ISSN: 2358-758X| Nmero 4 | Ano 2017

o movimento beguinal e o amor e sua plenitude com o

divino, esboando as transformaes do amor corts para
o amor divino a partir de seus escritos. O segundo
objetivo , ento, delinear algumas das transformaes
que envolvem o amor corts em amor divino por meio,
tambm, das vises de Hadewijch.
Palavras-Chave: Histria Medieval; Movimento
Beguinal; Hadewijch de Amberes; Mstica.

ABSTRACT

Mystic, when practiced by women, was considered by the

classic historiography as an allegorical language.
Recently, however, researches have begun to notice it as
a theological reformulation of divinity. The medieval
theologian thinker Hadewijch of Brabant is known,
HADEWIJCH DE AMBERES: among many reasons, for writing about her visions of the
divine in vernacular language and being independent
A MSTICA MEDIEVAL E SUAS form the official Church. In order to understand
Hadewijchs visions, firstly, it is necessary to consider
VISES SOBRE O DIVINO the socio-historical conditions in which the beguine lived.
Therefore, this article aims at introducing, based on
Hadewijch of Brabant, also known as Hadewijch of
Antwerp, the beguinal movement and the love and its
Carlos Eduardo Nicolette1 fulfilment with the divine, outlining the changes from the
Rodrigo Pinto dos Santos2 courtly love to the divine one in her writings. The second
objective is to outline some of the changes involving the
Victor Pereira Guimares3 courtly love into divine love through Hadewijchs
visions.
Keywords: Medieval History; Beguinal Movement;
Hadewijch of Brabant; Mystical.
RESUMO

A mstica, quando praticada por mulheres, foi

categorizada pela historiografia clssica como uma 1. Introduo
linguagem alegrica. Recentemente, entretanto,
pesquisadores comearam a enxerg-la como uma
reformulao teolgica da divindade. A pensadora e A histria acerca da Europa medieval
teloga medieval Hadewijch de Amberes se destacou, atrai com olhares desconfiados os historiadores
dentre vrias razes, por escrever acerca de suas vises
sobre o divino em lngua verncula e demonstrar certa e pesquisadores das cincias humanas no Brasil
independncia da Igreja oficial. Para compreendermos as
vises de Hadewijch necessrio atentar-se, em primeiro at hoje. No campo econmico e social, existe
lugar, ao quadro histrico-social em que a beguina viveu.
Desta forma, o presente artigo tem o objetivo de uma razovel suspeita e distanciamento em
apresentar, com base nas vises de Hadewijch de
Amberes, tambm chamada de Hadewijch de Anturpia, relao ao que se pode chamar de patrimnio
europeu imperialista. Por outro lado, nas
1
Graduando em Histria pela FFLCH-USP. integrante cincias como a Histria, Teologia,
do Centro de Estudos de Demografia Histria da Amrica
Latina (CEDHAL). E-mail: carlos.nicolette@usp.br. Antropologia, Filosofia e Cincias da Religio,
2
Mestre em Controladoria e Contabilidade pela FEA- so invocados constantemente os textos
USP, bacharel em Cincias Econmicas pela PUC-SP e
graduando em Histria pela FFLCH-USP. E-mail: clssicos de autores europeus, sendo que se
rodrigops.@usp.br
3 pode observar uma menor ateno da pesquisa
Graduando em Histria pela FFLCH-USP. E-mail:
victor.guimaraes@usp.br. concentrada nos recursos intelectuais e msticos

1
de seu prprio continente e de outros como
frica e sia (TROCH, 2013, pp. 1-2).
Para Costa (2012), pode-se afirmar que,
antes da Modernidade, no possvel registro
oficial de mulheres na construo
pensamento erudito. A exemplo, pode-se citar a
Filosofia e a Teologia, que foram as duas reas
do conhecimento que mais produziram
intelectuais, durante a Idade Mdia, e na
documentao oficial no encontramos
presena de mulheres.
Entretanto, ao se realizar uma pesquisa
acerca da construo do pensamento ocidental
por via de outras documentaes, constatar-se-
que possvel identificar a presena de vrias
mulheres em variados perodos histricos, seja
na Antiguidade Clssica e ou na Alta Idade
Mdia, debatendo temas vigentes, como a
prpria noo do que a existncia divina. Mas
foi na Escolstica que se encontrou um razovel
nmero de escritos de pensadoras responsveis
por um sistema autnomo, distinguindo-se
como grandes escritoras, donas de obras to
densas e formidveis quanto as produzidas por
quaisquer homens de seu tempo, com os quais
muitas vezes at dialogaram em p de igualdade
(COSTA, 2012, pp. 187-188).
A historiografia clssica se utiliza de uma
periodizao que compreende a Idade Mdia
como o perodo que abrange o final do sculo V
e meados do XVI. A historiadora Liev Troch,
afirma que os desenvolvimentos dos ltimos 40
anos no estudo do perodo medieval, em
especial o praticado por mulheres, chamam
ateno para a definio do termo Idade
Mdia como uma conotao negativa, ao
questionar a periodizao convencional da
histria da Europa ocidental (TROCH, 2013,
do
pp. 2-3)
Ainda segundo a autora, a Idade Mdia
compreende o perodo de mudana entre
duas manifestaes de dominao
a
imperialista patriarcal e colonial. Tal
verificao importante, na medida em que
aponta para as linhas imperiais mantidas no
traar da historiografia medieval (TROCH,
2013, p.3).
Descolonizar a Idade Mdia de tais linhas
de pesquisa tarefa urgente. principalmente
nesse aspecto que um estudo acerca das
mulheres msticas pode-nos ser de grande valia
para mudanas historiogrficas.
Segundo Arajo (2014, p.6), o caminho
da mstica feminina marcado pela experincia
que se manifesta por meio da linguagem afetiva
e ao mesmo tempo propedutica, que leva a
uma culminncia comum a todas as msticas: a
ideia do amor como plenitude.
Para finalizar esta introduo, cabe
ressaltar que o presente artigo tem o objetivo de
apresentar, com base nas vises4 de Hadewijch
de Amberes, o movimento beguinal, o amor e
sua plenitude com o divino. Tambm se
objetiva esboar algumas das transformaes do
4
A viso um tipo de narrativa, a qual ser discutida
posteriormente neste artigo.
2
amor corts para o amor divino por meio de
suas catorze vises.
2. O Movimento Beguinal e Hadewijch
2.1. Um olhar sobre as beguinas
Hadewijch se destaca, dentre outras
razes, por escrever em lngua verncula e
demonstrar seus pensamentos de maneira
independente da Igreja oficial (ARAJO, 2014,
pp. 6-7). Ela tambm foi uma poetisa famosa e
mstica, alm de pertencer ao movimento
beguinal sendo caracterizada como uma
beguina viajante (TROCH, 2013, p. 7). A partir
do sculo XII, a Europa passou por um perodo
de transformaes polticas, sociais
econmicas que tambm influenciou a religio.
As beguinas fazem parte de
movimento leigo de mulheres, surgidas nesse
perodo, tanto na cidade como no campo.
Segundo Troch, elas no viviam em mosteiros,
mas individualmente viajavam por diversos
locais, assim como viviam em comunidades
menores. At por volta do sculo XVI na
Europa Ocidental, este foi um movimento muito
influente no mbito religioso e intelectual.
Existem variadas tipos de documentos
espalhados por arquivos em toda a Europa
demonstrando que o movimento beguinal
atingiu milhares de mulheres entre os sculos
XVII e XVI (TROCH, pp. 8-9).
As primeiras beguinas foram, muito
possivelmente, mulheres das camadas mais
altas da sociedade que no desejavam se casar e
nem queriam exercer a vida monstica. Mais
tarde na Idade Mdia ter-se-ia no Movimento
Beguinal uma maior pluralidade de camadas
sociais entre as mulheres (TROCH, 2013, p. 8-
9). Arajo (2014, pp. 7) afirma que elas
combinavam uma vida de orao com o
trabalho voluntrio a servio dos pobres,
doentes e marginalizados; apresentavam uma
espiritualidade que se pode definir como leiga.
Isso quer dizer que compartilhavam de um certo
afastamento do pensamento teolgico da Igreja,
todo formulado por homens e procuravam
seguir, em padres econmicos, uma vida
e simples.
Essas mulheres, que construram parte do
um movimento beguinal, tinham como
caracterstica geral um nvel cultural e
intelectual bastante elevado, dominando a
leitura e a escrita, o que possibilitava o
conhecimento e aperfeioamento da literatura
teolgica.
Na literatura das beguinas, possvel
apresentar trs caractersticas da escrita
feminina: a transgresso, o afeto e o gnero. A
primeira por apresentar uma crtica aos
costumes j comear pelo uso da lngua
verncula e no latim , a segunda por utilizar a
linguagem afetiva para o amado que em
alguns aspectos alcana o erotismo e, por fim,
uma possvel literatura de gnero, no sentido
3
de se fazer uma melhor compreenso da alma
humana por meio da sensibilidade (ARAUJO,
2014, p. 8).
Em relao biografia de Hadewijch
pouco se conhece (SERRADO, 2004). Tambm
chamada de Hadewijch de Anturpia (1200-
1260), conhecida como grande poetisa e
mstica do sculo XIII, pertencia a uma famlia
nobre que pde lhe proporcionar uma slida
formao cultural. Seus escritos demonstram
domnio do holands, francs e tambm latim,
demonstrando estar familiarizada com os
escritos de muitos eruditos de seu tempo e
tambm com a poesia do amor corts.
A historiografia acredita que ela e outra
famosa mstica, Margarete Porete, pertenceram
ao mesmo movimento beguinal, entretanto,
diferentemente de Porete, Hadewijch foi uma
beguina viajante que no se fixou em apenas
uma beguinaria. So atribudos a ela 61 poemas,
31 cartas, alm das catorze vises todas em
holands, escolha bastante rara em um perodo
em que o latim era predominante (TROCH,
2013, p. 7-8).
Hadewijch evidencia em seus textos que o
amor divino deve ser livre e orgulhoso, o qual
cria autonomia e autoconscincia ao sujeito que
o sente. Em seus escritos, ela ligou canes
religiosas com poesia dos trovadores
contemporneos, usando dessa analogia para se
mostrar como noiva e amante de Deus.
Descreve, desta forma, uma relao muito
pessoal de amor com o divino, o que a leva para
um cenrio de liberdade e elevada autoestima
(TROCH, 2013, pp. 7-9).
2.2. Quadro histrico medieval: Hadewijch e
suas catorze vises
Para compreender as vises de
Hadewijch, preciso se atentar, em primeiro
lugar, ao quadro histrico social que esta
beguina vivia. Lieve Troch (2003) ajuda neste
sentindo, mostrando o lado poltico nas obras de
Hadewijch. Ela, inserida no movimento
beguinal do sculo XIII, na tentativa de
esclarecer o que o divino e a partir de suas
concepes, criou por meio de suas vises a
imagem daquilo que seus seguidores em
grande parte mulheres acreditavam ser a
principal caracterstica do divino, ou seja, seu
foco principal foi a paixo de e por Cristo o,
mas no deixando de demonstrar novas
concepes acerca da divindade.
Ainda segundo Troch (2013, p.5), a
mstica, quando praticada por mulheres,
caracterizou-se na crtica ocidental pela
linguagem alegrica, se aproximando de uma
linguagem potica, ou seja, que procurava
demonstrar um mtodo de viver e chegar
espiritualidade. Entretanto, adota-se neste artigo
que os escritos dessas mulheres medievais
foram alm e procuraram construir e reformular
o campo teolgico na relao com o divino.
Com efeito, o movimento das beguinas
pode ser encarado como uma luta contra o forte
patriarcalismo da Igreja e o ponto de virada
4
para entender sua contextualizao, pois uma agradecimento a Jesus Cristo5 pelo poder de
das nicas formas dessas mulheres se fazer tais obras influentes no meio eclesistico,
expressarem era por meio de poesias, alegorias dizendo a autora que
e vises como as de Hadewijch. Essa
fuera de su voluntad [do Cristo], no
preferncia, por obras poticas, tornou-as
encuentro ninguna de mis obras, y no
conhecidas como msticas. Assim sendo, de se encuentro ninguna de ellas en que falte su
voluntad (HADEWIJCH, 2005, p. 120).
esperar que tais mulheres utilizassem de sua
posio social como estratgia para a sua Nesta passagem, suas palavras mostram a
prpria autorrepresentao e autorizao no simples gratido por poder participar de
meio social. experincias amorosas com o divino, bem como

As primeiras mulheres desse movimento aponta para uma das formas de como tais

eram ricas e desejavam mais independncia, experincias so tomadas por ela, ou seja, seus

continua Troch (2003, pp. 7-8) ao afirmar que escritos so oportunidades de espalhar a

as beguinas foram proprietrias e tinham seus dialtica do misticismo cristo adotado pelas

prprios negcios: indstria txtil, padarias beguinarias. Nota-se que Hadewijch elevou a

prprias, fbricas e cervejarias. Reforando o poesia de amor corts intensidade da busca da

papel influente dessas mulheres na sociedade, alma pelo divino.

as beguinas se tornaram tambm lderes em

3. As Vises: O Caminho para Amar
suas pequenas comunidades, escritoras e
telogas.
O conjunto de catorze vises da beguina
O termo mstica acaba por abordar essas Hadewijch de Amberes , como mencionado, o
designaes, sendo por muito tempo usado de principal objeto de anlise deste artigo. Seus
forma pejorativa pelos escritores escritos so considerados testemunhos da
contemporneos; porm, hoje o termo adota transformao do amor corts em amor divino,
outra significao e leva a essas mulheres uma alm de grande importncia na lngua
diferenciao de todo o escrito de sua poca, neerlandesa, o que gera dificuldades na
fazendo seus textos nicos e importantes traduo aqui trabalhada (ARAJO, 2014,
documentos para a anlise do perodo medieval. p.15). Nos escritos aqui analisados, o foco da

Cabe lembrar que o papel social de autora est no amor como experincia

Hadewijch fica aparente quando demonstra, em necessria e bsica para se alcanar divino.

seus textos, a inteno de que suas obras fossem

lidas por todas as suas seguidoras, bem como
5
Entidade divina qual a beguina se dirige durante as
pelo pblico em geral. Ela ainda faz um
vises.

5
 Vale ressaltar que as vises esto em
forma de textos, nos quais Hadewijch descreve
um contato pessoal e imediato com uma figura
divina. Seguindo o vis da historiadora Gerda
Lerner, as vises foram para as mulheres na
Idade Mdia um meio, um estilo, uma forma
para aumentar a importncia do contedo6
(1993, pp 68-69). Assim, a beguina articulou
seus contedos afirmando que a palavra
provinha diretamente da figura divina,
procurando fazer de si mesma o intermdio
entre o divino e os humanos (LERNER, 1993,
p. 69). As vises, portanto, foram uma forma de
expresso que a possibilitou atingir maior
pblico e ainda um mtodo
estratgico para garantir voz teolgica
feminina uma dimenso divina e,
consequentemente, sua autoridade. As
mulheres querem afirmar que sua voz no
o resultado de uma emoo
descontrolada, mas que vem do prprio
Deus. Trata-se, pois, de uma maneira de
contestar a voz dominante (TROCH, pp.
4-5)
Quando escreve suas vises, Hadewijch
demonstra, principalmente, um amor resultado
da unio harmoniosa entre delicadeza advinda
do fino amor com o amor mstico (Minne),
marcado pela intensidade do vivenciado (alma e
corpo) (ARAJO, 2014, pp.14-15). Suas
vises so timos exemplos da forma com que
ela vive esse amor na relao com o divino e
explicar as fases para alcanar a maturidade
espiritual a grande tarefa em seu texto.
6
Traduo livre feita pelos autores desse texto.
Ao longo das catorze vises ocorrem
diversas experincias que a levam a um
expressivo crescimento espiritual, tendo como
referencial temporal para cada viso as
festividades litrgicas, a saber: Pentecostes,
Pscoa, dia de So Tiago, Assuno Epifania,
Imaculada Conceio, dia de So Joo
Evangelista e Natal. Estas festividades se
repetem, sugerindo que as vises ocorrem ao
longo de alguns anos.
Dentre as vises, a primeira mais longa
e a que contm o maior nmero de sujeitos.
Encontra-se nela uma variedade de aspectos a
serem destacados, como um longo discurso do
Filho de Deus7, a funo do anjo na viso, o
modo com que Hadewijch inicia a relao de
amor com Deus e at o importante papel das
rvores e suas particularidades para o
entendimento desse amor. Logo no incio da
viso, ela diz:
Senta la exigencia ntima de estar unida a
Dios e la fruicin. Pero para esto, era
todava demasiado joven, demasiado
inmadura: no haba anhelado bastante esa
unin, ni haba vivido lo suficiente para
merecerla, como aprend en esta misma
visin (HADEWIJCH, 2005, p.49).
O que chama ateno no trecho acima ,
primariamente, a narrativa quase sexual da
autora para com o divino. E aqui esto pontos
importantes dos ensinamentos de Hadewijch:
7
Ao longo deste artigo usaremos os termos que a prpria
Hadewijch usou, pois acreditamos que ocorre com o
crescimento espiritual da autora uma transformao na
designao dos sujeitos, como Filho de Deus que ser
chamado de Amado mais frente.
6
(1) a reciprocidade do amor divinal, pois ela
vivencia o ato de amar ao mesmo que se sente
amada; (2) o papel pedaggico do amor para a
experincia mstica, colocando a razo a guiar o
caminho para o amor; (3) o papel do anjo e das
rvores que ajudam a agir pela razo para
alcanar o caminho do Amado. Assim, conclui-
se que a fruio se valer da presena divina
para crescer no campo espiritual e chegar, ela
prpria, divindade.
Para Hadewijch, se a razo mostra
claramente o caminho ao ser divino, o Amor a
motivao para percorr-lo. O amor precisa ser
o mais puro possvel; e a pureza s alcanada
por meio da incondicionalidade, a qual
ganhada pelo cultivo de todas as virtudes.
Assim, qualquer pessoa precisa manter a
postura de humildade, uma vez que a virtude
incondicional no pode ser considerada posse
pessoal (HALL, 2014).
Um importante aspecto a ser depreendido
para quem a autora escrevia. Aqui,
indispensvel retomar alguns aspectos sobre a
comunidade de mulheres a quem ela dialogava,
as beguinas. Para estas mulheres, Hadewijch era
uma mestra e nas catorze vises no se dirige ao
Amado, como visto apesar de serem com ele
suas conversas , mas sim a sua comunidade;
isto , para Hadewijch, falar foi recordar uma
ao, como no caso das vises.
Com efeito, ela tem com isso a sua
liderana associada ao que a experincia mstica
a proporcionou, o conhecimento sobre o amor.
Conhecimento esse advindo das rvores que
apareceram no incio de sua primeira viso,
com o anjo a guiando por meio delas, at o
encontro de Cristo.
No discurso final desta mesma viso, o
Filho de Deus diz a Hadewijch que este rbol
que te explican mis palabras es el rbol del
conocimiento del Amor (HADEWIJCH, 2005,
p.60), assim, afirma a enorme importncia dada
figura das rvores. Estas foram vistas no
comeo da viso como formas que representam
o conhecimento sobre os caminhos para
alcanar a divindade seja conhecendo o seu eu
prprio, pela demonstrao de humildade
perante a sociedade, e at mesmo uma das
rvores mostrando que o caminho da obedincia
de Deus a melhor direo para se seguir
(PALUMBO, 2009, p. 272).
Assim, estas rvores so a representao
lgica do divino, a mesma representao para se
alcanar o amor. Aparece neste trecho a
expresso do Minne amor transcendente ao
divino seguindo as rvores do conhecimento,
Hadewijch teria o
conocimiento de mi voluntad [Cristo] y la
experiencia del amor, y, cuando sea
preciso, sentirs del gozo de la unin. As
hacia mi Padre conmigo, aunque yo fuera
su hijo. (HADEWIJCH, 2005, pp.60-61).
Logo, compreende-se que ela teria, sim, o
conhecimento das condies mnimas para fruir
do divino.
Amar se mostra, ento, um ato de quatro
momentos: da temporalidade, do acontecimento
7
do amor, da relao dela com o divino e da
busca do amor. Tem-se, aqui, a mudana
primordial do que seria amor corts visto na
literatura, por vezes, como mstico corts para
o amor de Hadewijch; agora o amor no de
impossibilidade, mas sim um desejo que quanto
mais se intensifica, mais solicitado, tornando-
se, assim, realizado (ARAJO, 2014).
Entretanto, para tal, necessrio todo um
caminho de conhecimento e aprendizado, para
enfim chegar fruio, ou seja, a eternidade no
amor divino.
4. Consideraes Finais
Reiterando que no final da viso um, em
que se tem o discurso do Filho de Deus,
entidade que se dirige a ela, existem vrios
aspectos importantes acerca da doutrina de
Hadewijch; ele diz para a autora que
debido a la sabidura de tus actos [de
Hadewijch] te he enviado al ngel de los
Tronos, cuya sabidura conduce a la
perfeccin a los hombres de buena
voluntad (HADEWIJCH, 2005, pp.56-57).
Neste trecho est o exemplo de igualdade
com seu Amado, ela para ele como ele para
ela. Igualdade porque Cristo tambm ele
humano, porque Hadewijch humana e mulher
tambm ela divina. Jesus Cristo fala, em
seguida, sobre ela ser capaz, perante algumas
aes, de se assemelhar a ele na divindade si
quieres asemejarte a m en mi humanidad como
deas gozar de m totalmente en la divinidad,
desears ser pobre, exiliada y despreciada entre
todos (HADEWIJCH, 2005, p.57).
Atingir a plenitude do amor divino requer,
assim, uma jornada espiritual que comea no
entusiasmo do jovem espiritual, passa por
muitos estgios de autocorreo, e amadurece
quando a pessoa se torna espiritualmente velha.
Almas velhas sabem que o sofrimento no
caracterizado por sinais externos, mas
representa a alienao do divino e estimulado
pelas frequentemente dolorosas renncias aos
laos estranhos a ele.
O verdadeiro caminho do amor se faz,
ento, no por meio do prazer da presena do
Amado, experincias fisiolgicas, mas sim
mediante a caridade, o amor transformado em
atividade social. E, desta forma, a prpria
Hadewijch se tornou o modelo para as outras
beguinas, sendo tanto um exemplo pela
caridade e aes efetivas, quanto pelas aes
amorosas com o divino.
As beguinas, para a autora, tm a
possibilidade de igualdade em todas as formas
com Jesus Cristo, no existindo para ela um
lugar no qual as mulheres no possam alcanar.
O caminho para o amor divino foi, tambm, o
espao que Hadewijch encontrou para orientar
sua teologia, afirmando a possibilidade de
igualdade na sociedade s mulheres que
seguissem essa jornada.
8
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