BLOQUE I

UNIDAD 2
BREVE HISTORIA DE LA TICA.
PARA EL PROFESOR

Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral ha sido

necesaria para el bienestar colectivo. Las grandes civilizaciones clsicas,
egipcia y sumeria, desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y
preceptos eran impuestos por lderes seculares, y estaban mezclados con una
religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o de cada sumerio.
En la China clsica, las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo
moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron
mucho sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica
como una filosofa.

a) La actuacin humana en la prehistoria

Normalmente todos los libros de tica y moral empiezan hablando de los

"Griegos". Tienen razn. Los griegos fueron el primer pueblo que desarroll
una reflexin sistemtica sobre la mayora de las cosas que abarcaba su
experiencia. Pero eso no indica que el hombre no se haya preocupado de su
conducta en pocas anteriores.

Hasta la llegada de los griegos, los problemas tericos eran resueltos a travs
de una orientacin mtica. Los dioses dieron una "razonable" respuesta a
problemas muy bsicos y por lo tanto muy acuciantes. Haba que explicar
cosas como la muerte, la enfermedad, el trabajo, el sexo, la comida, las
relaciones de obediencia, etc., etc. La humanidad recurri a seres
extraordinarios que se situaban en una supranaturaleza, dotados de poder, y
artfices del orden que detectaban en su entorno. Pero existan los problemas
prcticos tambin. El hombre se pregunt desde el principio qu deba hacer y
qu no deba hacer. En ese sentido el problema moral ha existido
siempre. Sucede, sin embargo, que de los primeros perodos de la humanidad
(Paleoltico, Neoltico) no tenemos documentos escritos, no tenemos
historia. Por eso los libros de moral no nos hablan de aquellos hombres y de
sus problemas. Sin embargo t sabes que es la parte ms extensa de la vida
de la humanidad. Siendo esto as, no podramos aventurar algo?, sacar
alguna luz entre las brumas de la prehistoria?

El Paleoltico y la moral

Nuestros lejanos antepasados del Paleoltico se enfrentaron con el tremendo

problema de la subsistencia. No eran un grupo fuertemente armado por la
naturaleza. Poco fuertes, menos orientados por los instintos que los animales,
estaban en una situacin competitiva con ellos bastante poco brillante. Pero la
baza ganadora del hombre estaba justo en su propia debilidad. Poco
especificado para algo, estaba sin embargo, muy bien dotado para aceptar los
problemas y resolverlos... tena inteligencia, como forma de compensar lo que
le faltaba en otros terrenos. Esa inteligencia le llev a la adopcin de una
segunda naturaleza: Rituales, normas, definicin de intereses, accin
solidaria. No podemos desarrollar mucho estos temas, pero el hombre fue
poco a poco dominando a la naturaleza y a los animales precisamente por su
capacidad normativa, moral.

Nos podemos preguntar qu clase de normativa puso al hombre en disposicin

de sobrevivir, y la respuesta no es difcil: la derivada del comportamiento
grupal y solidario. Ese tipo de comportamiento tuvo que desembocar en
normas concretas de caza, reparto, bsqueda de terrenos, etc. Por supuesto
que nadie elabor teoras sobre ese comportamiento, pero est muy clara su
relacin con los mitos del grupo y con la vertiente prctica de su actividad.

El segundo origen de normativa que podemos deducir es la vivencia de la

naturaleza como fuente e impedimento de la supervivencia. El Paleoltico fue
un sistema depredador y convirti al hombre en el depredador por
excelencia. Miles de aos han ahormado al hombre, y le han hecho ser, por
una parte, el "enemigo" de la propia naturaleza, y por otra, su criatura. El
hombre es parte de la naturaleza, y ella se le presenta como una prolongacin
suya que le permite, como ya notaba Marx, vivir, ofrecindole sus alimentos,
sus viandas. Pero la naturaleza tambin se resiste a la accin humana, hace
de la vida del hombre una carrera de obstculos. La naturaleza se convirti en
enemiga y aliada. Eso empez muy pronto, como supondrs, y contina as
desde entonces.

Esa actividad de acomodacin y bsqueda de alimentos a que obligaba la

naturaleza, trajo sin duda normas concretas de actuacin, emanadas por la
necesidad depredadora y sancionadas por algn poder mtico: Normas de caza,
normas de reparto, normas de eliminacin de algn elemento considerado
nocivo o intil. Tambin la fabricacin de herramientas, como prolongacin del
cuerpo, necesit de normas: el arco, el propulsor, el hacha, las primeras
trampas, etc. Pero, adems, se necesitaron normas precisas y obedecidas a
rajatabla para conseguir que todo el grupo fuera efectivo en la caza, ms an,
cuando era la comida la que estaba en juego.

Cocinar necesita de una colaboracin reglada igualmente precisa. Cmo

repartir el terreno de caza con otros grupos necesita de unas imposiciones
posiblemente derivadas de la fuerza y de la habilidad.

Todo este conjunto de necesidades, produjo una serie de Rituales, con los que
se procuraron la efectividad bondadosa de sus mitos y, al mismo tiempo, se
dotaron de una serie de reglas de actuacin que les llev a tomar medidas
conjuntas y eficaces. Deba estar muy claro lo permitido y lo que nunca deba
hacerse (Tab). De las dos cosas dependa la primera subsistencia de la
humanidad.

En cierto sentido el hombre empez a ser moral pero no todava tico.

El Neoltico como revolucin prctica

El Neoltico es un concepto til como representacin del final de la vida

cazadora y la aparicin de la prctica agrcola por buena parte de Asia, Europa
y norte de frica. Ms que encuadrarla en una fecha determinada, es
interesante notar cmo el cambio de soluciones en el problema de la
subsistencia cambi tambin la conducta humana.

La solucin depredadora del Paleoltico ayud a "tirar para adelante" pero no

poda ser una verdadera solucin a la larga. Si le quitas los alimentos al
frigorfico, y no se lo repones, por despacio que lo hagas, llegar un da que al
abrir la puerta te encontrars con todo el problema sin resolver. No es que la
tierra sea como un frigorfico, pero la primera respuesta humana lo percibi de
esa manera.

La agricultura supuso reponer lo que se quitaba. La ganadera tambin. Pero

esa solucin alter la conducta, las normas, los comportamientos. Vigilar al
ganado y cuidar las sementeras oblig al sedentarismo a marcar la
territorialidad de otra forma, no slo como terreno de caza, sino como
residencia e identificacin.

El Neoltico trajo tambin una divisin del trabajo. Ya no sera el grupo

desplazndose detrs del alimento el que organizaba la vida humana, sino que
el grupo se desgaj en partes. Hay quien marchaba a la caza y quien se
quedaba vigilando y al cuidado de los menos fuertes y hbiles. Empieza la
divisin del trabajo, la divisin sexual y la controvertida existencia de un
posible matriarcado como organizacin social.

La sedentarizacin cre la sensacin de vecindad y de produccin. Esto

proporcion al neoltico un carcter bastante pacfico, ms preocupado por los
ataques de los animales que de los hombres. La ausencia de utensilios
guerreros en el mobiliario fnebre y la existencia de fosas y vallas en los
asentamientos neolticos parecen demostrarlo.

Otra variacin consisti en el mayor protagonismo femenino. Generalmente se

piensa que la mujer est ligada a la invencin de la agricultura, la alfarera
(hay que guardar para el maana) a las artes de hilar y de tejer.
Es posible que el hombre siguiera siendo el primitivo depredador dedicado a la
caza, pero tambin asumi las tareas de pulimentar hachas, azadas, cuidar el
ganado.

Una vida as de sedentaria y dividida exigi unas normas para su regulacin

social. Ms disputas, ms problemas de reparto, ms trabajo especializado,
exigi una mayor organizacin prctica posiblemente apoyada en el acuerdo
comn.

b) Las primeras civilizaciones y la moral teocrtica

Con el avance del uso de los metales y la aparicin del comercio, surgi un
nuevo marco para las conductas. Son las Primeras Civilizaciones, con el
protagonismo de las ciudades que pueden terminar formando imperios.

Podemos empezar recordando las ciudades-estado de Sumer, la civilizacin del

valle del Indo, China, Egipto, Assur, Creta, etc. etc.

Todo se ha hecho ms complejo. La introduccin de los metales exigi una

divisin mayor del trabajo y una especializacin cada vez ms intensa.

Existi en todas partes una especie de pirmide social que separaba

verticalmente a las clases sociales. Parte desde la esclavitud, ms importante
en Mesopotamia, menos en Egipto, hasta el vrtice representado por el Rey
considerado como Dios, o representante directo divino. Naturalmente en
medio existan artesanos, herreros, alfareros, carpinteros, tenderos,
comerciantes. Ese esquema fue complicndose con la necesidad del ejrcito
como medio de obtencin de riqueza y mano de obra barata. Al principio no
existi el ejrcito permanente, pero poco a poco la clase militar fue hacindose
tan importante que lleg incluso a rivalizar con la sacerdotal por conseguir el
trono divino.

Como novedad tambin aparece el arte de escribir que dio lugar a una clase
muy importante que llevaba la contabilidad de los templos y fue
consolidndose como "clase intelectual": los escribas.

Los cabecillas del ejrcito y los sacerdotes que regentaban los templos estaban
muy prximos (rivalizaban entre s) al rey sagrado.

Esa sociedad teocrtica presenta ya una moral muy determinada.

En el Cdigo de Hammurabi se establece la distinta manera de ser del "seor",

"el hombre pobre" y el "esclavo".

En la poca de la XVIII dinasta se habla de juicios y de leyes.

Moiss codific una lista de leyes tradicionales que sealaban a los buenos de
entre los malos, por el cumplimiento de unas leyes bsicas: los mandamientos.

Se establecieron normas para todos los asuntos, desde econmicos a

familiares, pero siempre los delitos ms graves eran los que se cometan
contra los dioses o contra su representante terrenal.

Los cdigos tenan en cuenta las intenciones, las circunstancias atenuantes o

agravantes y llevan generalmente la filosofa del "ojo por ojo y "diente por
diente".

Todo ello lleva a importantes novedades:

1. Empieza la gran divisin: los que tienen (son) y los que no tienen (no son
nadie).

2. El poder divino funda el bien y el mal en el comportamiento.

3. Se identifica el ser con la clase social.

4. La guerra propaga sus valores morales (El jefe, el hroe, etc.)

5. La sociedad se encuentra dividida entre el Representante del Dios y los

dems.

c) Grecia y la racionalidad tica

Los griegos aportaron algo fundamental a la moral: la reflexin

racional. Naturalmente muchos griegos mantuvieron los mismos puntos de
vista de las otras civilizaciones antiguas. Pero entre ellos surgi algo extrao y
profundamente enriquecedor: el espritu crtico. Tanto es as, que a veces, los
historiadores han hablado del "Milagro Griego". El "Milagro" consista en ir
dando la espalda a los dioses y a sus representantes para buscar una
comprensin racional tanto terica como prctica. Muchos griegos
construyeron teoras, visiones intelectuales del mundo, y tambin buscaron
unas normas de conducta que no derivaban de los dioses, o de un poder
establecido, sino de la propia razn que igualaba a todos.

A pesar de todo lo anterior, fueron en general, esclavistas, belicosos,

socialmente divididos por su clase y poder econmico. A primera vista no
parecen tan distintos y sin duda no lo eran, pero vivieron la "ciudad" de una
manera tan diferente que calificaron de brbaros a los dems, por no vivirla de
la misma forma. Y todo porque ellos no se consideraban sbditos (debajo) de
un rey. Ellos eran ciudadanos. Entre todos daban las leyes y por tanto se
obedecan a s mismos. Un comportamiento distinto era incomprensible, al
menos hasta que el sistema de ciudades-estado sucumbi con Alejandro
Magno.
Los griegos, por lo tanto, fueron un pilar muy importante para eso que
llamamos TICA, y lo fueron por varios motivos:

a) Intentaron racionalizar los conflictos, tanto desde el aspecto terico como

prctico.
b) Se atrevieron a atacar las explicaciones mticas y a sustituirlas por un orden
lgico.
c) Al hacer esa sustitucin, se aventuraron por distintos caminos y fundaron
varias "escuelas ticas".
d) El punto comn era una visin distinta de lo que eran las normas y de su
procedencia. Se sintieron con la suficiente fuerza y orgullo como para
fundamentar esas normas en el hombre mismo y no en poderes ajenos a l.
e) La concurrencia de escuelas ticas enfrentadas entre s, les llev a descubrir
la tolerancia ideolgica.
f) Se descubrieron profundamente iguales como ciudadanos (Isonoma).

Algunas escuelas ticas griegas

Los sofistas

Los sofistas. El pensamiento tico, en el sentido de la formulacin de cdigos

y principios de comportamiento moral, ha sido siempre una caracterstica
necesaria de las culturas humanas; pero la filosofa moral en su sentido preciso
puede decirse que empez con los sofistas del mundo griego en el siglo V a.C.
Que se sepa, los sofistas fueron los primeros pensadores que plantearon
cuestiones crticas sobre la misma idea de conducta moral, sobre lo que la
moralidad poda ser, y por qu debera existir. Sus enseanzas de retrica y de
tcnicas de persuasin invitaban a la acusacin de que tales tcnicas podan
ser usadas para hacer lo incorrecto ms atractivo que lo correcto, permitiendo
con ello que la gente se mofara impunemente de las normas morales. Los
sofistas ms conservadores como Protgoras defendieron la concepcin de los
cdigos morales como creaciones humanas tiles, conjuntos de costumbres y
convenciones que hacen posible la vida social, son, por tanto, relativos y
subjetivos. Por su relativismo y subjetivismo, Protgoras lleg a concluir que
El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y
de las que no son en tanto que no son; el juicio humano es subjetivo y la
percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo. Gorgias, otro sofista,
lleg incluso al extremo de afirmar que nada existe, pues si algo existiera los
seres humanos no podran conocerlo; y que si llegaban a conocerlo no podran
comunicar ese conocimiento. Otros sofistas, como Trasmaco, crean que la
fuerza hace el derecho.

Este desafo a los cdigos morales tradicionales plantearon as la cuestin

fundamental: por qu ser moral?
 Scrates

Scrates. Scrates se opuso a los sofistas. Scrates quera una ciudad

resultado de leyes absolutas y eternas, y no relativas y subjetivas. Su posicin
filosfica, representada en los dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse
de la siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si
sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. As,
segn Scrates, la educacin como aquello que constituye la virtud, puede
conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral.

- Marco histrico:
- Surge la ciencia tica que intenta demostrar la existencia de valores
absolutos (bien y justicia) e inmutables para establecer una leyes.

- Bien, felicidad y leyes.

- Son valores que el hombre puede alcanzar mediante el uso de la razn,
sin se alcanzan el hombre es sabio y virtuoso.

- Intelectualismo moral:
- Identifica saber con virtud y vicio con ignorancia.
- Para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria la
educacin.

Platn

Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe

en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus
Dilogos (primera mitad del siglo IV a.C.) mantiene que la virtud humana
descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en
el mundo, que vendr determinada por la parte del alma que domine en cada
uno de los individuos. El alma humana est compuesta por tres partes: (3) La
concupiscente conlleva a que el placer es la ganancia riquezas; (2) la
irascible conduce a la dominacin, a la victoria y al deseo de gloria; (1) la
racional es la que siempre tiende a conocer la verdad, sin importar la
reputacin y las riquezas que esto proporcione y por esta exclusividad que
tiene la razn es digna de llamarla con toda justicia amante de la ciencia y del
saber. Cada una de estas partes del alma, la concupiscible, la irascible y la
racional posee una virtud especfica en la persona y juega un papel especfico.
La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida;
la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es
la templanza, o el autocontrol.

La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems,

cuando cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le
corresponde. Platn mantena que el intelecto ha de ser el soberano, la
voluntad figurara en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato,
sujetas al intelecto y a la voluntad. La persona justa, cuya vida est guiada por
este orden, es por lo tanto una persona buena.

Platn fue tambin un filsofo que tena una visin de la tica como una forma
de poltica, ya que recibi cierta influencia aristocrtica por parte de su familia,
lo cual lo indujo a generar un sistema igualitario para los habitantes de la polis,
y as suprimir la diferencia de clases, pues si todos son hombres, por qu
viven unos bien y otros mal?. A partir de esta visin de Platn sobre la equidad
de clases en la polis, define cmo es el origen de las sociedades. La ciudad
toma su origen de la impotencia de cada uno de nosotros para bastarse a s
mismo y de la necesidad que siente de muchas. Por consiguiente, cada cual va
unindose a aquel que satisface a sus necesidades, y as ocurre en casos
mltiples, hasta el punto de que, al tener todos necesidad de muchas cosas,
agrupndose en una sola vivienda con miras a un auxilio comn, con lo que
surge ya lo que denominamos la ciudad. Con la anterior definicin de lo que es
la sociedad, Platn ve que los hombres poseen necesidades que los llevan a
constituir comunidades en las cuales se construyen modos de vida, formas de
comunicacin, mtodos econmicos y algunas formas militares para la
expansin de terreno o la conquista de otras comunidades para ampliar y
satisfacer las necesidades de poder de los gobernantes que dirigen estas
comunidades. Por ello las necesidades de los gobernantes hacia el alcance del
poder, produce en ellos una falta de coherencia y de sabidura en sus
determinaciones como lderes. De esta manera surge en las sociedades cuatro
formas de mal gobierno que edifican hombres que no sern ticos, ni sabios,
tales gobiernos son:
Timocracia: Los hombres de se rgimen sern. Pues aad- amantes
de las riquezas. Ni ms ni menos que los de las oligarquas. Y honrarn
feroz y desmedidamente el oro y la plata, hasta el punto de sostener
almacenes y tesoros privados en los que oculten las riquezas conseguidas.
Rodearn de murallas sus viviendas, que sern para ellos unos sencillos
nidos particulares, en los que prodigarn a manos llenas el dinero, tanto
para mujeres como para todo aquello que les venga en gana.
Oligarqua: Es un rgimen en el que decide la tasacin de la fortuna y,
por tanto, en el que mandan los ricos, sin que los pobres tengan
participacin en l. Pro consiguiente, cuanto ms se honra en una ciudad
a la riqueza y a los hombres ricos, meno se estima a la virtud y a los
hombres buenos. Ms se practica siempre lo que se honra y se descuida lo
que no se estima.
Democracia: Lo cual har posible organizar la ciudad a gusto de cada
uno, al modo como hacamos nosotros. Vaya, pues, quien quiera a un
rgimen democrtico, donde podr elegir, como en un bazar, el sistema
que ms le agrade. Una vez que lo haya elegido, se asentar en l y se
adaptar a sus leyes. Pero en tales condiciones la anarqua se adentrar
en las familias y terminar incluso por infundirse en las bestias.
Tirana: As, pues, verdaderamente, y aunque as no lo parezca, el
hombre tirnico no es otra cosa que un esclavo, sometido a las mayores
lisonjas y bajezas, adulador de los hombres ms viciosos, insaciable en
 sus deseos, carente de casi todas las cosas y ciertamente pobre si nos
decidimos a mirar la totalidad de su alma.
Ante la justificacin de Platn sobre los malos gobiernos en la sociedad, queda
cierta duda de que exista una salida para la equidad entre los hombres. De tal
manera que para que la tica se genere en una ciudad-estado, debe estar
basada en la justicia y en la recta razn de un hombre que sea sabio y justo,
este hombre debe tener las cualidades necesarias para poder cimentar un
gobierno, estas cualidades no le son proporcionadas por sus impulsos
corpreos, o por las pasiones que lo dominan, solamente la razn es quien da
los parmetros para levantar un hombre lleno de virtudes y de sabidura.
Desde la opcin de un hombre sabio y justo se abre la oportunidad para una
forma de estado equitativo entre los hombres y la posibilidad del desarrollo
tico.

Platn, como ya se ha dicho, concibe que en el alma del hombre hay tres
partes, y que stas son muy anlogas al estado. A partir de esta explicacin de
las tres partes del alma, se estipula que tanto la concupiscencia y la
irascibilidad no son las indicadas para el gobierno de un estado, pues estas van
muy ligadas a las formas de gobierno oligarca, tirano, demcrata y timocrtico.
Por ello la solucin de Platn para alcanzar las virtudes ticas en la ciudad-
estado es el dirigir y gobernar un estado con el fundamento del alma racional
del hombre, porque aqu se plantea el Estado Ideal, en el cual la tica, la
justicia y el saber, son la gnesis de las relaciones humanas.

El Estado Ideal se conforma de la siguiente manera:

Los reyes filsofos, son los que gobiernan, pues su racionalidad y
coherencia les da la facultad para dirigir justamente un estado, ya que
ellos tienen la virtud de la sabidura.
Los guardianes, son los que protegern el estado, ellos tiene la virtud
del valor y la fortaleza para mantener las leyes de los gobernantes.
Los artesanos son los que se encargarn de mantener econmicamente
al estado y tendrn la virtud de la templanza.
En conclusin en el estado ideal de Platn se encuentran las virtudes y las
leyes propicias para la convivencia entre los hombres, sin alguna posibilidad de
desigualdad, tambin la tica se tomar como el sumo bien el cual ser
adoptado por cada hombre, hasta alcanzar la simetra de belleza y verdad.

Aristteles

Fue discpulo de Platn, es el primero que escribe sistemticamente tratados

de tica. Es el gran fundador terico de la materia, y es que Aristteles estaba
plenamente convencido de que "somos lo que hacemos". De ah la
importancia de una reflexin racional de la conducta. Abandonando el
misterioso "mundo de las Ideas" de Platn, apost por el deber de buscar la
felicidad aqu, nico suelo permitido. Si vivimos una sola vez y no somos
felices, hemos fracasado. La primera bsqueda del hombre es la de la
FELICIDAD (eudemonismo).

La teora tica de Aristteles se basa en alcanzar la felicidad, pero antes de

alcanzar la felicidad hay que determinar como se va a alcanzar o que procesos
hay que seguir para ir constituyendo un modelo para lograr los fines
planteados. Estos procesos se dan en la medida que el hombre tiene ciertas
facultades para realizar algo, segn el arte o destreza que desarrolle, por
ejemplo: un carpintero, hace sillas, para hacer las sillas tiene que conseguir
madera, tallarla, cortarla, lijarla, decorarla, hasta que obtiene la silla. El
ejemplo anterior demuestra como se aplica la teora de Aristteles para
alcanzar algn fin, pero, para alcanzar la felicidad no slo es desarrollar las
actitudes artsticas de los hombres, sino que la teora aristotlica va ms
enfocada hacia un desarrollo de las virtudes, en donde slo se alcanzan al
practicar acciones con otros hombres.

La interaccin del individuo con otros hace que el hombre tenga una
normatividad que lo conduce a mantener un equilibrio entre el vicio y el
exceso. La felicidad que es el bien es lo que cada hombre debe alcanzar en la
vida, pero, para lograr la felicidad, hay que determinar en donde se encuentra
la verdadera felicidad, porque algunos hombres limitan la felicidad a los
placeres, a los honores o la contemplacin, lo cual es totalmente equivoco,
pues la verdadera felicidad es la construccin de un camino hacia el bien
supremo, pero para ser totalmente felices hay que ser hombres prudentes,
justos y sabios, en todas las acciones cotidianas, es decir que cada momento
en la vida es para analizar cual puede ser el punto medio entre el exceso y el
defecto, al encontrarlo se es prudente en la accin que ocurre, y esta
determinacin de la accin prudente hace que se erijan hombres sabios y por
consiguiente felices, por lo tanto la felicidad no se hace individualmente sino
colectivamente segn la normatividad que se haya establecido en una
comunidad.

El hombre que se inclina continuamente por alcanzar la felicidad, busca

alcanzar todos los fines hasta lograr conquistar el bien supremo Aunque el fin
nico y absolutamente perfecto sera el que nosotros buscamos. Si hay varios
fines, entonces sera el ms perfecto de todos. Ahora bien: afirmamos que lo
que buscamos por s mismo es ms perfecto que lo que se busca para otro fin;
y el bien que no se escoge ms que en vista de otro no es tan deseable como
los bienes que se consideran como medios y fines. Y hablando en absoluto, el
bien perfecto es el que debe siempre poseerse por s mismo y no por una
razn ajena a l. Este bien parece ser, en primer lugar, la felicidad. La
buscamos, en efecto, siempre por s misma y no por una razn ajena a ella
misma.

En conclusin el hombre tico ha de ser un hombre prudente, sabio y justo,

que mide las consecuencias en las actividades diarias de la vida y que
mantiene un genero de vida en la razn, la cual es la gua perfecta para
conseguir los bienes, este genero de vida consiste en la actividad del alma
conforme a la virtud Si, pues, lo peculiar del hombre es la actividad del alma,
de acuerdo parcial o totalmente con la razn: si afirmamos que esta funcin es
propia de la naturaleza del hombre virtuoso, igual que cuando se habla del
buen citarista y del citarista notable, y ello ocurre en todas las circunstancias,
teniendo en cuenta la superioridad, que, proviene de la virtud o el mrito,
corona el acto, de modo que el citarista bueno toca la citara, y el citarista
notable toca muy bien la citara; si ello es as suponemos que lo peculiar del
hombre es un genero de vida, que este gnero de vida es la actividad del
alma, acompaada de acciones razonables, y que en el hombre perfecto todo
se hace segn el bien y lo bello u honesto, realizndose cada uno de estos
actos perfectamente, segn su virtud peculiar.

El estoicismo

Hacia el ao 300 a.C. , Zenn fund otra escuela en Atenas. Como estaba en
los Prticos (Stoa) se le llam estoicismo.

Haba muerto Alejandro, la ciudad griega y su convivencia ya no era el diseo

buscado por los griegos. Perdidos en un inmenso imperio, el griego sigue
intentando ser feliz pero sin el marco de referencia de la ciudad.

El estoicismo invadi la cultura clsica durante cinco siglos. Muchos abrazaron

el estoicismo, desde esclavos (Epitecto) hasta emperadores (Marco Aurelio).

Los estoicos se sentan crecer en consonancia con la naturaleza universal. Ella

cuidaba de todo porque estaba animada por una "Razn Universal". Vivir
virtuosamente era someterse a los dictados de esa razn universal. Los
ignorantes no lo saben y luchan contra el destino. Sufren porque sus deseos le
apartan de ese destino universal y no saben que hacindolo se rebelan
intilmente. Soportar el destino y aprender a abstenerse de los deseos, harn
al hombre sabio y bueno. Es la raz de la profunda felicidad, ajena al
desorden, los placeres, y la bsqueda del instante.

El jardn de Epicuro (341-270 a.C.)

Epicuro tampoco est preocupado por la ciudad, como Aristteles y Platn. Su

jardn se abra a una reunin de personas de todas clases que tenan como
vnculo la amistad. Epicuro est ms pegado al suelo y a lo concreto. Am el
saber gozar de la vida a condicin de que eso mismo no le llevara al
sufrimiento. Busc una sabidura del placer y de la amistad, huyendo de las
preocupaciones polticas y hasta de las del amor. Epicuro puede verse como
un gran liberador de los temores que han hecho infelices a la gente:

a) el temor a los dioses (no se preocupan de nosotros, son inaccesibles)

b) el temor a la muerte (cuando estamos, ella no est, y cuando ella est, ya
nosotros no estamos)
e) el temor al destino (no existe, slo tomos y clnamen -posibilidad de
desviarlos en su trayectoria-)
d) el temor al dolor (se vence por el placer racional)

Ese intento de liberacin del hombre ha hecho que Epicuro tenga "mala
prensa". Hubo persecucin ideolgica y tanto romanos, sobre todo estoicos,
como cristianos presentaron una visin brutal de la bsqueda del placer
epicreo. Pero ellos defendan que no se trataba de cualquier placer. Hay que
preferir siempre los placeres en reposo (no hay que buscarlos, sino que los
ofrece la misma naturaleza) y los espirituales, como la amistad, la
imperturbabilidad del alma (ataraxia) y la tranquilidad del cuerpo (apona).

d) La moral romana

Roma adopt la mayora de las escuelas ticas griegas, pero sobre todo, a
partir de Constantino (313), fue adoptando la Religin cristiana hasta llegar a
una cristianizacin total de las costumbres, a la vez que la Iglesia se romaniz
cultural y legalmente.

De todas formas hay que precisar algunas cosas.

La inmensa vastedad del Imperio, que pudo llamar al Mediterrneo "nuestro

mar", oblig a una permanente atencin sobre los problemas prcticos. Roma
no aceptaba el conflicto como raz del pensamiento tico, ms bien no quera
problemas. Se habla de la "gran paz" romana como uno de los grandes logros
culturales. Paz cimentada en un impresionante despliegue burocrtico y
militar. Roma buscaba, ms bien, domesticar el conflicto, hacerlo de casa,
como el mismo mar mediterrneo. La forma de conseguirlo fue la elaboracin
de un Derecho que se pudiera aplicar a todos los pueblos del Imperio. La
moral se hace derecho y reflexin jurdica. La base de las normas est en el
poder imperial (Imperium = mandato) y su finalidad es ms bien la utilidad
que la sabidura.

Roma asume todo lo conquistado y sabe sacar, de aqu y de all, los pedazos
para construir algo que parece nuevo. As se construye el Arco de
Constantino, monumento emblemtico del pragmatismo romano, con trozos
venidos de varias partes del Imperio.

Roma une ese valor de utilidad con un inmenso aparato de propaganda. Lo

Romano es bueno. Los pueblos, frecuentemente, se ofrecen a entrar en el
Imperio; otros sern sometidos, pero siempre la conducta se examinar desde
el lado de la utilidad para el poder.

Con la cada del Imperio Romano surge una poca extensa (unos mil aos) mal
o bien llamada EDAD MEDIA y dominada por la moral cristiana.

e) La moral cristiana y medieval

Debes tener en cuenta que no es lo mismo moral y religin, pero a pesar de

ello, y sobre todo en esta poca, tuvieron una mutua y estrecha relacin. La
Religin busca la salvacin y la adoracin divina, la Moral busca normas de
comportamiento. La relacin ntima que se estableci entre Moral y Religin se
debi a la creencia de que una llevaba ms o menos claramente a la otra. La
Salvacin era un acto gratuito de Dios, pero Dios haba revelado normas de
comportamiento. Y en este punto nos separamos definitivamente de
Grecia. Las teoras ticas griegas partan de la bsqueda de las normas
apoyadas en la capacidad racional y crtica del hombre, la moral cristiana en
cambio, "ya tiene" esas normas reveladas por el poder ms absoluto que
pueda haber: Dios.

Esta forma de establecer el anlisis de la conducta llev tambin a prescindir

de la felicidad de este mundo, como haban hecho Aristteles y Epicuro, para
buscar la felicidad en el "otro mundo". Ese "otro mundo" tena resonancias
platnicos, como puedes apreciar, pero tomaba un aspecto religioso
y fundamentador de las conductas en este "valle de lgrimas".

En ese sentido, preferimos hablar de moral ms que de tica cristiana. Es

verdad que se hicieron reflexiones sobre la conducta (S. Agustn, S. Anselmo,
Pedro Abelardo, Juan de Salisbury, Pedro Lombardo, Sto. Toms de Aquino)
pero, en general trataban de sistematizar o poner en orden el depsito
revelado, verdades recibidas por la Fe y credas por la AUTORIDAD divina. La
moral era una consecuencia prctica encaminada a la salvacin definitiva.

Hablando de la moral cristiana, habra que separar dos planos bastante

diferenciados.

El primer plano es el de la moral que puede detectarse en el mensaje directo

de su fundador. Es una moral ms bien orientada hacia unos ideales (Sermn
de la Montaa) que al cumplimiento literal de unas leyes interpretadas por los
doctores oficiales. En Marcos, captulo segundo, se lee "El sbado se hizo para
el hombre y no el hombre para el sbado".

El mal es visto frecuentemente como omisin de lo que se debera haber hecho

y no como trasgresin de la norma.

El precepto principal es el del amor y ello lleva a decir a S. Agustn en el siglo

V, "Ama y haz lo que quieras".

De todas formas la moral predicada por Jess supone el cumplimiento de la

Torah bblica y por lo tanto de las normas del Declogo.

Eso conduce a un segundo plano. El cristianismo acentu siempre la

obediencia a la norma. Eso clarificaba la moral. S. Pablo, en el captulo 13 de
la epstola a los Romanos dice "Somtanse todos a las autoridades
constituidas... no slo por temor al castigo, sino tambin en conciencia".

Todo el edificio moral de la Edad Media est construido sobre la doctrina de las
virtudes. Los filsofos griegos haban hablado ya de las virtudes. Platn
incluso las haba pedido para cada segmento social: los agricultores, artesanos,
etc, deban tener templanza, los guerreros, fortaleza y los jefes filsofos
prudencia. Ello originaba una sociedad justa. Aristteles tambin haba
hablado de virtudes: las dianoticas dirigidas al entendimiento y las virtudes
ticas dirigidas al carcter.

Los cristianos "bautizaron" el tema de las virtudes y le aadieron la fe, la

esperanza y la caridad.

Lo importante era que la vida moral giraba sobre las virtudes y que stas
virtudes tenan como finalidad ordenar el alma a Dios. Eso origin una vida
orientada exclusivamente hacia lo sobrenatural. Las conductas, las normas,
los propios poderes terrenales deban estar subordinados a la esfera divina. Si
alguna norma o ley poda considerarse injusta, era precisamente porque
desviaba ese camino ordenado hacia Dios. En ese sentido san Prspero deca
que las virtudes de los infieles podan considerarse como pecados.

Naturalmente la Edad Media, tal y como hoy la denominamos, dur tanto

tiempo (unos mil aos) que existen dentro de ella muchas corrientes, pero en
el fondo siempre se trataba de igualar la bondad con el cumplimiento de la ley
divina. Ese cumplimiento llevar consigo la plenitud feliz o bienaventurada en
la vida futura.

f) El renacimiento

La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuy durante el

renacimiento. La Reforma protestante provoc un retorno general a los
principios bsicos dentro de la tradicin cristiana, cambiando el nfasis puesto
en algunas ideas e introduciendo otras nuevas. Segn Martn Lutero, la bondad
de espritu es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige una
conducta moral o la realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la
salvacin, viene slo por la fe. El propio Lutero haba contrado matrimonio y el
celibato dej de ser obligatorio para el clero protestante.

El telogo protestante francs y reformista religioso Juan Calvino acept la

doctrina teolgica de que la salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo
tambin la doctrina agustina del pecado original. Los puritanos eran calvinistas
y se adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el
ahorro y la ausencia de ostentacin; para ellos la contemplacin era
holgazanera y la pobreza era o bien castigo por el pecado o bien la evidencia
de que no se estaba en gracia de Dios. Los puritanos crean que slo los
elegidos podran alcanzar la salvacin. Se consideraban a s mismos elegidos,
pero no podan estar seguros de ello hasta que no hubieran recibido una seal.
Crean que su modo de vida era correcto en un plano tico y que ello
comportaba la prosperidad mundana. La prosperidad fue aceptada pues como
la seal que esperaban. La bondad se asoci a la riqueza y la pobreza al mal.
No lograr el xito en la profesin de cada uno pareci ser un signo claro de que
la aprobacin de Dios haba sido negada. La conducta que una vez se pens
llevara a la santidad, llev a los descendientes de los puritanos a la riqueza
material.

En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consider ms

importante que la obediencia a la autoridad o a la tradicin. Este cambio, que
de una forma indirecta provoc el desarrollo de la tica secular moderna, se
puede apreciar en La ley de la guerra y la paz 1625, realizado por el jurista,
telogo y estadista holands Hugo Grocio. Aunque esta obra apoya algunas de
las doctrinas de santo Toms de Aquino, se centra ms en las obligaciones
polticas y civiles de la gente dentro del espritu de la ley romana clsica.
Grocio afirmaba que la ley natural es parte de la ley divina y se funda en la
naturaleza humana, que muestra un deseo por lograr la asociacin pacfica con
los dems y una tendencia a seguir los principios generales en la conducta. Por
ello, la sociedad est basada de un modo armnico en la ley natural.

El Renacimiento supuso, adems de esta escisin religiosa, un resurgir de la

reflexin. Haban cambiado las coordenadas econmicas, polticas y
culturales. El descubrimiento del nuevo mundo planteaba otros problemas
morales. Las naciones colonizadoras se preguntaban sobre el valor de la vida
y del "alma" de los nuevos hombres descubiertos. La organizacin poltica y
social llev a frecuentes discusiones sobre las condiciones del trabajo. Se
increment la trata de esclavos junto a tratados escritos en su defensa.

El Estado Moderno nace apoyado en una burguesa creciente que impone el

gusto y el disfrute de "este mundo".

Se necesitan reflexiones que justifiquen el poder cada vez ms autoritario de

los nuevos monarcas.

Junto a todo esto la Imprenta divulga las nuevas ideas, los nuevos
descubrimientos cientficos, la nueva concepcin astronmico del universo.

Existen dos figuras que pueden ser muy representativas de esta poca, aunque
sea por motivos bien distintos.

Una es Maquiavelo (1469-1527). El autor de EL PRNCIPE y los DISCURSOS

encierra la moral tradicional en la vida particular de los sbditos, y pide un
comportamiento distinto en el dirigente poltico. Al Prncipe se le pide eficacia,
y moverse segn "lo exigen los vientos y las variaciones de la fortuna". La
necesidad poltica est ms all de la moralidad, y la virtud est en la
conservacin del poder.

En el otro polo est situado Toms Moro (1478-1535). Escribe una obra que
se conoce abreviadamente por UTOPA y que se agot rpidamente. La Utopa
va a imaginar una sociedad ideal. Una sociedad feliz y aislada basada en los
ideales humansticos y cristianos de la poca. Todo est reglamentado y
organizado (contra la nueva ola individualista burguesa), y la recta razn
vuelve a buscar los placeres ordenados, condenando muchas de las prcticas
ascticas medievales. Moro ensalza la tolerancia y condena el fanatismo de los
credos religiosos situndose en lo que debera pasar ( ... aunque no pase).

g) ticas anteriores al darwinismo

En el Leviatn (1651), el filsofo ingls Thomas Hobbes atribuye la mayor

importancia a la sociedad organizada y al poder poltico. Afirmaba que la vida
humana en el "estado de naturaleza" (independiente de o anterior a, la
institucin del estado civil) es "solitaria, pobre, sucia, violenta y corta" y que es
"una guerra de todos contra todos". En consecuencia, la gente busca seguridad
participando en un contrato social en el que el poder original de cada persona
se cede a un soberano que, a su vez, regula la conducta.

Esta postura conservadora en poltica asume que los seres humanos son malos
y precisan un Estado fuerte para reprimirlos. No obstante, Hobbes afirmaba
que si un soberano no da seguridad y orden y es derrocado por sus sbditos, la
sociedad vuelve al estado de naturaleza y puede comprometerse en un nuevo
contrato. La doctrina de Hobbes relativa al estado y al contrato social marc el
pensamiento del filsofo ingls John Locke. En sus dos Tratados sobre el
gobierno civil (1690) Locke mantena, sin embargo, que el fin del contrato
social es limitar el poder absoluto de la autoridad y, como contrapeso,
promover la libertad individual.

La razn humana es el criterio para una conducta recta en el modelo elaborado

por el filsofo holands Spinoza. En su obra ms importante, tica (1677),
Spinoza afirmaba que la tica se deduce de la psicologa y la psicologa de la
metafsica. Sostena que todas las cosas son neutras en el orden moral desde
el punto de vista de la eternidad; slo las necesidades e intereses humanos
determinan lo que se considera bueno o malo, el bien y el mal. Todo lo que
contribuye al conocimiento de la naturaleza del ser humano o se halla en
consonancia con la razn humana est prefigurado como bueno. Por ello, cabe
suponer que todo lo que la gente tiene en comn es lo mejor para cada uno, lo
bueno que la gente busca para los dems es lo bueno que desea para s
misma. Adems, la razn es necesaria para refrenar las pasiones y alcanzar el
placer y la felicidad evitando el sufrimiento. El estado humano ms elevado,
segn Spinoza, es el "amor intelectual de Dios" que viene dado por el
conocimiento intuitivo, una facultad mayor que la razn ordinaria. Con el uso
adecuado de esta propiedad, una persona puede contemplar la totalidad del
universo mental y fsico y considerar que ste engloba una sustancia infinita
que Spinoza denomina Dios sin disociarlo del mundo.

Las leyes de Newton La mayora de los grandes descubrimientos cientficos

han afectado a la tica. Los descubrimientos de Isaac Newton, el filsofo
cientfico ingls del siglo XVII, aportaron uno de los primeros y ms claros
ejemplos de esta influencia. Las leyes de Newton se consideraron como prueba
de un orden divino racional. La opinin contempornea al respecto fue
expresada por el poeta ingls Alexander Pope en el verso "Dios dijo: dejad en
paz a Newton!, y se hizo la luz". Los hallazgos e hiptesis de Newton
provocaron que los filsofos tuvieran confianza en un modelo tico tan racional
y ordenado como se supona que era la naturaleza.

Durante el siglo XVIII, los filsofos britnicos David Hume, en Ensayos

morales y polticos (1741-1742), y Adam Smith, autor de la teora econmica
del laissez-faire, en su Teora de los sentimientos morales" (1759),
formularon modelos ticos del mismo modo subjetivos. Identificaron lo bueno
con aquello que produce sentimientos de satisfaccin y lo malo con lo que
provoca dolor. Segn Hume y Smith, las ideas de moral e inters pblico
provocan sentimientos de simpata entre personas que tienden las unas hacia
las otras incluso cuando no estn unidas por lazos de parentesco u otros lazos
directos.

El filsofo y novelista francs Jean-Jacques Rousseau, en su Contrato social

(1762), acept la teora de Hobbes de una sociedad regida por las clusulas de
un contrato social. En su novela Emilio o la educacin (1762) y en otras
obras, sin embargo, atribua el mal tico a las inadaptaciones sociales y
mantuvo que los humanos eran buenos por naturaleza. El anarquista, filsofo,
novelista y economista poltico britnico William Godwin llev esta conviccin
hasta su extremo lgico en su Ensayo sobre la justicia poltica (1793), que
rechazaba todas las instituciones sociales, incluidas las del Estado, sobre la
base de que su simple existencia constituye la fuente del mal.

Una mayor aportacin a la tica fue hecha a finales del siglo XVIII por el
filsofo alemn Immanuel Kant en su Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres (1785). Segn Kant, no importa con cunta inteligencia acte el
individuo, los resultados de las acciones humanas estn sujetos a accidentes y
circunstancias; por lo tanto, la moralidad de un acto no tiene que ser juzgada
por sus consecuencias sino slo por su motivacin tica. Slo en la intencin
radica lo bueno, ya que es la que hace que una persona obre, no a partir de la
inclinacin, sino desde la obligacin, que est basada en un principio general
que es el bien en s mismo. Como principio moral ltimo, Kant volvi a
plantear el trmino medio en una forma lgica: "Obra como si la mxima de tu
accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza".
Esta regla es denominada imperativo categrico, porque es general y a la vez
encierra un mandato. Kant insisti en que uno ha de tratar a los dems como
si fueran "en cada caso un fin, y nunca slo un medio".

Utilitarismo La doctrina tica y poltica conocida como utilitarismo fue

formulada por el britnico Jeremy Bentham hacia finales del siglo XVIII y ms
tarde comentada por el tambin filsofo y britnico James Mill y su hijo John
Stuart Mill. En su Introduccin a los principios de la moral y la legislacin
(1789), Bentham explic el principio de utilidad como el medio para contribuir
al aumento de la felicidad de la comunidad. Crea que todas las acciones
humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el
sufrimiento. Al ser el utilitarismo un hedonismo universal, y no un hedonismo
egosta como podra interpretarse el epicuresmo, su bien ms elevado consiste
en alcanzar la mayor felicidad para el mayor nmero de personas.
13.4. tica hegeliana En La filosofa del Derecho (1821), el filsofo alemn
Georg Wilhelm Friedrich Hegel acept el imperativo categrico de Kant, pero lo
enmarc en una teora universal evolutiva donde toda la historia est
contemplada como una serie de etapas encaminadas a la manifestacin de una
realidad fundamental que es tanto espiritual como racional. La moral, segn
Hegel, no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento natural que
surge en la familia y culmina, en un plano histrico y poltico, en el Estado
prusiano de su tiempo. "La historia del mundo, escribi, es disciplinar la
voluntad natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio universal
y facilitar una libertad subjetiva".

El filsofo y telogo dans Sren Kierkegaard reaccion con fuerza en contra

del modelo de Hegel. En O lo Uno o lo Otro (1843), Kierkegaard manifest su
mayor preocupacin tica, el problema de la eleccin. Crea que modelos
filosficos como el de Hegel ocultan este problema crucial al presentarlo como
un asunto objetivo con una solucin universal, en vez de un asunto subjetivo al
que cada persona tiene que enfrentarse de manera individual. La propia
eleccin de Kierkegaard fue vivir sometido a la tica cristiana. Su nfasis en la
necesidad de la eleccin tuvo influencia en algunos filsofos relacionados con el
movimiento conocido como existencialismo, tanto como con algunos filsofos
crticos, cristianos y judos.

h) tica a partir de Darwin

El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la

teora de la evolucin presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin
facilitaron soporte documental al modelo, algunas veces denominado tica
evolutiva, trmino aportado por el filsofo britnico Herbert Spencer, segn el
cual la moral es slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la
humanidad a lo largo de la evolucin. El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio
una explicacin asombrosa pero lgica de la tesis darwinista acerca de que la
seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzsche, la
llamada conducta moral es necesaria tan slo para el dbil. La conducta moral
en particular la defendida por el judeocristianismo, que segn l es una
doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la autorrealizacin del
fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra que estar orientada al
desarrollo del individuo superior, su famoso bermensch (superhombre), que
ser capaz de realizar y cumplir la ms nobles posibilidades de la existencia.
Nietzsche encontr que este ser ideal quedaba ejemplificado en los filsofos
griegos clsicos anteriores a Platn y en jefes militares como Julio Csar y
Napolen.

En oposicin al concepto de lucha despiadada e incesante como fundamento de

la ley rectora de la naturaleza, el anarquista y filsofo ruso Piotr Alexievich,
prncipe Kropotkin, entre otros, present estudios de conducta animal en la
naturaleza demostrando que exista la ayuda mutua. Kropotkin afirm que la
supervivencia de las especies se mantiene a travs de la ayuda mutua y que
los humanos han alcanzado la primaca entre los animales a lo largo de la
evolucin de las especies mediante su capacidad para la asociacin y la
cooperacin. Kropotkin expuso sus ideas en una serie de trabajos, entre ellos
Ayuda mutua, un factor en la evolucin (1890-1902) y tica, origen y
desarrollo (publicado despus de su muerte en 1924). En la creencia de que
los gobiernos se basan en la fuerza y que si son eliminados el instinto de
cooperacin de la gente llevara de forma espontnea hacia la implantacin
natural de un orden cooperativo, Kropotkin defendi el anarquismo.

Los antroplogos han aplicado los principios evolutivos al estudio de las

sociedades y las culturas humanas. Estos anlisis han vuelto a subrayar los
distintos conceptos del bien y del mal planteados por diferentes sociedades;
por lo tanto, se crea que la mayora de esos conceptos tena un valor ms
relativo que universal. De entre los conceptos ticos basados en un enfoque
antropolgico resaltan los del antroplogo finlands Edvard A. Westermarck en
Relatividad tica (1932).

i) Psicoanlisis Y Conductismo

La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus
seguidores y las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre
estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov. Freud atribuy el
problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del
yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de
controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo
acte dentro de la sociedad. A pesar de que la influencia de Freud no ha sido
asimilada por completo en el conjunto del pensamiento tico, la psicologa
freudiana ha mostrado que la culpa, respondiendo a motivaciones de
naturaleza sexual, subyace en el pensamiento clsico que dilucida sobre el bien
y el mal.

El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales,

formul una teora segn la cual la naturaleza humana poda ser variada,
creando una serie de estmulos que facilitaran circunstancias favorables para
respuestas sociales condicionadas. En la dcada de 1920 el conductismo fue
aceptado en Estados Unidos, en especial en teoras de pediatras, aprendizaje
infantil y educacin en general. Tuvo su mayor influencia, sin embargo, en el
pensamiento de la antigua Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. All, el
llamado nuevo ciudadano sovitico fue instruido de acuerdo con los principios
conductistas a travs del condicionante poder de la rgida y controlada
sociedad sovitica. La tica sovitica defina lo bueno como todo aquello
beneficioso para el Estado y lo malo como aquello que se le opona o lo
cuestionaba.

En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y
psiclogo estadounidense William James abord algunos de los puntos
centrales y caractersticos en las interpretaciones de Freud y Pvlov. James es
ms conocido como el fundador del pragmatismo, que defiende que el valor de
las ideas est determinado por sus consecuencias. Su mayor contribucin a la
teora tica, no obstante, descansa en su insistencia al valorar la importancia
de las interrelaciones, tanto en las ideas como en otros fenmenos.

j) Tendencias Recientes

El filsofo britnico Bertrand Russell marc un cambio de rumbo en el

pensamiento tico de las ltimas dcadas. Muy crtico con la moral
convencional, reivindic la idea de que los juicios morales expresan deseos
individuales o hbitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo asctico
como el sabio independiente son pobres modelos humanos porque ambos son
individuos incompletos. Los seres humanos completos participan en plenitud de
la vida de la sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza.
Algunos impulsos tienen que ser reprimidos en inters de la sociedad y otros
en inters del desarrollo del individuo, pero el crecimiento natural
ininterrumpido y la autorrealizacin de una persona son los factores que
convierten una existencia en buena y una sociedad en una convivencia
armoniosa.

Varios filsofos del siglo XX, algunos de los cuales han asumido las teoras del
existencialismo, se han interesado por el problema de la eleccin tica
individual lanzada por Kierkegaard y Nietzsche. La orientacin de algunos de
estos pensadores es religiosa, como la del filsofo ruso Nikoli Alexndrovich
Berdiiev, que subray la libertad del espritu individual; la del filsofo austro-
judo Martin Buber, que se ocup de la moral de las relaciones entre
individuos; la del telogo protestante germano-estadounidense Paul Tillich, que
resalt el valor de ser uno mismo, y la del filsofo y dramaturgo catlico
francs Gabriel Marcel y el filsofo y psiquiatra protestante alemn Karl
Jaspers, ambos interesados en la unicidad del individuo y la importancia de la
comunicacin entre los individuos. Una tendencia distinta en el pensamiento
tico moderno caracteriza los escritos de los filsofos franceses Jacques
Maritain y tienne Gilson, que siguieron la lnea marcada por santo Toms de
Aquino. Segn Maritain, "el existencialismo verdadero" pertenece a esta
tradicin cristiana.

Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El

filsofo alemn Martin Heidegger mantena que no existe ningn Dios, aunque
alguno puede surgir en el futuro. Los seres humanos, por lo tanto, se hallan
solos en el Universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones ticas en la
conciencia constante de la muerte. El filsofo y escritor francs Jean-Paul
Sartre razon su agnosticismo pero tambin resalt la heideggeriana
conciencia de la muerte. Sartre mantuvo que los individuos tienen la
responsabilidad tica de comprometerse en las actividades sociales y polticas
de su tiempo. El supuesto conflicto sobre la existencia de un Dios
omnipresente, no revesta ningn sentido de trascendencia para el individuo,
pues en nada afectaba a su compromiso con la libertad personal
Entre otros filsofos modernos, como el estadounidense John Dewey, figuran
los que se han interesado por el pensamiento tico desde el punto de vista del
instrumentalismo. Segn Dewey, el bien es aquello que ha sido elegido
despus de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las probables
consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien.

La discusin contempornea sobre la tica ha continuado con los escritos de

George Edward Moore, en particular por los efectos de su Principia ethica.
Moore mantuvo que los principios ticos son definibles en los trminos de la
palabra bueno, considerando que la bondad es indefinible. Esto es as porque
la bondad es una cualidad simple, no analizable.

Los filsofos que no estn de acuerdo con Moore en este sentido, y que creen
que se puede analizar el bien, son llamados naturalistas. A Moore se le califica
de intuicionista. Naturalistas e intuicionistas consideran los enunciados ticos
como descriptivos del mundo, o sea, verdadero o falso. Los filsofos que
difieren de esta posicin pertenecen a una tercera escuela, no cognitiva, donde
la tica no representa una forma de conocimiento y el lenguaje tico no es
descriptivo. Una rama importante de la escuela no cognitiva defiende el
empirismo o positivismo lgico, que cuestiona la validez de los planteamientos
ticos que estn comparados con enunciados de hecho o de lgica. Algunos
empiristas lgicos afirman que los enunciados ticos slo tienen significado
emocional o persuasivo.

PARA EL ALUMNO

1.Esquema

Moral primitiva
o Las normas aparecen como respuesta a dos problemas:
superviviencia y relacin con la naturaleza.

Primeras civilizaciones
o Dios o los dioses dan las normas que regulan todos los aspectos
de la vida.

La moral griega
o Todos los ciudadanos son iguales.
o Bsqueda de las normas atravs de la razn: tolerancia
ideolgica.

La moral romana
o La base de las normas est en el poder imperial.
o El fundamento y finalidad de las normas es la utilidad.

La moral crisitiana medieval

o La finalidad de las normas morales es alcanzar la salvacin.
 o Las normas estn dadas por Dios, pero el hombre decide seguirlas
o no.

El Renacimiento
o La responsabilidad individual se considera lo ms importante.
o Se vuelve a reflexionar sobre las normas.

tica moderna
o Se basa en la razn del individuo: debemos pensar por nosotros
mismos sin seguir a los dems.
o Con el nacimiento del Estado moderno se reflexiona sobre cmo
justificar el poder.
o La ciencia predomina sobre la religin.

tica contempornea
o Fuerte cambios en la reflexin tica.
o Influencia de la teora darwiniana: la supervivencia del ms
fuerte.
o Influencia del psicoanlisis: el mundo de los deseos.
o Influencia del conductismo: premio-castigo.

Tendencias recientes
o Existencialismo: el problema de tener que elegir.
o Instrumentalismo: minimizar los costes para maximizar
los
resultados.
o Emotivismo moral: lo moral se reduce a una cuestin de
sentimientos.