por Dr, Theo Donner

En el mundo iheroomericano, donde

Ias ferslores errfre cofdfcos y
erfirlsfcos sofi fodaria mareada, e
preeiso eanerer meiar s erfe fiom&re
pfrrfrsa&er q moir, fs fte forma
Profesfamfe

a Alemania en que naci Lutero

se encontraba dividida en un
gran nmero de principados y te-
itorios semiindependientes, que juntos
foqnaron parte del imperio medieval.
Lutebo naci el 10 de noviembre de
--,,- 1483 en el pueblito de Eisleben, en
el condado de Mansfeldt. Su ma-
dre, Margareta, era de fami-
lia ciudadana acomodada.
Su padre, Hans, era de ex-
ffaccin campesina, pero
haba entrado a trabajar en
la minea y haba prospe-
rado lo suficiente para po-
der darle una buena educa-
cin a su hijo Martn.
Despus de su educa-
cin escolar, Lutero ingre-
s a la Universidad de Erfurt,
obteniendo en 1502e1ttulo de
bachiller y en 1505 el de magster
de Artes. Con el estmulo de su pa-
dre y con miras a una carteta bri-
llante y lucrativa, Lutero inici es-
tudios de Jurisprudencia.
En julio del mismo ao 1505,
Lutero se encontr un da en el
]
campo, cuando, al anochecer, 1o
sorprendi una tormenta. En me-
dio de truenos y relmpagos
Lutero cay a tierra y grit:
Aydame, Santa Ana, y me
hago monje!.
.-a

Quince das despus de la ex-

\/
i
periencia, el 11 de junio de 1505,
entr al monasterio de los agusti-
nos observantes en Erfurt, conoci-
do como el monasterio <<negro>> por
la rigidez con que se cumplan las
reglas de la orden.
En abril de 1507 fue ordenado
sacerdote. Se le anim a estudiar
Teologa.En 1508, fue invitado por
Staupitz, el vicario general de los
agustinos, a dictar clases sobre la
Etica de Aristteles en la nueva
universidad de Wittenberg, en el
principado de Sajonia. All alayez Aterrorizado por una tormenta, Lutero grit: Ay"dnme, Santa Ana, y me hago monje!
inici estudios para su doctorado.
El 5 de mayo de 1512Lutero fue sin emb&rgo, este estudio era ms ala doctrina ms allde lo que Dios
hecho supervisor de los agustinos en bien crtico del filsofo. mismo haba revelado en la Escri-
Wittenberg. El L9 de octubre del Un antiguo rector de la univer- tura. En la ciencia, la base de nues-
mismo atro recibi de la Universi- sidad, Juan de Wesel, haba ense- ffo conocimiento es la experiencia,
dad de Wittenberg su ttulo de Doc- ado que las indulgencias eran un mientras que en la teologa la Es-
tor en Teologa. Poco despus fue engao piadoso, que los laicos de- critura forma la base.
nombrado profesor de Sagradas beran recibir la copa en la Aun cuando Lutero lleg a cri-
Escrituras, en sucesin de Staupitz. eucaristay que la autoridad de las ticar fuertemente a los telogos
En mayo de 1515 Lutero adems fue Escrituras estaba por encima de nominalistas, siempre se mova den-
nombrado vicario de distrito sobre papas y concilios. Aunque Wesel tro de la estructura conceptual del
1 0 monasterios agustinos, incluyen- fue muerto como hereje, sus concep- nominalismo.
do el de Erfurt. tos perduraron en la universidad. En la llniversidad'de Frfurt,
Se daban en la teologa de este Lutero tambin experimenta al-
EL DECUBRIfi,IIENTO DEt tiempo dos tendencias bsicas. La guna influencia del humanismo.
primera se llamab ala <<vaantigu> Este era un movimiento intelectual
EVANGELIO
o <<realismo>>, y se identifi caba con del Renacimiento que se caracteri-
Cules fueron los factores y los
pasos que llevaron a Lutero a su ex- fos grandes escolsticos Toms de zabapor su aprecio a los tesoros de
periencia de la gracia de Dios y de Aquino y Duns Escoto . La otra se la Edad Clsica, por su inters en
lajustificacin por la fe? Aqu men- llamab ala<<va moderna>> o <<nomi- los idiomas griego y hebreo y por
nalismo>>, y se identifi caba con su empeo en volver alas fuentes de
cionamos diferentes elementos que
no se daban en forma sucesiva sino Guilleffno de Ocam y Gabriel Biel. la fe cristiana. Se despert as en
ms bien al mismo tiempo.
Sin entrar en detalles, destaca- Lutero el inters en el gfiego y en el
mos que los nominalistas dudaban hebreo, que le sirvi luego en su es-
Lo UniversidEd de Erfurt de la capacidad racional del hom- tudio y su ffaduccin de la Biblia.
En el tiempo de Lutero, todo es- bre y po; tanto cuestionaban la es- PecEdor qnle un Dios santo
tudio universitario se centraba en peculacin teolgica. Segn ellos, Lutero comparta los temores
Aristteles, el <<filsofo>>. En Erfurt, no se poda afirmar nada en cuanto tpicos de la religiosidad popular de

#ffiffi t ffiffiffi ffiffiffi r 5s5 sffi

Martn Lutero nace Se matricula en la Univer- El29 de septiembre Enero 7: obtiene una maestra en Artes; Ordenado sacerdote. Er
el 10 de noviembre. sidad de Erfurt, tercera se grada de bachi- Julio Z:hacevotos parasermonje; Celebra su primera di
universidad ms grande ller en Artes. Julio lJ: entra al monasterio de los misa. gi
en Alemania. agustinos en Erfurt. n(
S
 su tiempo, el concepto de que era
sumamente difcil alcanzar los cie-
los y que el cristiano encontruba
obstculos sin nmero en su inten-
to por hacerlo. Comp arta Ia con-
ciencia de que el monasterio repre-
sentaba el camino ms seguro para ;tA
tsH-
^
l.< Q,]
JIP(-
alcartzar Ia s alvacin. 5.9. F'
't)
En la teologa medieval la jus- <\
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(t)
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tificacin>> se entenda como unpro- -v a
lPE
' C
ceso por el cual una persona era
<<hecha justa . La <<gracia> se en- tst'
l@
tenda como una <<gracia infusa>>, 1r-
\O
por la cual Dios le daba el poder al ,"'"' -'-
lo\
hombre para hacer la voluntad de r*TREf U= F*URECIERH ..iNiiJ ^
.',-rC

El. Esta gracia especial la reparta . L& EET*i PRTETAHTE -O

J:i

la iglesia por medio de los sacra- rci=

mentos. Al hombre le tocaba coope-
rar con esa gracia de tal forma que
mereciera el cielo. Quedaba as un
nfasis exagerado en las buenas
obras del hombre y en los medios
que la iglesia pona a su alcance
para recibir la gracia necesaria.
El monasterio ofreca un cami-
no de renuncia por medio de comi-
da sencilla, vestido rstico, trabajo
f\c)
la prdids de prestigio det popcdo. De 1309 hcrs-
los pgpos hcrbcrn sido prcticamente p ,ii
,ts",,1377,
iio"rr"r* Oej rev.,d=, Frcrncis, trsslqdsndo ="
dfu** o,rrltirr.,De 1378 o 141,7 Ia iglesio
lc +gun= A tener dos (y o veces tres) pqpos
i# s--,Mucrrs teiogor un conci
"=iarauCIn
Uo Ae 1o ig1esic,Ae'*ryor outoitdcrd el pCIpCI
TH+,,I p,, r poltiCo, lc pro-speridcr,d, como lcr
corru$oi-n del,pcrpndo rebojcrron 1o dignidod del
J>U
nd"ffi"t",4 "n *g,.q irriu' ",rlturl qr"
. H g.

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de da, vigilias de noche, ayunos, cas- m DoCD
Jl" C)
? g1'
tigos de Ia carne y autohumillacin. pro,rnvr 'I,,stu i. '14 hlstorio; de I-s idiomCIs r'4
\F.-

*)!
Pero por este camino Lutero no bbliCs,,dd los,podres d'la iglsio y.'de,la Biblicr \ l-
G'5
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JA\-l
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encontr pa, con Dios. Su primera mismq. ChdCcbo n',muChos punts con el i
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trodicionolismo de 1o iglesicr. Su representonte

X li-. )
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misa en mayo de l50l , fue una ex- -
I6'3
J-
A

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v

r !.t

periencia atercadora para 1. Sentir- 'a. H

Or
se en la presencia de un Dios santo y Los telogos }uon Wyclif {1329-1384) y Juon Hus @

justo, sabiendo que era pecador in- {1373-1415} }evcxntcron su voz contrs los,crbuso
digno, casi lo lleva a huir del altar. enlgiglesia- ,,,, , -'
No luch directamente con las [a tcnicc de lu imprentq, descubiertc o,rnedio-
tentaciones carnales sino con la pre-
dos de1 siglo )fi facitit Ic c unicOciE,y Ait,r,
gunta de cmo poda ser acepto ante
sin de lcrs idecrs. Aunque Lytio ocepjt
un Dios santo . La mortificacin de ly.nos
pago por sus obrqs, quienes las, OuUttdorn s hi-
la carne no le sirvi. ,CiefOn fiCOS. ,,1 ,,, "' .,1,1.
,
t, r, ,-i ., :' ,.

Al pecador atormentado la igle-

sia ofrecatambin el camino de las ,Ler frogrmentccin del imperio'en,'temitorios. y ciu.
&des, permiti Ic ocept iOn d- tro Bdormo en
&rcrsos partes surr contrcr,lo,VIun@ del ermp-
sffi *$':-

19 de octubre se gra- Septiembre: 97 Tesis Lqcxmenczc de los turcos'que requero de un frente

r de doctor en teolo- contra los escolsticos ; :p..offi o unido, impidien
en Wittenberg y es 31 de octubre: 95 Te- Que"C,,orrrpr.odor per,si-
nbrado profesor de sis sobre las indulgen- o,.cr los prncipes que fcnore.cirn 1o Re-forrnq,
radas Escrituras. cias.
 N ,,W s W"

indulgencias. En diferentes for- me est escrito: el justo vive de

mas (por peregrinajes, mediante la fe" . Comenc a darme cuenta
reliquias, etc.) poda obtener m- de que la justicia de Dios no es
ritos de los santos del pasado, otra que aquella por la cual el jus-
pataas estar seguro de no tener to vive el don de Dios, es decir,
que sufrir ms adelante en el pur- de la fe. El significado de la fra-
gatorio. se era el siguiente: por medio del
Cuando Lutero visit Roma evangelio se revela la justicia de
,ESA
O. (Jr H t<

en 1510 y tuvo la oportunidad de

?,5F'
Dios, o sea, la justicia pasiva, en o ry:g:u
conseguir cuantas indulgencias virtud de la cual Dios miseri- E <q
O-uFl
X u)F
quisiera, le acos la duda en cordioso nos justifica por la fe, oB ^
(, -i B
cuanto a si era posible mar_ripu- conforme est escrito: "el justo HCT0)L
co!-
a
lar a Dios en esta forma, si real- vive de la fe" . Me sent entonces (D()
l-t

mente podan ser eficaces las in- P EiTO

un hombre renacido y vi que se HH 8
dulgencias. Con tal duda, ya las 'F.rr
me haban franqueado las com- 'O
indulgencias no pod an bnndar- puertas del paraso>>. -o
t C
le paz. Lutero, no ingres al convento Entendi la j usticia de Dios>> ,-
t F
H

En s, la sola confesin de sus
pecados ante un confesor, debie-
ra haber sido suficiente para ase-
gurarse del perdn. Pero la efi-
caciade la confesin radicaba en
la realidad de la <<contricin>> de
parfe del pecador. Cmo poda
uno estar seguro de que se senta
lo suficientemente avergonzado
por su pecado? Adems, para ser
para estudiar teologa,
sino para salvar su alma.
incorporado los conceptos y ca-
tegoras filosficas de Aristteles
en forma integral. No era posi-
ble, en la iglesia medieval, en-
tender la doctrina de La gracia, de
la transubstanciacin, y otras,
aparte de Aristteles. Esta crti-
ca de Lutero puso en tela de jui-
oo5
o\()
ya no como algo que el hombre
tiene que alcanzar por su propio
mrito, sino como algo que el
hombre alcanza por la fe. El
hombre es justificado delante de
Dios no por las obras sino por la
fe. Dios declara justo al pecador
que cree en Jesucristo. Con esto
Lutero sinti que habaencontra-
do la respuesta a su larga lucha E]U>U
rl. H. B

i. (h .-+ r-
perdonado, el pecado tiene que cio buena parte de la doctrina de en busca de La paz con Dios. Y EfCD(Do
H E, :' I
ser confesado. Qu tal si a uno la iglesia de su tiempo. vio que este camino de la justifi- ;Y $',q
t(r<?D
<8.::
se le olvida algn pecado? I.a
. H. t^ I

El estudio y lo Biblis cacin distaba mucho de lo que --. 6' 6

2JI
g P -
(h

confesin tampoco brindaba paz. la iglesia de su tiempo predicaba T-i\H

Despus de recibir su docto-
Lutero mismo nos dice que 3 'EE
=ui-tH

rado en 1512,Lutero empez a y practicaba. rg_aE

lleg hasta a odiar a Dios y casi
ensear Biblia en la Universidad Los conceptos que Lutero fue IE= E
se desespera por si tal cosa era O'
de Wittenberg. encontrando en su estudio de la C')

blasfemia, si tal v ez habacome-

tido el pecado imperdonable.
Ls preporqcin scsdmics
Fue durante sus estudios para
el doctorado, por su lectura del
nominalista Biel y de Agustn,
que Lutero empez a cuestionar
la influencia de Aristteles en la
teologa de su tiempo.
Unos dos meses antes de es-
tallar la controversia sobre las in-
dulgencias, Lutero, present sus
famosas 97 Tesis contra los es-
colsticos, poco comentadas.
La teol o ga es colstic a, haba
En 1515 inici sus conferen-
cias sobre Romanos. Parece que
luch profundamente con Lafua-
se de Romanos 1 .L7 , <<la justicia
de Dios se revela en el evange-
lio>>. Su formacin le haballe-
vado a entender esta justicia de
Dios como aquella por la cual l
condena aL pecador. Nos cuenta
cmo luch con esta frase: <<Has-
ta que al fin, por piedad divina y
tras meditar noche y da, percib
la concatenacin de los dos pa-
sajes: "La justicia de Dios se re-
vela en (el evangelio)", "confor-
Biblia se cristalizaron ms en los
aos siguientes, pero ahora su
lucha por encontrar pazcon Dios
lleg a su trmino. Nos encon-
tramos, al final de este proceso,
con un telogo maduro, de un co-
nocimiento y una habilidad muy
amplios, cap)azde enfrentarse con
los telogos ms destacados de
su tiempo en pie de igualdad.
En el siguiente volumen del
tarjetero Gua Pastoral conside-
raremos con ms detalle los por-
menores de su peregrinaje inte-
lectual y espiritual.
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.\H,,..,o.-,o,or:i'
por Dr, Tlwo Donner

En lo primero porte contomos

lo conversin y estudios de LAS PENITENCIAS Y LAS INDULGENCIAS
E[ sacramento:medievat de ta penitencia consista en cuatro pasos:
Lutero. Seguimos con lo historio
1. la contriciOn poi un arrep.n*i*iento ,in..ro, :'ii'i' -1.'
de su conflicto con Romo. .t',-i;-i-;u+. 'ta ur mrdm: : ::j': : i,:
3. [a satisfaccin por obras penitenciales, para demostrar e[ arre-
partfu de 1515, Lutero pentimiento,
tn+lid,,',b.i. da,pi et saerd ,1, ':: , ,'.'--.-.-..'-+
.-.,''
ensea la justificacin
La igtesia medieva[ enseaba gue e[ purgatorio exista para QU-
por la fe a sus estudian-
tlos gue no haban cumptido con toda satisfaccin durante su vida.
tes en Wittenberg con el pleno Tambin enseaba que los santos de ta igtesia haban tenido ms
apoyo de la Facultad de Teologal, mritos de los que necesitaban para su propia salvacin. E[ cmulo
pero el conflicto con Roma no se de mrtoi iob,iantes (inct.tlyendo ,tos de Jess y ta Virgen)'esta,b
,

en e[ Tesoro de Mritos> en e[ cielo y et Papa tena autoridad para

inicia por 1o que Lutero ensea,
dispensar estos mritos a su parecer.
sino por su funcin pastoral. En base a ese tesoro, el, papa poda otorgar <<indutgencia.si$
Lutero es pastor de la iglesia del gue significaba perdonarle al pecador [as obras de peniteneia'qffi
castillo en Wittenberg y encuentra persona deba a cambio de atguna accin especial, o inetuso'.tffi-
en el transcurso del ao 15 17 que bio dg dingro. , . ., ,,-,r'.,'-'......,. .
Los ingresos de tas indutgencias gue se vendan en i'5'1r'' n
sus feligreses han ido a comprar
destinados finalmente a la construccin de [a actual bas[ica San
indulgencias papales. Pedro en Roma.

Vos nos habis predicado acerca de Cristo dijeron los que seguan al reformador. <<Ahora le oiremos a Cristo hablarnos diectamen-
te. As comentaron los alemanes al abrir el Nuevo Testamento traducido al alemn por Lutero con la ayuda de Melanchton (3.000
ejemplares salieron de la imprenta el2l de septiembre de 1522, evento que ayud revolucionar a Alemania).
 Lutero reacciona fuertemente por-
que ve en las indulgencias un peligro
grave paruel bienestar espiritual de sus
feligreses. Es como pastor que ve el
peligro, pero aborda el tema como pro-
fesor de teologa. Para expresar su in-
dignacin y acabar con el abuso, Lutero
elabora unas 95 Tesis sobre las indwl-
gencias. Manda copias a telogos de
otras universidades y frja una de ellas
en la puerta de la iglesia del castillo de
Wittenberg, donde se colocaban todos
los anuncios de la universidad.
No tenemos en las 95 Tesis una
exposicin completa de su teol oga
nueva2, pero s podemos observar al-
gunos nfasis importantes: Toda la vida
ha de ser una penitencia; es la contri-
cin verdadera lo que obtiene el per-
dn para el pecado; el verdadero <<Te-
soro de Mritos>> de la iglesia es el
evangelio que se le ha encomendado.
Aparentemente las tesis expresan
la preocupacin de Lutero por el dao
espiritual que causan las indulgencias
y por el dao ala reputacin del papa,
pero de hecho ponen en tela de juicio
una prctica establecida en la iglesia.
Como profesor universitario Lutero
tiene la libertad de presentar sus tesis
para ser debatidas, aunque sean en con-
tra de la ensefianza oficial de la igle-
sia. Pero alguna gente, sin consult an a
Lutero, las traduce al alemny las im-
prime. En quince das son conocidas
il'.:3.}J:ilT:";ii',JJJl?ffii"Ti;
la venta de las indulgencias.
Ya en diciembre de l5l7 se manda
una copia de las tesis a Roma. All un
tal Silvestro Prierias contesta a Lutero
con tn Dilogo sobra la autoridad del
papa3. Este documento afirma la auto-
ridad y la infabilidad del papa.
No se considera en ningn momen-
to el mrito de los argumentos que
Lutero presenta, sino que se trata el
,fr
E - -:
= :-s =-- ==< I*+ T {;* lo=
Septiembre: 97 Tesis Defensa ante los agus- Debate enLepzig Publicacin del Discur-
contra los escolsticos. tinos en Heidelberg. con Juan Eck. so a la nobleza de la na-
31 de octubre: 95 Tesis Entrevistas con Caye- cin alemana, La cau-
sobre las indulgencias. tano en Augsburg. tividad babilnica y la
Libertad del cristiano.
asunto puramente en trminos de la
autoridad papal. I-a conclusin que
saca Prierias resulta sencilla: <<El que
dice con respecto a las indulgencias,
que la iglesia romana no puede hacer
1o que actualmente hace, es un hereje.
Juntamente con el escrito de
Prierias, Lutero recibe la orden de com-
parecer en Roma dentro de dos meses.
El prncipe elector de Sajonia, Federi-
co el Sabio, pide que se le d una au-
diencia a Lutero en tierra alemana.
En octubre de 1518, Lutero se en-
frenta con el legado papal, el cardenal
Cayetano, en Augsburg.
Las entrevistas con Cayetano no
llevan a una retractacin pero s defi-
nen ms claramente el conflicto. El
cardenal le recuerda a Lutero la base
jurdica de las indulgencias en la bula
<<unigenitus>>, promul gadaen 1343 por
el papa Clemente VI. Con esto demues-
tra que la posicin de Lutero lleva ine-
vitablemente a un conflicto con la au-
toridad del papa.
La posicin teolgica de Lutero se
define ainms en un debate, enLeipzig
el ao siguiente con el telogo Juan
Eck. Este acusa a Lutero de compartir
algunos conceptos de Juan Hus, que
haba sido condenado como hereje por
el Concilio de Constancia en 1415.
Cuando Lutero contesta que encuentra
muchas cosas evanglicas y cristianas
en las opiniones de Hus, declara que
no solo el papa,'sino aun un concilio
de la iglesia puede errar.
En el ao 1520 Lutero publica unas
obras clave: Discurso a la nobleza de
la nacin alemana; La cautividad
babilnica, y la Libertad del cristiano.
En su Discurso a la noblez.a ale-
mana, Lutero presenta la doctrina del
sacerdocio de todos los creyentes y
anima a las autoridades seculares a rea-
lizar las reformas tan necesarias en la
iglesia.
.
"*
':--1$,t.} l$_t$t1
El 11 y 18 de abril, El 6 de marzo, regre-
ante la Dieta, eo s a Wittenberg.
Worms.
Septiembre: publica-
El26 de abril, lleva- cin del NT en ale-
do al Wartburg. mn.
 La c autiv idad b abilnic a tratade los
sacramentos de la iglesia. En lugar de AtGultffi.D,E !1 ffirESl
los siete sacramentos, Lutero afirmab-
DE,YTARTN IUTERO
sicamente dosa, la Santa Cena y el Bau-
tismo. Rechaza el concepto de sacrifi- 32 osern eternamente con-
cio y de transubstanciacin con respec- denados, ,juntol n , '
to a la Santa Cena, pero afirma la pre- sus maestros, aque-
sencia real y corporal de Cristo. llos que creen',"ffi u/-f^
N
--i
L'L,
\.! Lrl

El tratado de la Libertad del cris- estar seguros dg,',,

N
+^t
C5. P
l+ l-lr

ao:
tiano es una exposicin clsica del su salvacin {g
evangelio que Lutero predica. El hom- mediante una lvE
u)FO
O\B -
bre se enfrenta en el Antiguo Testamen- carta de i*dul- tsr.t-
to con la ley de Dios que produce su ge*ciaso.
ot0\
CD:-
r+
condenacin, ya que es incapaz de .@
cumplirla. Pero en el Nuevo Testamen-
39 oEs dificilsimo !r-
Ii \o
F \O
hasta para los HO\
.r' f
to Dios promete darle por la sola fe la
justicia que no puede alcanzan por sus : tOtogos rns bri- "r'l O
llantes, ensalzar uC
ur
propias obras. La promesa da lo que la
@5
Or r>
ley exige. Por la fe estamos <<en Cris-
tor>, libres de la ley, del pecado, segu-
ros confiala muerte y el infierno. Las
buenas obras resultan como fruto de
esta libertad y esta fe. El cristiano no
confa en sus propias obras sino en la
obra de Cristo.
A mediados del ao 1520, se pro-
mulga la bula papal <<Exsurge Domi-
ne>> que condena las doctrinas de
Lutero, y el 3 de enero de 1521 se pu-
U>U
blica Ia bula Decet Romanum t:.a) -i
rD(Do
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5r"ln()
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Pontificffi\), que contiene la condena- I

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cin definitiva. Como en todo proce- <?
H. A I

dimiento contra un hereje, le tocaba '6

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ahora ala autoridad secular ejecutar la P)-
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condenacin de la iglesia. J-V
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H5
Se llama a Lutero a comparecer o
E
ante la Dietas del imperio, reunida en a

la ciudad de Worms.
El 17 de abril de I52l Lutero se
presenta ante la Dieta. Se le pregunta
sencillamente si est dispuesto a retrac-
tarse de 1o que ha escrito. Despus de
recibir un da parupensar su respuesta,
Lutero da un discurso ante la Dieta , ter-
minando con las palabras: <<A menos
que se me convenzapor testimonio de
la Escritura o por razones evidentes. . .

,l
li.l$i,.-.i .l-lt;i *+;i*:ii t ljr,jil+.- T ;:lii# ,i##
Erasmo pubhca Del Guerra de los Campesinos. Coloquio de Marburg Dieta de Augsburg. Publicacin de El 12 de febrero
libre albedro. con Zwinglio sobre la la Biblia com- muere en Eisleben.
Matrimonio con Catalina
von Bora. Santa Cena. pleta en alemn.

Publica Del siervo albedo.

 .$
"!'i,t+,i'+ $*# -"i'

estoy encadenado por los textos
escritursticos que he citado y mi
conciencia es una cautiva de la Pa-
labra de Dios. No puedo ni quiero
rctractarme en nada, porque no es
seguro ni honesto actuar contr a la
propia conciencia. Que Dios me
ayude. Amn>>.6
decan que el cuestionamiento de
Lutero en cuanto a las doctrinas de
la iglesia medieval no era 1o sufi-
cientemente radical. Surgen los lla-
mados <<anabautistas>> (que rechazan
el bautismo de prvulos) y otras
iglesias reformadas con perspectivas
distintas a las de Lutero.
bedro ataca la doctrina de la pre-
destinacin que Lutero predica.
Lutero contesta en eI llbro La
cautividad de la voluntad que la
doctrina de la predestinacin es cen-
tral paralapredicacin del evange-
lio, porque solamente ella asegura
la salvacin del creyente. Para '^)
-l-
(r+H
x
(Jr
\- Lrl

En el camino de regreso O- - L-
a En un principio, el movimiento Lutero es un corolario lgico de la i\ N
A C.E. P
v-^t
r+ l-(

Wittenberg, Lutero es secuestrado nacionalista naciente en Alemania justificacin por la fe. d:v,laP
por rdenes de su prncipe y E<q
En el ao 1525, Lutero (D-Utl
X t,.F -
llevado al castillo de tambin pierde el'apoyo de oB t
(/rHF.tts
Wartbufg, para as permitir muchos simpati zantes mode- otD\
fiio!-
que los nimos se calmen. rados al casarse con Catalina ETral

E r^
Mientras tanto el empe- von Bora. Afirma as la im- ^t
!3 s \o
3q.'\
rador promulga el <<edicto de portancia de la familia y la ' .l-' f'
tlC
Worms>>, que proscribe a santidad del matrimonio. En .o
uO
Lutero y a todos los que le los aos que siguen se dedi- t f
oo5
presten ayuda. ca a su familia, y ala conso- O\ a)

Durante la ausencia de lidacin de la Refoffna.

Lutero, sus colegas en
Wittenberg introducen cam-
bios radicales en la iglesia de
la ciudad y producen conflic-
tos serios entre la poblacin
y con el prncipe. Lutero uti-
liza el tiempo en el Wartburg (me-
nos de un ao) para calmar a sus
colegas por coffespondencia. Du-
rante este tiempo prepara una tra-
Martn Lutero se defiende ante la Dieta del imperio
habavisto en Lutero un protagonis-
ta, capaz de unir tras de s las aspi-
raciones de lanacin alemana. Pero
el nfasis religioso y teolgico de
Antes de morir puede ver
la expansin de la Reforrna
en Alemania, los pases es-
candinavos e Inglaterra. Pue-
de ver el impacto de la Re-
forma en Suiza. los Pases
Bajos y la Europa Oriental.
El aspecto religioso de Europa
haba cambiado para siempre.
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). (.f) r+ Fl

duccin del Nuevo Testamento al Lutero hizo que los nacionalistas lo 5E,f?8
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Las siguientes son algunas de las obras con- f-t

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alemn que se publica en septiem- abandonaran. sultadas en la elaboracin de este material: sEij,
bre de 1522. (La Biblia entera en ale- Un ao clave para Lutero es el C. Witthaus (ed.) y otros, Obras de Martn r-rcDfDv)
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mn se publica en 1534.) L525. En ese ao estalla en toda su
Lutero (Buenos Aires, Paids, 1967 -L971) --^)
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Varios tomos. T. Egido (ed.) Lutero: Obras -PiH
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Lutero prepara guas paru el or- violencia la Guerra de los campesi- (Salamanca, Sgueme, 1977). R. H. BX
den del culto, la celebracin de la nos. Los intentos de Lutero de 11a- Bainton, Here I Stand: A Ltfe of Martin "E
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Santa Cena y el bautismo. Enfatiza mar a la calma no sirvieron. Tanto Luther (The New American Library, 1950, Or
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la msica congregacional, compo-
ne himnos y publica un himnario.
El centro del nuevo culto llega a ser
la predicacin de la Palabra. Lutero
promueve la fundacin de escuelas
y la impresin de libros pananios.
Compone un <<Catecismo Pequeo>>
para nios y un <<Catecismo Gran-
de>> paraadultos.
Desde un principio habaperso-
nas que eran ms radicales que
Lutero y estaban impacientes por
acabar 1o ms pronto posible con
todos los remanentes de la iglesia
papista. Algunos estaban combi-
nando el evangelio con perspectivas
sociopolticas revolucionarias. Otros
la violencia, como la aparente justi-
ficacin de su causa con argumen-
tos bblicos suscitan una condena-
cin fuerte de parte de Lutero. Y 11a-
ma a las autoridades a aplastar la in-
surreccin.
La Guerra de los campesinos
significa una prdida de apoyo im-
portante para Lutero. Los campesi-
nos se ven defraudados por 1 y los
enemigos de la reforma ahora tildan
a los <<luteranos>> de subversivos pe-
ligrosos.
Los mismos aos de la Guerra
de los campesinos ven tambin la
ruptura entre Lutero y los humanis-
tas. Erasmo, en su obra Del libre al-
New York) (Existe una edicin espaola de
este libro). H.J. Grimm, The Reformation
Era 1500-1650 (Macmillan, New York,
1913). H. A. Oberman, Lutero: Un hombre
entre Dios y el diablo (1981, trad. del ale-
mn por Jos Luis Gil A., Alianza Edito-
rial, Madid,1992).
En 1518 Lutero publica varias obras para
explicarse ms ampliamente.
La infabilidad del papa no lleg a ser doc-
trina oficial de la iglesia catlica romana
hasta 1870.
Aunque afirma el sacramento de la peni-
tencia, 1o cambia totalmente en sentido y
contenido. En obras posteriores lo deja fue-
ra de consideracin.
Se llama <<Dieta al parlamento imperial
que reuna a los prncipes y representantes
de todas partes del imperio, normalmente
en presencia del emperador, una vezalaio.
T. Egido, op. cit. p. 175.
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