadas tradiciones y de que hay un gran
nmero de tradiciones.
Primero, las tradiciones no se limitan a las palabras del Mensajero, sino

que abarcan toda su vida: todos sus actos, lo que le gustaba, lo que no le
gustaba y sus aprobaciones o confirmaciones tcitas de lo que sus
Compaeros dijeron o hicieron. Vivi durante veintitrs aos entre ellos
como Mensajero de Allah. Les ense el Islam hasta el ms mnimo
detalle. Dirigi la oracin cinco veces al da, cuyos detalles estn
237
registrados en su integridad, puesto que l les dijo: Rezad tal y como me

veis hacerlo. Ayun y les explic todos sus detalles, al igual que hizo
con la entrega de limosna y la peregrinacin. Los puntos esenciales de la
creencia y los pilares del Islam (oracin, ayuno, limosna y peregrinacin)
son objeto de innumerables libros.
Al ser un sistema divino universal que incluye todo lo relacionado con la

vida humana, el Islam posee leyes y normas para la vida individual y
colectiva, espiritual y material, social y econmica, poltica y militar, y
dems aspectos de la vida cotidiana. Ha establecido principios relativos a
todo esto. Constantemente advirti a sus Compaeros contra la desviacin
y les anim a ser siervos de Allah ms profundos, sensibles y prudentes.
Tambin les inform sobre las naciones del pasado y predijo

acontecimientos futuros. Abu Zayd Amr ibn Ajtab transmiti que, a veces,
el Profeta ascenda al plpito despus de la oracin del alba y se diriga a
la congregacin hasta el medioda. Segua hablando despus de la oracin
del medioda y de la tarde, contando lo que haba ocurrido desde el
principio del mundo hasta ese da, y qu iba a ocurrir desde entonces
hasta el Da del Juicio Final. Dichos discursos contenan informacin sobre
las agitaciones del otro mundo, la tumba, la Resurreccin, la Gran
Congregacin, el peso de las obras de la gente, el Juicio Final, el Puente,
el Infierno y el Paraso.[1]
El Mensajero mand ejrcitos, vio y juzg casos como juez, envi y recibi
enviados y delegaciones. Firm tratados de paz, declar guerras y envi
expediciones militares. Estableci reglas de higiene y principios de buena
conducta y alta moralidad. Sus milagros se cuentan por cientos. Estableci
un ejemplo a ser seguido por los musulmanes, por lo que debido a la vital
importancia del Hadiz en el Islam y tambin por el amor que le profesaban
sus Compaeros, su vida fue registrada desde el principio hasta el fin.
Honr el universo con su mensaje, su servidumbre a Allah y su elevada e

incomparable personalidad. Como honorables testigos de su vida, los
Compaeros registraron todo lo relacionado con l. Cuando se dispersaron
por las tierras conquistadas por el Islam, los nuevos conversos les
pidieron que relatasen las tradiciones del Mensajero. Estuvieron tan
entregados a l que se mantuvieron extraordinariamente fieles a los
recuerdos que de l guardaron.
Una vez, durante su califato, Omar visit la casa de Abbas, el to del

Profeta, en su camino hacia la oracin colectiva del viernes. Unas gotas de
sangre cayeron en su manto desde el canaln. Se enfad tanto que tir
del canaln hasta el suelo, dicindose a s mismo: Quin osa degollar un
animal en esta azotea manchando con su sangre mi manto mientras voy a
la mezquita?. Lleg a la mezquita, y despus de la oracin, advirti a la
congregacin diciendo: Estis haciendo cosas incorrectas. Pas cerca de
238
una pared mientras vena hacia aqu y cay algo de sangre sobre mi
manto desde el canaln, por lo que he tirado del canaln hasta el suelo.
Abbas se enfad y se puso de pie: Omar! Qu has hecho? He visto

personalmente al Mensajero poner l mismo ese canaln. Ahora, le toc
a Omar enfadarse. Le dijo a Abbas lleno de inquietud: Por Allah! Voy a
poner mi cabeza al pie de ese muro y t vas a poner tus pies encima
mientras vuelves a poner el canaln. Y hasta que no lo hagas, no voy a
levantar mi cabeza del suelo. Esa era su devocin y su fidelidad para con
el Mensajero.[2]
El Mensajero inculc en el corazn de sus seguidores un fervor por el

conocimiento tal que la civilizacin musulmana bajo cuya sombra bendita
vivi en paz durante siglos una considerable parte de la humanidad se
erigi sobre los pilares de la creencia, el conocimiento, la piedad y la
hermandad. En las tierras donde fluy el agua pura del Islam, florecieron
innumerables flores en cada campo de la ciencia, y el aroma que
esparcan llen de jbilo el mundo.
Algunas de estas flores, como Ibn Hayar al-Asqalani, ley en dos o tres
sesiones la coleccin de tradiciones autnticas recopilada por el Imn
Muslim. El Imn Nawawi se dedic tan intensamente a la enseanza y a la
composicin de obras que nunca se cas. No quiso dedicarle ningn
tiempo a nada que no fuese el conocimiento. El Imn Sarajsi, gran jurista
hanaf, fue encarcelado en una mazmorra por un Rey. Durante ese
tiempo, dict de memoria a sus alumnos su monumental compendio en
treinta volmenes, Al Mabsut. Cuando sus estudiantes le dijeron al Imn
Sarajsi que el Imn Shaf fundador de la escuela legal Shaf y
considerado como el segundo renovador del Islam haba memorizado
trescientos fascculos de tradiciones, l respondi: Tiene el zakat (o sea:
tan slo una cuarenta parte) de las tradiciones que conozco.[3]
Las obras de Ibn Hayar al-Asqalani, Ibn Yarir al-Tabari, Fajr al-Din al-Razi,
el Imn Suyuti y otros, comprenden tantos volmenes que cuando se
dividen entre los das de sus vidas, podemos comprobar que escribieron
alrededor de veinte pginas diarias. No podemos estudiar o ni siquiera
leer a lo largo de nuestras vidas lo que cada uno de ellos escribi durante
su vida.
Anas ibn Sirin, hijo de Muhammad ibn Sirin, uno de los mayores eruditos
de los Tabiun, dijo: Cuando llegu a Kufa, cuatro mil personas asistan a
las clases de Hadiz en las mezquitas; cuatrocientos eran expertos en
jurisprudencia.[4] Para entender qu significa experto en jurisprudencia
islmica, considrese lo siguiente: Ahmad ibn Hanbal, cuyo Musnad
contiene cuarenta mil tradiciones seleccionadas entre un milln de
tradiciones en circulacin, no era considerado un experto en
jurisprudencia por Ibn Yarir al-Tabari. Tampoco se le dio el mismo estatus
que el de Abu Hanifa, el Imn Abu Yusuf, el Imn Shaf, el Imn Malik y
239
dems. El hecho de que algunos no considerasen a semejante egregia

personalidad como experto jurista, muestra la envergadura intelectual y
acadmica que un jurista deba alcanzar para ser considerado un experto.
El ambiente general era extremadamente propicio para el desarrollo de las

ciencias religiosas y seculares, especialmente la ciencia de las tradiciones.
Cada musulmn se esforzaba en adquirir conocimiento del Islam y en
reconocer plenamente a su Profeta. La gente posea una gran aptitud para
la literatura y las lenguas, ya que la poesa estaba muy difundida durante
el perodo pre-islmico.
El Corn vino, ante todo, como milagro lingstico absoluto e

incomparable. Ningn experto literario o potico niega su elocuencia. Casi
todos renunciaron a la poesa tras su conversin para dedicarse al Corn y
al Hadiz. Entre ellos, la poetisa Hansa, se dedic tan profundamente al
Islam, que cuando su hijo fue martirizado en Qadisiyya, le rog a Allah
as: Allah! Me diste cuatro hijos a los que he sacrificado todos en el
camino de tu Amado (Profeta). Alabado seas miles de veces.[5]
La vida era bastante simple en el desierto. Esto posibilitaba a la gente a

que se dedicasen a las ciencias islmicas. Adems, posean muy buena
memoria. Por ejemplo, una vez el Mensajero le pregunt a Zayd ibn Zabit
que aprendiese hebreo; y en un par de semanas ya poda leer y escribir
cartas en dicha lengua.[6] Ibn Shihab al-Zuhri, Qatada ibn Diama, Shabi,
Ibrahim ibn Yazid al-Nayai, el Imn Shaf y otros dijeron en pblico que
nunca se olvidaron de una palabra tras haberla memorizado. Podan
hacerlo tras haber ledo o escuchado algo una sola vez.
Cuando el Imn Bujari lleg a Bagdad, diez destacadas personalidades de

las ciencias islmicas examinaron su conocimiento de hadiz y su memoria.
Cada uno recit diez tradiciones, cambiando el orden de los narradores en
una cadena de transmisin o bien intercambiando las cadenas. Por
ejemplo, la famosa tradicin: Las acciones se juzgan segn las
intenciones... tiene la siguiente cadena (en orden descendiente): Yahya
ibn Said al-Ansari, de Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi, de Alqama ibn
Waqqas al-Laysi, de Omar ibn al-Jattab. Cuando acabaron, el Imn Bujari
corrigi las cadenas una a una de memoria y repiti cada tradicin con su
autntica cadena de transmisin. Los eruditos admitieron entonces su
saber y conocimiento en materia de hadiz.[7] Ibn Juzayma incluso fue
ms lejos diciendo: Ni el cielo ni la tierra han visto jams a nadie con
tanto conocimiento como t en este campo.[8]
El Imn Bujari nunca vendi su conocimiento a cambio de beneficios

mundanos. Cuando el gobernador de Bujara le invit a su palacio para que
educase a sus hijos, el gran Imn se neg diciendo: El conocimiento no
puede ser reducido siendo llevado a un gobernante. Si el gobernante
desea conocimiento, debe de venir personalmente a obtenerlo. El
gobernador respondi solicitando que se asignase un da de la semana a
240
sus hijos. Bujari se volvi a negar diciendo: Estoy muy ocupado

enseando a la Umma de Muhammad. Por lo tanto no puedo perder mi
tiempo enseando a tus hijos. El gobernador le exili, y esta gran
personalidad de la ciencia del hadiz pas sus ltimos das en el exilio.[9]
[1] Muslim, Fitan 25.

[3] Sarajsi, Muqaddima li-Usul al-Sarajsi, 5.
[4] M. Ayyay al-Jatib, Al-Sunna qabl al-Tadwin, 150-51.
[5] Ibn Azir, Usd al-Ghaba, 7:90. Esta bendita mujer encontr ocho errores lingsticos o
poticos en una estrofa de Hassan ibn Zabit, un famoso Compaero y poeta. Tras la
revelacin, dej la poesa y se dedic al Corn y al Hadiz.
[7] Ibn Hayar, Hadiy al-Sari, 487.
[8] Zahabi, Tazkirat al-Huffaz, 2:556.
Registrando las tradiciones
Las primeras colecciones de tradiciones fueron hechas durante el califato

de Omar ibn Abd al-Aziz, al principio del Segundo siglo del Islam (719-
722). Sin embargo, ha de ser recordado que todas las tradiciones que
iban a ser recopiladas y ordenadas en libros circulaban oralmente.
Adems, muchas de ellas ya haban sido registradas en colecciones
privadas.
La gran mayora de los rabes eran iletrados. Cuando la Revelacin

comenz, surgi un deseo de aprender a leer y a escribir el cual era
alentado por el Profeta. Hay que recordar que dejaba en libertad a los
prisioneros que saban leer y escribir capturados en Badr slo despus de
que cada uno de ellos hubiese enseado a diez musulmanes a leer y a
escribir.[1] Adems, la revelacin comenzaba con la siguiente orden:
Lee en el nombre de tu Seor que ha creado! Ha creado al hombre

de un cogulo suspendido (en la pared del tero). Lee, que tu
Seor es el ms Generoso! El que ense (a escribir) por medio
del clamo. Ense al hombre lo que no saba (96:1-5).
A pesar de la importancia otorgada al conocimiento y al aprendizaje,

durante los inicios de su Mensaje, el Profeta no permiti a sus
Compaeros que escribiesen lo que l deca. Por ejemplo, dijo: No
escribis lo que digo. Si habis escrito algo dicho por m que no sea parte
del Corn, destruidlo.[2] No quera que los Compaeros confundiesen los
versculos cornicos con sus propias palabras. El Corn todava estaba
241
siendo revelado y registrado en hojas o trozos de cuero o madera.

Tomara su forma final de libro en fechas ms tardas.
sta era una precaucin comprensible, ya que quera asegurarse de que

las sucesivas generaciones no confundiran sus palabras con las de Allah.
sta consta claramente en una tradicin narrada por Abu Huraira: El
Mensajero se nos acerc mientras algunos amigos escriban lo que le
haban escuchado decir. Pregunt qu estaban escribiendo y le
respondieron: Lo que te hemos escuchado decir. El Mensajero les
amonest diciendo: Sabis que las naciones que os precedieron se
desviaron por haber escrito lo que no figuraba en el Libro de Allah?.[3]
Otra razn para esta prohibicin es que la mayora de las revelaciones

cornicas llegaron en ocasiones especficas. Por lo tanto, algunos de sus
versculos son concisos y claros, mientras que otros son ambiguos. Los
versculos alegricos aparecen junto a los explcitos e incontrovertibles. Al
estar la comunidad islmica todava en evolucin, unos mandamientos
reemplazaban a otros.
El Mensajero tena que dirigirse, en varias ocasiones, a gente de muy

variados temperamentos y niveles de entendimiento, a la vez que a
nuevos y viejos musulmanes. Por ejemplo, cuando un nuevo
musulmn preguntaba cul era la mejor accin, responda que era creer y
hacer las cinco oraciones prescritas. Sin embargo, durante la poca en la
que la yihad tena prioridad, deca que era la yihad en el camino de Allah.
Adems, siendo as que el Islam es para todos los tiempos y gentes, el
Profeta recurra frecuentemente a alegoras, smiles, parbolas y
metforas.
Esto y otros factores tal vez fueron los que le llevaron a prohibir a ciertas
personas que registrasen sus palabras. Si todos hubiesen llevado una
cuenta propia sin poder distinguir entre lo real y lo metafrico, lo concreto
y lo abstracto, lo abolido y lo aprobado, lo general y lo particular y
ocasional, el resultado hubiese sido un caos y una tergiversacin. Por esa
razn, a veces Omar adverta a la gente que no narrase las tradiciones
profticas sin la debida atencin.
Sin embargo, muchas tradiciones afirman que el Mensajero permiti a sus

Compaeros que escribiesen sus palabras. Lleg un momento en que los
compaeros alcanzaron madurez intelectual y espiritual para distinguir
entre el Corn y el hadiz. Por consiguiente, pudieron conceder la atencin
e importancia adecuada a cada uno de ellos, y entender las circunstancias
relativas a cada tradicin. Es entonces cuando el Mensajero les anim a
que pusiesen por escrito las tradiciones.
Abu Huraira relata lo siguiente: Abdallah ibn Amr ibn al-As es el nico
compaero que tiene tantas tradiciones como yo tengo. Yo no las escrib,
pero l s.[4] Abdallah inform que escribi todo lo que oy decir al
242
Mensajero. Algunos le dijeron: Escribes todo lo que sale de la boca del

Mensajero. Es un ser humano; y unas veces est enfadado y otras
contento. Abdallah refiri el asunto al Mensajero, el cual seal a su boca
y dijo: Escribe, pues juro por Aquel en Cuya mano est mi vida que slo
la verdad sale de sta.[5]
Enfadado o contento, el Mensajero nunca habl por s mismo; por

capricho o antojo. Todo lo que deca era una Revelacin explcita o
implcitamente revelada (53:3-4). Como todas sus palabras y hechos
tenan algo que ver con el Islam, se tenan que registrar. Los Compaeros
llevaron a cabo esta sagrada labor ya sea memorizando o dejando
constancia escrita de la que oyeron o vieron. Como resultado de ello, su
vida es la biografa ms completa jams reproducida. Cada aspecto,
incluso los ms nfimos detalles, han sido transmitidos a travs de las
generaciones. Por eso tenemos que sentirnos endeudados con los
Compaeros y las dos o tres generaciones que les sucedieron, y en
especial con los grandes Tradicionistas, los cuales registraron y
transmitieron sus palabras y acciones.
Una vez, alguien se quej al Mensajero diciendo: Mensajero de Allah,

escuchamos muchas cosas de ti; pero la mayora se nos olvida porque no
podemos memorizarlas. El Mensajero respondi: Pedidle ayuda a
vuestra mano derecha.[6] En otras palabras, escribid lo que escuchis.
Cuando Rafi ibn Jadiy pregunt al Mensajero si podan escribir lo que le
escuchaban decir, se le dijo que s poda.[7] Tal y como consta en los
Sunan de al-Darimi, el Mensajero aconsej lo siguiente: Dejad constancia
del conocimiento por escrito.[8] Durante la conquista de La Meca, el
Mensajero dio un sermn. Un yemen llamado Abu Shah, se puso de pie y
dijo: Mensajero, escribe estas palabras para m. El Mensajero orden
que as fuese hecho.[9]
Ali tena una hoja, que adjunt a su espada, en la que estaban escritas las
narraciones concernientes al precio de la sangre por daos, la
santificacin de Medina y otros asuntos.[10] Ibn Abbas dej atrs un
camello cargado con libros la mayora de los cuales versaban sobre lo que
haba odo del Mensajero y de los dems Compaeros.[11] El Mensajero
envi una carta a Amr ibn Hazm la cual trataba de precio de la sangre, por
asesinato y daos y la Ley del Talin[12]. Esta carta fue transmitida a Abu
Bakr ibn Muhammad, su bisnieto.
Igualmente, un pergamino enviado por el Mensajero a Abu Rafi fue

transmitido a Abu Bakr ibn Abd al-Rahman ibn Hariz, uno de los Tabiun.
[13] Un destacado estudioso de dicha generacin, Muyahid ibn Yabr, vio la
coleccin de Abdallah ibn Amr Al-Sahifat al-Sadiqa. Ibn al-Azir, historiador
de renombre, dice que contena alrededor de mil tradiciones; la mitad de
las cuales constan en los libros de tradiciones autnticas, con la cadena de
transmisin de Amr ibn Shuayb, de su padre y de su abuelo,
respectivamente.
243
Yabir ibn Abdallah al-Ansari tambin dej un voluminoso libro que

contena los dichos que escuch del Mensajero.[14] Al-Sahifa al-Sahiha es
otra importante fuente de Hadiz de los primeros tiempos. Hammam ibn
Munabbih, su compilador, segua a Abu Huraira adonde fuese y escribi
los dichos profticos transmitidos por l. Esta compilacin, recientemente
publicada por Muhammad Hamidullah, ha sido datada mediante el mtodo
del carbono 14 en una antigedad de trece siglos. Casi todas sus
tradiciones pueden ser encontradas en el Musnad de Ahmad ibn Hanbal o
en los Sahihayn de Bujari y Muslim.
Tras estas primeras compilaciones sencillas, el Califa Omar ibn Abd al-
Aziz, que gobern en 719-722, decidi que todas las tradiciones orales y
escritas autnticas deberan ser reunidas en libros. Orden a Abu Bakr ibn
Muhammad ibn Amr ibn Hazm, gobernador de Medina, que supervisase
esta misin. Muhammad ibn Shihab al-Zuhri, famoso por su profundo
conocimiento y aguda inteligencia, llev a cabo dicha misin adquiriendo
el honor de ser el compilador oficial de tradiciones.[15]
Pero dicho honor no estaba restringido slo a l: Abd al-Malik ibn Abd al-
Aziz ibn Yuray (La Meca), Said ibn Abi Aruba (Irak), Awzai (Damasco),
Zayd ibn Qudama y Sufyan al-Zawri (Kufa), Hammad ibn Salama (Basora)
y Abdallah ibn al-Mubarak (Jorasn) tambin participaron.
Este perodo de compilacin oficial y sistemtica fue seguido por un

perodo de clasificacin por tradicionistas tan importantes como Abu
Dawud al-Tayalisi, Musaddad ibn Musarhad, al-Humaydi y Ahmad ibn
Hanbal, los cuales compusieron sus Musnads. Abd al-Razzaq ibn Hammam
y otros redactaron sus Musannafs y Ibn Abi Zib y el Imn Malik produjeron
sus Al-Muwattas. Yahya ibn Said al-Qattan y Yahya ibn Said al-Ansari
tambin han de ser mencionados entre las preeminentes personalidades
de este perodo.
Luego vino el perodo de tradicionistas tan importantes como Bujari,

Muslim, Abu Dawud, Nasai, Tirmizi e Ibn Maya, que compusieron los
conocidsimos seis libros autnticos de tradiciones. Estas celebridades, y
otras personas ilustres como Yahya ibn Main, incluyeron en sus
colecciones lo que creyeron eran las tradiciones ms autnticas tras
juzgarlas segn los ms estrictos criterios.
Por ejemplo, el Imn Bujari fue a la bsqueda de una tradicin transmitida

por un hombre famoso por su fiabilidad y piedad. Cuando vio al hombre
sujetar su gorro ante su animal como si contuviese algo para comer en un
intento de que le siguiese, le pregunt al hombre si el gorro contena
algn alimento para el animal. Cuando le dijo que no, Bujari no tom
ninguna tradicin del hombre. Segn l, si alguien poda engaar as a un
animal, tambin podra engaar a la gente. Estos eran los exigentes
criterios aplicados cuando se juzgaba la fiabilidad de los narradores.
244
Resumiendo, las tradiciones profticas fueron escritas y tambin

memorizadas durante el tiempo de los Compaeros. Cuando finaliz el
primer siglo islmico, circulaban ampliamente en forma oral y escrita. El
Califa Omar ibn Abd al-Aziz comision a eminentes eruditos para que
produjesen la primera coleccin oficial en diferentes ciudades. Se
distinguieron las tradiciones autnticas de las inventadas con el ms
riguroso cuidado y el ms estricto criterio. Tras ser clasificadas, se
llevaron a cabo las colecciones ms sistemticas y exactas por parte de
los ms prominentes tradicionistas de aquella poca.
Ms tarde se compusieron nuevos y autnticos libros de tradiciones.

Asimismo, ilustres crticos de tradiciones tal y como Ibn Hayar al-Asqalani,
Ibn Abd al-Barr, Zahabi, Ibn al-Yawzi y Zayn al-Din al-Iraqi revisaron
todas las tradiciones y escribieron largos compendios sobre sus
narradores.
Como resultado de dicha actividad acadmica, la Sunna nos ha llegado por

los canales ms fidedignos. Nadie puede poner en duda la autenticidad de
esta segunda fuente del Islam, que se aproxima al Corn en pureza,
autenticidad y fiabilidad.
[1] Ibn Sad, Tabaqat, 2:22

[2] Muslim, Zuhd 72; Darimi, Muqaddima 42.
[3] Jatib al-Baghdadi, Taqyid al-Ilm, 34.
[4] Bujari, Ilm 39.
[5] Abu Dawud, Ilm, 3; Ibn Hanbal, 2:162; Darimi, Muqaddima 43.
[6] Tirmizi, Ilm 12.
[8] Darimi, Muqaddima, 43.
[9] Abu Dawud, Ilm 3; Tirmizi, Ilm 12.
[10] Bujari, Ilm 39; Ibn Hanbal, 1:100.
[11] M. Ayyay al-Jatib, Al-Sunna qabl al-Tadwin, 352.
[12] Darimi, Diyat 12.
[13] Jatib al-Baghdadi, Al-Kifaya 330.
[14] Ibn Sad, 7:2; Jatib al-Baghdadi, Al-Kifaya 354.
[15] Bujari, Ilm 34.
La Dimensin Militar
El Islam es la religin escogida por Allah para el bienestar de la

humanidad tanto individual como colectivamente en este mundo y en el
prximo. Est basada en creer en Allah, adorarLe y no consiente en
asociarLe a nadie, sea en forma de algo creado, una persona o un
concepto. La verdadera creencia y la adoracin requieren una inquietud
profunda para todas las cosas animadas e inanimadas. Cuanto ms
245
profunda es su creencia en Allah y su sumisin a l, tan profundo ser su

inters por todas las criaturas. Creer en la Unidad de Allah impide a la
humanidad disfrutar y ejercer la libertad absoluta ocupndose de las
criaturas.
El Islam es una palabra derivada de la raz rabe s-l-m, que significa la

salvacin, la paz y la sumisin. En su contexto religioso, esto es la
expresin de la Gracia de Allah que fluye en las arterias del universo, el
sistema Divino al cual todas las criaturas excepto los humanos se han
rendido de manera complaciente. El universo muestra un orden perfecto,
porque todo en ello es musulmn, en el sentido que todos se rinden ante
las leyes de Allah. Incluso la gente que rechaza creer en Allah o adora
otras cosas ms que l son musulmanes, porque hasta su existencia
corporal est involucrada. Mientras pasamos de ser un embrin a un
cadver, cada tejido corporal y cada extremidad siguen el curso prescrito
por la ley de Allah.
El principio fundamental islmico de la Unidad Divina implica que la

humanidad necesariamente debe estar en armona con el mundo que la
rodea. El vasto universo musulmn del cual es una parte nuestro mundo,
muestra una coherencia y armona. Aunque nuestro mundo est sujeto a
leyes especiales propias y leyes generales de la naturaleza, tambin est
en armona con otras leyes que gobiernan fenmenos circundantes. Los
seres humanos, a diferencia de otras criaturas que obedecen el camino
de la naturaleza estn a su libre albedro. Nosotros tenemos el don de la
libertad adems de la obligacin de armonizar nuestra vida con la
naturaleza. Esta armona es tambin el camino de nuestra exaltacin y
progreso, el camino sobre el cual Allah cre la naturaleza humana:
Profesa la Religin como hanif, segn la naturaleza primigenia

que Allah ha puesto en los hombres! No cabe alteracin en la
creacin de Allah. sa es la religin verdadera. Pero la mayora de
los hombres no saben (30:30).
Para armonizar nuestras vidas con la naturaleza, primero deberamos

darnos cuenta de nuestra integridad personal. Para hacer esto, debemos
emplear nuestro libre albedro en nuestras energas p.ej. deseos,
pensamientos y acciones para guardarlos dentro de los lmites
establecidos por Allah. Si no reconocemos estos lmites, podemos usurpar
la propiedad del otro, buscar relaciones sexuales ilcitas y entregarnos a
otros pecados. Si no reconocemos esos lmites con respecto a nuestro
intelecto, podemos usarlos para engaar a los dems. Nuestros poderes
deben ser mantenidos bajo control, nuestra inteligencia debe ser usada
con sabidura y nuestro deseo y clera deben ser contenidos por una
conducta lcita y moderada. Adems, debemos recordar que somos seres
sociales; si no nos dominamos como Allah exige, la maldad, la
explotacin, el desorden y la revolucin aparecern en la sociedad.
246
A Allah no le gusta la maldad y el desorden sino ms bien l desea que

vivamos en paz y justicia. Por eso, aquellos que creen en Allah y Lo
adoran tienen que trabajar fielmente por la justicia en este mundo. El
Islam llama a esa responsabilidad yihad.
Yihad
El sentido literal de yihad es ejercer nuestro mejor y ms grande esfuerzo

para conseguir algo. Esta palabra no es el equivalente de la palabra
guerra, para la cual se usa qital en rabe. Yihad tiene una connotacin
mucho ms amplia y abraza toda clase de esfuerzos para la causa de
Allah. Un muyahid es el que est sinceramente dedicado a su causa; el
que usa todos los recursos fsicos, intelectuales y espirituales para servir a
sta; y el que se enfrenta a cualquier poder que est en su camino; y es
el que muere por dicha causa cuando sea necesario. La yihad en el camino
de Allah es nuestra lucha para ganar la complacencia de Allah, establecer
la supremaca de Su religin y hacer prevalecer Su Palabra.
Un principio relacionado, que insiste en lo bueno y prohbe lo malo

amr bi al-maruf wa nahy an al-munkar procura transmitir el
mensaje del Islam y establecer una comunidad islmica modelo. El
Corn presenta a la comunidad islmica como una comunidad
modelo requerida para informar a la humanidad sobre el Islam y
de como el Profeta lo vivi; Hemos hecho as de vosotros una
comunidad moderada, para que seis testigos de los hombres y
para que el Enviado sea testigo de vosotros (2:143).
La yihad mayor y la yihad menor. Hay dos aspectos de la yihad. Una es

luchar para vencer los deseos carnales y las inclinaciones malignas la
yihad mayor. El otro es alentar a los dems para que consigan el mismo
objetivo la yihad menor.
El ejrcito musulmn regresaba a Medina despus de haber derrotado al

enemigo, cuando el Mensajero de Allah les dijo: Volvemos de la yihad
menor a la mayor. Cuando los Compaeros preguntaron qu era la yihad
mayor, l dijo que era luchar contra el ego carnal.[1]
El objetivo de la yihad es que el creyente se purifique de los pecados y por

lo tanto, alcance la verdadera humanidad. Los profetas fueron enviados
por este motivo. Allah dice en el Corn:
Igualmente os hemos mandado un Enviado de entre vosotros para

que os recite Nuestros versculos, para que os purifique, para que
os ensee la Escritura y la Sabidura, para que os ensee lo que no
sabais (2:151).
Los seres humanos en algn sentido son como los minerales en bruto con
los cuales los Profetas trabajan y los purifican y refinan quitando el sello
247
de sus corazones y odos, levantando los velos de sus ojos. Iluminada por
el mensaje de los Profetas, la gente puede entender el sentido de las leyes
de la naturaleza, que son los signos de la Existencia y la Unidad de Allah y
pueden penetrar en la sutil realidad que se oculta detrs de las cosas y los
acontecimientos. Slo a travs de la orientacin de los Profetas podemos
lograr la elevada posicin que Allah espera de nosotros. Adems de la
enseanza de los signos, los Profetas tambin ensearon a su gente el
Libro y la Sabidura. Como el Corn era la ltima Revelacin al ltimo
Profeta, Allah se refiere al Corn cuando dice el Libro y a la Sunna cuando
habla de la Sabidura. Por eso, debemos seguir el Corn y la Sunna del
Profeta si deseamos ser dirigidos correctamente.
El Profeta tambin nos ensea lo que no sabemos de modo que la

humanidad siga aprendiendo del Profeta hasta el Da de Juicio. De l
aprendemos cmo purificarnos de los pecados. Siguiendo su camino,
muchos grandes santos han logrado su distincin como tales. Entre ellos,
Ali dice que su creencia en los pilares del Islam es tan firme que aun si el
velo de lo desconocido fuera levantado, su certeza no aumentara.[2] Se
dice que Abd al-Qadir al-Yilani lleg a comprender los misterios del
sptimo cielo. Estos y muchos otros, como Fudayl bin Iyaz, Ibrahim bin
Azam y Bishr Al-Jafi bien podran haber sido dotados con el don de la
Profeca, si Allah no hubiera puesto ya un sello sobre sta.
Las oscuras nubes de la ignorancia han sido retiradas de nuestro horizonte

intelectual mediante la orientacin del Profeta Muhammad. A consecuencia
de la luz que l trajo de Allah habrn muchos ms avances en la ciencia y
la tecnologa.
Yihad es el legado de los Profetas y la Profeca es la misin de elevar a los

hombres al favor de Allah purificndolos. Yihad es el nombre dado a esta
misin proftica, que tiene el mismo sentido que atestiguar a la verdad.
De la misma manera que los jueces escuchan a los testigos para dar
veredicto en un caso, as, aquellos que han realizado la yihad han dado
testimonio de la Existencia y la Unidad de Allah mientras luchaban en Su
camino.
El Corn dice: Allah atestigua que no hay ms dios que l y junto a l

tambin lo hacen los ngeles y los hombres dotados de conocimiento,
rigiendo-Su creacin- con equidad. No hay ms dios que l, el
Todopoderoso, el Sabio. (3:18). Aquellos que han realizado la yihad
atestiguarn tambin la misma verdad en la corte celestial donde el juicio
de los incrdulos tendr su veredicto.
Aquellos que atestiguan la Existencia y la Unidad de Allah predican esta

verdad en los ms remotos lugares del mundo. Este fue el deber de los
Profetas sealado en el Corn y que de igual manera debera ser nuestra
obligacin:
248
Mensajeros portadores de buenas noticias y de advertencias, para que as

los hombres, despus de su venida, no tuvieran ningn argumento frente
Allah. Allah es Poderoso y Sabio. Sin embargo, Allah atestigua que lo que
te ha revelado, ha sido revelado con Su conocimiento y los ngeles dan
testimonio de ello. Y no hay un testigo mejor que Allah (4:165-66).
Allah ha enviado un Profeta a cada persona, de modo que cada uno pueda
tener una idea de la Profeca. Como el trmino sola describir la actividad
de la Profeca, la yihad est profundamente grabada en el corazn de cada
creyente de modo que l o ella sienta una responsabilidad profunda de
predicar la verdad a fin de guiar a otros al Camino Verdadero.
La yihad menor, normalmente entendida como lucha por la causa de

Allah, no se refiere slo a la lucha militar. El trmino es amplio, ya que
incluye cada accin realizada para ganar el consentimiento de Allah.
Hablar o permanecer callado, sonrer o mostrar enfado, unirse a una
reunin o dejarla, cada accin realizada para mejorar la humanidad, ya
sea por los individuos o las comunidades, est incluida en este sentido.
Mientras la yihad menor depende de la movilizacin de todos los medios

materiales y est realizada en el mundo externo, la yihad mayor encarna
la lucha de una persona frente a su alma carnal. Estas dos formas de la
yihad no se pueden separar una de la otra.
El Mensajero de Allah nos ha enseado cmo realizar ambas formas de la

yihad. Ha establecido los principios para predicar la verdad que tendrn
aplicacin hasta el Da del Juicio Final. Cuando examinamos el modo en
que l actu, vemos que l fue muy sistemtico. Y esto es realmente otra
prueba de su Profeca y un ejemplo maravilloso para seguir el camino de
Allah a travs del comportamiento.
Los creyentes guardaron su creencia vigorosa y activa por medio de la

yihad. Tal como un rbol mantiene sus hojas mientras maduran sus
frutas, as los creyentes pueden conservar su vigor cuando realizan la
yihad. Siempre que te encuentres con un pesimista desesperado, pronto
te dars cuenta de que l o ella es el que ha abandonado la yihad. Esa
gente ha sido privada del espritu, y estn hundidas en el pesimismo
porque han dejado de predicar la verdad. Cualquiera que realice la yihad
incesantemente no pierde su entusiasmo y siempre trata de ampliar sus
horizontes. Cada buena accin resulta en una nueva, de modo que los
creyentes nunca se hagan pobres de bondad: A los que luchan por
Nosotros les guiaremos a Nuestro camino, es cierto que Allah est con los
que hacen el bien (29:69).
Hay tantos caminos que conducen al Camino Recto como el nmero de

alientos respirados en la creacin. Cualquiera que luche por Su causa es
guiado por Allah a uno de estos caminos y est a salvo de la perdicin. El
que es dirigido a Su Camino Recto por Allah vive una vida equilibrada.
249
Ellos no sobrepasan los lmites en sus necesidades humanas y actividades,

como tampoco en su adoracin y otras observancias religiosas. Tal
equilibrio es el signo de la orientacin verdadera.
Todos los sacrificios hechos en los enfrentamientos contra los incrdulos

opresivos, sin importar cun grande sean estos sacrificios, slo
constituyen la yihad menor de los esfuerzos para cumplir las obligaciones
religiosas tan perfectamente como nos sea posible. La yihad mayor es
mucho ms difcil de llevar a cabo, ya que requiere que luchemos contra
nuestros propios instintos destructivos e impulsos, como la arrogancia, el
carcter vengativo, la envidia, el egosmo, la vanidad y los deseos
carnales.
Aunque la persona que abandona la yihad menor es propensa a un

empeoramiento espiritual, se puede recuperar. Todo en el universo elogia
y glorifica a Allah con cada aliento y es en consecuencia, un signo de la
Existencia y la Unidad de Allah. Una persona puede ser orientada al
Camino Recto por uno de estos signos. Por esta razn, se dice que hay
tantos caminos que conducen al Camino Recto de Allah como los alientos
de todas Sus criaturas. Una persona que se aleja de la yihad menor es
vulnerable a las debilidades mundanas. El orgullo, el amor por la
comodidad y las facilidades puede atrapar a aquella persona. As el
Profeta, regresando a Medina despus de una victoria, nos advirti a
travs de sus Compaeros diciendo: Volvemos de la yihad menor a la
mayor. Los Compaeros fueron muy valientes en los campos de batalla y
tan sinceros y humildes como los derviches que rezan ante Allah. Aquellos
guerreros victoriosos solan pasar la mayor parte de sus noches orando a
Allah. Una vez, cuando la noche caa durante la batalla, dos de ellos se
turnaron la guardia. Uno de ellos descansaba mientras el otro rezaba.
Siendo conscientes de la situacin, los enemigos le lanzaron flechas y el
que rezaba fue alcanzado y sangr profusamente, pero no abandon el
salat. Cuando termin su rezo, despert a su amigo y ste le pregunt con
asombro por qu no lo haba despertado antes. Entonces l contest:
Recitaba el Surat al-Kahf, y no dese que se interrumpiera el estado de
placer profundo en el que me encontraba.[3]
Los Compaeros entraban en trance como un estado de xtasis cuando

rezaban y podan recitar el Corn como si se estuviera revelando
directamente a ellos. Por eso, no sentan el dolor de las flechas que
penetraban en sus cuerpos. La yihad, en todos sus aspectos encuentra
una expresin completa en ellos.
El Profeta combin estos dos aspectos de yihad la menor y la mayor-del

modo ms perfecto en su propia persona. l mostr un enorme coraje en
los campos de batalla. Ali, uno de las figuras ms valientes del Islam,
confiesa que los Compaeros se refugiaron detrs del Profeta en los
momentos ms crticos de los enfrentamientos. Para dar un ejemplo,
cuando el ejrcito Musulmn sufri un revs y comenz a dispersarse en
250
la primera fase de la Batalla de Hunayn, el Profeta impuls a su caballo

hacia las lneas enemigas y grit a sus soldados que se retiraban: Soy
un Profeta y no miento! Soy el nieto de Abd al-Muttalib, y no falto a la
verdad![4]
Las etapas de la yihad y sus principios generales. La primera Revelacin al

Mensajero fue la orden: Lee! Esta orden, que vino justo cuando no haba
nada disponible para leer, significaba que los creyentes deberan usar sus
facultades intelectuales y espirituales para discernir los actos de Allah en
el universo y Sus leyes relacionadas con su creacin y su obra. A travs
de este discernimiento, los creyentes procuran purificarse a si mismos y
sus mentes de todas las supersticiones basadas en la ignorancia y
adquieren as el conocimiento verdadero mediante la observacin y la
contemplacin.
Nosotros no estamos compuestos slo de nuestras mentes. Allah nos ha

dotado con muchas facultades y cada una de ellas necesita ser satisfecha.
Mientras estn alimentando nuestras mentes con los signos Divinos en el
universo, procuramos limpiar nuestros corazones del pecado. Vivimos una
vida equilibrada conscientes de la supervisin Divina y continuamente
buscamos Su perdn. De esta manera, finalmente vencemos nuestro
deseo por las cosas prohibidas y con la oracin, pedimos a Allah que nos
sea posible hacer buenas acciones.
As Lee! significa accin. Para el Mensajero, que ya era absolutamente

puro en espritu y carente de supersticin, esto signific que era el tiempo
para comenzar su misin como Mensajero de Allah. l deba recitar la
Revelacin en pblico y ensear a la gente Sus signos. Haciendo eso,
purificaba sus mentes de las supersticiones adoptadas en la Edad de la
Ignorancia, al mismo tiempo que purificaba sus corazones del pecado. l
los iluminaba tanto intelectual como espiritualmente, instruyndolos en el
Libro Revelado de Allah el Corn y Su Libro Creado el universo:
Igualmente os hemos enviado un Mensajero que viene de vosotros

mismos y que os recita Nuestros signos, os purifica, os ensea el Libro y
la Sabidura y os ensea lo que no sabais (2:151).
Despus de recibir esta primera revelacin, el Mensajero volvi a casa con

gran agitacin. Dorma abrigado en una capa, envuelto por los
sufrimientos de su gente y por la pesada responsabilidad, cuando Allah le
orden:
T, que ests envuelto en un manto! Permanece rezando toda la noche

a excepcin de un poco! La mitad o algo menos, o algo ms. Y recita el
Corn pausadamente porque vamos a depositar en ti palabras de
importancia (73:1-5).
251
El corto perodo entre la primera revelacin y la divulgacin del Islam,

marcado por versos tales como los mencionados anteriormente, fue una
etapa preliminar para el Mensajero. Tuvo que prepararse para transmitir
el Corn pasando varias noches de larga vigilia y recitando el Corn con
mesura.[5]
Adems de la transmisin del mensaje yihad, como es mencionado

anteriormente, implica para los creyentes continuas luchas contra el ego
carnal con el fin de formar un carcter espiritual genuino, un
desbordamiento de la fe y una inflamacin de amor. Estas dos
dimensiones de yihad continan hasta que el creyente muera esfera
individual y hasta el Da del Juicio Final-esfera colectiva. Por lo tanto,
poco despus de que este verso fuera revelado, el Mensajero recibi la
siguiente revelacin:
T, el envuelto en un manto! Levntate y advierte! A tu Seor,

enslzale! Tu ropa, purifcala! La abominacin, huye de ella! No
des esperando ganancia alguna! Con la decisin de tu Seor, s
paciente! (74:1-7)
Estas revelaciones ordenaron al Profeta comenzar a predicar el Islam.

Primero comenz con los miembros de su familia y los parientes ms
cercanos y despus de esto le fue revelado: Advierte a los miembros ms
allegados de tu tribu (26:214), entonces l divulg esta llamada a toda su
tribu. En su inmediata predicacin en pblico, se encontr con burla,
amenazas, tortura, boicot, adems de que le propusieron sobornos para
que desistiera en su empeo.
En La Meca, el Mensajero nunca recurri a la venganza. El Islam no vino

para causar problemas ni disensiones, sino, en palabras de Amir ibn Rabi,
vino para sacar a la gente de la oscura incredulidad a la luz de la creencia,
liberarlos de servir a algo que no es dios de modo que ellos puedan servir
a Un Allah Verdadero, y elevarlos de las profundidades de la Tierra a las
alturas de Cielo.[6]
Como el Islam literalmente significa paz, salvacin, y sumisin,

obviamente vino para establecer la paz. Esto primero se establece en
nuestras esferas interiores, de modo que estemos en paz con Allah y con
el entorno natural y luego a lo largo del todo el mundo y el universo. Paz y
orden son fundamentales en el Islam, que procura extenderse en una
atmsfera pacfica personal y colectiva. Este se abstiene de recurrir a la
fuerza tanto como les sea posible, nunca aprueba la injusticia y prohbe el
derramamiento de sangre:
Quien matara a una persona que no hubiera matado a nadie ni

corrompido en la tierra, es como si hubiera asesinado a toda la
Humanidad. Y quien salvara una vida, fuera como si hubiera
salvado las vidas de toda la Humanidad (5:32).
252
Viniendo para erradicar la injusticia y la corrupcin y unificar la Tierra

con el Cielo en paz y armona, el Islam llama a la gente con sabidura y
exhortacin justa. Este no recurre a la fuerza hasta que los defensores de
un corrompido orden, los cuales tienen sus races en la injusticia, la
opresin, el inters propio, la explotacin y usurpacin de derechos del
otro, procuren evitar su predicacin mediante modos pacficos y
suprimirla. Slo se permitira la fuerza en los casos siguientes:
Si los incrdulos, los politestas o los que causan problemas y corrupcin

activamente se oponen a la predicacin del Islam e impiden a otros
escuchar su mensaje, el Islam tiene derecho a presentarse. Ya que es una
religin Divina que procura asegurar el bienestar y la felicidad de los
humanos en ambos mundos. Si no se permite esto, tericamente, se dan
tres alternativas a sus oponentes: aceptar el Islam, permitir su
predicacin mediante modos pacficos o admitir su regla. En el caso de
que ellos rechacen estas alternativas, se permite usar la fuerza.
Sin embargo, hay un punto importante que cabe mencionar. Para poder
aplicar la fuerza, debe haber un estado islmico que fue permitido slo
despus de que el Profeta emigr a Medina y estableci un estado
independiente, ya que los musulmanes haban sido perjudicados. Los
versculos revelados que dan este permiso explican la visin islmica
sobre la guerra justa:
-Luchar- les est permitido a quienes son atacados, porque han

sido tratados injustamente. Allah ciertamente es capaz de hacerles
victoriosos. A quienes han sido expulsados injustamente de sus
hogares, slo por haber dicho: Nuestro Seor es Allah. Si Allah
no se hubiera servido de unos hombres para combatir a otros,
habran sido destruidos ermitas, sinagogas, oratorios y mezquitas,
donde se menciona en abundancia el nombre de Allah. Es cierto
que Allah ayudar a quien Le ayude. Verdaderamente Allah es
Fuerte y Poderoso. Esos que si les damos poder en la tierra
establecen el salat, entregan el zakat y ordenan lo reconocido y
prohben lo reprobable. Y a Allah pertenece el resultado de los
acontecimientos (22:39-41).
Se entiende claramente de estos versos y de la historia que el Islam

recurre a la fuerza slo para defenderse y establecer la libertad de
creencia. Bajo las normas musulmanas, los cristianos, los judos, los
seguidores de la doctrina de Zoroastro, los hindes y los seguidores de
otras religiones son libres de practicar su religin. Incluso muchos
historiadores y escritores occidentales han estado de acuerdo en afirmar
que los cristianos y los judos experimentaron el perodo ms prspero y
feliz de su historia gobernados por estados musulmanes.
El Islam, que es la religin verdadera revelada por Allah, nunca aprueba

la injusticia. Como est declarado en el versculo siguiente: Hemos escrito
253
en los Salmos, despus de la Tor, que la tierra la heredarn Mis siervos

justos (21:105), los siervos honrados de Allah deben someter la Tierra a
Su regla, que depende de la justicia absoluta y la adoracin al Allah nico.
Les obligan tambin a esforzarse hasta que se termine la persecucin, as
como cualquier adoracin y obediencia a las falsas deidades y los tiranos
injustos. As los musulmanes deben luchar por el dbil y el oprimido:
Y cmo es que no combats en el camino de Allah, mientras esos

hombres, mujeres y nios oprimidos, dicen: Seor Nuestro!
Scanos de esta ciudad (La Meca) cuyas gentes son injustas y
danos, procedente de Ti, un protector y un auxiliador (4:75).
Algunas normas. Cuando los creyentes no pueden transgredir los lmites

de Allah, deben observar Sus reglas relacionadas con la lucha. Unas son
deducidas directamente del Corn y de la Sunna, y son las siguientes:
Un creyente es aquel de quien Allah ha comprado su vida y riqueza a

cambio del Paraso (9:111). Ellos se dedican solamente a Su causa y
buscan slo Su resignacin. Por lo tanto quienes luchan por otras causas
(p.ej. fama, riqueza, las consideraciones raciales o ideolgicas) son
excluidos de la complacencia de Allah.
Combatid por Allah contra quienes combatan contra vosotros, pero no

os excedis. Allah no ama a los que se exceden (2:190) Los creyentes no
deben luchar contra los grupos neutrales y deben rechazar a su vez
mtodos poco escrupulosos o matanzas indiscriminadas y pillajes que
caracterizan todas las guerras emprendidas por los no musulmanes. Los
excesos aludidos consisten en luchar contra mujeres y nios, viejos y
heridos, mutilar los cadveres enemigos, destruir los campos y los
ganados y otros actos de injusticia y brutalidad. La fuerza debe ser usada
slo cuando es inevitable y estrictamente necesario.
Cuando los enfrentamientos no pueden ser evitados, el Corn dice a los

creyentes que no lo eviten. Ms bien, ellos deben prepararse, tanto moral
como espiritualmente y tomar medidas de precaucin que son las
siguientes:
- Luchar por este grado espiritual cuando veinte musulmanes vencen a

doscientos enemigos:
Profeta! Anima a los creyentes para que luchen. Si hay veinte de

vosotros constantes podrn vencer a doscientos; y cien, vencern
a mil de los que no creen; porque ellos son gente que no
comprende (8:65).
Cuando los que iban a encontrar a su Seor dijeron: Cuantas

veces una tropa pequea ha vencido al enemigo poderoso con el
permiso de Allah. Allah est con los pacientes (2:249).
254
Para alcanzar este rango, los musulmanes deben tener una creencia firme
y confiar en Allah y evitar todos los pecados tanto como les sea posible.
La creencia y la piedad o la honradez son dos armas irrompibles, dos
fuentes de inagotable poder: No os desanimis ni estis tristes, ya que
seris vosotros quienes ganen! Si es que sois creyentes verdaderos
(3:139), y La sucesin es para la gente recta (7:128).
- Adems de la fuerza moral, los creyentes deben equiparse con las

ltimas tecnologas. La fuerza es vital para la obtencin del resultado
deseado, por lo que los creyentes no pueden ignorarla. Ms bien, ellos
deben avanzar en ciencia y tecnologa ms que los incrdulos de modo
que stos no puedan usar su superioridad para su propio beneficio
egosta. Como el Islam establece la razn es poder, los creyentes deben
ser capaces de impedir a los incrdulos y los opresores mostrar que el
poder es razn:
Preparad contra ellos toda la fuerza, toda la caballera que podis

para amedrentar al enemigo de Allah y vuestro y a otros adems
de ellos, que no conocis pero que Allah conoce! Cualquier cosa
que dediquis por la causa de Allah os ser devuelta, sin que seis
tratados injustamente (8:60).
Un estado islmico debera ser bastante poderoso para disuadir los

ataques de incrdulos y opresores, as como sus proyectos de sujetar a la
gente ms dbil. Debera ser capaz de asegurar la paz y la justicia, e
impedir a cualquier otro poder causar el ms mnimo problema o
promover la corrupcin. Esto ser posible cuando los musulmanes se
equipen con una creencia fuerte y con honradez adems de con el
conocimiento cientfico y la tecnologa ms avanzada. Deben combinar la
ciencia y la tecnologa con la fe y una moral correcta, para luego usar esta
fuerza por el bien de la humanidad.
La creencia en Allah requiere servir a la gente. Una creencia mayor

significa una preocupacin mayor por el bienestar de los creados. Cuando
los musulmanes alcanzan este nivel, Allah no permitir que los incrdulos
derroten a los creyentes (4:141). De otro modo suceder lo que predijo el
Profeta: (Las fuerzas de los incrdulos) se unirn para hacer un ataque
coordinado sobre vosotros. Arrebatarn el bocado de sus bocas y harn
pillaje de vuestra mesa.[7]
- Cuando el enfrentamiento es necesario, los musulmanes tienen la

obligacin de participar, porque:
Vosotros que creis! Qu os pasa que cuando se os dice: Salid a luchar

en el camino de Allah, os aferris a la tierra? Acaso os complace ms la
vida de este mundo que la del Ms All? El disfrute de la vida terrenal es
poca cosa en comparacin con la del Ms All. Si no sals a luchar, l os
255
castigar con un doloroso castigo y os reemplazar por otros, sin que Le

perjudiquis en nada. Allah tiene poder sobre todas las cosas (9-38-39).
Es verdad que Allah ama a los que combaten en Su camino en columnas,

como si fueran un slido edificio (61:4).
Vosotros que creis! Queris que os muestre el modo de salvaros de un

castigo doloroso? Creed en Allah y en Su Mensajero y luchad por la causa
de Allah con vuestras vidas y bienes. Eso es lo mejor para vosotros, si
queris saberlo. l os perdonar vuestras faltas y os har entrar en
jardines por cuyo suelo corren los ros y en las estancias de los jardines
del Edn. Y ese es el gran triunfo. Y otras cosas que amis: Una ayuda
de Allah y una prxima victoria. Anunciad las buenas nuevas a los
creyentes (61:10-13).
- Una comunidad est estructurada y funciona como un ser vivo, ya que

eso exige una cabeza que tenga intelecto. Por lo tanto, la obediencia a
la cabeza es vital para la prosperidad comunal. Cuando el Mensajero se
alz en Arabia, la gente se pareca a las cuentas dispersadas de un rosario
roto y no era consciente de la necesidad de la obediencia y las ventajas de
la vida colectiva. El Mensajero inculc en ellos el sentimiento de
obediencia a Allah, Su Mensajero y sus superiores, y us el Islam como
una cuerda irrompible para unirlos:
Vosotros que creis! Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero y a

aqullos de vosotros que tengan autoridad. Y si disputis sobre
algo, remitidlo a Allah y al Mensajero, si creis en Allah y en el
ltimo Da. Esto es preferible y tiene mejor resultado (4:59).
Vosotros que creis! Cuando tengis algn encuentro con una
tropa, sed firmes y recordad mucho a Allah para que as podis
tener xito. Y obedeced a Allah y a Su Mensajero y no peleis
entre vosotros, porque si lo hicierais, os acobardarais y perderais
vuestro mpetu. Y tened paciencia, pues ciertamente Allah est
con los pacientes (8:45-46).
La conciencia de obediencia de los Compaeros hizo posibles muchas

cosas que previamente se vean imposibles. Por ejemplo, cuando el
Profeta design al hijo de 18 aos de su esclavo negro emancipado como
comandante de un ejrcito que contena a muchos individuos respetados,
entre ellos Abu Bakr, Omar y Osman, ningn Compaero se opuso.[8] En
otro ejemplo, durante una expedicin militar el comandante orden a sus
soldados lanzarse al fuego. A pesar de que eso no fuera una orden
islmica, unos trataron de obedecerlo. Sin embargo, los otros les
impidieron suicidarse y los persuadieron a que preguntaran al Mensajero
si ellos tenan que obedecer tales rdenes no islmicas[9]. Aunque es
ilcito obedecer las rdenes pecadoras, la obediencia a la ley es
sumamente importante para la vida colectiva de una comunidad,
especialmente si se quiere ganar una guerra.
256
- Los creyentes deben ser firmes y no abandonar el campo de batalla:
Vosotros que creis! Cuando encontris a los que no creen en

formacin de batalla, no les deis la espalda. Y quien les d la
espalda ese da, a no ser que sea para cambiar de puesto de
combate o para unirse a otra tropa, volver con el enojo de Allah y
su refugio ser el Infierno. Que mal retorno! (8:15-16)
Abandonar el campo de batalla es uno de los siete pecados ms grandes,

porque causa un desorden en las filas y desmoraliza a los dems. Su
creencia en Allah y en el Ms All no pueden ser firmes, porque sus
acciones demuestran que ellos prefieren esta vida a la otra.
En la batalla de Yarmuk (636), lucharon veinte mil valientes musulmanes

y derrotaron a doscientos mil bizantinos.[10] Qabbas ibn Ashyam, uno de
los hroes, se dio cuenta de que haba perdido una pierna (al medioda)
despus de desmontarse de su caballo horas ms tarde. Despus su nieto
se present al Califa Omar ibn Abd al-Aziz diciendo: Oh Califa, yo soy el
nieto de aquel que perdi su pierna al medioda y se dio cuenta de ello
hacia la noche!
Durante la batalla de Muta (629), el ejrcito musulmn se compona de

tres mil soldados; mientras que las fuerzas bizantinas tenan unos cien mil
soldados. Los musulmanes lucharon heroicamente y los dos ejrcitos se
batieron en retirada al mismo tiempo. An as, los musulmanes se
consideraron huidos del campo de batalla y les daba vergenza ver al
Profeta. Sin embargo, l les dio la bienvenida y los consol: Vosotros no
huisteis; os retirasteis para uniros a mi. Despus de armaros de valor vais
a luchar de nuevo contra ellos.[11] Y sucedi exactamente lo que l
haba dicho, porque justo antes de su muerte el ejrcito musulmn
invadi el sur de Siria; y dos aos ms tarde, los musulmanes les dieron
un golpe mortal a los bizantinos en Yarmuk.
[1] Ajluni, Kashf al-Jafa, 1:424.

[2] Imn Rabbani, Ahmad Faruq al-Sarhandi, Maktubat, 1:57.
[3] Ibn Hanbal, Musnad, 3:344; 359.
[4] Bujari, Yihad 52, 61, 67.
[5] Como es conocido, las vigilias de noche son tiempos cuando la impresin y la
recitacin son ms penetrantes.
[6] El enviado musulmn que visit al comandante persa durante la guerra de Qaisiya.
Esto ocurri en 637 (d.C.) durante el califato de Omar.
[7] Abu Dawud, Malahim 5; Ibn Hanbal, 5:278.
[8] Muslim, Fadail al-Sahaba, 63; Ibn Kazir, Al-Bidaya, 6:336.
[9] Muslim, Imara 39; Ibn Maja, Yihad 40.
[10] Esta batalla tuvo lugar durante el califato de Abu Bakr.
[11] Abu Dawud, Yihad 96; Tirmizi, Yihad 36; Ibn Hanbal, 2:70,86.
257
Las tempranas expediciones militares
Con la llegada del Profeta a Medina, la lucha entre el Islam y la

incredulidad entr en una nueva fase. En La Meca el Profeta se dedic casi
en exclusiva a exponer los principios bsicos del Islam y a la educacin
moral y espiritual de sus Compaeros. Sin embargo, despus de la Hgira
(622), nuevos musulmanes que pertenecan a diferentes tribus y regiones
empezaron a reunirse en Medina. Aunque los musulmanes slo posean un
pequeo pedazo de tierra, los Coraiches se aliaron con el mayor nmero
de tribus posibles para exterminarlos.
En estas circunstancias, el xito de la pequea comunidad musulmana sin

mencionar su supervivencia futura dependa de varios factores. Eran los
siguientes segn su orden importancia:
Difundir el Islam de manera eficiente y efectiva para convertir a los

otros.
Demostrar la falsedad de los no creyentes de un modo tan convincente

que nadie pueda dudar de la verdad del Islam.
Enfrentarse con paciencia y fortaleza al exilio, la hostilidad y la oposicin

penetrante, las dificultades econmicas, el hambre, la inseguridad y los
peligros.
Recuperar sus bienes usurpados por los habitantes de La Meca despus

de la Hgira.
Resistir, con coraje y armas, cualquier ataque lanzado para frustrar su

movimiento. Y al resistir, ignorar a la superioridad numrica o material del
enemigo.
Adems de las amenazas de La Meca y sus aliadas, la joven comunidad

tena que enfrentarse a tres tribus judas de Medina que controlaban su
vida econmica. Aunque ellos esperaban a un Profeta, se opusieron al
Mensajero porque l no era judo. Una de las primeras cosas que hizo el
Mensajero en Medina fue firmar un pacto con los judos.[1] A pesar de
ello, los judos siguieron guardndole rencor al Mensajero y conspiraron
contra l y el Islam. Por ejemplo, el famoso poeta judo Kab ibn Ashraf
escribi poemas satirizando al Mensajero e instigando a sus enemigos.
En Medina, empez a surgir otro problema: la hipocresa. Los hipcritas se

pueden dividir en cuatro amplios grupos como los siguientes:
Aquellos que no creen en el Islam pero entran en la comunidad

musulmana para causar problemas entre ellos.
258
Aquellos que comprendieron la realidad poltica de ese momento

histrico se convirtieron porque vieron mucha ventaja en ello. Sin
embargo, mantuvieron el contacto con las fuerzas anti islmicas con la
esperanza de beneficiarse de los contactos con ambas partes y as no ser
daados.
Aquellos que todava no haban cambiado su mentalidad pero parecan

haber sido convertidos porque los que estaban a su alrededor lo hacan.
Aquellos que aceptaron el Islam como la verdadera religin pero

encontraron difcil abandonar su modo de vida heredado, sus
supersticiones y costumbres, adems de practicar la auto disciplina
exigida por el Islam.
Las expediciones militares. En estas circunstancias severas, el Mensajero

decidi enviar expediciones militares al corazn del desierto. Tena varios
objetivos en mente, algunos de ellos eran los siguientes:
Los no creyentes intentaron apagar la luz de Allah con lo que sale de sus
bocas, pero Allah siempre hace culminar Su luz por mucho que les pese a
los incrdulos (61:8). El Mensajero quera demostrar que los incrdulos no
podran exterminar el Islam, y demostrar que el Islam no podra ser
ignorado.
La Meca disfrutaba de una posicin central en Arabia. Como el ms

formidable poder de la pennsula, el resto de las tribus sentan algn tipo
de apetencia por ella. Enviando expediciones militares a las zonas vecinas,
el Mensajero quiso demostrar el Poder del Islam y romper el dominio de
los Coraiches. A lo largo de la historia, el concepto de el poder es razn
siempre ha sido una norma, porque la razn es poder est considerado
un concepto muy dbil para gobernar. En Arabia, el Coraich tena poder y
riqueza y por eso las tribus vecinas le obedecan. El Islam vino para hacer
prevalecer la justicia y por eso el Mensajero tuvo que romper la adhesin
con La Meca.
Su misin no estaba limitada a un perodo fijo o a una nacin, porque l

fue enviado como misericordia para todos. As que estaba encargado de
transmitir el Islam lo mximo posible. Para conseguirlo tena que saber
qu estaba pasando en la pennsula. Estas expediciones les sirvieron de
vanguardias que le suministraban la informacin necesaria para
pavimentar la manera de predicar el Islam.
Una de las formas ms efectivas de aplastar a tus enemigos es llevarles

a realizar acciones prematuras, no premeditadas porque esto te permite
llevar la iniciativa. El Mensajero seguramente estaba informado de los
contactos de los Coraiches con Abdallah ibn Ubayy ibn Salul, el lder de
los hipcritas de Medina. Y tambin estaba atento a sus posibles ataques
sobre Medina. Despus de la entrada de una fuerza militar de los
259
Coraiches en Medina y su vuelta a La Meca con su botn, el Mensajero

envi expediciones militares para alentar al Coraich a actuar sin pensar.
Entonces podra frustrar sus complots.
El Coraich viva del comercio con los mercados internacionales en Siria y

Yemen, y por eso tena que proteger sus rutas comerciales. Pero como
ahora los musulmanes estaban en Medina, estas rutas podran estar
amenazadas. Mientras fortaleca su posicin, el Profeta tambin mandaba
expediciones militares para paralizar las esperanzas del Coraich y los
planes de derrotarlo.
Los preceptos del Islam tratan garantizar la seguridad de la vida y la

propiedad, la castidad y la creencia, adems de la salud mental, espiritual
y fsica. De acuerdo a estos preceptos estn prohibidos el asesinato y el
robo, el asalto y el saqueo, la usurpacin y el inters (o usura), juegos de
azar, alcohol, ilcitas relaciones sexuales, anarqua y propagacin de
atesmo.
La palabra rabe iman que se usa para creencia significa ofrecer

seguridad. As, un mumin (creyente) nunca engaa, no miente, no rompe
su promesa ni defrauda la confianza. Los creyentes no se ganan la vida
mediante el robo, la usurpacin o las transacciones basadas en el inters.
Adems, intentan no hacerle dao a nadie, porque ellos creen que matar a
una persona es como matar a toda la humanidad.
Cuando el Mensajero fue elevado a Profeta, en Arabia no haba seguridad

ciudadana, ni de la propiedad, ni de la castidad, ni siquiera de la salud y
de la creencia. Uno de sus deberes era establecer una seguridad absoluta
en todos los aspectos de la vida. Una vez le dijo a Adiy ibn Jatam:
Llegar un da en el que una mujer viajar montada en una litera, desde
Hira hasta La Meca y no temer nada ms excepto que a Allah y a los
lobos.[2] Enviando expediciones militares, el Mensajero pretenda
establecer seguridad all donde se la necesitaba y demostrar a todo el
mundo que slo el Islam podra ofrecerles seguridad.
Las expediciones. La primera expedicin, dirigida por Hamza, despus de

la Hgira fue enviada hacia Sif al-Bahr. Lleg justo cuando una caravana
comercial de los Coraiches estaba regresando de Damasco. El Coraich
haba usurpado todos los bienes de los Emigrantes e hicieron comercio con
ellos en Damasco. El Mensajero hizo uso de esta situacin para demostrar
el poder musulmn y amenazar directamente al bienestar de la economa
de los Coraiches. No hubo ningn conflicto en este primer enfrentamiento
pero las tribus del desierto que presenciaron este incidente se
predispusieron a reconocer otra fuente de poder en la pennsula.
A esta expedicin la sigui otra dirigida por Ubayda ibn Hariz. Con el
mismo motivo en mente, Ubayda fue hasta Rabigh, un valle situado en el
camino hacia La Meca. Los sesenta soldados de caballera musulmanes se
260
encontraron con una fuerza Coraich de doscientos hombres armados.

Hubo un intercambio de flechas y al final las fuerzas de La Meca se
retiraron hacia su ciudad.[3]
Las expediciones militares, algunas dirigidas por el mismo Profeta, eran

continuas unas a otras. En las dos expediciones dirigidas por l, el
Mensajero fue a Abwa y Buwat con la intencin de amenazar las
caravanas comerciales de los Coraiches e intimidarlos.[4] En Abwa, hizo
un tratado con la tribu Banu Damra: ninguno de los dos bandos podran
atacarse el uno al otro, y Banu Damra no podra ayudar a los enemigos de
los musulmanes.
Poco antes de la Batalla de Badr (624), el Mensajero envi una expedicin

formada por diez personas, dirigida por Abdallah ibn Yash, a Najla,
ubicada cerca de La Meca en el camino hacia Taif. El Mensajero les dijo
que siguieran los movimientos de los Coraiches y reunieran informacin
sobre sus planes. Mientras ellos estaban en Najla, una caravana de
comercio de los Coraiches que vena de Taif se detuvo all. Sucedi algo
de forma inesperada y los musulmanes mataron a un hombre de La Meca
y capturaron al resto (salvo uno) y sus pertenencias. Estos fueron llevados
a Medina.
Esto ocurri hacia el final de Rayab y el principio de Shaban. Por eso, no

se saba con certeza si se haba violado la santidad del Rayab, uno de los
cuatro meses sagrados. Los Coraiches, los judos con los cuales se aliaron
en secreto y los Hipcritas, aprovecharon muy bien esta posible
trasgresin en su campaa de propaganda anti-musulmana. Dijeron que
los musulmanes derramaron sangre en un mes sagrado cuando hacerlo
estaba prohibido.
Como el suceso haba tenido lugar sin su permiso, el Mensajero les explic
a los participantes de este que l no les haba ordenado luchar. Los otros
musulmanes tambin los reprocharon. Sin embargo, una Revelacin les
consol teniendo en cuenta su pura intencin con la esperanza de ganar la
misericordia de Allah:
Te preguntan si se puede combatir durante los meses inviolables. Di:

Hacerlo es grave, pero es an ms grave para Allah, que se aparte a la
gente de Su camino, que no se crea en l, (que se impida el acceso a) la
Mezquita Inviolable y que se expulse a los que estn en ella. La oposicin
a la creencia es ms grave que matar. Si pueden, no dejarn de haceros
la guerra hasta conseguir que reneguis de vuestra Prctica de Adoracin.
Pero quien de vosotros reniegue de su Prctica de Adoracin y muera
siendo incrdulo... Esos habrn hecho intiles sus acciones en esta vida y
en la otra, y sern los compaeros del Fuego en el que sern inmortales.
Los que creen, emigran y luchan en el camino de Allah, esperan la
misericordia de Allah. Allah es Perdonador y Compasivo[5] (2:217-18).
261
Estos versculos contestaron las objeciones de las fuerzas anti-

musulmanas. En resumen, combatir durante los meses sagrados es un
acto perverso. Sin embargo, aquellos que haban sometido a los
musulmanes a un continuo e indescriptible mal durante trece aos slo
por el mero hecho de que ellos crean en un nico Allah no tenan derecho
o justificacin alguna para reprochar de esta manera a los musulmanes.
No slo alejaron a los musulmanes de sus casas sino tambin ubicaron la
Mezquita Sagrada ms all de su alcance, un castigo nunca visto en los
dos mil aos la historia conocida de la Kaba. Con tales antecedentes,
quines fueron aquellos que levantaron fuertes protestas por un pequeo
incidente, concretamente uno que tuvo lugar sin la autorizacin del
Profeta?
[1] Los historiadores modernos como Muhammad Hamidullah tienden a considerarlo

como la primera constitucin en la historia del Islam.
[2] Bujari, Manaqib, 25.
[3] Ibn Hisham, Sira, 2:241; Ibn Sad, Tabaqat, 2:7.
[4] Ibn Hisham, 2:241,248.
Su eleccin de gente competente
El Mensajero encarg a musulmanes prometedores y competentes los

trabajos en los cuales eran los ms capacitados. No sinti la necesidad de
cambiar ningn nombramiento, ya que la persona nombrada probaba por
su propia rectitud y competencia ser la eleccin apropiada.
El perodo mecano del Islam fue grabado en la memoria de la comunidad

musulmana como un perodo de persecucin y tortura insoportable. El
abuso no slo le era impuesto a los musulmanes pobres y desprotegidos
(como Ammar, Bilal y Shuhayb), sino tambin a miembros poderosos
musulmanes pertenecientes a la lite coraich (como Abu Bakr y Omar).
[1] A fin de proteger a sus seguidores, el Profeta permiti a los pobres y
desamparados que emigrasen a Abisinia. Pero mantuvo a los poderosos
(como Ali, Zubayr, Abu Bakr, Omar y Sad ibn Abi Waqqas) en La Meca, ya
que el Islam necesitaba su apoyo para expandirse e implantarse en esta
ciudad sagrada. Esos musulmanes poderosos siguieron ocupando los
puestos administrativos ms altos del estado musulmn.
Abu Zarr era un beduino pobre, franco y recto que nunca reprimi su fe y
sentimientos. Cuando escuch que Muhammad se declar Profeta, fue a
La Meca y se convirti. El Mensajero sola predicar el Islam de modo
secreto en los momentos iniciales de su Profeca. Abu Zarr era muy
piadoso y austero. No obstante, como la administracin pblica precisa de
262
requisitos especiales, el Profeta no acept su solicitud para un puesto

administrativo, y dijo: No puedes dirigir los asuntos de la gente. No pidas
dichos trabajos, ya que no se los asignamos a quienes los piden.[2]
El Mensajero rechaz a Abu Zarr, pero consider a Abu Bakr, Omar y

Osman como posibles califas. Tomando las manos de Abu Bakr y de Omar,
dijo: Tengo cuatro visires, dos en los cielos y dos en la Tierra. Los de los
cielos son Gabriel y Miguel; y para este mundo son Abu Bakr y Omar.[3]
Respecto al califato de Osman, dijo: Ser una prueba para l.[4]
[1] Ibn Kazir, Al-Bidaya, 3:40-1, 102-3; Ibn Hisham, Sira, 1:234.
[2] Muslim, Imara, 16-17.
[3] Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, 11:563, 13:15.
[4] Bujari, Fadail al-Ashab, 5:7; Muslim, Fadail al-Sahaba, 29.
Conoca a su gente
El Mensajero conoca a su gente ms de lo que ellos se conocan a s

mismos. Igual que Abu Dahrr, Amr ibn Abaza era un beduino. Lleg a La
Meca y, al conocer al Mensajero, le pregunt de forma descorts: Qu
eres t?. El Mensajero respondi dulcemente: Un Profeta de Allah.
Dicha dulzura le hizo a Amr arrodillarse y declarar: Te seguir de ahora
en adelante, Mensajero. El Mensajero no quiso que Amr permaneciese en
La Meca, ya que no podra soportar los tormentos que se infligan a los
creyentes. Por lo que le dijo: Regresa a tu tribu y predica el Islam entre
ellos. Cuando oigas que me he hecho con la victoria, regresa y nete a
nosotros.
Aos ms tarde, Amr fue a la mezquita de Medina y pregunt: Me

reconoces, Mensajero?. El Mensajero, que tena una memoria
extraordinariamente poderosa (que era otra de las dimensiones de la
Profeca), le respondi inmediatamente: No eres t el que vino a m en
La Meca? Te mand de regreso a tu tribu y te dije que te unieses a
nosotros cuando oyeses que yo haba vencido.[1]
He mencionado con anterioridad el caso de Yulaybib.[2] Tras esta leccin

moral, Yulaybib se convirti en un joven casto y honesto. Tras solicitarlo
el Mensajero, una noble familia le dio su hija en matrimonio a Yulaybib.
Poco despus, Yulaybib particip en una batalla y tras matar a siete
soldados enemigos muri martirizado. Cuando su cadver fue llevado al
Mensajero, ste puso su cabeza en las rodillas de Yulaybib y dijo: Oh
Allah! l es de m y yo soy de l.[3] Haba descubierto la virtud esencial
de Yulaybib y haba predicho su futuro servicio al Islam.
263
La conquista de Jaibar permiti al Mensajero demostrar su habilidad nica

para reconocer los potenciales, habilidades y defectos de cada musulmn.
Cuando el asedio se prolong, declar: Maana, entregar el estandarte
a alguien que ama a Allah y a Su Mensajero y que es amado por ellos.[4]
Esto era un gran honor, y todos los Compaeros lo deseaban con
sinceridad. Se lo dio a Ali a pesar de su juventud, debido a sus grandes
dotes militares y de liderazgo. ste, tomando el estandarte, conquist el
formidable bastin de Jaibar.
A quien el Mensajero le encomendaba una labor, la realizaba con xito.

Por ejemplo, describi a Jalid ibn Walid como una espada de Allah.[5]
Jalid nunca fue derrotado. Al lado de grandes soldados e invencibles
generales como QaqaA, Hamza y Sad, el Mensajero nombr a Usama ibn
Zaid general de un gran ejrcito en el que figuraban musulmanes tan
destacados como Abu Bakr, Omar, Osman, Talha y Sad ibn Abi Waqqas.
Usama tena aproximadamente 17 aos y era el hijo de Zaid, el esclavo
negro emancipado del Mensajero. Su padre dirigi el ejrcito musulmn
en Muta contra los bizantinos muriendo como un mrtir.
El Mensajero tena 25 aos cuando se cas con Jadiya bint Juwailid, una
viuda 15 aos mayor que l. No se volvi a casar con otra mujer hasta la
muerte de sta en el dcimo ao de su Profeca. Todos los matrimonios
que contrajo despus de que cumpliera 53 aos estuvieron directamente
relacionados con su misin. Una razn importante para esto es que cada
esposa tena un carcter y temperamento diferentes, por lo que as podan
transmitir a otras mujeres musulmanas las reglas del Islam que incumban
a las mismas. Cada una de ellas era gua y maestra para las dems.
Incluso personalidades de posteriores generaciones tan importantes como
Masruq, Tawus ibn Kaysan y Ata ibn Rabah se beneficiaron
considerablemente de las mismas. La ciencia del hadiz est especialmente
en deuda con Aisha, la cual transmiti ms de cinco mil tradiciones del
Mensajero y fue una gran jurista.
Posteriores eventos probaron lo sabias y acertadas que fueron las

elecciones del Mensajero, no slo en materia de matrimonio.
[1] Muslim, Musafirin 294; Ibn Hanbal, Musnad, 4:112.

[2] Su historia, que aparece en el volumen 1, es como sigue: Un da, Yulaybib le pidi al
Mensajero permiso para fornicar, ya que no poda contenerse. Los que estaban presentes
reaccionaron de distinta manera. Unos se mofaron de l, otros le tiraron de la ropa y
otros incluso se dispusieron a pegarle. Pero el compasivo Profeta hizo que se acercase y
empez a hablar con l: Le dejaras a alguien que le hiciese eso a tu madre?. A lo que
el joven respondi: Que mi madre y mi padre sean tu rescate, Mensajero, eso no lo
acepto. El Profeta dijo: Naturalmente, nadie acepta que su madre participe en un acto
tan vergonzoso.
Continu preguntndole a Yulaybib la misma pregunta, sustituyendo hija, esposa,
hermana y ta por madre. Cada vez, Yulaybib responda que no aceptaba dicho acto. Al
264
final de la conversacin, Yulaybib haba perdido las ganas de fornicar. El Mensajero

concluy su operacin espiritual poniendo su mano en el pecho de Yulaybib y rogando
as: Seor, perdnale, purifica su corazn y preserva su castidad.
[3] Muslim, Fadail al-Sahaba, 131.
[4] Bujari, Fadail al-Ashab, 9; Muslim, Fadail al-Sahaba, 34.
[5] Bujari, Fadail al-Ashab, 25.
Su sabidura
Los lderes se ganan el amor y la confianza de su gente y son seguidos por

ellos en proporcin a la habilidad que tengan para resolver sus problemas.
Estos problemas pueden ser personales o pblicos, relacionados con la
vida privada de los individuos y con los asuntos sociales, econmicos y
polticos de la comunidad.
Algunos lderes recurren a la fuerza y el terror, o a sanciones y castigos

(exilio, prisin, prdida de derechos del ciudadano), a la tortura o al
espionaje de los asuntos privados a fin de solucionar sus problemas. Sin
embargo, dichas soluciones slo tienen beneficios a corto plazo. Es ms,
crean un crculo vicioso en el cual cuanto ms lucha la gente para
solucionar sus problemas mediante dichos mtodos, ms se enredan en
los mismos.
El Mensajero resolva todos los problemas de un modo tan hbil y fcil que
nadie le desafiaba. A pesar de que su gente era pendenciera por
naturaleza, ignorante, salvaje y rebelde, les transmiti un mensaje tan
trascendental que Si le hubiramos hecho descender este Corn a una
montaa, la habras visto humillada y partida en dos, por temor a Allah
(59:21). Les transform en una armoniosa comunidad de paz, felicidad,
conocimiento y buena conducta. Reflexiona de cerca sobre las utopas
imaginadas en Occidente, tal y como La Repblica (Platn), Utopa
(Thomas Moore) y Civitas Solis (T. Campanella), y vers que, en esencia,
soaban con la Medina de los tiempos del Profeta Muhammad. La
humanidad nunca ha presenciado algo que pudiese igualarse a dicha
sociedad.
En el primer volumen, describimos cmo l evit una inminente guerra de

clanes entre los Coraich mientras se reparaba la Kaba,[1] y cmo evit un
posible desastre tras la batalla de Hunayn[2]. Adems, resolvi
hbilmente un conflicto inminente entre los Ayudantes y los Emigrantes
mientras regresaba de luchar contra la tribu Banu Mustaliq. Cuando casi
se desencadena un conflicto interno al detenerse el ejrcito cerca de un
pozo, el Mensajero dio la orden inmediata de marchar.
265
[1] Cada clan reclamaba el honor de reinsertar la sagrada Piedra Negra en su lugar.
Habindole solicitado la tribu que resolviese ese problema, el futuro Profeta del Islam
extendi su manto en una pieza de tela sobre la tierra y, poniendo la Piedra Negra sobre
el mismo, invit a los jefes de los cuatro clanes principales encargados de reparar la
Kaba a que cada uno tomase un extremo de dicha tela. Cuando elevaron la Piedra Negra
al punto donde deba ser insertada, la tom y la introdujo firmemente en su ubicacin.
[2] Bujari, Manaqib al-Ansar 3; Ibn Kazir, 3:279.
La fusin de dos comunidades diferentes
La Hgira a Medina marca un momento decisivo para el Profeta

Muhammad y para el Islam. Creencia, Hgira y lucha sagrada son tres
pilares de una verdad nica y sagrada; tres surtidores de una fuente de
donde mana el agua de la vida para los soldados de la verdad. Tras beber,
transmiten el mensaje sin desfallecer. Y cuando la oposicin no se puede
superar, empiezan en una nueva tierra sin importarles sus hogares,
propiedades o familias. La Hgira del Profeta fue tan importante y
santificada que los virtuosos que le rodeaban fueron alabados por Allah
siendo conocidos como los Emigrantes (Muhayirun). Los que les dieron tan
calurosa bienvenida a Medina se les conoce como los Ayudantes (Ansar).
El calendario musulmn comienza con este evento.
A pesar de su trascendencia, la Hgira es una ardua tarea. Cuando los

musulmanes se establecieron en Medina tras aos de persecuciones,
carecan de todo. Unos eran extremadamente pobres y otros, que se
haban ganado la vida comerciando, carecan de capital. Los musulmanes
de Medina eran sobre todo agricultores, y la vida comercial de la ciudad
estaba controlada por los judos.
Otro serio problema era que justo antes de la llegada del Mensajero, los
medineses haban decidido hacer a Abdallah ibn Ubayy ibn Salul su jefe.
Estos planes se abandonaron, lo cual hizo de l un duro enemigo e
importante adversario del Mensajero. Los politestas mecanos an
deseaban vencer al Profeta, por lo que trabajaron con l para lograr su
propsito. Les dijo: No os preocupis si difunde el Islam aqu. El principal
peligro es que se pueda aliar con los cristianos y judos contra el
paganismo. Esa es la verdadera amenaza.
Tras establecerse en Medina, el Mensajero ayud a su gente a construir

una mezquita. La importancia de la mezquita para la vida colectiva de la
comunidad musulmana es incuestionable. Se encontraban ah cinco veces
al da ante Allah, su Seor, Creador y Sustentador, aumentado su fe y
sumisin a l, al Profeta y al Islam, y reforzando su solidaridad.
Especialmente durante los primeros siglos del Islam, las mezquitas
funcionaron como lugares de adoracin y centros de aprendizaje. La
266
Mezquita del Profeta en Medina era tambin un centro de gobierno, en

tiempos del Profeta y de sus sucesores polticos inmediatos.
Inmediatamente tras haberse establecido en Medina, el Mensajero

estableci lazos de hermandad entre los musulmanes, especialmente
entre los Emigrantes y los Ayudantes. Sus lazos de amistad se
estrecharon. Por ejemplo, Sad ibn Rabi llev a su hermano Emigrante
Abd al-Rahman ibn Awf a su casa y le dijo: Hermano, has dejado todo en
La Meca. Esta casa, con todo lo que contiene nos pertenece. No tienes
aqu una esposa; yo tengo dos. Divorciar a la que tu quieras para que te
cases con ella. Abd al Rahman le respondi con lgrimas en los ojos:
Hermano, que Allah te bendiga con tu esposa! Por favor, ensame el
mercado de la ciudad para que pueda hacer algunos negocios.[1]
Esta hermandad era tan profunda, sincera y fuerte que los Ayudantes
llegaban a compartir todo con los Emigrantes. Esto dur durante un
tiempo. Cuando los Emigrantes se acostumbraron al nuevo entorno, le
pidieron al Mensajero:
Oh, Mensajero de Allah. Hemos emigrado a esta tierra slo por la

causa de Allah. Pero nuestros hermanos Ayudantes son tan buenos
con nosotros que tememos consumir en esta vida la recompensa
de nuestros buenos actos que esperamos obtener en el Ms All. Y
tambin nos sentimos muy endeudados con ellos. Por favor,
pdeles que nos dejen ganarnos la vida nosotros mismos.
El Mensajero mand llamar a los Ayudantes y les cont la situacin. Los

Ayudantes se opusieron unnimemente, pues se les antojaba insoportable
el hecho de tenerse que separar de sus hermanos. Para mitigar el
sentimiento de endeudamiento de los Emigrantes, los Ayudantes
acordaron que los Emigrantes trabajaran en sus campos y jardines a
cambio de un salario hasta que se pudiesen construir sus propias casas.
[2]
Como segundo paso resolviendo problemas inmediatos, el Mensajero

firm un pacto con la comunidad juda de Medina. Este documento, que
algunos eruditos describen como la primera constitucin de Medina,
confeder a los musulmanes y a los judos como dos comunidades
separadas e independientes.[3] Al tomar el Mensajero la iniciativa en este
pacto y actuar como ltimo mediador en todo tipo de disputas, Medina se
puso bajo control musulmn.
Para garantizar la seguridad de los musulmanes en esta ciudad-estado, el

gobierno orden que se estableciese un nuevo mercado. Hasta entonces,
la vida econmica de Medina haba estado controlada por la comunidad
juda. Tras ello, la dominacin econmica juda empez a declinar, ya que
dejaron de monopolizar el comercio de Medina.
267
Mientras la comunidad musulmana se estableca y creca en fuerza, se vio

forzada a responder a ataques internos y externos. Tras su victoria en
Badr, los musulmanes lucharon contra los mecanos al pie del Monte Uhud.
Su fcil victoria durante la primera parte de la batalla fue seguida,
desafortunadamente, por un revs cuando los arqueros hicieron caso
omiso de las instrucciones del Profeta. Setenta musulmanes murieron
mrtires y el Mensajero fue herido.
El ejrcito musulmn se refugi en la montaa y se prepar para

defenderse. Al carecer de coraje suficiente para un nuevo ataque, las
fuerzas mecanas se marcharon. No obstante, a mitad de camino,
cambiaron de parecer y decidieron marchar contra Medina. Informado de
ello, el Mensajero moviliz sus tropas. Una de sus rdenes fue suficiente,
a pesar de hallarse los combatientes enfermos o heridos. Cada una de sus
llamadas era un aliento de vida para sus almas, un aliento que poda
devolver la vida a huesos viejos y descompuestos. Busiri dice:
Si su grandeza y rango
a base de milagros se pudiese demostrar,
los huesos descompuestos resucitaran
con su nombre meramente mencionar.
El exhausto ejrcito sali a contraatacar al enemigo. Casi todos estaban

heridos; pero nadie quiso rezagarse. Al describir la situacin un
Compaero dijo: Algunos Compaeros no podan andar. Dijeron:
Queremos estar presentes en el frente donde nos ha ordenado el
Mensajero que vayamos. Aunque no podamos luchar, nos pondremos ah
con lanzas en nuestras manos. Fueron llevados a espaldas de otros. Al
ver al ejrcito musulmn marchar hacia ellos, Sufyan orden a sus tropas
que regresasen a La Meca.
En alabanza a esos hroes del Islam, el Corn dice:
Aqullos a los que dijo la gente: Los hombres se han reunido

contra vosotros, tenedles miedo. Pero esto no hizo sino darles
ms fe y dijeron: Allah es suficiente para nosotros, qu excelente
Guardin! (3:173)[4]
[1] Bujari, Manaqib al-Ansar 3; Ibn Kazir, 3:279.

[2] Bujari, Hiba 35; Muslim, Yihad 70.
[4] Bujari, Maghazi 25; Ibn Sad, 2:42-49; Ibn Hisham, 3:99-111, 128.
Consulta
268
La sabidura del Mensajero qued demostrada cuando consult a sus

Compaeros. Esta prctica es tan importante en el Islam que nunca tom
decisin alguna sin llevarla a cabo, sobre todo en asuntos pblicos. A
veces, incluso pidi consejo respecto a sus asuntos personales. Podemos
citar algunos ejemplos:
Aisha acompa al Profeta a la campaa de los Banu Mustaliq. En una

parada, perdi su collar y sali a buscarlo. Al regresar se encontr con que
el ejrcito haba marchado sin ella, ya que los camelleros creyeron que
ella estaba en su litera. Safwan, encargado de recoger los objetos
perdidos o lo que se cayese de la caravana, la encontr y la llev de
vuelta al ejrcito. Durante el escndalo que sigui a ello, su fidelidad fue
puesta en tela de juicio, fundamentalmente por los Hipcritas.
El Mensajero saba que ella era inocente. Sin embargo, ya que los
Hipcritas usaron este incidente para difamarla, consult a algunos de sus
Compaeros tales como Omar y Ali. Omar dijo que Aisha era, sin duda
alguna, casta y pura, y que estaba siendo calumniada. Cuando le pregunt
cmo saba eso, respondi:
Mensajero, una vez estabas rezando. Te detuviste y nos explicaste

que el Arcngel Gabriel haba venido para informarte de que tenas
algo de impureza en tus zapatillas. Si algo de impureza hubiese
habido en Aisha, Allah te habra informado de ello sin duda alguna.
[1]
El Mensajero, el cual dijo una vez: Quien tome consejo, no se arrepentir

al final,[2] siempre consultaba a los que le pudiesen proporcionar buenos
consejos en un determinado asunto.
Consult a sus Compaeros antes de Badr, el mayor encuentro militar

tras la Hgira, sobre si los musulmanes deberan luchar contra el ejrcito
mecano que avanzaba. Las fuerzas musulmanas eran de trescientos cinco
o trescientos trece hombres, mientras que los mecanos eran mil hombres.
Un portavoz de los Emigrantes y otro de los Ayudantes, se pusieron en pie
y anunciaron su disposicin a seguirle hacia donde les dirigiese.[3]
Durante sus vidas, todos los Compaeros le prometieron continuamente
que le seguiran en cada paso que diese y que ejecutaran todas sus
rdenes. A pesar de ello, el Mensajero consultaba con ellos sobre
cualquier asunto que concerniese a la comunidad, para que dicha prctica
se convirtiese en una segunda naturaleza.
Durante Badr, el ejrcito musulmn se situ en un punto determinado

del campo de batalla. Hubab ibn Munzir, que no era un destacado
Compaero, se puso de pie y dijo:
Mensajero, si Allah no te ha ordenado que tomes esta posicin,

situmonos alrededor de los pozos y ceguemos todos excepto uno
269
para negarle el agua al enemigo. Establece tu campamento al lado

de ese pozo abierto (de donde tomaremos el agua) y te
rodearemos.
El Mensajero adopt dicha opinin.[4]
En 627, los Coraiches se aliaron con ciertas tribus del desierto y con la
tribu juda Banu Nadir, que haban emigrado de Medina Jaibar. Prevenido
de sus planes, el Profeta pidi ideas sobre cmo vencer la ofensiva
enemiga. Salman al-Farisi sugiri que se excavase una trinchera defensiva
alrededor de Medina, estratagema desconocida para los rabes. El
Mensajero orden que se llevase a cabo. Esta guerra se conoci a partir
de entonces como la Batalla de la Trinchera (o Zanja).[5]
Los musulmanes encontraban desagradable el tratado de Judaybiya, por

lo que fueron reacios a obedecer la orden del Profeta de sacrificar a sus
animales sin hacer la peregrinacin. (Una de las condiciones de dicho
tratado era que no podan entrar ese ao en La Meca). El Mensajero
consult con su esposa Umm Salama. Ella le respondi: Mensajero, no
repitas tu orden no vaya a ser que te desobedezcan y perezcan por ello.
Sacrifica a tu propio animal y qutate tu ropa de peregrino (ihram).
Cuando entiendan que la orden es decisiva, te obedecern sin vacilacin.
El Mensajero obr segn ella sugiri.[6]
[1] Halabi, Insan al-Uyun, 2:613.

[3] Ibn Sad, Tabaqat, 3:162; Muslim, Yihad 83 ; Ibn Hisham, 2:266-6
[5] Ibd., 3:235; Ibn Sad, 2:66.
[6] Bujari, Shurut 15.
Una victoria manifiesta: El Tratado de Judaybiya
El Mensajero era un hombre de accin. Nunca dud acerca de poner sus

planes en accin, ya que ello podra confundir a sus seguidores y
desmoralizarles. El Mensajero siempre actu con deliberacin y consult a
otros. Pero una vez que decida o planeaba algo, lo ejecutaba
inmediatamente sin que le entrasen dudas ni encontrar razones para
lamentar su decisin. Antes de actuar, tomaba las precauciones
necesarias, consideraba las probabilidades y consultaba a los expertos
disponibles. La irrevocabilidad de sus decisiones era una importante razn
de sus victorias y de por qu sus Compaeros le seguan completamente.
270
Un acontecimiento que merece explicacin es el Tratado de Judaybiya. El

Mensajero dijo a sus Compaeros que haba soado que dentro de poco
iban a entrar en la Mezquita Sagrada de La Meca seguros, con sus cabezas
rapadas o con el pelo corto. Sus Compaeros, especialmente los
Emigrantes, estaban deleitados. Durante ese ao, el Profeta se dirigi
hacia La Meca con mil quinientos hombres desarmados vestidos de
peregrino.
Informados de este acontecimiento, los Coraiches se armaron y armaron

a las tribus vecinas para mantener a los musulmanes fuera de La Meca.
Enviaron unos doscientos soldados, dirigidos por Jalid ibn Walid e Ikrima
ibn Abu Yahl hasta Qura al-Ghamim. Al ver a los musulmanes acercarse,
regresaron a La Meca para difundir la noticia. Cuando los musulmanes
alcanzaron Judaybiya, a unos veinte kilmetros de La Meca, el Mensajero
les dijo que hiciesen un alto. Sabiendo que escaseaba el agua, lanz una
flecha dentro del nico pozo de Judaybiya. El agua empez a manar y
llen el pozo. Todos bebieron un poco, hicieron wudu (ablucin ritual) y
llenaron sus odres.[1]
Siendo as que los mecanos no dejaban a los musulmanes entrar en La

Meca, el Mensajero envi a Budayl ibn Warqa, un hombre de la tribu de
Judaa (aliados de los musulmanes) para que anunciase que los
musulmanes haban venido para peregrinar y que estaban desarmados.
Los coraiches respondieron enviando a Urwa ibn Masud al-Zaqafi.
Mientras hablaba con el Mensajero, Urwa trat de mesarle de la barba a
modo de broma. Mughira ibn Shuba golpe su mano y le dijo que se la
cortara si Urwa volva a hacer eso, ya que su mano era impura.
Mughira era el primo de Urwa y haba aceptado el Islam dos meses antes.
De hecho, tan slo unos meses antes Urwa haba pagado el precio de la
sangre de un crimen que Mughira haba cometido. Cmo haba cambiado
el Islam a Mughira! El compromiso de los Compaeros con su causa y su
devocin al Profeta impresion a Urwa, el cual regres a los coraiches
diciendo: He visitado a Cosroes, a Csar y a Negus. Ninguno de sus
sbditos son tan devotos a sus gobernantes como lo son los Compaeros
de Muhammad con ste. Os aconsejo que no luchis contra l.[2]
Los coraiches hicieron caso omiso de este consejo y no dieron una clida
bienvenida a Jarash ibn Umayya, que el Mensajero envi a por Urwa.
Jarash fue seguido por Osman ibn al-Affan, el cual tena poderosos
familiares entre los coraiches. Aunque Osman vino a negociar, los
mecanos lo capturaron. Al no llegar a la hora prevista, corrieron rumores
de que le haban matado. En ese momento, el Profeta, sentado bajo un
rbol, hizo jurar a sus Compaeros que se mantendran unidos y de que
lucharan hasta la muerte. l hizo de representante del ausente Osman
respecto a su juramento.[3] Tan slo Yadd ibn Qays, escondido tras un
camello, no prest juramento.
271
La revelacin que descendi en aquel momento deca lo siguiente:
Realmente Allah qued complacido con los creyentes cuando te

juraron fidelidad bajo el rbol y supo lo que haba en sus
corazones e hizo descender sobre ellos el sosiego y los
recompens con una victoria cercana (48:18).
En aquel momento de tensin, una nube de polvo apareci en la distancia.

Result ser una delegacin dirigida por Suhayl ibn Amr. Cuando el
Mensajero supo de ello, tom su nombre que significa facilidad en rabe
como buen augurio y dijo a sus Compaeros: La situacin se ha aliviado.
Finalmente, los coraiches accedieron a hacer una tregua y se firm el
Tratado de Judaybiya.
Bajo dicho tratado, el Profeta y sus seguidores podran hacer la

peregrinacin al ao siguiente, no este ao, para lo cual los mecanos
desalojaran la ciudad por tres das. El tratado tambin estipulaba una
tregua de 10 aos; que la gente y las tribus podran unirse o aliarse con
quienes quisieran; y que los individuos o subordinados coraiches que
desertasen a Medina, seran devueltos. Esta ltima condicin no era
recproca y, por lo tanto, haba oposicin a la misma en el campamento
musulmn. Escandaliz a gente como Omar, el cual le pregunt al Profeta
al respecto. Sin embargo, fue de poca importancia. Los musulmanes
devueltos a La Meca no solan renunciar al Islam. Muy al contrario, seran
elementos de cambio en La Meca.
Justo antes de que el tratado fuese firmado, Abu Yandal, el hijo de Suhayl,
lleg encadenado y pidi unirse a los musulmanes. El Mensajero tuvo que
devolverlo a su padre llorando. Sin embargo, le susurr: Allah te salvar
dentro de poco a ti y a tus semejantes.[4]
Poco despus de que el tratado fuese firmado, Utba ibn Asid (tambin
conocido como Abu Basir) desert para irse a Medina. Los coraiches
enviaron a dos hombres para exigir su regreso. En su camino de vuelta
hacia La Meca, Abu Basir escap, matando a uno de los hombres e
hiriendo a otro. El Mensajero, apelando a los trminos del tratado, no le
permiti quedarse en Medina. Por lo que se asent en Iyss, un lugar
situado en el camino de La Meca a Siria. Los musulmanes detenidos en La
Meca empezaron a unirse a Abu Basir. A medida que el asentamiento
creca, los mecanos percibieron que ello iba a constituir una amenaza
potencial a su ruta comercial. Esto les forz a que pidiesen al Mensajero
que anulase la clusula pertinente y que admitiese a los mecanos en
Medina.[5]
El Corn llam al Tratado de Judaybiya victoria manifiesta: Te hemos

dado una victoria manifiesta (48:1). Se comprob que era cierto por
varias razones, entre ellas:
272
Al firmar este tratado tras varios aos de conflicto, los coraiches

admitieron que los musulmanes eran sus iguales. De hecho, abandonaron
la lucha, pero no lo admitieron entre ellos. Al ver a los mecanos hacer
tratos con el Profeta como su igual y como gobernante, una oleada de
conversos fluy hacia Medina desde toda Arabia.
Muchos coraiches se beneficiaron de la paz resultante al reflexionar

finalmente sobre lo que estaba pasando. Coraiches destacados como Jalid
ibn Walid, Amr ibn al-As y Osman ibn Talha, famosos por sus habilidades
militares y polticas, aceptaron el Islam. Osman era la persona encargada
de la custodia de llaves de la Kaba. Tras la conquista de La Meca, el
Mensajero le honr encargndole el mismo cometido.
Los coraiches consideraban la Kaba como propiedad exclusiva de ellos,

por lo que solicitaban de sus visitantes que les pagasen un tributo. Al no
someter el peregrinaje de los musulmanes a dicho tributo, los coraiches
acabaron, sin darse cuenta, con dicho monopolio. Las tribus beduinas
comprendieron que los coraiches no tenan derecho alguno a alegar
propiedad en exclusiva.
En aquel entonces haba hombres y mujeres musulmanes viviendo en La

Meca. No todos en Medina saban quines eran. Algunos servan al
Mensajero como espas. Si se hubiese entablado una batalla en La Meca,
el ejrcito musulmn victorioso habra matado a alguno de ellos. Esto
hubiese provocado una gran angustia personal, a la vez que el martirio o
la identificacin de los espas del Profeta. El tratado previno dicho
desastre.
El Corn seala ese hecho:
Y l es Quien hizo que sus manos se alejaran de vosotros y las

vuestras de ellos en la hondonada de La Meca, despus de haberos
dado la victoria sobre ellos. Allah ve lo que hacis. Ellos son los
que se negaron a creer y os apartaron de la Mezquita Inviolable y
de las ofrendas, impidiendo que llegaran al lugar de sacrificio. Y de
no haber sido porque haba hombres y mujeres creyentes que no
conocais, habrais atacado y entonces, sin saberlo, habrais
incurrido en delito a causa de ellos; para que Allah incluyera en Su
misericordia a quien quiso (creyentes e incrdulos). Pero si
hubieran estado aparte de ellos, habramos castigado a los que de
ellos se negaron a creer con un doloroso castigo (48:24-25).
El Profeta realiz la peregrinacin menor al siguiente ao. La

aseveracin: No hay ms dios que Allah y Muhammad es Su Mensajero,
son por toda la Meca. Los coraiches, acampados en la colina de Abu
Qubays, oyeron ese presagio de prxima victoria del Islam. Esta fue, de
hecho, la confirmacin de Allah de la visin que dio a Su Mensajero:
273
As fue como Allah le confirm la visin a Su Mensajero con la

verdad: Entraris en la Mezquita Inviolable si Allah quiere, a salvo,
con la cabeza afeitada o los cabellos recortados y no tendris nada
que temer. l supo lo que vosotros no sabais y dispuso, adems
de esto, una conquista cercana (48:27).
El acuerdo le permita al Mensajero tratar con otros. En las expediciones

posteriores al tratado, los musulmanes conquistaron las formidables
fortalezas de Jaibar, proponindoles que se convirtiesen o que aceptasen
el gobierno musulmn pagando tributo a cambio de proteccin (yizya).
Los vecinos, adems de otras tribus rabes, estaban impresionados por la
creciente fuerza del estado musulmn.
Los musulmanes cumplieron fielmente las clusulas del tratado. Sin

embargo, una tribu aliada de los mecanos no lo hizo as. Los Banu Bakr
atacaron a los Banu Juda que se haban aliado al Profeta. Por lo tanto en
diciembre de 629, el Mensajero march con un ejrcito de diez mil
hombres contra La Meca, capturndola sin apenas resistencia el primer da
del nuevo ao. La Kaba fue purificada de dolos y, en los dos das
siguientes, los mecanos aceptaron el Islam. Esto ocurri ya que:
l es Quien envi a Su Mensajero con la gua y la religin

verdadera para hacerla prevalecer sobre todas las dems; y Allah
basta como Testigo. Muhammad es el mensajero de Allah, los que
estn con l son duros con los incrdulos y compasivos entre ellos,
los ves inclinados y postrados buscando favor de Allah y
aceptacin, y en sus caras llevan la huella de la postracin; as son
descritos en la Tor. Y su descripcin en el Evangelio es que son
como una semilla que echa su brote, lo fortalece, cobra grosor y
toma forma completa sobre su tallo maravillando a los
sembradores, y con ellos indignar a los incrdulos. Allah ha
prometido a los que de ellos crean y practiquen las acciones de
bien un perdn y una enorme recompensa (48:28-29).
[1] Muslim, Hadiz No.1834; Bujari, 4:256
[2] Bujari, 3:180; Ibn Hanbal, 4:324; Tabari, 3:75.
[4] Ibn Hisham, 3:321-33; Ibn Kazir, 4:188-93.
[5] Ibn Hisham, 3:337-38.
Acabando con el racismo
274
El racismo es uno de los problemas ms graves de nuestra poca. Todo el

mundo ha escuchado cmo los negros africanos fueron transportados a
travs del Ocano Atlntico en barcos especialmente diseados, siendo
tratados como si fuesen ganado. Fueron esclavizados, forzados a cambiar
sus nombres, religin y lenguas. Se les neg la posibilidad de esperar
alguna vez la libertad verdadera, negndoseles todos los derechos
humanos. La actitud de Occidente respecto a los no occidentales ha sido la
misma hasta tiempos muy recientes. Como resultado, la condicin social y
poltica de los africanos, incluso en el caso de sus descendientes que viven
en Occidente entre los americanos o europeos como ciudadanos
tericamente iguales, contina siendo la de ciudadanos de segunda clase.
Cuando el Mensajero fue hecho Profeta, dicho racismo era corriente en La

Meca en forma de tribalismo. Los coraiches se consideraban a s mismos
(en particular) y los rabes (en general) superiores al resto de la gente. El
Mensajero vino con el Mensaje Divino y proclam: Ningn rabe es
superior a un no-rabe y ningn blanco es superior a un negro.[1] La
superioridad depende de la rectitud y la devocin nicamente a Allah
(49:13). Y dijo: Incluso si fuese un negro abisinio el que gobernase a los
musulmanes, ste debera ser obedecido.[2]
El Mensajero erradic el racismo y la discriminacin basada en el color con

tanto xito que, por ejemplo, Omar dijo una vez de Bilal, que era negro:
Bilal es nuestro amo y fue emancipado por nuestro amo Abu Bakr.[3]
Zayd ibn Hariza, un esclavo negro liberado por el Mensajero, era el hijo
adoptivo de ste antes de que la Revelacin prohibiese dicha adopcin. El
Profeta le cas con Zaynab bint Yash, una de las ms nobles musulmanas
rabes. Adems de eso, nombr a Zayd comandante del ejrcito que el
Profeta envi contra el imperio bizantino, aun figurando en el mismo
Compaeros tan destacados como Abu Bakr, Omar, Yafar ibn Abu Talib (el
primo del Mensajero) y Jalid ibn Walid (el general invencible de la poca).
[4]
Nombr al hijo de Zayd, Usama, para dirigir el ejrcito que form justo
antes de morir. Figurando en el mismo Compaeros tan destacados como
Abu Bakr, Omar, Jalid, Abu Ubayda, Talha y Zubayr. Esto estableci en los
corazones y mentes de los musulmanes que la superioridad no era por el
color o la sangre, sino por la rectitud y la devocin a Allah.
Durante su califato, Omar pag a Usama un salario ms elevado que el de

su propio hijo, Abdallah. Cuando su hijo pregunt el por qu, Omar
respondi: Lo hago porque s que el Mensajero amaba a su padre ms
que a m y porque amaba a Usama ms que a ti.[5]
275
[2] Muslim, Imara, 37.

[3] Ibn Hayar, Al-Isaba, 1:165.
[4] Muslim, Fadail al-Sahaba, 63.
[5] Ibn Sad, Tabaqat, 4:70; Ibn Hayar, 1:564.
La ltima palabra
El Profeta Muhammad tena las cualidades de liderazgo necesarias para

tener xito en todos los aspectos de la vida. Pero lo que era ms
importante es que fue capaz de guiar a su comunidad hacia el xito en
todos los campos. l es la fuente de donde luego fluyeron todos los
desarrollos relativos al mando, al arte de gobernar, a la religin, al
desarrollo espiritual, etc. en el mundo musulmn.
Por lo general, los lderes han de poseer las siguientes facultades:
Realismo. Los mensajes y las exigencias no deben contradecir la

realidad. Deben comprender las condiciones preponderantes tal y como
son y ser conscientes de cualquier ventaja y desventaja.
Creencia absoluta en su mensaje. Su conviccin nunca debe titubear y

nunca ha de renunciar a su misin.
Valor personal. Incluso si son dejados solos, deben de tener suficiente

valor para perseverar. Cuando algunos de sus perseguidores llegaron a la
entrada de la cueva en la que estaban escondidos, Abu Bakr temi que
algo le pasara al Mensajero. Sin embargo, el Profeta slo dijo: No te aflijas
porque en verdad Allah est con nosotros (9:40).
Gran fuerza de voluntad y resolucin. Nunca debe experimentar ni un

solo momento de desaliento.
Conciencia de su responsabilidad personal. Todo ha de ser encaminado

al cumplimiento de dicha responsabilidad. Nunca deber ser seducido por
los encantos mundanos ni los atractivos de la vida.
Clarividentes y centrados en torno a su meta. Los lderes deben ser

capaces de discernir un plan para futuros desarrollos. Deben saber cmo
evaluar el pasado, el presente y el futuro para alcanzar una nueva
sntesis. Los que cambian frecuentemente de opinin slo extienden el
caos en su comunidad.
Conocimiento personal de cada seguidor. Los lderes deben ser

conscientes de las disposiciones de cada seguidor, su carcter,
habilidades, defectos, ambiciones y puntos dbiles. Si carecen de dicho
276
conocimiento, cmo podran hacer que fuese la gente apropiada la que

ocupase los puestos vacantes?
Fuerte carcter y virtudes encomiables. Los lderes han de ser resueltos,

pero flexibles al llevar a cabo sus decisiones, sabiendo cundo ser
inflexibles e implacables y cundo clementes y compasivos. Han de saber
cundo ser serios y dignos, cundo modestos y ser siempre rectos,
veraces fidedignos y justos.
No han de tener ambiciones mundanas y llevar a cabo abusos de

autoridad. Los lderes han de vivir como los miembros ms pobres de su
comunidad. Nunca deben discriminar entre sus sbditos; ms bien deben
de esforzarse en amarles, preferirles sobre ellos mismos, y actuar de tal
manera que la gente les ame sinceramente. Deben ser fieles a su
comunidad y asegurarse a cambio la lealtad la devocin de su comunidad.
El Mensajero posea todas esas cualidades y muchas ms tambin. Por

citar tan slo pocos ejemplos, a l nunca se le ocurri abandonar su
misin al enfrentarse ante una gran hostilidad y ante tentadores sobornos.
En lugar de ello les deca: Di: No hay ms dios que Allah y prospera en
ambos mundos.[1] Cuando sus Compaeros se quejaron de las duras
condiciones y las persecuciones que sufran en La Meca, respondi:
Os mostris impacientes. Llegar un da en el que una mujer viajar

desde Hira una ciudad al sur de Irak- a La Meca sola o en su camello
(con seguridad) y circunvalar la Kaba como acto de adoracin, y los
tesoros del Emperador Sasnida sern capturados por mi comunidad.[2]
Una vez los lderes de La Meca vinieron a l y le dijeron: Si te renes con

nosotros un da en el que, especialmente los pobres, no estn presentes,
tal vez hablemos contigo sobre aceptar tu religin. Despreciaban a los
musulmanes pobres como Bilal, Ammar y Habbab, y deseaban un trato
especial. El Mensajero rechaz dichas propuestas sin pensarlo dos veces.
Los versos revelados se dirigen a l as:
Y no eches de tu lado a los que invocan a su Seor maana y tarde

anhelando Su faz (6:52). Y s constante en la compaa de aquellos que
invocan a su Seor maana y tarde anhelando Su faz (18:28).
[1] Bujari, Tafsir 1; Muslim, Iman 355.

[2] Bujari, Manaqib 25.
La Sunna y su Lugar en la Legislacin Musulmana
277
La ciencia del hadiz trata sobre la vida del Profeta Muhammad,

especialmente sus dichos y hechos y los hechos de otros que l ratific. En
esta seccin, nos limitaremos a sus propias palabras y actos. Dichas
palabras y sus significados son estrictamente suyos, por ello no estn
incluidos en el Corn, la Revelacin Recitada, cuyas palabras y significados
pertenecen exclusivamente a Allah. Sus hechos incluyen aquellos que
debemos seguir por tener carcter de ley, y aquellos que tienen que ver
con sus asuntos personales, los cuales constituyen una fuente de
bendicin y recompensa espiritual si son seguidos.
La ciencia del fiqh (ley islmica) no se ocupa de los asuntos personales del
Profeta. Los fuqaha (juristas) consideran que si esos asuntos tienen que
ver con actos voluntarios e intencionados, entonces han de ser
considerados legalmente segn corresponda. Sin embargo, si son asuntos
que tienen que ver con las cosas que personalmente agradaban o no al
Profeta, entonces no constituyen un fundamento legislativo y por lo tanto
no conciernen a los juristas. Segn los muhaddizun (los eruditos del
Hadiz, Tradicionistas), todo lo relacionado con el Mensajero est incluido
en el significado de Hadiz (tradicin) y, por lo tanto, les concierne.
La Sunna es el registro de todos los hechos, dichos y confirmaciones del

Mensajero, adems de ser la segunda fuente de legislacin islmica y vida
(el Corn es la primera). Todos los eruditos de ciencias religiosas, y a
veces los de ciencias naturales, la usan para establecer los principios de
sus disciplinas y para resolver dificultades. El Corn y las tradiciones
profticas autnticas ordenan a los musulmanes que sigan la Sunna.
El Corn y la Sunna son inseparables. La Sunna clarifica las ambigedades

que contiene el Corn, explayndose sobre lo mencionado de modo
sucinto en ste; especificando lo no condicionado; generalizando lo
especfico; y particularizando lo general.
Por ejemplo, cmo rezar, ayunar, dar limosna y hacer el peregrinaje est
establecido y explicado en la Sunna. Igualmente, lo son los principios o
leyes por las cuales no se puede heredar del Profeta, los asesinos no
pueden heredar de sus vctimas, la carne de los burros domsticos y los
animales salvajes no puede ser comida y el hombre no puede casarse con
la prima de la esposa si sta an vive. Realmente, la Sunna es relevante
respecto a todos los aspectos del Islam y los musulmanes han de vivir de
acuerdo a la misma. Por ello, ha sido estudiada y trasmitida de generacin
en generacin casi con el mismo esmero que con el Corn.
El Mensajero orden a sus Compaeros que obedeciesen categricamente

la Sunna. Habl claramente para que pudiesen comprender y memorizar
sus palabras, y les inst a que trasmitiesen su palabra a las futuras
generaciones. A veces, incluso les pidi que escribiesen sus palabras, ya
que Todo lo que digo es verdad. Los Compaeros prestaban total
atencin a sus dichos y hechos y mostraban un gran deseo en amoldar
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sus vidas a la suya, incluso en los ms pequeos detalles. Consideraban

cada palabra y hecho suyo como un mandato divino al que se deban
adherir y seguir del modo ms fiel posible. Al considerar sus palabras
como regalos divinos, las interiorizaron, las preservaron y las trasmitieron.
Siendo as que la veracidad es la piedra angular del carcter musulmn,

los Compaeros no mentan. Del mismo modo por el que no tergiversaron
ni alteraron el Corn, hicieron todo lo posible para preservar las
tradiciones y confirselas a las futuras generaciones, memorizndolas o
escribindolas. Entre las colecciones del hadiz realizadas en la poca de
los Compaeros, hay tres muy famosas: Al-Sahifa al-Sadiqa por Abdallah
ibn Amr ibn al-As, Al-Sahifa al-Sahiha por Hammam ibn Munabbih y Al-
Majmu por Zayd ibn Ali ibn Husayn.
Los Compaeros eran extremadamente serios narrando las tradiciones.

Por ejemplo, Aisha y Abdallah ibn Omar las narraban palabra por palabra,
sin cambiar ni una sola letra. Ibn Masud y Abu al-Darda temblaban como
si tuviesen fiebre cuando se les peda que transmitiesen una tradicin.
El Califa Omar ibn Abd al-Aziz (que gobern durante 717-720 d.C.) orden
que las tradiciones oralmente preservadas y divulgadas a ttulo individual
fuesen escritas. Ilustres personalidades tales como Said ibn al-Musayyib,
Shabi, Alqama, Sufyan al-Zawri y Zuhri fueron los pioneros de esta
sagrada tarea. Luego, fueron seguidos por los grandes especialistas que
se concentraron totalmente en la transmisin exacta de las tradiciones y
en el estudio de su significado, formulacin y las prudentes crticas de sus
narradores.
Gracias a estos Tradicionistas, tenemos una segunda fuente del Islam en

su original pureza. nicamente a travs del estudio de la vida del Profeta
y amoldando a ella nuestra vida podemos lograr el agrado de Allah y
recorrer el camino que lleva al Paraso. Los grandes santos recibieron su
luz de este sol y gua, el Profeta Muhammad, envindola a los que se
hallaban en la oscuridad a fin de que pudiesen encontrar su camino.
La Sunna y su papel
Sunna significa literalmente conducta y senda buena o mala que ha de

ser seguida. Este es el significado empleado en el siguiente hadiz:
Los que establezcan una buena senda en el Islam recibirn la

recompensa de quienes la sigan, sin que sufran merma alguna en
dicha recompensa. Y los que establezcan una mala senda en el
Islam recibirn la carga del pecado de quienes la sigan, sin que
sufran merma alguna en dicha carga.[1]
Esta palabra tiene connotaciones terminolgicas diferentes segn cada

grupo de Tradicionistas, estudiosos de la metodologa y juristas. Los
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Tradicionistas la contemplan como abarcando todo lo relacionado con los

mandatos religiosos transmitidos por el Mensajero y categorizados, segn
la escuela legal Hanafi (seguidores de Abu Hanifa) como obligaciones,
deberes y prcticas fomentadas por el Profeta concideradas
recomendables y aconsejables.
Los estudiosos de la metodologa la consideran como cada palabra, hecho

y aprobacin del mensajero segn fue trasmitida por sus Compaeros. Los
juristas la consideran como lo opuesto a las innovaciones realizadas en la
religin y la consideran como sinnimo de hadiz. Lo usan para designar los
hechos, dichos y consentimientos del Profeta, todo lo cual proporciona una
base para la legislacin y la categorizacin de las acciones humanas.
Hadiz deriva de la palabra haddaza (informar), y significa literalmente

una noticia o informacin. Con el tiempo, ha adoptado el significado de
todo dicho, hecho y consentimiento atribuidos al Mensajero. Ibn Hayar
dice: Segn la Sharia, el hadiz es todo lo relacionado con el Mensajero.
Otro significado literal de dicha palabra es algo que acontece a lo largo

del tiempo. Por ello, algunos eruditos de fino discernimiento han dicho
que hadiz es lo que no es Divino, eterno o que no tiene un comienzo en el
tiempo. Esta es, pues, la fina lnea que separa el Hadiz del Corn, ya que
ste es Divino, eterno y carece de un comienzo en el tiempo. El Mensajero
haca una distincin entre sus palabras y el Corn: Slo hay dos cosas,
nada ms: la Palabra y la gua. La mejor palabra es la Palabra de Allah, y
la mejor gua es la gua de Muhammad.[2]
[1] Muslim, Zakat 69; Ibn Maya, Muqaddima 203.

Las Categoras de la Sunna
La Sunna se divide en tres categoras: oral, prctica y basada en el

consentimiento.
La Sunna Oral. Esta categora consiste en las palabras del Mensajero, las
cuales proporcionan la base para muchos preceptos religiosos. Por citar
algunos ejemplos:
No hay legado para los herederos.[1] En otras palabras, no hace falta

que la gente deje en testamento nada de su propiedad a sus herederos,
ya que stos heredarn de modo natural el grueso del patrimonio. Los
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legados se pueden realizar a favor de los pobres o de alguna institucin de

servicio social.
No hagas dao a los dems ni respondas a ste con ms dao.[2] Es

decir, no te comportes de modo negativo ni perjudicial respecto a los
dems, ni tomes represalias contra ellos ni devuelvas mal por mal.
Se da una dcima parte de los plantaciones que crecen en los cultivos

irrigados por la lluvia o los ros; pero se da una vigsima parte de las que
crecen en plantaciones irrigadas por la gente.[3] El Corn ordena la
caridad, pero no proporciona detalles de cmo otorgarla correctamente.
Todas esas regulaciones estn establecidas en la Sunna.
Un mar es aquel cuyas aguas son limpias y cuyos animales muertos

est permitido comer.[4] El Profeta dio esa respuesta cuando alguien le
pregunt si se poda hacer wudu con el agua del mar. Esto ha sido la base
de otras resoluciones.
La Sunna Prctica. Normalmente, el Corn establece slo reglas y

principios generales. Por ejemplo, ordena la oracin y la peregrinacin,
pero no dice con detalle cmo realizarlas. El Mensajero, enseado por
Allah a travs de la inspiracin o a travs de Gabriel, proporciona esta
informacin por medio de sus actos. Su vida fue un largo y excepcional
ejemplo a ser seguido por todos los musulmanes. Por ejemplo, el Profeta
dirigi las oraciones diarias ante sus Compaeros cinco veces al da y les
orden que rezasen tal y como el rezaba.[5]
La Sunna basada en el consentimiento. A veces, el Mensajero correga los

errores de sus Compaeros ascendiendo al plpito y preguntando: Por
qu alguien ha hecho esto?.[6] Cuando vea algo agradable en ellos,
daba su aprobacin explcitamente o se mantena en silencio. Por ejemplo:
Dos Compaeros que viajaban por el desierto no pudieron encontrar

suficiente agua para hacer wudu antes de la oracin, y por lo tanto usaron
arena (tayammum). Cuando luego encontraron agua antes de que el
tiempo de la oracin hubiese transcurrido, uno de ellos hizo wudu y repiti
la oracin, mientras que el otro, no. Cuando ms tarde preguntaron al
Mensajero al respecto, dijo al que no repiti la oracin: Has actuado
segn la Sunna. Luego, se volvi al otro y le dijo: Para ti hay doble
recompensa.[7]
El Mensajero dio la orden de que se marchara contra los Banu Qurayza,

justo despus de la Batalla de la Trinchera. Dijo: Apresuraos! Haremos
la oracin de la tarde ah. Algunos compaeros, entendieron que deban
de apresurarse y hacer ah la oracin sin demora. Otros comprendieron
tan slo que deban apresurarse hacia el territorio de los Beni Qurayza, y
que podan rezar antes de partir. El Mensajero aprob ambas
interpretaciones.[8]
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[1] Ibn Maya, Wasaya 6; Tirmizi, Wasaya 5.

[3] Tirmizi, Zakat, 14; Bujari, Zakat,
[4] Abu Dawud, Tahara 41; Tirmizi, Tahara 52; Nasai, Tahara 47. Generalmente, el
Corn prohbe comer animales que no hayan sido degollados segn las reglas islmicas.
No obstante, la Sunna restringe esa regla general (mandamiento) permitiendo la
consumicin de animales que mueren en el agua.
[5] Bujari, Azan 18; Ibn Hanbal, 5:53.
[6] Bujari, Salat 70; Muslim, Nikah 5.
[7] Darimi, Tahara 65; Abu Dawud, Tahara, 126.
[8] Darimi, Maghazi 30; Jawf, 5.
La Sunna en el Corn
La Sunna es la fuente principal de nuestra vida religiosa. Es promovida y

fomentada por el Corn: l es Quien ha mandado a los iletrados un
Mensajero que es uno de ellos; y que les recita Sus signos, los purifica y
les ensea el Libro y la Sabidura (62:2). Segn la mayora de los
comentaristas cornicos y los Tradicionistas, la Sabidura significa la
Sunna. El Corn, al ser una exposicin milagrosa, no contiene nada
superfluo y no sobrepasa los lmites apropiados. Siendo as que Sabidura
figura despus de Libro, debera de ser algo diferente. El Libro es el Corn
y la Sabidura es la Sunna que muestra como el Corn ha de ser aplicado
en nuestras vidas cotidianas.
El Corn ordena obediencia absoluta a los Mensajeros, ya que han sido

enviados para guiar a la gente hacia la verdad en cada aspecto de sus
vidas. Nuestra lealtad es para Allah, que ha enviado a Su Mensajero y nos
ha dicho que le obedezcamos, no para aquel hombre personalmente: Y no
hemos enviado a ningn Mensajero sino para que fuera obedecido con el
permiso de Allah (4:64), y: Vosotros que creis! Obedeced a Allah y a Su
mensajero y no os desentendis de l (8:20).
La obediencia a Allah significa obediencia incondicional a lo revelado en el

Corn. La obediencia al Mensajero significa seguir su modo de vida lo ms
cerca posible observando lo ordenado y lo prohibido tanto por el Corn
como por el mensajero. La Sunna es un exhaustivo relato de su vida. l
dijo a su comunidad: Cuidado! Me ha sido dado el Libro junto a algo
semejante.[1]
Segn se menciona en 8:20, los musulmanes no han de apartarse del

Mensajero. Por lo tanto, desobedecer, despreciar o criticar la Sunna
equivale a cometer hereja o incluso apostasa. Muchos otros versculos
hacen hincapi en la necesidad de seguir la sunna, como el siguiente:
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Vosotros que creis! Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero y a

aquellos de vosotros que tengan autoridad (4:59). El versculo pone
nfasis en la obediencia a Allah y al Mensajero. La repeticin del
imperativo obedeced indica que el Mensajero est autorizado a ordenar y
prohibir, y que los musulmanes han de hacer lo que l diga. Adems, a
pesar de que se ordena la obediencia a los musulmanes que tengan
autoridad, el Profeta tiene un derecho muchsimo mayor a ser obedecido.
Otro versculo dice: Obedeced a Allah y a Su Mensajero y no disputis,

porque entonces os acobardarais y perderais vuestro mpetu. Y tened
paciencia (8:46). La fuerza y la unidad de los musulmanes radica en la
sumisin a Allah y a Su Mensajero. El Mensajero estableci la sunna
viviendo el Corn, lo cual significa que es la nica va que su comunidad
puede seguir. Sobre esta base, podemos decir que la Sunna es ms
exhaustiva que el Corn y ms indispensable para llevar una vida recta en
trminos islmicos.
Los musulmanes slo pueden obedecer a Allah y mostrar su amor por l

obedeciendo al Mensajero o siguiendo su Sunna: Di (Oh, Muhammad): Si
amis a Allah, seguidme, que Allah os amar (3:31); Realmente en el
Mensajero tenis un hermoso ejemplo para quien tenga esperanza en
Allah y en el Da del Juicio Final y recuerde mucho a Allah (33:21); y
muchos versculos ms. Los que pretenden amar a Allah o creen que Allah
les ama sin ceirse a la Sunna estn gravemente engaados y desviados.
Los musulmanes han de aferrase a la Sunna si desean mantenerse en el

camino recto y evitar la desviacin. Por ejemplo, un da, una mujer le dijo
a Abdallah ibn Masud: He escuchado que invocas la maldicin de Allah
sobre las mujeres que se tatan el cuerpo, se quitan el vello facial,
separan sus dientes para parecer ms bellas y cambian la creacin de
Allah.[2] Ibn Masud respondi: Todo eso est en el Corn. La mujer
replic: Juro por Allah que he ledo todo el Corn, pero no he encontrado
nada relacionado con este asunto. Ibn Masud le dijo: Nuestro Profeta
invoc la maldicin sobre las mujeres que se ponen pelucas, que se
aaden pelo postizo y que se tatan el cuerpo. Acaso no has ledo: Lo
que os d el Mensajero tomadlo, pero lo que os prohba dejadlo? (59:7)
[3]
El Corn tambin declara lo siguiente:
Pero no, por tu Seor que no creern hasta que no te acepten

como rbitro en todo lo que sea motivo de litigio entre ellos
(4:65).
[1] Abu Dawud, Sunna 5.

[2] Esto incluye la ciruga esttica para cambiar la forma de la nariz y los labios, la
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insercin de implantes mamarios y cualquier alteracin de los rasgos corporales a travs

de la ciruga esttica a fin de parecer ms bello. Dichas operaciones son slo permitidas
en el caso de deformidad severa, tal y como quemaduras y deformidades.
[3] Muslim, Libas 120.
la Sunna en las Tradiciones
El camino del Profeta es el camino de Allah. Al ser la Sunna el camino del

Profeta, los que la rechazan estn, en el fondo, rechazando (y
desobedeciendo) a Allah. Tal y como dijo el Profeta: Quien me obedece,
obedece a Allah; y quien me desobedece, desobedece a Allah.[1] Dicha
desobediencia est recompensada con el Infierno: Mi nacin entrar en
el paraso, excepto los que se rebelen. Cuando se le pregunt quines
eran dichos rebeldes, el Profeta respondi: Quien me obedezca entrar
en el Paraso, y quien me desobedezca es un rebelde.[2]
La Sunna pone en conexin a los musulmanes del pasado, del presente y

del futuro. Tambin hace posible que los musulmanes mantengan su
unidad, ya que constituye un sistema cultural nico. Respecto a esto, el
Mensajero dijo: Los que vivan despus de m presenciarn muchas
disputas y desacuerdos. Por lo tanto, seguid mi camino y el camino
trazado por mis sucesores rectamente guiados y que guan rectamente.
Asiros a dicho camino y aferraros a l con los dientes.[3]
Seguir la Sunna a nivel individual y colectivo, se convierte en algo de vital

importancia cuando el Islam es atacado y los musulmanes pierden su
supremaca. El Mensajero dijo que cuando llegue el momento en que la
comunidad musulmana rompa con el Islam y se desintegre, el que se
aferre firmemente a la Sunna tendr la recompensa de un mrtir.[4]
Segn esto, se le debera preguntar a los que la critican lo que el Corn
pregunta a los incrdulos: A dnde os dirigs? (80:26).
[1] Bujari, Ahkam 1; Ibn Maya, Muqaddima 1.

[2] Bujari, Itisam 2; Ibn Hanbal, 2:361.
[3] Abu Dawud, Sunna, 5; Tirmizi, Ilm 16; Ibn Maya, Muqaddima 6.
[4] Abu Nuaym, Hilya, 8:200; Daylami, Musnad al-Firdaws, 4:198.
El papel de la Sunna
La Sunna tiene dos funciones. Primero, ordena y prohbe; establece los

principios relativos al establecimiento de todas las obligaciones y deberes
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religiosos; y determina lo que es legal e ilegal. Segundo, interpreta el

Corn.
Todos los das, recitamos en cada oracin obligatoria: Guanos por el

camino recto. El camino de los que has agraciado. No el de los que han
incurrido en (Tu) ira; ni el de los desviados (1:5-7). Estos versculos
mencionan, sin especificar, dos grupos de personas. Segn el Profeta, los
que han incurrido en la ira de Allah son los judos extraviados; y los
desviados son los cristianos que se ha extraviado.[1]
Los judos mataron a muchos de los Profetas y causaron problemas en

muchos lugares. A pesar de que alguna vez siguieron la gua divina y
guiaron a otros al Camino Recto (en los tiempos de Moiss, David y
Salomn), muchos de ellos se fueron extraviando e incurrieron en la ira
divina y en la ignominia pblica. Los que siguieron esa vida tambin se
incluyen en los que han incurrido en (Tu) ira. Dichos judos tambin son
duramente condenados en la Biblia. De hecho, la Biblia es mucho ms
dura con ellos que el Corn. En muchos versculos, el Corn amonesta con
mucha suavidad y compasin a dichos judos y cristianos.
Al principio, los cristianos obedecan a Jess y seguan sus pasos a pesar

de las graves persecuciones a las que eran sometidos. Resistieron
heroicamente todas las formas de hipocresa de la opresin romana. Pero
con el tiempo, muchos de ellos fueron influenciados por algunas religiones
y filosofas del Oriente Medio, adems del paganismo romano. Cuando el
cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio Romano, ya
estaba dividido en varias sectas, con ms de trescientos Evangelios
circulando. A pesar de que muchos permanecieron fieles al credo original
de Jess, otros contaminaron esas puras enseanzas con elementos
ajenos a las mismas. El Corn, por consiguiente, le describe como
desviados.
Con la anterior interpretacin, el Profeta explic cmo gente que haba

sido bendecida con la gua divina pudo desviarse y merecer, finalmente, la
ira de Allah. Por lo que advirti a los musulmanes que no actuasen como
esos judos y cristianos.
Entre los muchos ejemplos que muestran cmo la Sunna interpreta el

Corn, podemos citar los siguientes:
Cuando el versculo: Los que creen y no empaan su creencia con

ninguna injusticia, sos tendrn seguridad y sern guiados (6:82) fue
revelado, los Compaeros, conscientes de lo que quera decir injusticia, le
preguntaron aterrados al Mensajero: Hay alguien entre nosotros que
jams haya obrado injustamente?. El Mensajero explic del siguiente
modo: No es tal y como pensis. Es como cuando Luqman dijo a su hijo:
Hijo mo! No asocies nada ni nadie con Allah, pues hacerlo es una
enorme injusticia (31:13).[2]
285
Aisha e Ibn Masud son de la opinin de que la oracin del medioda:

Cumplid con las oraciones prescritas y con la oracin del medioda (2:238)
es la oracin de la tarde. Una vez, Aisha orden a su sirviente que
escribiese una copia del Corn para ella y le dijo: Cuando llegues al
versculo: Cumplid con las oraciones prescritas y con la oracin del
medioda, hzmelo saber. Cuando este versculo iba a ser copiado, Aisha
dict a su sirviente: Cumplid con las oraciones prescritas y con la oracin
del medioda, la oracin de la tarde, y aadi: Esto es lo que o del
Mensajero.[3] A pesar de que hay otras interpretaciones, Aisha y Ibn
Masud estaban seguros de que se trataba de la oracin de la tarde.
Adems de interpretar las ambigedades que puedan haber en el Corn,

la Sunna menciona los detalles que el Corn slo menciona brevemente.
Por ejemplo, el Corn ordena a los musulmanes que recen como es
debido, pero no explica cmo lo deben hacer. A pesar de que algunos
destacados intrpretes deducen de algunos versculos los tiempos de la
oracin, tal y como en: Establece la oracin en los dos extremos del da y
en las primeras horas de la noche, es cierto que las bondades anulan las
maldades (11:114), los tiempos exactos de la oracin fueron establecidos
por el Profeta del siguiente modo:
En dos ocasiones, el Arcngel Gabriel me dirigi en las cinco

oraciones diarias en la Kaba. La primera vez, rez la oracin del
medioda al medioda, cuando la sombra de un objeto es tan larga
como su base. Cuando la sombra del objeto fue igual de larga que
el objeto mismo, rez la oracin de la tarde. Rez la oracin de la
puesta del sol a la hora en que se rompe el ayuno. Rez la oracin
de la noche cuando desapareci la penumbra. Y rez la oracin del
alba (o de la maana) cuando los que ayunan dejan de comer o
beber. La segunda vez, rez la oracin del medioda cuando la
sombra de un objeto era igual a s mismo; y rez la oracin de la
tarde cuando la sombra era igual al doble de la longitud del objeto.
Rez la oracin de la noche tras haber transcurrido un tercio de la
noche; y la oracin del alba cuando clareaba sin que an hubiese
salido el sol. Luego se volvi a m y me dijo: Muhammad, cada
una de las cinco oraciones ha de ser efectuada entre esos dos
perodos de tiempo, tal y como hicieron los Profetas que te
antecedieron.[4]
El Profeta tambin ense a su comunidad todo lo relacionado con la

oracin: sus condiciones, los actos obligatorios, necesarios y
recomendables que la validan y ennoblecen; y todos los actos que la
invalidan y la vician. Transmiti con actos y palabras todo lo que era
necesario conocer sobre la adoracin. Esta amplia palabra no se limita
nicamente a las oraciones, sino que tambin incluye el ayuno, la limosna,
el peregrinaje y ms cosas. Del mismo modo que dijo a sus seguidores
rezad tal y como me veis hacerlo, les dijo aprended de m los ritos y
ceremonias de la peregrinacin,[5] tras efectuarla con sus Compaeros.
286
Si el Corn hubiese explicado todos esos detalles exhaustivamente, habra

tenido varias veces su actual extensin.
La Sunna tambin restringe las leyes generales y los preceptos del Corn.
Por ejemplo, establece los principios generales de la herencia. Cuando la
hija del Profeta, Ftima, fue al primer Califa Abu Bakr para exigirle su
herencia, Abu Bakr respondi: He escuchado al Mensajero decir: La
comunidad de los Profetas nunca deja nada en herencia. Lo que dejamos
es para que sea dado en caridad.[6] Este hadiz excluye a los Profetas y a
sus hijos de las leyes de la herencia. Del mismo modo, el Mensajero
decret que el asesino (de su testador) fuese desheredado.[7] En otras
palabras, si alguien mata a sus propios padres, hermano (o hermana) o a
su to (o ta), no hereda de ellos.
El Corn ordena: Al ladrn y a la ladrona cortadles la mano en pago por lo

que hicieron. Escarmiento de Allah; Allah es Poderoso y Sabio (5:38). No
queda claro si este castigo se aplica a todo ladrn o slo a los que roben
objetos de cierto valor.
Tambin en: Vosotros que creis! Cuando vayis a hacer el salat, lavaos
la cara y las manos llegando hasta los codos (5:6), la mano se extiende
hasta el codo. Pero el Corn no menciona especficamente qu parte de la
mano ha de ser cortada ni en qu circunstancias ha de ser aplicado el
castigo. Por ejemplo, durante el califato de Omar, hubo una poca de
hambruna, por lo que ste no aplic dicho castigo.
El Corn decreta: Vosotros que creis! No os apropiis de los bienes de

otros por medio de falsedad mediante el robo, la usura, el soborno, la
especulacin, etc. sino a travs de transacciones que os satisfagan
mutuamente (4:29). El Islam promueve el comercio como medio de vida,
siempre y cuando se realice segn la ley musulmana. Una de las
condiciones, tal y como se menciona en el versculo, es que sea de mutuo
acuerdo. Sin embargo, el Mensajero decret: No vendis frutos hasta que
su cantidad sea determinada en los rboles para que la cantidad que ha
de ser dada como limosna pueda ser determinada.[8] Y dijo: No os
encontris con los campesinos fuera del mercado para comprar sus
mercancas dejadles que se cobren los precios del mercado por sus
productos (59:7).[9]
En resumen, el Corn contiene principios generales que son explicados por

el Mensajero y aplicados por l en la vida cotidiana. Allah permiti a Su
Mensajero que estableciese las reglas que fuesen necesarias y orden a
los creyentes: Lo que os da el Mensajero tomadlo, pero lo que os prohba
dejadlo (59:7).
287
[1] Tirmizi, Tafsir al-Quran, 2; Tabari, Tafsir, 1:61, 64.

[2] Bujari, Tafsir 31/1.
[3] Tirmizi, Tafsir al-Quran, 3.
[4] Abu Dawud, Salat 2; Tirmizi, Mawaqit 1.
[5] Nasai, Manasik 220; Ibn Hanbal, 3:366.
[6] Bujari, Itisam 5; Jums 1; Muslim, Yihad 51; Ibn Hanbal, 2:463.
[7] Tirmizi, Faraid 17.
[8] Bujari, Buyu 82; Muslim, Buyu 51.
[9] Muslim, Buyu 5:14-17.
Estableciendo la Sunna
La Sunna fue memorizada, registrada y cuidadosamente preservada de tal

modo que pudiese transmitirse sin distorsin o alteracin. La Sunna est
incluida en el significado de: Nosotros hemos hecho descender el recuerdo
la coleccin de advertencias divinas y recitaciones y nosotros somos sus
guardianes (15:9).
La Sunna, el nico ejemplo establecido por el Mensajero para que sea

seguido por todos los musulmanes, nos ensea cmo vivir nuestras vidas
de acuerdo con los mandatos divinos. Siendo este el caso, el Mensajero se
estableci en la encrucijada entre la ignorancia y el conocimiento, la
verdad y la falsedad, lo correcto y lo incorrecto, y este mundo y el
prximo. Estableci por medio de sus palabras, sus acciones y sus
aprobaciones de las acciones de otros, el camino divino que todos los
musulmanes deben seguir.
La Sunna es la ventana abierta hacia el Mensajero de Allah, la va sagrada

que lleva hacia las bendiciones del Islam. Sin ella, los musulmanes no
pueden poner en prctica el Islam en sus vidas cotidianas, establecer una
conexin con el Mensajero o recibir sus bendiciones. Los que la ignoran,
corren el grave peligro de desviarse y salirse fuera del Islam, ya que
constituye un lazo irrompible que garantiza la unidad de los musulmanes y
eleva al Paraso a todo aqul que se aferre a ella.
Hay varios motivos para establecer la Sunna. Entre los cuales figuran los
siguientes:
Allah ordena a los musulmanes que sigan la Sunna:
Lo que os da el Mensajero tomadlo, pero lo que os prohba dejadlo.

Y temed a Allah, es cierto que Allah es fuerte castigando (59:7).
Adems de trasmitir el Corn, el Mensajero se lo explic a travs de la

Sunna. Las palabras lo que abarcan todo lo relacionado con el Corn (la
Revelacin Recitada) y el hadiz (la Revelacin No-Recitada). l slo dijo lo
288
que le haba sido revelado o inspirado por Allah. El versculo 59:7 dice a
los musulmanes que obedezcan al Mensajero a fin de que se hagan
merecedores de la proteccin de Allah. Conscientes de ello, los
Compaeros pusieron gran atencin en cada una de sus palabras y
pusieron gran esmero en ejecutar sus rdenes.
Un musulmn slo puede obtener el agrado de Allah y alcanzar la dicha

en ambas vidas siguiendo la Sunna, ya que su nico propsito es guiar a
la humanidad hacia la salvacin y hacia la felicidad eterna. El Corn dice:
Realmente en el Mensajero tenis un hermoso ejemplo para quien

tenga esperanzas en Allah y en el ltimo Da y recuerde mucho a
Allah (33:21).
El Mensajero anima a los musulmanes a que aprendan la Sunna. Los

Compaeros saban qu era lo que necesitaban para evitar el castigo
eterno y recibir la bendicin de Allah, por lo que memorizaron y
registraron diligentemente los dichos del Profeta. Le escucharon hacer la
siguiente splica:
El da en que algunos rostros estarn radiantes y otros tristes

que Allah haga que se iluminen de alegra y felicidad los rostros
de los que hayan escuchado de m una palabra, la hayan
preservado (memorizndola) y se la hayan transmitido a los
dems. [1]
Segn otra versin, su splica fue as:
Que Allah haga radiante el rostro del siervo que haya escuchado
mi palabra y, memorizndola y obedecindola en su vida cotidiana,
se la transmita a otros.[2]
Los Compaeros saban que el Profeta intercedera por ellos slo si

seguan la Sunna:
El Da del Juicio, posar mi cabeza en el suelo y Le pedir a Allah

que perdone a mi nacin. Me ser dicho: Muhammad, levanta tu
cabeza y pide; se te dar lo que pidas. Intercede, pues tu
intercesin ser aceptada.[3]
A veces, el Mensajero repeta claramente sus palabras para que su

audiencia pudiese memorizarlas.[4] Les ense splicas y recitaciones que
no figuraban en el Corn con el mismo esmero y nfasis con el que les
enseaba el Corn.[5] Continuamente instaba a sus Compaeros a que
difundiesen sus palabras y que enseasen a los dems lo que ya saban.
Si no lo hacan, les advirti dicindoles: Si se os pregunta algo que sabis
y ocultis dicho conocimiento, os ser puesta una brida de fuego el Da del
Juicio.[6] El Corn tambin transmite dicha advertencia:
289
Los que oculten lo que del libro de Allah se ha hecho descender

vendindolo a bajo precio, no ingerirn en sus vientres sino el
fuego. Y el Da de la Resurreccin, Allah no les hablar ni les
purificar. Tienen un doloroso castigo (2:174).
Manteniendo estas palabras y advertencias en sus mentes, los

Compaeros se esforzaron en memorizar el Corn y la Sunna y en
registrar sta. Luego vivieron sus vidas de acuerdo con los principios y
preceptos islmicos, transmitiendo a los dems lo que saban. Formaron
grupos de estudio y discusin a fin de afinar su entendimiento. El
Mensajero les alent a ello diciendo:
Si la gente se rene en una de las casas de Allah a recitar el Libro

de Allah y estudiarlo, la paz y la tranquilidad desciende sobre
ellos, la Compasin (de Allah) les envuelve, los ngeles les rodean
y dios les menciona ante los que se hallan en Su presencia.[7]
[1] Tirmizi, Ilm 7.

[3] Bujari, Tafsir 2:1; Muslim, Iman 322.
[4] Bujari, Manaqib 23; Muslim, Fadail al-Sahaba 160.
[5] Muslim, Salat 61; Abu Dawud, Salat 178.
[6] Tirmizi, Ilm 3; Ibn Maya, Muqaddima 24.
[7] Muslim, Zikr, 38; Ibn Maya, Muqaddima 17.
Otros motivos
Los compaeros vivan en un entorno que nunca perda su frescura. Cual

embrin en crecimiento en un tero, la comunidad musulmana creci y
floreci en todos los aspectos de la vida. Constantemente era alimentada
por la revelacin. Dichos factores, junto a la Sunna y la devocin de los
Compaeros por el Profeta, les hizo registrar o memorizar cualquier cosa
que el Mensajero dijese o hiciese.
Por ejemplo, cuando Osman ibn Madun muri, el Mensajero derram

tantas lgrimas como las que derram sobre el cadver de Hamza. Le
bes en la frente y asisti a su funeral. Al presenciar eso, una mujer dijo:
Qu feliz eres, Osman. Te has convertido en un pjaro que vuela en el
Paraso. El Mensajero se volvi hacia ella y le pregunt: Cmo puedes
saberlo, si yo, que soy un Profeta, no lo s? A no ser que Allah informe de
ello, nadie puede saber si alguien es suficientemente puro como para
merecer el Paraso o si va a ir al Infierno. La mujer se avergonz
profundamente y dijo que nunca ms hara semejante afirmacin otra vez.
[1] Es concebible que ella y los Compaeros presentes en el funeral
290
hubiesen olvidado dicho evento y otros ms que presenciaron durante la

vida del Profeta?
Otro ejemplo: Quzman luch heroicamente en Uhud donde luego muri.

Los Compaeros le consideraban un mrtir. Sin embargo, el Profeta les
dijo que Quzman haba ido al Infierno ya que se haba suicidado a causa
de sus heridas, adems de que haba dicho antes de morir: He luchado
por solidaridad tribal, no por el Islam. El Mensajero finaliz diciendo:
Allah refuerza esta religin incluso a travs de pecadores.[2] Al igual
que stos, este acontecimiento y su comentario final nunca podran haber
sido olvidados por los Compaeros, ni podran haber omitido su mencin
siempre que hablasen de Uhud o del martirio.
Un incidente similar tuvo lugar durante la conquista de Jaibar. Omar

inform de lo siguiente:
El da en que Jaibar fue conquistado, algunos Compaeros

enumeraron a los mrtires. Cuando mencionaron a uno de muchos
como mrtir, el Mensajero dijo: Le he visto en el Infierno, ya que
rob una toga del botn de guerra antes de que ste fuese
distribuido. Entonces me dijo que me pusiese en pie y dijese:
Slo los creyentes (los que son los verdaderos representantes o
la personificacin de la fe y la honradez absoluta) podrn entrar al
Paraso.[3]
Cada palabra y acto del Mensajero refinaba el entendimiento de los

Compaeros y su puesta en prctica del Islam. Esto les motivaba a que
absorbiesen cada palabra y acto del Mensajero. Cuando se establecieron
en las nuevas tierras conquistadas, trasmitieron su conocimiento a los
nuevos musulmanes, asegurando as que la Sunna sera transmitida de
una generacin a la siguiente.
Se comportaban tan bien ante el Mensajero que permanecan en silencio

en su presencia y dejaban que los beduinos y los dems fuesen los que le
formulasen las preguntas. Un da, un beduino llamado Dimn ibn Zalaba
vino y pregunt groseramente: Quin de vosotros es Muhammad?. Le
dijeron que era el hombre de tez blanca sentado de espaldas a la pared.
El beduino se volvi hacia l y le pregunt en voz alta: Hijo de Abd al-

Muttalib, Te voy a hacer algunas preguntas! Tal vez te molesten, por lo
tanto no te enfades conmigo. El Profeta le dijo que preguntase lo que
quisiera. Dijo: Dime, por el amor de Allah, tu Seor y el Seor de los que
se hallan ante ti, te ha mandado l a esta gente como Profeta?. Cuando
el Profeta dijo que eso era verdad, Dimn pregunt: Dime, por el amor
de Allah, es Allah el que te ha ordenado que reces cinco veces al da?.
Cuando el Profeta dijo que eso era verdad, Dimn sigui preguntndole
del mismo modo sobre el ayuno y la limosna. Al recibir en todo momento
la misma respuesta, Dimn anunci lo siguiente: Soy Dimn ibn Zalaba,
291
de la tribu de los Sad bin Bakr. He sido enviado a ti por ellos. Declaro que
creo en el Mensaje que hayas trado de Allah.[4]
Igual que muchos otros, este acontecimiento no pudo caer en el olvido;

sino que fue transmitido a las generaciones sucesivas hasta ser registrado
en los libros de tradicin.
Ubayy ibn Kab era uno de los ms destacados recitadores del Corn. Un
da el Mensajero le mand llamar y le dijo: Allah me ha ordenado que te
recite la Sura al-Bayyina. Ubayy se conmovi tanto que pregunt: Allah
ha mencionado mi nombre?. La respuesta del Mensajero hizo que se le
saltasen las lgrimas.[5] Esto fue un honor tan grande para la familia de
Ubayy que su nieto se presentaba a s mismo como el nieto del hombre
al que Allah orden a Su Mensajero que le recitase la Sura al-Bayyina.
Este fue el medio en el que vivan los Compaeros. Cada da se les

presentaba uno nuevo fruto del Paraso y un nuevo regalo de Allah, y
cada da traa nuevas situaciones. Los anteriormente inconscientes de la
fe, la Divina Escritura y la Profeca, esos rabes del desierto dotados de
gran memoria y talento para la poesa, fueron instruidos por el mensajero
para educar a las futuras generaciones de musulmanes. Allah los eligi
como Compaeros de Su Mensajero y quiso que transmitiesen Su Mensaje
a travs del mundo.
Tras la muerte del Profeta, conquistaron en nombre del Islam todas las
tierras desde Espaa hasta China, desde el Cucaso a la India, a una
velocidad sin precedentes. Llevando el Corn y la Sunna a todos los
lugares a los que iban, muchos de los conquistados entraron en sus
hogares y abrazaron el Islam. Los musulmanes instruyeron a estos nuevos
musulmanes en el Corn y la Sunna, preparando el terreno para todos los
destacados estudiosos y cientficos musulmanes que iban a aparecer.
Los Compaeros consideraban la memorizacin y la transmisin de Corn

y la Sunna un acto de adoracin, ya que oyeron al Mensajero: Quien
venga a mi mezquita debe de venir a aprender el bien o a ensearlo.
Dicha gente detenta el mismo rango que los que luchan en el camino de
Allah.[6]
Anas inform de que se encontraban frecuentemente para hablar de lo

que haban escuchado decir al Mensajero.[7] Las mujeres tambin fueron
instruidas por el Mensajero, el cual estableci un da especfico para ellas.
Sus esposas transmitieron activamente a otras mujeres lo que haban
aprendido del Mensajero. Su influencia era enorme, ya que a travs de
ellas el Profeta estableci relaciones familiares con la gente de Jaibar (a
travs de Safiyya), los Banu Amir ibn Sasaa (a travs de Maymuna), los
Banu Majzum (a travs de Umm Salama), los Omeyas (a travs de Umm
Habiba) y los Banu Mustaliq (a travs de Yuwayriya). Las mujeres de
292
dichas tribus acudan a sus representantes entre los miembros de la Casa

del Profeta para preguntarles sobre cuestiones religiosas.
En el ltimo ao de su Mensaje, el Mensajero fue a La Meca para lo que se

acab conociendo como el Peregrinaje de la Despedida. En su Sermn de
Despedida en Arafat ante ms de cien mil personas, resumi su misin y
dijo a su audiencia: Los que estn aqu debern transmitir mis palabras a
los que no estn.[8] Cierto tiempo despus, el ltimo versculo que fue
revelado ordenaba a la comunidad musulmana que practicase y apoyase
el Islam: Temed el da en que regresis a Allah. Entonces cada uno
recibir lo que se haya ganado y nadie ser objeto de injusticia (2:281).
[1] Ibn Azir, Usd al-Ghaba 3:600.

[2] Muslim, Iman 178; Bujari, Iman 178.
[3] Muslim, Iman 182.
[4] Muslim, Fadail al-Sahaba 161.
[5] Bujari, Tafsir 98:1-3; Muslim, Fadail al-Sahaba 122.
[6] Ibn Maya, Muqaddima, 17.
[7] Muhammad Ayyay al-Jatib, Al-Sunna Qabl al-Tadwin, 160.
[8] Bujari, Ilm, 9; Ibn Hanbal, 5:41.
Los Compaeros y la Sunna
Los Compaeros obedecan al Mensajero en todo. Estaban tan empapados

de su amor, que se esforzaban en imitarle en todos los aspectos posibles.
De hecho, el Corn les conduca a ello, ya que deca que obedecer al
Mensajero estaba ntimamente relacionado con la fe:
Pero no por tu Seor! que no creern hasta que no te acepten

como rbitro en todo lo que sea motivo de litigio entre ellos y
luego no encuentren en s mismos nada que les impida aceptar lo
que decidas y se sometan por completo (4:65).
Lo siguiente son slo algunos ejemplos de su grado de sumisin:
Poco antes de su muerte, el Mensajero reuni un ejrcito y nombr a

Usama como general del mismo y le dijo avanza slo tan lejos como el
lugar donde tu padre cay mrtir y refuerza nuestro gobierno ah.[1] El
Mensajero cay indispuesto antes de que el ejrcito partiese. Cuando
Usama le visit, el Mensajero rez por l.
El ejrcito estaba a punto de partir, cuando el Mensajero muri. Abu Bakr,

su sucesor poltico inmediato y primer Califa, despach el ejrcito sin
pensrselo dos veces, a pesar de los levantamientos que estaban
293
acaeciendo en distintas partes de Arabia. Acompa a los soldados hasta

las afueras de Medina y dijo: Por Allah! Aunque nos atacasen lobos
desde todas las direcciones, no arriara una bandera izada por el
Mensajero.[2]
La muerte del Mensajero impresion y caus profunda pena a los

musulmanes de Medina. La posterior eleccin para elegir Califa caus
cierta disensin entre los Compaeros. Abu Bakr carg sobre sus hombros
una pesadsima carga, ya que el ejrcito estaba a la espera de ser
enviado, iban llegando noticias de levantamientos y ciertos grupsculos no
estaban satisfechos con su eleccin.
En esta disyuntiva, Ftima (la hija del Profeta) le pidi su parte de la tierra
de Fadak. Abu Bakr no quera ofenderla, pero estaba decidido a ser fiel a
la Sunna. Sola decir: No puedo renunciar a nada de lo que el Mensajero
hizo.[3] Haba escuchado algo del Mensajero que Ftima no haba
escuchado, a saber: Nosotros, la comunidad de los Profetas nunca
dejamos nada de herencia. Lo que dejamos es para que sea dado en
caridad.[4]
Tras la conquista de La Meca, gentes de toda Arabia abrazaron el Islam.

Por supuesto que no todos eran tan devotos como los Compaeros.
Algunos apostataron y, siguiendo a Musaylima el Mentiroso, se revelaron
contra Medina. Otros mostraron signos de sublevacin negndose a pagar
el impuesto caritativo obligatorio. Abu Bakr luch contra todos ellos hasta
que la paz y la seguridad rein otra vez en Arabia.
Omar era conocido como el que se somete a la verdad. Al no conocer

cul era el juicio emitido por el Profeta, emiti su propio juicio sobre
cunto se deba pagar como indemnizacin por haberle cortado a alguien
un dedo. Un Compaero se opuso a l dicindole: Emir de los Creyentes!
Escuch al Mensajero decir: El precio de la sangre de dos manos juntas
es el mismo que se paga por una vida. Dicha cantidad ha de ser repartida
por igual entre los dedos a diez camellos por dedo.[5] Omar anul
inmediatamente su sentencia y se dijo a s mismo: Hijo de Jattab! Te
atreves a juzgar usando tu propio razonamiento algo que el Mensajero ya
ha decretado?.
Abu Musa al-Ashari fue a visitar a Omar en su lugar de trabajo. Llam a

la puerta tres veces y luego se march ya que nadie contestaba. Despus
de que Abu Musa se marchase, Omar abri la puerta y mand a por l y le
pregunt por qu se haba marchado. Abu Musa respondi: El Mensajero
dijo: Cuando visites a alguien, llama a la puerta. Si no se te permite
entrar tras haber llamado a la puerta tres veces, mrchate. Omar le
pregunt si poda verificar dicho hadiz, el cual era desconocido para l.
Abu Musa trajo a Abu Said al-Judri, el cual dio fe de la veracidad del
mencionado hadiz. Ante lo cual Omar se dio por vencido.[6]
294
Cuando Omar fue apualado mientras se postraba en la mezquita, se le

pregunt si quera nombrar un sucesor. Omar respondi: Si lo nombro,
uno que es mejor que yo (Abu Bakr) as lo hizo. Si no lo nombro, uno que
es mejor que yo (el Mensajero) tampoco lo hizo.[7] Omar estaba seguro
de seguir la segunda opcin. Sin embargo, a fin de prevenir cualquier
posible desacuerdo, dej el asunto en manos de una comisin consultiva
que constituy para tal efecto.
Cuando Omar vio a Zayd ibn Jalid al-Yuhani realizar una oracin
supererogatoria despus de la oracin de la tarde, le reproch el hacer lo
que el Mensajero nunca haba hecho. Zayd le dijo: Aunque me rompas la
cabeza en dos pedazos no voy a dejar de hacer esta oracin de dos
rakas, ya que he visto al Mensajero hacerlas.[8]
Umm Salama, una de las esposas del Profeta, inform que un da su

marido no pudo realizar la oracin supererogatoria de dos rakas despus
de la oracin del medioda porque estaba ocupado con la visita de una
delegacin. Por lo que rez esa oracin tras la oracin de la tarde.[9]
Zayd debi de haber visto al Mensajero realizarla en dicho momento.
Ali bebi una vez agua estando de pie. A lo cual Maysara ibn Yaqub le
critic diciendo: Por qu bebes estando de pie?. Ali respondi: Si lo
hago es porque vi al Mensajero hacindolo. Si bebo sentado, es porque vi
al Mensajero hacindolo.[10]
En vez de lavarse los pies durante el wudu, los musulmanes pueden

pasar la mano hmeda sobre unas botas ligeras de suela fina para andar
por casa (o para ser puestos con mest).[11] Mostrando la supremaca de
la Sunna por encima del razonamiento personal, Ali dijo: Si no hubiese
visto al Mensajero pasar su mano sobre la parte superior de sus botas
ligeras de suela fina, hubiese considerado que era ms apropiado el
pasarla por la suela.[12]
Si un musulmn mata a otro por error, los herederos del homicida han
de pagar precio de la sangre. Omar pens que la esposa no poda heredar
ningn precio de la sangre debido a su marido. Sin embargo, Dahak ibn
Abi Sufran le inform que cuando Ashyam ibn Dibabi fue muerto, el
Mensajero le dio algo del precio de la sangre a su esposa. Omar declar:
A partir de ahora, las esposas heredarn del precio de la sangre de sus
maridos.[13]
Abu Ubaida ibn Yarrah dirigi los ejrcitos musulmanes que luchaban en
Siria. Cuando Omar fue a visitarle en Amwas, la peste ya se haba
desatado. Antes de que Omar entrase en la ciudad, Abd al-Rahman ibn al-
Awf le dijo: Escuch al Mensajero decir: Si escuchis que la peste se ha
desatado en un lugar, no vayis a dicho lugar. Y si estis en dicho lugar,
no lo abandonis.[14] Omar, que era tan obediente de la Sunna, regres
a casa sin ver a su fiel amigo por ltima vez.
295

[2] Suyuti, Tarij al-Julafa, 74.
[3] Bujari, Faraid 3.
[4] Bujari, Jums 1; Muslim, Yihad 52.
[5] Ibn Hanbal, 4:403; Hindi, Kanz al-Ummal, 15:118.
[6] Muslim, Adab 7:33; Ibn Hanbal, 3:19.
[7] Bujari, Ahkam, 51.
[8] Ibn Hayar, Fath al-Bari, 3:83.
[9] Bujari, Mawaqit 33.
[10] Ibn Hanbal, 1:134.
[11] Es un calzado especial hecho de cuero para realizar las abluciones. En el hipottico
caso de que no pueda lavarse los pies por varios motivos tan slo se ha de colocar dicho
calzado y mojarlo un poco en su exterior. Deben de tener la resistencia suficiente como
para que se ande con ellos unas tres millas. Y tanto ellos como lo que uno vista con los
mismos (por ejemplo, calcetines o zapatos) deben de estar limpios. Generalmente se
calzan sobre los calcetines.
[12] Abu Dawud, Tahara 63.
[13] Abu Dawud, Faraid 18; Ibn Maya, Diyat 12; Tirmizi, Faraid 18.
[14] Bujari, Tib 30; Ibn Azir, Usd al-Ghaba, 3:48.
Otras observaciones sobre la importancia de la Sunna
El Corn declara lo siguiente:
No corresponde a ningn creyente ni a ninguna creyente elegir

cuando Allah y Su Mensajero han decidido algn asunto. Quien
desobedezca a Allah y a Su Mensajero, se habr extraviado en un
extravo indudable (33:36).
... Los que creen en Nuestros signos, los que siguen al Mensajero,
el Profeta iletrado, al que encuentran descrito en la Tor y en el
Evangelio, y que les ordena lo reconocido y les prohbe lo
reprobable, les hace lcitas las cosas buenas e ilcitas las malas y
les libera de las cargas y de las cadenas que pesaban sobre ello. Y
aquellos que creen en l, le honran, le ayudan y siguen la luz que
fue descendida con l; esos son los afortunados (7:156-57).
Adems, las tradiciones declaran lo siguiente:
La mejor de las palabras es el Libro de Allah; la mejor va a seguir es la

de Muhammad. El peor de los asuntos es la innovacin (contra mi Sunna).
Cada innovacin es una desviacin.[1]
Todos los miembros de mi comunidad entrarn en el Paraso excepto

los que se rebelan. Cuando preguntaron quines eran esos rebeldes,
296
respondi: Quien me obedezca, entrar en el Paraso; y quien me

desobedezca es un rebelde.[2]
Respecto a mi comunidad, soy como quien enciende un fuego. Los

insectos y las mariposas se dirigen a l. Yo os agarro por la tela de
vuestras ropas para salvaros del fuego, pero vosotros mismos os lanzis
a l.[3]
No hagis que encuentre a ninguno de vosotros sentado en sillones, y

que cuando algo que yo haya ordenado o prohibido le sea transmitido
diga: No sabemos nada de eso. Por lo tanto seguimos lo que hay en el
Libro de Allah.[4]
Cuidado! Ciertamente, me ha sido dado el Libro junto a algo

semejante al mismo.[5]
Los que vivan despus de m presenciarn muchas disputas y

desacuerdos. Por lo tanto, seguid mi camino y el camino trazado por mis
sucesores rectamente guiados (Califas) y que guan rectamente. Asiros a
dicho camino y aferraros a l tenazmente con vuestros dientes. Apartaros
de las invenciones (en materia de religin), ya que son innovaciones, y
cada innovacin es una desviacin.[6]
Os he dejado dos cosas preciosas a las que si os aferris nunca os

desviarn: el Corn y la Sunna.[7]
[1] Muslim, Yumua 43; Nasai, Idayn 22; Abu Dawud, Sunna 5.
[2] Bujari, Itisam 2.
[3] Muslim, Fadail 17,18; Bujari, Riqaq 26.
[4] Abu Dawud, Sunna 5; Ibn Maya, Muqaddima 2; Tirmizi, Ilm 10.
[5] Abu Dawud, Sunna 5.
[6] Tirmizi, Il 16; Abu Dawud, Sunna 5; Ibn Maya, Muqaddima 6.
[7] Imam Malik, Muwatta, Qadar 3.
Los Compaeros
Esta gente constituye el primer y ms bendito canal a travs del cual el

Corn y la Sunna fueron transmitidos. Allah es el Ms Fiable y el
Inspirador de la Confianza. El Corn describe al Arcngel Gabriel como
fidedigno y obedecido y poseedor de poder (81:20-21). El Profeta
Muhammad era famoso por su fiabilidad.
El Corn fue encomendado a los Compaeros, los cuales lo memorizaron y

lo pusieron por escrito a fin de poder transmitirlo. Esta bendita
297
comunidad, alabada en la Tor y el Evangelio, era la encarnacin viva de

todas las virtudes loables y slo buscaba complacer a Allah. Adems del
Corn, estudiaron la Sunna, vivieron vidas disciplinadas conforme al
ejemplo del Profeta e hicieron un gran esfuerzo para representarlo y
transmitirlo con total fidelidad.
Segn Ibn Hayar al-Asqalani, los eruditos difieren respecto a la definicin

de Compaero como creyente que vio y oy al Mensajero al menos una
vez y muri como creyente.[1] A pesar de que algunos eruditos han
estipulado que un Compaero potencial debera haber vivido en
compaa del Mensajero durante uno o incluso dos aos, la mayora de los
eruditos dicen que es necesario haber estado presente en su radiante
ambiente durante el tiempo necesario para extraer algn beneficio.
Los Compaeros variaban en rango y grandeza. Algunos creyeron en el

Mensajero desde el principio, y las conversiones continuaron hasta su
muerte. El Corn les clasifica segn su antigedad en la fe y su conversin
antes y despus de la conquista de La Meca (9:100; 57:10).
La misma clasificacin fue realizada por el Mensajero. Por ejemplo,

reproch a Jalid el haber ofendido a Ammar, diciendo: No molestes a mis
Compaeros.[2] Tambin mir con el ceo fruncido a Omar cuando
molest a Abu Bakr y le dijo: Por qu no me dejas a m mis
Compaeros? Abu Bakr crey en m cuando ninguno de vosotros lo
hicisteis. Abu Bakr se puso de rodillas y dijo: Mensajero de Allah, ha sido
culpa ma.[3]
Hakim al-Nisaburi dividi a los Compaeros en doce categoras, y la

mayora de los eruditos aceptan su clasificacin:
Los cuatro Califas Rectamente guiados (Abu Bakr, Omar, Osman y Ali) y
el resto de los diez a los que se les prometi el Paraso mientras estaban
en vida (Zubayr ibn al-Awwam, Abu Ubayda ibn al-Yarrah, Abd al-Rahman
ibn Awf, Talha ibn Ubayd Allah, Sad ibn Abi Waqqas y Said ibn Zayd).
Los que creyeron antes de la conversin de Omar y se reunan en

secreto en la casa de Arqam para escuchar al Mensajero.
Los que emigraron a Abisinia.
Los Ayudantes (Ansar) que juraron fidelidad al Mensajero en al-Aqaba.
Los Emigrantes que se unieron al Mensajero durante la Hgira antes de

su llegada a Medina desde Quba, donde permaneci durante un corto
perodo.
Los Compaeros que lucharon en Badr.
298
Los que emigraron a Medina entre la batalla de Badr y el tratado de

Judaybiya.
Los Compaeros que juraron fidelidad bajo el rbol durante la

expedicin de Judaybiya.
Los que se convirtieron y emigraron a Medina despus del Tratado de

Judaybiya.
Los que se hicieron musulmanes tras la conquista de La Meca.
Los nios que vieron al Mensajero en cualquier momento o lugar tras la

conquista de La Meca.[4]
Eruditos musulmanes del rango ms elevado, cuyas mentes estn

iluminadas con conocimientos cientficos y cuyas almas lo estn con el
conocimiento religioso y su prctica estn de acuerdo en que los Profetas
son los ms elevados miembros de la humanidad. Inmediatamente tras
ellos, vienen los Compaeros del ltimo Profeta, el cual es el ms grande
de todos los Profetas.
A pesar de que algunos Compaeros tienen el mismo rango que el de

previos Profetas en una virtud particular, nadie puede igualar a un Profeta
en trminos generales. Algunos de los grandes santos y eruditos pueden
competir o superar a algunos de los Compaeros en una virtud particular.
Pero incluso un Compaero del rango ms bajo, tal y como Wahshi (que
mat a Hamza), es superior, en trminos generales, a todos aquellos que
han venido despus de los Compaeros. Todos los eruditos musulmanes,
los tradicionistas, los telogos y los santos estn de acuerdo en ello.
[1] Ibn Hayar, Al-Isaba, 1:7.

[2] Ibn Azir, Usd al-Ghaba, 4:132.
[3] Bujari, Tafsir 7:3.
[4] Hakim, Marifat Ulum al-Hadiz, 22-24.
Factores de su grandeza
La relacin con el Mensajero. La Profeca es superior a la santidad; y la

calidad de mensajero es superior a la Profeca. Cada Profeta es un santo,
pero ningn santo es un Profeta. A pesar de que cada mensajero es un
Profeta, no todo Profeta es simultneamente un Mensajero. El Profeta
Muhammad es el ltimo y ms grande Profeta y Mensajero. Los
Compaeros estn directamente relacionados con su calidad de Mensajero
299
y conectados a l debido a ello. Todo lo que vino tras el Profeta, por muy
grande que sea, est conectado a l slo en virtud a la santidad. Por lo
tanto, un Compaero es superior a un santo en el grado en que la calidad
de mensajero es superior a la de santidad (la distancia entre las mismas
no puede ser medida).
Los beneficios de la compaa. Nada puede compararse a la iluminacin y

al jbilo espiritual adquirido por la presencia de un Profeta o su compaa.
Ninguna lectura de cualquier cosa que haya escrito un maestro intelectual
o, incluso, espiritual puede beneficiar tanto como aprender directamente
de un Profeta. Por lo tanto, los Compaeros, y particularmente los que
estuvieron con l ms frecuentemente desde el comienzo, se beneficiaron
tanto que, de ser gentes groseras, ignorantes y salvajes del desierto,
fueron elevados al rango de guas religiosos, intelectuales, espirituales y
morales de la Humanidad hasta el Da del Juicio Final.
Para ser un Compaero, hay que remontarse a La Meca y Medina del siglo
VII d.C., escuchar al Mensajero atentamente y observarle hablando,
andando, comiendo, luchando, rezando, postrndose, etc. Al ser esto
imposible, nadie puede alcanzar el rango de los Compaeros. Los cuales
fueron dotados con talante Divino en presencia del Mensajero.
Veracidad. El Islam est basado en la veracidad y en la ausencia de

mentiras. Los Compaeros abrazaron el Islam en su forma prstina y
original. Para ellos, ser musulmn significaba abandonar todos los vicios
anteriores, ser purificados en la radiante atmsfera de la Revelacin
Divina y personificar el Islam. Moriran antes de decir una mentira. El
Mensajero declar una vez que cuando la apostasa fuese tan repugnante
para una persona como entrar en el fuego, entonces esa persona habra
probado el placer de creer. Los Compaeros saborearon dicho placer, ser
musulmanes sinceros, no podan mentir, ya que eso era casi tan serio
como la apostasa. Tenemos problemas en entender este punto
completamente, ya que la gente de nuestro tiempo concibe la mentira y el
engao como habilidades, y casi todas las virtudes han sido reemplazadas
por vicios.
La atmsfera creada por la Revelacin. Los Compaeros fueron honrados

siendo los primeros en recibir los Mensajes Divinos a travs del Profeta.
Cada da les eran dados mensajes originales e invitados a una nueva
Mesa Divina llena de frescos frutos del Paraso. Cada da sentan
cambios radicales en sus vidas, eran elevados cada vez ms cerca de la
Presencia de Allah y aumentaban en fe y conviccin. Se encontraban a s
mismos en los versculos del Corn y podan saber directamente si Allah
aprobaba o no sus acciones.
Por ejemplo, cuando fue revelado: Los que estn con l son duros con los
incrdulos y compasivos entre ellos. Los ves inclinados y postrados
buscando el favor de Allah y Su agrado. En sus caras llevan la huella de la
300
postracin (48:29), los ojos se volvieron hacia Abu Bakr, Omar, Osman y
Ali. Despus de todo, tenan fama de haber estado con el Mensajero desde
el comienzo, de su dureza con los incrdulos, de su misericordia con los
musulmanes y de sus frecuentes y largas inclinaciones y postraciones ante
Allah buscando Su agrado.
Cuando Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles a su
compromiso con Allah; algunos han cumplido ya su compromiso y otros
esperan sin haber variado en absoluto (33:23) fue recitado, todos se
acordaron de los mrtires de Uhud, especialmente Hamza, Anas ibn Nadr
y Abdallah ibn Yahsh, adems de otros que prometieron a Allah ofrecer
con gusto sus vidas en Su camino.
Mientras Allah mencion explcitamente a Zayd ibn Hariza en: De manera

que cuando Zayd hubo terminado con lo que le una a ella... (33:37),[1]
declar en 48:18 que estaba satisfecho con los creyentes cuando juraron
fidelidad al Mensajero bajo el rbol durante la expedicin de Judaybiya.
En dicho ambiente bendito, puro y radiante, los Compaeros practicaron

el Islam en su plenitud original. Basado en una profunda percepcin, una
gran visin y conocimiento de Allah. Por lo tanto, incluso un creyente
ordinario consciente del significado de la fe y la conexin con Allah y que
trata de practicar el Islam sinceramente puede captar algo de la pureza
del primer canal a travs del cual la sunna fue transmitida a la siguiente
generacin.
La dificultad de las circunstancias. La recompensa por un acto cambia

segn las circunstancias en que es realizado y la pureza de la intencin de
quien lo hace. Esforzarse en el camino de Allah en circunstancias tan
severas como el miedo, amenazas, falta del equipo necesario y solo por
Su causa, es mucho ms gratificante que realizar la misma accin en un
ambiente de libertad y prometedor.
Los Compaeros aceptaron y defendieron el Islam bajo las circunstancias

ms duras imaginables. La oposicin era muy inflexible e inmisericorde.
En el Musamarat al-Abrar de Muhyiddin ibn Arabi, se narra que Abu Bakr
dijo a Ali tras la muerte del Profeta que los primeros Compaeros, cuando
salan, sus vidas siempre estaban en peligro y siempre teman que se les
clavase un pual. Slo Allah sabe cuantas veces fueron insultados,
apaleados y torturados. Los que eran dbiles y esclavos, tales y como
Bilal, Ammar y Suhayb, fueron torturados casi hasta la muerte. Jvenes
como Sad ibn Abi Waqqas y Musab ibn Umayr fueron apaleados,
boicoteados y encarcelados por sus familias.
Sin embargo, a ninguno se le pas por la mente abjurar del Mensajero u

oponerse a l. Por la causa de Allah, abandonaron todo lo que posean
sus hogares, patrias y posesiones y emigraron. Los creyentes de Medina
les dieron la bienvenida con entusiasmo, les protegieron y compartieron
301
con ellos todo lo que tenan. Cumplieron su pacto con Allah de buen
grado, vendieron sus propiedades y almas a Allah a cambio de la fe y el
Paraso, y nunca rompieron su palabra. Esto les proporcion un rango tan
elevado ante Allah que nunca nadie ms podr alcanzar hasta el Da del
Juicio Final.
La gravedad de las circunstancias, adems de otros factores, hizo que la

fe de los Compaeros fuese fuerte y firme ms all de cualquier
comparacin. Por ejemplo, una vez el Mensajero entr en la mezquita y
vio a Hariz. Ibn Malik durmiendo ah. Le despert. Hariz dijo: Qu mi
padre y mi madre sean sacrificados por ti, Mensajero de Allah! Estoy listo
a tus rdenes!. El Mensajero le pregunt que cmo haba pasado la
noche. Hariz le respondi: Como un verdadero creyente. El Mensajero
dijo: Todo lo que es verdad ha de tener una verdad (que lo pruebe).
Cul es, pues, la verdad de tu creencia?. Hariz respondi: He ayunado
durante la noche y he rezado a mi Seor con suma sinceridad durante
toda la noche. Ahora estoy en un estado como si viese el Trono de mi
Allah y recrendome como los habitantes del Paraso en el mismo. El
Mensajero concluy: te has convertido en la encarnacin de la fe.[2]
Los Compaeros se acercaron tanto a Allah que Allah era sus ojos con los
que vean, sus odos con los que escuchaban, sus lenguas con las que
hablaban y sus manos con las que sujetaban.
Los Compaeros en el Corn. Ibn Hazn expresa la opinin de muchos y

destacados especialistas: Todos los Compaeros entrarn en el Paraso.
[3] Es posible encontrar pruebas en el Corn que dan fe de esta
afirmacin. El Corn describe a los Compaeros de la siguiente manera:
Muhammad es el Mensajero de Allah. Los que estn con l son

duros con los incrdulos y compasivos entre ellos. Guardan
vigilias tan largas que los ves inclinados y postrados buscando el
favor de Allah y Su agrado. En sus caras llevan la huella de la
postracin. As son descritos en la Tor, y su descripcin en el
Evangelio es: que son como una semilla que echa su brote, lo
fortalece, cobra grosor y toma forma completa sobre su tallo
maravillando a los sembradores, para con ello indignar a los
incrdulos. Allah ha prometido a los que de ellos crean y
practiquen las acciones de bien un perdn y una enorme
recompensa Les recompensar en el Paraso con lo que jams ojo
alguno ha visto ni odo alguno ha escuchado (48:29).
Y as:
Y de los primeros precursores, tanto de los que emigraron como

de los que les auxiliaron, y de los que les siguieron en hacer el
bien, Allah est satisfecho de ellos y ellos lo estn de l. Les ha
302
preparado jardines por cuyo suelo corren los ros y en los que
sern inmortales para siempre. Ese es el gran triunfo (9:100).
Abu Huraira nunca se perdi un discurso del Mensajero. Siempre estaba

con l, quedndose en la antecmara de la Mezquita del Profeta. Pasaba
hambre casi siempre. Una vez fue al Mensajero y le dijo que haca das
que no haba comido nada. Abu Talha le tom de invitado, pero
desafortunadamente en su casa haba muy poca comida. Por lo que le
pidi a su esposa, Umm Sulaym que:
mete a los nios pronto en la cama y pon en la mesa lo que

tengamos para comer. Cuando nos sentemos en la mesa, apaga la
vela fingiendo un error. En la oscuridad, no se puede ver si alguien
est comiendo o no. Har como si comiera, para que el invitado
pueda satisfacer su hambre. Tras la oracin del alba, el
Mensajero se volvi a ellos y sonri diciendo: Qu hicisteis
anoche? Este versculo ha sido revelado con respecto a vosotros.
Los Emigrantes que antes que ellos se haban asentado en la

casa Medina y en la creencia, aman a quienes emigraron a ellos;
no encuentran en sus pechos ninguna necesidad por lo que les ha
sido dado; y los prefieren a s mismos, aun estando en extrema
necesidad. Los que estn libres de su propia avaricia, esos son los
que tendrn xito (59:9).[4]
Asimismo leemos sobre los Compaeros lo siguiente:
Realmente Allah qued complacido con los creyentes cuando te

juraron fidelidad bajo el rbol y supo lo que haba en sus
corazones e hizo descender sobre ellos el sosiego y los
recompens con una victoria cercana (48:18).
Los Compaeros hicieron muchos juramentos de fidelidad al Mensajero,

prometiendo protegerle y llevar al Islam con la Voluntad de Allah hacia
la victoria final del mejor modo que puedan. Mantuvieron su promesa a
expensas de sus propiedades y vidas. Muchos de ellos murieron mrtires
bien durante la vida del Mensajero o bien transmitiendo el Islam a travs
de las nuevas tierras conquistadas. Es posible an encontrar en casi todos
los lugares del mundo musulmn tumbas donde varios Compaeros
fueron enterrados. Tambin ensearon a varios eruditos en
jurisprudencia, tradiciones, interpretacin cornica, as como historia y
biografa del Profeta. El Corn dice:
Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles a su compromiso con
Allah. Algunos han cumplido ya su compromiso y otros esperan sin haber
variado en absoluto (33:23).
303
Los Compaeros en el Hadiz. El Profeta tambin alab a los Compaeros y

advirti a los musulmanes de que no les atacasen ni les insultasen. Por
ejemplo, Bujari, Muslim y otros tradicionistas narran de Abu Said al-Judri
que el Mensajero advirti lo siguiente:
No maldigis a mis Compaeros, no maldigis a mis Compaeros. Juro

por Aquel en Cuyas manos est mi vida que aunque tuvieseis tanto oro
como el monte Uhud y lo gastaseis en el camino de Allah, no igualara en
recompensa a un puado de ellos, ni la mitad de ello.[5]
Los Compaeros tienen un valor tan elevado porque aceptaron, predicaron

y protegieron el Islam bajo las ms duras circunstancias. Adems, de
acuerdo con la regla la causa es igual que el autor, la recompensa
obtenida por todos los musulmanes desde aquella poca hasta el Da del
Juicio Final se aade al registro de los Compaeros sin merma alguna en
la recompensa de los autores. Si no hubiese sido por sus esfuerzos en
difundir el Islam all donde fuesen, nadie lo hubiese conocido ni se
hubiese hecho musulmn. Por lo tanto, todos los musulmanes despus de
los Compaeros han de sentirse en deuda con ellos y, en vez de pensar en
criticarles, deberan de rogar por ellos:
Y los que han venido despus de ellos dicen: Seor nuestro!

Perdnanos a nosotros y a nuestros hermanos que nos
precedieron en creer y no pongas en nuestros corazones ningn
rencor hacia los que creen. Seor nuestro! Realmente T eres
Clemente y Compasivo (59:10).
Tirmizi e Ibn Hibban mencionan la advertencia de Abdallah ibn Mughaffal,

que oy al Mensajero:
Allah! Allah! Dejad de usar malas palabras cuando hablis de mis

Compaeros. Allah! Allah! Dejad de usar malas palabras cuando
hablis de mis Compaeros. No hagis de ellos el blanco de
vuestros ataques despus de m. Quien les ama les ama por amor
a m; y quien les odia les odia por odio a m. Quien les haga dao
me hace dao; quien me hace dao hace dao a Allah.[6]
El Imn Muslim relata en su Sahih que el Mensajero declar lo siguiente:
Las estrellas son el seguro de los cielos. Cuando estn esparcidas,

lo que el Cielo prometi ocurre. Yo soy el seguro de mis
Compaeros. Cuando deje esta vida, lo que se les prometi a mis
compaeros ocurrir. Los Compaeros son el seguro de mi nacin.
Cuando dejen esta vida, lo que se le prometi a mi nacin ocurrir.
[7]
Tal y como consta en Bujari, Muslim y otros libros autnticos de

tradiciones, el Mensajero declar lo siguiente:
304
La mayor gente son los que viven en mi poca. Luego vienen los
que les sigan y a su vez los que les sigan a estos. Luego, esos
sern seguidos por una generacin cuyo testimonio ser unas
veces verdico y otras falso.[8]
La poca de los Compaeros y la de las dos sucesivas generaciones fue

una poca de veracidad. Gente de gran rectitud y rigurosos eruditos
aparecieron durante estas primeras tres generaciones. En las posteriores
generaciones hubo gente que minti y cometi perjurio para afianzar
falsas creencias o conseguir metas mundanas. Era normal entre los
mentirosos y miembros de sectas heterodoxas (as como para los
orientalistas tendenciosos) mentir respecto a los Compaeros y los
Imanes puros de las dos siguientes generaciones que les sucedieron, ya
que fueron baluartes del Islam y reforzaron sus pilares.
Abu Nuaym menciona a Abdallah ibn Omar diciendo:
Quien quiera seguir un camino recto deber seguir el camino de

los que desaparecieron: Los Compaeros de Muhammad. Ellos son
los mejores de esta Umma, los de corazn ms puro, los de
conocimiento ms profundo y los ms alejados de cualquier
muestra de falsa piedad. Son la comunidad que Allah eligi para
que fuesen compaa de Su Profeta y para que se transmitiese Su
religin. Intenta ser como ellos en conducta y sigue su camino.
Son los Compaeros de Muhammad. Juro por Allah, Seor de la
Kaba, que estaban verdaderamente guiados.[9]
Segn menciona Tabarani e Ibn al-Azir, Abdallah ibn Masud, una de las
primeras personas en abrazar el Islam en La Meca, y luego enviado a Kufa
como profesor por Omar, dijo: Allah mir en el corazn de Sus
verdaderos creyentes y eligi a Muhammad para ser enviado a Sus
criaturas como Mensajero. Luego mir en el corazn de la gente y eligi a
sus Compaeros como Ayudantes de Su religin y visires de Su Profeta.
[10] Tambin dijo:
Podrs superar a los Compaeros ayunando, rezando y

esforzndote en adorar a Allah mejor. Pero ellos son mejores que
t, ya que no le hicieron caso alguno a este mundo y deseaban
ardientemente la Prxima Vida.[11]
Los compaeros que sobresalieron en la narracin de tradiciones. Allah

Todopoderoso cre a la gente con diferentes predisposiciones y
potencialidades de tal modo que la vida social se mantenga a travs de la
ayuda mutua y la divisin del trabajo. Por lo tanto, algunos Compaeros
eran buenos agricultores, prsperos comerciantes, estudiantes, jefes
militares y administradores. Algunos, especialmente los Ashab al-Suffa
(los que vivan en la antecmara de la Mezquita del Profeta) nunca se
305
perdan las enseanzas del Mensajero e intentaban memorizar cada

palabra suya.
Estos Compaeros narraron ms tarde a la gente lo que oyeron o vieron

respecto al Mensajero. Afortunadamente, por Voluntad de Allah
sobrevivieron a otros y, junto a Aisha, constituyeron la primera y dorada
cadena a travs de la cual se transmiti la Sunna. Lo que sigue es una
breve descripcin de sus caracteres y vidas:
Abu Huraira era de la tribu yemen de Daws. Se hizo musulmn a

comienzos del sptimo ao de la Hgira a manos de Tufayl ibn Amr, el
jefe de su tribu. Cuando emigr a Medina, el Mensajero estaba ocupado
con la campaa de Jaibar. Se uni a l en Jaibar. El Mensajero le cambi
su nombre Abd al-Shams al de Abd al-Rahman, y dijo: El hombre no es
esclavo ni del Sol ni de la Luna.
Abu Huraira era muy pobre y modesto. Una vez el Mensajero le vio
sosteniendo contra su pecho un gato y le puso el apodo de Abu Hirr (el
padre o el dueo del gato). La gente empez a llamarle Abu Huraira. Sin
embargo, a l le gustaba que se le llamase Abu Hirr, ya que dicho ttulo le
fue dado por el Mensajero.[12]
Viva con su madre que no era musulmana. Siempre rogaba por su

conversin, un da le pidi al Mensajero que rogase por ello. As lo hizo, y
antes de que bajase sus manos, Abu Huraira corri hacia su casa para
asegurarse que el ruego del Mensajero iba a ser aceptado. Cuando lleg,
su madre le detuvo en la puerta para que pudiese finalizar el ghusl (la
ablucin ritual completa). Luego, abri la puerta y le declar su
conversin. Tras ello, Abu Huraira le pidi al Mensajero que los creyentes
le amasen a l y a su madre, El Mensajero hizo eso.[13] Por lo tanto, el
amor a Abu Huraira es una marca de la fe.
Este Compaero tena una extraordinaria memoria. Dorma durante el

primer tercio de la noche, rezaba y haca sus recitaciones
supererogatorias durante el segundo tercio y repasaba las tradiciones que
haba memorizado para nunca olvidarlas durante el tercer tercio.
Memoriz ms de cinco mil tradiciones. Nunca se perdi un discurso del
Mensajero, procur aprender sus tradiciones y era un amante del
conocimiento.
Un da rog diciendo: Allah, dame un conocimiento que nunca olvide. El

Mensajero le escuch y dijo: Oh, Allah! Amn!.[14] Otro da, le dijo al
Mensajero; Mensajero de Allah, no quiero que se me olvide lo que te he
odo decir. El Mensajero le pidi que se quitase su capa y que la
extendiese sobre el suelo. El Mensajero rez y vaci sus manos sobre la
capa como si estuviesen llenas de algo de lo Oculto. Orden a Abu Huraira
que doblase su capa y que la sostuviese contra su pecho. Tras narrar
dicho incidente, Abu Huraira sola decir: La dobl y la sostuve contra mi
306
pecho. Juro por Allah que desde entonces no he olvidado nada de lo

que he escuchado decir al Mensajero.[15]
Abu Huraira no tena en cuenta esta vida. Ayunaba de tres a cuatro das
consecutivos por pobreza. A veces, se retorca de hambre en el suelo y
deca a los viandantes: Istaqratuka, lo cual tiene un doble significado:
No me vas a recitar algo del Corn? y No va a alimentarme?.[16]
Yafar Tayyar le entendi mejor que nadie y le tom como invitado. [17]
Abu Huraira soport dicha dureza por aprender el Hadiz. Respecto a

aquellos que le advertan de que narraba demasiadas tradiciones, les
respondi con sinceridad: Mientras mis hermanos Emigrantes estaban
ocupados en el bazar y mis hermanos Ayudantes estaban labrando, yo
intent mantener mi alma y mi cuerpo juntos para estar en compaa del
Mensajero.[18] A veces, deca: Si no fuese por el versculo: A los que
oculten las evidencias y la gua que hemos hecho descender, despus de
haberlas hecho claras para los hombres en el Libro, Allah los maldecir y
los maldecirn todos los maldecidores (2:159), no habra narrado nada.
[19]
Algunos pretenden que los Compaeros se oponan a que Abu Huraira

narrase. Esta pretensin carece de fundamento. Muchos Compaeros,
entre los que se encuentran Abu Ayyub al-Ansari, Abdallah ibn Omar,
Abdallah ibn Abbas, Yabir ibn Abdallah al-Ansari, Anas ibn Malik y Wasila
ibn Islam, narraron tradiciones transmitidas por l. Algunos preguntaron a
Abu ayyub por qu narraba tradiciones transmitidas por Abu Huraira a
pesar de su temprana conversin, a lo que respondi lo siguiente: El oy
del Mensajero muchas cosas que nosotros no omos.[20]
Muchos destacados Tabiun recibieron de l muchas tradiciones,

incluyendo a Hasan al-Basri, Zayd ibn Aslam, Said ibn al-Musayyib (el cual
se cas con la hija de Abu Huraira con el fin de beneficiarse ms), Said ibn
Yasar, Said al-Makburi, Sulayman ibn Yasar, Shabi (el cual recibi
tradiciones de quinientos Compaeros), Muhammad ibn Abi Bakr y Qasim
ibn Muhammad (el cual es aceptado como eslabn de la cadena de los
guas espirituales Nakshbandi). Hammam ibn Munabbih y Muhammad ibn
Munkadir son los ms famosos de entre las ochocientas personas que
recibieron de l tradiciones.[21]
Omar nombr a Abu Huraira gobernador de Bahrayn. Sin embargo, al

hacerse con una pequea cantidad de riqueza comerciando durante su
cargo, Omar hizo que se le investigase. Y a pesar de haberse comprobado
su inocencia, cuando se le pidi que volviese a ocupar el cargo, Abu
Huraira rehus diciendo: Ya ha sido suficiente para m como gobernador.
[22]
Abu Huraira, muy al contrario de las pretensiones de orientalistas tales

como Goldziher y sus seguidores musulmanes, tales como Ahmad Amin,
307
Abu Rayya y Ali Abd al-Razzaq, nunca estuvo en contra de Ali ni a favor
de los Omeyas. Debi de haber apoyado a Ali en los conflictos internos
para que la sedicin fuese aplastada, pero eligi permanecer neutral, ya
que: Aparecern sediciones durante las cuales el que se sienta en
silencio ser mejor que el que se pone en pie para participar; el que se
pone en pie ser mejor que el que anda a participar; y el que anda ser
mejor que el que corre hacia ellas.[23] Este hadiz puede que no est
relacionado con los conflictos internos que tuvieron lugar durante el
califato de Ali, pero Abu Huraira pens que as fue, por lo que permaneci
neutral.
Abu Huraira se opuso al gobierno Omeya. Una vez se puso en pie ante
Marwan ibn Hakam y narr el siguiente hadiz: La destruccin de mi
comunidad tendr lugar a manos de unos pocos hombres inmaduros
(jvenes) de Coraich.[24] Marwan respondi: Que Allah les maldiga,
pretendiendo no entender lo que quera decir. Abu Huraira aadi lo
siguiente: Si quieres, te puedo informar sobre sus nombres y
caractersticas.
Se le oa frecuentemente hacer la siguiente splica: Allah, no me hagas

vivir hasta el sexagsimo ao.[25] Esta splica era tan famosa que
cualquiera que vea a Abu Huraira la recordaba. Haba escuchado al
Mensajero decir que unos jvenes inexpertos y pecaminosos iban a
empezar a gobernar a los 1musulmanes en el ao 60 de la Hgira. Abu
Huraira muri en el ao 59 de la Hgira y Yazid sucedi a su padre
Muawiya un ao ms tarde.
No existe prueba alguna de que Aisha se opusiese a que Abu Huraira

narrase. Tanto Aisha como Abu Huraira vivieron largas vidas y,
exceptuando el siguiente incidente, ella nunca critic sus narraciones. Una
vez estaba narrando tradiciones cerca de su habitacin mientras ella
rezaba, termin la oracin y sali afuera, slo para ver que ya se haba
ido. Entonces, hizo la siguiente observacin: La tradiciones del Mensajero
no deben narrarse de ese modo, una tras otra.[26] Con ello quera decir
que deberan narrarse lentamente y con claridad para que los oyentes
pudiesen comprenderlas y memorizarlas.
Algunos pretenden que Abu Hanifa dijo: No tomo opiniones de tres

Compaeros como evidencia Jurdica. Abu Huraira es uno de ellos. Esto
es simplemente una mentira. Allama Ibn Humam, uno de los grandes
juristas hanafes, consideraba que Abu Huraira era un destacado jurista.
Adems, no hay nada que pruebe que Abu Hanifa hubiese dicho nada de
eso.
Abu Huraira narr ms de cinco mil tradiciones. Reunidas juntas

constituyen un volumen 15 veces mayor que el grosor del Corn. Mucha
gente ha memorizado el Corn en 6 meses o menos. Abu Huraira tena
una buensima memoria y estuvo con el Mensajero durante 4 aos, el cual
308
rog para que la memoria de Abu Huraira fuese fuerte. Equivaldra a

acusar a Abu Huraira de inteligencia deficiente el pretender que no pudo
haber memorizado tantas tradiciones. Adems, todas las tradiciones que
narr no las escuch directamente del Mensajero. Al igual que destacados
Compaeros tal y como Abu Bakr, Omar, Ubayy ibn Kab, Aisha y Abu
Ayyub al-Ansari narraron tradiciones transmitidas por l, l tambin
recibi de ellos tradiciones.
Mientras Abu Huraira narraba tradiciones en presencia de Marwan ibn

Hakam en diferentes momentos, este ltimo hizo que su secretario las
registrase en secreto. Ms tarde, le pidi a Abu Huraira que repitiese las
tradiciones que le haba narrado anteriormente. Abu Huraira comenz
diciendo: En el nombre de Allah, el Misericordioso y Compasivo, y narr
las mismas tradiciones con las mismas palabras exactamente.[27] Por lo
tanto, no hay razn para criticar el que hubiese narrado tantas tradiciones
profticas.
Abdallah Ibn Abbas naci cuatro o cinco aos antes de la Hgira. Tena
una gran inteligencia y memoria, y era un hombre inspirado. El Mensajero
rog por l as: Allah, hazle perspicaz, bien versado en la religin y
ensale las verdades ocultas del Corn.[28] En vida se le conoca como
el Gran Sabio de la Umma, el Mar (el Poseedor de Profundo
Conocimiento) o el Traductor (Clarificador) del Corn.[29]
Era muy apuesto, alto y dotado de gran elocuencia. Su memoria era tal
que memoriz un poema de ochenta pareados por Amr ibn RabiA de una
sola lectura. Adems de su profundo conocimiento de interpretacin
cornica, tradicin y jurisprudencia, tambin estaba bien versado en
literatura, en particular poesa pre-islmica. En su Tafsir, Ibn Yarir al-
Tabarig vincula un pareado o verso trasmitido por l con la interpretacin
de casi cada versculo cornico.
Era muy amado por los Compaeros. A pesar de su juventud, Omar le

nombr miembro de su Consejo Asesor, constituido por los Compaeros
de mayor edad. Cuando se le pregunt por qu haba hecho eso, Omar
prob su nivel de comprensin del Corn. Les pidi que explicasen el
siguiente versculo:
Cuando llegue el auxilio de Allah y la victoria, y veas a la gente

entrar por grupos en la religin de Allah, proclama la alabanza de
tu Seor y pdele perdn. l siempre acepta a quien a l se vuelve
(110:1-3).
Los mayores contestaron diciendo: Se le ordena al Profeta que glorifique

a Allah y que busque Su perdn cuando vea a la gente entrar en el Islam
en multitudes despus de que venga el auxilio de Allah y la victoria.
Omar no estaba satisfecho, y pregunt a Ibn Abbas la misma pregunta.
ste respondi: Este versculo significa que la muerte del Mensajero est
309
cerca, ya que cuando la gente entre en el Islam en multitudes significa

que su misin como Mensajero ha finalizado. Omar se volvi al consejo y
dijo: Por esto es por lo que le he incluido entre vosotros.[30]
Ibn Abbas era famoso por su gran perspicacia, profundo saber, gran
memoria, aguda inteligencia, sagacidad y modestia. Cuando entraba en
un lugar de reunin, la gente se levantaba por respeto a l. Esto era tan
incmodo para l que les dijo: Por favor, por la ayuda y refugio (que
habis dado al Profeta y a los Emigrantes), no os pongis de pie por m!.
A pesar de ser una de los musulmanes con ms conocimiento que exista,
mostraba gran respeto por los sabios. Por ejemplo, ayud a Zayd ibn
Zabit a montar sobre su caballo sujetando el estribo y explicando lo
siguiente: Se nos ha dicho que actuemos as con los familiares del
Mensajero.[31]
Como hemos dicho, a Ibn Abbas no le gustaba que la gente se pusiese de

pie por respeto a l. Sin embargo, cuando fue enterrado, algo sucedi.
Fue como si los muertos se pusiesen de pie por respeto a l y los seres
espirituales le diesen la bienvenida. Se escuch una voz proveniente de
debajo de su tumba que deca lo siguiente: Oh, alma sosegada! Regresa
a tu seor satisfecha y complaciente. Y entra con Mis siervos, entra en Mi
Jardn. (89:27-30).[32]
Ibn Abbas educ a muchos eruditos en cada rama del conocimiento

religioso. La escuela de jurisprudencia de La Meca fue fundada por l.
Sabios destacados de los Tabiun tal y como Said ibn Jubayr, Mujahid ibn
Jabr e Ikrima reconocieron lo siguiente: Ibn Abbas nos ense todo lo
que sabemos. Narr alrededor de mil seiscientas tradiciones.
Abdallah Ibn Omar fue el nico de los hijos de Omar al que se le llam
Ibn Omar (hijo de Omar). Esto muestra el gran valor que tena por ser
llamado hijo de Omar o el ser mencionado con el nombre de Omar. A
pesar de que Omar fue el segundo en estima de los Compaeros, a
Abdallah se le considera superior en conocimiento, piedad, adoracin y
devocin por la Sunna. Su esmero en seguir el ejemplo del Profeta fue tal
que Nafi, el profesor del Imn Malik, narr lo siguiente: Mientras
descendamos de Arafat, Ibn Omar entr en un agujero. Cuando sali, le
pregunt que qu haba estado haciendo ah. El Imn respondi:
Mientras descenda de Arafat detrs del Mensajero, ste se introdujo en
ese agujero para hacer sus necesidades. No necesitaba hacerlo, pero no
me gusta llevarle la contraria.[33] Asimismo, nadie le vio nunca beber
agua en ms de tres sorbos, ya que vio al Mensajero beber agua en tres
sorbos.
Ibn Omar naci durante los primeros aos del Islam. Vio a su padre ser
golpeado fuertemente por los politestas de La Meca varias veces.[34]
Cuando los musulmanes emigraron a Medina, tena alrededor de diez
aos. El Mensajero no le dej luchar en Badr porque era muy joven.
310
Cuando se le impidi luchar en Uhud, regres a casa tan consternado que

se pas la noche entera preguntndose a s mismo: Qu pecado habr
cometido para que no se me incluya en un ejrcito que lucha en la camino
del Mensajero?.[35]
Ibn Jalliqan narra a travs de Shabi lo siguiente:
Cuando eran jvenes, Abdallah ibn Zubayr, su hermano Musab ibn

Zubayr, Abd al-Malik ibn Marwan y Abdallah ibn Omar estaban
sentados al lado de la Kaba. Y pensaron que cada uno debera
pedirle a Allah algo especial con la esperanza de que su peticin
fuese escuchada. Ibn Zubayr pidi as: Allah, por Tu Grandeza,
Honor y Majestad, hazme gobernador del Hiyaz. Musab extendi
sus brazos y pidi: Allah, por Tu, Honor, Majestad y la Grandeza
de Tu Trono, hazme gobernador de Irak. Abd al-Malik elev sus
brazos y pidi: Allah, te pido que me hagas gobernador de todos
los musulmanes y que asegures a travs de m la unidad de los
musulmanes incluso al precio de algunas vidas. Cuando Abdallah
hizo su rezo, pidi as: Allah, no tomes mi alma antes de que me
asegures el Paraso.[36]
Las oraciones de los tres primeros fueron aceptadas: Abdallah ibn Zubayr
gobern durante un tiempo el Hiyaz y fue luego martirizado por Hayyay el
Tirano, el conocido gobernante omeya. Musab gobern Irak durante un
corto perodo de tiempo. Abd al-Malik sucedi a su padre, Marwan, como
Califa y asegur la unidad de los musulmanes, pero al precio de muchas
vidas y mucho derramamiento de sangre.
En cuanto a Ibn Omar, el Imn Shabi hace el siguiente comentario: Si la

oracin del Imn fue aceptada o no, se ver en el Ms All. Shabi saba
algo: Ibn Omar nunca se opuso a los descendientes del Profeta ni apoy
a los omeyas. Hayyay le tema. Una vez, Hayyay dio un discurso antes de
la oracin del medioda tan largo que casi se hizo el tiempo de la oracin
de la tarde. Ibn Omar le advirti dicindole: Gobernador, el tiempo pasa
sin esperar a que acabes tu discurso. Hayyay estaba lleno de rencor y
animadversin hacia Ibn Omar. Finalmente, durante un peregrinaje,
encontr a alguien para que pinchase a Ibn Omar en el taln con una
daga envenenada mientras vesta atuendo de peregrino. Al final, el
veneno le mat.[37]
Abdallah ibn Masud, fue una de las primeras cinco o seis personas en
abrazar el Islam, adems de haber narrado un considerable nmero de
tradiciones. De joven, iba con los seguidores de lderes coraiches como
Abu Yahl y Uqba ibn Abi Muayt. Tras su conversin, no se volvi a separar
del Mensajero. Entraba en la casa del Profeta sin tener que pedirlo y tan
frecuentemente que la gente crea que era un miembro de la familia.
Durante las expediciones tanto militares como no militares, sola llevar el
odre de agua del Profeta, las sandalias de madera y la estera sobre la que
311
se sola sentar o dormir. Lleg a ser conocido como el custodio de los

zuecos, el lecho y el odre.[38]
Ibn Masud obr algunos Milagros. Por ejemplo, una vez, mientras estaba
siendo torturado en La Meca, se hizo invisible a sus torturadores. El
Mensajero le llamaba hijo de la madre de la esclava y sola decir a los
Compaeros: Si queris recitar el Corn tal y como fue revelado la
primera vez, hacedlo de acuerdo a la recitacin del hijo de la madre de la
esclava.[39]
Un da el Mensajero le pidi que le recitase algo de Corn. Ibn Masud se

excus diciendo: Mensajero de Allah, te lo he de recitar yo habindote
sido revelado a ti?. Sin embargo, el Mensajero insisti: Prefiero
escucharlo de otros. Ibn Masud empez a recitar la Sura al-Nisa. Cuando
lleg al versculo 41: Y qu pasar cuando traigamos a un testigo de
cada comunidad y te traigamos a ti como testigo de estos? El Mensajero,
cuyos ojos estaban repletos de lgrimas le detuvo diciendo: Para, por
favor. Es suficiente.[40]
Ibn Masud, el cual era bajo y dbil, se subi una vez a un rbol porque se
lo pidi el Mensajero. Los presentes se rieron de sus piernas. El Mensajero
les advirti dicindoles: Esas piernas pesarn ms que el monte Uhud
segn la medida de la Prxima Vida.[41]
El Califa Omar le envi a Kufa como profesor con una carta que deca lo
siguiente: Gente de Kufa! Si no os prefiriese ms que a m mismo, no os
enviara a Ibn Masud.[42] Ibn Masud vivi en Kufa durante el califato de
Omar y form a muchos eruditos. Grandes eruditos de entre los Tabiun,
tal y como Alqama ibn Qays, Aswad ibn Yazid al-Nahai e Ibrahim ibn
Yazid al-Nahai crecieron en el ambiente establecido por Ibn Masud. Uno
de las personas que asista a los cursos de Alqama le pregunt quin
haba sido su maestro. Cuando Alqama respondi que haba aprendido de
Omar, Osman, Ali e Ibn Masud, el hombre dijo: Bien! Bien!
Ibn Masud continu viviendo en Kufa durante el califato de Osman. Sin

embargo, despus de que Osman requiriese su presencia en Medina para
investigar una queja contra l sin fundamento, Ibn Masud no quiso
regresar a Kufa, pues ya era bastante mayor. Una vez un hombre corri
hacia l y le dijo: La otra noche so que el Mensajero te deca: Te han
hecho mucho dao despus de m, ven, pues, a m. Y tu respondiste: De
acuerdo, mensajero de Allah. Ya no dejar Medina nunca ms. Algunos
das ms tarde, Ibn Masud se puso enfermo. Osman fue a visitarle, y la
siguiente conversacin tuvo lugar entre ambos:
Tienes alguna queja?

Tengo muchas quejas.
De qu?
De mis pecados mientras me dirijo a Allah.
312
Hay algo que desees?

La misericordia de Allah.
Quieres que llame a un mdico?
El mdico ha hecho que enferme. Por lo que el mdico que me mandes
no tiene nada que hacer.
Ibn Masud pas alrededor de veinte aos en compaa del Mensajero.

Narr aproximadamente ochocientas tradiciones.[43]
Adems de estos grandes Compaeros: Aisha, Abu Said al-Judri, Yabir ibn
Abdallah y Anas ibn Malik, hay otros Compaeros que narraron muchas
tradiciones.
Aisha convivi con el Mensajero durante nueve aos. Tena gran talento,
lcida inteligencia y memoria y una gran perspicacia y agudeza. Senta
gran curiosidad en aprender nuevas cosas, y le peda al Mensajero que le
explicase las cosas que le costaba entender.
Abu Said al-Judri viva en la antecmara de la mezquita y siempre

estaba con el Mensajero. Vivi una larga vida, y lleg una poca en que se
le consider la persona con ms conocimiento en Medina.
Yabir Ibn Abdallah es el hijo de Abdallah ibn Amr ibn Haram al-Ansari,
que muri martir en Uhud. Tras la muerte del Mensajero, vivi en Medina
(donde daba clases en la Mezquita del Profeta), Egipto y Damasco.
Eruditos de los Tabiun del calibre de Amr ibn Dinar, Mujahid y Ata ibn Abi
Rabah asistan a sus clases.[44] La gente se sentaba alrededor de l en
Damasco y Egipto para aprender acerca del Mensajero y sus tradiciones.
Anas Ibn Malik sirvi al Mensajero durante diez aos en Medina. Tras la
muerte del Mensajero, vivi una larga vida durante la cual ense las
tradiciones profticas a los que le rodeaban.
Todas las tradiciones que figuran en Kanz al-Ummal, tanto las autnticas
como las transmitidas de modo defectuoso, ascienden a cuarenta y seis
mil seiscientos veinticuatro. Es posible memorizarlas en un corto espacio
de tiempo. Entre los primeros tradicionistas del Islam, mucha gente
memoriz ms de cien mil tradiciones, incluyendo las inventadas. En base
a este hecho, los detractores de la Sunna y los escpticos no pueden
alegar que el nmero de tradiciones narradas por algunos Compaeros
era demasiado grande como para que hubiesen podido memorizarlas y
narrarlas todas.
Los Tabiun
En muchos de los lugares donde el Corn alaba a los Compaeros,

tambin menciona a las benditas generaciones que siguieron su ejemplo.
Por ejemplo:
313
Y de los primeros precursores (los primeros en abrazar el Islam y

superar a otros en virtud), tanto de los que emigraron como de los
que les auxiliaron, y de los que les siguieron en hacer el bien,
Allah est satisfecho de ellos y ellos lo estn de l. Les ha
preparado jardines por cuyo suelo corren los ros y en los que
sern inmortales para siempre. Ese es el gran triunfo (9:100).
Los Tabiun, ante todo han de estar entre aquellos que han sido alabados
junto a los Compaeros. Como ellos, estaban complacidos con Allah,
independientemente de que les enviasen algo bueno o malo, bendiciones
o infortunios. Conscientes de su servidumbre ante Allah, Le adoraban con
profundo respeto y reverencia.
Al igual que los Compaeros, Le amaban y confiaban en l

completamente. El Mensajero les ensalz, diciendo: Buenas nuevas para
los que me han visto y han credo en m, y buenas nuevas para los que
vieron a los que me vieron.[45]
Los Tabiun siguieron los pasos de los Compaeros y les mostraron el

respeto debido. No sentan rencor ni animadversin alguna contra ningn
creyente, y deseaban el bien a todos:
Y los que han venido despus de ellos dicen: Seor nuestro!

Perdnanos a nosotros y a nuestros hermanos que nos
precedieron en creer y no pongas en nuestros corazones ningn
rencor hacia los que creen. Seor nuestro! Realmente, T eres
Clemente y Compasivo (59:10).
Tal y como se describe en 9:100, esta bendita generacin sigui a los

Compaeros haciendo el bien (ihsan). Adems de expresar respeto,
desear el bien y altruismo, un hadiz dice que ihsan tambin significa:
Hacer el bien (ihsan) es adorar a Allah como si Le vieses. Y si no Le ves,
ciertamente que l te ve.[46]
Esta generacin apareci en una poca en que las conspiraciones y la

hipocresa causaron un gran conflicto. En esta crtica disyuntiva,
protegieron, defendieron y practicaron el Islam con profunda conciencia y
devocin. Se convirtieron en la referencia de: Seor nuestro! A Ti nos
confiamos, a Ti nos volvemos y a Ti hemos de retornar (60:4).
Algunos de ellos realizaban hasta cien rakas durante las oraciones

nocturnas, recitaban el Corn entero cada dos o tres das, siempre
realizaban sus oraciones obligatorias en grupo en la mezquita, siempre
dorman (como Masruq) prostrados hacia la Kaba y nunca en la vida se
rieron en voz alta.
Uways al-Qarani se le considera generalmente como el ms importante

de los Tabiun. A pesar de haber vivido durante la vida del Profeta, nunca
314
tuvo oportunidad de verle. Una vez, mientras estaba sentado con sus
Compaeros, el Mensajero les dijo: Si veis a Uways al-Qarani, pedidle
que rece por vosotros.[47] Durante su califato, Omar preguntaba a los
peregrinos yemenes sobre Uways. Cuando una vez se le encontr entre
los peregrinos, Omar le pidi que rezase por l. Molesto por haber sido
identificado, Uways no volvi a ser visto otra vez entre la gente hasta que
muri mrtir en la batalla de Siffin luchando a favor de Ali.[48]
Hubieron muchos ilustres Tabiun, entre los que figuran Masruq ibn al-
Ayda, Ata ibn Abi Rabah, Hasan al-Basri, Muhammad ibn Sirin, Ali Zayn
al-Abidin, Qasim ibn Muhammad y Muhammad ibn Munkadir,
incomparables en conocimiento, piedad y rectitud.
Muhammad ibn Munkadir se le llamaba al-Bakka (el llorn), debido a su

temor de Allah. Una vez su madre le dijo: Hijo mo, si no te conociese
desde tu niez pensara que lloras por algn pecado. Por qu lloras
tanto?. Dijo que lo haca por su profunda conciencia de la Majestad
Divina, del Terror del Da del Juicio y el Infierno.[49] Cuando se le
pregunt en su lecho de muerte por qu lloraba tanto dijo: Temo estar
incluido en el versculo: Y aparecer ante ellos, procedente de Allah, lo
que no se esperaban (39:47).
Masruq ibn al-Ajda adoraba a Allah con gran fervor. Sola dormir
postrado ante la Kaba. Cuando le sugirieron durante su ltima enfermedad
que deba acostarse, respondi diciendo: Por Allah, que si alguien
apareciese y me dijese que Allah no me iba a castigar, an as seguira
rezando con el mismo fervor.[50] Haca eso siguiendo al Profeta, el cual
al ser preguntado por Aisha por qu se agobiaba tanto rezando,
respondi: Acaso no voy a ser un siervo agradecido?.
Said ibn Jubayr era un alumno de Ibn Abbas. Se pas la vida

propagando el Islam y rezando de noche. Luch contra Hayyay en el
bando de Abd al-Rahman al-Kindi. Cuando fue capturado, los soldados que
le llevaban a presencia de Hayyay pasaron la noche en un monasterio
situado en un gran bosque. Said quiso rezar en el bosque. Los soldados le
dejaron que lo hiciese, pensando que los animales salvajes lo devoraran.
Los soldados le vieron rezar a travs de una ventana y vieron cmo los
animales salvajes se congregaban alrededor de l para verle tambin.
Cuando sus captores hicieron uso de la tortura para forzarle a que jurase
obediencia a Hayyay, se neg en redondo y dijo: Estis en el error, y
agravis a los descendientes del Profeta. Nunca os jurar fidelidad. Antes
de ser ejecutado, recit el versculo que los musulmanes recitan antes de
sacrificar a los animales: Dirijo mi rostro con fe pura a Quien ha creado
los Cielos y la Tierra y no soy de los que asocian nada a Allah (6:79).
Cuando apartaron su rostro de la direccin de la oracin, recit: A Allah
pertenecen el Este y el Oeste. Donde quiera que os volvis, all
encontraris la Faz de Allah (2:115). Golpearon su cuello con una espada
315
y sus labios pronunciaron: No hay ms dios que Allah y Muhammad es el

Mensajero de Allah.[51]
Esta fue la gente que recibieron las tradiciones de los Compaeros y las
transmitieron a las sucesivas generaciones. Entre ellos, los siguientes
merecen ser mencionados a fin de conocer ms de cerca esa bendita
generacin:
Said Ibn al-Musayyib, el tradicionista, jurista e intrprete cornico ms

famoso de los Tabiun, naci en el 15 de la Hgira. Conoci a la mayora
de los Compaeros, incluidos Omar, Osman y Ali. Said era conocido por su
reflexin y memoria, adems de su piedad, rectitud y gran devocin.
Estas caractersticas hicieron que se le considerase el mayor tradicionista
de su poca.
A la temprana edad de 20 aos, Said empez a dar opiniones y emitir

veredictos legales, tal y como Hasan al-Basri hizo en Basra. Los
Compaeros le admiraban muchsimo. Abdallah ibn Omar hizo una vez la
siguiente observacin: Si el Mensajero hubiese visto a ese joven, le
habra agradado mucho.[52]
Era extremadamente cuidadoso en realizar sus oraciones diarias en grupo

en la mezquita. Sola decir: Siempre he dicho el takbir inicial de la
oracin tras el Imn durante cincuenta aos.[53] No descuidaba ningn
aspecto de la Sunna. Una vez estaba enfermo y los mdicos le
aconsejaron que pasase en el valle de Aqiq un mes, a lo que objet lo
siguiente: Cmo podr acudir a rezar las oraciones de la noche y el
alba?. No le satisfaca hacer las oraciones ms que en la Mezquita del
Profeta.[54]
No le prest juramento de fidelidad al Califa Walid. A pesar de que

Hisham, el gobernador de Medina, hizo que se le apalease diariamente
hasta que el palo se rompi, y no cedi. Cuando sus amigos, como Masruq
y Tawus, le aconsejaron que diese un consentimiento oral al califato de
Walid para que dejasen de apalearle, respondi: La gente hace lo que
hacemos. Si consentimos, cmo vamos a explicrselo?.[55]
Said se cas con la hija de Abu Huraira para estar ms cerca de ste y
para mejorar su conocimiento y comprensin de las tradiciones de Abu
Huraira. Cuando el Califa Abd al-Malik apel a l para que su hijo Hisham
se pudiese casar con la hija de Said, rehus y, ante las crecientes
presiones y amenazas, ofreci su hija a Ibn Abi Wada, que viva en la
madrasa.[56]
El Imn Shaf consideraba todas las tradiciones de Said

incuestionablemente autnticas, aunque no se mencionase el Compaero
de quien haba recibido la tradicin. Esto significa que para el Imn Shaf,
Said tena el mismo rango que los Compaeros en conocimiento y en
316
narracin de tradiciones profticas. Entre los que recibieron narraciones

de l, caben destacar Ata ibn Abi Rabah, Qatada, Muhammad al-Baqir (el
bisnieto de Ali), Zuhri y Yahya ibn Said al-Ansari.
Alqama ibn Qays al-Najai. Durante la poca de los Tabiun, Basra fue
honrada particularmente por Hasan al-Basri; Yemen por Tawus ibn
Qaysan; Medina por Said ibn al-Musayyib; y Kufa por Alqama ibn Qays al-
Najai. Kufa fue iluminada primero por Abdallah ibn Masud durante el
califato de Omar; y luego, directamente por Ali, cuando traslad ah la
sede del califato. Esto proporcion a Alqama una esplndida oportunidad
para encontrarse con varios Compaeros y aprender de primera mano
sobre la vida del Mensajero y sus tradiciones.
Alqama es el fundador de la escuela de ciencias religiosas de Kufa. Los

que le vieron les recordaba a Abdallah ibn Masud, ya que sigui los pasos
de aqul en la oracin, la conducta y la prctica del Islam. Amr ibn
Shurahbil, que era uno de los grandes eruditos que trasmiti narraciones
de Alqama, sola decir a los que le rodeaban: Vamos a ver a quien ms
se parece a Ibn Masud en conducta y actitud.[57] Ibn Masd representaba
totalmente al Mensajero. Del mismo modo que al Mensajero le gustaba
escuchar a Ibn Masud recitar el Corn, a Ibn Masd le gustaba escuchar a
Alqama.[58]
El Imn Abu Hanifa, generalmente considerado como el mayor jurista

musulmn y hombre famoso por su piedad y austeridad, admiraba a
Alqama tanto que deca: Alqama tal vez sea ms profundo en
[conocimiento de] las tradiciones y la jurisprudencia que algunos
compaeros.
Un da alguien vino a Alqama y le insult gravemente. El ilustre erudito no

mostr indignacin alguna y, despus de que el hombre hubiese acabado,
recit el siguiente versculo: Y los que ofendan a los creyentes y a las
creyentes sin que sea cierto lo que dicen, habrn cargado con una
calumnia y un delito indudable (33:58). El hombre replic: Eres un
creyente?. Alqama respondi con humildad: Eso espero.[59]
Alqama luch contra la falsedad en su tiempo, y no obedeci a los

desviados administradores omeyas. Al haber recibido tradiciones de
cientos de Compaeros, muchos y destacados personajes de su
generacin y de las que la sucedieron narraron lo transmitido por l.
Alqama form a los ms ilustres eruditos de la escuela de Kufa, tales
como Aswad ibn Yazid al-Najai, Ibrahim al-Najai y Hammad ibn Abi
Sulayman, proporcionando a Kufa un ambiente propicio para la aparicin
de Sufyan al-Zawri, Abu Hanifa y otros.
El padre de Urwa ibn Zubayr ibn al-Awwam fue uno de los diez
Compaeros a los que se les prometi el Paraso en vida. La abuela de
Urwa era Safiyya, la tia paterna del Profeta, y su madre era Asam bint
317
Abu Bak, la cual pas gran parte de su vida con Aisha. Urwa puede
considerarse discpulo de su ta Aisha. Tambin fue enseado por Said ibn
al-Musayyib, que tena siete u ocho aos ms que l.
Urwa fue uno de los siete grandes juristas de su poca. Transmiti la gran
parte de las tradiciones narradas por Aisha. Tambin recibi tradiciones de
Ali, Omar, Ibn Abbas, Abu Ayyub al-Ansari y otros muchos Compaeros.
Muchos ilustres personajes de sucesivas generaciones narraron lo
trasmitido por l, entre los que cabe destacar Qatada ibn Diama, Ibn
Shihab al-Zuhri, Yahya ibn Said al-Ansari y Zayd ibn Islam.
Tal y como sus contemporneos, Urwa era extremadamente piadoso. Una

vez, uno de sus pies se infect de gangrena y tuvo que ser amputado.
Mientras le era amputado con una sierra no se quej, slo dijo: A causa
del viaje nos hallamos fatigados (18:62).
Despus de que uno de sus cuatro hijos muri, extendi sus brazos ante
la Kaba y glorific a Allah diciendo: Seor, me has dado cuatro
miembros, dos brazos, dos pies y cuatro hijos. Has tomado uno de cada
grupo y me has dejado los otros tres. Mil gracias a Ti!.[60] Ciertamente,
Urwa estaba incluido en el significado de: Allah est satisfecho con ellos y
ellos lo estn con l (98:8).
Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al-Zuhri, conocido como Ibn

Shihab al-Zuhri, narr un cuarto de las tradiciones profticas provenientes
de los Tabiuun. Su padre, Muslim, luch contra los omeyas, en particular
contra Hayyay. Como resultado, el gobierno omeya lo tena bajo
vigilancia. l, al contrario de lo que se alegaba, nunca dio su apoyo a los
omeyas.
Como otros que fueron honrados por Allah como dignos narradores de
tradiciones profticas, Ibn Shibab al-Zuhri tena una extraordinaria
memoria. Memoriz el Corn antes de cumplir los 7 aos (lo hizo en ocho
das). Cuando cumpli los 18 aos de edad, empez a practicar iytihad
(proporcionar resoluciones en materia islmica legal o religiosa en base a
principios establecidos por el Corn y la Sunna). Nunca olvid nada: No
he traicionado nada de lo que Allah puso a mi cargo en mi corazn.[61]
Ibn Shihab al-Zuhri recibi su primera educacin de Said ibn al-Musayyib,

el cual le ense durante ocho aos. Tambin fue instruido por Ubaydullah
ibn Abdallah ibn Utba, uno de los siete juristas ms importantes de la
poca. Su vida estaba ntegramente dedicada al hadiz: He ido y venido
entre Hiyaz y Damasco durante cuarenta aos slo por el hadiz.[62]
Hubo quien le acus de adular a los omeyas. Esta mentira se contradice

con los hechos histricos. Es verdad que fue el tutor de los hijos del Califa
Hisham. Sin embargo, esto no es una falta y no significa que apoyase a
318
los omeyas. De hecho, debera de ser alabado por intentar guiar hacia la
verdad a los futuros gobernantes de los musulmanes.
En su primer encuentro con Ibn Shihab al-Zuhri, el Califa Abd al-Malik le

record que su padre apoy a Abdallah ibn Zubayr en su disputa con los
omeyas durante muchos aos. Pero Ibn Shihab al-Zuhri nunca tuvo miedo
de decirle la verdad a los gobernantes omeyas. Algunos omeyas
afirmaban que Ali era a quien se refera en el siguiente versculo:
En verdad, los que vinieron con esa calumnia son un grupo de

vosotros, no lo consideris un mal para vosotros, por el contrario
es un bien. Cada uno de ellos tendr la parte de delito que haya
adquirido y el que de ellos es responsable de lo ms grave tendr
un castigo inmenso (24:11).
Este versculo fue revelado cuando Aisha fue calumniada.
Esta fue una gran mentira contra Ali. Ibn Shihab al-Zuhri dijo
abiertamente ante un tribunal omeya que dicho versculo se refera a
Abdallah ibn Ubayy ibn Salul, lder de los hipcritas de Medina. Cuando el
Califa frunci el entrecejo, Ibn Shihab al-Zuhri replic: Que Allah te deje
sin padre! Juro por Allah que aunque un heraldo proveniente del cielo
anunciase que Allah permite mentir, no mentira bajo ningn concepto.
[63]
A pesar de que Ibn Shihab al-Zuhri defendiese a Ali ante los omeyas, fue
acusado de inventarse tradiciones pro-omeyas por Yaqubi, un historiador
chita. Abu Yafar al-Iskafi, otro historiador chita, hizo la misma
imputacin respecto a Abu Huraira. Segn la falsa versin de Yaqubi, el
Califa Abd al-Malik hizo que se restaurase la mezquita del al-Aqsa de
Jerusaln para que los musulmanes lo circunvalaran en vez de hacerlo con
la Kaba. Le pidi a Ibn Shihab al-Zuhri que se inventase una tradicin a
tal efecto, la cual (segn se pretende) hizo: No vale la pena viajar para
rezar excepto a las tres mezquitas: La mezquita de al-Haram, la
mezquita de al-Aqsa y sta mi mezquita en Medina.
Con anterioridad en este libro, he sostenido la autenticidad de esta

tradicin. De hecho, Yaqubi se ha puesto abiertamente en ridculo con tan
irrazonable versin, ya que:
Ninguna historia juda, cristiana o musulmana ha dejado constancia de

que la mezquita de al-Aqsa fuese circunvalada como lo es la Kaba.
El Corn la ensalza y los musulmanes la veneran, no necesita de una

tradicin inventada para asegurar su veneracin.
El Califa Abd al-Malik, el Califa Omar, Nur al-Din al-Zangi y Salah addin
Ayyubi hicieron que fuese reparada.
319
Ibn Shihab al-Zuhri no pudo haberse encontrado con Abd al-Malik

durante su reinado y haber inventado un hadiz para l durante una poca
en que su propio padre (junto a Abdallah ibn Zubayr) luchaban contra
dicho Califa.
Ibn Shihab al-Zuhri no era un famoso tradicionista en su poca. Empez

a reunir tradiciones de modo formal durante el califato de Omar ibn Abd
al-Aziz.
Abd al-Malik no era el tipo de persona que llevara a cabo un fraude tan
absurdo; ya que era muy piadoso, una autoridad en tradiciones y bastante
familiarizado con los eruditos de su generacin. A pesar de que no tuvo
xito, como Califa, en mantener su reputacin de piedad entre los
eruditos, no podra haberse reducido tanto como para inventar un hadiz.
Apesar de lo absurdo que es, Goldziher usa el relato de Yaqubi para

difamar a Ibn Shihab al-Zuhri, el primer compilador formal de tradiciones
y narrador de un cuarto de las mismas. Modernos investigadores del
mundo moderno tales como Ahmad Amin, Ali Hasan Abd al-Qadir y Abu
Rayya, portavoces de los orientalistas, repiten las mismas afirmaciones.
La ciencia del Hadiz est fundada sobre los pilares ms slidos y seguros,
y sus fuentes originales estn ah para quien quiera estudiarlas. Goldziher
y sus seguidores, por otro lado, se basan en libros folklricos y poticos,
como Iqd al-Farid y Al-Aghani (Canciones) y libros que tratan de animales
como Kitab al-Hayawan. Esos libros y otros similares no tienen nada que
ver con el Hadiz ni poseen enfoque cientfico alguno.
Ibn Shihab al-Zuhri es uno de las mayores autoridades en Hadiz.

Destacados expertos en Hadiz, como Ibn al-Madini, Ibn Hibban, Abu
Jatim, Hafiz al-Zahabi y Ibn Hayar al-Asqalani, estn de acuerdo sobre su
indisputable autoridad. Recibi tradiciones de muchos Compaeros, y
muchos expertos de la primera y segunda generacin tras los Compaeros
narraron a travs de l.
Entre los Tabiun, hay muchos otros dignos de ser mencionados, como
Aswad ibn Yazid al-Najai, Nafi (que ense al Imn Malik, fundador de la
escuela de derecho Maliki) y Tawus ibn Qaysan, que no durmi durante
cuarenta aos entre las oraciones de la noche y el alba. El mbito de este
libro no me permite profundizar ms al respecto.
[1] El Mensajero declara: Mis Compaeros son como estrellas; cualquiera al que sigis,
os guiar al Camino Recto. Este Hadiz est explcitamente corroborado por el versculo:
Y cuando le dijiste a aquel a quien Allah haba favorecido (33:37). A quien Allah ha
favorecido se refiere a Zayd ibn Hariza, el esclavo emancipado del Mensajero, el cual no
est incluido entre los grandes Compaeros. Allah ordena a todos los musulmanes que
320
sigan el camino de aquellos a los que l ha favorecido Guanos al Camino Recto, el

camino de aquellos que T favorecido (1:5). Eso significa que los Compaeros, y en
especial los ms grandes de ellos, son guas a travs de los cuales se puede encontrar el
Camino Recto y Verdadero (Nota del traductor).
[2] Hayzami, Mayma al-Zawaid, 1:57; Hindi, Kanz al-Ummal, 13:353.
[3] Ibn Hayar, 1:10.
[4] Bujari, Tafsir 59/6. 379 Bujari, Fadail al-Ashab 5; Muslim, Fadail al-Sahaba 221.
[5] Bujari, Fadail al-Ashab 5; Muslim, Fadail al-Sahaba 221.
[6] Tirmizi, Manaqib 58; Ibn Hibban, 9:189; Ibn Hanbal, 5:57. Hacer dao se usa aqu
de modo figurativo, en el sentido de contrariar, ofender o atraer la Ira de Allah sobre uno
mismo.
[7] Muslim, Fadail al-Sahaba 207. Esto quiere decir que el Cielo se mantiene por el
delicado orden de las estrellas. Cuando este orden se desmorone, significar la
destruccin final del Universo. El Profeta era un medio de seguridad para sus
Compaeros. Veinte aos despus de su muerte, la gente empez a calumniar a los
Compaeros. Su existencia, particularmente la de los ms destacados de entre ellos, fue
un medio de seguridad para la nacin musulmana. Tras su muerte, empez la desgracia
a afligir a los musulmanes (Nota del traductor).
[8] Muslim, Fadail al-Sahaba 212; Bujari, Fadail al-Ashab 1.
[9] Abu Nuaym, Hilya, 1:305.
[10] Ibd., 1:375.
[11] Ibd., 1:135.
[12] Ibn Hayar, 4:202.
[13] Muslim, Fadail al-Sahaba 158; Ibn Sad, 4:328.
[15] Muslim, Fadail al-Sahaba 159; Ibn Sad, 4:329, 330.
[16] Bujari, Atima, 1.
[17] Bujari, Fadil al-Ashab 10.
[18] Bujari, Ilm 42; Muslim, Fadail al-Sahaba 159; Ibn Sad, 4:332.
[19] Ibn Sad, 4:330-1.
[20] Hakim, 3:512; Ibn Kazir, Al-Bidaya, 8:109.
[21] Ibn Hayar, 4:205.
[22] Ibn Sad, 4:335-6; Ibn Azir, 6:321; Ibn Hayar, 4:210.
[23] Bujari, Fitan 9; Muslim, Fitan 10.
[24] Bujari, Fitan 3; Ibn Hanbal, 2:288.
[25] Ibn Kazir, 8:122.
[26] Muslim, Fadail al-Sahaba 160.
[27] Hakim, Mustadrak, 3:509-10.
[28] Bujari, Wudu, 10; Muslim, Fadail al-Sahaba, 138.
[29] Ibn Azir, 3:291.
[30] Bujari, Tafsir, 110/3.
[31] Ibn Hayar, 2:332.
[32] Ibn Kazir, Tafsir: Surat al-Fajr, versculos 27-30; Hayzami, Majma, 9:285.
[35] Bujari, Maghazi, 6; Ibn Sad, 4:143.
[36] Ibn Jalliqan, Wafayat al-Ayan, 2:30.
[37] Ibn Sad, 4:185-87.
[38] Bujari, Fadail al-Ashab, 27; Ibn Sad, 3:153.
[39] Ibn Maya, Muqaddima, 11; Hakim, Mustadrak, 2:318; Ibn Hayar, Al-Isaba, 2:369.
[40] Tirmizi, Tafsir al-Quran, 5.
[41] Ibn Sad, 3:155.
[42] Ibd., 157.
[43] Ibn Kazir, 7:183.
[44] Ibn Hayar, 1:213.
[45] Hakim, Mustadrak, 4:86; Hayzami, Majma, 10:20; Hindi, Kanz al-Ummal, 11:530.
[46] Bujari, Tafsir, 31/2; Abu Dawud, Sunna, 16; Muslim, Iman, 5-7.
321
[47] Muslim, Fadail al-Sahaba, 223-24.

[48] Ibid.
[49] Abu NuAym, Hilya, 3:146.
[50] Ibn al-Jawzi, Sifat al-Safwa, 3:15.
[51] Abu Nuaym, Hilya, 4:291-5; Ibn Kazir, Al-Bidaya, 9:117.
[52] M. Ayyay al-Jatib, Al-Sunna qabl al-Tadwin, 485.
[53] Abu Nuaym, Hilya, 1:163.
[54] Ibd, 2:172.
[56] Ibd.., 5:138; Zahabi, Siyar Alam al-Nubala, 4:234.
[57] Ibn Sad, 6:86; Abu NuAym, 2:98.
[58] Ibn Sad, 6:90-91.
[59] Ibd., 6:86; Abu NuAym, 2:100.
[60] Abu NuAym, 2:179.
[61] Ibd, 3:364; Zahabi, Tazkirat al-Huffaz, 1:109.
[62] Ibn Kazir, 9:375.
[63] M. Ayyay al-Jatib, Al-Sunna qabl al-Tadwin, 509-10.
322

El Profeta Muhammad

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