IIERMINIO C.

MIRANDA
DIVERSIDADE
dos
------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------

CARISMAS
T R S OPES bsicas se colocam diante daquele que se
prope a escrever um estudo como este acerca da mediunida-
de: a abordagem predominantemente terica; o enfoque
experimental caracterizado como depoimento pessoal; e o
tratamento integrado de ambos os aspectos, acoplando teoria
e prtica.

Cada uma dessas opes tem seus mritos e objetivos pr

prios. Para este livro adotamos a terceira delas: um tipo de
modelo que se revelou satisfatrio em obras anteriores, onde
aspectos tericos ficaram embutidos em narrativas com
caractersticas de depoimento pessoal.

Com esse plano em mente, procuramos montar este trabalho

a partir de trs mdulos distintos: o primeiro deles destinado
a documentar problemas bsicos que o mdium costuma
enfrentar; o segundo, para estudar mais atentamente aspectos
particulares do animismo; e, finalmente, o terceiro, no qual
tomamos para anl ise a medi unidade em si mesma.
 Adriana Mara Ramos de Freitas
Tc. de Enfermagem
COREN-AM 550.874

Sumrio
Introduo, 11

I - O mdium: ecloso, desenvolvimento e exerccio de suas faculdades, 17

1) Longa e obstinada viglia. 2) Primeiros passos. 3) Passividade. 4) Iden
tificaes indesejveis. 5) Comportamento padronizado. 6) Insegurana. 7)
Novos rumos e esperanas. 8) O mdium e o dirigente.

II - M inibiografia de uma m dium , 35

1) Introduo. 2) Alucinaes? 3) Psicanlise. 4) O reencontro. 5) Terapia
de conversa. 6) Vozes. 7) O livro voador. 8) O susto e a primeira psicografia.
9) Novas decepes. 10) Peregrinao pelos centros. 11) Teoria e prtica. 12)
Definies e decises. 13) Reflexes sobre a humildade. 14) Mediunidade
como trabalho de equipe. 15) Riscos e desvios. 16) O mdium e a crtica. 17)
Crtica e autocrtica. 18) O crivo da razo. 19) Os excessos da autocrtica. 20)
0 trabalho medinico no centro esprita. 21) Os espritos so gente. 22) O
mdium e o grupo: palavras finais. 23) Que concentrao? 24) De novo a
passividade.

III - Anim ism o, 118

1) A teoria e a experincia. 2) O animismo na Codificao. 3) A palavra dos
continuadores. 4) O fantasma do animismo. 5) A fraude e o automatismo. 6)
Aspectos provacionais do fenmeno anmico.

IV - Interao anim ism o/m ediunidade, 137

1 ) Introduo. 2) Telepatia. 3) Premonio e previso. 4) Replays do passado. 5)
O mecanismo das regresses. 6) A regresso um bem ou um mal? 7) A busca
da sanidade. 8) Reencarnao a metro linear. 9) Reencontros.

7
8

V - Desdobram ento, 198

1) Introduo. 2) Elaborao inconsciente. 3) Manifestaes anmicas. 4)
Transe anmico. 5) Utilizao medinica da faculdade anmica. 6) Mecanis
mo do desdobramento. 7) Caso tpico de desdobramento. 8) O cordo flu-
dico. 9) Inesperadas visitas em domingo vazio. 10) O telefonema. 11) Um
esprito toca a campainha. 12) Crianas desencarnadas.

V I - Desdobram ento como precondio do trabalho

m edinico, 238
1) Introduo. 2) Interao corpo/perisprito no desdobramento. 3) Des
dobramento em desdobramento. 4) Singularidade do mundo espiritual. 5)
Psicologia do desdobramento. 6) Visita a Ibraim. 7) O doce mistrio da vida.

V II - Condom nio espiritual, 267

1) Introduo. 2) Fim de semana no stio. 3) Prembulo a uma explicao. 4)
Teoria do condomnio. 5) Bilocao versus invaso espiritual. 6) Manifesta
o medinica de uma condmina. 7) A professora de piano.

V III - Clarividncia, 283

1) Introduo. 2) Uma conceituao questionvel. 3) Viso sem olhos. 4)
O que dizem autores no espritas. 5) Casos tpicos e atpicos. 6) Espao e
tempo. 7) Concluses. 8) Viglia e estado de conscincia. 9) Vidncia e clari
vidncia. 10) Viso dienceflica e audio coclear.

I X - Psicom etria, 317

1) Introduo. 2) Mais um termo inadequado. 3) A natureza como cinegra-
fista. 4) Um pouco de teorizao. 5) Pausa para uma historinha instrutiva. 6)
Dos arquivos de Bozzano. 7) O pombo pensante. 8) Psicometria ambiental.
9) Psicometria e mediunidade. 10) Como se passam as coisas? 11) A mem
ria de Deus. 12) Hiptese e imagens. 13) O caso do vestido. 14) Detetives
psquicos.

X - Dj vu, 351
1) Introduo. 2) Como funciona o processo? 3) xtase.

X I - M au-olhado, 365
1) A desencarnao do chuchuzeiro. 2) O sugador de energias. 3) Experi
ncias pessoais. 4) Pesquisando o assunto. 5) O papa e o malcchio.
 9

X I I - Fenmenos de efeito fsico, 379

1) Introduo. 2) Animismo e mediunismo: persiste a indefinio das fronteiras. 3) Provo
cao e participao. 4) Fora mental. 5) Mistrios da psicosfera.

X I II - M ediunidade, 394
1) Introduo. 2) O mdium. 3) Mediunidade e sensibilidade. 4) Fenmenos
mistos. 5) Fenmeno medinico puro? 6) Mecanizao da mediunidade. 7)
Spiricom. 8) Uma conceituao mais precisa para o mdium. 9) Liberdade
controlada. 10) Receita de leitura. 11) Visitantes inesperados. 12) Convivn
cia. 13) Diferentes modalidades de transmisso. 14) Incorporao?

X IV - Aura, 4 3 9

X V - Psicofonia, 451
1) Introduo. 2) Gradaes da passividade. 3) Responsabilidade medinica
4) A psicofonia em ao. 5) Desenrola-se o trabalho. 6) Interindependncia
das mentes. 7) Autonomia. 8) Regresso da memria e mediunidade. 9) Ati
vidade medinica em desdobramento, distncia. 10) Desligamento e retor
no normalidade. 11) Quatro faculdades bsicas. Nota: Psicografia.

X V I - Sem iologia da comunicao medinica, 497

1) A linguagem do pensamento. 2) O caso do sr. Drake. 3) Captao e pro
cessamento da mensagem. 4) O problema lingustico. 5) Ponto crtico: a
mente do mdium. 6) Os cdigos. 7) Mecanismos de converso. 8) Inter
pretao. 9) O carrossel. 10) Cacos. 11) Condio pessoal do mdium. 12)
Guias e controles: relacionamento com os mdiuns. 13) Aspectos especficos
de intercmbio.

X V II - Canais de comunicao : contribuio dos amigos espirituais, 558

X V III - Desenvolvimento, 575

1 ) 0 mdium e o artista. 2) Diversidade dos carismas. 3) Temperamento. 4)
A faculdade dominante. 5) Lixo mental. 6) Reforma moral.

X I X - O mdium em ao, 595

1) Introduo. 2) Uma lio de Kardec. 3) Disponibilidade e disciplina. 4)
Assdios. 5) O trato com os espritos. 6) Ainda a disponibilidade disciplina
da. 7) O apoio dos amigos espirituais.
10

X X - Atividades paralelas e complementares, 623

Orientao espiritual.

X X I - O s carism as e a caridade, 642

Bibliografia, 665
Introduo
Trs opes bsicas se colocam diante daquele que se pro
pe a escrever um estudo como este acerca da mediunidade: 1.
a abordagem predominantemente terica, como a adotada por
Allan Kardec em O livro dos mdiuns-, 2. o enfoque experimental
caracterizado como depoimento pessoal, do qual dispomos de
bons exemplos em Recordaes da mediunidade e Devassando o
invisvel, de Yvonne A. Pereira; e 3. o tratamento integrado de
ambos os aspectos, acoplando teoria e prtica, segundo pode
mos observar em Recherches sur la mdiumnit e Les apparitions
matrialises des vivants et des morts, de Gabriel Delanne, ou,
mais recentemente, nas obras da srie Andr Luiz que tratam es
pecificamente do problema, como Mecanismos da mediunidade
e Nos domnios da mediunidade.
Cada uma dessas opes tem seus mritos e objetivos pr
prios. Para este livro adotamos a terceira delas: um tipo de mo
delo que se revelara satisfatrio em Dilogo com as sombras e em
A memria e o tempo, onde aspectos tericos ficaram embutidos
em narrativas com caractersticas de depoimento pessoal.
Com esse plano em mente, procuramos montar este traba
lho a partir de trs mdulos distintos, ainda que inseparveis em
suas implicaes e na interao de suas motivaes. O primeiro
deles, destinado a documentar problemas bsicos que o mdium
em potencial, ou j em plena atividade, costuma enfrentar; o se
gundo, para estudar mais atentamente aspectos particulares do
11
12
animismo; e, finalmente, o terceiro, no qual tomamos para an
lise a mediunidade em si mesma.
A distribuio dos fenmenos psquicos em duas categorias
- animismo e mediunidade - de mera convenincia da meto
dologia expositiva, que no lhe tira a condio de classificao
arbitrria. Isso porque no h entre as duas categorias absoluta
nitidez de fronteiras. Ainda que seja, teoricamente, mais fre
quente o fenmeno anmico puro, isto , sem interferncias de
entidades desencarnadas, suspeitamos, inferimos ou sabemos
que, em larga faixa percentual de eventos, ocorre ou pode ocor
rer participao de seres desencarnados.
J o fenmeno medinico no acontece sem o componente
anmico, que da essncia do processo. Para suas manifestaes,
os espritos precisam de certa espcie e quantidade de energia
de que somente o ser encarnado dispe. A comunicao entre
as duas faces da vida, ou seja, entre espritos (desencarnados) e
seres humanos (encarnados), transita por uma ponte psquica
que tem de apoiar uma cabeceira na margem de l do abismo e a
outra no lado de c, onde vivemos ns.
Insistimos, pois, em declarar que a classificao simples con
venincia metodolgica e no deve ser tomada com rigidez ex
clusivista.
Quanto ao mais, o enfoque fundamental do livro consiste em
estudar as faculdades do esprito humano em ao, tanto quanto
possvel, da tica do prprio sensitivo, de vez que ele o labora
trio vivo no qual se processam os fenmenos sob exame.
Estaria equivocada, no obstante, a concluso de que o livro
se destina somente aos mdiuns em geral, aos dirigentes e aos
que militam em centros e grupos espritas como participantes de
trabalhos medinicos. Ao contrrio, o tema de vital importn
cia para um espectro de pessoas muito mais amplo do que po
deriamos suspeitar primeira vista. E que os fenmenos da na
tureza anmica e medinica no ocorrem apenas a horas certas,
com determinadas pessoas, nos crculos fechados do espiritismo
 13
prtico, mas a todo momento, por toda parte, com todo mun
do. No estarei exagerando ao dizer que acontecem com maior
frequncia na rua, no lar, na escola, no local de trabalho, do que
propriamente na intimidade dos ncleos espritas. A mediuni
dade no propriedade do espiritismo e, sim, como fenmeno
natural, um dos mltiplos aspectos da prpria vida.
Poucos estudos, em verdade, oferecem to denso contedo
humano como o da mediunidade. Quer estejamos de um lado
ou de outro da vida, como encarnados ou desencarnados, ela
sempre o instrumento de intercmbio instalado estrategicamen
te entre os dois planos da existncia.
Alto preo em angstias, decepes e desequilbrios emocio
nais e mentais, perfeitamente evitveis, pago a cada instante
em consequncia da desoladora ignorncia em torno da proble
mtica da mediunidade fora do contexto doutrinrio do espiri
tismo. E no poucos desajustes srios ocorrem no prprio meio
esprita, no qual o conhecimento inadequado, insuficiente ou
distorcido acaba resultando em problema mais grave do que a
ignorncia que busca informar-se de maneira correta.
Seja como for, porm, no h como negar que o maior inte
ressado no estudo da mediunidade o prprio mdium. Da
o esforo em colocar-me, tanto quanto possvel, junto dele.
Pretend ver com os olhos dele, sentir com sua sensibilidade,
aprender com os fenmenos que lhe ocorrem, descobrir com
ele os caminhos percorridos e a percorrer... E a nica manei
ra vlida, no meu entender, de preparar-se algum para ajudar,
com observaes prticas e tericas, outros mdiuns em poten
cial na difcil escalada, visando ao exerccio adequado de suas
faculdades.
A mediunidade no doena, nem indcio de desajuste men
tal ou emocional - uma afinao especial de sensibilidade.
Como na msica, somente funciona de maneira satisfatria o
instrumento que no apresenta rachaduras, cordas arrebentadas,
desafinadas ou qualidade duvidosa.
14
No nada fcil pessoa que descobre em si os primeiros si
nais de mediunidade encontrar acesso ao territrio onde suas
faculdades possam ser entendidas, identificadas, treinadas e, fi
nalmente, praticadas com proveito para todos. O mdium pre
cisa de recolhimento para o exerccio de suas atividades, mas no
deve ser um trabalhador solitrio. Ele necessita de todo um siste
ma de apoio logstico, de uma estrutura que lhe proporcione as
condies mnimas que seu trabalho exige.
Pea decisiva nesse contexto o grupo incumbido de traba
lhar mais diretamente junto dele. Exige-se dessas pessoas no
apenas um bom preparo doutrinrio e experincia, como ou
tros atributos, de maturidade e sensibilidade, que lhes permi
tam posicionar-se como amigos e companheiros de trabalho e
no como chefes, mestres, gurus ou proprietrios do mdium.
E que no se deixem fascinar pela eventual espetaculosidade
dos fenmenos ou pelo teor de revelaes de autenticidade du
vidosa, ao gosto de alguns companheiros desencarnados. Isto
quer dizer que no apenas o instrumento tem de estar afinado
e em bom estado, mas harmonicamente integrado na orquestra
em que atua.
Sou grato mdium cujo nome escondi sob o pseudnimo
de Regina, pelo rico material que generosamente colocou mi
nha disposio, e pela sua insistncia comigo em escrever mais
este livro que, pensava eu, no estaria na minha programao
(Estava!). Sem o toque pessoal que suas vivncias emprestaram
ao nosso estudo, o livro teria recado facilmente na aridez da te-
orizao especulativa.
Tal gratido estende-se aos inmeros autores consultados no
processo de concepo e elaborao deste trabalho, a partir de O
livro dos mdiuns, de Allan Kardec, generosa e fecunda matriz de
tudo quanto se tem feito no estudo criterioso das complexida
des do tema. Constam da bibliografia aqueles que mais contri
buram para reduzir espaos na minha ignorncia, iluminando e
ampliando faixas no territrio explorado.
 15
Devo agradecer tambm aos autores dos quais me senti im
pelido a discordar, nesse ou naquele aspecto. Eles costumam ter
importante contribuio a oferecer, de vez que at mesmo a di
vergncia pode ser criativa, no sentido de que tem algo a ensinar-
nos quanto melhor definio de conceitos que, de outra forma,
talvez permanecessem vagos ou ignorados por ns.
Cabe, finalmente, uma palavra de gratido aos amigos espiri
tuais que, no seu modo discreto, silencioso, amoroso e compe
tente, sempre acompanham todo o difcil processo de elaborao
dos meus (meus?) escritos, desde a germinao da ideia original
at o aparecimento do livro nos catlogos, vitrines, estantes e,
finalmente, em suas mos, leitor, pois este o destino deles.
Em Dilogo com as sombras, examinamos o problema da dou
trinao; cm A memria e o tempo, abordamos o da regresso de
memria; em Diversidade dos carismas, o tema a mediunidade.
No estarei recorrendo falsa modstia se confessar, humilde
mente, que somente percebi que havia escrito uma trilogia aps
contempl-la pronta, na perspectiva que a objetividade ento
me concedeu.
Se as observaes e experincias contidas nestas pginas forem
de utilidade a algum, sentir-me-ei encorajado a me apresentar,
um dia, aos meus queridos mentores como aquele obreiro - de
que falou Paulo a Timteo (II Timteo 2,15) - que no tem
de que se envergonhar do trabalho realizado. O leitor prestou
ateno? O severo apstolo dos gentios entende que j estare
mos bem se nossa modesta obra, seja ela qual for, no nos causar
vexames. Quanto ao orgulho, nem pensar... Afinal de contas,
orgulhar-se de qu?
H .C.M .

Observao: As citaes de originais em lngua estrangeira fo

ram traduzidas pelo prprio autor.
Captulo I
O mdium: ecloso, desenvolvimento e
exerccio de suasfaculdades
1. Longa e obstinada viglia
No dava mais para esperar. Sucediam-se as perplexidades e a
moa estava ficando confusa no meio de todos aqueles estranhos
fenmenos que ocorriam com ela e sua volta. Sabia, agora, que
o espiritismo tinha um nome adequado para isso: mediunidade.
Ela era, portanto, uma pessoa dotada de faculdades medinicas.
Vira isso em um livro bsico e elementar que lera de um s fle
go. E da? Que caminho escolher entre as diversas alternativas?
A quem recorrer? Com quem se esclarecer e se orientar? Como
aprender a se utilizar corretamente daquele potencial que no
conseguia entender ou controlar?
Uma crnica de jornal, que lera ainda h pouco, dizia maravi
lhas de um grupo-padro medinico que funcionava sob respon
sabilidade de respeitvel instituio. Estava ali a sua oportunida
de, pensou. Recortou a crnica, disposta a falar pessoalmente
com o seu autor. A providncia inicial, portanto, consistia em
localiz-lo. Ligou para a instituio, to animada pela esperana
quanto ingnua e inexperiente. A pergunta foi direta e objetiva:
o que era necessrio fazer para qualificar-se como frequentadora
do grupo? A resposta foi educada, mas firme: o grupo era fecha
do e seleto. No admitia ningum, a no ser por escolha e con-
17
18
vite, mediante critrios inquestionveis. Alm disso, informou a
voz ao telefone, o grupo era interditado s mulheres. S homens
poderiam frequent-lo.
No pouco que lera sobre a doutrina esprita, nada encontrara
que distinguisse o trabalho dos que se encarnam como homens
daqueles que optam pela^encarnao feminina; Alis, o termo
esprita, escolhido para identificar o adepto do espiritismo, a
partir de termo semelhante na lngua francesa {spirite), o que
se chama um adjetivo de duplo gnero, ou seja, tanto serve para
emprego feminino quanto masculino. Diz-se que uma senhora
esprita da mesma forma que um homem esprita.
O substantivo esprito, por sua vez, no tem feminino. Seja
homem ou mulher, o termo que identifica o ser o mesmo - es
prito. No existe esprito para seres masculinos e esprita para se
res femininos, mesmo porque, segundo consta nas obras bsicas.
o esprito nn rem sexo.
Entendiam os dirigentes do grupo, ou a tradio ali adotada,
no se sabe por que razes, que a bisonha postulante era uma es
prita (feminino) e no devia frequentar reunies abertas apenas
aos espritas masculinos.
Enfim, no lhe cabia discutir o critrio. E nem adiantaria faz-
lo. Deviam ter suas razes para assim proceder. O outro obst
culo que interditava sua admisso no grupo era compreensvel,
embora, em sua inexperincia, ela no o tenha considerado im
peditivo. O trabalho medinico srio exige, de fato, ambientes
reservados, severos padres de disciplina, afinidades entre seus
diversos membros, assiduidade e inmeros outros componentes,
como tivemos oportunidade de estudar em Dilogo com as somr
bras, no qual o assunto tratado de maneira especfica,
~~ Em suma: a moa no podia ser admitida no grupo-padro
por duas indiscutveis razes. Restava-lhe apelar para a ltima
alternativa: como falar com o autor da crnica que tantas espe
ranas suscitara em seu esprito ?
Isto era mais fcil. (Ou no era?) Ele costumava frequentar as
reunies de carter administrativo, aos sbados. A que horas?
 19
Tinha por hbito chegar mais cedo, bem antes da hora marcada
para a reunio, programada para o incio da tarde.
Eis porque naquele sbado, pela manh, a moa partiu do
bairro distante rumo instituio. Tinha de falar pessoalmente
com aquela pessoa que encarnava, agora, suas esperanas de en
contrar um rumo que lhe permitisse ordenar o verdadeiro ema
ranhado de dificuldades em que se metera em consequncia de
toda a fenomenologia que a inquietava e comeava a assust-la.
Chegou s dez horas da manh, subiu as escadas, apresentou-
se, fez perguntas, exps suas intenes e pretenses. E ficou ali,
sentada, aguardando o cronista salvador que, infelizmente, no
compareceu reunio do dia. Voltou a fazer perguntas. Queria
saber, agora, a quem deveria dirigir-se para obter as informaes
de que tanto necessitava para dar um rumo certo sua vida. Su
geriram-lhe que falasse com o dirigente da instituio.
Nova espera. A essa altura eram duas horas da tarde.
Finalmente chegou o dirigente, acompanhado de um grupo.
Ela se levantou e pediu ao informante de sempre para indicar
a pessoa, e abordou-a. Nova decepo. Lamentavelmente, disse
ele, no poderia atend-la no momento, pois j estava atrasado
para a reunio. Concordaria em falar com ela depois de termi
nada a reunio? Isto sim era possvel, arrematou ele, subindo as
escadas que levavam, provavelmente, sala de reunies.
Havia agora duas necessidades pessoais a atender: a fome es
piritual e a material. Uma podia esperar um pouco mais; a ou
tra, no. A moa desceu, foi rua, fez um lanche e voltou sua
viglia, disposta a no arredar p dali sem ter falado com algum
acerca de seus anseios espirituais.
A reunio s terminou s seis horas. O dirigente no escondeu
sua surpresa ao encontrar a moa ainda ali, esperando paciente
mente. Imaginara, portanto, que sua atitude inicial a levaria ao
desencorajamento. Levou-a para uma sala, onde sentaram-se, e
ela exps suas aspiraes. Ele escreveu uma pequena apresenta
o dirigida ao presidente de um centro esprita de sua confiana.
A essa altura, j anoitecia e a moa precisava voltar para casa.

/
20
2. Primeiros passos
No alcanara, certo, nenhum dos seus propsitos iniciais,
mas, ao cabo de um dia inteiro de expectativa e obstinao, con
seguira, pelo menos, sair dali com um tmido raio de esperana
materializado na carta que, como chave mgica, deveria abrir
uma porta e pela qual ela esperava penetrar naquele universo di
ferente e um tanto secreto, onde suas faculdades seriam, afinal,
cultivadas e postas a servio de uma causa nobre.
Na segunda-feira seguinte, noitinha, partiu em busca do en
dereo indicado. Entregou a carta ao seu destinatrio, que a leu
e mandou-a sentar-se e assistir aos trabalhos da noite, que alis
no eram de natureza medinica, mas uma palestra a ser proferi
da por um homem que ela conhecia apenas de nome.
Muitos problemas teria ali, na difcil fase de adaptao que se
seguiria, mas isto ainda era futuro, impenetrvel at mesmo s
suas faculdades premonitrias.
Aquela noite, contudo, ficou marcada para sempre em sua
memria por um verdadeiro sismo emocional, que a colocaria
em estado de intensa agitao ntima e lhe deixaria uma sequela
de muitos conflitos. E que, no orador da noite, ela identificou a
figura central de suas vidncias e sonhos, durante os quais enasj
emocionantes eram revividas com toda a intensa carga emocio-
nal que nelas se depositara. Era ele o homem amado do passado,
companheiro de muitas vidas, de felicidade, algumas, de frus
traes e de tormentos, outras. Naquela altura, porm, estava de
partida para os Estados Unidos, para onde seguiu, pouco depois,
em viagem de estudos. Somente ao retornar, meses depois, voltou
a procurar o centro que lhe fora indicado sob circunstncias to
complexas para ser orientada no trabalho que esperava realizar.
Longe de ter chegado ao termo das suas dificuldades - disto
ela sabera mais tarde - , elas apenas comeavam. Se lhe fora exi
gida uma cota to elevada de tenacidade e deciso apenas para
que lhe indicassem um caminho, seria agora necessrio acres
centar pacincia e at humilde resignao sua obstinao em
servir da maneira adequada causa que desejava adotar.
 21
certo que o centro, ao qual fora encaminhada, dispunha de
boa estrutura administrativa, desempenhava importantes tare
fas de natureza social, doutrinria e medinica. E como era de
se esperar, desenvolvera severos padres de disciplina e de me
todologia para cada setor de atividade, o que perfeitamente
compreensvel e at desejvel. Como realizar um trabalho srio
numa comunidade movimentada e bem frequentada sem re
gimentos adequados e normas apropriadas de procedimento?
Cada um tem de saber o que deve fazer e precisa dar conta da
parte que lhe toca no conjunto.
O problema que a tarefa medinica tem peculiaridades que
no se deixam enquadrar na rigidez de certos esquemas inibido
res. Claro que seu exerccio precisa obedecer a uma disciplina
operacional suficientemente severa para coibir desvios e ficar ao
abrigo de influncias negativas prprias do mdium ou provoca
das por terceiros. Mesmo nos limites de tal rigidez, necessrio
deixar algum espao para que cada mdium possa movimentar
seus recursos e faculdades pessoais, bem como expressar, de ma
neira adequada, a personalidade do eventual comunicante de
sencarnado. Sob esse aspecto, quase se poderia dizer que no h
mediunidade, e sim mdiuns,
A mediunidade a expresso da sensibilidade do mdium,
seu instrumento de trabalho, e, como faculdade humana, guar
da caractersticas pessoais, como o modo de caminhar, o tom da
voz, a impresso digital, o feitio e ordenao da letra, o tempera
mento de cada um. Precisa ser disciplinada sem ser deformada,
respeitando-se o contexto da personalidade humana no qual ela
ocorre. desastroso tentar impor condies inaceitveis s suas
manifestaes.
Esse equvoco de abordagem ocorre com grande parte dos
cientistas que em suas pesquisas procuram impor fenomeno-
logia psquica em geral, e mediunidade em particular, padres
e metodologia de trabalho totalmente inadequados, que na
maioria das vezes frustram o processo de observao e produ
zem resultados insatisfatrios. Quem se dispe a trabalhar com
22
fenmenos produzidos pelo psiquismo humano deve se prepa
rar para respeitar as regras do jogo, decidindo, antes, que tipo de
metodologia aplicvel ao estudo que pretende realizar. Se no
existe, precisar cri-la; e antes de experimentar os fenmenos
em si, testar a prpria metodologia desenvolvida para a pesquisa.
Isso porque se torna imperioso deixar espao e condies para
que o fenmeno se produza to espontaneamente quanto poss
vel, ainda que sob condies de controle observacional. O cien
tista, tanto quanto o dirigente de trabalhos medinicos, deve ser
um bom observador, dotado de esprito crtico alertado, e ter o
bom-senso de interferir o mnimo possvel - apenas o suficien
te para ordenar a sequncia de tarefas e coordenar as atividades
que se desenrolam sob suas vistas. Deve, portanto, ser um ob-
servador participante, certo, mas nunca inibidor., pois ele est all
precisamente para fazer com que as coisas aconteam e no para _
impedi-las ou for-las a ocorrerem da maneira exata pela qual
ele entende que devam ocorrer.
No muito diferente desta a maneira de pensar de Andr
Luiz, expressa em Evoluo em dois mundos, (Xavier, Francisco
C./Luiz, Andr 1973) onde se l:

Eminentes fisiologistas e pesquisadores de laboratrio

procuraram fixar mediunidades e mdiuns a nomenclaturas
e conceitos de cincia metapsquica; entretanto o problema,
como todos os problemas humanos, mais profundo, porque
a mediunidade jaz adstrita prpria vida, no existindo, por
isso mesmo, dois mdiuns iguais, no obstante a semelhana no
campo das impresses... (Os destaques so meus)

Logo a seguir, adverte Andr Luiz que at mesmo espiritua

listas distintos, que se julgam autorizados a apelar para os riscos
da mediunidade - a fim de impedir-lhe a ecloso e, por conse
guinte, os servios que pode prestar - esto sendo influenciados
por via medinica, traduzindo interpretaes particulares de
inteligncias desencarnadas que os assistem. Ou seja, esto atu
ando como inconscientes joguetes de vontades estranhas sua.
 23
Os mdiuns so sensveis no apenas aos seres desencarnados,
mas tambm s presses e sentimentos, mesmo no expressos,
das pessoas encarnadas que os cercam durante o trabalho. Harry
Boddington (The university o f spiritualism), ao qual estaremos
recorrendo com alguma frequncia neste estudo, acha at que os
mdiuns so mais sensveis s presses dos encarnados do que s
dos desencarnados.
Extrema elasticidade - escreve o competente autor ingls
- deve ser adotada na aplicao de todas as teorias relativas aos
fenmenos psquicos.
Isto no quer dizer, obviamente, que o mdium possa e deva fa-
zer ou permitir que se faa com ele tudo o que vier sua cabea ou
do manifestante, mas preciso garantir condio suficiente para
que o fenmeno ocorra dentro da dinmica que lhe prpria.
Esse princpio vlido para qualquer grupamento de pessoas,
at mesmo quando reunidas para finalidades meramente sociais
ou de trabalho material, estudo, debates, ou o que seja. Pessoas
agressivas, amarguradas, mal humoradas, pouco educadas cau
sam transtornos em qualquer reunio, o que no ocorre quando
os componentes de um grupo se harmonizam, respeitam-se mu
tuamente e debatem os problemas com serenidade e bom-senso,
ainda que divergindo neste ou naquele aspecto.

3. Passividade
No caso do centro, no qual a moa tentava integrar-se para
participar das tarefas coletivas ali desenvolvidas, havia um rgi
do padro de comportamento medinico. Nada da elasticidade
recomendada por Boddington e que constitui um dos prprios
ingredientes do fenmeno medinico em si, de vez que cada
mdium tem suas peculiaridades, precisamente por ser uma per
sonalidade autnoma. Sem nenhuma experincia de trabalho
em conjunto, a nossa jovem entrou assim para um grupo no qual
predominavam muitas regras inibidoras.
Nas sesses ditas de desobsesso, exigia o padro ali adotado
que ela desse passividade exatamente como os demais mdiuns
24
treinados pela casa: imvel, olhos fechados, mos juntas e aban
donadas tranquilamente sobre a mesa. Nenhum gesto era per
mitido durante a manifestao, nenhuma palavra em tom mais
alto, nenhuma forma de movimentao do corpo, dos membros
ou da cabea.
Acontece que a mediunidade da nossa jovem tinha seus m
todos operacionais prprios, o que vale dizer: eram diferentes
dos que ah se praticavam. Embora disciplinada, sem manifesta
es ruidosas ou palavras descontroladas, ela gesticulava mode
radamente e mantinha os olhos abertos, dando enfim expresso
e naturalidade s suas manifestaes.
Agia acertadamente a meu ver, permitindo que o esprito ma
nifestante pudesse expressar-se convenientemente, dizer enfim
ao que veio e expor sua situao a fim de que pudesse ser atendido
ou, pelo menos, compreendido nos seus propsitos. Se ele vinha
indignado por alguma razo - e isto quase que a norma em tra
balhos dessa natureza - , como obrig-lo a falar serenamente, com
a voz educada, em tom frio e controlado ? Somos ns, encarnados,
capazes de tal proeza? No elevamos a voz e mudamos de tom
nos momentos de irritao e impacincia? Como exigir procedi
mento diferente do manifestante e do mdium? Afinal de contas,
se a manifestao ficar contida na rigidez de tais' parmetros, aca
ba inibida e se torna inexpressiva, quando no inautntica, de to
deformada. Em tais situaes, como se o mdium ficasse na po
sio de mero assistente de uma cena de exaltao e a descreves
se friamente, em voz montona e emocionalmente distante dos
problemas que lhe so trazidos. E preciso considerar, no entanto,
que ali est uma pessoa angustiada por presses ntimas das mais
graves e aflitivas, muitas vezes em real estado de desespero, que
vem em busca de socorro para seus problemas, ainda que no o
admita conscientemente. No uma vaga e despersonalizada en
tidade, uma simples abstrao, mas um esprito que se manifesta.
um ser humano, vivo, sofrido, desarvorado, que est precisando
falar com algum que o oua, que sinta seu problema pessoal, que
o ajude a sair da crise em que mergulhou, que partilhe com ele
 25
suas dores, que lhe proporcione, por alguns momentos, o abrigo
de um corao fraterno. O mdium frio e com todos os seus freios
aplicados manifestao no consegue transmitir a angstia que ,<
vai naquela alma. E um bloco de gelo atravs do qual no circu
lam as emoes do manifestante, a pungncia de seu apelo, a n
sia que ele experimenta em busca de amor e compreenso. Ne
nhum problema maior, naquele instante, para o manifestante
do que o seu, nenhuma dor mais aguda do que a sua. Dizamos h
pouco que a mdium permitia que o manifestante se expressasse
a seu modo, mas, a rigor, ela simplesmente no sabia trabalhar de
outra maneira. A entidade parecia assumir seus comandos men
tais e utilizar-se, com naturalidade, de seu corpo fsico. Se havia
alguma ao inibidora ou controladora da parte da mdium, era
em nvel de conscincia extrafsica. E, certamente, era isso que se
dava, pois nunca houve qualquer distrbio ou excesso nas mani
festaes que ocorriam por sua intermediao.
No entanto, o dirigente exigia que o mdium transmitisse
tudo na rgida postura de um rob, que leva a palavra de um lado
para outro, mas no admite que se filtrem, tambm, as emoes
que elas contm e que as impulsionam.
Quando isso ocorre, o que chega ao dirigente ou doutrinador
no aquilo que partiu do manifestante e, sim, averso pasteuri
zada e impessoal que o mdium lhe transmitiu, como se fosse nm
mero ( infiel) telefone. O esprito nem consegue sentir, no ser
que utiliza como instrumento, um pouco de emparia, de solidarie
dade, de fraternidade, de emoo participante, de calor humano.
nisso que resulta a excessiva e to decantada passividade...
E para esse tipo de passividade nossa jovem no estava prepa
rada. Da os problemas com os mtodos da casa e, obviamente,
com os dirigentes do trabalho.

4. Identificaes indesejveis
Mas havia outros aspectos, como o da psicografia, por exem
plo. No somente ali, mas em outros grupos que ela iria frequen
tar mais tarde.
26
Logo nos primeiros tempos de trabalho no centro, ela come
ou a receber textos psicografados. Sem imaginar que aquilo pu
desse criar-lhe alguma dificuldade - a regra no era precisamen
te a de dar passividade? - , o esprito encerrava as mensagens
com sua assinatura, procedimento naturalssimo e rotineiro. O
problema que surgiam nomes considerados como verdadeiros
tabus, tidos como privativos, exclusivos de determinados m
diuns, como se fossem propriedades de tais mdiuns. S atravs
de determinados medianeiros, mensagens de certos espritos
eram confiveis e aceitveis.
Tal procedimento choca-se, alis, com a prtica adotada e
preconizada pelo Codificador, que exatamente nos pontos mais
delicados e controversos gostava de testar a informao dos esp
ritos com diferentes mdiuns. Vemos em O evangelho segundo o .
espiritismo e em Obras pstumas mensagens da prprio mentor
dcTespiritismo, o Esprito de Verdade, produzidas por diferentes
mdiuns, em locais tambm diversos.
li naquele centro, contudo, era um deus-nos-acuda quando
o manifestante encerrava sua pgina com certos nomes-tabus,
com os quais nem a jovem mdium estava familiarizada, como
Bezerra de Menezes, Auta de Souza e outros. Novata no movi
mento esprita, ela no tinha a menor ideia do que representa
vam tais nomes. Bastava-lhe saber que as mensagens estavam
corretamente formuladas, do ponto de vista doutrinrio, e eram
acatadas com agrado pelos seus ouvintes e leitores, depois de re
cebidas nas reunies pblicas. Passavam at pela crtica atenta
dos dirigentes do grupo, que nada tinham a objetar nelas quanto
ao contedo ou forma. O nico problema era mesmo o de que
ela no podia, como mdium iniciante, receber mensagens assi
nadas por entidades que lhe eram desconhecidas, mas considera
das importantes demais para a insignificncia da jovem mdium.
E isso em nada contribua para torn-la mais confiante. Pelo
contrrio, ia ficando cada vez mais confusa e insegura, cultivan
do inibies de difcil erradicao que, por pouco, no paralisam
sua florescente mediunidade. Ante esses inesperados problemas,
 27
ela ficava sem saber como proceder nas situaes medinicas de
que participava. Como fazer, por exemplo, para que o esprito
no assinasse a comunicao?
5. Comportamento padronizado
Enquanto isso, agravava-se tambm, a presso do grupo so-~'
bre suas manifestaes psicofnicas. chamadas de incorporao.
Sua mediunid^^ade operava por desdobramento - ela se via fora >
do corpo fsico; o manifestante aproximava-se e assumia seus
controles mentais, sem tumultos ou excessos. Eram normais as
manifestaes, sem gritos, sem palavras inconvenientes, sem ati
tudes de agressividade ou descontrole. A entidade conseguia,
contudo, expressar adequadamente sua personalidade e seus
conflitos, modulando a voz segundo suas emoes, e gesticulan
do moderadamente e com naturalidade. O problema, porm,
que elas no aceitavam prontamente a doutrinao dos diri
gentes incumbidos de lhes falarem. No se sujeitavam passiva
mente esperada obedincia e concordncia. Elas discordavam,
contestavam, expressavam suas prprias idias e pontos de vista,
bem como a intensidade de suas emoes e convices.
Isso era desastroso para a pobre e aturdida mdium. Termi
nadas as reunies, ela era chamada parte para nova sesso de
doutrinao, dessavez dirigida especificamente mdium. Coi
sas como estas: se o mdium no rouco ou gago, o esprito no ,
pode falar com voz rouca ou gaguejar; se o mdium mulher,no
se admite que o esprito fale com voz grave de homem. E nada de
gestos ou movimentao do corpo, dos membros ou da cabea.
E nada de olhos abertos. E no podia ela permitir que o tom
de voz se elevasse e que a entidade respondesse ao doutrinador,
com sua cota de contestao. Mas, senhor, o esprito no estava
ali precisamente para ser tratado, entendido, compreendido e,
se possvel, convencido a mudar de rumo? Se ele se comportas
se dentro dos padres rgidos da casa, aceitasse prontamente os
argumentos ou as imposies dos dirigentes, concordasse com
28
tudo e se portasse como um cavalheiro ou uma dama de esmera
da educao, ento que viera fazer ali ?
A moa ia ficando cada vez mais confusa e insegura. Pergun
tava o que fazer para evitar que as coisas ocorressem daquela ma
neira, indesejvel segundo os padres ali vigentes, mas a nica
orientao recebida consistia em dizer que assim no pode ser,
estava encerrada a conversa!
Ademais, a pessoa que lhe fazia tais advertncias e lhe trans
mitia tais instrues tambm funcionava como mdium. O b
viamente, sua experincia medinica era diferente da dela, pois,
como vimos, a mediunidade, mesmo dentro da mesma chave
classificatria, tem seus matizes e peculiaridades individuais. O
instrutor, no caso, desejava o impraticvel, seno impossvel, ou
seja, padronizar todas as manifestaes medinicas pela sua, que
operava de maneira consciente, sem o que costumamos chamar
de incorporao. Em outras palavras, ele no sentia em toda a
sua plenitude, a presena do manifestante e nem se entregava a
este para que o prprio esprito operasse seus dispositivos me-
dinicos, como no caso da moa. No que as manifestaes por
seu intermdio ficassem automaticamente sob suspeio, mas
eram diferentes, caractersticas de sua personalidade medinica.

6. Insegurana
medida que se elevavam os ndices de presso sobre ela,
aumentava proporcionalmente sua insegurana. No exerccio
da psicografia, tentava conscientemente ou inconscientemente
bloquear as assinaturas, o que parece ter conseguido. Ou as pr
prias entidades resolveram deixar de assinar para no lhe criar
dificuldades? O certo que as mensagens continuavam a vir,
com textos aceitveis, doutrinariamente boas, e sempre filtra
das no crivo da crtica, como convm, alis, mas sem assinaturas
comprometedoras.
Contudo, medida que a mensagem ia chegando ao fim - a
mdium mantinha-se em estado semiconsciente - , era sempre
um momento de tenso e expectativa. Ela ficava nervosa, o co-
 29
rao acelerado, preocupada, com medo do nome que pudesse ser
grafado.
Nos trabalhos de psicofonia, ia para a mesa medinica lite
ralmente aterrada, com receio do que a entidade manifestante
pudesse dizer ou fazer. Evidentemente que essas emoes, temo
res e angstias criavam um clima psicolgico negativo e inade
quado s manifestaes, o que contribua para agravar as tenses
e a insegurana da mdium. Mas, o que fazer? Como mudar a
situao para a qual ela no via remdios e no recebia instru
es precisas de quem estava incumbido de orient-la? Pois no
procurara integrar-se no movimento esprita precisamente para
entender o que se passava com ela e como canalizar suas faculda
des para a tarefa do bem? Ser que estava sendo rejeitada pelas
estruturas do espiritismo e no admitia essa difcil e incompre
ensvel realidade? Afinal de contas, desde que buscara o primei
ro contato com o movimento entrara em zona de turbulncia.
E continuava a voar em agitadas camadas atmosfricas, pondo
em risco a nave e sua nica tripulante. Ningum vinha dizer-lhe
como controlar a instrumentao que havia sido colocada sua
disposio. Tinha, obviamente, uma tarefa ali, mas como lev-
la a bom termo se continuava como que perdida, voando sem
rumo, sem saber o que fazer ou, pelo menos, como aterrissar? O
teto era baixo, o voo cego e os horizontes pareciam impenetr
veis e ameaadores nas suas escuras tonalidades.
Longe de perceber qualquer sada para a luz, ela sentia que vo
ava para o centro de uma tormenta maior ainda do que aquela da
qual estava tentando escapar. E que os problemas e dificuldades
com os dirigentes do grupo agravavam-se com a passagem das se
manas. Se antes os fenmenos eram incompreensveis, passaram
a ser traumticos. Ela sentia-se desequilibrada, emocionalmente
instvel, temendo a prpria mediunidade, o que suscitou nela um
mecanismo bloqueador. Criou-se, com isso, um crculo vicioso.
Quanto maior seu esforo em conter as manifestaes em busca
do padro medinico predominante, mais as coisas se complica
vam e mais duvidosa parecia sua mediunidade aos que a policia-
30
vam de perto. Entendiam mesmo que suas faculdades traziam
vcios de origem, de difcil correo quela altura. Ao contrrio
da maioria dos mdiuns da casa, que ali mesmo haviam segui
do um plano de desenvolvimento segundo os padres locais, a
moa era mdium espontneo, que se aproximara do grupo j
pronta para o trabalho, com algum conhecimento doutrinrio -
e continuava a estudar assiduamente a doutrina - e com experi
ncia de anos de convivncia com extensa faixa de fenmenos. A^
mediunidade era^a seu ver, uma faculdade natural, espontnea,
sem artifcios ou temores. Uma funo psicossomtica como
respirar, ver, falar, metabolizar os alimentos e assim por diante.
Desenvolver o qu? Modificar onde e por qu? E como? Pois
no consistia o exerccio da mediunidade em deix-la funcionar,
com as precaues necessrias, claro, mas permitir a ecloso
do fenmeno? A crtica, o exame atento, o debate, o aperfeioa
mento viriam logo aps o trabalho. Esse trabalho educativo, no.,
entanto, precisava ser conduzido com serenidade, compreenso,
sensibilidade ejato. Em qualquer atividade humana a crtica
desejvel, mas precisa ser inteligente, construtiva, sensata.
Isso ali no acontecia. Portanto, no houve condio de dar
continuidade ao trabalho a que ela se propunha. E, novamente,
sentiu-se ela desamparada e confusa...

7. Novos ramos e esperanas

No se perdera, contudo, a confiana nos seres espirituais, que
aprendera a respeitar e a considerar como verdadeiros amigos.
Se os encarnados no estavam conseguindo ajud-la, por que
no recorrer aos desencarnados ?
Lembrou-se do dr. Bezerra de Menezes, um dos nomes que
lhe causara inesperadas (e, certamente, involuntrias) dificulda
des, quando comeou a surgir nas comunicaes que ela psico-
grafava. Seu nome era tabu para ela, naquele contexto, mas no
o esprito generoso que estava ao alcance de sua mente. Decidiu,
portanto, conversar com ele na intimidade do recolhimento,
como sugeriu o Cristo. Estava precisando de socorro, e com
 31
urgncia, pois j sua mediunidade ameaava estiolar-se comple
tamente, na sufocao das presses que no entendia e no via
como contornar.
Enquanto orava e pedia ao dr. Bezerra que lhe mostrasse um
caminho, surgiu em sua tela mental, num fenmeno de vidncia
com o qual estava familiarizada, a imagem de uma pessoa qual
ela deveria procurar para expor seus problemas, pedir orientao
e esclarecimento.
Foi recebida com dignidade, ouvida com ateno e teve opor
tunidade de expor com franqueza seus problemas e dificuldades.
Saiu desse primeiro encontro mais tranquilizada e com no
vas esperanas, esperanas, que, alis, se confirmaram depois, em
novos contatos para debate e busca de solues. Conseguiu re-
ordenar suas idias e emoes, em clima de franqueza, lealdade
e respeito.
No devido tempo, organizou-se um novo e reduzido grupo.
Ela foi convidada e aceitou o encargo de colocar sua mediunida
de a servio dessa tarefa que iria prolongar-se por mais de uma
dcada de fecundos resultados e muitas alegrias.
Coube a mim, modesto escriba, relatar no apenas a histria
pessoal dessa moa, nas suas experimentaes com a mediunida
de, mas, principalmente, aproveitar o arcabouo da histria para
fazer os encaixes doutrinrios e as observaes que nos parece
rem oportunas.
nosso desejo e esperana que o relato que se segue, rigorosa
mente calcado numa realidade e que assume a responsvel postura
de um depoimento vivo, possa servir de inspirao e ajuda a todos
quantos se interessam pela fenomenologia medinica e anmica.
Pela sua relevante importncia no processo mesmo da utili
zao racional e proveitosa da mediunidade, destacamos, de in
cio, o ponto crtico das primeiras tarefas em grupos nem sempre
com preparo adequado para receber os aspirantes ao nobre tra
balho medinico.
Ao discorrer sobre a crtica ao trabalho medinico, escreve
Boddington:

i
/
32
A anlise [...] essencial, mas tem de ser conduzida com
tato; do contrrio, poderemos sufocar, logo de incio, a pr
pria faculdade que estamos desejosos de examinar. Essa a
maior dificuldade. A mais leve sugesto de fraude, consciente
ou inconsciente, suficiente para fazer recuar muitas almas
sensveis, na fase inicial do desenvolvimento e, at mesmo,
liquidar (a faculdade) para sempre. (Boddington, Harry,
1949.)

Encontramos advertncias semelhantes em outros autores

especializados. Colin Wilson, na obra Thepsychic dtectives, por
exemplo, citando Hudson, adverte que as faculdades medini-
cas - ele prefere caracteriz-las como poderes psquicos:

[...] frequentemente evaporam-se, quando confrontadas

com o ceticismo. A mente subjetiva intensamente suges-
tionvel da porque a mera insinuao de fraude leva-a a uma
catstrofe nervosa. (Wilson, Colin, 1984.)

8. O mdium e o dirigente
Que os mdiuns so pessoas de sensibilidade mais aguada,
sabemos todos. Ou no seriam mdiuns. E, por isso mesmo, mais
sensveis tambm crtica, especialmente quando injusta, gros
seira ou mal formulada. E imperioso, contudo, distinguir entre
sensibilidade e melindre. O mdium responsvel e interessado
em dar o melhor de si mesmo tarefa que abraou no apenas
aceita a crtica construtiva e leal, como a procura, desejoso de
aperfeioar seu desempenho medinico. Melindres ficam com
os que no admitem a menor observao, a no ser o elogio, o
endeusamento, como se fossem infalveis instrumentos dos mais
elevados manifestantes. Vai uma diferena muito grande entre a
anlise crtica construtiva do trabalho realizado e a implicncia,
a intolerncia, a estreiteza de vistas e at o cime.
O dirigente equilibrado, sensato, experiente e seguro dos as
pectos tericos e prticos d a mediunidade saber sempre dis-
tinguir com clareza entre o mdium que est necessitando de
reparos e pequenas ou grandes correes, daquele que ouve, em
 33
atitude de aparente humildade, mas no aceita qualquer repaxo,
por achar-se envolvido em uma atmosfera de autossuficincia e
mfahilidade que lhe ser fatal, mais cedo ou mais tarde.
E extremamente delicada a posio do dirigente responsvel,
nesse terreno. Tem ele de exercer toda sua ateno e bom-senso
tanto para evitar que se perca ou se iniba um mdium que, a
despeito de pequenos (ou maiores) equvocos, tem condies de
tornar-se eficiente trabalhador, e para auxiliar aquele que pode,
igualmente, perder-se pela vaidade se o dirigente no tiver ha
bilidade suficiente ou conhecimento para convenc-lo dos seus
equvocos. Convm reconhecer, ainda, que h casos realmente
irrecuperveis de mdiuns iniciantes, ou mais experientes, que
se deixam envolver pela perniciosa convico da infabilidade.
Cabe, a, ao dirigente, admitir humildemente que no tem con
dies de modificar o quadro. No lhe resta alternativa seno a
que costumam adotar os prprios espritos orientadores, ou seja,
a de abandonar o mdium assim contaminado pela vaidade aos
seus prprios recursos. No h como violentar seu livre-arbtrio
nem como impedir que ele assuma as responsabilidades pelo que
fizer de si mesmo e das faculdades que tenha recebido como ins
trumento de trabalho, a servio do prximo.
Seja como for, os primeiros contatos de um mdium inician
te, ou no qual a mediunidade acaba de ser diagnosticada, so
altamente crticos, E nessa hora que muito se define do futuro.
Se for acolhido com a necessria compreenso e adequadamente
orientado e instrudo, poder chegar a ser excelente colabora
dor na tarefa para a qual, evidentemente, veio preparado. Se mal
recebido, tratado com condescendente superioridade, aspereza,
incompreenso e intolerncia, ante as peculiaridades de suas fa
culdades, grande a responsabilidade daqueles que no soube
ram ou no quiseram estender a mo, no momento oportuno,
ao que vem precisamente para ser ajudado a servir.
N o caso da moa de que trata este livro, pudemos observar
claramente que foi custa de impressionante obstinao e hu
mildade que ela conseguiu vencer as barreiras iniciais da rejei-
34
o. A reao normal e esperada, numa pessoa tratada da manei
ra como ela o foi, seria a do desencanto, da decepo, do aban
dono puro e simples da tarefa, o que seria deveras lamentvel
no apenas para ela como para todos aqueles aos quais ela viria
contribuir para que fossem ajudados ao longo dos anos em que,
afinal, conseguisse exercer, com equilbrio e competncia, suas
variadas faculdades.
Isto nos leva a pensar com uma ponta de angstia na quanti
dade de pessoas programadas para o exerccio da mediunidade,
com responsabilidades e compromissos muito srios nessa rea
to crtica, que no conseguem vencer as primeiras dificuldades,
derrotadas pelo desencanto com as pessoas que deveriam estar
preparadas para ajud-las e encaminh-las ao trabalho to neces
srio quanto redentor.
Isso sem contar os que nem sequer procuram os centros e os
grupos por inmeras e complexas motivaes pessoais injusti
ficveis: temor, preguia, orgulho, ignorncia, indiferena ou
vaidade.
Pelo menos os que buscam o caminho certo, desejosos de
aprender e servir, qe sejam recebidos com dignidade, com paci
ncia, com amor. E preciso ouvi-los com ateno, aconselh-los
com serenidade e competncia, ajud-los fraternalmente.
E_nessa fase inicial que se estabelece a diferena entre um
mdium equilibrado e devotado sua tarefa e aquele que recua,
desencanta-se, perde-se no emaranhado de suas decepes e nas
complexidades de fenmenos que no entende, entregando-se
ao exerccio desordenado de suas faculdades ou sufocando-as no
nascedouro, com imprevisveis prejuzos para si mesmo e para
os outros. _
Vimos, h pouco, no entanto, que este livro um relato de
uma histria pessoal, cuja estrutura ser aproveitada para um es
tudo informal da mediunidade. Precisamos, portanto, comear
pelo princpio.
E o que faremos a seguir.
Captulo II
Minibiografia de uma mdium
1. Introduo
Antes de prosseguir, cumpre-me informar o leitor de que foi
necessrio, por bvias razes, preservar certas identificaes que
nada acrescentariam ao relato, bem como evitar informaes
que resultassem em constrangimento ou mesmo conflito com as
pessoas envolvidas. Estamos empenhados na elaborao de uma
obra construtiva e nunca na inglria tarefa da demolio.
Decidimos atribuir jovem referida no captulo inicial o
nome de Regina, pseudnimo que j havia sido por mim utiliza
do em A memria e o tempo. O leitor encontrar nessa obra um
relato sumrio de suas experincias e de alguns dos fenmenos
com ela ocorridos que dizem respeito ao aspecto especfico da
memria nas suas interaes com o tempo. Para facilitar as coi
sas, faremos aqui um resumo, diriamos biogrfico, de Regina.
Ela dotada de uma memria realmente assombrosa, pois se
recorda com nitidez de seu batismo, com apenas algumas se
manas de vida na carne. J ali estava seu esprito perfeitamente
lcido, consciente da cena que se desenrolava sua volta: as pes
soas, o ambiente e sua participao na mesma. Desagradava-lhe
sua incapacidade para controlar o frgil e inseguro corpo fsico,
com o qual no conseguia ficar suficientemente ereta no colo da
madrinha. Mais desagradvel ainda foi o choque da gua fria,
derramada sobre sua cabea. O pior, contudo, fora o gosto hor-
35
36
rvel do sal e a repugnante sensao dos dedos do sacerdote for
ando a introduo da substncia em sua boca. Com seis meses
de idade, foi levada a uma dessas quermesses paroquiais do inte
rior. Ao passar, no colo da irm, por uma barraquinha, viu uma
linda bola colorida e desejou t-la. Sem saber ainda como forma
lizar o desejo em palavras, estendeu as mos, tentando agarrar a
bola. Tudo em vo, pois a irm mais velha no percebeu o gesto
nem a frustrao da criana.
A memria ia mais longe e mais fundo ainda, porque, desde a
primeira infncia, comeou a exibir, em verdadeiros espetculos
de videoteipe, imagens estranhas que s muito mais tarde iria
saber tratarem-se de ocorrncias de vidas suas anteriores.
Nascera em extrema pobreza, na zona rural do interior do es
tado do Rio de Janeiro. Fora a ltima dos doze filhos do casal,
dos quais apenas seis sobreviveram.
Embora tivesse as alegrias normais da infncia pobre, mas no
miservel, no se sentia feliz. Muito cedo comeou a viver duas
vidas paralelas: uma, na casinha singela, de piso de terra batida
e paredes de pau a pique; a outra, num mundo to real quanto
aquele, em luxuosos e amplos ambientes, ricamente decorados
e mobiliados, forrados de tapetes e revestidos de cortinas impo
nentes, nas quais predominavam os tons vermelhos e ouro, na
imponncia do veludo que descia das alturas at o assoalho. Em
vez das majestosas camas daquele outro universo paralelo, ela
dormia sobre duas tbuas de madeira apoiadas em rsticos ca
valetes, com uma esteira por cima - trabalho caseiro de seu pai.
Outras coisas incompreensveis eram a pele escura e o cabe
lo caractersticos dos mulatos (o pai era branco, alfabetizado; a
me, negra e analfabeta). E apesar de tudo isso ela sabia, com
toda a convico, que era branca. Com frequncia, tentava ras
par a pele do brao com as unhas em busca da cor branca que
tinha de estar ali, em algum lugar. Quando corria pelos campos,
sentia a cabeleira farta, ondulada, macia e sedosa, saltando em
torno dos ombros. Se a buscava, porm, com as mos para acari
ci-la ou ajeit-la, dava apenas com o cabelo spero, curto e rijo.
 37
Afinal de contas, o que acontecera aos seus cabelos e sua pele?
Por que estava ali a esquisita cabeleira que no era, definitiva
mente, a sua? Onde estaria seu bonito e farto cabelo?
Criada no catolicismo pela me devota, rezava com todo o
fervor infantil a Nossa Senhora das Graas, pedindo o milagre
da recuperao de seus belos cabelos longos e da sua pele alva
de outrora. Adormecia cheia de esperanas, ainda enxugando as
ltimas lgrimas. Mas tudo em vo! Pela manh, procurava com
as mos ansiosas os cabelos derramados sobre o travesseiro e no
os encontrava... e a pele continuava escura, como sempre, e nada
conseguia clare-la.
Sobrava-lhe tempo para tais especulaes e vidncias, pois
ainda no comeara a frequentar a escola.
Alm do mais, sentia terrvel falta de sua me. Ou seja, tinha
me, como todo mundo, mas sabia que aquela no era a sua. Sua
me de verdade era diferente. Essa que ali estava e cuidava dela
e que os outros diziam ser sua me era boa, por certo, amava-a
no seu jeito rude, mas era uma estranha. E, alm de tudo, era
negra. A me verdadeira era branca, carinhosa, beijava-a com
frequncia e a pegava no colo. Aquela ah no fazia nada disso.
Por isso tinha inexplicveis angstias, chorava sem motivo
aparente, sofria de indefinidas saudades, vagas, incompreens
veis. Onde estaria sua gente: seus pais, seus amigos, a casa rica, a
famlia, enfim?
As dificuldades maiores eram com a me, em quem s conse
guia ver uma estranha mulher rude e sofrida, negra, a qual no se
sentia inclinada a amar. Com o pai, relacionava-se melhor; mas
tambm ele no era de muitos carinhos, embora lhe dedicasse
mais ateno que a me. s vezes, a colocava no colo para faz-
la adormecer, e ela, por sua vez, chegava a fingir-se sonolenta
somente para ganhar alguns momentos de aconchego. Eram
muitas as suas carncias, a nsia de afeto, de ateno, de amor...
como se estivesse habituada a outra espcie de relacionamento,
o que lhe davam ali era muito pouco para preencher seu imenso
vazio interior. sua maneira, eram pessoas boas e dedicadas, nos
38
limites de suas modestas possibilidades e recursos emocionais,
mas ela no os via como pais e irmos de verdade, no eram sua
famlia, nem aquela era sua casa.
Por tudo isso, e mais, pela tendncia introverso, refugiava-
se na solido e soltava as asas da imaginao. Conversava com
invisveis personagens de suas vises. Os que assistiam quilo
apenas concluam que ela estava falando sozinha, coisa no mui
to rara em crianas de sua idade - quatro a seis anos.
Alis, foi a pelos seis anos que lhe morreu o pai. Diz ela que
gostava muito dele, e acrescenta significativamente: Ele era
branco. Como se a cor tivesse algo a ver com sua preferncia...
sofreu muito com a sua inesperada partida. Alm do mais, na
quela mesma noite, depois do enterro, ela o viu. Ele mostrava-se
aflito e lhe dizia que no estava morto e que havia sido enterra
do vivo. Provavelmente no percebera ainda que se encontrava
em uma condio diferente e ao presenciar o sepultamento do
corpo, concluiu que havia sido enterrado com vida. A menina
ficou muito angustiada, principalmente porque no conseguiu
convencer ningum a mandar desenterrar o pai, que estaria vivo
embaixo da terra. Disseram-lhe que era um sonho, apenas um
sonho sem p nem cabea.
Seguiu-se um perodo ainda mais difcil em sua curta existn
cia. No s ele provia a maior parte dos recursos materiais de
sustentao da casa, como era a nica pessoa a ter certa compre
enso e pacincia com suas fantasias infantis. Inclusive a de Pa
pai Noel! Embora risse dela, ela sempre colocou seus humildes
sapatinhos no lugar prprio, e era certo encontrar neles algum
presentinho singelo, na manh do natal.
Nunca soube, contudo, que fim levara seu brinquedo prefe
rido: um ursinho de pelcia marrom, com olhos de contas ver
melhas. Por certo, ficara perdido em alguma esquina do passa
do remoto, quando fora rica, bela e feliz em algum ponto deste
imenso mundo.
 39
2. Alucinaes ?
Algum tempo aps a morte do pai, a famlia mudou-se para
um centro maior. Regina, mais crescida, continuava uma criana
triste, muito triste. Entraram num perodo de srias privaes,
agravadas nela pela sensao de exlio, de desajuste e de incom
preenso. Era como se, adormecida branca, linda, rica e feliz,
acordasse de repente ali naquele mundo estranho, numa casa
feia e pequena, cercada de gente desconhecida e, pior de tudo,
num corpo que definitivamente no era o seu.
As dificuldades se acentuaram com a adolescncia, especial
mente o desajuste com a famlia. No encontrava em seus pa
rentes ressonncia alguma para seus anseios sociais e emocio
nais. No se importavam com o arranjo da casa, o cuidado com
os mveis e objetos, mesmo pobres. Ela ansiava pelo requinte.
Queria a mesa bem posta e forrada com toalhas de imaculado li
nho, os alimentos em travessas apropriadas e, se possvel, algum
para servir.
Problemas suscitados pelos preconceitos raciais tambm se
intensificavam. Embora ainda inconformada, fora forada a
aceitar sua pele e cabelos tal como eram. No havia como mudar
a situao. Eram fatos consumados, produzidos por motivaes
desconhecidas e misteriosas, mas imutveis. No admitia, con
tudo, ser cortejada por um rapaz de cor. Decidira jamais casar-se
para no passar adiante a herana gentica, que considerava um
verdadeiro estigma. A cor era como que a marca visvel de uma
vergonha, que cumpria sufocar e esquecer.
Longe de atenuar os problemas, a adolescncia os agravou. O
universo em paralelo tinha agora personagens to vivos quanto
qualquer outro de carne e osso. Sem saber ao certo o que se pas
sava com ela, a menina romntica vivia em toda a sua intensida
de uma novela de amor e devotamento. O objeto de sua ternura
era um homem que tambm a amava e a cercava de cuidados e
atenes carinhosas, em admirvel identidade de propsitos e
entendimento. Ela via nele um ser ideal e maravilhoso, o com
panheiro perfeito. Era compreensvel que, em confronto com a
40
spera existncia que levava no mundo material, aquela outra
face da realidade fosse a mais atraente. Para l, onde quer que se
situasse aquele universo paralelo, ela fugia com frequncia, para
escapar s angstias e presses do outro. Ali era querida, tinha o
conforto de uma existncia protegida, na qual nada lhe faltava,
nem mesmo (e principalmente) o amor.
Quando as dificuldades pareciam insuperveis deste lado, ela
emigrava para o outro, em busca da felicidade que l estava sua
espera. Para isso bastava imobilizar-se, em estado de relaxamen
to, num mvel que lhe oferecesse um mnimo de comodidade,
e soltar a imaginao. E assim passavam-se as horas, num estado
de inao e desligamento. Um experimentado psiquiatra talvez
diagnosticasse aquilo como crise de catatonia.
A vida seguia seu curso em toda a sua intensidade no universo
interior. Agora, no eram apenas as vises de ambientes estticos
fixados em fotografias mentais, como na infncia. Havia movi
mento, cor, som, dilogos com outros seres. As cenas se proje
tavam, ntidas e reais, como numa tela de cinema a exibir um
filme emocionante, no qual a mocinha ao mesmo tempo per
sonagem e espectadora. To reais que ela perdia a noo de tem
po e espao e envolvia-se em conversas com aquelas personagens
que ali estavam, sua volta, como qualquer ser vivo.
Cada vez mais ela se entregava quela realidade e rejeitava a
outra, Ali, era intensamente feliz, tinha seu marido, filhos, uma
famlia com a qual convivia.
As tarefas do dia eram desempenhadas como que em estado
sonamblico, mas com impacincia, na ansiosa expectativa das
horas de recolhimento, quando pudesse ir para casa e entregar-
se aos seus sonhos.
Se ela dispusesse de tempo livre e dinheiro farto, provavel
mente teria comeado a via dolorosa dos consultrios, em busca
de psiquiatras, analistas e psiclogos das mais variadas tendn
cias e doutrinas. Teria ficado coberta de rtulos mais ou menos
cabalsticos e estaria saturada de drogas, provavelmente interna
da em alguma clnica elegante.
 41
Ficaria eu profundamente desapontado se o que se vai 1er a
seguir fosse tomado como crtica injusta ou ataque s nobres
profisses que se interessam pelo sofrimento alheio. Desejo
limitar-me a observaes em torno de uma realidade incontes
tvel. Sem apontar o dedo acusador para nenhum mdico, psi
quiatra, analista, ou psiclogo, que conceitos e que teorizaes
tm suas respectivas cincias, na abordagem de um caso como
o de Regina? Os mesmos de sempre. Primeiro rtulo: sofria de
alucinaes visuais e auditivas. Quanto ao processo de fuga da
realidade, de que maneira poderia ser catalogado? Esquizofre
nia? Catatonia? Psicose manaco-depressiva? Autismo? Simples
neurastenia? Ou mera hipocondria? E as neuroses? Quantas
delas? E complexos? Quais? Pelo menos um aspecto qualquer
analista poderia identificar com facilidade: sua bvia preferncia
pelo pai com a respectiva indiferena ou rejeio pela me ca
racterizariam o complexo freudiano de Eletra. Certamente que
havera outros: o de inferioridade (a no aceitao da cor da pele
e do aspecto dos cabelos); de superioridade (a rejeio de namo
rados de cor) e outros.
Mediunidade nascente? Animismo? Nem pensar...
Em verdade, ela acabou mesmo encaminhada a um analista.
Sabera mais tarde que ele era esprita e at mdium. E compe
tente, alis. No obstante, via sua cliente como um caso clnico
mais do que como um ser humano confuso que busca sadas para
seus conflitos interiores e seus choques com a realidade objeti
va. Embora de formao esprita, ou tendo pelo menos uma boa
noo dos aspectos doutrinrios do espiritismo, tratou a jovem
com os rgidos e clssicos recursos de sua formao profissional,
ou seja, sem utilizar-se dos conhecimentos de que dispunha
acerca do dualismo corpo/esprito do ser humano j mcarnado.
Era, portanto, um analista que tambm era esprita, mas no um
analista-esprita. Provavelmente entendia o espiritismo como
mera teoria do conhecimento, um elemento a mais no quadro
geral da sua cultura, mas que nada tinha a ver com o exerccio
de sua profisso. possvel que atuasse como esprita - e at

/
42
mdium - nas demais situaes da existncia, no porm como
analista. No h como critic-lo ou censur-lo, pois nem sabe
mos das razes que o levaram a essa postura. Merece todo o res
peito pelas opes e procedimento. Somente agora, enquanto
escrevemos este relato, alguns psiclogos, analistas e psiquiatras
de vanguarda comeam a utilizar-se de metodologia teraputica
mais adequada, enriquecida pela valiosa contribuio de impor
tantes postulados espritas como sobrevivncia e reencarnao.
A expresso postulados espritas ficou a colocada por mera
convenincia expositiva, pois na realidade o espiritismo jamais se
considerou proprietrio ou mesmo criador desses conceitos. A
doutrina os adotou como princpios bsicos, necessrios ao en
tendimento de aspectos ainda mal compreendidos da vida e que
eles iluminam e explicam com clareza. O ponto a considerar aqui
o seguinte: o postulado A ou B verdadeiro ou no? Podemos,
com este ou aquele, explicar racionalmente aspectos ainda obs
curos da psicologia humana? Se so verdadeiros, no pertencem
a ningum e, sim, a todos. Isso quer dizer que conceitos como
reencarnao e sobrevivncia do esprito um dia estaro sendo
lidos tanto nos Evangelhos, onde alis se encontram h quase
dois milnios - e j se encontravam em outros documentos de
conotao religiosa anterior - , como em tratados de medicina,
psicologia, biologia, sociologia, antropologia, de cincia enfim,
alm de compor tambm a estrutura bsica dos estudos filosfi
cos. Pelo menos na filosofia ningum estar inovando, porque
era exatamente assim que pensava Scrates, h mais de vinte e
quatro sculos. E no me consta que ele fosse um dbil mental.
Precisamos, contudo, ver como foi a experincia de Regina
com seu analista.

3. Psicanlise
Sem entender o que se passava com ela prpria e at mesmo
temerosa de que tudo degenerasse numa crise geral de alienao,
ela resolveu buscar ajuda de quem estaria profissionalmente pre
parado para estudar sua problemtica, explic-la e proporcionar-
 43
lhe orientao confivel. que, a essa altura, as fugas estavam se
tornando cada vez mais frequentes e mais longas e, por contraste
e consequncia, o mundo material cada vez mais spero, difcil e
insuportvel. Ela precisava trabalhar e tinha elevadas aspiraes
a realizar, como a de estudar at o limite extremo de suas possibi
lidades para conseguir um tipo de vida pelo menos tolervel; um
acordo entre suas aspiraes e aquilo que a vida lhe podera dar.
No tardou muito o desencanto com a metodologia terapu
tica do analista. Em vez de uma discusso objetiva e racional
de seus problemas, ele usava o jargo tpico de sua formao e
uma terminologia que servia apenas para rotular os fenmenos
e no para explic-los e corrigir os desvios da emoo que Regi
na apresentava. Falava-lhe em alucinaes visuais e auditivas e
em processos de fuga, com tendncias autistas; abordava o pro
blema das neuroses da maneira habitual e, pior que isso, pres
crevia-lhe drogas para relaxar, dormir, combater a inexplicvel
rejeio pelo alimento e coisas dessa natureza. Em paralelo com
os antidistnicos, prosseguia a busca dos traumas de infncia.
A questo, contudo, que os tais traumas, que certamente exis
tiam, no estavam guardadinhos espera da anlise, no mbito
de uma vida que mal excedia duas dcadas. Eles vinham de lon
ge, muito longe, no tempo e no espao.
Regina foi dotada, desde a mais tenra idade, daquilo que Joan
Grant, escritora inglesa, chama defar memory (memria remota).
Ao contrrio da maioria que esquece a memria uma coisa
com a qual a gente esquece - , suas lembranas do passado varavam
as camadas do tempo, escapavam pelas frinchas dos cofres secretos
de sua intimidade e se apresentavam dramatizadas, vivas, dotadas
de movimento, cor, som e emoo sua aturdida vidncia.
No cabera aqui uma contestao formal doutrina freudiana
de um passado traumtico, nem a de que existe ntida possibili
dade de ajustar as emoes em tumulto ou, pelo menos, aliviar os
conflitos ntimos quando os traumas so identificados, debatidos
c racionalizados. No que isto seja umapanaceia capaz de solucio
nar qualquer distrbio da mente, claro, mas porque realmen-
44
te no passado que se encontram os conflitos que hoje emergem
como neuroses e psicoses de variada conotao e terminologia.
No h o que discordar do eminente professor vienense na for
mulao desses conceitos vlidos. Pelo contrrio, o que se prope
que sejam ampliados no tempo a fim de que possam alcanar
no apenas os possveis traumas infantis de uma existncia, mas
tambm os mais remotos, de antigas vivncias alhures.
'"Interferindo nesse jogo de emoes em tumulto, havia, ain
da, o complicador adicional da mediunidade que nem o analista
nem ela estavam levando em conta. Ela, porque no sabia; ele,
porque no queria. Grande parte daquela fenomenologia era
certamente de origem anmica, ou seja, gerada pelo psiquismo
da prpria Regina como resultante da manipulao (voluntria
ou involuntria) de seu inconsciente, onde se agitavam mem
rias de muitas vidas que lutavam por emergir e expressar-se. Sem
dvida, porm, participava daquilo tudo um componente medi-
nico, pois mediunidade e animismo so fenmenos conjuga
dos e complementares. Isso porque os espritos desencarnados
produzem fenmenos, utilizando-se de recursos anmicos do
mdium. Ou, para dizer as coisas de outra maneira: o fenmeno
resulta de uma ao conjugada entre dois espritos - um encar
nado e outro desencarnado.
Mas isto fica para discusso em outro ponto deste livro. Por
ora, basta dizer que, embora o analista no ignorasse tais aspec
tos, pela sua formao doutrinria esprita - no sabemos em
que nvel e profundidade - , devia saber que havia ali fenme
nos anmicos e fenmenos medinicos ou espritas. Mantinha,
contudo, sua postura tcnica, e encaminhava suas concluses
avaliadoras para o terreno rido, mas cientfico e seguro, da
psicanlise ortodoxa e catalogava os episdios como produtos
do inconsciente da moa. E da? - perguntava-se ela. Como re
solver aqueles conflitos, ainda que admitida a tese consagrada
pelo terapeuta? Estaria ela irremediavelmente condenada a um
progressivo agravamento de sua condio a ponto de tornar-se
uma alienada?
 45
Aps dois anos de assdua frequncia ao consultrio do ana
lista, a situao continuava a mesma. Os fenmenos se produ
ziam com crescente intensidade e frequncia e ela prosseguia vi
vendo duas realidades, sendo que cada vez mais na realidade II,
a subjetiva, a ntima, alinante, em vez da realidade I, a objetiva
e penosa, do mundo material.
A certa altura, ela concluiu que estava indo sem rumo a lu
gar nenhum e resolveu interromper o tratamento e suspender
a ingesto de drogas. Durante esses dois anos de ansiada busca,
jamais o analista (esprita, repetimos) mencionou de leve con
ceitos doutrinrios ou terminologia esprita, como mediunida
de, animismo, reencarnao, causa e efeito e outros. Manteve-se
rigorosamente dentro da rea profissional, limitado instru
mentao do seu aprendizado acadmico, sem mesmo tentar
introduzir qualquer noo doutrinria, ainda que como simples
hiptese exploratria de trabalho.
Dois ou trs episdios curiosos e reveladores merecem desta
que no relato desta experincia de Regina com o analista.
Percebeu ela, ao cabo de algum tempo, que ele comeou a
demonstrar profundo interesse pela variada fenomenologia que
ela apresentava. Chegou mesmo realizao de algumas experi
mentaes, como, por exemplo, comunicar-se com ela telepati
camente, funcionando ele como emitente e ela como receptora.
O sistema funcionou. Bastava que ele se concentrasse, desejando
que ela lhe falasse ao telefone que, onde quer que se encontrasse,
ela procurava um aparelho e ligava para ele, perguntando se ele
a havia chamado, o que ele confirmava. De outras vezes, mesmo
sem ser dia de consulta, ele propunha telepaticamente que ela
fosse ao consultrio, e ela comparecia, movida pelo impulso de ir.
Talvez estimulado por essa receptividade da parte dela, tenha
ele decidido experimentar tambm com a hipnose, de modo
a penetrar mais profundamente no seu psiquismo. Parece que
pretendia lev-la a uma regresso de memria com a inteno de
explorar suas vivncias infantis ou, quem sabe, saltar a barreira
46
e aprofundar-se na memria integral, onde se acham protegidos
pelo inconsciente os arquivos secretos das vidas anteriores.
Paradoxalmente, ela no se revelou um bom sujet, como seria
de se esperar: tentaram o procedimento vrias vezes, sem xito.
Certo dia, porm, quando comeava j a mergulhar na zona
crepuscular da hipnose, ela viu a porta do consultrio abrir-se
e entrar um esprito. Era uma mulher de estatura mediana, ves
tida como enfermeira ou mdica, cabelos curtos cuidadosamen
te penteados Romeu. Aproximou-se, postou-se direita de
Regina e lhe disse que estava ali para impedir que ela fosse hip
notizada, pois no lhe convinha submeter-se ao procedimento.
Prontamente ela ficou em estado de alerta. Fora-se a sonolncia
que prenunciava o mergulho nos estados mais profundos da hip
nose. Como o mdico insistisse nos comandos, ela informou-lhe
de que ele no conseguira hipnotiz-la. Ante seu desejo de sa
ber das razes, uma vez que ele usava o procedimento com re
gularidade (e xito) com vrios pacientes, ela contou o que pre
senciava. Estava ali, sua direita, uma senhora para impedi-lo.
Dizia-lhe, ainda, que o mtodo no convinha a Regina e que ela
se recusasse terminantemente a submeter-se experincia. Por
certo que havera boas razes para isso, ainda que ignoradas.
O analista ficou desapontado e na maior frustrao. No se
sabe se props algum termo cientfico para mais aquela aluci
nao.
Certa vez, ela lhe disse que, embora referindo-se frequen
temente a uma irm, ele era filho nico, o que ele, admirado,
confirmou. Seus pais haviam criado como filha uma prima dele
que fora para sua casa ainda infante. A estava, pois, sua irm (de
criao).
De outra vez, ela lhe falou sobre um acidente grave que ele so
frer quando ainda criana, tambm confirmado. Como Regina
sabia disso ? Provavelmente era informada durante seus frequen
tes desdobramentos.
Tais revelaes emergiam espontneas e sem artificialismos
ou montagens especiais para impressionar. Nem era inteno
 47
de Regina impression-lo com fatos inslitos. Os fenmenos
fluam, to autnticos como inesperados, e sem demonstraes
espetaculares ou transes. Eram mencionados no decorrer da
conversa, de passagem, como simples comentrio sem maiores
consequncias. Da, provavelmente, seu propsito de estudar
mais a fundo aquele curioso psiquismo que guardava tantos se
gredos e mistrios.
Regina decidiu, por esse tempo, que ali no havia nada do que
ela buscava, ou seja, explicaes que a ajudassem a entender e
eventualmente resolver seus conflitos emocionais.
Foi nessa fase que dois episdios da maior repercusso ocorre
ram na sua vida: a descoberta do espiritismo e o reencontro com
a personagem central das suas vidncias, que o analista preferira
considerar alucinaes ou fantasias subliminares.
E o que veremos a seguir.

4 .0 reencontro
A evidncia de que o mtodo psicanaltico falhara com ela na
tentativa de reordenar suas emoes causou-lhe decepo e an
gstia. Onde buscar, ento, o socorro de que tanto necessitava?
A situao agravou-se substancialmente a partir da identifi
cao do homem que desempenhava to importante papel nos
seus sonhos. E bem verdade que ela sempre soube que ele era
uma pessoa real e concreta e que, portanto, existia em algum lu
gar sua espera. De repente viu-se diante dele, ao vivo, atrope
lada pelas emoes. Alm do mais, se nutrira propsitos de uma
eventual unio, logo verificou essa impossibilidade, pois ele j
assumira compromissos de famlia.
O impacto desse encontro foi to dramtico que ela ficou dois
dias recolhida, com febre. Parece ter experimentado ali uma re
gresso espontnea de memria provocada pela presena fsica
dele. Ou uma espcie de psicometria? Talvez. O certo que esse
reencontro inesperado - e do qual ele no tomara conhecimen
to - acabou por abrir de vez as janelas atravs das quais ela, at
ento, havia contemplado cenas esparsas, como que observadas
48
pelas frestas entreabertas. Alm do esposo, via agora dois filhos
e, em vez de mera observadora que assiste ao espetculo da ob-
jetivao da memria, ela vivia de novo os episdios da vida do
mstica com suas mincias, alegrias e ternuras. Contemplava as
crianas com os mesmos olhos e o mesmo corao de me e de
tudo participava com as emoes frescas e vivas, como se aquilo
fosse presente. E era.
L fora daquele mundo ideal e feliz, contudo, permanecia
sua espera a dura realidade das lutas, da pobreza, do desconfor
to, das humilhaes e da solido. Era difcil conciliar as duas fa
ces dissonantes da mesma realidade total. Muitas vezes desejou
adormecer naquele sonho para nunca mais despertar.
Mais grave que isso que, quanto mais se refugiava nas vi
ses de uma perdida felicidade no tempo e no espao, mais se
afastava da realidade I, como um barco que, solto das amarras,
distancia-se das praias onde se chocava com as rochas. Por um
imperceptvel mas crescente processo de envolvimento, come
ou a ser dominada pelas vises. J no mais as convocava ao
sabor de sua vontade e de suas disponibilidades de tempo; elas
ocorriam, agora, sua revelia, impondo-se por si mesmas. T i
nha, s vezes, a impresso de ser duas pessoas distintas. Uma, a
personalidade que vivia aquela histria, tinha um lar, marido e
filhos; era branca, bonita, adornada por basta cabeleira sedosa,
inteligente e imensamente feliz. A outra l estava, inarredve,
sua espera, cada vez que ela retornava da realidade II; era feia,
estranha e - segundo ela - tambm burra, alm de infeliz. Um
verdadeiro estorvo. No fosse aquela mulher to desagradvel,
talvez ela pudesse viver, na sua plenitude, a vida do sonho.

5. Terapia da conversa
Foi quando comeou a temer pelo seu futuro. J experimen
tava certa dificuldade em deixar o mundo paralelo para enfren
tar os compromissos, carncias e frustraes deste. Era preciso
encontrar ajuda competente e com urgncia, enquanto ainda
estava lcida e podia distinguir uma realidade da outra. Sentia,
 49
contudo, que no contexto da psicanlise clssica no teria muita
chance de encontrar o socorro de que tanto necessitava, pois sua
experincia anterior fora uma decepo, como vimos.
Recorreu aos amigos espirituais, no caso ao dr. Bezerra de
Menezes, com o qual, diz ela, no tinha nenhuma intimidade!
Pedia-lhe que a ajudasse, em nome de uma pessoa que sabia ser
muito amiga dele.
Foi, assim, um fenmeno medinico que a encaminhou a al
gum que procurava ajudar companheiros em dificuldade, no
com teorias esdrxulas e rtulos eruditos, mas com os singelos
postulados da doutrina dos espritos e os conceitos fundamen
tais dos ensinamentos do Cristo.
Ao fim de algum tempo, breve - no mais que algumas sema
nas - , Regina comeou a aceitar a vida, ou melhor, aquela parte
da vida que estamos chamando de realidade I, o mundo objetivo
com todos os seus problemas e complexidades. Foi convencida
de que no havia duas personalidades nela, apenas uma indivi
dualidade em conflito consigo mesma. Aquela outra mulher que
ela rejeitava era ela mesma, vista de um ngulo diferente. Se na
tica de uma existncia contemplamos a ns mesmos vivendo
outra vida (passada ou futura), estamos sujeitos a esse baralha-
mento do senso de perspectiva e identidade. Em outras palavras:
se, regredido a uma vida passada, contemplo a presente, teste
munho coisas de difcil assimilao como se estivesse anacro-
nicamente mergulhado num futuro incompreensvel.
Isto no mera teorizao. Foi exatamente assim que aconte
ceu com um jovem oficial do exrcito americano, acantonado na
Europa, durante a Segunda Guerra Mundial, conforme j narrei
em A memria e o tempo. E o que conta Hugh Lynn Cayce, filho
do famoso sensitivo americano Edgar Cayce, testemunha ocular
do fenmeno. Por regresso da memria, via hipnose, levaram
o homem a uma vida anterior na qual ele era um modesto pro
fessor do interior dos Estados Unidos, h cerca de um sculo.
Em seguida, despertaram-no sem os cuidados devidos e o oficial
conservou sua memria anterior, com total excluso da atual.
50
Via-se ali, de maneira incompreensvel para ele, cercado de gente
desconhecida que o chamava de um nome que no era o seu. Ele
por sua vez no se reconhecia naquele ambiente, naquela perso
nalidade e indumentria. Quem era ele, afinal? Onde estava? O
que acontecera com sua vida? Sua cidadezinha, sua famlia, seus
amigos, seus alunos? Ali estava, pois, na incongruente situao
de uma pessoa que, de um passado mais ou menos remoto, con
templa uma existncia que ainda no aconteceu...
Com Regina, a situao era comparvel, embora no idnti
ca. Duas memrias diferentes, ou melhor, dois segmentos dife
rentes das suas memrias disputavam-lhe a ateno: a de uma
remota existncia feliz e a de uma vida amargurada e cercada por
limitaes constrangedoras. Ao regressar das vidncias da antiga
existncia, trazia ainda as lembranas e o agitar das emoes que
l experimentava. Nesse estado de esprito, estranhava aquele ser
que era ela mesma, mas que teimava em considerar como se fosse
outra pessoa.
Seu novo interlocutor era apenas um conselheiro com o qual
discutia seus problemas, mas no um terapeuta ou um analista.
Dizia-lhe que ela precisava aceitar como expresso de si mesma
aquele ser que ela, cada vez mais, ia se habituando a tratar na ter
ceira pessoa: ao se referir a si mesma, no dizia eu, dizia ela. Suas
chamadas alucinaes, acrescentava o conselheiro, no passavam
de vidncias ou revivescncias de uma vida anterior que, por al
guma razo desconhecida, estavam emergindo das profundida
des da memria. Havia, contudo, uma vida pela frente para ser
vivida em toda a sua intensidade, com todos os seus problemas e,
certamente, com o valioso potencial de acertos e conquistas, se
tudo fosse feito da maneira adequada. Nas passadas existncias
nada era possvel mudar, ou melhor, desfazer, mas na atual tinha
de aproveitar as oportunidades para refazer o que no fizera bem
feito ou com acerto. Talvez as vidncias tivessem por finalidade
mostrar-lhe uma felicidade perdida, mas reconquistvel, um mo
delo de vida que um dia poderia voltar a ser seu desde que lutasse
para corrigir suas prprias deficincias e os erros cometidos. Se
 51
que desejava reunir-se queles entes amados (e como desejava!),
precisava aceitar a vida presente com todo o seu cortejo de dores
e dificuldades e viv-la da melhor maneira possvel, utilizando-se
corretamente dos recursos e possibilidades que lhe haviam sido
concedidos precisamente para recuperar-se. Quanto aos reen
contros, eram mesmo impossveis e, por mais traumatizantes que
fossem, no devamos permitir que nos aniquilassem na dor. Es
tamos, aqui, em situaes que nos parecem um tanto esdrxulas
e penosas, exatamente para aprender lies que ainda no assi
milamos, a despeito de todo um longo passado de experincias.
Isto que os tradutores ingleses de Freud chamaram de talking
cure (a cura pela palavra, pela conversa), funcionou com Regi
na. Ela acabou convicta de que seu amigo tinha razo e de que
era preciso enfrentar a vida e viv-la, a despeito de todas as suas
dificuldades ou por isso mesmo. Pelo que saberia mais tarde, ti
vera facilidades demais no passado e lutas de menos.
A partir da comeou a aceitar-se mais, tal como era, ainda
que se esforando por ser melhor do que sempre fora. Aceitou
renncias, admitiu limitaes, reconciliou-se, enfim, com as con
tingncias da sua existncia atual como que se adaptando nova
personalidade, ao corpo, cor, posio social que antes rejei
tara. Curiosamente, desapareceram os persistentes enjoos mati
nais, a repugnncia pelo alimento, os problemas psicossomticos
que a atormentavam. Parece que at ento esforara-se incons
cientemente em destruir o corpo detestado que a prendia quela
vida igualmente detestvel. Se ela morresse mngua, de fome ou
com alguma doena incurvel, estaria livre de tudo aquilo e po-
deria - assim pensava - entregar-se aos seus sonhos e vidncias.
Com o tempo identificou, reencarnados, aqueles dois filhos
que tanto movimentavam suas vises junto do marido amado.
Primeiro, um deles, que estava espiritualmente bem; depois, o
outro, que sua intuio dizia no estar to bem quanto o primei
ro. De fato, do ponto de vista humano, este ia at muito bem,
mas espiritualmente ainda causava inquietao ao sensvel co
rao materno. Como dizer-lhes, porm, que eram seus filhos
52
amados do passado remoto ? Achou melhor preserv-los, e a si
mesma, de tais revelaes que nada acrescentariam de desejvel
ao programa espiritual de cada um.
Uma lio ficou: a de que, uma vez localizados aqueles seres,
seus antigos amores, no precisava mais fugir da realidade para ir
ao encontro deles. Na verdade eles no estavam l, naquele con
texto, a no ser na sua memria, mas aqui, no muito distantes
dela, em vidas paralelas, ainda que inconscientes das antigas e
slidas ligaes emocionais.
No havia, portanto, nenhuma tendncia autista, nenhuma
psicose ou neurose de nome estapafrdio, nem complexos vergo
nhosos ou alucinaes alinantes, ou personalidades fraturadas
e cindidas. Era tudo uma s realidade distribuda em segmentos
diferentes de tempo e espao, uma s pessoa que se via obriga
da a dividir a ateno em duas ou mais para assegurar-se de que
aquele passado estava ali mesmo, como tambm seus amores, ao
alcance da memria e que um dia podera reconquistar a feli
cidade que suas vises testemunhavam. Nada mais do que isso.
A partir da, produziu-se uma nova ordenao em suas emo
es e as coisas acomodaram-se em uma perspectiva diferente,
numa outra escala de prioridades e valores. Isso no quer dizer
que seus problemas estivessem resolvidos ou os conflitos solu
cionados para sempre, como que por um passe de mgica. Os
problemas estavam ali e ali continuaram, mas ela os via agora de
uma tica diversa, segundo a qual eles se mostravam coerentes e
solucionveis e no incongruentes e inabordveis, como antes.
Em suma: no eram mais alinantes. Faltava apenas reorientar e
reordenar a atividade medinica. Foi o que aconteceu a seguir.
Antes, porm, vamos dar um passo ou dois atrs para ver o que
aconteceu nesse nterim.

6. Vozes
Intensificaram-se na adolescncia os fenmenos inslitos. Re
gina no sabia ainda como distinguir os fatos anmicos dos me-
dinicos, ou seja, separar os que eram produzidos pelo seu pr-
 53
prio psiquismo - como recordaes dramatizadas do passado,
ou flashes de intuio, como aqueles em que dissera ao analista
que ele no tinha irm e que sofrer um acidente em sua juven
tude - dos fenmenos nitidamente espritas, como o da apari
o de uma enfermeira ou mdica que viera para impedir que ela
fosse hipnotizada. Na verdade, ela nem sabia o que era mediuni-
dade. Aquilo eram coisas que aconteciam com ela. Nada mais.
Persistiam, contudo, as angstias, indefinidas saudades, a
sensao de perda e de desalento. Havia nela um grande desejo
de morrer, embora rejeitasse sumariamente a ideia de suicdio.
Morrer, no seu modo de entender, seria voltar para um lugar
desconhecido, mas onde sabia ter sido feliz ou pelo menos mais
feliz do que agora. Uma das saudades era identificvel: a de um
amor que ela sabia que tinha e estava em algum lugar desconhe
cido, mas no menos real. Com frequncia, essas crises existen
ciais desaguavam em inexplicveis choradeiras e desesperos e ela
chegava a ficar acamada e febril por alguns dias.
Como explicar e entender aquela confuso mental? Por mais
que buscasse o silncio da meditao, no conseguia as respostas
que desejava. E, no entanto, algum devia t-las. No era poss
vel que no houvesse explicao para toda aquela problemtica.
Nos seus silncios, conversava tambm com Deus, desejosa de
saber o porqu de tudo aquilo. Se Deus realmente existia - e
disso ela tinha convico - , ento estava sendo injusto com ela.
Embora imperfeita como se reconhecia, levava uma existncia
honesta, de lutas, dentro de um austero comportamento moral,
evitando prejudicar quem quer que fosse, sem desejar mal a nin
gum, sem invejas ou agressividade.
O catolicismo, que praticava naquele tempo - sem convico,
alis - , respondia com dogmas inaceitveis e uma doutrina feita
de crenas, no de conceitos racionais.
Aconteceu, ento, o inesperado. Nos perodos reservados
meditao e ao repouso, tarde, comeou a ouvir uma voz mas
culina, muito tranquila, que parecia responder s suas indaga
es mentais. Pela primeira vez ouviu algo a respeito de reencar-
54
nao. A voz no mencionara especificamente essa palavra, mas
explicou que, ao nascer, todos ns trazemos uma programao a
cumprir, um planejamento a realizar e que nem sempre levamos
a bom termo essa programao. Quando isto acontece, neces
srio voltar para completar a tarefa. Quanto s queixas acerca da
justia divina, explicava a voz que ns passamos exatamente pe
las dificuldades por que temos de passar devido a erros anterio
res ou por no havermos realizado o que trouxemos planejado.
Isso, sim, fazia sentido e ela no teve dificuldade em aceitar
como vlidas as informaes. Acabou, portanto, por admitir: -
Bem, se assim, ento est tudo certo.
Decorrido mais algum tempo, passou a encontrar-se com esse
esprito durante o sono. Ele lhe mostrava cenas e quadros como
que em resposta ilustrada a certas perguntas mais complexas. Ela
sabia que havia ali a seu lado, no sonho, uma pessoa, mas no lhe
conseguia ver o rosto (ou ser que se esquecia das suas feies, ao
despertar?). E outra coisa: ele no se identificava com um nome.
Quando ela lhe perguntou, certa vez, ele limitou-se a dizer:
- Que um nome? O nome no importa. Sou seu amigo.
Ela entendeu que deveria respeitar seu anonimato e nunca
mais o questionou nesse sentido. O importante eram os ensina
mentos que ele lhe ministrava, sempre com a mesma serenidade
e segurana.
Boddington adverte que os guias experimentados no costu
mam realmente identificar-se. Se foram personalidades impor
tantes na Terra, os mdiuns poderam ficar intoleravelmente
vaidosos. Se, por outro lado, tenham sido pessoas obscuras, o
mdium pode ficar decepcionado. Em nenhuma das hipteses
h qualquer vantagem ou influncia positiva sobre o trabalho
que se pretende levar a termo.
Regina habituou-se aos encontros tarde. Nesse nterim, me
ditava sobre as coisas que ele lhe dizia e preparava perguntas so
bre aspectos mais obscuros ou sobre novas dvidas suscitadas. A
voz continuava a esclarec-la pacientemente e confortava-a nas
 55
suas dores, e ela comeou a viver, afinal, um perodo de maior
calma ntima.
J h algum tempo ouvia a voz, nos colquios do fim da tar
de, quando a mencionou ao analista. Apesar de esprita convicto
e at mdium de efeitos fsicos, como ela soube mais tarde, ele
se manteve firme na sua postura tcnica, declarando que, pro
vavelmente, era o seu prprio inconsciente que a moa ouvia.
(Inconsciente fala?)
Como seria isso possvel, no entanto, se a voz lhe dizia coisas
desconhecidas e, s vezes, at contrrias ao seu modo de enten
der? Por outro lado, a voz tinha caractersticas prprias, ento
naes peculiares e adotava uma tcnica expositiva cujo meca
nismo ela no entendia, como a da projeo de imagens e cenas
vivas. Em suma, tinha uma personalidade aquela voz e estava
obviamente ligada a uma individualidade autnoma, diversa da
dela, com um acervo de conhecimentos muito acima do seu, se
renidade e equilbrio que ela estava longe de possuir.
Convicta, portanto, de que no se tratava de uma alucinao
auditiva ou de uma sonorizao ilusria de seus prprios pen
samentos, Regina decidiu no mais mencionar o fenmeno ao
analista. Mesmo porque, se permitisse que ele a orientasse se
gundo os parmetros da sua cincia, por mais respeitveis que
fossem, ela acabaria ficando sem seu conselheiro invisvel, o que
lhe seria desastroso.
E ela continuava sem v-lo, objetivamente. Na linguagem
do analista, a alucinao continuava auditiva e se recusava a
apresentar-se visualmente. Certa vez lhe mostrou uma cena para
ilustrar uma conversa anterior, ainda sobre aspectos especficos
da justia divina, problema que ela estava decidida a explorar at
onde e quando fosse possvel. Ela via um grande buraco no cho,
de onde saam pessoas - imaginou que fossem mortos - que,
cm seguida, entravam numa fila. Todos tinham nas mos uma
lista, como algum que vai prestar contas e leva suas anotaes.
Algumas listas eram pequenas, outras arrastavam pelo cho, de
to longas. O ser ao lado de Regina dizia-lhe que, de fato, era
56
uma prestao de contas. No lhe ficou perfeitamente claro,
contudo, se estavam chegando da desencarnao ou se preparan
do para a reencarnao. Havia alguns maltrapilhos, mutilados,
sujos e outros de aparncia menos aflitiva. A voz explicou:
- Como voc v, todos tm de prestar contas. Os que esto
rasgados trazem ainda muito dio no corao.
Os colquios com essa entidade foram uma bno que ela
soube valorizar. No que o tratasse como um guru infalvel, pois
tinha por hbito passar suas observaes pela sua prpria anlise
racional - atitude que ele prprio estimulava - , mas os novos
conhecimentos que vinha adquirindo amenizaram-lhe bastante
as crises ntimas, ainda que persistissem seus problemas e difi
culdades. Ela ainda experimentava aquela indefinvel sensao
de angstia e sua mente parecia uma usina viva de perguntas e
questionamentos, de vez que pergunta puxa pergunta.

7. O livro voador
Certo dia em que estivera particularmente angustiada, voltara
a pensar na morte, no como soluo provocada, mas desejvel.
O dia fora longo, difcil e cansativo. Na visita daquela noite, seu
amigo invisvel lhe disse, enigmtico: - Fique tranquila. Ama
nh chegar s suas mos algo que lhe dar todas as respostas
que voc deseja. Durma em paz, agora. Confie.
Ela adormeceu. Mesmo porque estava exausta das tarefas do
dia e do pranto amargo. Era um sbado.
No domingo, como s vezes fazia, foi casa de uma das irms,
onde passava o dia. Usualmente iam todos repousar aps o al
moo. O calor era intenso naquela poca e no tinham disposi
o para nada aps a refeio, seno para dormir. Naquela tarde,
porm, seu cunhado entendeu de convidar a esposa e a cunhada
para arrumar uns livros que haviam sido trazidos num caixote
da casa anterior (haviam se mudado h pouco). Regina e a irm
protestaram energicamente:
- Que absurdo! Com este calor? Logo hoje?
 57
Mas ele se mostrou irredutvel. Era preciso fazer a arrumao,
mesmo com algum sacrifcio. As moas seguiram-no resignada-
mente para a garagem, embora com direito a justos resmungos.
Sentiram, talvez, que seria injusto deix-lo trabalhar sozinho.
Como dono da enchente, ele se sentou junto ao caixote de li
vros, a mulher ao lado e a cunhada mais adiante. Ele ia retirando
os volumes e passando para elas, que os examinavam sumaria
mente para uma classificao preliminar.
Estavam ali j h algum tempo quando um livro soltou-se das
mo dele e aterrissou no colo de Regina, que reclamou:
- Poxa, irmo! Cuidado a, t?
Como cara aberto, ela teve a curiosidade de correr os olhos
pelo texto para ver do que tratava o livro Voador. Achou interes
sante o que leu. Virou o livro para ver o ttulo: O que o espiri
tismo. Muito interessante! No que encontrara ali algumas das
suas prprias dvidas com esclarecimentos simples e objetivos?
- De quem esse livro ? - perguntou.
- Por qu ? Voc gostou?
- E, gostei.
- Ento seu. No sei a quem pertence e nem sei por que veio
parar aqui em casa.
No preciso dizer que o cunhado de Regina mostrou-se su
bitamente desinteressado de dar prosseguimento tarefa. Teve
um sbito ataque de bom-senso e admitiu que o melhor era
mesmo parar com aquele servio.
- Foi uma tolice insistir com vocs para virem para c com
este calor. Vamos descansar.
Os livros foram rapidamente recolocados no caixote e os trs
voltaram para o interior da casa. S que Regina no conseguiu
dormir. No largou mais do livro, logo devorado com sofregui-
do. Somente noitinha, j de volta sua casa, que lhe ocorreu
subitamente que o livro materializava a promessa de seu ami
go espiritual na noite anterior. Mentalmente, ela lhe agradeceu
com ternura e gratido.
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O livro indicava, como leitura subsequente, O livro dos espri
tos, O livro dos mdiuns e outros, todos publicados pela Federa
o Esprita Brasileira.
No dia seguinte, Regina passou pela livraria da FEB, na avenida
Passos, e adquiriu duas das obras indicadas. E leu-as com a mesma
febril sofreguido de quem, afinal, encontrou exposta de maneira
ordenada toda a complexa rede de informaes de que necessitava
para comear a entender mellior os mecanismos da vida.
Era um mundo novo que se abria diante de seus olhos. O li
vro dos espritos, especialmente, foi como um reencontro com a
verdade. No fundo, parece que ela sabia que aquele livro estava
sua espera, ela sabia que ele existia. Tudo estava l, de maneira
lgica, simples, compreensvel, racional. Aquele Deus, sim, ela
podia aceitar, pois no era injusto. A dor no era uma punio,
como ela pensava, mas um remdio para a alma doente de tanto
errar...
Sintomaticamente, deixou de ouvir a voz durante o tempo
dedicado leitura dos livros bsicos. Teria perdido o amigo,
dono da voz consoladora, conhecedor de tantos enigmas da
vida? No, disse ele quando voltou. Apenas dera-lhe tempo para
1er e meditar sobre as novas idias que estava absorvendo.
Na verdade, ele nunca mais a deixou. No que viesse com a
mesma assiduidade de antes (disse-lhe, certa vez, que tinha mui
tas ocupaes e responsabilidades), mas nunca deixou de assisti-
la e ampar-la nos momentos mais crticos, sempre solcito, sim
ples, sem atitudes para impressionar, com uma palavra de escla
recimento, estmulo, orientao. Explicou-lhe, ainda, que agora
ela dispunha de melhores conhecimentos e, alm, do mais, ele
no podia interferir em seu livre-arbtrio, dado que, como todos
ns, ela precisava assumir as responsabilidades pelos seus atos e
conquistar o mrito dos seus acertos.
Esse discretssimo amigo espiritual foi mais uma presena do
que uma pessoa concreta. Cerca de vinte anos depois, ela diria
que s o viu quatro vezes. A primeira, no incio, logo aps a lei
tura dos livros de Kardec. Regina descreve-o como uma pessoa
 59
de elevada estatura e esguia. Apresentava-se vestido com uma t
nica singela, meio evase, abotoada na frente. Quando o viu pela
primeira vez, ele trazia um livro nas mos. - E o meu instrumen
to de trabalho - explicou ele. Era um exemplar do Evangelho.
Ele e tambm outra entidade muito querida que mais tarde
se manifestaria a ela somente acorrem nos momentos de crise
excepcionalmente aguda ou quando decidem tomar a iniciativa
para comunicar-lhe algo decisivo em relao sua programao
espiritual. Em tais casos, ela sente abrir-se um canal que conduz
a um caminho luminoso que passa por uma espcie de tnel.
por ali que vem o pensamento deles. Quando um deles vem
visit-la, por ali que o v chegar e regressar.
Regina os considera amores muito queridos de vrias e remotas
existncias e que, adiantando-se na trilha evolutiva, esto sempre
atentos, velando por ela dos elevados planos em que vivem.

Sem que todos os seus problemas estivessem resolvidos por

um passe de mgica, estava agora mais esclarecida acerca deles,
bem como dos fenmenos que continuavam a ocorrer. Sabia ela,
agora, que se chamava mediunidade ao conjunto de suas facul
dades e que cada uma delas tinha sua classificao no quadro ge
ral e uma funo especfica. Isto queria dizer tambm que, sendo
mdium, ela viera incumbida de uma tarefa e precisava desempe
nh-la a contento. Que iria dizer, um dia, numa daquelas dram
ticas prestaes de contas, se no atendesse aos compromissos
que certamente assumira?
Mas por onde comear? A quem recorrer?
o que veremos a seguir.

8. O susto e a primeira psicografia

Lembrou-se, nessa altura, de uma conhecida sua que se dizia
esprita. Procurou-a para uma conversa e relatou-lhe o que se
60
passava com ela. Aps ouvi-la, a senhora lhe disse que tinha uma
irm, mdium, que dirigia um centro. Se Regina quisesse, pode-
ria pedir ao guia da irm para conceder-lhe uma consulta e dizer-
lhe como proceder. Sem nenhuma experincia de tais prticas e
no tendo a quem mais recorrer no plano fsico, Regina concor
dou com a proposta e aguardou com certa expectativa a consulta.
No dia indicado, encontraram-se no local preestabelecido,
sendo logo avisada pela sua companheira, algo desconcertada,
que infelizmente no daria para fazer a consulta na residncia
da irm, conforme ficara combinado. A outra tivera de ir ao cen
tro para alguma tarefa inadivel e inesperada e era l que Regina
seria atendida. Inexplicavelmente, a mudana de planos causou
certa inquietao consulente. Teria preferido a consulta par
ticular, que no a exporia mais do que o necessrio. No havia,
contudo, como recuar, por isso seguiu em frente, a despeito de
seus temores.
O centro funcionava em bairro muito distante. Depois de
longa viagem de nibus, saltaram e seguiram por um caminho
estreito ladeado de capim e arbustos. Crescia a inquietao de
Regina. Algo no estava bem naquilo, mas ela atribua tal sen
sao s reservas com as quais considerava a prtica esprita em
geral, sobre a qual ouvira comentrios um tanto desairosos.
Caminharam um bom trecho at chegar casa onde funcio
nava a instituio. Sua companheira adiantou-se e entrou pri
meiro. Regina a seguiu. Mal transposta a entrada, viu-se atur
dida em frente a um enorme grupo de pessoas que se agitavam
ritmadamente, em ambiente esfumaado no qual se misturavam
o odor acre do charuto e o dos defumadores. Os agitados bailari
nos vestiam-se de branco; o ritmo dos instrumentos era ensur
decedor.
Mesmo assim, Regina ouviu nitidamente uma voz interior
que lhe dizia, imperiosa: V embora! Volte para casa imediata
mente! No havia tempo a perder.
Como uma mola comandada por irresistvel fora, ela virou-
se e saiu porta afora com toda a pressa de que era capaz, quase
 61
correndo. Sua companheira saiu-lhe no encalo, preocupada,
gritando pelo seu nome e pedindo-lhe que parasse. Mesmo que
o desejasse, ela no conseguia deter os passos e logo adiantou-se
tanto que a mulher desistiu de det-la ou de segui-la.
O problema agora era encontrar o caminho certo entre os
inmeros atalhos mal traados pelo meio do mato. Conseguiu,
contudo, chegar (esbaforida) ao caminho principal. Na verda
de, no sabe ao certo como conseguiu safar-se daquele labirinto.
Quando deu acordo de si, estava j na estrada principal pela qual
percorrera bom pedao. Estaria sob controle medinico de algu
ma entidade amiga? o que ela supe.
Ficou ali por algum tempo, at que surgiu um nibus e ela o
tomou de volta. S ento pde fazer uma avaliao mais serena
da situao.
Sentia-se arrasada, desconcertada e com um sentimento de
vergonha. E principalmente confusa. Estranha angstia inva
diu-a e as lgrimas comearam a correr-lhe.
Se para ser mdium precisava fazer aquelas coisas, ento ela
no o queria ser. Chegou em casa ainda perturbada e confusa. E
sem saber o que fazer a seguir. No tinha uma tarefa a realizar?
Seria aquela a nica maneira de desempenh-la?
Um pouco mais calma, lembrou-se de que afinal ela tambm
era mdium e que poderia tentar, naquela emergncia - e era
uma emergncia - , receber uma orientao de seus amigos es
pirituais. Estranho que no havia antes pensado nisso! Deixara-
se talvez empolgar pela aparente segurana e experincia da sua
conhecida, que se oferecera para lev-la irm. Mesmo porque
esta j era mdium experiente e habituada, segundo parecia, ao
trabalho de aconselhamento.
Regina foi estante, retirou de l 0 livro dos mdiuns e lo
calizou a passagem em que Kardec transmite instrues sobre
a maneira adequada de exercer a mediunidade psicogrfica. L
estava. Sentar-se comodamente, fazer uma prece, segurar o lpis
pousado levemente sobre o papel e aguardar. Assim foi feito. Na
prece, procurou com o pensamento e a emoo aquele amigo
62
especial, pedindo-lhe se possvel uma orientao. Se ela era m
dium, queria servir, sentia-se honrada com o mandato e julgava
chegada a hora de dar incio ao trabalho, mas por onde comear?
Ser que existia apenas aquela forma de exerccio medinico que
vira l no centro do bairro distante ? Era para l que ela deveria ir,
enfrentando todas as dificuldades que isso acarretava? Era l que
estaria posta a tarefa sua espera? E que era aquilo, afinal, que
lhe parecera to diferente de tudo quanto lera a respeito?
A prece ajudou-a a acalmar-se. Ficou ali, imvel, apenas se
gurando o lpis, sem exercer maior esforo ou tenso sobre a su
perfcie do papel. O brao foi ficando pesado, pesado e invadido
por uma ligeira sensao de dor. De repente, ficou leve como
se fosse flutuar, movimentou-se sozinho e sua mo comeou a
deslizar sobre o papel. Aquilo era novo para ela, uma verdadeira
surpresa. Por alguns momentos ela ficou a observar o brao, a
deslocar-se como se no fosse parte de seu corpo e sim um obje
to destacado e autnomo, que se movia com seus prprios recur
sos. A mo, contudo, no conseguia traar seno rabiscos sem
sentido. Ela ficou, por um momento, sem saber o que fazer; em
seguida, ouviu a voz do seu amigo, que lhe recomendava segurar
o lpis com mais firmeza. Feito isso, assistiu maravilhada produ
zir-se ante seus olhos a primeira mensagem psicogrfica, na qual
seu amigo se utilizava de sua prpria mo para dizer-lhe algo.
Foi uma mensagem sucinta.
Quando a escrita terminou, a mo tomou a iniciativa de
abandonar o lpis sobre o papel e voltou sua condio normal,
ou seja, Regina reassumiu o comando sobre seus movimentos.
Apanhou a folha de papel e leu o texto, com emoo e lgrimas
nos olhos. Ali estava escrito que ela se acalmasse. Era mdium,
sim, e tinha tarefas a realizar, mas no se preocupasse demasia
do com o assunto. Precisava, de fato, frequentar um grupo para
exercitar-se melhor. Procurasse algum que conhecesse as obras
de Kardec para pedir orientao. Desejou-lhe paz, abenoou-a
em nome de Deus e assinou: Um amigo.
 63
Ela se sentiu mais segura. O amigo querido ali estava, atento e
disposto a ajud-la. Ela sabia que podia confiar nele.

9. Novas decepes
Dessa vez, ela procurou uma amiga que sabia estar familiari
zada com a obra de Kardec. Essa moa j lhe dissera uma vez que
tudo aquilo que acontecia com ela resultava de um potencial
medinico que era preciso cultivar. Indicou-lhe um centro de
sua confiana, ali mesmo nas redondezas e que ela frequentava
regularmente. Regina passou a comparecer s reunies pblicas
de estudo.
Durou pouco, no entanto, sua presena na instituio. C o
nheceu l um senhor que fazia parte da diretoria que a ouviu
pacientemente e prometeu ajud-la. Houve, porm, um desen
tendimento qualquer entre os diretores; ele renunciou ao cargo
que exercia e retirou-se da sociedade. Por solidariedade, ela en
tendeu que deveria tambm sair.
Era um homem experimentado, simptico e parecia ser gran
de conhecedor dos aspectos tcnicos e prticos do espiritismo.
Regina encontrara nele o apoio de que necessitava para suas per
plexidades e sua busca. Ficou conhecendo sua esposa, passou a
frequentar sua casa e se tornaram, enfim, bons amigos.
Regina decidiu, ento, dar incio a um culto domstico para
o qual convidou o casal e mais duas pessoas de suas relaes de
amizade. A ideia foi recebida com entusiasmo por ele. Logo na
primeira reunio, surpreendeu-a com um livro de atas, um re
gulamento e nome j escolhido para o culto, emprestando-lhe
as caractersticas de um pequeno centro esprita, ainda embrio
nrio. No era isso que Regina havia imaginado. Ela desejava
apenas uma reunio informal para estudo e prece. No via, po
rm, necessidade de impor suas idias, mesmo porque seu amigo
espiritual comeou a comunicar-se regularmente, sem assinar
as mensagens. Continuou utilizando-se da expresso incua de
sempre: Um amigo. Somente ela sabia de quem se tratava, em
bora lhe ignorasse o nome.
64
Durante cerca de um ano, tudo correu bem. Os textos psico-
grafados traziam segura orientao, quase sempre ampliando o
tema do estudo da noite ou destacando-lhe aspectos especiais
para comentar.
Particularmente, o esprito lhe transmitia outros informes e
orientava seus estudos, recomendando permanente consulta s
obras de Kardec e ao Evangelho, incentivando-a no aperfeioa
mento de sua cultura doutrinria e na prtica da meditao.
Decorrido aquele primeiro ano, contudo, as coisas comea
ram a mudar; de modo imperceptvel, a princpio, e depois de
forma mais bvia. A mediunidade de Regina desdobrava-se em
vrios aspectos e manifestaes. Ocorriam fenmenos de vidn-
cia, clarividncia, premonio, telepatia, desdobramentos cons
cientes e efeitos fsicos, alm da psicografia. Ela considerava tudo
isso com naturalidade, mesmo porque estava habituada quela
riqueza fenomenolgica. Nada via de extraordinrio naquilo.
Queria servir no que fosse mais til e da maneira mais correta.
No sonhava projetar-se com o exerccio da mediunidade, por
entend-la, acertadamente, como simples instrumento de traba
lho. Estava convicta de que no lhe teriam sido proporcionados
tais recursos sem um objetivo determinado; no, por certo, para
sua satisfao particular ou para exibir fenmenos inslitos pe
rante uma platia fascinada.
O senhor seu amigo, contudo, comeou a ficar cada vez mais
empolgado com aquela inesperada variedade de faculdades medi-
nicas. Acabara de descobrir uma mdium de notveis possibili
dades e no iria perder a oportunidade de trabalhar com ela a fim
de desenvolver suas faculdades segundo sua metodologia pessoal.
Cada vez mais entusiasmado, assumiu o comando das ativida
des, cumulando-a de elogios e expresses de admirao. Comeou
a exigir dela certas atitudes e exerccios. Fazia experincias, plane
java reunies especiais, trazia amigos para as assistir, colocando
a mdium em evidncia, empolgado pelas comunicaes que vi
nham por intermdio dela. Ao que tudo indica, tinha em mente
desenvolver em torno dela um grupo de maiores propores com
 65
o qual pudesse conduzir seu trabalho sua maneira. No que isso
fosse, em si mesmo, censurvel, mas preciso reconhecer que sua
atitude implicava riscos e dificuldades imprevisveis.
Para Regina, foi uma encruzilhada. Se tambm se deixasse en
volver pela empolgao do amigo, certamente teria enveredado
pelo caminho que ele traara para ela, e no sabe o que podera
ter acontecido, por melhores que fossem as intenes.
Logo, porm, os espritos amigos demonstraram de maneira
inequvoca que no aprovavam os planos traados com tanto en
tusiasmo. Os fenmenos passaram a escassear e desapareceram
de modo misterioso e inexplicvel (para ele). O amigo espiritual
deixou de se comunicar. As vezes era visto por Regina, ao seu
lado, na reunio. Ela sabia que ele ali estava, mas nada dizia; ele
tambm no se pronunciava. Era s uma presena vigilante, pre
ocupada talvez, e amorosa.
O homem comeou a ficar impaciente e a exigir dela concen
trao e mais concentrao, desejando, quase impondo, que ela
produzisse os fenmenos de antes de qualquer maneira. Irrita-
va-se com o silncio dos espritos e a culpava severamente. No
conseguia esconder seu desapontamento e sua frustrao. Novo
risco estava implcito nessa atitude. Regina podera muito bem
ter forado a produo de fenmenos fraudulentos, consciente
ou inconscientemente, apenas para atend-lo ou cedendo sua
presso. Felizmente, manteve-se firme. No podia evitar, porm,
a aflitiva sensao de fracasso. Mas resistia, chegando mesmo a
dizer-lhe, com franqueza, que no podera inventar uma comu
nicao ou um fenmeno apenas para content-lo. Ele argumen
tava que havia qualquer coisa errada no seu procedimento e isso
estaria afastando as entidades.
Tais atitudes foram desastrosas por todos os motivos. A mais
grave foi a de que criaram no esprito de Regina as primeiras
dvidas a respeito da sua mediunidade, o que a levou a uma po
sio de insegurana e de hesitaes que iria prejudic-la seria
mente no futuro e da qual custaria muito a livrar-se. Nas horas
de meditao, procedia a minuciosos exames de conscincia e
66
nada via, nos seus atos, que pudesse ter contribudo para o aban
dono que, segundo ele, merecera de seus mentores espirituais.
E as comunicaes no vinham mesmo, nem os fenmenos de
antes ocorriam mais.
Isso servia para demonstrar que o homem estava prioritaria
mente interessado no fenmeno e no no estudo e na prece, que
foram os objetivos para os quais ela decidira iniciar o seu culto
domstico. Tambm no estava preparado para guiar os passos
dela na difcil e delicada tarefa de maturao da mediunidade,
num perodo inicial de treinamento e ajuste onde se definem
atitudes e prticas consolidam-se procedimentos e armam-se
dispositivos de segurana. Tudo isso para que o mdium se fami
liarize com os mecanismos operacionais de suas faculdades e at
defina, ele prprio, suas prioridades e preferncias. Por exemplo,
em que modalidade se sente melhor, mais seguro, mais eficiente ?
Psicografia? Psicofonia? Passes? Vidncia?
A assistncia de uma pessoa qualificada, competente e
experimentada da maior importncia nessa fase delicada. Que
critique, sem demolir e sem desestimular; que estimule, sem
incensar vaidades; que corrija, sem arbitrariedades, o que lhe
parea errado; que tenha respostas precisas e adequadas ante
as dvidas suscitadas, sem colocar-se como um guru infalvel e
onisciente; que tenha a segura convico do que sabe e descon
trada humildade de procurar saber o que ignora. Do contr
rio, desenvolve-se uma mediunidade viciada e at perigosa; ou
inibida, artificial, sem espontaneidade. O objetivo, ao que se
depreende, era o de convert-la em uma grande mdium, em
torno da qual se desenvolvesse um trabalho de vulto, que acaba
ria por projet-la em indesejvel foco de publicidade. A boa me
diunidade, em geral, no vai s manchetes. S excepcionalmente
isso acontece e, sem dvida alguma, no por desejo do mdium
responsvel e discreto.
Perguntado, certa vez, por que no se oferecia ao dr. J. B. Rhi-
ne para as pesquisas do eminente parapsiclogo, Grard Croiset
declarou:
 67
Os testes estatsticos do dr. Rhine somente provariam que
sou dotado de faculdades paragnsticas. Disto eu j sei! Estou
muito ocupado para brincar de adivinhar cartas de baralho
como uma criana! As experincias qualitativas do dr. Tenha-
eff so muito mais profundas do que as quantitativas do dr.
Rhine. O que eles deveram fazer demonstrar o valor daqui
lo que esto tentando realizar, ou seja, como ajudar as pessoas.
Isso mais importante para mim do que descobrir quantas
cartas possa adivinhar. (Pollack, Jack H., 1965)

Eis a um sensitivo que sabe o que quer e no se deixa envolver

pelo fascnio da publicidade ou pela pesquisa destinada a provar
o bvio.
Percebendo tudo isso, Regina tomou uma deciso drstica,
convidando os participantes do grupo, delicadamente mas com
inabalvel firmeza, a porem um fim s reunies. Nada impedia,
declarou ela, que continuassem seus trabalhos em outro local,
com outras pessoas, mas ali, na sua casa, no havia mais condi
es de faz-lo.
Terminou dessa maneira desagradvel uma tarefa que ela ha
via idealizado com amor, simplicidade e boa vontade.
Sua decepo foi grande. O risco, agora, estava em cruzar os
braos e abandonar para sempre as tentativas da prtica medi-
nica, que lhe trazia tantos problemas e tenses. Nessa altura,
contudo, ela estava por demais convicta da realidade espiritual e
confiante na cobertura de seus amigos desencarnados. Alm do
mais, no a abandonara a certeza de que tinha tarefas a realizar e
de que, logicamente, precisava preparar-se para elas.
Voltava, portanto, s mesmas perguntas de sempre: a quem
recorrer? O que fazer? Por onde comear?

10. Peregrinao pelos centros

Era evidente para ela que no podia desempenhar suas tarefas
sozinha. Sabia o suficiente para estar consciente de que a me
diunidade no deve ser exercida seno com a sustentao de um
grupo amigo e afim, harmonioso e equiBrado. Mas, onde esta
vam essas pessoas em condies de ajud-la?
 Enquanto isso, deu prosseguimento sozinha ao culto do lar,
sem trabalho medinico. Sabia, contudo, que a soluo era
provisria; era apenas uma pausa, pois estava convicta de que
tinha de descobrir um grupo que aceitasse sua contribuio de
trabalho. No era possvel que aps toda a programao espiri
tual, que obviamente aceitara ao reencarnar-se, no conseguisse
encontrar quem lhe desse condies de realizar suas tarefas.
Comeou sua peregrinao por diversos grupos, descobertos
segundo orientao de um ou outro amigo. A rotina era sem
pre a mesma. Mal chegava, procurando uma acomodao, um
cantinho para trabalhar, para oferecer sua quota de colaborao,
as coisas comeavam a complicar-se. No porque nada tivesse
a fazer ou que precisasse ainda desenvolver sua mediunidade,
mas precisamente porque j a tinha pronta e acabada e mul
tiplicada em manifestaes que fascinavam uns tantos e geravam
especulaes ociosas e at cimes em outros. Como acolher em
grupos j formados na tradio de uma prtica cristalizada o m
dium que chega, diferente, fora dos padres locais ?
Ela via tudo isso de modo diferente. Considerava a mediu
nidade uma atividade natural e espontnea. No se sentia mais
importante ou diferente dos outros. Acostumara-se, desde cedo,
com os fenmenos com os quais convivera toda a sua vida cons
ciente. S desejava trabalhar sob orientao confivel junto a
quem pudesse ajud-la para que ela, por sua vez, tambm pudes
se servir. Nada mais.
Os dirigentes, contudo, queriam dela a atitude padro a que
estavam habituados. Mdium que no se enquadrasse nas condi
es julgadas ideais no servia; era considerado indisciplinado,
personalista, sujeito a influncias negativas ou dominado por
fenomenologia anmica, o terrvel fantasma que assombra tan
ta gente boa. Infelizmente para ela (ou felizmente), sua mediu
nidade no se enquadrava naquele tipo de trabalho e de modelo.
Para sua desgraa maior (ou felicidade), ela ainda no apren
dera a controlar as assinaturas das comunicaes. Os espritos
escreviam seus textos por suas mos e assinavam seus nomes ver-
 69
dadeiros. Isso no estava bem, segundo lhe diziam com ar pre
ocupado. Ela no tinha condies de receber certas entidades.
Certa vez psicografou um belo soneto sobre a caridade, que
foi muito apreciado. Ela, pessoalmente, embora dotada de boa
cultura, no se dedicava poesia, ainda mais quele tipo de poe
sia to pessoal, da notvel brasileira que a assinou: Auta de Sou
za.
Foi um deus-nos-acuda. Um dos dirigentes, tambm mdium
- no daquela modalidade -, chamou-a em particular e lhe fez
uma preleo um tanto desajeitada sobre o cuidado que era pre
ciso ter com assinaturas de entidades importantes ! Aquilo era
perigoso. Era muito cedo para ela estar recebendo tais entidades
que s vinham por determinados mdiuns de maior experincia,
mais prestgio e status.
Ela ouviu em silncio a preleo e registrou-a como nova
contribuio sua insegurana. S podia a advertncia ter um
sentido: o dirigente da casa estava convicto de que o soneto no
era de Auta de Souza e sim de um esprito mistificador que se
aproveitara da inexperincia da pobre e bisonha mdium. Cui
dado! Era a palavra que ficara ressoando, como um eco, em sua
memria...
Meu Deus, que dificuldade!... Onde estava a sada daquele
confuso emaranhado de atalhos e de perplexidades, de frustra
es e desencantos ? Era isso, ento, a mediunidade ? Seriam mes
mo esses vexames e aflies necessrios e indispensveis ao seu
exerccio? Ento no era um fenmeno natural, como sempre
ela pensara? Que havia riscos, ela sabia. Lera sobre isso no pr
prio Kardec, mas por que estrangular o fenmeno no nascedou
ro, somente porque pairava sobre ele uma suspeita de suspeita?
Era isso que ela no entendia. As coisas continuavam confusas e
obscuras para ela.

11. Teoria e prtica

Pelo que podemos observar do relato contido nas pginas
precedentes, so muitas e imprevistas as dificuldades a vencer
70
na fase inicial da mediunidade. No faltam turbulncias, inquie
taes e perplexidades nem pessoas despreparadas, mas que se
julgam entendidas, que no apenas podem complicar seriamen
te as coisas como at levar o mdium iniciante a enveredar por
atalhos nos quais acabar por perder-se.
Suponhamos, contudo, que o sensitivo (homem ou mulher)
tenha conseguido atravessar ileso ou apenas com algumas equi-
moses e cicatrizes de pequena monta, esse perodo de turbuln
cia inicial. Est ciente de que dispe de faculdades medinicas
que precisam ser ajustadas e postas a servio do prximo. Aca
bou conseguindo chegar so e salvo a um grupo confivel, onde
acolhido com boa vontade e compreenso.
Tanto os livros da Codificao como os demais autores res
ponsveis insistem em algumas constantes que no podem ser
desatendidas sem grave prejuzo para o trabalho medinico que
se programa: a primeira delas o estudo terico das questes
pertinentes, em paralelo, com a experimentao.
Kardec, em O livro dos mdiuns, incisivo: no h como diag
nosticar, logo de incio, esta ou aquela faculdade. Discorrendo
sobre a psicografia, por ser de maneira geral uma das faculdades
mais ambicionadas pelos iniciantes, diz ele:

Ela se manifesta nas crianas e nos velhos, em homens e

mulheres, quaisquer que sejam o temperamento, o estado de
sade, o grau de desenvolvimento intelectual e moral. Ne
nhum meio existe de se lhe comprovara existncia. E experimen
tar. (Kardec, Allan, 1975)

Lembrando Paulo, segundo o qual o esprito do profeta est

sujeito ao profeta (I Cor 14,32), Boddington, usualmente enf
tico, ainda mais incisivo neste ponto ao escrever:

Tais consideraes demonstram a insensatez de tentar, pri

meiro, desenvolver a mediunidade e, depois, estudar o A BC
do assunto [...].
A recusa ao estudo prvio do assunto nasce da tola noo
de que a mente muito cultivada um empecilho manifesta
 71
o dos espritos. Essa gente diz candidamente que jamais l
coisa alguma. E esta teimosa ignorncia que mantm baixo o
conceito do espiritismo. (Boddington, Harry, 1948)

Ressalvando que o livro se destina ao contexto espiritualis

ta ingls e tem mais de quarenta anos de publicao, preciso
admitir que ele no deixa de ter fortes razes para assim enfati
zar esse aspecto. Mesmo porque, como assinala mais adiante, o
trato com os espritos demonstra precisamente o contrrio do
que pensam os despreparados manipuladores da mediunidade:
quanto melhor o crebro, melhor o instrumento medinico.
Isso porque os espritos manifestantes trabalham de preferncia
com o material armazenado no inconsciente do mdium, ou
seja, com os recursos que ele possui e que coloca disposio
do manifestante. Quanto melhor a qualidade e a variedade dos
conhecimentos do mdium, mais fcil e de melhor nvel sero...
j s comunicaes. O que leva a complicaes e at a obsesses
graves entregar-se cegamente experimentao sem apoio, sem
orientao e sem estudo.
Muitos afirmam, orgulhosamente, que no precisam estudar
porque aprendem com os prprios espritos. No bem assim.
Sem dvida, o prolongado e disciplinado intercmbio com esp
ritos de mais elevada condio evolutiva, como no caso do nosso
querido Chico Xavier, contribui de maneira pondervel para o
aprimoramento moral e intelectual do mdium responsvel, mas
so os espritos os primeiros e mais insistentes em recomendar
ao mdium que leia, estude, observe, medite, pergunte a quem
saiba, permanea vigilante e ore com frequncia para manter o
que amigos nossos costumam chamar de teto espiritual.
Por mais enftica que seja, a palavra de Boddington irreto-
cvel: , de fato, insensa.tez_ entregar-se tarefa medinica sem
uma noo terica mnima do problema. Em nosso caso, no
h desculpa nem evasivas; dispomos de O livro dos mdiuns, que
deve ser estudado - no apenas lido - pelos mdiuns em forma
o; logo em seguida a 0 livro dos espritos.
72
O trabalho preliminar, portanto, consiste em estudo sistem
tico da doutrina em paralelo com a experimentao recomenda
da por Kardec.

12. Definies e decises

A mediunidade uma faculdade to natural quanto qualquer
um dos cinco sentidos habituais. Por isso no necessrio nem
possvel criar a faculdade a partir do nada e sim descobri-la, ou
seja, identific-la e aprender a utilizar-se corretamente do que
existe nas profundezas de nossa estrutura espiritual. De forma
idntica ou semelhante, aprendemos a correta utilizao da vi
so, da audio, do olfato, do paladar e do tato.
Tomemos o paladar para exemplo. Ningum inventa essa
faculdade inata, pronta para utilizao, como que programada
por milnios e milnios de experincia anterior, documentada
na memria integral. E preciso, contudo, em cada existncia
que se reinicia, reaprender a utiliz-lo adequadamente para se
lecionar alimentos e definir preferncias ou recusar substncias
prejudiciais. No se pode afirmar que o paladar est sendo de
senvolvido e sim que est sendo exercitado para que dele se faa
bom uso.
Os primeiros anos de uma criana so praticamente destina
dos a um aprendizado sobre a melhor maneira de utilizar-se do
seu corpo fsico. como um sofisticado aparelho vivo que acaba
mos de receber de alguma loja, mas sem o respectivo manual de
operao. As faculdades e potencialidades esto todas ali, nossa
disposio, mas algum tem de nos ensinar, paciente e metodica
mente, a melhor maneira de nos utilizarmos delas. Isso vai desde
a alimentao e eliminao a hbitos de higiene, postura, lingua
gem... como caminhar: os primeiros passos so incertos e ofere
cem riscos de queda e por isso precisamos de amparo de pessoas
mais velhas que nos transmitam o legado da sua experincia.
O principal obstculo na fase inicial do treinamento medi-
nico est na nsia prematura de obter mensagens reveladoras
antes de um claro entendimento do processo e de suas dificul-
 73
dades. H tarefas no aprendizado que competem nitidamente
ao mdium realizar e ele no deve sobrecarregar os espritos
manifestantes, seus mentores ou guias, com obrigaes e esfor
os de sua responsabilidade pessoal; mesmo porque em geral os
primeiros espritos que se aproximam de um mdium iniciante
so os de mais baixa condio, como assinalam os textos confi
veis de Kardec e de seus continuadores, especialmente nas ma
nifestaes que envolvam efeitos fsicos, como deslocamento de
objetos, rudos, combusto e outras. O mdium que ter de
esforar-se por adotar uma disciplina pessoal que possibilite a
aproximao de seus amigos espirituais.
No livro JL rnemria e o tempo, propus a teoria de que o cons
ciente humano apenas um dispositivo de passagem de informa
es, impresses e conceitos, como a cabea de gravao/leitura
de um gravador. Os imensos arquivos da memria ficam no in
consciente, como na memria de um computador superpotente.
com esse material - tornamos a lembrar - que trabalham os
espritos manifestantes dotados de competncia suficiente para
manipular tais dispositivos. Por conseguinte, quanto mais rica a
memria inconsciente, mais fcil o trabalho dos manifestantes,
muito mais fcil do que se tiveram eles - e s vezes o fazem - de
Vestir os conceitos que desejam transmitir com seus prprios
recursos, uma vez que no os encontram, suficientes e adequa
dos, nos arquivos inconscientes do mdium. A abundncia de
material, digamos, de boa qualidade no psiquismo do mdium
resulta em economia de energia no processoj x h s a entidade ma
nifestante no ter de fazer o esforo conjugado de criar ali as
condies mnimas de que necessita para manifestar de maneira
correta o seu pensamento.
O que nos parece um obstculo facilmente supervel, uma vez
que muitos espritos dispem de incalculveis recursos prprios,
representa na verdade situaes incontornveis. Mesmo em 0
livro dos espritos, por exemplo, comum os espritos declararem
que no tm como transmitir certas informaes mais comple
xas, porque no dispem de palavras adequadas. No que fal-
74
tem a eles palavras, dado que pensam sem palavras, com idias,
imagens e conceitos complexos; eles apreendem e transmitem
complexas noes em bloco, em sntese. No dizer de Bodding-
ton, um ser encarnado pode levar uma vida inteira a desdobrar
uma s frase pejada de significado, consequncias e implicaes.
No lhes falta, pois, a palavra e sim, a ns. No encontram em
ns ou, mais especificamente, no mdium, as expresses neces
srias, as noes mnimas que pudessem utilizar como material
de construo das idias que desejariam transmitir. Em algumas
oportunidades, eles declararam que nem eles conheciam sufi
cientemente o problema; o comum, no entanto, no encon
trarem recursos nas estruturas de conhecimento dos mdiuns
postos sua disposio.
Isto nos coloca no centro mesmo, no cerne, no fulcro de toda
a problemtica medinica: o pensamento.
Como lembra Boddington, a tarefa do mdium explorar
o universo do pensamento. Q mdium precisa manter desobs
trudos os canais psquicos por onde circulam suas idias para
que por esses mesmos canais e com esse mesmo material psqui
co, utilizando-se de sua energia medinica, possam os espritos
igualmente fazer circular suas idias. Mediunidade pois uma
transfuso de pensamento, mesmo quando se trata de energia
destinada produo de efeitos fsicos, de vez que o pensamen
to e a vontade dos espritos que as direcionam.
Por outro lado, o mdium um ser que franqueou o acesso da
sua intimidade aos seres invisveis desencarnados (e at encarna
dos, sob condies especiais). Se ele adota atitudes de descaso,
indiferena e preguia, estar chamando para sua convivncia
espritos semelhantes. E como um aparelho receptor de rdio
ou televiso: captam a estao na qual se acham sintonizados
e no, as outras. Se a pessoa assediada por fenmenos inslitos
deseja exercer a srio a mediunidade, precisa a ela dedicar-se
com seriedade (Ateno: seriedade e no, fanatismo). Se deseja
apenas uma distrao para passar oVempo ou um instrumento
para fascinar platias maravilhadas, e melhor dedicar-se a outra
%' .
j i
 75
atividade. Ter, por certo, menos problemas e assumir respon
sabilidades menos graves.
Isto no quer dizer que a mediunidade seja uma carga pesada
demais, diante da qual devamos ficar aterrados e esmagados pela
preocupao. Nada disso! E preciso, porm, que o mdium in
cipiente esteja convicto de que exatamente isso que ele deseja.
A mediunidade instrumento de trabalho, no para uso e
gozopessoai, maspara servir. Se a pessoa no se sente preparada
pr" isso, melhor cuidar de outra atividade. No se esquea,
contudo, de que no se pode simplesmente apertar um boto,
torcer uma chave ou aplicar uma rolha s faculdades nascentes
que estar tudo resolvido. Se so apenas sinais esparsos e ocasio
nais, como j vimos, tudo bem, no vale a pena nem recomen
dvel forar o desenvolvimento de faculdades nas quais a pessoa
no est sequer interessada seno para brilhar ou brincar com
fatos inslitos. Se, porm, se trata de um conjunto de manifes
taes ntidas, insistentes, abundantes, ento preciso assumir
com disposio as responsabilidades ali implcitas, entregar-se
a umas tantas renncias, aceitar certa disciplina mental e de
comportamento e dedicar-se s tarefas que obviamente lhe esto
destinadas em sua programao espiritual.
Em casos como esses, tudo indica que a mediunidade no
uma fantasia passageira, mas uma responsabilidade, um com
promisso, uma tarefa a realizar. Longe de ser um nus insu
portvel, um privilgio concedido para servir ao prximo e,
consequentemente, importante fator de aceleramento do nosso
prprio ritmo evolutivo.
Temos tido frequentes oportunidades de conversar com es
pritos que, aqui entre os encarnados, foram mdiuns. Esto
sempre bem aqueles que exerceram suas tarefas com dedicao
e boa vontade, ainda que com falhas, inevitveis no contexto da
imperfeio humana. Por contraste, temos recebido depoimen-
tos dramticos dos que rejeitaram suas faculdades e, portanto, as
tarefas correspondentes ou delas se utilizaram para obter provei
to pessoal ou, finalmente, no as levaram a srio como deviam.
 76
So inevitveis as decepes em tais casos, desencanto dos mais
amargos, porque no com os outros, no podemos transferi-los
a ningum, dado que de nossa inteira responsabilidade.
No se trata, pois, de carga insuportvel nem de tarefa irreali-
zvel. Nossa programao espiritual antes de renascer sempre
compatibilizada com nossas possibilidades e limitaes, nunca
calculada para esmagar-nos. , portanto, realizvel. Se exige de
dicao, cultivo, sacrifcio? Sim. E da?

13. Reflexes sobre a humildade

Muitas mediunidades promissoras naufragam logo de incio,
aos primeiros embates, por excesso de confiana ou temor exa
gerado, por desnimo ante as dificuldades iniciais, por falta de
perseverana no treinamento ou por desinteresse em promover
certas mudanas ntimas, renunciar a algumas comodidades e
pequenos vcios de comportamento ou de imaginao. So mui
tos, ainda, os que julgam que basta sentar-se mesa medinica
para comear a produzir fenmenos notveis, receber espritos
elevados, ter vidncias espetaculares ou curar doenas irredut
veis.
Nada disso. A primeira atitude a adotar-se, seja ou no este
conselho tido como pregao a de humildade. No pense que
sua mediunidade vai abalar o mundo ou servir de veculo a reve
laes sensacionais. E mais fcil perder-se uma oportunidade de ,
exerccio medinico razovel pela vaidade do que por qualquer
outro obstculo; e mais desastroso, porque, em vez de uma con
tribuio modesta, porm positiva, optamos pelo desacerto.
Por outro lado, raramente a mediunidade se define com niti
dez, logo de incio, por esta ou aquela faculdade e rarssimas ve
zes ocorre tranquilamente, sem inquietaes e perplexidades, s
quais o mdium, ainda despreparado, no sabe como esquivar-se
ou controlar. Quase sempre, nessa fase inicial, os fenmenos so
de variada natureza, como se houvesse um propsito deliberado
em testar vrias faculdades a fim de decidir qual delas a melhor
para aquele trabalhador especfico.
 77
Acresce, ainda, que mediunidade equilibrada e funcional re-
suIt~dsfbro, cultivo, aprimoramento no apenas da faculda
d e em si, mas do carter e comportamento da pessoa. Em outras
palavras: resultado de um trabalho consciente, s vezes longo,
montono, cansativo e sem o brilho a que muitos aspiram. No
, tambm, para ser forada.
A esse respeito, esclarece Kardec, em O livro dos mdiuns-.

A faculdade de ver os espritos pode, sem dvida, desenvol

ver-se mas uma das que convm esperar o desenvolvimento
natural, sem o provocar, em no se querendo ser joguete da
prpria imaginao. (Kardec, Allan, 1975). (Grifos meus).

A psicografia, ainda no dizer de Kardec, a mais suscetvel

de desenvolver-se pelo exerccio.
O Codificador recomenda, pois, o desenvolvimento natural
para vrias faculdades.
Qualquer que seja, porm, o tipo de mediunidade em desen
volvimento, preciso que o mdium em formao promova um
severo e honesto autoexame, a fim de identificar em que aspec
tos de comportamento precisa mudar e que eventuais virtudes
ou qualidades pessoais devem e podem ser revigoradas. E para
isso tambm uma boa dosagem de humildade ser de vital im
portncia. Essa a orientao unnime de todos os autores con
fiveis sobre o assunto.
Depois de sugerir exerccios respiratrios, Boddington re
comenda que se abra espao ntimo para considerar, com serie
dade, o efeito das virtudes sobre si mesmo e, em consequncia,
sobre o mundo que nos cerca. E a velha tese de que, mudando o
ser humano para melhor, tambm o mundo melhora.
Para o mdium em formao, essa postura da maior rele
vncia. Ele est em treinamento para receber na sua intimidade
a visita mais ou menos regular de seres desconhecidos. No se
deve esquecer de que sua sensibilidade atrai para o intercmbio
individualidades estranhas sua. Esforando-se por viver no
um clima de santidade impossvel, mas de honesto propsito de
 78
servir com o que tem de melhor em si, estar atraindo aqueles
que tm afinidades com esses propsitos e no os que, ainda de-
sarmonizados, s lhe podero criar dificuldades adicionais.
Meditao em torno de temas como amor, sabedoria e co
nhecimento - escreve Boddington - e sobre os mtodos para
consegui-los devem, portanto, acompanhar todo o trabalho de
desenvolvimento da mediunidade.
Disciplina e dedicao, contudo, no justificam excessos nem
os exigem. O exerccio da mediunidade desde o incio acarreta
certo desgaste energtico que, embora nem sempre seja perce
bido pelo mdium, uma realidade que no pode ser impune
mente ignorada. Tal exerccio , usualmente, margem e em
adio s atividades normais da vida, como trabalho profissional
ou domstico, por exemplo. E perfeitamente possvel conjugar
tais atividades de forma que a prtica medinica seja, antes, um
benefcio tambm orgnico, alm de espiritual, pois representa
uma utilizao tica de energias normalmente disponveis no
mdium.
Tanto assim que faculdades embotadas, rejeitadas ou igno
radas por mdiuns em potencial causam distrbios s vezes in-
contornveis, porque as energias de que os sensitivos dispem
para essa finalidade no esto encontrando seu escoadouro natu
ral no desempenho normal da tarefa. So inmeros e frequentes
os casos de mdiuns em potencial que, apenas iniciados no exer
ccio controlado de suas faculdades, livram-se, omo por encan
to, de presses ntimas, impacincias, irritaes e desassossegos
indefinveis, alm de assdios indesejveis de desencarnados que .
_ ele no sabe como controlar ou neutralizar.
Se, porm, entregar-se desregradamente ao trabalho medini-
co, especialmente na fase inicial de ajustamento de suas faculda
des, por certo ter problemas de sade fsica e mental, acarreta
dos por excesso no esbanjamento de energias psquicas.
E preciso, portanto, que haja uma disciplina, tempo e lugares
certos para o trabalho mednico. Sintomas de exausto devem
ser prontamente detectados e combatidos com um perodo de
 79
repouso, mudana de rotina nos hbitos, umas frias e coisas
dessa natureza. A mediunidade no um estado patolgico e
no deve ser exercida custa da aniquilao da sade fsica do
mdium.
A mediunidade , por certo, um privilgio, no sentido de que
constitui importante concesso ao esprito encarnado que deseja
acelerar seu processo evolutivo, servindo ao semelhante, mas no
coroa e cetro a conferir poder sobre os demais, halo de santidade
para ser admirado ou virtude pessoal para ser louvada - apenas
uma faculdade natural para ser utilizada como instrumento de
trabalho. Por que iria o telefone sentir-se orgulhoso apenas por
transmitir a voz humana por seu intermdio? Se assim fosse, a
televiso teria direito a uma parcela maior de vaidade, porque,
alm da voz, transmite tambm imagem, cor e movimento...
No , tambm, um bem que se possa adquirir como merca
doria com embalagem vistosa, pronta para consumo. No se-
quer consequncia natural de mais apurada sensibilidade, embo
ra a sensibilidade seja um dos seus principais ingredientes. So
muitos os que querem ser mdiuns de qualquer maneira, mas
no esto preparados para aceitar as renncias e devotamentos
que o desenvolvimento e a prtica da mediunidade exigem de
cada um. Da muitas impacincias e at ressentimentos ou ci
mes. Por que fulana tem faculdades to notveis e eu no posso
t-las ? Por que no posso psicografar mensagens como de bel
trano? Ou curar males orgnicos como a sicrana? Ser que vou
ficar a vida inteira somente traando rabiscos ilegveis no papel?
Em verdade, se a faculdade no est programada para voc,
no adianta for-la. Busque outra tarefa na qual voc poder
sair-se at muito bem, como por exemplo a do passe magntico
ou a do trabalho social. Ou, simplesmente, comparea reunio
medinica para dar a sua presena, sim, mas, acima de tudo, o
seu amor. Os espritos no criam a mediunidade para voc, se
gundo suas aspiraes e at ambies. Eles apenas se utilizam de
recursos j existentes em voc para realizarem tarefas comuns
de servio ao prximo. Se voc no dispe daquele mnimo ne-
cessrio sobre o qual eles possam construir alguma coisa, desista
da mediunidade desejada e dirija seu esforo e boa vontade para
outra direo. Afinal de contas, a mediunidade apenas um dos
muitos caminhos para a evoluo.
E aqui estamos de volta ao tema da humildade. E preciso ter
humildade tanto para_desenvolver faculdades latentes, mas b
vias, seguindo p ro c e d im e ^ adequados, quanto para aceitar a
condio de que sua tarefa no ali, mas sim alhures. Ou seja,
voc no est programado para ser mdium ou se est, no para
as modalidades que voc gostaria de exercer. A regra aqui fazer
o que podemos e devemos e no o que desejamos. E bastante
conhecido o drama ntimo de Ingres, pintor e desenhista francs
que muito desejava tocar violino, no qual era apenas medocre,
em prejuzo da pintura, na qual era um gnio.

14. Mediunidade como trabalho de equipe

Uma questo a mais - dentre as inesgotveis perguntas que
podem ser, a cada momento, colocadas, sempre que estudamos a
mediunidade em geral e, especificamente, as tcnicas de treina
mento e afinao - a seguinte: no melhor pratic-la isola
damente?
A resposta um claro e enftico no\ E bem verdade que o si
lncio e o recolhimento so considerados essenciais para todas
as comunicaes srias, conforme ensina so Lus, em mensa
gem sob o nmero X X III, em 0 livro dos mdiuns.
contudo, silncio e recolhimento no grupo medinico, no na
solido. Alis, na comunicao anterior, subscrita por Fnlon,
consta a observao de que os espritos no podem ver com sa
tisfao que se conservem no insulamento os mdiuns. A facul
dade de que dispem no se destina a uso pessoal e exclusivo,
mas para servir ao prximo. Exercendo tais faculdades em gru
pos bem harmonizados e atentos, tero sempre a oportunidade
de debater com os demais companheiros de trabalho o teor das
comunicaes e at mesmo o comportamento medinico, em
vez de correrem riscos de se exporem ao domnio dos espritos
 81
mentirosos que encantados ficam com o no sofrerem nenhuma
fiscalizao, conforme diz Fnlon.
Quanto desejvel seriedade dos trabalhos, so Lus firme
tto recomendar sejam convidados a procurar outros lugares aos
que comparecem por mera curiosidade.
Pouco adiante, uma entidade que se assinou Jorge insiste na
necessidade de examinar-se sempre com esprito crtico o teor
das comunicaes, dado que mesmo espritos animados das me
lhores intenes esto sujeitos a erro.
^Se sois to frequentemente enganados - adverte Massillon
- queixai-vos to s de vs mesmos.
Estai, pois em guarda e vigiai incessantemente porta de
vosso corao, como das vossas reunies - observa so Vicen
te de Paulo, mais adiante -\jja ra que o inimigo no apenetre.
Todas essas recomendaes sero de mais segura aplicao
quando as diferentes faculdades medinicas forem exercidas em
um grupo regularmente constitudo e que desempenhe suas ta
refas com ateno e vigilncia. O mdium que a pratica isolada
mente est exposto a hbeis e envolventes mistificadores. Muitas
vezes, nem percebe que j se encontra fascinado por mentirosos
que se fazem passar por figuras importantes, assumindo indevi-
d amente nomes que merecem respeito e acatamento.
Um dos mais competentes conhecedores da mediunidade
o esprito que se identifica como Erasto e que, em mais de uma
oportunidade, transmite suas judiciosas observaes a Allan
Kardec, que as incluiu em 0 livro dos mdiuns.
Pela sua importncia e objetividade, resolvemos transcrever
toda a comunicao nmero XXVII, de sua autoria:

Repeli, impiedosamente, todos esses espritos que recla

mam o exclusivismo de seus conselhos, pregando a diviso
e o insulamento. So quase sempre espritos vaidosos e me
docres, que procuram impor-se a homens fracos e crdulos,
prodigalizando-lhes louvores exagerados, a fim de os fascinar
e ter sob domnio. So geralmente espritos famintos de po
der que, dspotas pblicos ou privados quando vivos, ainda se
82
esforam, depois de mortos, por ter vtimas para tiranizarem.
Em geral, desconfiai das comunicaes que tragamcatter
de misticismo e de singularidade ou que prescrevem cerim
nias e atos extravagantes. Sempre haver, nesses casos, motivo
legtimo de suspeio.
Por outro lado, crede que, quando uma verdade tenha de
ser revelada aos homens, ela comunicada, por assim dizer,
instantaneamente a todos os grupos srios que disponham de
mdiuns srios e no a tais ou quais, com excluso de todos os
outros. Ningum perfeito mdium se est obsediado, e h
obsesso manifesta quando um mdium s se mostra apto a
receber as comunicaes de determinado esprito, por maior
que seja a altura em que este procure colocar-se.
Conseguintemente, todo mdium, todo grupo que jul
guem ter o privilgio de comunicaes que s eles podem re
ceber e que, por outro lado, estejam adstritos a prticas que
oram pela superstio, indubitavelmente se acham sob o
guante de uma das obsesses mais bem caracterizadas, sobre
tudo quando o esprito dominador se pavoneia com um nome
que todos, espritos e encarnados, devemos honrar e respeitar
e no consentir seja profanado a qualquer propsito.
incontestvel que, submetendo ao cadinho da razo e
da lgica todos os dados e todas as comunicaes dos esp
ritos, fcil ser descobrirem-se o absurdo e o erro. Pode um
mdium ser fascinado, como pode um grupo ser mistificado.
Mas a verificao severa dos outros grupos, o conhecimento
adquirido e a alta autoridade moral dos diretores de grupos,
as comunicaes dos principais mdiuns, com um cunho de
lgica e de autenticidade dos melhores espritos, faro justia
rapidamente a esses ditados mentirosos e astuciosos, emana
dos de uma turba de espritos enganadores e malignos. (Kar-
dec, Allan, 1975)

A est, pois, sem meias-palavras ou obscuridades, a verdade

sobre os riscos que acarreta o exerccio desordenado ou invigi
lante da mediunidade, por melhor que sejam as intenes de
seus praticantes e participantes.
jO mdium que resolva, portanto, praticar suas faculdades no
isolamento estar correndo srios riscos de envolvimento inde
sejvel com os mistificadores da invisibilidade. Os riscos no
 83
cessam, claro, apenas porque ele se juntou a um grupo bem
intencionado, mesmo porque so muitos os que se deixam fasci
nar com impressionante facilidade por manifestaes ou textos
habilmente arranjados e atribudos a nomes famosos e respeit
veis. O que protege mdiuns e demais participantes desse tipo
de envolvimento a vigilncia e a ateno com o teor, o signifi
cado e as implicaes das manifestaes.

15. Riscos e desvios

Equvocos lamentveis resultam, com frequncia, de permi
tir a mdiuns ainda no suficientemente preparados e seguros
exercer suas faculdades somente porque produzem fenmenos
Inslitos e at espetaculares ou dizem coisas que impressionam
os assistentes. Isto particularmente srio e prejudicial quando
os grupos entregam-se perniciosa prtica das sesses medi-
nicas pblicas.
Nesses casos, uma forma de mediunidade mais dramtica ou
teatral pode conduzir a desenganos imprevisveis a partir do fas
cnio que comea a exercer no apenas sobre os assistentes ma
ravilhados, mas sobre o prprio mdium envaidecido e convicto
de que um excepcional sensitivo, dotado de poderosas mediu-
nidades, praticamente infalvel.
Vrios atalhos - todos indesejveis e funestos - partem desse
ncleo de vaidades em jogo. Pode surgir dali um sistema de ex
plorao comercial da mediunidade, por mais legtima e autn
tica que seja, de incio. Isso de se esperar, especialmente quan
do a mediunidade posta a servio de interesses pessoais dos
mdiuns, dos dirigentes e do prprio pblico, na distribuio de
'consultas sobre sade, negcios, problemas de famlia, rivalida
des e at sorte em jogos de azar.
Mil e um artifcios so inventados para justificar a cobrana
dos servios sem que parea ostensivamente estarem pondo em
prtica uma feira de milagres. Pode ser sob forma de donativos
espontneos ao grupo, ao mdium ou aos dirigentes, ou pre
sentes materiais, testemunhos de reconhecimento, traduzidos
84
em alguma forma concreta, material, e outros artifcios sutis ou
mesmo no to sutis.
Mesmo que o grupo no enverede, porm, pela mercantiliza-
o aberta ou camuflada, muitas vezes permite, e at estimula, o
endeusamento do mdium, que assume a condio de verddei-
ro e infalvel guru, adota posturas teatrais e comea a vestir-se de
maneira diferente, estapafrdia, ornado de adereos, smbolos
secretos e talisms misteriosos.
Isso nada tem a ver com as prticas recomendadas pela dou
trina esprita. Trata-se de exerccio inadequado da mediunidade.
O espiritismo no se coloca como dono dos mdiuns, nem das
faculdades que lhes tocam. No contexto do movimento esprita,
contudo, no se pode admitir que a mediunidade seja aviltada
ou canalizada para promoo pessoal deste ou daquele mdium,
desta ou daquela instituio. Para que os resultados esperados
da mediunidade sejam confiveis, a doutrina esprita faz questo
de manter elevado padro de qualidade nas prticas medinicas.
, portanto, fcil ao mdium iniciante testar e conferir as con
dies de trabalho que lhe so oferecidas em qualquer grupa
mento que se diga esprita. Basta confrontar os procedimentos
ali dotados com os que recomendam os livros bsicos da doutri
na. Da a incansvel insistncia de todos os autores responsveis
no sentido de que, antes de entregar-se prtica medinica
regular, deva o mdium em treinamento dedicar-se a um crite
rioso e metdico estudo dos aspectos tericos da mediunidade,
expostos principalmente em 0 livro dos mdiuns, manual indis
pensvel na preparao de todo aquele que pretenda devotar-se
com seriedade ao correto desenvolvimento e utilizao de suas
faculdades. Nada de aodamento ou afoiteza nessa hora em que
so lanadas (ou no) as bases sobre as quais dever (ou no)
apoiar-se toda uma estrutura de conhecimento e de experincia
sobre a qual as faculdades medinicas sero postas a trabalhar.
Para isso preciso: 1. pacincia para esperar o momento certo
de entrar em ao; 2. serenidade para aceitar crticas e correes.
necessrias; 3. bom-senso para rejeitar sugestes e palpites de-,
 85
entendidos que nada entendem; 4. cuidado com os que se dei
xam fascinar pelos fenmenos e acabam suscitando no mdium
lima falsa euforia que acaba por gerar nele uma autntica vaida
de; 5. humildade para aprender o que no sabe e corrigir desvios
c equvocos; 6. vigilncia para identificar possveis envolvimen
tos, tanto da parte dos encarnados como dos desencarnados.

16.0 mdium e a crtica

Tomemos para exame o aspecto particular da crtica. Ne
nhum trabalhador esprita responsvel e razoavelmente conhe
cedor da doutrina, mdium ou no, contestar a necessidade de
crtica ao seu trabalho, seja em que setor estiver sua tarefa dentro
do movimento esprita, seja qual for a posio que ocupe nesse
contexto. Lamentavelmente, muitos confundem a veemncia de
certas crticas com hostilidade ou agresso. Ocjue importa sa-
ber se a crtica justa e bem formulada ou injusta. Se a reconhe
cemos como justa, por mais que doa e atrite com nossa vaidade,
preciso lev-la em conta, mesmo porque estamos longe da in-
fabilidade. Ningum pode, se deseja xito em sua tarefa, deixar
de considerar a crtica justa, e at mesmo a injusta.
indiscutvel que a crtica necessria ao aperfeioamento
do nosso trabalho, das nossas faculdades e de ns mesmos como
seres humanos, ainda que a vaidade saia com algumas equimoses
e arranhes.
Q xndium tem de contar com a crtica ao seu trabalho e deve
mesmo desej-la. Para isso precisa estar preparado, inclusive com
T>oa margem de tolerncia para absorver e eliminar alguns exces
sos porventura atirados contra ele ou contra suas faculdades. A
ausncia de crtica lhe ser desastrosa, fatal para sua mediuni
dade e para a programao que, obviamente, ele tem a cumprir
com o exerccio de suas faculdades.
Istq_assume incontestvel relevo durante o perodo de treina
mento, em que ele estuda no apenas a teoria da mediunidade
nos livros indicados, mas tambm os mistrios, segredos e ten
dncias de suas prprias faculdades, ao vivo, medida que elas
86
comeam a emergir e, depois, a definir-se. Sua posio no das
mais fceis, e da tantas quedas e fracassos. Ao mesmo tempo em
que ele o agente do estudo, ou seja, a pessoa que estuda a teoria
e a prtica da mediunidade, ele tambm objeto de estudo;
parte integrante do fenmeno, uma vez que tem que estar atento
ao que se passa em seu ntimo, e como funcionam nele - no
apenas nos livros - os mecanismos das manifestaes.
Da ser to importante faz-lo em conjunto com outras pes
soas responsveis e suficientemente esclarecidas sobre os proble
mas suscitados, a fim de que possa contar com o apoio, a assis
tncia e at depoimentos crticos; gente em estado de lucidez e
viglia, enquanto ele est mediunizado, que deve ter, por isso,
melhores condies de ajud-lo a examinar os fenmenos. Esta
uma das muitas razes pelas quais no se recomenda o treina
mento medinico solitrio. O trabalho precisa ser feito em gru
po para que, retornando sua condio normal de viglia, possa
o mdium colher os depoimentos daqueles que presenciaram as
manifestaes e estejam dispostos a analisar com ele o ocorrido.
S assim podero ser identificados e solucionados os problemas
emergentes e corrigidas as prticas inadequadas.
O mdium precisa, pois, estar convencido de que pode depo
sitar confiana naqueles que o cercam, no apenas para entregar-
se descontraidamente ao trabalho, como para debater seus re
sultados posteriormente, a fim de programar correes e ajustes
que visem ao aperfeioamento de sua mediunidade.
H, portanto, evidente e indiscutvel necessidade de exame
crtico de cada fase ou etapa nesse trajeto que costuma ser aci
dentado. E preciso, contudo, que a crtica no seja excessivamen
te rgida, contundente e agressiva, mesmo que justa, a fim de no
inibir ou atemorizar o mdium, que ainda no se encontra segu
ro do que faz e est ali precisamente para alcanar o mnimo das
condies necessrias ao exerccio de suas faculdades.
Ao contrrio dos mdiuns presunosos, que se julgam in
falveis e consideram inferior e errneo tudo o que deles no
provenha, e dos mdiuns orgulhosos que se envaidecem das
 87
comunicaes e acham que nada mais tm que aprender no es
piritismo, ou dos suscetveis, que se magoam ante as crticas ou
"xungam-se com a menor contradio, deve o m d iu m ,levar em
Conta as crticas, mesmo que injustas, mas no se deixar abater,
lllfocar ou inibir ante uma apreciao mais vigorosa acerca do
SCU trabalho. Somente porque a crtica foi formulada no quer
que ela seja correta ou justa. Pode perfeitamente o crtico
estar mal informado, no ter sequer as condies mnimas exigi
das para faz-la, ou estar a formul-la apenas movido por sua vai
dade pessoal, pelo cime ou por sua arbitrariedade de dirigente
que no admite contestao e se julga conhecedor de todos os
segredos e mistrios da mediunidade.
Crticas injustas e desastradas tm sido responsveis pela irre
medivel aniquilao de promissoras mediunidades. Vimos, no
caso particular de Regina, o estado de confuso e insegurana
cm que ela ficou devido a isso. Diziam-lhe, com severidade, que
nflo podia sequer permitir que os espritos manifestantes con
testassem os argumentos do doutrinador ou expusessem suas
prprias idias. Quanto s pginas psicografadas, no deveria
permitir que eles assinassem as comunicaes com nomes co
nhecidos e respeitveis. Estava, pois, sob suspeita de mistifica
o, neste caso; e de indisciplina medinica, no outro. Em am
bos, ficou implcita a suspeita de que estava merc de espritos
desajustados, porque sua prpria mediunidade era descontrola
da. Na sua inexperincia, ela at chegava a admitir que alguma
coisa deveria ser feita para corrigir aquilo que os dirigentes do
grupo consideravam desvios to graves. Mas como faz-lo? Isto
ningum lhe dizia. Tambm no debatiam o assunto com ela;
limitavam-se crtica que nas circunstncias assumia a condio
ile uma censura. Afinal de contas ela era veculo das manifesta
es e fenmenos, no a mente ou a vontade geradora deles.
No caso do soneto de Auta de Souza, por exemplo, era de
.ulmitir-se que o texto ficasse em observao ou, at mesmo, sob
suspeita, por se tratar de mdium que, embora com faculdades
hem desenvolvidas, era naquele grupo uma iniciante. No havia,
88
contudo, uma boa e lgica razo para coloc-la sumariamente
sob suspeita apenas porque tivera a infelicidade de receber um
soneto assinado por Auta de Souza ou uma comunicao subs
crita pelo dr. Bezerra de Menezes.
Os textos precisavam ser analisados com muito cuidado, aten
o e severo esprito crtico. Tudo bem. A mdium e sua produ
o psicogrfica poderam e deveram ficar sob observao por al
gum tempo, durante o qual toda a sua produo medinica fosse
examinada com rigor quanto aos aspectos formais e de contedo
doutrinrio e tico. Somente em face de concluses inequvocas
e bem documentadas, seria ento necessrio debater com ela o
assunto e faz-la ver, se fosse o caso, que estava sendo vitimada
por espritos mistificadores. Mas no apenas isso: recomendar-
lhe procedimentos e cuidados que eliminassem envolvimentos
indesejveis. Mas isso tudo vista de um conjunto bem definido
de elementos demonstrativos, como por exemplo se os versos de
Auta no representassem nada do seu estilo, a mtrica estivesse
errada, as rimas inadequadas ou foradas, o ritmo nada tivesse a
ver com o de seus poemas habituais nem as imagens fossem as do
seu estilo pessoal. Alm do mais, se a temtica fosse antidoutrin-
ria, contivesse conceitos ticos inaceitveis, fantasias inadmiss
veis ou fossem versos confusos, sem sentido, sem a beleza e sem a
harmonia que estamos acostumados a encontrar na obra da exce
lente poetisa, tanto na sua produo quando encarnada quanto
no que escreveu aps a desencarnao, atravs de vrios mdiuns.
Quanto incorporao, ou seja, psicofonia, no era justo
rejeitar siia expresso medinica. apenas porque no estava rigo
rosamente dentro dos padres locais. Ento todos os mdiuns
do mundo tm de exercer suas respectivas faculdades exatamen
te da mesma maneira ou esto sendo mistificados? Se o mdium
no pode gaguejar porque em viglia no gagueja, ento seria
inadmissvel o estupendo fenmeno da xenoglossia, porque, em
sua condio normal, o mdium no sabe uma palavra de grego,
latim, rabe ou chins. Est sendo mistificado porque o espri
to manifestante, vencendo barreiras que nem sabemos ao certo
 89
como, consegue expressar-se na lngua que falou quando vivo?
E se o esprito manifestante o de um ex-cirurgio competente,
que no pode operar porque o mdium nada sabe de medicina e,
portanto, no pode dar passividade aos gestos necessrios para
que a operao seja realizada?
Durante quase meio sculo de prtica regular e constante, o
brilhante jornalista ingls Maurice Barbanell serviu de mdium
ao notvel esprito que a si mesmo denominava Silver Birch. No
foram poucas as dificuldades iniciais da acomodao e sintoni-
zao do esprito com seu instrumento, a primeira das quais foi
a da prpria lngua inglesa. Barbanell era um competente jorna
lista, discpulo e amigo do famoso e legendrio Hannen Swaffer
(alis, esprita convicto), mas o esprito desconhecia o ingls,
apresentando-se como simples ndio pele-vermelha americano.
Se por l estivesse algum dos nossos entendidos dirigentes,
provavelmente ficaramos sem as pginas de ouro que a mediu-
nidade de Barbanell filtrou para ns, provindas da inesgotvel
sabedoria do velho ndio americano. E que Silver Birch venceu
as barreiras lingusticas iniciais e conseguiu desenvolver, para
seu uso, um ingls limpo, singelo e potico, no qual expressava,
com rara beleza e profundidade, os mais elevados conceitos ti
cos e religiosos.
O crtico injusto e despreparado teria dito ao mdium, logo
dc incio, que ele no poderia, de forma alguma, permitir que o
esprito usasse seu incerto linguajar inicial porque ele, mdium,
era um homem culto, civilizado e dotado de grande poder ver
bal, tanto que era excelente jornalista profissional e autor de v
rios livros de sucesso.
E mais, muito mais: segundo os dirigentes, que quase conse
guiram bloquear a mediunidade de Regina, Barbanell no po
deria permitir que o esprito manifestante proclamasse sua con
vico na reencarnao, como fazia, uma vez que o mdium a
rejeitava. Mesmo aps quarenta anos de convivncia com Silver
Birch, apenas conseguiu aceit-la como eventualidade possvel,
mas no necessria, e muito menos obrigatria...
90
Silver Birch, dotado de pacincia, bondade e sabedoria, res
peitava o ponto de vista de seu mdium, mas continuou pregan
do a reencarnao atravs dele.
Fica uma pergunta no ar: por que, ento, Silver Birch, dono
de to ampla sabedoria, no assumira outra postura e no falava
de outra maneira, sem os modismos e imagens do ndio? Certa
mente tinha suas razes para isso. O importante analisar e estu
dar criteriosamente o teor de suas belssimas exposies e a pure
za dos seus conceitos, tudo isso formalizado na clareza meridiana
de sua linguagem peculiar. A segurana e a finura com as quais
passou a manipular a lngua inglesa, ao cabo de alguns anos, fo
ram admirveis. Nenhum termo erudito, nenhuma inteno de
enfeitar, de complicar ou de se mostrar como mero criador de
frases de efeito. Linguagem antologicamente simples, fcil e bela
como instrumento de um esprito lcido e moralizado.
No entanto, ele se dizia apenas um porta-voz (mouthpiece) de
outros que estavam - afirmava ele - muito acima dele. De minha
parte sempre achei - e no vejo como e por que mudar de ponto
de vista - que ele se mantinha naquela identidade para que pu
desse transmitir, na linguagem singela de que parece ter tido o
segredo, complexidades e belezas que, de outra forma, estariam
soterradas debaixo da erudio obscura e desnecessria, pois a
verdade simples e por isso que os simples tm acesso a ela e
no, necessariamente, os eruditos, como dizia o Cristo. E que
os eruditos costumam confundir o simples com o simplrio e o
profundo com o obscuro.
Tais reflexes demonstram para ns as dificuldades encontra-
dias no caminho do desenvolvimento correto da mediunidade.
Ao mesmo tempo em que precisa da crtica, pois sua ausncia
total seria prejudicial ao mdium, deve ele, tambm, precaver-se
em relao crtica exagerada, contundente e, principalmente,
injusta, para que no venha esta ltima sufocar suas faculdades
nascentes ou criar inibies insuperveis devidas insegurana
e desconfiana em relao a si mesmo e aos fenmenos que, por
seu intermdio, ocorrem.
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O mdium tem de estar atento, de outro lado, quanto ao elo
gio indiscriminado, bajulador e desejoso de elev-lo categoria
dos scmideuses.

17. Crtica e autocrtica

Nisso tudo, como saber se a crtica que acaba de ouvir justa e
vlida e deve ser levada em conta ou se o reparo, alm de inopor
tuno, incompetente? Como distinguir entre o mero estmulo
- para saber, ao menos, que est indo razoavelmente bem - e o
elogio barato que o endeusa? A apreciao de um ou outro m
dium j experimentado colaborao amiga, expresso velada
do cime, a ponta aguda da hostilidade surda ou da rivalidade
inconsequente?
Por isso, em muitos mdiuns iniciantes j habituados, quase
familiarizados com a fenomenologia e, portanto, aceitando-a
como resultante de faculdades normais, como se fosse apenas
uma ampliao dos sentidos habituais, comeam a surgir dvi
das e questionamentos, logo que procuram integrar-se em gru
pos, dos quais precisam para afinar a instrumentao medini-
ca e comear a trabalhar regularmente com ela. Que o mdium
possa enganar-se e ser enganado pelos espritos, e at mesmo pe
los seus prprios sentidos de observao, no difcil de se com
preender. Que tambm no deva atribuir aos espritos qualquer
fenmeno para o qual no tenha mo uma explicao aceitvel,
certo. Que preciso estar alerta e vigilante para no se envol
ver em fantasias igualmente pacfico. Mas precisa preservar sua
identidade e confirmar-se com personalidade naquilo que esteja
convicto de estar com a boa doutrina. Para isso que precisa
estudar. Oua as observaes, leve-as em conta, pondere sobre o
que lhe dizem mas, tambm, esteja habituado a distinguir o falso
71o verdadeiro, o que deve aceitar para se corrigir e aperfeioar-se
e o que deve rejeitar para no se prejudicar.
Tais atitudes foram as de Regina. Sempre que algo ocorria
de maneira inslita, a primeira impresso era a de que podia
ter resultado de um fenmeno comum, embora sem explicao
92
pronta e acabada. O desaparecimento de um pequeno objeto,
por exemplo. Provavelmente t-lo-ia colocado em algum lugar
diferente e se esquecera, ou algum havia levado para outro c
modo, colocado numa gaveta, ou coisa assim. Quando, porm, o
objeto desaparecia ou reaparecia enquanto ela o contemplava, em
plena lucidez, ento era porque algo inslito estava acontecendo.
Se tinha um sonho estranho, ainda que ntido e bem armado, era
apenas um sonho; mas se os eventos nele testemunhados ocor
riam tal como lhe haviam sido mostrados, novamente estva
mos ante algo digno de exame e meditao.
Com o decorrer do tempo e a repetio de tais fenmenos,
ou a ocorrncia de outros semelhantes, cria-se no mdium cer
ta familiaridade com eles. o caso de Regina. Ela no mais se
assustava ou ficava perplexa com certas ocorrncias no lar, na
rua ou nos recintos onde exercia sua atividade profissional, no
magistrio. Desenvolvia-se uma espcie de intimidade entre ela
e os fenmenos observados. J identificava at seres desencarna
dos, como ainda veremos; habituara-se a curiosos fenmenos de
efeito fsico, premonio, vidncia, clariaudincia, psicografia,
ou intuio, telepatia, desdobramentos e outros.
Quando comeou a receber, por psicografia, comunicaes
do annimo esprito que apenas dizia ser seu amigo, desinteres
sou-se, a pedido dele prprio, da sua identificao, concentran
do-se no teor, no contedo desses textos. Logo compreendeu
que o texto no bom e aceitvel apenas porque vem assinado
por um nome ilustre ou respeitvel nem mau ou desprezvel por
que no tem assinatura ou a que traz nada quer dizer de espe
cial. Alm do mais, j aprendera a confiar no seu amigo. No lhe
faltaram veementes demonstraes de sabedoria e bom-senso e
do carinho com os quais examinava seus problemas; ou da so
briedade e firmeza dos seus conselhos. Sentia, na sua presena,
alm disso, aquilo que o mdium aprende logo a distinguir e que
chama de vibrao do esprito, o que equivale a um documento
deTdntdade. Mesmo que algum se aproximasse dela tentando
fazer-se passar por ele - isto, alis, nunca aconteceu - ela saberia
 93
distinguir o verdadeiro do falso. Alm do mais, orava com fre
quncia, pedia assistncia e proteo para que pudesse entender
c controlar todo o conjunto de fenmenos, para ela desconheci
dos, que ocorriam sua volta. Queria compreender aquilo, saber
que teorias e explicaes haviam por trs de tantas experincias
curiosas. Desejava saber como cultivar tais faculdades, o que fa
zer delas, como selecion-las e disciplin-las.
Se numa pgina psicografada o esprito pusesse uma assinatu
ra, ela sabia perfeitamente que o nome no fora inventado por
ela nem acrescentado por mero palpite. O manifestante que no
desejasse assinar, no o fazia; o que quisesse faz-lo, identificava-
se. Qual o problema? Nunca lhe passara pela cabea que pudesse
receber um soneto de Auta de Souza, no seu estilo, com sua m
trica, no ritmo e com as imagens prprias da autora, tratando de
temtica elevada, respeitados todos os princpios doutrinrios
e a pequena pea literria no ser de Auta de Souza. Por qu?
Estaria ela falsificando a poesia da grande escritora? Algum in
visvel estaria fazendo isso? A troco de qu? E que falsrio com
petente seria esse! E moralizado!
Se advertiam, contudo, porque desconfiavam de suas facul
dades ou de sua honestidade pessoal. E aquilo a deixava no ape
nas confusa e desencantada, mas tambm insegura.
Em suma: a crtica era desastrada e inibidora, em vez de ser
cautelosa e construtiva. Aquilo marcou-a muito fundo.
Com o tempo e ampliao de sua experincia, readquiriu a
melhor parte da perdida confiana em si mesma. Nunca mais,
porm, conseguira considerar os fenmenos medinicos que
por ela se produziam com a mesma tranquila e espontnea se
gurana de outrora, quando recorria sua prpria crtica pessoal
c aos seus raciocnios, a fim de avaliar os fenmenos inslitos,
buscando em primeiro lugar a explicao mais bvia, mais natu
ral, menos sofisticada. Ocasionalmente, valia-se da competente
opinio de seu amigo espiritual, mas no se sentia vontade para
importun-lo a cada momento, como se ele estivesse permanen
temente sua disposio. Tinha, contudo, ntima e inabalvel
94
convico de que no estava fraudando, nem era vtima da iluso
ou de alucinaes sensoriais. Sua mente continuava a funcionar
normalmente; ela dava perfeita conta de todos os seus deveres
profissionais e pessoais, comportava-se exemplarmente, no era
dada a vcios de espcie alguma, entregava-se com regularida
de prece e meditao. Por que e para que iria mistificar ou
estimular a produo de fenmenos que, afinal de contas, mui
tas vezes, s lhe traziam dissabores e angstias, representavam
mistrios impenetrveis ao seu entendimento ou estavam fora e
alm do seu prprio conhecimento? No estado de viglia jamais
teria sido capaz de escrever, em minutos, um soneto no estilo de
Auta de Souza ou de quem quer que fosse; ou uma comunicao
como as de seu amigo ou do dr. Bezerra, que traziam conceitos e
informaes que ela ignorava ou at contrariavam posturas pes
soais dela.

1 8.0 crivo da razo

A sensao de insegurana quanto autenticidade de suas fa
culdades, colocadas sob suspeita e bloqueadas por freios e proi
bies, acabou por criar em seu esprito um exagerado sentimen
to de autocrtica que ela levaria muito tempo no para eliminar
de todo, mas para superar.
E aqui abordamos outro aspecto que vale a pena destacar.
Claro que o mdium no deve (e no pode, seno se perde)
ser crdulo e irresponsvel, aceitando como bom tudo quanto
lhe ocorra, ou qualquer texto que produza, ou qualquer viso
que tenha, simplesmente porque provm (ou assim ele supe)
dos espritos. A realidade bem outra. Se os fenmenos provm
dos espritos, deve examin-los com a maior ateno e senso cr
tico, para evitar envolvimentos indesejveis e at obsesses, ain
da menos desejveis. Se so produtos de sua fantasia e automis-
tificao, ento a coisa ainda mais grave, pois est sofrendo de
distrbios mentais ou emocionais. Ter de ter bom-senso para
identificar a falsidade e a coragem de rejeit-la sumariamente, se
que deseja e pretende preservar sua prpria integridade e iden
 95
tidade. Bom-senso como? Se, por exemplo, um texto psicogra-
fado for confuso, inconclusivo, mal escrito, ridculo, fantasioso,
certo provir de espritos desarmonizados e perturbados. J tive
oportunidade de ter em mos textos assim, que pretendiam ser
- segundo as assinaturas neles existentes, - de autoria das maio
res figuras do pensamento universal na filosofia e na teologia,
como Scrates, por exemplo. Faltou a bom-senso, como tam
bm esprito crtico, por mnimo que fosse, e sobrou confiana,
ingenuidade ou vaidade. Faltou o crivo da razo de que nos
falou Kardec.
No nada difcil para um esprito (ou uma equipe deles)
promover fenmenos inslitos em grupamentos humanos des
preparados, fazer revelaes pessoais, prever acontecimentos de
pequena monta, que acabam por ocorrer mesmo, e at promo
ver curas. Por meio de tais artifcios acabam por conquistar a
confiana ilimitada dos incautos. Da em diante, ser simples
continuidade, impingindo tranquilamente instrues, impondo
rituais, formulando doutrinas exticas, criando at uma nova
seita.
A habilidade e a malcia de alguns desses espritos s supera
da pela ingenuidade e excesso de confiana dos encarnados que
a eles se submetem. Sei de caso em que se identificaram, para uso
externo, com nomes modestos e annimos, revelando, contu
do, a uns poucos iniciados, suas verdadeiras identidades, estas,
sim, rotuladas com alguns nomes do maior relevo histrico. O
relacionamento torna-se uma espcie de deliciosa cumplicidade,
na qual apenas alguns escolhidos a dedo sabem com quem esto
filiando, ao passo que para a massa ignara prevalece o nome de
guerra, modesto, obscuro, annimo.
Feito isso, s produzir comunicaes aparentemente erudi
tas, adornadas de revelaes cientficas, religiosas ou pessoais,
sem esquecer fartos elogios aos presentes, a ttulo de estmulo.
Alis, cuidados muito especiais e severa ateno devem cercar
esses aspectos das comunicaes escritas ou faladas, em qualquer
grupo, em que lugar for, seja qual for o mdium ou o esprito
96
que se diz seu autor. Cuidado com revelaes mais ou menos
sensacionais, com informaes acerca de vidas anteriores dos
componentes do grupo e, principalmente, com elogios que o
destinatrio quase sempre considera justos e merecidos, mas que
trazem o sutil e insidioso excitante da vaidade pessoal.
Em mais de duas dcadas de trabalho junto a grupos medini-
cos nunca ouvi de qualquer amigo espiritual um elogio sequer. Se
ria porque no correspond s suas expectativas ? E possvel, mas se
assim fosse, ter-me-iam dito com a mesma serenidade, educao
e firmeza, que era melhor encerrar as tarefas ou procurar outras.
Se uma vez ou outra mostraram-se agradecidos pela nossa modes
tssima colaborao, limitaram-se a dizer que o trabalho era do
Cristo, sem o qual no podera ter sido jamais feito e, portanto,
os resultados tambm a ele pertenciam. E devamos estar muito
felizes por servir, dado que o servio, por si mesmo, j um privi
lgio. No estamos fazendo favor a ningum em especial, seno a
ns mesmos, ainda mais que cada tarefa tem, invariavelmente, sua
prpria lio, implcita ou explcita. E na imperfeio alheia que
se reflete a nossa prpria, como num espelho bao, mas suficiente
para nos contemplarmos em toda a nossa inadequao.
No h, pois, de que se orgulhar. Portanto, cuidado com os
elogios, os segredos, as identificaes, as revelaes e as profecias.

19. Os excessos da autocrtica

No caso de Regina, tais coisas no estavam acontecendo. Os
amigos espirituais no exibiam identidades espetaculares, no
lhe traziam revelaes admirveis nem promoviam fenmenos
dramticos para impressionar; muito menos, prodigalizavam-lhe
elogios ou pegavam-na pela mo para resolver qualquer proble
ma pessoal ou mesmo doutrinrio. Limitavam-se a uma presena
amorosa, confiante, tranquila e indicavam-lhe o roteiro a seguir:
estudo, observao, vigilncia, prece constante, procedimento
correto, pureza de sentiracjqtps e a dose certa dgjhumildade.__-
Nas comunicaes psicogrficas que passaram a transmitir
por intermdio dela, aps a dramtica cena no grupo suburbano,

ti
 97
eram encontradas observaes de carter doutrinrio e uma fir
me postura evanglica, sem artificialismos ou misticismos duvi
dosos. Tudo espontneo, claro, sem rebuscamentos ou enfeites.
Acostumada a essa convivncia descontrada, embora atenta
e confiante, mas no crdula, Regina ficou chocada com as sus
peitas de que passou a ser alvo quando comeou a exercer aquelas
mesmas faculdades no centro que lhe foi indicado por quem tinha
condies para isso. J vimos que se tornou insegura e muito crtica
quanto sua prpria mediunidade. E at um tanto inibida quanto
ao seu exerccio, que at ento fora controlado, mas descontrado.
Isso foi um grave equvoco de seus supostos orientadores e
um srio problema para ela. E certo que o mdium deve ser to
impessoal quanto possvel na avaliao de suas faculdades e do
processo do seu exerccio. Precisa examinar-se, ouvir opinies e
conselhos, procurar informar-se do seu desempenho e observar
o que ocorre consigo mesmo, antes, durante e depois da mani
festao, e coisas dessa natureza, mas no deve bloquear suma
riamente o fenmeno. preciso deix-lo ocorrer e examin-lo
depois, com as lentes de aproximao da observao desapai
xonada, pronto a rejeitar tudo aquilo sobre o que paire a mais
leve suspeita de inautenticidade. Erasto, em O livro dos mdiuns,
deixou documentada sua muito citada recomendao: melhor
rejeitar nove verdades do que aceitar uma mentira. As verdades
rejeitadas, o tempo as confirma, sob outras condies e atravs
de outros mdiuns ou do mesmo, ao passo que a mentira aceita
veste a toga da verdade e se torna difcil de ser desvestida e apea-
da do seu falso pedestal.
Seja como for, o mdium bem intencionado, responsvel e es
clarecido precisa manter certa dose de confiana em si mesmo.
Do contrrio, o melhor que tem a fazer abandonar a tarefa.
Ser prefervel recuar de um compromisso assumido - o que ,
usualmente, o da mediunidade - do que se perder lamentavel
mente nos meandros da alienao.
Discorrendo sobre a inibio que os pesquisadores excessiva
mente crticos produzem sobre os fenmenos que pretendem
98
estudar, Boddington acrescenta que tambm os mdiuns dema
siadamente crticos de suas faculdades acabam por inibi-las ao
ponto de se inutilizarem para o trabalho a que foram, evidente
mente, programados.
Pginas adiante ele retoma o assunto, de maneira ainda mais in
cisiva:Apredqrmnnarde-umaattude hipercrtica no mdium
frustra prontamente a ecloso climdiumdadL (Destaque meu).
Acha ele - entendo que com toda a razo - que a exagerada
e obsessiva atitude crtica do mdium gera no seu ntimo uma
corrente de pensamento negativo que antagoniza o fenmeno
nas suas prprias fontes. Correto isso, mesmo porque o campo
de trabalho do mdium, como temos visto, o pensamento. Se
ele impe livre circulao de idias um sistema de sinais e de
vlvulas fechadas, no h espao interior para que o fenmeno se
produza. E preciso, portanto, que o mdium desenvolva suas fa-
culdadesTprcure afinar seu instrumento, aperfeioe constante
mente seus mtodos de trabalho e o faa em constante regime de
vigilncia. A attudEcrtica finaTdeveTicar reservada para ava
liar os resultados e no para bloquear o processo em si. Somente
se os resultados forem consistentemente insatisfatrios, ento,
sim, preciso voltar ao mecanismo, ao sistema, instrumenta
o da mediunidade para reexamin-los de ponta a ponta, passo
a passo, a fim de identificar e corrigir desacertos. No, porm,
paralisar todo o sistema para impedir que o fenmeno ocorra.
No se joga fora um aparelho de televiso recm-adquirido so
mente porque est sem som, a imagem est distorcida ou no se
fixa. preciso revisar todo o circuito, substituir peas defeituo
sas, reestabelecer circuitos interrompidos e reajust-lo. Ele vol
tar a funcionar. No se pode extinguir a vida num organismo,
pensando estudar nele a prpria vida em ao.
Isso no quer dizer que no devamos analisar e avaliar cuida
dosamente os programas de tev ou rdio que esto entrando
em nosso lar. Sim, preciso faz-lo e at possvel que nos veja
mos ante a contingncia de desligar o aparelho para sempre, se
chegarmos concluso de que todos os programas que chegam
 99
nossa casa so indesejveis; mas para que saibamos se so ou
nAo indesejveis preciso deix-los vir. Como na comunicao
mcdinica, a crtica a posteriori e no apriorstica.
Em suma: o exerccio da mediunidade responsvel e eficiente
deve resultar de um equilbrio entre crtica vigilante, de um lado,
c confiana, no menos vigilante, do outro. Como em tantas ou
tras situaes na vida, aqui tambm o radicalismo das posies
igualmente desastroso, tanto num extremo como no outro.
Nem confiana exagerada, nem autocrtica obsessiva.

2 0 .0 trabalho medinico no centro esprita

No h dvida, portanto, de que o mdium iniciante est su
jeito a srias dificuldades de adaptao ao procurar integrar-se
num grupo onde possa desenvolver adequadamente suas facul
dades ou promover os ajustes de acabamento ou afinao delas,
sc as leva em fase mais avanada de operao.
Convicto de que no pode e no deve exercer isoladamente
sua mediumdade, v-se na contingncia de selecionar um bom
grupo que possa frequentar com regularidade e no qual encontre
apoio, orientao e espao para trabalhar, bem como pessoas no
apenas dispostas a esse tipo de colaborao mas tambm dotadas
dc outras condies, como conhecimento da teoria, e experi
mentadas na prtica dos fenmenos, dotadas de corao gene
roso, prontas a corrigir possveis deficincias e desvios na prtica
mcdinica, mas razoveis, serenas, compreensivas, que propor
cionem estmulo, mas se abstenham do elogio inconsequente.
difcil reunir tantas condies em um s grupo, especial
mente quando so muito amplos e ambiciosos seus planos.
No que os grupamentos espritas sejam condenveis porque
so grandes. Cresceram impelidos por sua prpria dinmica e
devido s carncias de seus frequentadores para poderem aten
der com certa continuidade multido que aflui s suas salas de
passes, aos auditrios onde ouvem palestras, aos departamentos
dc assistncia social. Para tudo isso preciso ter um mnimo de
estrutura administrativa, uma hierarquia, manipular recursos de
100
vulto, montando e sustentando, enfim, toda uma organizao,
digamos, burocrtica. Tudo bem, mesmo porque praticamen
te impossvel evitar a expanso dos centros que alcanam certo
xito nas suas tarefas, precisamente porque esto dando o me
lhor de si no atendimento de crescente nmero de pessoas que
os procuram para suas aflies emocionais, seus problemas espi
rituais e suas carncias materiais.
desejvel, contudo, que em grupos mais amplos o trabalho
medinico no seja afetado pelo gigantismo, que resulta em
complexidades perfeitamente evitveis.
A soluo no est, a meu ver, nem em deixar crescer indefini
damente o grupo medinico, nem em extingui-lo sumariamen
te para cuidar apenas dos aspectos sociais, administrativos e de
divulgao.
O trabalho medinico da essncia das tarefas coletivas que
se promovem em qualquer centro esprita. por seu interm
dio que se mantm o intercmbio com os seres desencarnados,
tanto aqueles que nos trazem a palavra de orientao, de acon
selhamento, de sabedoria, como os que vm em busca de so
corro, esclarecimento e ajuda, exatamente por se encontrarem
mergulhados em conflitos seculares, dos quais no sabem como
sair sozinhos ou relutam em assumir suas responsabilidades cr-
micas por saberem da carga de dor que os espera. O trabalho
medinico complementa, amplia e sustenta o trabalho material
que se realiza no grupo. O espiritismo dualista, isto , est sem
pre atento aos dois aspectos distintos e integrados sob os quais
se manifesta o ser encarnado - o fsico (material, orgnicoj~ o
espiritual,. Ao cuidar de um aspecto, temos de estar atentos ao
outro. Muitos dos que procuram os centros espritas esto neces
sitados de ajuda material, tanto quanto de assistncia espiritual.
Seria incongruente cuidar apenas de uma de tais condies, em
total desateno outra.
Quando, portanto, intensifica-se a atividade medinica a
ponto de tornar-se o grupo grande demais, preciso desdobr-
lo em unidades menores, de forma que, dentro das tarefas nor-
 101
mais c sem prejuzo do trabalho global, sejam encontrados es
pao c tempo adequados para que continuem a desenvolver-se,
harmonicamente, as duas faces do trabalho, ou seja, a material
C a espiritual, sem prejuzo de nenhuma delas. O que deve ser
evitado o gigantismo da unidade medinica pelas dificuldades
dc relacionamento que cria e que acabam, fatalmente, por afetar
a qualidade do trabalho que ali se pretende realizar.
Tarefas que se desenvolvem em perfeita harmonia e com ex
celentes resultados em grupos medinicos reduzidos, perdem-se
muitas vezes em complicaes e inesperadas dificuldades me
dida que o grupo cresa desordenadamente.
Escreve Kardec, em O livro dos mdiuns-.

A dificuldade ainda grande de reunir crescido nmero de

elementos homogneos deste ponto de vista nos leva a dizer
que, no interesse dos estudos e por bem da causa mesma, as
reunies espritas devem tender antes multiplicao de peque
nos grupos do que constituio de grandes aglomeraes. (Kar
dec, Allan, 1975)

E explica suas razes, a seguir:

J vimos de quanta importncia a uniformidade de senti

mentos para a obteno de bons resultados. Necessariamente,
tanto mais difcil obter-se essa uniformidade quanto maior
for o nmero. Nos agregados pouco numerosos, todos se
conhecem melhor e h mais segurana quanto eficcia dos
elementos que para eles entram. O silncio e o recolhimento
so mais fceis e tudo se passa como em fam lia. As grandes-
assembleias excluem a intimidade, pela variedade dos ele
mentos de que se compem; exigem sedes especiais, recursos
pecunirios e um aparelho administrativo desnecessrio nos
pequenos grupos. As divergncias dos caracteres, das idias,
das opinies a se desenham melhor e oferecem aos espritos
perturbadores maisfacilidade para semearem discrdia.
to mais numerosa a reunio, tanto mais difcil conterem-se
todos ospresentes. (Destaques meus). (Idem)
102
Lon Denis tambm recomenda a prtica medinica em gru
pamentos pequenos, de no mais que dez/doze pessoas, quando
muito. O nmero ideal, para ele, ficava entre seis e oito pessoas.
Postura semelhante assume Boddington:

Em grandes grupos de pessoas no se pode obter a harmo

nia porque o assunto tratado de maneira to diversa que nem
mesmo a amizade comum possvel. Com uns poucos amigos
escolhidos, a harmonia facilmente conseguida. Assim, pou
cos membros, usualmente seis a dez, tm sido a condio mais
satisfatria para grupos de desenvolvimento em geral. Outra
razo a de que muitos no podem comparecer regularmente
e o absentesmo resulta em que os dirigentes espirituais tm
de trabalhar sem que esteja presente, s vezes, exatamente o
componente talvez essencial ao sucesso do grupo. (Bodding
ton, Harry, 1949)

21. Os espritos so gente

Uma coisa certa: trabalho medinico atividade sria e no
deve ser assumido sem ntida noo de respossabilidade.
So muitos os que se deixam atrair pelos aspectos mais dra
mticos e fascinantes da fenomenologia para se sentirem, em
pouco tempo, desencantados com a rotina do treinamento, com
o esforo, as renncias, as dificuldades e perplexidades inevit
veis que acarretam no apenas o desenvolvimento, como a prti
ca regular da mediunidade.
Mdiuns em formao, levados por impulsos emocionais ou
sonhando com a posio de veculos de importantes revelaes
e fenmenos inusitados, logo se decepcionam. Afinal de contas,
como assinala Boddington, acabam descobrindo que ps espri
tos no so brinquedos infantis, mas indivduos dotados de um
claro propsito na vida e que escolhem seus mdiuns como a
melhor insttumentao parajJcnrem ps objetivos que tm
em mente.
Essa observao, alias, contm outras implicaes que bom
colocar logo aqui: a de que os espritos so gente, como qualquer
um de ns, embora alguns estejam colocados muitos patamares
 103
acima de ns, enquanto outros esto dois ou trs degraus abaixo.
No se trata de expor uma hierarquia de valores para exaltar al
guns e denegrir outros. Isto uma realidade pura e simples que
bom admitir logo, para facilitar as coisas.
O ser superior que comparece para trazer a colaborao da
sua sabedoria e bondade no um semideus que deve ser ouvido
e seguido servilmente como um guru infalvel e, sim, uma pessoa
humana que merece nosso maior respeito, a mais doce afeio e
que nos inspira confiana. At mesmo suas observaes e reco
mendaes devem ser examinadas com ateno e esprito crtico
construtivo. Se eles forem mesmo o que dizem ser, no se abor
recero com isto; ao contrrio, chegaro at a sugeri-lo.
Por outro lado, os que nos buscam para serem tratados, es
clarecidos e ajudados no so seres desprezveis ou monstros
inaceitveis apenas porque seus erros nos parecem tenebrosos e
sua aparente maldade seja incompreensvel para ns. So seres
humanos tambm, mergulhados em equvocos lamentveis de
que, no fundo, desejam sair, mas no sabem como nem por onde.
O mdium que os receber sentir o impacto de suas paixes e
desarmonias e poder at ficar com resduos vibratrios penosos
depois que eles forem desligados, mas no nos esqueamos ja
mais de que so companheiros de jornada evolutiva em situao
de aflitivas angstias e que nos procuram porque precisam de so
corro, embora no o reconheam e nem queiram admiti-lo. No
so nada diferentes do que fomos e ainda somos em grande parter

2 2 .0 mdium e o grupo: palavras finais

Para que trabalhos dessa natureza se desenrolem de maneira
adequada, o mdium tem de estar bem integrado no grupo, que
precisa oferecer condies satisfatrias para que todos se sintam
bem. O trabalho, portanto, s bom coletivamente quando
bom em cada indivduo componente do grupo. Este, por sua
vez, ter sempre a resistncia do seu elo mais fraco.
No to fcil, portanto, para o mdium cm formao en-
contrar o grupo dos seus sonhos, mesmo porque, na maioria das
104
vezes, ele nem sabe ao certo quais as condies ideais para o tra
balho que pretende realizar.
Se suas faculdades esto ainda na fase inicial e necessitam de
assistncia competente para se desenvolverem corretamente,
suas dificuldades de adaptao talvez sejam menores - desde que
tenha a felicidade de encontrar um bom grupo - , porque se ins
truir dentro dos padres ali adotados. Se j est desenvolvido a
ponto de poder participar das tarefas medinicas em andamen
to ali, poder ter dificuldades bem maiores, como vimos no caso
de Regina.
Com a dose certa de boa vontade e de compreenso de parte a
parte, tais arestas podero ser eliminadas. Se, porm, o mdium
sente que no h como adaptar-se quele tipo de trabalho ou
quele grupo em particular, deve continuar sua busca. Do con
trrio, sua maneira especfica de exercer a mediunidade estar
acarretando problemas para o grupo, que prefere trilhar outros
caminhos, como tambm o modo de trabalhar do grupo estar
sempre criando nele um confronto que gera desconfortante mal-
estar e at mesmo conflitos mais srios que precisam ser evitados.
O perodo de-adaptao do mdium ao grupo, portanto,
sempre uma fase delicada, tanto na vida do grupo quanto na car
reira do mdium. Exige ateno especial, compreenso, tolern
cia de parte a parte, mas no concesses prejudiciais, de um ou
de outro lado, que resultem em prejuzo para ambos.
Isto quer dizer que nem o mdium deve impor suas condies
ao grupo ao qual pretende servir, alterando drasticamente pro
cedimentos e ditando normas e condies, nem o grupo deve
obrig-lo a aceitar condies, segundo as quais se torne impra
ticvel para ele exercer sua mediunidade de maneira satisfatria.
O problema complexo, insistimos em dizer, porque, mesmo
em tais posies de respeito mtuo oupoFcausa disso, tanto o
mdium deve permanecer receptivo a observaes destinadas
colaborar no aperfeioamento de suas faculdades como o grupo
deve examinar, com ateno, observaes que o mdium recm-
chegado tenha a oferecer sobre o trabalho e que possam resultar
 105
cm aprimoramento dessa tarefa. Se cada um se fecha em sua tor-
"fe de marfim e fica expedindo decretos-leis irrevogveis e indis
cutveis, no h como se chegar a um entendimento.
Sei que difcil acolher crticas, mesmo justas. Mas ns s
evolumos mudando; s melhoramos corrigindo defeitos e
equvocos. Um pouco de humildade de parte a parte e a nica
frmula satisfatria e fecunda.
No nosso propsito, neste livro, expor um plano sistem
tico de trabalho destinado ao desenvolvimento das faculdades
medinicas. J que estamos, porm, discorrendo sobre a fase ini
cial do exerccio medinico, parece oportuno acrescentar alguns
comentrios adicionais para finalizar este mdulo do livro.
O primeiro aspecto a observar o de que o dirigente das tare
fas medinicas oferece melhores condies de xito no desem
penho da parte que lhe toca, se suas prprias faculdades - se as
tiver - no o levarem a um estado de inconscincia. Este ponto
foi discutido em obra paralela, sob o ttulo Dilogo com as som
bras, qual o leitor dever recorrer, se desej ar? Encontro a mesma
recomendao em Boddington. Lembrando a importncia de
um ambiente descontrado, fraterno e srio, o competente autor
ingls observa:

Quando os componentes so selecionados adequada

mente e os mdiuns funcionam bem, no saudvel exerccio
de suas faculdades, todo o grupo se sente bem. O mdium
se torna objeto de respeito, desenvolvendo uma atitude de
autoconfiana que leva ecloso de fenmenos satisfatrios.
Compare-se esse tipo ideal com os dotados de vontade fraca
e caprichosa e ficar evidente por si mesmo o valor de uma
sbia liderana. Do que ficou dito, fcil concluir-se que o
dirigente que nunca perde a conscincia mais adequado para
presidir reunies pblicas ou semipblicas. (Idem)

Cabe aqui uma observao adicional. Tanto na Inglaterra, em

particular, como na Europa, em geral, e nos Estados Unidos, a
mediunidade costuma ser exercida profissionalmente, prtica
que a doutrina esprita condena formal e explicitamente. So co-
106
muns, naqueles pases, verdadeiros espetculos medinicos para
um pblico pagante, com as inevitveis caractersticas de show,
em que mdiuns famosos se apresentam distribuindo mensa
gens aos espectadores. Sem dvida, ocorrem ali identificaes
e so transmitidos recados autnticos. Tais fenmenos podem
impressionar favoravelmente um ou outro espectador e lev-lo
ao estudo mais aprofundado da questo, mas isso no retira
exibio inequvocas caractersticas de espetculo pblico de di
verso, mais ou menos inconsequente.
por isso que Boddington se refere a sesses pblicas. O cer
to, contudo, que ele no acha conveniente entregar a direo
de trabalhos medinicos a pessoas que tambm estejam sujeitas
a entrar em estados inconscientes de transe, e neste ponto espe
cfico estamos de acordo. No, pormJ.cmto)etar a mediunidade
remunerada, convertida em atrao de palco. (Em vez de palco,
eles preferem uma expresso eufemstica, designando o local de
onde fala o mdium pelo nome cplatform - plataforma. O que
no descaracteriza o espetculo como exibio pblica da facul
dade medinica com fins comerciais e de exibicionismo, que a
doutrina esprita rejeita).

23. Que concentrao?

Ainda em conexo com o trabalho inicial do mdium, convm
discutir, embora sumariamente, o problema da chamada concen
trao. So muitos os dirigentes de trabalhos medinicos que exi
gem concentrao de todos os participantes do grupo. O termo,
contudo, um tanto nebuloso no seu significado nesse contexto
e, portanto, dbio em suas implicaes e consequncias.
Quando experimentei pessoalmente o fenmeno da regres
so da memria (ver a propsito o livro A memria e o tempo),
aprendi que o trabalho de induo ficaria prejudicado ou arrui
nado de todo se exigisse dos sensitivos uma atitude de severa
concentrao. Em vez de qualquer esforo consciente, destinado
a obter a clssica concentrao, o que se pedia era exatamente
uma atitude de relaxamento e descontrao, deixando que o fe-
 107
Itmeno ocorresse naturalmente, segundo sua prpria dinmica.
(Quanto mais o sensitivo se empenha em concentrar-se para ob
ter var a mecnica do processo e pcrmanccflerta para o que se
Mkiia com ele, mais difcil se torna alcanar a condio bsica e
iHHlspcnsvel para que as coisas aconteam como desejado. Di-
Kcllmente o sensitivo ter condies de funcionar como agente
do fenmenos e instrumento deles ao mesmo tempo em que os
observa como espectador. E certo que, aps reconduzido ao es
tado normal de conscincia em viglia, um exame retrospectivo
de tudo quanto ocorreu suscitar lembranas e impresses mais
OU menos vivas do que se passou com ele, mas, de modo geral,
O esforo da chamada concentrao uma das principais causas
Inibidoras do fenmeno.
Sei que estamos aqui a discorrer sobre fenmenos anmicos -
desprendimento, regresso da memria, transe magntico etc. -,
mas a experincia com o assunto indica que h uma s realidade
subjacente, tanto no fenmeno anmico quanto no medinico,
dado que esto ambos apoiados no mesmo instrumento bsico
du sensibilidade e, em algumas modalidades, na mesma capaci
dade de desdobramento do corpo espiritual.
"Apesar de valiosa, a concentrao facilmente se transforma
em um estado mental que frustra seu prprio objetivo, ao res
tringir a emisso de fora magntica - escreve Boddington, em
University ofspiritualism.
Em Secrets o f mediumship, ele amplia seu comentrio, lem
brando que o relaxamento fsico e mental constitui fator de pri
mria importncia no desenvolvimento da mediunidade.
Ao contrrio do que muita gente pensa, a concentrao no
consiste em fixar na mente um pensamento ou imagem, mas pre
cisamente o contrrio, ou seja, em esvaziar a mente de pensamen
tos. O que~vITdzer, abrir espao para que o fenmeno anmico
ou medinico se produza, sem interferncias, sem obstculos,
sem distraes que o inibam. Isto perfeitamente compreensvel.
J vimos que o contexto, qambiente, o campo de ao da me-
ditinidade o pensamento. Este conceito universal e incontes
108
tvel at mesmo para os chamados fenmenos de efeito fsico,
pois no h movimento algum de idias ou de objetos, da von
tade, enfim, que no tenha de receber os comandos da mente
atravs do crebro, a grande central diretora do ser encarnado
ou desencarnado. (Muitos esquecem - ou no sabem - que o
desencarnado tambm tem seu crebro no corpo espiritual, isto
, no perisprito).
Como podera o esprito comunicante movimentar seus recur-
sosatravs da mente do sensitivo se ela esta teimosamente obstru:
ida ou paralisada na fixao de uma ideia ou de uma imagem?
Sabemos todos que no fcil fazer parar a maquininha de
produzir pensamentos como quem desliga os terminais de um
computador com o simples apertar de um boto de comando ou
apaga a lmpada pressionando um interruptor. Muitas pessoas
dispem, contudo, dessa interessante faculdade como que inata,
espontnea e pronta para utilizao. Acredito que a maioria acabe
desistindo de conseguir realizar essa verdadeira proeza. Sem dvi
da, porm, possvel despertar e desenvolver a faculdade de con
trolar o fluxo torrencial e aparentemente inestancvel do pensa
mento. No nosso propsito recomendar aqui nenhuma tcni
ca especial, das muitas que existem em livros. Nem me considero
autoridade no assunto. Em verdade, tenho certas desconfianas
sobre tcnicas que se propem a desenvolver essa faculdade, em
tantas lies, ao ponto de produzir prodgios. No duvido de que
alguns de tais prodgios sejam at viveis, mas questiono a finali
dade a que se destinam. Lembro-me sempre daquela ilustrativa
historinha do discpulo que, aps muitos anos, apresentou-se o
seu gurupara lhe anunciar, eufrico, que j conseguia transpor-
tar-se de um lado a outro de um rio pelo simples poder.da mente.
Ao que recebeu uma decepcionante e arrasadora observao:
- Ah, meu filho, voc perdeu seu tempo! Voc pode fazer a
mesma coisa a troco de umas poucas moedinhas atravessando
de canoa...
A famosa concentrao no , pois, exatamente o que pen
sam muitos que ela seja. Experincias de telepatia, como lembra
 109
Boddington, falham lamentavelmente at que se descubra que
a mensagem mental da pessoa que transmite no consegue ser
acolhida pela mente receptora sempre que esta esteja ocupada
por um pensamento, qualquer que seja ele. Concentrar-se no
, pois, agarrar-se tenazmente a uma ideia ou imagem, mesmo
porque tambm a imagem um pensamento visualizado, como
que objetivado, ainda que sem a participao dos rgos nor
mais da viso.
Quando a emisso de pensamentos alheios nos alcana, eles se \ '
misturam sutilmente aos nosss a ponto de nem sempre conse- ' (r
guirmos distinguir uns dos outros. Sabendo disso que os espri
tos conseguem nos influenciar, seja com pensamentos positivos
e construtivos, seja com idias negativas.
S com alguma experincia e acurado senso analtico pode
mos identificar idias alheias na correnteza normal dos nossos
pensamentos, mas isto j outro problema e fica para discusso
mais adiante neste livro. O que importa aqui entender bem o
que de fato concentrao.
Vemos, pelo que fica exposto, que se concentrar estancar a
torrente de pensamento prprio, a fim de que o alheio possa ser
recebido; portanto, criar espao para receber as idias alheias,
ou claro, nossas prprias, guardadas no inconsciente, onde est
a memria de todas as vidas passadas. (Novamente recomendo
a leitura de A memria e o tempo, onde o assunto foi examinado
com mais vagar).
Se as idias que o mdium acolhe so suas mesmas, o fenme.-
no anmico; se so alheias, ele medinico e sobre isso temos
algo a dizer no prximo mdulo deste livro.
Utilizamos acima a palavra idias, mas certo que tambm
poderiamos ter acrescentado imagens, porque no apenas os es
pritos manifestantes se utilizam da mente do mdium para ves
tir seus pensamentos com palavras do vocabulrio do mdium,
como podem, tambm, suscitar imagens e cenas inteiras ou nar
rativas mais ou menos longas, como se um filme cinematogrfi
co estivesse sendo exibido na intimidade do sensitivo.
 110
Nos fenmenos anmicos, isto , emergidos das memrias do
prprio mdium, pensamentos e imagens so sacados do incons
ciente dele.
Em ambas as situaes, o consciente do sensitivo tem de estar
desocupado, tem de oferecer espao mental para que os fen
menos ocorram. ~
Este aspecto de to grande importncia na dinmica do fe
nmeno medinico que Boddington de opinio que a est a
causa secreta do fracasso de todas as formas de mediunidade,
opinio essa de que partilhamos, pois tambm nossa experin
cia pessoal.
O mdium precisa aprender a controlar tanto sua atividade
consciente quanto a inconsciente. H um sutil inter-relaciona-
mento entre esses dois aspectos da mente, como procurei expor
em A memria e o tempo. Propus, neste livro, o conceito de que
o consciente apenas um dispositivo de passagem, num sentido
e no outro, ou seja, tanto do subconsciente e do inconsciente
para fora, como de fora para dentro. A terminologia inglesa
eletrnica dispe das palavras adequadas: input e output (entra
da e sada). O que por a transita fica depositado em dois arqui
vos especiais: um, o subconsciente, onde se encontra o material
de uso corrente que pode ser evocado com relativa facilidade;
outro, o inconsciente, espcie de arquivo morto de acesso mais
difcil, mas no impossvel. O subconsciente retm as lembran
as da vida presente e, por isso, de acesso mais fcil; o incons
ciente o vastssimo armazm das memrias passadas, desde que
comeou a funcionar em ns o dispositivo da conscincia, que
nos identifica como um ser parte, distinto do mundo em que
vivemos e das demais formas de vida nele existentes.
No sei se Boddington concordaria com esse esquema;
certo, porm, que ele acha que o grande segredo da mediuni
dade saber controlar a atividade subconsciente, tanto quanto
a consciente. At que o mdium consiga isso, acha ele impra
ticvel a produo de mensagens convincentes que possam ser
consideradas como de mentes alheias e no da sua prpria. No
 111
Mtamos muito de acordo neste ponto, mesmo porque a experi
ncia ensina que no devemos dogmatizar com nenhum aspec
to da mediunidade ou, para ser mais amplo e abrangente, com
nenhum aspecto da complexa atividade mental do ser humano.
Acho que por muito tempo - e bota tempo nisso - teremos sur
presas e mistrios a decifrar nesse campo de estudo. Testemu
nhamos, s vezes, notveis fenmenos e comunicaes de irres
pondvel evidncia medinica em sensitivos que, obviamente,
nto demonstram conhecer, com tanta nitidez como desejaria
Boddington, a distino entre idias prprias e alheias ou que
dominem, com perfeio, os dispositivos da mente.
No h dvida, porm, de que o_bom funcionamento da me-
dlunidade exige certo controle do que se passa no consciente e
p subconsciente ou, para dizer de outra maneira, capacidade
para ceder espao mental desobstrudo ao esprito comunican-
tc, estranho a individualidade do mdium. Isso no quer dizer
que o mdium capaz de realizar essa operao ntima domine
toda sua atividade mental, como sugere Boddington e, sim, que
consiga deixar fluir, por seus condutos mentais, o pensamento
alheio, como que se pondo margem para deixar o outro passar.
Tanto isso verdade que muitas das melhores mensagens e
dos mais convincentes fenmenos ocorrem quando o sensiti
vo - seja ele mdium praticante ou no - encontra-se distra-,
.do com uma atividade manual rotineira e repetitiva que no o
induz a nenhum esforo especial de concentrao extenuante.
Alg uns dos melhores insights me ocorrem, por exemplo, pela
manh, enquanto me barbeio. E a tpica atividade automatiza
da que libera a mente para um trabalho, prprio ou alheio, dos
mais interessantes. Idias que, provavelmente, foram discutidas,
pensadas ou implantadas durante o sono fisiolgico emergem,
naqueles momentos de relaxamento, precisamente quando a
atividade consciente est reduzida a um mnimo possvel, qua
se ao nvel zero, ocupada apenas em tarefas rotineiras, em mo
vimentos e cuidados automatizados, cedendo espao mental
para pensamentos e idias do subconsciente ou do inconsciente.
112
Em uma de tais ocasies, fui surpreendido com uma expresso
desconhecida que somente depois de atenta pesquisa descobri
que provinha da lngua alem - que desconheo - , e que tinha
estreita conexo com certas questes que ento compareciam,
com certa frequncia, minha mente, nas horas de meditao.
Isto quer dizer que, assim que a mente oferece o espao de
que vimos falando, tornamo-nos receptivos a certos recados do
inconsciente ou de seres invisveis que, embora distantes, esto a
ns vinculados por qualquer motivo.
essa, tambm, a razo pela qual fenmenos de vidncia,
clariaudincia ou intuio ocorrem a tantas pessoas - mesmo
que no sejam mdiuns praticantes - no estado crepuscular en
tre a viglia e o sono, nos momentos que antecedem ao mergulho
no sono comum ou na volta, quando a pessoa, ainda sonolenta,
no despertou de todo. O que nos leva a outra especulao; a
de que esse estado de esvaziamento da mente pode ser tambm
resultante de um desdobramento, ou seja, de um afastamento
maior ou menor do perisprito em relao ao corpo fsico, pois,
como sabemos, a conscincia vai com o esprito, em vez de fi
car no corpo fsico. Como, tambm, a dor fsica, que desaparece
enquanto estamos desprendidos do corpo, seja pelo sono fisiol
gico, seja pela hipnose ou pela anestesia. So hoje muito bem
documentados tais fenmenos, no apenas na literatura esprita,
mas tambm na observao cientfica, especialmente pelos mdi
cos, nos casos de morte aparente com retomada da vida no corpo.
Como tambm vimos em A memria e o tempo, o dispositivo
da conscincia, durante o processo do desdobramento, perma
nece no corpo fsico por alguns momentos, de onde a pessoa
contempla seu prprio fantasma desdobrado; em seguida, fica
como que dividida entre corpo fsico e corpo espiritual para, fi
nalmente, emigrar para este ltimo. Uma vez nesta terceira po
sio, o crebro fsico, embora continue energizado e vitalizado,
pois o esprito continua preso a ele pelo cordo fludico, est
como que vago, disponvel para receber impresses e imagens,
no apenas de seu prprio esprito desdobrado, como de outros
 113
espritos, tanto encarnados como desencarnados, prximos ou
mais distantes.
Todo esse procedimento ocorre em estado de relaxamento, de
descontrao, de repouso, durante o qual a realidade fsica exter
na fica como que isolada da realidade interna, espiritual, mental.
Parece lgico, portanto, concluir que talvez no haja aqui um
processo efetivo d bloquear o pensamento e faz-lo estancar
nas fontes profundas da mente mas, sim, uma tcnica segundo
a qual o perisprito, parcialmente desdobrado no corpo fsico,
Teva consigo o dispositivo da conscincia, deixando vagos e em
disponibilidade, os mecanismos correspondentes no organismo
Tsico, por onde circulam idias, imagens e pensamentos soFseu
comando. E como se a conscincia, ao afastar-se, permitisse que
algum a substitusse no comando do organismo.
De tudo o que ficou dito, fica-nos, portanto, a concluso de
que, em vez de um esforo quase fsico ou mental de concentra
o, o mdium precisa exatamente do contrrio, isto , de um
estado de relaxamento que crie, em si mesmo, a receptividade ne
cessria ao desempenho de sua tarefa. O esforo de concentrao
resulta no apenas improdutivo, mas contraproducente, dado
que, em vez de criar um relaxamento propcio aos processos men
tais, mantm o corpo e a mente em estado de tenso indesejvel.
Segue-se que o fluxo incessante do pensamento no propria
mente estancado como quem fecha uma torneira, e sim continua
a fluir em outro contexto, ou seja, no mbito do esprito, sem cir
cular, contudo, pelos dispositivos conscientes ou orgnicos do c
rebro fsico. Esta hiptese parece reforada quando nos lembra
mos de que o esprito nunca est inconsciente, a no ser em caso
dc alienao mental que, por mais que dure, sempre temporrio.
lemos disso evidente demonstrao no mecanismo da cha
mada mediunidade sonamblica ou inconsciente, na qual o
mdium como que entrega seu corpo fsico ao esprito manifes
tante, permanecendo consciente, ao seu lado, e at exercendo,
quando bem treinado, certo controle para que o esprito, se tur
bulento, no provoque tumultos indesejveis.
114
Mesmo os mdiuns que mantm, no corpo, certo grau de
conscincia - ela pode estar distribuda entre o corpo fsico e
o espiritual - acompanham a manifestao que se realiza por
intermdio de seus corpos fsicos, assistem aos gestos, ouvem a
voz, mas no conseguem interferir para que os seus pensamentos
se reproduzam, e no os do manifestante.
Assim, mesmo tido por inconsciente, no corpo fsico, o es
prito est sempre consciente, embora sem poder interferir de
maneira mais drstica, como s vezes gostaria de fazer para con
ter impulsos de violncia ou de incontinncia verbal do mani
festante.
Ao discorrer sobre fenmenos de alucinao, Boddington
volta a lembrar que a concentrao, da maneira pela qual muitos
a entendem, deve ser evitada e no, desejada. Acha ele - e como
ficou dito h pouco, essa tambm minha experincia - que a
presso e a tenso da chamada concentrao devem ser excludas
ou neutralizadas, precisamente para no criarem dificuldades ao
exerccio das faculdades de que precisamos, livres de distores
e deformaes alucinatrias.
E prefervel e desejvel, no desempenho do trabalho mediq L
co, a tranquila espera em stado de relaxamento ellscontrao.
Tanto o desenvolvimento da mediunidade, portanto, quanto
sua utilizao regular devem ser regidos pelo princpio da es
pontaneidade, sem forar nada, seja para desenvolver faculdades
medinicas a qualquer preo, seja para produzir fenmenos de
qualquer maneira. De tais esforos podeim resultar noapenas
fenmenos alucinatros ou fantasiosos, mas tambm exausto
fsica e mental indesejveis.
Por outro lado, quanto mais a conscincia do mdium inter
ferir com o fluxo normal de suas faculdades e dos fenmenos
que por seu intermdio se produzem, menos satisfatrio ser o
resultado de seus esforos, e, em consequncia, de seu trabalho.
No se trata aqui de sufocar, reduzir ou extinguir as manifesta
es prprias da conscincia, mas de redirecion-las, de forma
que, no momento oportuno, o pensamento do mdium ceda
 115
sua vez ao pensamento dos que desejam se manifestar por seu
intermdio.
Claro que tudo isto diz respeito, basicamente, ao fenmeno
da incorporao, como ainda veremos mais adiante, uma vez
que, no exerccio da mediunidade psicogrfica, as coisas se pas
sam, em certas modalidades, de maneira diversa. Como ainda
veremos, o mdium pode manter sua mente totalmente ocupa
da at com pensamentos alheios ou seus mesmos e continuar
a psicografar um texto coerente e de elevado teor doutrinrio
ou filosfico, como na psicografia mecnica, na qual ele apenas
empresta seu brao ao manifestante, mas fica com o controle
de tudo o mais da sua instrumentao medinica, podendo at
atender, pela mesma psicografia, outro esprito, com a mo deso
cupada, e ainda um terceiro manifestante, pela psicofonia.

24. De novo a passividade

Finalmente, resta um aspecto a abordar neste mdulo, que
precisamente o da to falada passividade, de que cuidamos pgi
nas atrs, sob outro aspecto.
Um momento de meditao nos assegurar de que passividade
no mais do que a resultante do prprio estado de relaxamento
que estamos falando. E um estado de expectativa, sem aoda-
incnto, sem ansiedade, sem tenses, embora no seja tambm
uma entrega total, pois o mdium disciplinado e bem treinado
saber sempre como exercer certo controle sobre a manifestao,
ainda que sem condies para criar bloqueios ou influenciar o
pensamento alheio que flui por seu intermdio, a ponto de mo
dific-lo substancialmente. certo que as idias que acolhe de
uma entidade manifestante so vestidas com seu vocabulrio ha
bitual na lngua com a qual ele, mdium, esteja familiarizado ou
com outra que ele saiba utilizar com proficincia. Nos fenme-
nos dej noglossia. o esprito fala por seu intermdio uma lngua
desconhecida. Em todas essas variedades, contudo, ele funciona
como um instrumento passivo, sim, mas no inerte, incapaz de
participao consciente e at vigilante, postura que ele costuma
116
manter, em esprito, desdobrado do corpo fsico, enquanto a en
tidade se serve deste para transmitir sua comunicao.
O experimentado Boddington adverte, porm, que _ to
importante para o mdium a capacidade de entregarse passiva
mente ao trabalho de filtragem de uma personalidade alheia -
diriamos que tambm para a sua prpria - como a de resistir
manifestao.
Isto estritamente verdadeiro. A mediunidade deve resultar,
sempre, de uma equilibrada interao entre passividade e re
sistncia ou, para dizer de outra maneira, permitir, mas vigiar,
coibindo abusos, sempre indesejveis ou declaradamente per
niciosos. Mas no apenas vigiar ou policiar as manifestaes,
como tambm no permitir que elas ocorram em qualquer lu
gar, a qualquer momento e de qualquer maneira. Assim como o
mdium adequadamente treinado acaba por distinguir, naquilo
gu fala ou escreve, o que so idias pessoais suas do que alheio,
tambm aprende, logo de incio ou pouco mais adiante, a regu
lamentar o exerccio de suas faculdades, recusando-se a passar o
controle de seus dispositivos de manifestaes quando entender
que no oportuno ou aconselhvel faz-lo.
Isto particularmente desejvel - indispensvel mesmo -
quando ele trabalha em grupo, cabendo-lhe impedir, a no ser
sob condies reconhecidamente excepcionais, que uma entida
de lhe imponha uma manifestao enquanto ainda est com a
palavra outro esprito, atravs de outro mdium.
O apstolo Paulo - a maior autoridade em mediunidade nos
remotos tempos do cristianismo primitivo - dizia que o esprito
do mdium deve estar sujeito ao mdium (disciplina medini-
ca), e msTsoaeve falar um de cada vez. Como este e demais
aspectos da magnfica Epstola aos corntios foram tratados em
meu livro As marcas do Cristo, abstenho-me de sobrecarregar
este estudo com a repetio das observaes que o leitor poder
encontrar naquela obra.
O importante lembrar - como j assinalava Paulo, com ou
tras palavras - que o mdium deve saber quando chegado o
 117
momento de oferecer sua passividade e quando deve reagir, com
bloqueio da resistncia que iniba a manifestao indesejvel ou
Inoportuna.
Em suma: resistir to importante quanto ceder. Cada uma
dessas atitudes tem seu momento certo.
Acho que sobre essas preliminares da mediunidade ficou dito
0 essencial. Seja como for, preciso parar por aqui mesmo, a fim
de que o livro no fique grande demais, pois ainda h muito o
que dizer.
Nossa prxima tarefa debater a dicotomia mediunidade/
animismo, dado que temos a algunsfantasmas a exorcizar...
Captulo III
Animismo
1. A teoria e a experincia
Por ocasio dos preparativos ao Congresso Esprita Interna
cional, programado para Glasgow em setembro de 1937, o co
mit organizador escreveu ao cientista italiano Ernesto Bozzano
convidando-o a participar dos trabalhos na honrosa (e mereci
da) condio de seu vice-presidente. Pedia ainda o comit que
Bozzano preparasse um resumo de sua obra, j bastante volu
mosa quela poca, destacando como tema bsico a questo do
animismo, de forma a encaminhar uma soluo conclusiva para
o problema que se colocava na seguinte pergunta-ttulo sugerida
para seu ensaio: Animism or spiritualism - Wbich explains the
facts? (Animismo ou espiritismo - Qual deles explica os fatos?).
O eminente pesquisador italiano alcanara, em 1937, a respei
tvel idade de setenta e cinco anos - vivera mais seis anos, pois
morreu em 1943 - , e o tema proposto pelos organizadores do
Congresso significava, como ele prprio o caracterizou, formi
dvel encargo, dado que se tratava de resumir a maior parte da
minha obra de quarenta anos. A despeito disso, o idoso cientista
entusiasmou-se pelo assunto, que se apresentava como teorica
mente muito importante.
Foi assim que os estudiosos dos fenmenos psquicos se vi
ram presenteados com mais um de seus notveis e competentes
118
 119
estudos, que a Federao Esprita Brasileira vem publicando, em
sucessivas edies, sob o ttulo Animismo ou espiritismo?
No foi difcil para ele responder o que lhe fora perguntado,
mesmo porque a resposta estava implcita em sua obra:

Nem um, nem outro logra, separadamente, explicar o con

junto dos fenmenos supranormais. Ambos so indispens
veis a tal fim e no podem separar-se, pois que so feitos de
um causa nica, e esta causa o esprito humano que, quando
se manifesta, em momentos fugazes durante a encarnao, de
termina os fenmenos anmicos e, quando se manifesta me-
diunicamente, durante a existncia desencarnada, determina
os fenmenos espriticos. (Bozzano, Ernesto, 1987)

O tema j fora tratado, alis em outra importante obra, a de

Alexandre Aksakof, igualmente publicada pela FEB, sob o ttu
lo Animismo e espiritismo (2 volumes).
Tanto a obra de Bozzano quanto a de Aksakof so enriqueci
das com o relato de inmeros fatos colhidos e examinados com
atento critrio seletivo. A de Bozzano, como vimos, foi motivada
pela solicitao dos organizadores do Congresso de 1937; a de
Aksakof resultou de sua corajosa deciso de responder altura as
veementes crticas do filsofolduard von Hartmannj, intitulada
'^Tespiritismo}\que alcanara certa repercusso pelo prestgio de
que gozava seu brilhante autor. Somos levados a crer, hoje, que
o fator importante no xito do livro de Hartmann foi o fato de
que era o primeiro ataque macio e inegavelmente inteligente s
teses doutrinrias do espiritismo, ao oferecer explicaes alter
nativas aceitveis, em princpio, ou seja, a de que os fenmenos,
nos quais o espiritismo via manifestaes de seres desencarnados
sobreviventes, deveram ser considerados como produzidos pe
las faculdades normais da mente humana. O vigoroso estudo de
Hartmann como que atendia a uma ansiada expectativa de parte
de inmeros cticos e negativistas irredutveis, desesperados por
uma teoria inteligente que demolisse, de uma vez para sempre, as

/
 1

120
estruturas do espiritismo nascente. Para estes a obra de Hartmann
foi um alvio. Afinal surgira algum que conseguira demonstrar
ser uma grande tolice essa histria da sobrevivncia do ser que
os espritas estavam a disseminar por toda a parte, conseguindo
at envolver figuras da maior projeo na sociedade, nas artes, e,
principalmente, na cincia. Era uma loucura, em que algum pre
cisava mesmo pr um ponto final. Acharam que Hartmann havia
conseguido essa proeza histrica - a de deter com argumentos
tidos como irrespondveis a mar crescente do espiritismo.
Na verdade Hartmann era um pensador de considervel pres
tgio e montou seu sistema metafsico sobre o conceito do in
consciente, doutrina que exps com brilhantismo e competn
cia em Die philosophie des unbewussten (A filosofia do incons
ciente), publicada em trs volumes, em 1869, em Berlim. ra seu
segundo livro e foi acolhido com respeito. Ele morreu em 1906,
aos sessenta e quatro anos de idade, e deixou vasta obra como
pensador. Obviamente, suas biografias no abordam o assunto,
mas sabemos que ele tambm sobreviveu como esprito imor
tal... E certo que voltar um dia para colocar sua brilhante inteli
gncia a servio de causa menos ingrata do que a de dar combate
doutrina dos espritos.
O maior impacto da obra de Hartmann sobre o espiritismo,
contudo, provm do fato de que ele tinha razo, em parte, pois
trabalhou com recursos da meia-verdade. No, certamente, por
desonestidade artificiosa, mas porque estava convicto de suas
posturas tericas e apresentava fatos observados que lhes pare
ciam dar sustentao. E, realmente, davam-na, porque fenme
nos semelhantes ou idnticos aos medinicos ocorrem sem que
seja necessrio convocar a interferncia dos desencarnados.
Aksakof concordou com ele neste ponto, como Bozzano
tambm iria concordar mais tarde. Nenhum dos dois estava ex
cluindo ou escamoteando a realidade dos fenmenos anmicos,
ou seja, produzidos pela alma dos encarnados. A divergncia en
tre Aksakof e Bozzano, de um lado, e Hartmann, de outro, esta-
 121
va cm que este deixou de considerar em seu estudo os itos que
no se acomodavam doutrina animista, ou seja, fenmenos que
precisavam, irremediavelmente, da doutrina esprita para serem
compreendidos e explicados, pois nada tinham que os justificas
se como manifestaes anmicas.
Escreveu Aksakof:

Para maior brevidade, proponho designar pelapalavra ani-

mismo todos os fenmenos intelectuais e fsicos que deixam
supor uma atividade extracorprea ou distncia do organis
mo humano e mais especialmente todos os fenmenos medi-
nicos que podem ser explicados por uma ao que o-homem
vivo exerce alm dos limites do corpo. (Aksakof, Alexandre,
1983)

Em nota de rodap, ele acrescenta que a palavra psiquismo

tambm serviria a esse propsito, mas por uma questo de uni
formidade preferiu ficar com radicais e estruturas latinos {ani
ma = alma), dado que o termo destinava-se a ser utilizado em
estreita conexo com a palavra espiritismo, de origem latina.
Reservava para esta ltima palavra - espiritismo - somente
os fenmenos que, aps exame, no podem ser explicados por
nenhuma das teorias precedentes e oferecem bases srias para a
admisso da hiptese de uma comunicao com os mortos.
Observe-se que ele no deseja impor, a qualquer preo, a dou
trina da sobrevivncia. Embora convicto dela, quer apenas mos
trar que h fenmenos muito bem observados e documentados
que no se enquadram no rgido esquema de von Hartmann.
O eminente cientista russo prope para os fenmenos anmi-
cos uma classificao em quatro categorias distintas, todos eles,
contudo, resultantes do que ele chama de ao extracorprea
do homem vivo, isto , Jnmenos produzidos pelo ser encar
nado para os quais no h necessidade de recorrer-se interfe
rncia de desencarnados. Nesse quadro ele colocou: 1. efeitos
psquicos (telepatia, impresses transmitidas distncia); 2.
 122
efeitos fsicos (fenmenos telecinticos, isto , movimento dis
tncia); 3. projeo da imagem (fenmenos telefnicos, ou seja,
desdobramento); 4. projeo de imagens com certos atributos
de corporeidade, isto , formao de corpos materializados.
Estou convencido de que teramos hoje outras categorias a
acrescentar e outros fenmenos a enquadrar, bem como fen
menos mistos, nos quais podemos identificar caractersticas ni
tidamente animistas e tambm interferncias ou participao
de seres desencarnados. Isto, porm, veremos no momento pr
prio, neste livro.
das mais importantes, por conseguinte, a contribuio des
ses dois eminentes cientistas ao melhor entendimento das facul
dades medinicas, o russo Alexandre Aksakof e o italiano Ernes
to Bozzano, sem nenhum desdouro para o filsofo alemo von
Hartmann, que, a despeito de seu brilhantismo, no conseguiu
demolir a realidade da sobrevivncia do esprito. Sei que muitos
consideram o problema ainda por resolver, mas essa a verdade e
o tempo ir demonstr-la fatalmente e de maneira incontestvel,
sem mais deixar espaos abertos para os profissionais da negao.

2. O animismo na Codificao
Empenhados na elaborao de uma obra to abrangente
quanto possvel, os instrutores da Codificao se viram fora
dos a sacrificar o particular em favor do geral, o pormenor em
beneficio da viso de conjunto. Do contrrio, a obra assumira
propores e complexidades que a tornariam praticamente ina-
bordvel. Limitaram-se, pois, no caso especfico do animismo, a
referncias sumrias, apenas para indicar a existncia do proble
ma, como que o deixando a futuros desdobramentos de inicia
tiva dos prprios seres encarnados, ainda que sempre ajudados
e assistidos pelos mentores desencarnados. E a impresso que se
colhe quando hoje analisamos vrios aspectos dos ensinamentos
que nos legaram diretamente ou por intermdio dos escritos
pessoais de Allan Kardec.
 123
No captulo X IX de O livro dos mdiuns (Do papel dos m
diuns nas comunicaes espritas), Kardec reproduz o teor das
consultas que formulou a dois dos mais competentes especialis
tas sobre o fenmeno medinico, ou seja, Erasto e Timteo, que
parece terem sido incumbidos de orientar os estudos em torno
da mediunidade.

A alma do mdium pode comunicar-se como a de qual

quer outro. Se goza de certo grau de liberdade, recobra suas
qualidades de esprito. Tendes a prova disso nas visitas que vos
fazem as almas de pessoas vivas, as quais muitas vezes se comu
nicam convosco pela escrita, sem que as chameis. Porque, ficai
sabendo, entre os espritos que evocais, alguns h que esto
encarnados na Terra. Eles, ento, vosfalam como espritos e no
como homens. Por que no se havia de dar o mesmo com o
mdium? (Kardec, Allan, 1975)

Em O livro dos espritos (captulo VII, Da emancipao da

alma) foi tambm abordado o tema da atividade espiritual do
ser encarnado. Se nos lembrarmos de que a Codificao concei
tua a alma (anima) como esprito encarnado, temos a a clara
abordagem questo do animismo, embora o termo somente
seria proposto, anos mais tarde, por Aksakof, como vimos.
Cuida esse captulo da atividade da alma, enquanto desdobra
da do corpo fsico pelo sono comum, e nisto esto includos os
sonhos, contatos pessoais com outros indivduos, encarnados
ou desencarnados, telepatia, letargia, catalepsia, morte aparen
te, sonambulismo, xtase, dupla viso. Todo esse captulo cuida,
portanto, da fenomenologia anmica, ainda que de maneira um
tanto sumria, pelas razes j expostas.

3. A palavra dos continuadores

O estudo mais aprofundado dessas questes parece ter sido re
servado aos encarnados. Assumiram a responsabilidade pela tarefa
no apenas Aksakof e Bozzano, como outro seguro e competente
124
estudioso esprita, Gabriel Delanne, em obra alis, no muito di
fundida no Brasil, j que no foi traduzida para a nossa lngua.
Trata-se de Recherches sur la mdiumnit, com quinhentas e
quinze pginas compactas, expondo cerrada argumentao, toda
ela apoiada em fatos observados com o necessrio rigor cientfi
co. O livro compe-se de trs partes: 1. o fenmeno esprita e
a escrita automtica das histricas; 2. animismo; 3. espiritismo.
Que eu saiba, uma das nicas obras, no contexto doutrin
rio do espiritismo, que estuda em profundidade o problema da
psicografia automtica, ou seja, a escrita produzida pelo incons
ciente, funcionando o sensitivo como mdium de si mesmo.
Os livros de Boddington tambm chamam a ateno para este
aspecto, mas longe esto da profundidade e da documentao
de que se vale Delanne, embora sua atitude seja bem radical ao
sugerir que comunicaes que estejam dentro das possibilidades
culturais do mdium devam ser consideradas como originrias
do inconsciente do prprio sensitivo. Para o autor ingls, textos
de legtima autoria dos desencarnados so somente aqueles que
demonstrem conhecimentos superiores ao do mdium.
No apenas julgo o critrio demasiado rgido, mas tambm
inadequado, porque dificilmente conheceremos com segurana
o vigor intelectual do esprito do mdium, ou seja, da sua indivi
dualidade, em contraste com seu conhecimento como ser encar
nado, na faixa da personalidade. m outras palavras: o mdium
pode ser um esprito de elevada condio intelectual ainda que,
como encarnado, seja culturalmente medocre. o mais prov
vel, uma vez que a experincia ensina que o acervo mental ocul
to no inconsciente, na memria integral, tem de ser, necessaria
mente, muito superior, em volume e qualidade, ao que trazemos
no limitado mbito do consciente e do subconsciente, isto , nas
memrias da vida presente, em contraste com os imensos arqui
vos das vidas anteriores.
No , pois, de admirar-se que um sensitivo dotado de mo
destos recursos intelectuais, como ser encarnado, seja capaz de
 125
produzir, pelo processo da psicografia automtica, um texto
brilhante, se conseguir criar condies propcias manifestao
anmica, isto , se permitir que se manifeste em todo o seu po
tencial seu prprio inconsciente.
Isto, porm, de forma alguma invalida, pelo contrrio, confir
ma a tese de Aksakof e Bozzano, Delanne e outros, de que o fe
nmeno anmico, longe de excluir a possibilidade de fenmeno
esprita, um fator a mais para corroborar este ltimo.
O raciocnio pode ser colocado na seguinte ordem: admitida
a sobrevivncia do esprito, seria ridculo e anticientfico decla
rar que o esprito encarnado pode manifestar-se pela psicografia,
mas o desencarnado, no.
Sei que muitos contestaro o argumento dizendo que ele
falho, no sentido de que no est provada, ainda, a sobrevivn
cia. Isto, porm, no objeo que me aflija. Primeiro, porque
este no um livro apologtico, concebido para demonstrar ou
provar a existncia ou sobrevivncia do esprito e, sim, uma dis
cusso do problema da mediunidade. Segundo, entendo que,
enquanto os cticos e os negadores duvidam e procuram de
molir as estruturas da realidade espiritual, preciso que algum
assuma essa realidade - que a nosso ver est suficientemente
demonstrada - e d prosseguimento ao trabalho de inseri-la no
contexto humano e coloc-la a servio de um relacionamento
mais inteligente, dinmico e construtivo das duas faces da re
alidade, uma visvel, outra invisvel. A rejeio problema da
quele que rejeita, no do que est convencido dessa realidade. A
esta altura da histria do espiritismo no mundo, no esto mais
obrigados os espritas a continuar de braos cruzados enquanto
os negadores se engalfinham em um verdadeiro corpo-a-corpo
para provar que esto com a razo nos seus postulados. Decor
rido mais de um sculo, no conseguiram provar que os nossos
esto errados. O problema deles e est com eles, no conosco.
Por isso, a postura assumida neste livro a de que no temos
nada a provar a ningum, mesmo porque no estamos apoiados
126
em crenas ou crendices, hipteses ou suposies, mas na slida
estrutura de uma doutrina racional, sustentada por fatos bem
observados e bem documentados que nos garantem sua auten
ticidade pelo testemunho repetido e concordante de cientistas e
pesquisadores confiveis.

4 . 0 fantasma do animismo
Essa realidade nos leva concluso de que h, sim, fenmenos
de natureza anmica, ou seja, que podem ser explicados - e o so
mesmo - como manifestaes do esprito do prprio sensitivo.
Que os crticos insistam em dizer que so tais fenmenos produzi
dos pela mente ou pelo inconsciente das pessoas, isso problema
deles, empenhados como esto em questes semnticas. O espiri
tismo nada tem a temer, nem a nem em nenhum outro ponto de
sua estrutura doutrinria. Como tenho dito alhures, o espiritismo
tem sua prpria teoria do conhecimento que, em vez de resultar
de especulaes tericas, ainda que inteligentes e at brilhantes,
foi deduzida dos fatos observados. Desmintam os fetos antes de
proporem a rejeio ou modificaes estruturais inaceitveis.
Em paralelo com fenmenos de natureza anmica produzidos
pelo esprito encarnado, h fenmenos espritas gerados por se
res humanos temporariamente desprovidos de corpos fsicos, ou
seja, desencarnados.
Essa a realidade. E uma no exclui a outra, ao contrrio,
complementam-se e se explicam mutuamente.
Na verdade a questo do animismo foi de tal maneira infla
da, alm de suas propores, que acabou transformando-se em
verdadeiro fantasma, tuna assombrao para espritas despreve
nidos ou desatentos. Muitos so os dirigentes que condenam
sumariamente o mdium, pregando-lhe o rtulo de fraude, ante
a mais leve suspeita de estar produzindo fenmeno anmico e
no esprita. Creio oportuno enfatizar aqui que em verdade <fio
h fenmenp esprita puro, de vez que a manifestao de seres
desencarnados, em nosso contexto terreno, precisa do mdium
 127
encarnado, ou seja, precisa do veculo das faculdades da alma
(esprito encarnado) e, portanto, anmicas.
Escrevem Erasto e Timteo, em O livro dos mdiuns-.

O esprito do mdium o intrprete, porque est ligado

ao corpo, que serve para falar, e por ser necessria uma cadeia
entre vs e os espritos que se comunicam, como preciso um
fio eltrico para comunicar grande distncia uma notcia e,
na extremidade do fio, uma pessoa inteligente, que a receba e
transmita. (Kardec, Allan, 1975)

Quando falamos ao telefone, por melhor que seja a aparelhagem

Utilizada, nossa voz sofre inevitvel influncia do equipamento.
O esprito do mdium exerce alguma influncia sobre as co
municaes que fluem or seu intermdio? Respondem taxati-
vamente os instrutores:
Exerce. Se estes no lhe so simpticos, pode ele alterar-
lhes as respostas e assimil-las s suas prprias idias e a seus
pendores; no influencia, porm, os prprios espritos, autores
das respostas; constitui-se apenas em mau intrprete. (Idem)

E prossegue a aula: assim como o esprito manifestante preci

sa utilizar-se de certa parcela de energia, que vai colher no m
dium, para movimentar um objeto, tambm para uma comu
nicao inteligente ele precisa de um intermedirio inteligente,
ou seja, do esprito do prprio mdium.
O bom mdium, portanto, aquele que transmite to fiel-
mcnte quanto possvel o pensamento do comunicante, interfe
rindo o mnimcTq pss n que este tem a dizer.
Quando Kardec pergunta como que um esprito manifes
tante fala uma lngua que no conheceu quando encarnado,
Erasto e Timteo declaram que o prprio Kardec respondeu
sua dvida, ao afirmar, no incio de sua pergunta, que os esprL--
tos s tm a linguagem do pensamento: no dispem da lingua
gem articulada. Exatamente por isso, ou seja, por no se comu
nicarem por meio de palavras, eles transmitem aos mdiuns seus
128
pensamentos e deixam a cargo do instrumento vesti-los, obvia
mente, na lngua prpria do sensitivo.
Reiteramos, portanto, que no h fenmeno medinico sem
participao anmica. O cuidado que se torna necessrio ter na
dinmica do fenmeno no colocar o mdium sob suspeita de
animismo, como se o animismo fosse um estigma, e sim ajud-lo
a ser um instrumento fiel, traduzindo em palavras adequadas o
pensamento que lhe est sendo transmitido sem palavras pelos
espritos comunicantes.
* Certamente ocorrem manifestaes de animismo puro, ou
seja, comunicaes e fenmenos produzidos pelo esprito do
mdium sem nenhum componente espiritual estranho, sem
a participao de outro esprito, encarnado ou desencarnado.
Nem isso, porm, constitui motivo para condenao sumria ao
mdium e, sim, objeto de exame e anlise competente e serena,
com a finalidade de apurar o sentido do fenmeno, seu porqu,
suas causas e consequncias.
Suponhamos, por exemplo, que, ante determinada manifesta
o espiritual em certo mdium de um grupo, outro mdium do
mesmo grupo mergulhe, de repente, em um processo espont
neo de regresso de memria. Pode ocorrer que ele passe a Viver,
em toda a sua intensidade e realismo, sua prpria personalidade
de anterior existncia. Apresentar, sob tais circunstncias, to
das as caractersticas de uma manifestao medinica esprita,
como se ali estivesse um esprito desencarnado. Vamos lembrar,
novamente, o ensinamento de Erasto e Timteo: A alma do
mdium pode comunicar-se como a de qualquer outro. E isto
vlido para a psicografia e para a psicofonia ou at mesmo para
fenmenos de efeitos fsicos. No nos cansamos de repetir que
tais fenmenos no invalidam a realidade da comunicao esp
rita, e sim a complementam e ajudam a entend-la melhor.
A fim de que possamos estudar o mundo espiritual, adverte
Delanne, precisamos de um instrumento, um intermedirio en
tre as duas faces da vida - o mdium.
 129
Como possui uma alma e um corpo - prossegue o eminente
continuador de Kardec - , ele tem acesso, por uma, vida do
espao e, pelo outro, se prende Terra, podendo servir de intr
prete entre os dois mundos.
No deixa, portanto, de ser um esprito somente porque est
encarnado. Os fenmenos que produzir, como esprito, so tam
bm dignos de exame e no, de condenao sumria. Algumas
perguntas podem ser formuladas para servir de orientao a essa
anlise. So realmente fenmenos anmicos? Ou interferncias
pessoais do mdium nas comunicaes, no processo mesmo de as
vestir com palavras, como dizem os espritos ? Por que estariam
sendo produzidos ? E como ? Com que finalidade ? Como podere
mos ajud-lo a interferir o mnimo possvel a fim de que as comu
nicaes traduzam com fidelidade o pensamento dos espritos?

5 . A fraude e o automatismo
Entendo, vista da experincia pessoal em cerca de duas dca
das no trato constante com a prtica medinica, que possvel
realizar um bom trabalho saneador nas possveis interferncias,
no, porm, pela condenao sumria e spera do mdium. Se
ele for, comprovadamente, um mdium ffaudador, precisar ser
tratado com certa energia, nunca, porm, com rudeza ou agres
sividade. Est realmente fraudando? Por qu? Exibicionismo?
Vaidade? Desejo de agradar as pessoas? A despeito de fraudes
eventuais ou costumeiras, tem ou no faculdades medinicas
autnticas? Como ajud-lo a livrar-se dos seus defeitos e fraque
zas, a fim de tornar-se um mdium confivel?
A histria do espiritismo registra episdios em que mdiuns
dotados de excepcionais e comprovadas faculdades medinicas
recorreram tambm a fraudes, como a legendria Eusapia Paladi
no, que produziu fenmenos incontestveis sob as mais severas
condies de controle, perante cientistas atentos e geniais, mas
que tambm produzia, por fraude, ridculas imitaes, facil
mente detectveis.
130
Ateno, porm, para um pormenor importante que tem sido
muito negligenciado nas discusses acerca da mediunidade. O
fenmeno fraudulento nada tem a ver com animismo, mesmo
quando inconsciente. No o esprito do mdium que o est
produzindo atravs do seu prprio corpo mediunizado, para
usar uma expresso dos prprios espritos, mas o mdium, como
ser encarnado, como pessoa humana, que no est sendo honesto
nem com os assistentes, nem consigo mesmo. O mdium que
produz uma pgina por psicografia automtica, com os recursos
do seu prprio inconsciente, no est necessariamente fraudan
do e sim, gerando um fenmeno anmico. seu esprito que se
manifesta. S estar sendo desonesto e fraudando se desejar fa
zer passar sua comunicao por outra, acrescentando-lhe uma
assinatura que no for a sua ou atribuindo-a, deliberadamente, a
algum esprito desencarnado.
Sem nenhum receio infundado ou temor de estar oferecendo
argumentos aos negadores contumazes da sobrevivncia e co-
municabilidade dos espritos, Delanne lembra claramente que:

[...] nas sesses espritas, ao lado de mdiuns verdadeiros,

h tambm automatistas que escrevem mecanicamente e sem
conscincia aparente do contedo intelectual da mensagem.
Durante muito tempo tem faltado aos espritas um critrio
que lhes permita proceder a uma triagem entre as comunica
es verdadeiras e as produes subconscientes do mdium.
(Delanne, Gabriel, 1909). (Grifo nosso)

O critrio recomendado pelo pesquisador francs o mesmo

de sempre: submeter a atento exame crtico os textos produzidos
a fim de separar o joio do trigo. Sem isto, acabam sendo aceitas
como revelaes do mundo espiritual tolas fantasias sublimina
res produzidas pelo prprio mdium.
Convm observar, contudo - e isto vai por minha conta -,
que a mensagem no tola somente porque emerge do incons
ciente do mdium, nem boa e autntica porque h segura
 131
evidncia de ser de origem espiritual. O que vale de fato seu
contedo, sua coerncia, a elevao de seus conceitos ticos ou
filosficos, ainda que a linguagem possa apresentar-se, aqui e ali,
com algumas incorrees. Como o esprito do mdium tambm
pode comunicar-se - e o faz como esprito, segundo nos assegu
ra a Codificao e no como ser humano - , bem possvel que
ele tenha uma bagagem espiritual respeitvel e uma experincia
consolidada por inmeras vidas que o autorizem a produzir uma
comunicao de elevado teor, perfeitamente aceitvel do ponto
de vista doutrinrio e moral e to autntica quanto as de origem
espiritual, de responsabilidade de seres desencarnados.
Aps sensatas e oportunas observaes de quem sabe do que
fala, Delanne acrescenta:

Parece-nos, portanto, indispensvel lembrar que somos

mais ricos do que geralmente julgamos. Abaixo da conscin
cia j az um maravilhoso depsito de documentos inexplorados
que tm algo a ensinar-nos sobre o prprio substrato da indi
vidualidade, da qual depende nosso carter. (Idem)

Com o que estamos de pleno acordo. Ainda hoje, no meio es

prita, so muitos os que supervalorizam a palavra dos espritos
c consideram com certa desconfiana, hostilidade mesmo ou,
ainda, menor dose de confiana o que provm do ser encarnado.
Suponhamos, para argumentar, que, reencarnado em futu
ra existncia, um esprito da competncia de Erasto ou de T i
mteo, de Delanne ou de Kardec produza textos anmicos por
psicografia automtica, sem nenhuma interferncia de seres
desencarnados. Certamente teremos a aprender com eles, ante
a riqueza de seus conhecimentos e experincia a que se refere
Delanne no trecho h pouco transcrito. Seria desastroso rejeitar
suas produes apenas porque no se consegue detectar nelas
quaisquer sinais de origem rigorosamente esprita. Mais adiante,
prossegue Delanne:
132
A escrita automtica poder trazer ao nosso conhecimen
to textos perfeitamente coordenados, solues de problemas
considerados insolveis pelo sensitivo ou ensinamentos que
nos parecero inditos, sem que atribuamos, necessariamente,
tais produes a espritos desencarnados. (Idem)

O julgamento de textos, portanto, no deve ser conduzido

base de impulsos e desconfianas apriorsticas e, sim, aps crite
rioso exame crtico de forma e fundo, de contedo ideolgico e
doutrinrio. A mensagem boa? No importa o nome que a subs
creve ou deixa de subscrev-la. inaceitvel? Por mais importan
te que seja o declarado autor, deve ser rejeitada sem remorsos.
O que preciso evitar, em tais circunstncias, criar uma at
mosfera de suspeio em torno do mdium. Por duas vlidas e
significativas razes. Se a mensagem no est bem, ainda assim
no significa, indiscutivelmente, que ele esteja fraudando. Em
bora isso possa ocorrer, tambm possvel que ele tenha acolhi
do um esprito despreparado que no tenha muito que dar de si,
nesse campo. Se, por outro lado, a mensagem aceitvel e at boa
ou excelente, tambm no quer dizer que no possa ter sido pro
duzida pelo prprio esprito do mdium, como estamos vendo.
Continua Delanne:

Agora que sabemos da extraordinria riqueza da memria

latente, povoada de lembranas de tudo quanto estudamos,
vimos, ouvimos e pensamos em nossa vida, que sabemos que a
atividade do esprito durante a noite preservada (na mem
ria), que impresses sensoriais, das quais no temos conscin
cia, podem revelar-se a um dado momento, devemos ser bem
circunspectos para afirmar que o contedo de uma mensagem
no provm do subconsciente. (Idem)

As mensagens devem, por conseguinte, ser examinadas e acei

tas (ou rejeitadas) pelo que so em si mesmas e no por serem de
origem espiritual ou anmica. Tanto h mensagens boas de ori
gem anmica como mensagens inaceitveis de origem espiritual.
 133
No estamos autorizados a colocar o mdium sob suspeita ape
nas porque produziu uma mensagem ou manifestao anmica.
Prope Delanne critrio semelhante ao de Boddington para
testar a origem da comunicao. Se ela estiver acima da capa
cidade do mdium, poder ser considerada como provinda de
espritos desencarnados.
De minha parte, com todo o respeito que me merecem esses
dois eminentes autores, no acho que o critrio, embora vlido
sob certos aspectos, seja ainda o definitivo, quando sabemos,
pela palavra do prprio Delanne, da insuspeitada riqueza cultu
ral que trazemos nos vastos armazns da memria inconsciente.
Sempre que esse material tiver condies de emergir pelo pro
cesso da psicografia automtica, ser compatvel com os conhe
cimentos que o mdium traz como esprito encarnado, dono
que ele de vasto material acumulado ao longo de inmeras
existncias pregressas.
Jamais nos esqueamos, contudo, do princpio ordenador da
mediunidade, ou seja, o de que ela um processo de intercm
bio entre as duas faces da vida inteligente e que, portanto, par
ticipa de uma e de outra. D o que se depreende que toda comu
nicao ou fenmeno medinico ter sempre um componente
maior ou menor de cada uma dessas duas faces da realidade. H,
pois, nas manifestaes medinicas, um componente espiritual
(do desencarnado) e um componente anmico (do encarnado).
Como tambm poder provir apenas do ser encarnado, sem par
ticipao de espritos desencarnados, pois o esprito encarnado
tambm se manifesta como esprito.
Em suma: o esprito desencarnado precisa do mdium encarna
do para comunicar-se conosco, mas este pode prescindir, sob con
dies especiais, da participao dos companheiros desencarnados
para transmitir seus prprios pensamentos, armados com o mate
rial que se encontra depositado nos seus arquivos inconscientes.
Voltamos, para concluir, reiterando o ensinamento de Ernes
to Bozzano sobre a interao animismo/espiritismo:
134
Nem um, nem outro logra, separadamente, explicar o con
junto dos fenmenos supranormais. Ambos so indispens
veis a tal fim e no podem se separar, pois que so efeitos de
uma causa nica e esta causa nica o esprito humano que,
quando se manifesta, em momentos fugazes durante a encar
nao, determina os fenmenos anmicos e quando se mani
festa mediunicamente, durante a existncia desencarnada, de
termina os fenmenos espirticos. (Bozzano, Ernesto, 1987)

6. Aspectos provacionais do fenmeno anmico

O fenmeno anmico exige, por conseguinte, experincia e
ateno de quem trabalha com mdiuns regularmente ou oca
sionalmente testemunha manifestaes medinicas. No cons
titui, contudo, um tabu, nem se apresenta como fantasma ater
rador que preciso exorcizar.
Escreve Andr Luiz, em Nos domnios da mediunidade-,

Muitos companheiros matriculados no servio de implan

tao da Nova Era, sob a gide do espiritismo, vm converten
do a teoria animista num travo injustificvel a lhes congelar
preciosas oportunidades de realizao do bem; portanto, no
nos cabe adotar como justas as palavras mistificao incons
ciente ou subconsciente para batizar o fenmeno. (Xavier,
Francisco C./Andr Luiz, 1973)

Refere-se o instrutor ulus, nesta passagem, a uma senhora

que, embora com as usuais caractersticas de uma incorpora
o obsessiva de esprito perseguidor, estava apenas deixando
emergir do seu prprio inconsciente memrias desagradveis de
uma existncia anterior que nem mesmo o choque biolgico da
nova encarnao conseguira apagar. Tratava-se de uma doente
mental, cujos passados conflitos ainda a atormentavam e se exte-
riorizavam naquela torrente de palavras e gestos sofridos como
se estivesse possuda por um esprito desarmonizado. No caso,
havia, sim, um esprito em tais condies - era o seu prprio e,
portanto, ela estava ali funcionando como mdium de si mes-
 135
ma, produzindo uma manifestao anmica. Mais que ignorn
cia, seria uma crueldade deixar de socorr-la com ateno e amor
fraterno somente porque a manifestao era anmica. Continua
ulus, mais adiante:

Um doutrinador sem taco fraterno apenas lhe agravaria o

problema, porque, a pretexto de servir verdade, talvez lhe
impusesse corretivo inoportuno em vez de socorro providen
cial. (Idem)

Em Mecanismos da mediunidade (cap. X XIII), encontramos

observao semelhante, colocada nestes termos:

Frequentemente pessoas encarnadas nessa modalidade de

provao regeneradora so encontrveis nas reunies medi-
nicas, mergulhadas nos mais complexos estados emotivos,
quais se personificassem entidades oucras, quando, na reali
dade, exprimem a si mesmas, a emergirem da subconscincia
nos trajes mentais em que se externavam noutras pocas sob o
fascnio dos desencarnados que as subjugavam. (Xavier, Fran
cisco C. /Andr Luiz, 1986)

Lembra esse autor espiritual, a seguir, que se fssemos le

vados, pelo processo da regresso da memria, a uma situao
qualquer em uma de nossas vidas anteriores e l deixados por al
gumas semanas, apresentaramos o mesmo fenmeno de aparen
te alienao mental, complicada com caractersticas facilmente
interpretadas como de possesso pelo observador despreparado.
Ou, ento, a pessoa seria tida como mistificadora inconsciente.
Em ambas as hipteses, o diagnstico estaria errado e, por con
seguinte, qualquer forma de tratamento porventura proposto
ou tentado.
Escreve ainda Andr Luiz:

Nenhuma justificativa existe para qualquer recusa no trato

generoso de personalidades medianmicas provisioriamente
estacionadas em semelhantes provaes, de vez que so, em si
136
prprias, espritos sofredores ou conturbados quanto quais
quer outros que se manifestem, exigindo esclarecimento e so
corro. (Idem) (Destaque nosso)

Podemos concluir, pois, que muitos mdiuns com excelente

potencial de realizaes e servios ao prximo podem ser de
sastradamente rejeitados pela simples e dolorosa razo de que
no foram atendidos com amor e competncia na fase em que
viviam conflitos emocionais mal compreendidos.

Aps esse estudo preliminar do terreno - que pretendemos

explorar, tendo como material para meditao e confronto as
diversas faculdades de Regina e a riqueza dos fenmenos que ela
colocou nossa disposio para essa finalidade - , voltemos a ela,
dispostos a estudar a mediunidade, ao vivo, e aprender, com seu
exerccio, para chegar s formulaes tericas, em vez de partir
mos destas para a prtica.
Captulo IV
Interao animismo / mediunidade
1. Introduo
Tanto no mdium em desenvolvimento ou treinamento como
naquele que j se encontra em plena e regular atividade, fen
menos anmicos ocorrem paralelamente ou conjugados com os
medinicos, como fenmenos predominantemente medinicos
com um componente anmico e fenmenos anmicos nos quais
se pode identificar ou inferir a participao de espritos desencar
nados. Ainda h pouco propunha este estudo o conceito de que
no h fenmeno medinico puro, ou seja, sem um componente
anmico, uma vez que o esprito desencarnado precisa do m
dium para a manifestao que pretende realizar, seja intelectual,
seja fsica. No me atrevera a afirmar que a recproca tambm
verdadeira, isto , a de que o fenmeno anmico precisa sempre
da colaborao de seres desencarnados. certo, porm, que em
muitos episdios anmicos essa colaborao como que eviden
te por si mesma, ou pode ser confortavelmente inferida. Esta no
, alis, uma opinio isolada, pois encontro o mesmo ponto de
vista em Colin Wilson, como ainda veremos mais adiante.
Sejam quais forem as leis naturais que regulam o mecanismo
da mediunidade, na sua interao animismo/espiritismo, o certo
que a sensibilidade fator bsico, comum a ambas as formas de
manifestao. O mdium ou sensitivo tem condies para a pro
duo de fenmenos anmicos, precisamente porque tambm as
137
138
possui para fenmenos espritas, ou vice-versa. Acho mesmo que
se aprofundarmos um pouco mais este aspecto, descobriremos
que, alm da sensibilidade para captar sutilezas sensoriais que
usualmente escapam ao comum das criaturas, um dos grandes
segredos da mediunidade a capacidade de tomar conhecimento
do que a sensibilidade detectou e gerar os fenmenos correspon
dentes. Em outras palavras: o mdium aquele que consegue
vencer o obstculo natural dos condicionamentos orgnicos e
das limitaes dos sentidos comuns para perceber ou exteriorizar
fenmenos que passariam despercebidos maioria das pessoas.
Isso fica bem caracterizado quando um fenmeno medinico
de vidncia, por exemplo, ocorre em um grupo de vrias pessoas.
Um dos mdiuns ah presentes poder ter uma ntida viso do es
prito manifestante, outro perceber apenas uma forma vaga e mal
definida, um terceiro talvez no consiga v-lo, mas poder captar,
telepaticamente, um pensamento fragmentrio, ouvir algumas
palavras ou frases, ou sentir um perfume. Outros, ainda, sentiro
apenas uma presena, sem nenhum fenmeno sensorial, enquan
to os demais nada tero a relatar, porque nada perceberam.
Neste exemplo terico, no qual reunimos aspectos de vrios
casos apenas para efeito especulativo, o fato gerador um s,
ou seja, a presena de um esprito desencarnado junto a deter
minado grupo de pessoas encarnadas. Cada uma destas, porm,
sente e expressa o fenmeno de sua maneira peculiar. Ou no o
sente. Alm do fator sensibilidade h, portanto, um componen
te sensorial. No sei se me fao claro. Creio poder dizer que a
sensibilidade atua como mecanismo de apreenso da realidade,
normalmente invisvel ou inaudvel aos sentidos habituais do ser
encarnado, ao passo que o fator sensorial o que atrai para um
dos canais de expresso, o que, sem isto, permanecera apenas
como uma impresso indefinvel, ou nem isso.
O mesmo sistema de captao e traduo da impresso parece
funcionar nas manifestaes anmicas e nas espritas ou medi-
nicas. No h, portanto, uma diferena estrutural entre uma e
 139
outra, uma vez que imagens, sensaes, impresses e comandos
transitam pelo mesmo sistema de circuito interno, nem poderia
ser de outra maneira. Dificilmente teria o mdium um circuito
para manifestaes de espritos desencarnados e outro para as de
seu prprio esprito!
O mdium, portanto, quem capta o fenmeno e o reproduz,
atravs do seus dispositivos de comunicao. Se o leitor permite,
poderei tentar explicar melhor isto com o exemplo pessoal.
No disponho de nenhuma faculdade medinica explcita.
Nunca vi nem ouvi um esprito sequer ou recebi qualquer pgina
psicografada. Sou, no entanto, capaz de sentir o que os mdiuns
costumam chamar de presenas - agradveis, se so de compa
nheiros harmonizados e de mais elevada condio evolutiva ou
um tanto opressivas, quando se trata de companheiros desajus
tados ou em estado de aflitiva agitao e desequilbrio. Isso pare
ce indicar que uma sensibilidade rudimentar consegue captar o
que costumamos chamar de vibraes amigas ou hostis, mas no
consegue remover os condicionamentos e limitaes biolgicas
a ponto de se traduzirem em sensaes visuais, auditivas, tcteis
ou olfativas. Ou, para dizer de outra maneira: os espritos no
encontram em mim condies para se fazerem vistos ou ouvidos.
H pessoas que identificam determinadas presenas como
este ou aquele perfume, embora no consigam ver ou ouvir os
espritos presentes, ou que os ouvem, mas no os enxergam, ou
pdem v-los, mas no conseguem ouvi-los quando falam.
O importante, contudo, em tais especulaes, nos conven
cermos de que o fenmeno medinico tem sempre um compo
nente anmico e este pode ter um componente esprita. Por isso
os fenmenos interagem e se conjugam ou ocorrem de modo
simultneo ou alternativo.
Essa realidade experimental observamos em Regina. Para
estudar melhor os fenmenos de que ela era instrumento, pro
curamos distribu-los por uma classificao ordenadora para a
qual no impomos nenhuma condio de imutvel rigidez. Nes-
140
te sentido, propomos examinar, em primeiro lugar, fenmenos
anmicos; em seguida, os medinicos propriamente ditos, ou
seja, espritas; e, por ltimo, manifestaes de carter misto, nas
quais podemos identificar ou inferir componentes de uma e de
outra categoria, simultaneamente.
A telepatia o tema inicial do primeiro grupo.

2. Telepatia
Vimos que Regina desenvolveu um sistema de comunicao
teleptica com seu analista numa fase em que ainda no estava
suficientemente informada sobre as leis e mecanismos que regu
lam e explicam as diferentes faculdades.
Concentrava-se o analista em seu consultrio e ordenava,
mentalmente, que ela fizesse uma ligao telefnica para ele. Ela
acolhia a mensagem teleptica, onde quer que estivesse, procu
rava o telefone mais prximo e ligava para ele, que confirmava,
invariavelmente, o comando mental. Em outras oportunidades,
convocou-a telepaticamente a comparecer ao consultrio, sem
chamada telefnica e em dia sem previso alguma de consulta.
As experimentaes funcionaram satisfatoriamente e caracteri
zaram o analista como um bom emissor e Regina como boa recep
tora, bem como o fato de que a recproca no era verdadeira, ou
seja, Regina no conseguia enviar-lhe mensagens telepticas ou ele
no as conseguia captar. Creio mais correta a segunda hiptese.
Mas no foram essas as nicas experincias telepticas de Re
gina. Usualmente ela sabe que ao chegar em casa, noite, en
contrar o bilhete deixado, por baixo da porta, por algum que
l esteve e no a encontrou. Ou, estando em casa, que algum -
que ela no identifica claramente - vai telefonar-lhe ou visit-la.
Quando est espera de alguma visita j combinada e a pessoa
resolve no vir mais, por qualquer motivo, ela sabe da mudana
de planos no momento em que a pessoa tomou a deciso ou se
viu impedida de ir. Por exemplo: se a visita est combinada para
o domingo e a pessoa resolve, no sbado, que no mais poder ir,
 141
Regina sabe da sua deciso ainda no sbado, sem que haja qual
quer comunicao telefnica ou epistolar.
Um desses casos ficou bem caracterizado e testemunhado.
Uma amiga combinou visit-la num domingo. Na sexta-feira
noite, Regina, soube que ela no iria mais; entretanto, no sbado
tarde, ela percebeu que a moa decidira novamente ir sua
casa, conforme combinara. Quando ela chegou, Regina falou-
lhe de suas impresses e ela as confirmou. Realmente um impre
visto ocorrido na sexta-feira levara-a deciso de adiar a visita,
mas no sbado a questo fora solucionada, tambm de modo
inesperado, e a visitante ficou livre para cumprir o combinado.
Certa vez ela saiu para fazer algumas compras e em seguida
foi ao cabeleireiro. Estava no salo, sendo atendida, quando de
repente Viu determinada pessoa conhecida chegar sua casa,
em estado de extremo nervosismo e agitao, tocando a campai
nha com insistncia. A angstia da pessoa era to intensa que
ela voltou para casa to rapidamente quanto pde. A pessoa no
estava espera dela, mas deixara um bilhete por baixo da porta,
dizendo que precisava lhe falar com toda a urgncia.
comum em Regina outra forma de comunicao inarticu-
lada com caractersticas telepticas. Isto ocorre, por exemplo,
quando uma pessoa, s vezes totalmente desconhecida, aproxi-
ma-se dela, senta-se e comeam a conversar, e ali fica, por algum
tempo, em uma sala de espera ou em um banco de praa.
Ao cabo de alguns momentos Regina comea a ver, ou me
lhor, Aperceber, de maneira inexplicvel para ela, aspectos como
que ocultos do caso (Uma ligao direta esprito/esprito ? Se
ria um fenmeno de telepatia no qual entra um componente de
psicometria). So dramatizaes de episdios de vidas anterio
res ou preocupaes do presente, expectativas, ansiedades, bem
como carter e temperamento da pessoa. As vezes a situao se
torna um tanto embaraosa, porque ela percebe claramente que
a pessoa diz coisa diferente do que est pensando. Esclarece ela
que, quando se trata de uma vidncia pregressa, ou seja, de vi-
142
das anteriores da pessoa, o fenmeno realmente visual - ela v
as cenas enquanto que o conhecimento dos fatos da vida atual
no se traduz em sensao visual ou auditiva. Ela simplesmente
sabe que assim, ou seja, toma conhecimento consciente por um
processo ou mecanismo inexplicvel para ela.
Isso tambm pode ocorrer distncia. Se uma pessoa amiga
vive um momento de crise mais intensa ou de preocupaes
opressivas, ela se liga na pessoa, como se a estivesse vendo, no,
porm, objetivamente, com seus sentidos da viso ordinria. V
rios desses episdios tm sido confirmados porque ela se comu
nica com a pessoa visada para pedir notcias e, ao descrever aqui
lo de que tomou conhecimento, logo obtm a confirmao. Se a
pessoa tem com ela vnculos mais fortes de afeio, ela no ape
nas v, mas sente, como que fisicamente, suas aflies e angstias.
Certa vez falou ao telefone, pela primeira vez, com uma pes
soa que no conhecia. Era para dar um recado apenas. Contudo,
medida que a outra falava, ela comeou a v-la e senti-la. Dessa
vez a sensibilidade no apenas captou as imagens, como conse
guiu mobilizar o sentido da viso orgnica e Regina viu de fato
a moa, como se ela estivesse na sua presena. Era morena, miu
dinha, tmida, assustada e estava muito nervosa e revoltada com
alguma coisa, embora no o manifestasse a Regina. Em seguida
ao telefonema, ela narrou o episdio a uma prima da moa, que
confirmou o tipo fsico e as complicaes emocionais em que ela
vivia, no momento, e que Regina ignorava. Dias depois a moa
do telefone foi apresentada a Regina. Era a prpria!
Podemos, portanto, observar que alguns fenmenos, no
campo habitual do animismo, so mistos. Nesse, por exemplo,
possvel que alm do componente teleptico tenha ocorrido
uma vidncia ou clarividncia que, por sua vez, pode ter sido
a resultante de um rpido desdobramento de Regina que viu
nitidamente sua interlocutora.
Tais fenmenos so difceis de caracterizar e classificar, preci
samente devido a sua complexidade e imprevisibilidade. Regina
 143
explica, por exemplo, que se estiver fortemente vinculada por la
os afetivos a uma pessoa, o que vale dizer como que sintonizada
um sua onda mental ou faixa pela qual opera seu pensamento,
ela a v, durante um telefonema ou a leitura de uma carta, numa
postura mental/emocional fsica, por assim dizer, isto , ela v
a pessoa como se estivesse diante dela, encolhida, rosto entriste
cido, s vezes em pranto. Se est nervosa, pode ver sua agitao
motora, andando de um lado para o outro ou com gestos des
controlados. Em todos esses episdios, uma constante: Regina
observa a aura das pessoas em crise sempre escuras, como que
envoltas em uma nvoa acinzentada. (Sobre auras, temos algo a
dizer em outro ponto deste livro).
Tentando explicar alguns desses fenmenos, Regina acha que,
no caso de fatos relacionados com o momento presente da pes
soa com a qual est em contato, como suas preocupaes, com
preensvel que sua mente tenha condies de penetrar naquela
faixa mental especfica e 1er o que ali se encontra. medida que
vai lendo, a prpria pessoa, tomada de surpresa, vai, sem querer,
projetando informaes adicionais que ela igualmente capta.
possvel que esta seja uma hiptese razovel, mas o que
penetrar a faixa mental de um pessoa? Como se l o material
ali acumulado ? E como esse material selecionado em um arqui
vo que sabemos vasto e invisvel? Enfim, parece mais fcil falar
do assunto do que explic-lo, mas Regina insiste em declarar que
nisso no h mistrios.
Quando, porm, ela capta episdios de existncia anterior,
as coisas so ainda mais complexas. Ela pensa que nesses casos
precisa penetrar nas camadas mais profundas da mente, isto ,
sintonizar-se com o esprito da pessoa , entrar na faixa de tempo
onde as coisas esto registradas e ver l o que se passa. Entende
ela que poder, em tais casos, haver uma participao ou uma
colaborao de amigos espirituais da pessoa sob exame, interes
sados em transmitir-lhe alguma informao proveitosa.
144
possvel que as coisas se passem mais ou menos assim, mas
ante a ausncia quase absoluta de dados informativos provindos
de pesquisas confiveis ficamos adstritos mais s especulaes do
que s explicaes.
Digno de considerao especial, contudo, o conceito de que
a mente do sensitivo, neste caso, funcionaria como um disposi
tivo quase mgico de explorao do tempo, indo buscar na faixa
certa o episdio ocorrido em passado mais ou menos remoto
que ali se encontra intacto. Algo assim como os registros ak-
sicos de que nos falava Edgar Cayce e nos quais ele ia buscar,
com fantstica preciso, as informaes de que necessitasse para
esclarecer problemas pessoais de seus consulentes e propor solu
es deduzidas do prprio contexto crmico.
Em meu livro A memria, e o tempo especulo sobre a hiptese
de que o tempo tambm um local, o que parece ser legtimo
inferir de conclusivas experimentaes com a memria, utilizan-
do-se a tcnica da regresso.
Seja como for, o fenmeno nos leva a admitir a necessidade
de no apenas um registro (Onde ? N a mente da pessoa? No ter
em que vivemos mergulhados? Como?) e de um dispositivo ps
quico acionado, obviamente, por uma espcie qualquer de ener
gia que nos leva no apenas a sintonizar no ponto certo como
a reproduzir imagens, sons, cores e movimentos, que ali esto
documentados de alguma forma misteriosa e ainda incompre
ensvel para ns, no estgio atual de nossos conhecimentos. Para
que esse esquema seja aceitvel, a ideia dos registros aksicos, a
que se referia Cayce e sobre os quais escreveu madame Blavatsky,
uma hiptese a considerar. Veremos isso ao comentar, a prop
sito dapsicometria, algumas interessantes observaes de Colin
Wilson em seu livro lhe psyquic dtectives.
Na verdade o espao csmico um imenso campo onde circu
lam correntes de fora e energias desconhecidas, invisveis, mas
no menos atuantes e reais. O exemplo usualmente invocado
o das ondas de rdio ou televiso, que a esto por toda a parte,
 145
nossa volta, com sons, cores, movimentos e as emoes que
representam, mas que somente captamos munidos de aparelha
gem especial, capaz de sintonizar-se com a onda certa e desejada.
Podemos, por analogia, inferir que h uma ligao e,
consequentemente, uma comunicao subliminar entre seres e
entre estes e as coisas, atravs do que os instrutores da Codifica
o designaram pela expresso fluido universal, que servira de
veculo a todo esse sistema de comunicao csmica.
Nesse contexto, o pensamento no est, obviamente, aprisio
nado nos limites da caixa craniana, mas circula livremente por
toda parte, projeta-se a distncias inconcebveis, com velocidade
infinitamente superior da luz, at agora tida como velocidade-
limite de deslocamento.
Est hoje demonstrado que o pensamento, ou melhor, a ener
gia que o pensamento movimenta capaz de deslocar objetos
materiais, influir sobre plantas, animais, seres vivos em geral e,
ccrtamente, transmitir de ser a ser imagens, sensaes, emoes
c conceitos abstratos.
Comentando, certa vez, o contedo do item 223 - nmeros
1 a 6 - d e O livro dos mdiuns (Do papel dos mdiuns nas co
municaes espritas), o amigo espiritual no identificado de
Regina esclareceu-lhe uma dvida, por escrito:
- Se os homens realmente pudessem entender o papel daqui
lo que chamamos de vibraes ou correntes vibratrias, muito
melhor entenderam a harmonia do universo e com ele procura
riam sintonizar-se.
H, por conseguinte, toda uma magnetizao ambiental, um
imenso e multidimensional sistema, no qual no apenas os even
tos so gravados, mas ali ficam disposio de instrumentao
adequadamente sintonizada para serem reproduzidos e consul
tados em circunstncias especiais. A esse ambiente energtico,
por onde circula o pensamento inteligente de todo o cosmo,
propus caracterizar, em A memria e o tempo, como a memria
dc Deus, que pode ser lida se estivermos munidos da aparelha-
146
gem psquica adequada, capaz de sintonizar-se com faixas espe
cficas de nosso interesse.
A imagem ainda h pouco suscitada das ondas de rdio e tev
pode ajudar-nos novamente aqui. Por que algumas pessoas con
seguem sintonizar-se com relativa facilidade nesta ou naquela
faixa vibratria e outras nunca o conseguem, a no ser raramen
te? Provavelmente pelas mesmas razes limitadoras impostas
pela fsica e pela geografia radiofonia.
Para captar de determinada estao o programa que est sendo
transmitido (a palavra inglesa aqui bem mais precisa e sugestiva:
broadcast, ou seja, atirado, distribudo ou espalhado por toda par
te, amplamente), o aparelho receptor deve estar ligado naquela
faixa especfica de onda (curta, mdia, longa ou FM) no momen
to certo e, ainda, na posio geogrfica adequada, bem como na
escala onde vibra aquele nmero exato de ciclos em que opera a
estao desejada. Alm disso, o aparelho precisa estar ahmentado
pela corrente eltrica adequada ao seu funcionamento. Em algu
mas faixas de ondas, a interferncia pode dificultar ou at impedir
a recepo, seja por causa da esttica excessiva ou porque a prpria
onda est sendo deliberada ou involuntariamente bloqueada.
Assim, pessoas com seus dispositivos de recepo defeituosos,
desajustados ou insuficientes no conseguem selecionar e rece
ber a faixa certa que, no entanto, ali est sua disposio. Qual
seria a natureza desses bloqueios e defeitos ? Podemos imaginar
alguns: mente sobrecarregada de preocupaes, aborrecimen
tos, tenses, problemas mais imediatos de sobrevivncia fsica
etc.; mentes fechadas sobre si mesmas, que no conseguem pro-
jetar-se fora do crculo em que vivem a fim de penetrar o campo
vibratrio de outras pessoas ou desembaraar-se de inibies
bloqueadoras ou, ainda, que no conseguem livrar-se das estti
cas (interferncias externas fora de seu controle imediato).
No quer isto dizer que pessoas que no conseguem penetrar o
campo mental de outras sejam seres necessariamente desarmoni-
zados ou espiritualmente incapazes, mas que, simplesmente, no
 147
trazem na estrutura fsico-espiritual os dispositivos destinados a
essa finalidade. Dentro das bvias limitaes da condio huma
na, no est a nosso alcance dispor de todos os recursos possveis e
desejados. Temos de nos contentar com apenas alguns deles, sele
cionados entre os que podero desempenhar um papel construti
vo na programao espiritual de cada existncia que iniciamos.
Sabemos, por exemplo, que a pessoa pode dispor de excelentes
faculdades medinicas numa existncia e no ter nenhuma delas
em outra, da mesma forma que numa delas nasce rico, em bero
de ouro, ao passo que, na seguinte, talvez retorne para mendigar
nos portes (dos fundos) dos palcios que outrora foram seus.
Tudo so lies e nada faz Deus, segundo nos advertem os
espritos, sem um fim til e necessrio.
A telepatia , pois, uma faculdade anmica resultante de dis
posies psicossomticas que habilitam a pessoa dotada a captar,
por algum processo ainda desconhecido, pensamentos, emoes
c impresses alheias.
J se tem observado que o termo em si inadequado, de vez
que o grego pathos quer dizer molstia, doena, sofrimento ou
paixo. Telepatia seria, portanto, a captao, distncia, de im
presses patolgicas. E difcil, contudo, desalojar um termo de
seu uso corrente depois que ele criou razes.
Com todo o seu mistrio e suas incgnitas, a telepatia a est
como realidade incontestvel. E um fenmeno anmico, ocasio
nalmente produzido com a colaborao de entidades desencar
nadas, mas, basicamente, um processo de transmisso de pensa
mento em estado puro, de mente a mente, sem necessidade de
palavras para traduzi-lo.

3. Premonio e previso
Dotada de variadas faculdades, Regina habitual viajante do
tempo, tanto no sentido presente/passado como no presente/
futuro. Vimos algumas das experincias do primeiro tipo no in-
148
cio deste livro e voltaremos a esse aspecto mais adiante. Cuide
mos agora do futuro.
De duas maneiras suas incurses no futuro podem ocorrer:
apenas pressentindo eventos, sem defini-los com a desejada niti
dez ou vendo-os como se sua viso espiritual passasse o filme
de amanh. Para melhor definio das diferentes manifestaes,
ela resolveu caracterizar as primeiras (pressentimento) como
premonio e as segundas (vidncia) como previso.
Fenmenos de premonio ocorrem quando ela sabe (sem sa
ber como) que algum esteve em sua casa na sua ausncia, ou ir
chamar ao telefone, ou quando, caminhando, sente, de repente,
que uma pessoa amiga est vindo em sentido contrrio, seja na
quela mesma calada, seja na oposta. A convico leva-a a atraves
sar a rua para encontrar-se com a pessoa, o que realmente ocorre.
Acho que os casos de pessoas que estiveram em sua casa ou
que pretendem cham-la ao telefone podem ser, altemativamen-
te, classificados como de telepatia, embora no fique excluda a
hiptese da premonio. J o do encontro fortuito na rua apre-
senta-se com maiores possibilidades de ser premonio'mesmo,
a no ser que a pessoa esperada viesse pensando nela e lhe trans
mitisse a mensagem, voluntria ou involuntariamente, o que
difcil apurar.
Tambm os casos em que a visita est marcada e a pessoa
muda de planos mais de uma vez tanto podem ser atribudos
premonio como telepatia. Entendo que esta ltima explica
melhor o fenmeno.
H outros que so de legtima premonio, pois no h como
identificar transmisso de pensamento. Um desses o que ela
chama de o caso do sorteio.
Ocorreu-lhe em um almoo de confraternizao em final de
ano escolar - reunies essas, alis, que no eram muito do seu
agrado. Foram todos almoar em uma churrascaria. L pelas
tantas, algum se levantou e disse que havia um brinde a sortear
para que ficasse uma lembrana da festa. Preparou os pedacinhos
 149
de papel e pediu que cada um dos presentes neles escrevesse seu
nome. No foi mencionado o objeto do sorteio, que, obviamen
te, era uma surpresa. Ao colocar seu nome no papel, Regina
sentiu-se um tanto constrangida porque teve a certeza de que
o objeto era uma echarpe e que saira para ela. No deu outra...
Nesse episdio ela poderia at ter captado, por via telepti
ca, a imagem da echarpe, mas no havia como conseguir pelo
mesmo processo a certeza de que seria ela a premiada. A no ser
que algum amigo espiritual invisvel lhe houvesse transmitido
tal convico, o que pouco provvel. Os espritos menos evolu
dos dificilmente tm condies de penetrar pelo futuro, ainda
que cinco ou dez minutos adiante. Os de mais elevada condio
evolutiva no se interessam por brincadeiras, como a de procla
mar quem vai ganhar o que ou que nmero vai dar na loteria.
Acontece, ainda, algum comunicar-lhe, por exemplo, que
vai viajar determinado dia e ela saber, antecipadamente, que a
viagem no ser realizada por motivos que ela ignora, mas sabe
que so reais e respeitveis. o que acontece.
Em vrios dos casos de premonio que Regina colocou
minha disposio, em relato pessoal, feito a meu pedido, vejo
interferncias telepticas ou episdios de desdobramento, fen
menos mistos nos quais mais de uma faculdade foi acionada.
Um desses o seguinte:
Em determinado perodo de sua vida, Regina partilhava um
apartamento alugado com outras trs moas. O entrosamento
pessoal entre elas no era dos melhores, especialmente porque
uma das moas, racista convicta, alimentava rancores e frustra
es que se traduziam em hostilidade surda a Regina e tudo fa
zia para criar contra ela um clima de rejeio. Certa feita, essa
moa armou contra Regina um dos seus esquemas malignos e
exps a trama em um bilhete dirigido s demais companheiras,
no qual no poupava sua vtima predileta. A mensagem do dio
c da mentira foi alojada debaixo da almofada do meio do sumier
onde dormiam as moas.
150
Ao acordar, pela manh, Regina sabia de tudo, embora nin
gum lhe houvesse contado nada, mesmo porque suas compa
nheiras j haviam sado para o trabalho. Ela no apenas sabia
que as outras ainda no haviam recebido (e lido) o bilhete, como
seu contedo e onde havia sido escondido. Foi sala, deslocou a
almofada e l estava o papel venenoso.
Embora possa ter ocorrido aqui um episdio de premonio,
o mais provvel, a meu ver, que ela tenha tomado conhecimen
to de tudo em esprito, desdobrado pelo sono fisiolgico.
Os casos de premonio podem, portanto, ter explicaes
alternativas, ainda que no fique excluda a hiptese admitida
por Regina. Quanto aos de previso, contudo, a participao da
telepatia inaceitvel, como veremos.
Um deles singelo, mas bem caracterstico.
Vivia-se ainda na era do bonde, no Rio de Janeiro, e Regina se
dirigia ao seu local de trabalho carregando um daqueles primi
tivos e pesadssimos gravadores de som, que hoje parecem ver
dadeiros mastodontes ao lado dos microgravadores produzidos
pela moderna tecnologia. Ficou exausta de arrastar o aparelho
at a rua em busca de seu bonde habitual. A essa altura, viu,
com o sistema visual interno, chegar um bonde no qual vinha,
ao estribo, um funcionrio da escola onde ela trabalhava. Parou,
arriou no cho a pesada carga e sentou-se. (O ponto era na pro
ximidade de um jardim pblico e havia bancos). Agora era s
esperar a chegada do bonde com o serventurio da escola...
Decorridos alguns minutos, foi o que aconteceu. L estava ele
pendurado no estribo, tal como ela o vira minutos antes. Regina
chamou-o pelo nome, ele desceu, pegou o gravador e incumbiu-
se de lev-lo ao seu destino para alvio e satisfao dela.
H outro caso, no qual no detectamos o fator telepatia. D u
rante as horas de repouso, Regina assistiu, desdobrada, a um gra
ve acidente com um nibus interestadual que cara de um viadu
to. Viu ainda um homem sendo retirado do veculo acidentado
e soube que era o nico sobrevivente. Era como se estivesse no
 151
local, na cabea do viaduto, assistindo tragdia sem nada poder
fazer para evit-la ou ajudar algum. Limitava-se a testemunh-
la. Pareceu-lhe apenas um sonho, como tantos outros, embora
de impressionante realismo.
Uma semana mais tarde, porm, teve a desagradvel surpresa
de conferir o sonho. Ao passar por uma banca, l estava um jor
nal aberto com as manchetes de um acidente de nibus e a foto
correspondente. Lembrou-se logo do sonho. Era exatamente -
mas exatamente mesmo - a viso que ficara documentada em
sua memria. Era como se a foto tivesse sido tirada por algum
que estivera no mesmo ponto de observao que havia estado.
Comprou o jornal e ao 1er a notcia verificou que era mesmo o
acidente que j vira acontecer, at o detalhe de que apenas uma
pessoa sobrevivera - um homem.
Seu caso mais impressionante, contudo, e no qual vrios in
gredientes e faculdades se conjugam, o que podemos identifi
car como a trgica viagem a Braslia.
Embora muito jovem - cursava ainda a faculdade - , Regina
j exercia o magistrio e fizera muitos amigos entre colegas e alu
nos. A nova capital do pas havia sido recm-inaugurada e era
grande o interesse em visit-la. Organizou-se, no colgio, tuna
caravana que seguira de nibus, especialmente fretado para a
ocasio, e todos se programaram para a excurso que se realizaria
durante as frias de julho. Regina aderiu, preparando-se para a
viagem. Um casal amigo, contudo, resolveu convid-la para ir
com eles de carro. Ele era colega de trabalho e a esposa, muito
amiga de Regina. Desejavam sua companhia para a longa via
gem que fariam, sem pressa, parando pelas cidades que desejas
sem conhecer melhor. Uma pessoa a mais, e amiga de ambos,
tornaria o passeio mais agradvel. Ficou combinado que sairam
do Rio com uma semana de antecedncia em relao ao nibus,
a fim de chegarem mais ou menos no mesmo dia.
Regina aceitou e agradeceu o convite que lhe proporciona
ria viagem mais cmoda e interessante do que a que estava pia-
152
nejada. Comearam os preparativos, ficando a data da partida
combinada para um domingo. Desde a segunda-feira daquela
semana, contudo, Regina comeou a sentir uma forte compul
so para no ir. No havia a menor razo para aquilo, mas o sen
timento era inequvoco e insistente. E ela resolveu ceder sua
intuio, ainda que sem saber como justific-la. S sabia que no
desejava ir e que no iria mesmo.
Na quinta-feira os amigos passaram por sua casa para acertar
os ltimos detalhes e ela lhes comunicou sua inesperada deciso.
A reao foi pronta e inconformada. No ia por qu ? Que moti
vo teria surgido, assim, imprevisto? Como no havia nenhum a
alegar, ela pretextou estar sem dinheiro. Mas isso no seria pro
blema, disseram eles, dispostos a emprestar a importncia neces
sria. Ela recusou a oferta generosa e continuou irredutvel na
deciso de no mais ir com eles. A despeito da insistncia deles,
ela se manteve firme. Saram decepcionados e at um pouco ma
goados com ela, que tambm ficara aborrecida consigo mesma
em face daquela inexplicvel teimosia; mas sem dvida algo di
zia, l dentro dela, que nofosse. Podia perfeitamente estar equi
vocada, mas resolveu ouvir a advertncia interior.
O casal estava igualmente decidido a levar uma companhei
ra de viagem e na sexta-feira foram em busca de uma amiga co
mum, em Nova Iguau. A moa no estava preparada para uma
longa e repentina viagem como aquela, mas acabou cedendo
ante a insistncia do convite e a perspectiva de um passeio inte
ressante sem grandes despesas. Trouxeram-na para a casa deles e
foi a que ela preparou sua roupa, chegando ao extremo de ter de
lavar e secar a ferro algumas peas. Realmente eles no queriam
viajar sozinhos.
Tudo acertado, partiram no domingo como ficara combina
do. A semana comeou sem maiores incidentes. Desde que os
amigos haviam partido, Regina desligou-se deles e da viagem.
No entanto, na quinta-feira daquela semana - eles estavam
ainda em viagem - , teve uma vidncia (sonho?), que lhe apre-
 153
sentava nitidamente trs quadros enigmticos, como instant
neos ou fragmentos de uma sequncia com um bvio simbolis
mo que somente entendera mais tarde.
No primeiro desses quadros, ela se via na escola, onde traba
lhava, diante de um lago, e, nele, um peixe muito irrequieto, cujo
corpo tinha formas femininas e os olhos de sua amiga, mulher
do colega professor. A identificao era bvia, pois a moa tinha
olhos lindos, verdes, grandes, extremamente expressivos. Diziam
dela que falava com os olhos, realmente inconfundveis. De re
pente, um aluno muito chegado a Regina se pe ao seu lado e
lhe oferece, numa jarra d agua, o peixe, que acabara de apanhar
para ela. Regina meteu as mos na jarra para segurar o peixe e ao
retir-las trazia pelos ombros o cadver de uma mulher.
No segundo quadro, caminhava ela por uma estrada asfaltada
aberta na mata. Ao lado dela, de braos dados, caminhava um
homem. De repente, quando olha para ele, Regina percebeu que
estava arrastando um cadver!
No terceiro e ltimo quadro, ainda a caminhar pela mesma es
trada, surge inesperadamente sua frente um enorme tronco de
rvore tombado, barrando-lhe a passagem. Regina olhou sua
volta para pedir socorro e avistou uma pequena casa um tanto
afastada da rodovia. Decidiu ir at l para chamar algum, quando
dela saiu um homem, de machado s costas, para cortar o tronco.
Regina percebe, ento, que o tronco oco, de forma oval como a
de uma canoa. Dentro dele ela v o cadver de uma mulher.
Aps essa ttrica sucesso de imagens, ela despertou. Embora
intrigada com as vises, no conseguiu descobrir-lhes qualquer
sentido, se que tinham. Nem fez qualquer conexo, no mo
mento, com seus amigos que quela altura j deveram estar em
Braslia. Imaginou que fosse mais um desses sonhos incongruen
tes que resistem a qualquer tipo de abordagem interpretativa.
Na noite seguinte, sexta-feira, teve outro desprendimento -
no era sono comum - , mas agora a mensagem era descomplica-
da, ainda que aparentemente sem muito sentido. Via-se acorda-
154
da por uma das suas vizinhas, lh30 da madrugada, para dar-lhe
uma notcia de morte de trs pessoas, ou seja, de seus trs amigos
viajantes. Era a vizinha de baixo, a nica que tinha telefone no
prdio naquela poca.
Sbado, pela manh, s 7h30, ainda estava na cama pensando
naqueles sonhos esquisitos, quando avizinha chamou-a pela jane
la. Regina recebeu sobre o plexo, na boca do estmago, o imediato
impacto de uma sensao desconfortvel. Tinha agora certeza do
que se tratava, ou seja, que notcia a vizinha tinha a lhe dar. E era.
Seria lh30 da madrugada, disse ela, quando algum telefonara
pedindo para mandar cham-la. Era para comunicar-lhe a morte
de uns amigos, dissera a voz do outro lado. Trs pessoas. Ela no
quis chamar Regina, quela hora, por saber que ela morava sozi
nha e aquilo bem poderia ser uma cilada ou um trote, coisa assim.
- Acho que fiz mal - concluiu ela. Deveria ter chamado voc.
- No importa - respondeu Regina desolada. - Eu sei do que
se trata.
De fato, os trs haviam morrido em acidente rodovirio.
Vamos alinhar cronologicamente os episdios: 1) Regina viu
seus amigos j mortos na quinta-feira, um dia antes do acidente
fatal, que ocorreu na sexta s 7h00 da noite, conforme ficou sa
bendo depois; 2) eles morreram na estrada para Braslia, aberta
em um trecho de matas mais densas; 3) a notcia foi dada por um
radioamador local que morava numa casa prxima da estrada. O
radioamador entendeu-se com um colega do Rio e pediu para avi
sar parentes e amigos, cujos nomes e telefones constavam de pa
pis encontrados com os mortos; 4) o telefonema para a vizinha
de Regina tinha sido realmente lh30 da madrugada de sbado,
mas ela soube dele ainda na sexta-feira, noite. Tudo conferia!
Neste caso, a telepatia no pode ser acolhida como explica
o, porque as vidncias antecederam as ocorrncias reais. O que
houve a foi um misterioso jogo de anacronismos, ou seja, um ba-
ralhamento no tempo e na sequncia dos eventos. Na sexta-feira
pela manh, quando Regina despertou de volta ao corpo fsico,
 155
ela j vira seus amigos mortos, ainda que envolvidos em certos
simbolismos, que no momento ela no soube interpretar. No en
tanto eles s foram morrer realmente na sexta-feira, s 7h00 da
noite, um dia depois de j terem sido vistos como mortos por ela.
O mesmo ocorreu com o telefonema. Ela soube que havia
uma chamada para ela na noite de sexta-feira, mas a chamada
real somente chegou lh30 da madrugada de sbado e ela s
tomou conhecimento do fato, pela manh.
O fenmeno, alis, no era novo para Regina, ainda que desta
vez tenha sido de intensa e trgica dramaticidade. Houve tempo
em que ela experimentava regularmente a vidncia antecipada de
seu dia de trabalho. Logo pela manh, as cenas se desenrolavam
sua viso interior com impressionantes detalhes, que depois era
s conferir com a realidade do ocorrido horas mais tarde.
Em A memria e o tempo, observamos que algumas pessoas
conseguem ir ao futuro e voltar ao presente para, afinal, chegar,
pela segunda vez, ao episdio que j viram por antecipao. J. W.
Dunne, eminente matemtico ingls, realizou durante anos ex
perimentaes com esse fenmeno, pelo simples procedimento
de anotar seus sonhos. Em seu famoso e muito citado livro An
experiment with time, ele oferece at uma formulao matemti
ca como base terica para essas mgicas do tempo. A dra. Louise
Rhine, em Canais ocultos da mente, estuda situaes semelhan
tes e as documenta com relatos confiveis de pessoas que viram
o futuro acontecer em mincias, com antecipao de dias ou de
meses. Os profetas - bblicos e leigos, como Nostradamus - su
peraram barreiras de sculos e at de milnios, foram ao futuro
e voltaram para contar o que viram, e nem sempre entenderam
com a desejada nitidez.
Na minha opinio, os eventos j existem e ns apenas passa
mos por eles. o que pensam, tambm, Dunne, Oliver Lodge e
Pascal. Enfim, estou em boa companhia...
Para Regina a teoria outra. Acha ela que o tempo decorre
em ritmos diversos e, portanto, com diferentes espaos de dura-
156
o. Os franceses tm a palavra prpria para caracterizar o fen
meno, sem recorrer a expresses como espao, que obviamente
so geomtricos e no-cronolgicos. Eles preferem dizer dure,
como se v com frequncia em Bergson, creio que em Matire et
mmoire. Quanto a mim, acho que o tempo , tambm, um local,
como ficou dito no j citado A memria e o tempo.
Vejamos, porm, como Regina explica sua teoria.
Ela acha que no plano invisvel, onde vivem os seres desencar
nados, o ritmo muito mais acelerado do que neste em que vive
mos ns, os encarnados. Segundo essa hiptese, os seres espiritu
ais movimentam-se em outra dimenso, como se costuma dizer,
na qual a velocidade dos eventos de difcil apreenso para ns,
enquanto encarnados. Porm, uma vez desdobrados, ou seja, na
condio de espritos em estado de relativa liberdade, porque ain
da presos ao corpo fsico, temos condio de captar o que se passa
nessa outra dimenso. Isto parece fazer algum sentido, pois cons
titui motivo de constante perplexidade a incrvel velocidade com
a qual certos mdiuns psicografam textos de autoria de seres de
sencarnados. O lpis, em tais casos, voa sobre o papel como se mal
o tocasse ou como se o material da grafita apenas se depositasse
em bloco, formando palavras ou frases inteiras, em vez de escrever
letra por letra. Fenmeno semelhante ocorre - e ainda veremos
isto - quando um esprito de mais elevada condio evolutiva em
vez de transmitir ao mdium uma exposio, palavra por pala
vra, transfere-lhe tudo de uma vez, cabendo a este desdobrar o
pensamento. E como se, em vez de transferir o contedo de uma
caixa-dgua para outra, atravs de um cano, a prpria caixa fosse
colocada subitamente dentro da outra. Devo declarar que a teoria
no me parece nada absurda, porque aqueles que experimenta
ram com a escrita direta, como o conhecido baro de Guldens-
tubb, atestam esse fenmeno, no qual a grafita no esfregada
no papel por atrito, mas depositada sem movimentao do lpis.
Segundo Regina, uma vez desdobrada do corpo fsico, ou seja,
na condio de esprito, ela se sente livre da dimenso reservada
 157
para o ser humano encarnado e, portanto, do ritmo que lhe pr
prio, e mergulha em esprito na outra - qualquer que seja o signi
ficado disso. Nesse ritmo diferente que se movimenta o esprito
que vive em um contexto energtico e no material, como o do
ser encarnado. Uma vez liberada da necessidade de arrastar o cor
po fsico e submeter-se aos seus ritmos lentos, Regina pode assu
mir sua condio de esprito e viajar no tempo - rumo ao futuro
ou ao passado - no ritmo mais acelerado do esprito. Como que
cavalgando esse dispositivo e deslocando-se a uma velocidade
muitssimo superior da luz, ela pode dar uma rpida escapada
at o futuro para ver as coisas que l, naquela escala, j acontece
ram, embora no aqui, onde vivemos ns, os lentos. Ao voltar ao
corpo fsico, reingressa ela em sua dimenso humana habitual, na
qual os eventos j vistos do lado de l ainda no ocorreram.
A previso, ou seja, a percepo do futuro no seria, por conse
guinte, a viso de algo que ainda no aconteceu, mas sim de algo
acontecido em uma dimenso diferente da nossa e que, no devi
do tempo, vai ocorrer aqui para ns, os retardatrios do tempo.
A ideia no me rpugna.
Vivemos, como encarnados, em uma dimenso e sob condi
es tais que nos mantm na posio de verdadeiras lesmas cs
micas, enquanto passam por ns seres superlcidos, pois eles via
jam a velocidades muito superiores da luz se e quando julgarem
conveniente explorar passado e futuro. Nosso condicionamento
lentido o preo pesado - nos dois sentidos - que pagamos
ao aprendizado em nossa viagem atravs da matria densa. Aqui
estamos impregnados de tomos, bilhes e bilhes deles, limita
dos a cinco sentidos bsicos, contidos nos estreitos parmetros
de um crebro biolgico - que mesmo assim j um dos prod
gios da natureza - , presos, enfim, a um esquema limitador como
o encarcerado, que traz pesada bola de ferro acorrentada aos ps.
Somos, portanto, bales cativos; pensantes, mas bales...
No fundo, como percebe o leitor, minha teoria de que somos
viajantes do tempo no se choca com a de Regina, segundo a
158
qual o tempo tem ritmos diferentes se estamos em um ou outro
plano vibratrio. Somos como a Alice de Lewis Carrol diante
do seu espelho mgico. Do lado de c, o mundo prosaico, lento,
pesado, difcil e montono. Do outro lado do espelho, tudo
possvel, porque temos o domnio do tempo. um mundo en
cantado, veloz, fcil, leve, no qual podemos ir ali um pouco mais
adiante e ver o caminho por onde iremos passar amanh, depois,
ou daqui a dois mil anos...
Mas a experincia de Regina com o tempo ainda no esgotou
para ns suas muitas implicaes. Por exemplo : por que, dispondo
ela de lucidez, inmeras vezes comprovada durante seus desdobra
mentos e sonhos tanto na explorao do passado como do futuro,
no trouxe um relato claro no qual as pessoas estivessem perfeita-
mente identificadas, bem como os pormenores do acidente?
Ela prpria nos oferece algumas especulaes a respeito desse
enigma, atribuindo o fenmeno ao seu envolvimento emocional
com as pessoas vitimadas. Ao verificar, no futuro, que eles iriam
morrer, ou melhor, ao encontr-los mortos em uma dimenso
que no era a sua habitual, seu prprio psiquismo tratou de ca
muflar o episdio que certamente lhe causaria terrvel impacto se
trazido para a memria de viglia em toda a sua crueza. Por isso,
na passagem de uma dimenso para outra, de volta ao seu am
biente natural, desencadeou-se um processo de Codificao, ou
melhor, de simbolizao dos eventos, quebrando o impactante
realismo das imagens originais a fim de facilitar a sua absoro no
plano fsico. Mas, como ela mesma adverte, se prestarmos bem
ateno ao processo, veremos com facilidade que todos os sm
bolos so claros e objetivos. E nem poderiam deixar de s-lo, pois
do contrrio no teriam sido fieis na traduo dos fatos. Vejamos:
Em primeiro lugar, a parte inicial do sonho ou vidncia de
senrolou-se na escola, para mostrar que um dos personagens do
evento era seu colega de trabalho, ou seja, que trabalhavam no
mesmo local. E por que a primeira cena ou quadro foi com a
moa e no com o marido? Porque a ligao emocional de Regi-
 159
na era maior com ela, sua amiga ntima de algum tempo e com a
qual tinha melhor sintonia.
Segundo-. a caminhada pela estrada, de braos dados com o
amigo. Uma atitude fraterna, mas sem intimidades, com um
sentido implcito. Era como que um companheiro de jornada
ou, pelo menos, fora at ali. Quando ela o visse novamente,
contudo, ele estaria morto. De fato, ela somente descobriu que
estava arrastando um cadver quando olhou para ele, mas isso
depois de caminhar alguns passos com um homem que parece
no ter identificado.
Terceiro', a terceira pessoa - a moa convidada e que seguiu em
seu lugar - Regina mal conhecia. De fato, seu papel na vidncia
secundrio. Enquanto o contato de Regina com os cadveres
de seus amigos - o casal - foi direto, pois ela puxou a moa mor
ta pelos ombros e arrastou o rapaz pela estrada, tambm mor
to, a outra moa ela apenas entreviu dentro do caixo, que lhe
parecia como uma transformao onrica do tronco de rvore
atravessado na estrada.
Quarto-, a casa que ela viu beira da estrada, realmente existia,
e l vivia o radioamador que mandou o recado do acidente. Foi
quem acorreu com inteno de prestar os primeiros socorros,
chamando o hospital mais prximo da regio e comunicando-se
com parentes e amigos do casal, no Rio, atravs de um colega.
Na realidade foi com seu equipamento de rdio que ele avisou
a famlia, como que abrindo caminho para que soubessem do
acidente aps desembaraados os corpos das vtimas. Enfim, o
rdio - que ela viu como um machado - foi o instrumento de
desobstruo e comunicao do acidente.
Quinto-, a notcia final, transmitida por telefone a Regina, no
foi codificada nem disfarada. Parece que, preparada pelas vises
para receber a notcia sem maiores impactos, ela captou o tele
fonema da madrugada com algumas horas de antecedncia e tal
como chegaria ao seu conhecimento, ou seja, pelo aparelho da vi
zinha, precisamente na hora que ela j sabia qual. Tanto foi abran-
160
dado esse impacto que, no momento em que a vizinha a chamou
pela janela, na manh seguinte, ela soube, prontamente, do que
se tratava. Teve aquela sensao desagradvel, mas no foi um
impacto de imprevisveis consequncias. Ela j sabia o que tinha
acontecido e aceitara o inevitvel e imutvel. Nada havia a fazer!
Ainda outro aspecto pode ser suscitado. Embora no expl
cita, o caso admite a hiptese de uma implcita interferncia es
piritual com o objetivo de preservar a vida fsica de Regina, seja
porque no tivesse ela compromissos crmicos com aquele tipo
de desencarnao, seja porque no fosse ainda chegada sua hora
de partir. Isto explicaria o hermetismo da simbologia onrica,
que somente se decifrou aps o desastre. Para Regina a essncia da
mensagem pode ser resumida em duas palavras: No v!, que
ela captou pela intuio. Estaria criado para ela um grave proble
ma se a mensagem onrica fosse explicitada com clareza, ou seja,
se ela conhecesse, com antecedncia necessria, a morte trgica.

4. Replays do passado
Em A memria e o tempo, relatei alguns episdios em que Re
gina foi buscar nos misteriosos arquivos da memria integral
fragmentos de suas existncias. Retorno, aqui, ao assunto para
uma abordagem diferente, pelas suas implicaes no problema
da interao animismo/mediunidade. O objetivo dessa retoma
da o de suscitar reflexes em torno das complexidades que o
mdium iniciante costuma enfrentar para definio e afinao
das suas faculdades medinicas. Estou certo de que a experincia
pessoal de Regina ser til a muita gente que, vivendo situaes
semelhantes ou comparveis, entra em pnico, passa a ser consi
derada perturbada, alienada, obsediada ou desajustada, e acaba
entregando-se a prticas realmente alinantes, como o uso de
drogas ou fantasias msticas.
Raramente a mediunidade surge lmpida, sem efeitos colate
rais, controlada e pronta para ser utilizada nas tarefas para a qual
foi programada. Exatamente porque tem a sensibilidade mais
 161
aguda que o mdium em potencial est exposto a fenmenos
que, de incio, lhe so inexplicveis e logo tidos, por ele inclusive,
como alucinatrios e, por conseguinte, sintomas de uma mente
em desequilbrio.
A prpria famlia contribuiu, s vezes, para complicar as coi
sas, ainda que com a mais pura das intenes, partindo do pres
suposto preconceituoso de que a pessoa que v coisas invisveis
e ouve vozes est maluca. E at possvel que haja realmente um
processo obsessivo em curso, mas no o manicmio que ir
resolver o problema e sim, agrav-lo.
De vrias maneiras, e suscitadas por motivaes diversas, ocor
riam-lhe regresses. Algumas puramente anmicas, nas quais ela
parecia mergulhar em si mesma por um processo de concentrada
introspeco para 1er seus registros mnemnicos. No que pro
vocasse o fenmeno, que no parece produzir-se apenas por um
impulso da vontade. De outras vezes, entidades amigas desencar
nadas interferiam, seja desdobrando-a a partir de um estado de
relaxamento, seja no decorrer das horas de sono comum.
Havia, contudo, uma constante em tais episdios, quanto sua
motivao. Como ficou dito, ela no os provocava. certo, porm,
que pareciam ocorrer como que em resposta a certas indagaes
ntimas, diante de situaes aparentemente inexplicveis da vida
atual, como enigmas de sua prpria personalidade, frustraes,
privaes e provaes de diversa natureza, simpatias por determi
nadas pessoas ou antipatias gratuitas por outras. Acima de tudo,
porm, a situao emocional que mais suscitou tais episdios fo
ram os encontros (na verdade, reencontros) com pessoas que lhe
causavam impactos to graves que, mais de uma vez, ela adoeceu,
literalmente, a ponto de ter de guardar o leito por alguns dias.
Um desses encontros, como vimos no incio deste livro, foi
com o homem que figurava em inmeros dos seus sonhos e vi-
dncias. Ela sempre teve certa convico ntima de que, embora
s o visse em tais vidncias, ele existia de fato, era um ser humano
concreto e estava em algum lugar, talvez espera dela. No ima-
162
ginava, porm, que um dia pudesse estar subitamente diante dele,
em carne e osso e, por isso quando o momento chegou, ela no
estava preparada para o impacto emocional correspondente. Era
ele sem a menor dvida! No havia engano possvel, mesmo por
que, por um processo inexplicvel, as feies atuais dele como que
se esfumaram para adquirir a conformao exata da figura com a
qual estava habituada a conviver durante seus sonhos acordados.
O mais grave e traumatizante, contudo, era no poder aproximar-
se dele, identificar-se, identific-lo e trazer para a realidade do co
tidiano a vivncia daquele amor to antigo quanto feliz.
Imaginemos a situao. Chegar a ele e dizer-lhe: - O senhor
o principal figurante das minhas vidncias... Estaria criada uma
situao de constrangimento na qual ela, certamente, passaria por
doente mental, ainda mais que ele tinha seus compromissos de fa
mlia e, portanto, um programa espiritual a cumprir. Identificara,
afinal, aquele amigo especial de muitas e remotas existncias de
convvio, ternura, entendimento e devotamento e que, at ento,
s conseguira ver em sonho ou por meio de projees mentais
que muitos classificariam cruamente como fantasias da sua imagi
nao exaltada. E agora o tinha ali, ao alcance dos olhos materiais,
podendo at toc-lo com as mos, o corao aos saltos, a sensao
estranha de irrealidade, expectativa, perplexidade, que rapida
mente se degenerou em decepo e desencanto, agonia e dor.
S lhe restava uma alternativa vlida: engolir as lgrimas, es
trangular as emoes, respeitar as secretas motivaes da lei e
voltar a sua solido, enquanto tambm ele seguia seu destino.
Se-pa-ra-dos...
Depois desse reencontro - do qual ele nem ficara sabendo - ,
passou a ter vidncias em que ele aparecia em outros episdios,
sempre ele, s vezes durante a noite, sob a forma de sonho, s
vezes em desdobramentos conscientes, durante o dia, nos mo
mentos de repouso e meditao. Em vrios desses episdios, a
presena de um tringulo amoroso no qual outra mulher parecia
disputar-lhe o amor. E a constncia e coerncia dos tipos psico-
lgicos, ao longo dos sculos e at milnios ! de justia ressaltar
que, dentro desse quadro geral de coerncia psicolgica, todas as
entidades envolvidas no processo cometeram no passado equ
vocos mais ou menos graves, mas, onde quer que se encontrem
hoje, apresentam-se inegavelmente mais amadurecidas e posi
cionadas em patamar evolutivo mais elevado, a despeito de im
perfeies ainda a superar, como natural.
Regina jamais conseguiu penetrar o segredo que gerou essa
triangulao e os compromissos decorrentes. A mais remota es
tao que suas antenas psquicas captaram foi no antigo Egito.
Em uma daquelas vidas, a outra havia sido a esposa legal e ela, a
amada de sempre (que ele respeitou, naturalmente), mas acabou
sendo a segunda esposa, quando a primeira morreu, em condi
es trgicas.
No amplo cenrio dos sculos, na Europa, muitas outras ve
zes teriam encontro marcado. Duas vezes no ducado de Anjou,
na Frana medieval. Ele, o titular da Casa, sempre um tanto
desligado dos problemas do dia-a-dia, estudando, meditando,
de pouco falar e muito pensar. Suponho t-lo localizado como
certo Foulques II, chamado Le Bon (O Bom), que a preciosa
Biographie universelle descreve como pessoa que favoreceu as
populaes e procurou fixar em torno de si, pelos seus gestos
generosos, os homens mais sbios de seu tempo.
Comps ele prprio alguns hinos religiosos em homenagem a
so Martinho, e os cantava no coro com os sacerdotes. Era, pois,
um homem culto para seu tempo. Era simples e bom, como nos
informa seu apelido. Certa vez o rei Lus de Alm-Mar pilheriou
com ele acerca de seu gosto pelas letras, inusitado em um nobre
de sua poca:
- Sabei, sire - respondeu o duque - , que o prncipe iletrado
um asno coroado.
Sobre ele, apenas uma data: morreu no ano de 958, em Tours.
Segundo as vidncias de Regina, duas existncias subsequen
tes foram vividas ali, em Anjou, pelo antigo tringulo. Numa
164
delas, Regina era a esposa legal e titulada do conde e a outra, a
concubina, tomada (dentre as servas da casa) num momento de
impulso por parte dele, ante um impulso semelhante de Regina
que resolvera armar-lhe uma pirraa, na esperana de se fazer
mais desejada, por mais arisca. Deu-se mal a dupla, por causa
desse episdio um tanto desastrado. Na existncia seguinte, o
duque se uniu clandestinamente (mas legalmente) a Regina,
uma jovem camponesa, mas acabou cedendo a presses, confor
mando-se com um casamento forado - que no se consumou,
pois ele se recusou a conviver com a segunda mulher. Esta era,
precisamente, a concubina da existncia anterior, que voltara
para exigir, como esposa legtima, a posio social e os bens a
que se julgava com direito, em virtude das frustraes da vida
passada. E, novamente, se viu frustrada.
Descoberta a trama, esta reagiu violentamente, no que, alis,
tinha suas razes, mas descobriu-se impotente para repor as coi
sas no lugar que entendia certo, pois Regina era mulher legtima
e ele havia assegurado a ela, por escritura, a posse de todos os
seus bens. A ela e aos dois filhos gmeos, alis.
Regina no sabe que destino teve a outra; viu, porm, que
ela (Regina) morreu antes do duque e se lembra de ter acompa
nhado do mundo espiritual, a vida triste e tranquila que ele vivia
com os dois filhos, excelentes rapazes. Um destes voltou a ser
filho dele, em outra existncia, desta vez com a outra...
Em outra vida, ainda na Europa, Regina v, novamente, o
tringulo fatdico em ao. Ela prpria uma jovem de famlia
nobre, a outra uma duquesa poderosa e arbitrria e ele, ao que
parece, o marido dela que, talvez cansado da convivncia difcil,
retirou-se para um velho castelo, parcialmente em runas, onde
se dedicou aos seus estudos (desta vez foi a alquimia). Regina,
ainda muito jovem, adolescente, foi despachada pela duquesa
juntamente com outras crianas (todas rfs) - ela no sabe
como caram em mos da mulher -, para bem longe de onde vi
viam. O homem que dirigiu essa expedio, constrangido a obe
 165
decer a duquesa durona, no podia fazer nada para impedi-lo,
mas distribuiu-as a pessoas que as aceitassem, mediante recibo,
certamente com a finalidade de emprestar operao um aspec
to mais ou menos legal. Regina e mais um menino ficaram com
o duque, exilado em seu prprio castelo em runas, mas muito
feliz da vida por estar em condies de viver em paz, com seus
livros, suas experincias e suas meditaes. Regina vinha dar o
toque final de calor humano a esse quadro idlico e de solitude.
Nem sempre a outra aparece como figurante, mas Regina e
ele so personagens cativos em todas essas novelas verdadeiras e
coerentes.
Em uma dessas, Regina e ele, ambos religiosos, so obrigados
a tomar veneno, em trgica farsa, montada deliberadamente
para sugerir um pacto suicida entre eles, pois haviam pulado o
alto muro das convenincias e tabus para entregarem-se, uma
vez mais, ao magnetismo daquela paixo multissecular. A cena
final, a que ela assistiu como personagem e espectadora, foi ter
rvel: era noite, em ambiente fechado de igreja ou claustro, e os
dois foram obrigados a ingerir a dose letal, cercados de monges
encapuzados. Alguns desses viriam, sculos depois, ao grupo
medinico em que Regina funcionava como mdium. Estavam
ainda desarmonizados e perdidos nas sombras de seus equvo
cos. A outra no aparece nesse episdio.
Ao que se apurou, em existncia vivida por Regina numa cor
te europeia, desta vez sentada num trono, a outra tambm no
figura. Essa foi uma vida em que vrios e graves compromissos
foram assumidos por Regina que, lamentavelmente, no se saiu
muito bem do teste, para muitos fatal, do exerccio do poder.
No que tenha sido uma megera arbitrria e violenta, mas cer
to que cometeu ou deixou que cometessem em seu nome alguns
erros comprometedores...
Disto daria conta, pouco depois, em duas ou mais existncias
subsequentes, nos Estados Unidos, nas quais se v, em uma delas,
como vtima impotente da famosa caa s bruxas, em Boston,
166
onde sua incompreendida mediunidade levou-a a passar por tor
mentos e horrores inconcebveis. (Este episdio foi narrado mais
extensamente em A memria e o tempo). A existncia seguinte foi
no dramtico perodo das lutas pela emancipao do pas do do
mnio ingls, que culminou com os histricos eventos de 1777.
Creio que vale a pena demorar-nos um pouco mais sobre este
episdio, pelos instrutivos aspectos que nos oferece meditao.
Prefiro, neste ponto, ceder a palavra prpria Regina, reprodu
zindo seu relato.

A) In t e r l d io A m e r ic a n o

As lembranas e revelaes de possveis vidas passadas que

vieram no desprendimento escreve ela, foram sempre provo
cadas por crises de angstia muito intensas e questionamentos
ntimos decorrentes da invencvel inadaptao ao mundo ob
jetivo em que tinha de viver. Intuitivamente, eu sabia que tais
desajustes tinham suas razes e explicaes no passado; seria,
contudo, possvel (e desejvel) identific-las com a finalidade de
melhor compreender minha situao ?
Sempre tive muita f. Orava com frequncia e fervor, desejan
do encontrar uma explicao. No uma soluo mgica para os
problemas e dramas que vivia, mas uma resposta que me ajudasse
a entender a situao e conseguir adaptar-me a ela, aceitando o
que tinha de ser aceito e mudando o que pudesse ser mudado.
Quando pequena, s vezes, sonhava que estava brincando de
ndio com outras crianas. Exibia um vistoso cocar na cabea,
como os que os chefes de tribos americanas usam nos filmes.
Mas filmes eu s veria mais tarde, adulta, quando reconhec co
cares iguais queles com os quais eu me via nos sonhos. Teria eu
sido tambm uma indiazinha americana?
Certa vez sonhei que morava em uma fazenda que fora ataca
da por ndios. No sei como acabou a luta. Lembro-me, contudo,
de que era um dia chuvoso e havia muita lama no lado de fora.
Em vrios desses sonhos eu me via em ambiente geogrfi-
 167
co que mais tarde identificaria como sendo os Estados Unidos,
mais precisamente New England. Usualmente, eu estava sendo
perseguida por soldados, porm muitas imagens eram fragmen
trias ou no se fixavam melhor na memria de viglia, por isso
no posso falar sobre seus enredos. Havia situaes angustin-
tes, quase desesperadoras. Quando visitei aquele pas, levada por
uma bolsa de estudos, reconhec alguns dos locais com os quais
costumava sonhar.
O relato seguinte de um dos sonhos mais explcitos.
Encontro-me em fuga num trem. Meu pai homem muito
importante na poltica. A situao era de conflito armado e os sol
dados que me perseguem querem na realidade alcanar meu pai,
aprisionando-me. Viajo escondida num vago de carga em que
haviam adaptado um fundo falso com um compartimento onde
me escondera. E ainda noite, j quase madrugada. Vejo o escuro
acinzentado dos primeiros e vagos clares do distante amanhecer,
quando o trem para e algum entra no vago, abre a tampa do
fundo falso e me tira de l. Sou informada de que o inimigo havia
tomado conhecimento de que eu viajava naquele trem e estava
minha espera na estao seguinte. O trem parara num lugar bei
ra de um barranco muito alto, com umas cavidades semelhantes
a nichos, cujas entradas ficavam cobertas de vegetao. Sem saber
ao certo o que fazer, resolveram tirar-me do trem e esconder-me
em uma daquelas cavidades do barranco. Ali fiquei, vendo o trem
partir. Algum tempo depois, com o trem j desaparecido ao lon
ge, sa da cavidade e consegui pular para o solo, embaixo, pois a
altura era grande. minha frente havia um declive coberto de
grama muito verde. Desci por ele sem saber onde estava e o que
iria encontrar pela frente. No sentia medo, pois a grande preo
cupao era no servir de isca para que aprisionassem meu pai.
Neste ponto termina o sonho e Regina ficou sem saber, na
quele momento, o que teria acontecido em seguida. Mais tarde
viria a saber por outro sonho.
Novamente, passamos-lhe a palavra:
168
Mesmo ambiente geogrfico. Encontro-me refugiada em
uma de nossas propriedades, localizada em um vale, em regio
que me parece ser o sul dos Estados Unidos. (O que indica que
ela deve ter conseguido chegar a seu destino depois da aventura
do trem). noite e nos preparamos para dormir: eu e duas cria
das. Apenas ns estamos na propriedade. Estou muito nervosa e
pergunto se elas fecharam bem a casa, o que elas confirmam. Mes
mo assim, no confio e vou eu mesma verificar se todas as portas
e janelas esto bem fechadas. Estou ainda nessa verificao quan
do, ao chegar a uma janela que estava entreaberta, estremeo.
frente da casa, estendia-se uma estrada que subia por uma colina
para depois descer pelo outro lado. Havia chovido, muito barro
se acumulara e o solo estava sulcado, aqui e ali, pelas enxurradas.
Observo, ento, no topo da elevao, uma coluna de solda
dos que vm descendo, todos armados. Sei que vm minha
procura. Sou dominada por intenso medo e me pergunto quem
teria me trado, pois s por traio poderam ter-me descober
to ali, j que a propriedade era local considerado muito seguro.
Olho, ento, as duas criadas, nas quais reconheo, ali no sonho,
que so minha me e uma das irms da presente encarnao, no
Brasil. Pelo olhar, percebo que foi uma delas que me traiu: a que
hoje uma das minhas irms!
- Voc! - grito eu. - Foi voc que me traiu.
Assustada, ela procura fugir. Eu pego um chicote e castigo-a
com toda a minha furia. Estranho, porm: tenho conscincia de
que aquilo no est acontecendo no presente e, sim, que se trata
de uma cena do meu passado que estou vivendo no sonho. E co
meo a argumentar comigo mesma: No devo mais fazer isto!
(Chicote-la.) Agora sou esprita, conheo a doutrina e no devo
ter esse dio e agir assim! Entretanto continuo a espanc-la com-
pulsivamente. (Ver observao sobre anacronismo em A memria
e o tempo). De repente dou-me conta de que os soldados {yanke
es) esto se aproximando e a criada, aproveitando um momento
de hesitao, consegue desvencilhar-se de mim e sai correndo. S
ento penso em fugir, embora sabendo que no tenho a menor
chance de escapar. Saio pela porta dos fundos, correndo pelas
aleias abertas por entre o gramado muito verde, margem dos
quais vejo sycamores e creio que dogwoods (tpicas rvores ame
ricanas). Os soldados, a essa altura, j invadiram a propriedade e
um deles dispara um tiro contra mim e me atinge pelas costas, na
nuca. Caio de bruos, no cho molhado pela chuva, sem soltar um
ai. Era final de outono. Ainda sinto (e vejo) as folhas vermelho-
amarronzadas, misturadas com terra, em minha boca. Levanto-
me, mas vejo meu corpo ali, deitado no cho, o sangue a escorrer.
Sei que morr, mas isso no me causa nenhuma emoo especial.
Assim termina o sonho. E a vida...

B) O P r im o A n t ip t ic o

Em uma dessas existncias, o videoteipe da memria exibe

uma tragdia que acabou bem. Regina uma jovem rf e rica
herdeira de um castelo beira-mar, onde vive apenas com os cria
dos. Um primo incumbiu-se de gerir os seus bens, na qualidade
de tutor, provavelmente em cumprimento deciso testament-
ria dos pais mortos. Era um homenzinho baixo, antiptico, ao
qual ela sempre teve especial averso. Props casar-se com Re
gina, mas alm de no gostar dele, ela sabia que o casamento era
apenas um recurso para ele entrar na posse das riquezas dela, em
vez de apenas administr-las. Chegara ele petulncia de dar-
lhe um prazo fatal para a deciso, armando uma situao que
no lhe concedia espao para alternativas.
O sonho a leva de volta quele dia fatal em que se esgotava
o prazo. Regina se sente nervosa e tensa. V o primo chegar a
cavalo, apear, amarrar o animal, dirigindo-se em seguida entra
da do castelo. Regina se sente desesperada, pois no h mesmo
sada. Um criado fiel estava disposto a tudo para defend-la, mas
a atitude era quixotesca.
O primo trouxera com ele outros homens. Regina saiu a cor
rer, na esperana de chegar a tempo de montar um dos cavalos
170
e desaparecer, fosse para onde fosse. Um dos asseclas do primo,
contudo, barrou-lhe o caminho. Sentindo-se apanhada em uma
armadilha - estava certa de que iriam domin-la - , optou pela
morte voluntria. Subiu rpida a torre circular do castelo, que
terminava em um patamar projetado sobre o mar, a grande al
tura. Segurando com uma das mos as amplas saias, ela cor
ria desesperada frente do homem que a perseguia, tentando
agarr-la. Conseguiu chegar primeiro ao patamar. Olhou rapi
damente para baixo e teve um segundo de hesitao e medo ao
contemplar a espuma das guas chocando-se contra as rochas.
Era atirar-se ou ser agarrada pelo homem que rapidamente se
aproximava. Fechou os olhos e deixou cair o corpo no espao.
Mas no morreu, porque se v, em seguida, sendo tirada das
guas e colocada em uma padiola, sob consternao geral. Che
gam outras pessoas. Ela est presente e consciente, ainda que seu
corpo esteja inerte. Ouve at o que dizem sua volta, a se lamen
tarem do ocorrido. V-se, depois, atendida em um local, onde
cuidam de doentes, algo como um hospital ou casa de sade da
poca. Tem a impresso de haver passado um tempo mais ou me
nos longo sem sentidos. Ao despertar, v um homem ao lado de
sua cama, a cuidar dela. Tem uma expresso doce e bondosa e lhe
fala com carinho. Ainda exausta, ela volta a adormecer ou des
maiar. Quando acorda outra vez, sente-se melhor e aos poucos
comea a reconstituir sua tragdia.
As emoes se confundem porque, embora se sentindo me
lhor, preocupa-se ante a perspectiva de ficar boa e recomear a
viver aquela insuportvel agonia. L estariam o castelo, os bens,
a solido e o primo ambicioso e sem escrpulos. Embora o m
dico parea perceber o artificio, ela finge que ainda est mal,
para adiar o reencontro com a detestada e temida realidade.
Em um dia daqueles soube que seu parente havia estado l para
reclamar a posse da sua tutelada. Certamente, teria documen
tos em que se apoiava para isso. Em pnico, resolve contar todo
seu drama ao mdico, que a ouve pacientemente e a tranquiliza,
 171
prometendo tomar certas providncias. Regina assegura-lhe que
prefere morrer do que voltar para casa e enfrentar o primo.
Ao que ela depreende (ou se lembra, no sonho), o local onde
estava sendo tratada pertencia igreja, que o administrava. O
mdico recorre a um sacerdote que dispunha ali de muita auto
ridade e este homem vem visit-la. Regina repete a histria con
tada ao mdico. Ao que parece, ela pertencia a uma famlia no
apenas muito rica e titulada, mas de grande prestgio na regio,
que ela no localiza no tempo nem no espao geogrfico. Tanto
o sacerdote como o mdico tratam-na com respeito e deferncia.
O clrigo perguntou-lhe, por ltimo, para definir bem a situ
ao, se ela queria ou no voltar para casa, e ela foi enftica: -
No! Antes a morte!
O sacerdote mandou chamar o primo e ela sabe que eles ti
veram uma entrevista no gabinete de trabalho do religioso.
informada de que o clrigo lhe comunicou que ela no iria voltar
para casa e que, tendo pedido a proteo da Igreja, fora acolhida.
Se algo lhe acontecesse, o primo seria publicamente responsabi
lizado. E mais: a partir daquele momento, o primo perdia sobre
ela o direito de tutoria, que passava Igreja. Isto vale dizer que
seus bens passavam a ser administrados pela Igreja.
Regina o v sair dessa reunio furioso, mas impotente. No
tinha como desafiar o poderio da Igreja. A termina o sonho...

C) C a p t u l o s E g p c io s d a N o vela
J as duas existncias em Anjou lhe foram narradas em mais
de uma oportunidade, em desdobramento consciente, por um
esprito tranquilo e amvel que fora, em uma daquelas vidas, o
notrio que dera forma e contedo jurdico s disposies testa-
mentrias do duque em favor da camponesa com a qual se casa
ra. A narrativa foi feita ao ar livre - Regina diz que nos prprios
jardins do castelo - debaixo de uma rvore de dois troncos que
se bifurcavam a partir do solo, formando um V. O simptico
172
notrio encerrou o relato da romntica histria com expresses
tipicamente jurdicas:
- Tudo isto verdade - disse ele - e dou f. E eu sei. Eu fui o
notrio!
Em outra recordao, ela se v em um hospital. Desta vez
uma ffeira-enfermeira. Veste um hbito branco, amarrado por
um cordo cintura, do qual pende um rosrio.
Sobre uma cama est uma menina de quatorze ou quinze anos
de idade. E esguia, clara e loura. E linda. Regina sabe que ela so
fre de uma doena incurvel e est agonizante, mas ainda lcida.
Encontra-se tambm ali um homem que ela supe ser mdico,
mas tem certeza de que eterna personagem dos seus sonhos e
vidncias, o milenar amado de muitas vidas. O assunto da con
versa a menina, obviamente. Regina sabe que a jovem tida
como bastarda. Seus pais nem mesmo so oficialmente conheci
dos. No entanto, filha da prpria Regina e do mdico, embora
ela no se lembre, depois, em viglia, em que circunstncias a te-
ria concebido, ainda que o soubesse enquanto esteve mergulha
da na vivncia do episdio.
- No justo que ela morra assim, humilhada, sem saber - diz
a freira ao homem - Ela tem o direito de saber. Temos de dizer-
lhe a verdade. Ela tem pais afinal de contas. justo que tenha
essa ltima alegria antes de morrer.
Regina se lembra, ao acordar, que nenhum sentimento de
remorso ou pecado a perturbava. Estava tranquila, ainda que
penalizada pelo sofrimento da menina. No sabe se teria ficado
grvida no convento - o que seria muito srio - ou se isto acon
tecera antes e a famlia a teria feito desfazer-se da criana antes
de encaminh-la para o convento, como se fez durante tantos s
culos. Est convicta, contudo, de que servia ali, naquele hospital
ou casa de caridade, como religiosa e enfermeira.
Em uma existncia no antigo Egito, ela se v como esposa do
fara, na verdade a Grande Esposa Real, ou seja, a primeira, pois
o filho dela que estava destinado a ser o sucessor do pai, como
 173
prescreviam as leis locais. Mais uma vez - das muitas - ela e o
amado so arrastados, irresistivelmente, pelo fortsssimo campo
magntico que se criara entre eles ao longo de tantos sculos. Se
gundo seu desdobramento, ele era um sacerdote e costumavam
encontrar-se em uma passagem secreta subterrnea que ligava o
templo ao palcio. Foram apanhados l (alguma denncia?), e
ela diz que ambos foram degolados sumariamente.
Em outra existncia, ainda no Egito, ela preterida junto ao
amado de sempre em favor de sua prpria irm, em casamento
decidido pelo pai de ambas, como de hbito. No houve o que
convencesse o pai a mudar o esquema: nem choros, nem protes
tos, nem apelos! A irm que se casou com seu amado. Muda
ram-se (a irm e o marido) para local mais ou menos distante,
que ela no identifica. Regina no conseguiu dominar a sensao
de dio pela irm. Alm do mais, a ditadura paterna f-la casar-
se com um jovem vizinho, pessoa excelente, rico e de marcante
personalidade e que, ademais, a amava profundamente. Casou-
se. No tinha alternativa. O marido tudo fazia para agrad-la,
mas o corao dela no estava ali. O dio que dedicava irm
transferiu-se, em parte, para o marido, como se ele tambm fosse
responsvel pela sua desgraa. Com o tempo, no obstante, ela
passou a uma atitude de fria e calculada indiferena, na qual in
clua tambm o filho que tiveram nesse casamento.
Certa vez a irm veio, com o marido e as filhas, visit-la. Eram
duas meninas, uma de trs e outra de cinco anos de idade. O
filho de Regina, o nico, alis, ainda era beb a essa altura, e ela
pde observar o quanto ainda odiava a irm e como era profun
do seu ressentimento em relao ao seu prprio marido. Decidiu
no receber a irm, mas o pai a obrigou a mais esse penoso sacri
fcio. Jamais esquecera a cena: ela, o marido, muito constrangi
dos, e as crianas. Tramou um plano sinistro de vingana. Levou
as meninas para passear e no sabe ao certo o que ocorreu, pois
sua censura ntima bloqueou a lembrana da tragdia em sua
memria de viglia. Ela se lembra de ter sado com as crianas de
174
casa. Da em diante, apenas fragmentos inconclusivos, nos quais
percebe, vagamente, um templo e um volume de gua. Teria afo
gado as crianas ? o que parece.
De volta ao corpo, aps essa ttrica vidncia onrica, estava
ainda consciente de tudo, inclusive da tragdia com as meninas,
porm algo muito curioso aconteceu. Ela tomou com a mo um
objeto, que no sabe o qu, mas parecia tuna boneca de pano
ou ainda uma trouxinha destinada a apagar ou limpar alguma
coisa. Aproximou-se de corpo fsico, ainda desdobrada e cons
ciente. Como sempre, via o crebro todo iluminado, como uma
casa de fora com inmeras lampadazinhas acesas. Munida do
tal objeto, foi tocando em certos pontos especficos do crebro
fsico, como que apagando certas memrias ali depositadas. Ela
sabia perfeitamente que a partir do momento em que sara de
casa para passear com as meninas no deveria mais lembrar-se
de nada, no corpofsico , ou seja, no estado de viglia. Era como se
estivesse aplicando, cuidadosamente, sobre determinados pon
tos de uma fita magntica, a ponta sutil e precisa de um desmag-
netizador eletrnico ou de uma anestesia que insensibilizasse os
pontos crticos. Em seguida, assumiu os controles do corpo e
despertou, ainda com a certeza de que havia apagado delibera-
damente certos pormenores que, certamente, lhe seriam muito
penosos e perturbadores de lembrar. Por mais que se concentras
se no assunto, somente tinha a boiar, nos oceanos da memria
remota, as vagas imagens de um templo e certo volume de gua.
Isto se encaixa com preciso na estrutura e na dinmica pro
posta em A memria e o tempo, segundo a qual o inconsciente
o depsito das lembranas das vidas anteriores; o subconsciente,
o arquivo da vida atual; e o consciente, a unidade de passagem
como um cabeote de gravador que tanto grava como l as fitas
do nosso cassete pessoal.
Regina acabara de trazer do inconsciente para o subconsciente
lembranas que estariam, dali em diante, disposio do cons
ciente, se no fossem neutralizadas. Por isso - provavelmente
 175
instruda a respeito - desmagnetizou os pontos mais traumati-
zantes, deixando no subconsciente apenas a essncia da histria,
o suficiente para lev-la ao esforo de perdoar a antiga irm, cuja
nica culpa fora a de ter amado o mesmo homem que ela amava.
A antiqussima irm egpcia tambm foi identificada na vida
atual. E foi exatamente a sensao de inexplicvel rejeio que
experimentou pela mulher que resultou na consulta aos arqui
vos da memria integral. Regina se lembra de que, mal termina
ra a regresso, seu amigo espiritual de sempre lhe disse: - Voc
jamais a perdoou. Da a atual averso. Voc no acha que j
tempo de perdoar?
Outra observao instrutiva. Embora haja apagado do cre
bro fsico a lembrana de detalhes perturbadores, a conscincia
de Regina lhe diz claramente que ela fez algo de terrvel com
aquelas crianas. Foi uma vingana irracional, como todas as
vinganas, agravada por uma crueldade fria e calculada, motiva
da pelo que ela considerava uma traio. Afinal de contas a moa
no teve tanta culpa. Tambm ela gostava do jovem e a deciso
de se casar com ele fora tomada pelo pai, autoridade incontes
tvel naqueles longnquos tempos, ao considerar que, sendo a
irm bem mais velha do que Regina, teria poucas possibilidades
de arranjar outro casamento. at possvel que ela tivesse mano
brado por trs dos bastidores para que isso acontecesse, porque
o grande ressentimento de Regina baseava-se no fato de que a
irm, sabedora do seu imenso amor e que ambos j se haviam
prometido casamento (a irm era sua confidente, pois Regina
fora criada sem a me, que morrera quando ela ainda era beb e
mal comeava a andar), poderia ter evitado o casamento.
Mas isto no justifica a crueldade de Regina. Mesmo sem saber
dos detalhes, evidente que o gesto ainda lhe doi na conscincia.
Ela reconhece perfeitamente que foi uma atitude lamentvel e
espera j ter resgatado, aps tantas existncias sofridas, o crime
cometido no Egito contra duas criaturas que mal se iniciavam na
aventura de viver. Mas isto ela pensa hoje. Naquela poca, a pai-
176
xo, o cime, o rancor que trazia no corao - paradoxalmente,
por amor - , levaram-na a ver nas duas meninas apenas um ins
trumento de vingana, trgica e mesquinha ao mesmo tempo.

D) A D i d t i c a d o P a s s a d o
O episdio serve tambm para demonstrar que o esprito pa
rece saber que lembranas pode suportar e quais as que precisa
sufocar por ainda no estar preparado para enfrent-las em todo
o seu impacto e crueza. Certos remorsos podem levar aliena
o e ao desespero. Mas nem sempre o erro que se pretende
esquecer, ou pelo menos no se deseja lembrar. So tambm epi
sdios e vidas inteiras em que temos receio de tocar, por moti
vos obscuros, mas respeitveis. Ocorre-me isto ao lembrar-me de
algumas regresses de memria promovidas por magnetizao,
nas quais os sensitivos pediam para no serem levados a certas
pocas passadas ou, ainda que desejando ir la, uma vez mergu
lhados no transe, a partir de uma tica diferente daquela da vig
lia, preferiam por sua prpria iniciativa no sacudir a poeira dos
sculos que recobria certas lembranas potencialmente pertur
badoras. No toa que esquecemos o passado quando reencar-
namos... a lei divina que nos protege com o esquecimento sbia
e justa, como todas as demais.
O repertrio das novelescas aventuras e desventuras de Regina
praticamente inesgotvel, e h sempre uma lio ou outra a re
tirar desses episdios. Em seus arquivos espirituais h existncias
de projeo social, riqueza e poder e outras de penria, renncias
e dificuldades. Quanto ao amor, parece que a grande lio dessa
agitada multibiografia a de que permanece como fruto proibi
do at que consiga decantar-se das impurezas da paixo.
Essa mensagem emerge, com singular clareza, de toda a sequ
ncia de vises. Como se houvesse um plano deliberado (dela
ou de seus amigos espirituais, ou de ambos) de mostrar-lhe pri
meiro a alegria do amor descomplicado e feliz, sem grandes lan-
 177
ces dramticos e sofrimentos insuportveis. Isto lhe foi possvel
observar pelo telescpio das suas faculdades anmicas, no anti
go Egito, com o marido de seus sonhos e os dois filhos amados.
Tudo ali parecia idlico, em paz, como se a felicidade houvesse
encontrado, afinal, na Terra, um ninho onde se abrigou. No era
bem isso, contudo. Pelo que aconteceu posteriormente nas v
rias existncias em que a pessoa de seus sonhos lhe subtrada
por outra ou est fora de seu alcance, depreende-se que era pre
ciso aprender, ainda, a lio da renncia. E esta foi muito difcil,
difcil demais, acima das resistncias ntimas. Como se lhe fosse
dito: ser feliz assim, e em paz, quando o amor sorri e ningum
interfere, muito fcil. Vamos ver, agora, como que voc se
porta perante a renncia, quando devem ser respeitadas barrei
ras impostas pelos princpios ticos, pelas tradies, pelo sen
timento de obedincia aos pais, pelo amor fraterno, e at pelas
convenes sociais, ainda que fingidas e artificiais.
Regina parece ter falhado em vrios desses testes (e ele tam
bm, claro, pois os equvocos da paixo so cometidos a dois).
No conseguiram respeitar as barreiras religiosas, livre ou com-
pulsoriamente aceitas e consolidadas por votos sagrados, na
poca. Desrespeitaram vnculos matrimoniais, recorrendo ao
adultrio, e ignoraram a tica social dos tempos, gerando filhos
considerados bastardos. O cime levou-a ao crime de sacrificar
duas crianas confiadas e ela pela irm. Mais de uma vez amargu-
rou-se alm dos limites, ao v-lo unido a outras.
E por isso tudo, nesse vaivm do pndulo crmico, oscilando
atravs dos milnios, preciosas oportunidades foram desperdi
adas ou no aproveitadas como poderam ter sido, se houvesse
um pouco mais de renncia, aceitao e serenidade. O amor,
dizia Cayce em transe, no possessivo. Ele apenas .
E por isso, tambm, parece que todas as dificuldades possveis
c suportveis foram reunidas e programadas para a existncia
atual, na qual ela se decidiu por um esforo supremo, disposta a
178
quebrar o crculo vicioso das paixes. Tudo jogou do que tinha
no tabuleiro de uma nova existncia. Aceitou todas as regras do
jogo perigoso: humilhao, pobreza, a solitude na multido (a
pior delas), lutas e renncias de variada natureza e at a molstia,
nitidamente crmica, com a qual resgata sangue alheio que man
dou verter ou permitiu que se derramasse. Teria sido infinitamen
te mais fcil que tudo isso fosse vivido ao lado do companheiro
amado de muitos milnios, mas dessa maneira a lio ficaria mais
uma vez por aprender. Precisavam ter, cada um em si, as limitaes
necessrias e entre eles barreiras que, como sempre, poderam ser
saltadas e contornadas, mas que no deveram s-lo. Era preciso,
de uma vez para sempre, lembrar e praticar o ensinamento genial
de Paulo: Tudo me lcito, mas nem tudo me convm.
Realmente, lcito , no sentido de que a lei divina tem solu
es e dispositivos corretores para qualquer situao equvoca,
mas nunca ser mais conveniente para o caminhante atravessar
pantanais e galgar montanhas pedregosas e escorregadias se
pode subir pela estrada principal, em companhia de seus ami
gos, de mos dadas com seus amores, a alegria no corao e a
convico da vitria final mais perto, ali adiante, a uns poucos
sculos apenas. Para que levar milnios fazendo o que podemos
fazer em alguns sculos?
Isto quanto aos aspectos ticos do problema. Proponho que
vejamos, a seguir, outros aspectos implcitos na mecnica do fe
nmeno anmico da penetrao no passado.
Vamos em frente?

5 .0 mecanismo das regresses

Pedi a Regina que me descrevesse, com suas prprias palavras,
como transcorrem tais regresses e, se possvel, o que desenca
deia o processo.
Em alguns casos ela diz ser guiada por amigos espirituais
desencarnados que lhe mostram cenas do passado que explicam
ou justificam situaes do presente. E como se lhe dissessem:
 179
Voc est sofrendo isso agora, porque no passado fez aquilo.
De outras vezes ela parece agir por sua prpria conta e, guia
da ou no, v projetado, como numa tela de cinema, um filme.
Ao mesmo tempo em que assiste ao espetculo, ela se reconhece
como uma das personagens da histria, embora sem apresentar
semelhana fsica com a pessoa. que ela sente, com toda a for
a, as emoes da personagem, seus impulsos, suas intenes e
at seus pensamentos secretos. Fica ali, pois, como espectadora e
atriz de um drama que sabe ser real e identifica como seu.
Ela imagina que isto seja um mecanismo de projeo a par
tir do conhecimento inconsciente que ela tem de seu prprio
passado. Ou seja, ela v, fora dela, a dramatizao de vivncias
que na verdade esto dentro dela, nas profundezas do arquivo
secreto da memria integral. Eu diria, para oferecer tambm mi
nha colaborao, que se trata de uma exteriorizao da memria,
um replay de fragmentos de certas vidas que, por alguma razo,
foram-lhe permitidos consultar. Tenho minhas dvidas, contu
do, de que isto seja vivel por simples impulso da vontade e que
o processo possa ser desencadeado sem a colaborao de amigos
espirituais, ainda que no identificveis sua vidncia.
Regina informa, ainda, que teve uma vidncia dessas nos Esta
dos Unidos, em plena viglia - sem transe, ou desprendimento,
portanto - , ao ser impactada pela presena de uma pessoa que
reconheceu como uma das personagens de seu prprio passado.
Em mais de uma oportunidade, tais cenas ou replays ocorre
ram no local onde aconteceram originariamente. Nesses casos, a
cena do maior realismo, como as de um teatro, com contraposi
o do cinema, e desenrola-se como na vida real, com suas cores,
sons, movimento, emoes, tudo num ambiente tridimensional.
Ela ouve as palavras e frases proferidas como se tudo estivesse
ocorrendo ali, naquele momento, no agora. No passado - diz
ela -, agora, e ela est l, onde quer que isso esteja ocorrendo.
s vezes ela tem ao seu lado uma entidade espiritual que vai
narrando os acontecimentos ou explicando-os, em alguns aspec-
180
tos que so mais obscuros para ela, sendo tambm bvia a inten
o de proteg-la de abalos resultantes de impactos maiores. Ela,
por sua vez, tem ntida conscincia de encontrar-se afastada do
corpo fsico, que ela sabe estar l em casa, em repouso ou ador
mecido. E mais: que as cenas a que assiste so episdios autnticos
de suas prprias existncias passadas e que esto sendo exibidas
por algum motivo especial, como o de explicar-lhe certas com
plexidades e perplexidades de situaes que vive na carne. Ali es
to coisas que ela viveu e sofreu. Lies que os amigos espirituais
desejam reavivar para que ela se fortalea em suas lutas como ser
encarnado. Obviamente que isso denota no apenas que ela con
ta com devotados amigos que a ajudam, mas tambm com alguns
mritos que a levam a merecer certas concesses e atenuantes.
Conheo outro caso em que a interferncia foi decisiva para
evitar imprevisveis complicaes. A pessoa se preparava para
suicidar-se, quando se apresentou sua viso espiritual, em es
tado de grande agitao, uma irm suicida que pouco precisou
dizer alm do grito de alerta. Bastou mostrar-se em todo o hor
ror de seu desalinho espiritual para que a pessoa compreendesse,
em um simples e dramtico relance, a tragdia do suicdio. Esta
pessoa tambm tinha seus crditos e algumas conquistas; do
contrrio, mesmo que tentasse, a irm desencarnada no teria
condies de sustar o gesto de desespero.
Regina reitera uma informao de interesse. Ela no se v em
tais representaes como Regina, com sua identidade fsica atu
al, e sim com a forma fsica, vesturio e psicologia da poca em
que os episdios se desenrolam.
Finalmente, h uma quarta modalidade de vidncia. Nesta,
Regina vive realmente as cenas, em vez de ser apenas uma es
pectadora. E como se ela estivesse de volta quele passado, nos
mesmos cenrios, com as mesmas pessoas de outrora. Vive aque
le agora, transportada poca, no vesturio prprio, com o tipo
fsico de ento, e mais as casas, os mveis, toda a ambientao,
enfim. No tm esses episdios as caractersticas de uma proje-
 181
o, de uma representao teatral ou de um filme, mas de uma
vivncia autntica, porque ela no est na platia, mas no palco.
capaz de sentir o tecido de linho cru sobre a pele, o frio das pe
dras do piso, tanto quanto a agitao das emoes dentro dela.
E, no entanto, no perde sua identidade espiritual. Sabe que,
em tudo aquilo, continua sendo ela mesma; h como que uma
continuidade, uma coerncia, uma lgica em todas as coisas.
como se sua individualidade tivesse apenas trocado uma vesti
menta por outra, um ambiente por outro, sua histria de hoje
por uma das que ontem lhe aconteceram. O fio que liga aquilo
tudo - contedo, sentido e sequncia - a individualidade. Ela
sabe que E U hoje e que tambm E U naquele passado que
revive, tal como se tivesse tomado a deliberao de voltar sobre
seus passos e revisitar o passado que ficou por a, encravado em
uma das intercesses tempo/espao.
Casos como este que me levaram a formular a hiptese de
que o tempo tambm um local, conforme especulaes expos
tas em A memria, e o tempo.
O problema principal, aqui, consiste em ordenar tais lembran
as ou projees, uma vez que elas emergem no na sequncia
certinha passado/presente/fturo, tudo encadeado na posio
esperada, mas por fragmentos ou manchas que depois preciso
encaixar no lugar correto. Isso porque cenas de vidas diferentes
podem ocorrer em um mesmo desprendimento; ou diversas cenas
de uma s vida, em diferentes oportunidades de desdobramento;
at que uma colagem paciente e meditada consiga pr as cenas na
ordem certa. A memria, como vimos no livro citado, no se pre
ocupa muito com a rgida sequncia do tempo, distribuda com-
portadamente em uma escala cronomtrica de dias, anos, sculos
e milnios. Ela est guardada em uma dimenso atemporal.
Pode, tambm, ocorrer a Regina que ela assista (ou reviva) ao
fragmento de certa vida em um dia e, dias ou semanas depois,
volte quele mesmo lugar para retomar a histria interrompida
c prosseguir dali em diante.
182
Vrias dessas existncias, entrevistas por processos anmicos,
medinicos ou combinados, foram-lhe confirmadas. Algumas,
por mdiuns dotados de recursos de clarividncia e de faculdades
semelhantes s suas; outras, no decorrer dos dilogos com espri
tos manifestados, em trabalho de doutrinao, no grupo medi-
nico ao qual ela serve com suas faculdades. Uma dessas vidas, com
detalhes expressivos e que ela j conhecia, foi-lhe descrita por um
mdium americano que jamais havia estado com ela antes.

6. A regresso um bem ou um mal?

Especulaes adicionais tornam-se necessrias ante o fen
meno do mergulho no passado. Conhecer algumas das nossas
vidas anteriores um bem ou um mal?
Regina acha que para ela foi bom, mas reconhece que no
uma regra geral essa reao positiva. Se dependesse de sua reco
mendao, ela aconselharia manter-se o esquecimento natural
que nos impem os dispositivos policiadores da reencarnao.
Ou, pelo menos, que no seja feita nenhuma tentativa por mera
curiosidade ou na esperana de que isto v resolver problemas
ntimos. A experincia sempre impactante e poder ser trau-
matizante, criando mais conflitos do que os que pretendera
resolver. Isto porque as emoes adormecidas so suscitadas
em toda a sua intensidade original. preciso estar em boas con
dies emocionais e mentais para suportar certos impactos. O
ideal que a convenincia e oportunidade de tais buscas passas
sem por uma avaliao preliminar competente, de psicolgo ou
psiquiatra alertado para a realidade espiritual ou, pelo menos,
disposto a aprender com o prprio mecanismo que est a exa
minar; e que o processo fosse conduzido com sensibilidade, sem
colises e conflitos, que podero agravar a problemtica do pa
ciente em vez de ajud-lo a minimiz-la ou resolv-la. Vejo essas
condies ideais em duas eminentes psiclogas americanas, as
dras. Edith Fiore e Helen Wambach, que demonstram possuir
em grau adequado uma das mais preciosas facetas da humildade:

 a de aprender, mesmo com aquilo que contraria postulados te
ricos consagrados, e mais, principalmente porque os contraria,
mas abre novas avenidas ao conhecimento. Por enquanto, so
excees. Um dia, sero a norma.
Ao tempo em que andei experimentando com a memria
(como tcnica de aprendizado e no como recurso teraputico),
era procurado por pessoas desejosas de se entregarem a uma ex
plorao arqueolgica nas suas memrias ocultas. At hoje, isto
eventualmente ocorre, pois a curiosidade uma constante nesse
campo. Sempre questionei tais motivaes, esclarecendo deli
cadamente que no estvamos interessados em trabalhos dessa
responsabilidade apenas para satisfazer curiosidades, por mais
legtimas que fossem. Alm do mais, difcil prever que reaes
a pessoa vai experimentar ao confrontar-se com episdios afli
tivos, da maior intensidade emocional. J bastam, maioria de
todos ns, os problemas e as dificuldades da existncia presente.
Por que sobrecarreg-la com os que vivemos em sculos passa
dos ? Ou ressuscitar na memria erros tenebrosos cometidos ?
Uma senhora que me pediu, insistentemente, uma tentativa
de regresso, estava desejosa de saber o que ocorrera no passa
do entre ela e a me. Por mais que a me a cercasse de atenes
e de carinho, ela a rejeitava (disfaradamente), ao ponto da re
pugnncia fsica. Reconhecia que o procedimento era indigno
e sentia-se agoniada por no conseguir libertar-se da sensao
desagradvel de rejeio, sem a menor razo vlida no mbito
desta vida. Era um sentimento de vergonha e de culpa, difcil de
superar, situao que no conseguia mesmo contornar.
Conversamos longamente. Se ela tivesse as condies m
nimas necessrias ao desprendimento e, consequentemente,
regresso, no seria difcil chegar s razes do problema ge
rado por conflitos do passado pois certamente conflitos havia
- indelevelmente gravados em sua memria integral. De que
lhe adiantaria, contudo, identificar a causa? No era difcil su
por qual fosse: a me atual, provavelmente em outra posio de
184
relacionamento, causara-lhe algum desgosto profundo, como
era bvio, mas estava envidando o melhor de seus esforos para
redimir-se perante a antiga vtima. Entendia eu que a revelao
da verdadeira motivao, em toda a sua crueza e impacto, em vez
de levar a filha a uma postura de melhor compreenso e conse
quente aceitao, poderia agravar ainda mais o estresse daquele
difcil relacionamento. Mesmo com a melhor boa vontade, iria
prevalecer a dolorosa certeza: - Ah, ento foi voc aquela mege
ra que me fez isto ou aquilo!
E a amiga que me pedia a experincia iria passar a ver a senhora
no como sua me de hoje - sempre atenta, disposta a ajud-la,
a proteg-la e am-la, mudada, portanto - , mas a antiga advers
ria, que talvez tivesse destroado, com um gesto irresponsvel e
cruel, toda sua expectativa de felicidade, de paz e de amor.
Acrescentei um conselho que - se assim entender o leitor -
pode ser considerado como mera pregao, mas que uma das
muitas verdades singelas e lcidas do grande tratado universal de
psicologia que conhecemos pelo nome de Evangelho: Reconci
lia-te com o teu adversrio enquanto ests a caminho com ele.
As duas estavam juntas para recompor um relacionamento
que se rompera de maneira trgica. A devedora estava realizan
do seu honesto esforo de repor as coisas em seu devido lugar,
mas, pelas reaes da antiga vtima, podia-se ver que esta ainda
no perdoara a outra e continuava a ver nela aquilo que ela fora,
a mulher cruel, e no o que ela est se esforando por ser agora,
a me devotada, cujo carinho a filha considerava excessivo e at
repugnante. (Esta me confessou, envergonhada, que chegava ao
extremo de lavar as mos aps algum contato pessoal com a me
ou recusar, se possvel, algum alimento por ela preparado. Teria
sido envenenada?)
O que importava, agora, portanto - disse-lhe eu - , era per
doar, qualquer que tenha sido o problema entre elas; liquidar a
questo para sempre, aceitando a companheira devotada ao tra
balho da recomposio. Suponho que tenha havido um assassi-
 185
nato frio e premeditado por parte de uma para eliminar a outra,
que se tornara um obstculo concretizao de uma ambio
pessoal. E isto no apenas por causa da averso e da desconfiana
da moa, mas tambm porque a outra decidira traz-la de volta
vida, como filha. Tais restituies, s vezes, tm esse sentido,
embora, no seja a regra geral. No vamos agora achar que todos
renascemos porque nossos pais nos assassinaram no passado...
O que se tornava necessrio, portanto, era um esforo por
parte da jovem no sentido de aceitar a me como amiga atual,
ainda que sabendo-a ex-inimiga e, principalmente, por sab-lo.
Ela se props a comear logo a tarefa, aceitando minha
argumentao, que lhe pareceu lgica e construtiva. Prometeu
realizar seu trabalho ntimo nesse sentido. Agradeci-lhe com
emoo, percebendo que tambm ela havia sido tocada. Desis
tiu da regresso - que alis eu me recusara a fazer - que estava
interessada em levar avante com algum que lhe fosse indicado
para isso.
No soube mais dela. Se algum dia 1er este livro, gostaria de
saber como se desenrolou o caso da em diante, pois tudo isso
so lies inesquecveis que a prpria vida se incumbe de nos
ministrar discretamente, mas com indiscutvel poder de convic
o, dado que se o argumento da verdade sua prpria presena,
no necessrio falar ou fazer sermes, ela simplesmente est ali.
Resta-nos apenas observar para identific-la em toda a grandeza
da sua simplicidade.
Esta digresso, que foi alm do que imaginava, tem um ob
jetivo: o de demonstrar, com casos concretos, a dificuldade de
uma deciso sensvel e adequada a problemas emocionais. No
caso dessa moa, entendo que o conhecimento do passado se
ria incuo ou at prejudicial; ao passo que em outros episdios
podemos encontrar as caractersticas de utilidade e at de ne
cessidade no esclarecimento de problemas atuais ou de atitudes
reprovveis, aparentemente gratuitas e inexplicveis perante cer
tas pessoas.
186
Vimos, h pouco, um exemplo desses na averso de Regina
por determinada moa que no a hostilizava nem lhe causava
contratempo algum. A regresso (alis, espontnea, como vi
mos, embora assistida por um esprito amigo) serviu-lhe para
mostrar que a culpada era apropria Regina, que, no entanto, no
estava disposta a perdoar a outra. Ela que destruira as vidas de
suas filhas em um irracional acesso de cimes e de revolta. Mes
mo neste caso, porm, o dramtico impacto da realidade teve de
ser atenuado para no causar novos conflitos. Da a razo pela
qual a cena final com as meninas foi cuidadosamente desmagne-
tizada da memria de viglia, embora continuando arquivada no
inconsciente, ou seja, nos compartimentos da memria com os
quais esquecemos, pois os arquivos so indestrutveis.
Por isso, costumo dizer que a nica norma imutvel, no trato
com os fenmenos da mente, do esprito, do ser humano, enfim,
a de que no h normas imutveis. Cada caso um caso, cada
situao, um problema diferente. O ser humano uma realidade
em contnuo estado de mutao. No digo isto pelo gosto du
vidoso pelos paradoxos, mas para reiterar velha tese pessoal de
que h uma s constante na vida: a prpria mutao. Deu para
entender? (Ah, o doce mistrio das palavras!... Como difcil
falar sobre o infalvel...)
Bem, acho que j tempo de voltar nossa trilha.
Regina jamais buscou informaes desse tipo por mera curio
sidade. Todas, mas todas mesmo, foram espontneas e, usual
mente, como respostas animadas a perplexidades que ela no
tinha como entender. E certo que ela tem conscincia de que es
sas explicaes, dramatizadas e coloridas pela emoo que as au
tenticava, foram obviamente selecionadas e dirigidas por amigos
espirituais interessados em ajud-la nas difceis provaes que
trouxe programadas para esta existncia. tambm certo que
ela dispe de crditos que lhe permitiram ser atendida em ex
plicaes que, de outra forma, no lhe teriam sido proporciona
das. Confirmao disto decorre do fato de que outras situaes,
 187
igualmente traumatizantes, no foram esclarecidas. H limites
evidentes que no podem, ou no devem, ser desrespeitados,
porque significariam indevida e indesejvel interferncia no seu
livre-arbtrio, o que vlido para todos ns.
Regina sempre teve lembranas do passado, desde a infncia,
quando ainda no tinha condies para entend-las, o que a le
vava, como observamos, a viver duas realidades superpostas ou
paralelas. A medida que foi crescendo e se envolvendo mais no
processo doloroso de viver, foi se desajustando, porque do con
fronto daquelas duas realidades resultava uma clara opo pela
que lhe proporcionava alegrias e abrigo contra as asperezas da
vida considerada normal e comum de toda gente, mas que para
ela constitua fonte de excruciantes sofrimentos.
Alm disso, ela sentia a importncia oculta das revelaes e pe
dia a Deus, em suas preces, que lhe mostrasse o que estava errado
com ela, afim de que pudesse entender o que sepassava e esforar-
se pelas correes porventura necessrias. Nesse sentido, sim, ela
buscava certas revelaes, mas isto no lhe teria sido proporcio
nado se, como dissemos, no dispusesse ela de um mnimo de
crdito para consegui-las. At os primeiros anos de juventude,
porm, ainda no tinha conhecimento algum de espiritismo, a
no ser que se tratava de algo meio estranho de que era melhor
manter-se afastada. No tinha, portanto, uma ideia precisa do
que fosse reencarnao. Ouvira falar disso, mas considerava a
doutrina das vidas sucessivas uma grande e fantasiosa tolice.
Por outro lado, ela se manifesta bem consciente do fato de
que seus amigos espirituais foram cautelosos na seleo do ma
terial de estudo a ser-lhe apresentado, atravs das suas vidncias
e sonhos, a fim de no se provocarem mais aflies em vez de
aliviar as que ela j estava sofrendo. E certo tambm que eles
sabiam avaliar sua capacidade de resistncia ntima para saber o
que ela teria condies de suportar sem desequilibrar-se.
Mesmo assim, foi intenso seu sofrimento perante certas revela
es, seno todas, pois nem sempre a lio fcil de ser apreendida.
188
7. A busca da sanidade
Lembra Regina, ainda, que muitas dessas experincias revela-
doras ocorriam em plena viglia, sem nenhum transe, desdobra
mento ou sono/sonho. Conforme vimos, ela vivia literalmente
duas realidades fundidas em uma s, sem entender o que se pas
sava com ela. A continuar aquilo, caminharia irremediavelmen
te para o desequilbrio mental e a alienao, que provavelmente
no estavam no seu programa.
Alis, profissionais da rea de sade mental no teriam - como
no tiveram - a menor hesitao em enquadrar aqueles estados
nos seus esquemas acadmicos, aplicando-lhes os rtulos defi
nidos pelos tratados cientficos que ornam prateleiras eruditas.
Quando procurou dirigentes e entendidos, nos centros espri
tas, encontrou um novo tipo de dificuldade: a incompreenso e
o aodamento dos que identificam qualquer desequilbrio emo
cional resultante de vises do passado - fato mais comum do
que muita gente pensa - como obsesso, sendo a pessoa em tais
condies logo despachada, sem apelo, para as reunies de de-
sobsesso ou para as de desenvolvimento da mediunidade. So
assim interpretados estados de angstia inexplicveis, medo no
identificado, vises, vozes e coisas desse tipo. possvel, convm
admitir, que isto resulte mesmo de problemas obsessivos, mas
no a regra geral, rgida e nica.
Temos tido oportunidade de verificar isto pessoalmente, quan
do procurados por pessoas que esto (ou estavam) sendo tratadas
em centros espritas como obsediadas, claro que sem nenhuma
possibilidade de xito; pelo contrrio, com visveis sinais de agra
vamento dos problemas. No h dificuldades insuperveis em
delinear um procedimento de ajuda mais racional a essas pobres
criaturas desarmonizadas. Em primeiro lugar, preciso apurar
se a pessoa quer, defato, ficar boa. Muitos se dizem aflitos para
se livrarem daquilo, mas, no fundo mesmo, preferem continuar
como esto, em situao que lhes proporciona certas (e doentias)
Vantagens. Outros porque, embora reconhecendo que o traba-
 189
lho de recuperao, de volta sanidade mental tenha de ser indi
vidual, ficam buscando, aqui e ali, quem possa realizar a mgica
de resolver todos os seus problemas. Desejam apenas (ou exigem)
que lhe tirem a dor quanto antes, mas no esto dispostos a reali
zar os esforos, as modificaes ntimas, os sacrifcios e renncias
para que a tarefa seja viabizada. A esses no h como ajudar.
Aqueles, contudo, que se revelam realmente interessados em se
curar e dispostos aos trabalhos que isso implica, no difcil aju
dar. A primeira medida que a pessoa procurada para essa tarefa
precisa tomar de despojada simplicidade e se resume em pou
cas palavras: disponha-se a ouvir o que a outra tem a dizer! (Isto
tambm vlido em relao aos espritos desencarnados, nas
sesses de doutrinao e desobsesso). A maioria dos dirigen
tes de grupos e doutrinadores parece desconhecer essa condio
elementar. Pessoas apressadas e superficiais no esto preparadas
para ajudar aquele que tem um problema ntimo e busca ajuda.
mais fcil diagnosticar logo a disfuno como obsesso ou
mediunidade embotada e despachar a pessoa para a mesa medi-
nica. A realidade, porm, pode ser (e , com frequncia) bem
outra. Instruda por suas prprias experincias pessoais e assis
tida pelas suas faculdades de percepo, Regina costuma distin
guir com clareza uma coisa (problemas emocionais prprios da
pessoa) da outra (envolvimento com espritos desencarnados).
Em casos do primeiro tipo, preciso ajudar a pessoa a entender o
que se passa e a conviver com o problema, at conseguir super-
lo, aceitando, porm, condies muitas vezes impostas por com
plicaes crmicas nada fceis ou decididamente impossveis de
serem desatadas no momento.
Isto se faz com um entendimento aberto, sem cronometragem
apressada de tempo, permitindo-se que a pessoa exponha todo
o seu problema, coloque suas dvidas em debate, seja ouvida,
enfim, com pacincia e interesse. S assim o ncleo do problema
poder ser identificado para uma orientao segura do que pode
e deve ser feito. Como foi dito h pouco, at possvel que a
190
soluo seja mesmo a de encaminhar o caso ao tratamento de-
sobsessivo ou tarefa do treinamento medinico. Qualquer que
seja a indicao, a preliminar a de recomendar-se ao paciente o
estudo criterioso do assunto, no em livros eruditos e essencial
mente tericos, logo de incio, mas em trabalhos mais acessveis
e de fcil entendimento. preciso que a pessoa tenha um mni
mo de entendimento do que est se passando consigo mesma
antes de entregar-se a uma experincia sobre a qual tudo ignora.
Muitas vezes Regina consegue apreender, com suas faculdades,
aspectos importantes do caso, tendo vidncias do passado da pes
soa ou sendo esclarecida a respeito pelos seus amigos espirituais.
Para ilustrar, oportuno citar um caso especfico, embora a
matria esteja reservada para um captulo especial.
Um jovem casal nos procurou atravs de uma terceira pessoa
para pedir uma orientao com relao ao filho de sete ou oito
anos que estava apresentando estranhos problemas emocionais
na escola. Embora normal em tudo o mais, costumava entrar
em pnico ao dirigir-se escola e, de modo ainda mais crtico,
sua sala de aula. Em muitas dessas ocasies, era necessrio que
a irmzinha maior ficasse com ele ou ele escapulia apavorado. A
situao foi se agravando a tal ponto que a famlia no via mais
sada possvel e comeou a considerar a possibilidade de uma
perseguio espiritual, ou seja, uma obsesso. Submetido o caso
aos nossos amigos espirituais, tivemos a informao de que no
havia ali nenhum componente obsessivo. Em uma existncia
na Frana, ao tempo da Revoluo, aproximadamente na mes
ma idade que tinha agora, o menino morrera vitimado por uma
tragdia na escola, que se incendiara. O teto da sua sala de aula
desabara e ele no teve como escapar. Os pais foram orientados
a trat-lo com muito carinho e despertar nele um sentimento de
confiana e uma certeza de proteo para que, mesmo ignoran
do a causa do seu medo, aparentemente irracional, conseguisse
atravessar aquele perodo que era apenas transitrio. Lembro-
 191
me ainda da sensao de alvio da me ao me dizer que, feliz
mente, no se tratava de um caso de obsesso. Detalhe curioso:
a entidade consultada aconselhou a falar criana enquanto ela
dormia, trasmitindo-lhe confiana e serenidade, e que frequen
tasse o culto domstico, mas no, sesses medinicas.
Vale a pena, ainda, observar que Regina teve, nesse caso, uma
vidncia de singular nitidez, certamente suscitada pela entidade
espiritual que nos transmitiu a orientao.
Cedo a palavra prpria Regina:
Vi o menino, de nove anos mais ou menos, vestido com uma
roupa de veludo azul escuro (no tanto quanto azul-marinho).
Nos punhos aparecia a rendinha da camisa de dentro, tambm
observada acima do colarinho do casaco azul. Vestia um calo
da mesma cor do casaco, que ia at um pouco abaixo dos joelhos
e ali ficava preso por uma fita. Uma meia justa chegava at os jo
elhos, completando o vesturio. Era uma criana muito bonita.
Tinha os cabelos encaracolados.
Regina tem conhecimento de caso semelhante.
Um confrade esprita estava convencido de ser vtima de um
problema obsessivo antigo e do qual no conseguia libertar-se.
A coisa manifestava-se como uma espcie de pesadelo, durante
o qual algum apertava-lhe a garganta, tentando estrangul-lo.
Entrava nessas crises frequentes durante a noite, despertando a
mulher aflita, que ficava por algum tempo a orar ao seu lado.
Os sentidos de percepo espiritual de Regina mostraram-lhe
que no havia entidade alguma a perturb-lo. Algum o estran
gulara de fato na vida anterior e a cena trgica fora compreen-
sivelmente traumatizante para ele, ainda mais que o assassino
fora seu amigo pessoal. (O dr. Guirdham relata em seu livro The
cathars and rincarnation caso semelhante, ocorrido com uma
paciente dele e com ele prprio. Alis, em ambos os sonhos a
pessoa que lhes infundia terror era a mesma, pois eles se haviam
conhecido no Languedoc do sculo XIII).
194
Dessa maneira, o mais seguro rejeitar identificaes que
no conferem nos traos psicolgicos da personalidade, quando
confrontadas umas com as outras. Um confrade esforou-se, du
rante anos, em convencer-me de que o Chico Xavier era Allan
Kardec reencamado. Alis, era o tema predileto de suas con
versaes essas conexes reencarnacionistas. Quanto ao Chico,
suas concluses baseavam-se em alguns dados reais, mas que evi
dentemente no se aplicavam ao caso. Lembrava ele que Kardec
foi advertido pelo Esprito de Verdade de que iria desencarnar
logo que concluda aquela etapa do seu trabalho para voltar, em
seguida, em outra existncia, na qual encontraria o espiritismo
em pleno desenvolvimento para comear a trabalhar bem cedo,
ou seja, ainda na mocidade. Ainda outro dado ele mencionava: o
de que Kardec, ao comentar essa informao, acrescentara (por
sua prpria conta) que supunha esse interregno de tempo entre
aquela existncia sua e a seguinte em cerca de trinta anos. Ora,
Kardec morrera em 1869 e Chico nascera cerca de quarenta
anos aps. Alm do mais, Chico encontrara o espiritismo em
plena fase de desenvolvimento e passara a desempenhar impor
tantssimo papel, tanto no movimento como, e principalmente,
nos aspectos doutrinrios, produzindo mediunicamente obras
da maior importncia e confiabilidade. No h a menor dvida
quanto a isso e os fatos esto corretamente expostos na sua dis
posio histrica. Acontece que a psicologia do nosso querido
Chico - e sabemos de seus inmeros predicados - muito pouco
ou em nada se assemelha de Kardec a ponto de justificar a con
cluso de que um a continuao do outro, ou melhor, de que a
mesma individualidade tenha animado as duas personalidades.
Alis o nosso querido confrade, formulador contumaz de
identificaes desse tipo, no est sozinho na hiptese Kardec/
Chico. Este, porm, no o ponto fundamental aqui, e sim, o de
que a busca das encarnaes passadas no deve ser empreendida
sem as mais relevantes, aceitveis e necessrias motivaes e com
os mais severos critrios de avaliao. Ou, para dizer de manei-
 195
ra diversa: como regra geral, jamais dever ser empreendida, a
no ser que um motivo muito importante o justifique. preciso
lembrar, contudo, que, se houver um motivo desses, os prprios
amigos espirituais providenciaro para que o conhecimento ve
nha, seja pelos mecanismos do animismo - mera recordao -
ou pelos da mediunidade - via fenmeno medinico.
s vezes a exemplificao pessoal mais eloquente por ser de
primeira mo. Rogo ao leitor me conceda algum espao para isso.
Informou-me, certa vez, respeitvel entidade espiritual, atra
vs de mdium responsvel e experimentado, que, em consequ
ncia da programao que eu trouxera para esta existncia, fora
necessrio, para evitar impactos desagradveis e perturbadores,
que eu tomasse conhecimento consciente de algumas das mi
nhas vidas pregressas. Era condio mesma do trabalho que me
competia realizar, dado que, segundo esse e outros orientado
res espirituais meus, a reencarnao seria o tema prioritrio da
tarefa que me fora atribuda por ocasio do preparo para esta
vida. Assim, no prprio decorrer dos trabalhos e experimen
taes com fenmenos medinicos e anmicos - no primeiro
caso, doutrinao; no segundo, regresses da memria - muitas
vezes fui surpreendido - mas no chocado - com informaes
sobre existncias anteriores da parte de pessoas encarnadas ou
desencarnadas que me conheceram alhures, conviveram comigo
ou sofreram consequncias de equvocos meus. Devo lembrar
que o reencontro com pessoas que nos amaram ou que se sentem
gratas a ns por algum remoto benefcio sempre agradvel,
mas que nada tem de reconfortante o reencontro com aqueles
aos quais prejudicamos com nossos desvarios. Assim, tanto para
aquele que nos traz o testemunho do seu afeto e reconhecimento
como para o que ainda no nos perdoou e nos impacta com seu
rancor, temos de estar suficientemente preparados para manter
serenidade. N o primeiro caso, porque podem inocular o sutil
germe da vaidade (Voc foi um mestre muito amado! Voc
me salvou da desgraa! Voc foi maravilhoso!) ou agredir-
Captulo V
Desdobramento
1. In tro d u o
Muitas referncias tm sido feitas - e ainda o sero - , neste
livro, ao fenmeno do desdobramento. Creio que chegado o
momento de examinarmos isto mais de perto e no lugar prprio,
pois se trata de um fenmeno tipicamente anmico.
Embora sem o aprofundamento que muitos desejariam, O
livro dos espritos cuida do assunto em seu captulo VIII (Da
emancipao da alma), ensinando que o esprito encarnado as
pira constantemente sua libertao, e tanto mais deseja ver-se
livre do seu invlucro, quanto mais grosseiro este. E que du
rante o sono relaxam-se os vnculos que o mantm preso ao cor
po e, uma vez que este no precisa de sua presena, ele se lana
pelo espao e entra em relao mais direta com os outros espritos
Mais adiante informam os instrutores que no necessrio o
sono profundo para que se desprenda o esprito encarnado.

[...] basta que os sentidos entrem em torpor para que o esp

rito recobre sua liberdade. Para se emancipar, ele se aproveita de
todos os instantes de trgua que o corpo lhe concede. Desde que
haja prostrao das foras vitais, o esprito se desprende, tornan
do-se tanto mais livre quanto mais fraco for o corpo. (Kardec,
Allan, 1981)

198
 199
O desdobramento , portanto, fenmeno frequente e comum
a todos os seres encarnados, ainda que nem todos disponham de
condies para se lembrarem, na viglia, de regresso ao corpo f
sico, do que fizeram durante o tempo em que estiveram parcial
mente libertados deste. que, colhidas pelo esprito no ambien
te que lhe prprio, as impresses dificilmente so conservadas
porque, no dizer dos espritos, no chegaram (ao corpo fsico)
por intermdio dos rgos corporais.
Ao escrevermos este livro, so muitos os estudos acerca do
desdobramento publicados por toda parte, em vrios lnguas.
Nas pesquisas parapsicolgicas, o fenmeno foi catalogado
como O b e da expresso inglesa out-of-the-body expriences, ou
seja, experincias fora do corpo. O mais recente interesse da pa-
rapsicologia - os fenmenos de morte aparente - tambm est
intimamente relacionado com o desdobramento. Neste caso,
rotulado de N d e , do ingls near death expriences, experincias
de morte iminente, o esprito se desdobra, no levado pelo sono
ou pelo estado de relaxamento muscular, mas pela crise que an
tecede a morte do corpo fsico. Dramticos relatos de muitos
agonizantes recuperados por processos de ressuscitao ou es
pontaneamente, mesmo aps verificada tecnicamente a morte
clnica, tm surpreendido os mdicos. Esses depoimentos teste
munham atividades conscientes do ser que - segundo os crit
rios consagrados pelas convices materialistas predominantes
na classe mdica - no deveria mais existir, por estar oficialmen
te morto, sendo considerada impossvel a sobrevivncia, uma vez
que ningum pode pensar e, portanto, viver sem crebro fsico.
Ainda bem que a realidade espiritual ignora proibies e
impossibilidades inventadas pela cincia e o esprito continua a
existir, a sobreviver e a reencarnar-se, espera de que a cincia se
torne menos presunosa e mais inteligente. Chegaremos l um
dia...
Na verdade, o esprito encarnado desenvolve prodigiosa ativi
dade durante seus habituais desprendimentos parciais do corpo
200
fsico, principalmente, mas no exclusivamente, durante o sono
comum. Sempre que pode, ele aproveita esses momentos de li
berdade relativa para realizar projetos, promover estudos, pr-se
em contato com pessoas amigas que vivem na carne ou na di
menso espiritual e at resolver importantes problemas pessoais
a partir de um contexto no qual sua viso mais ampla, serena e
mais bem informada.

2. Elaborao inconsciente
Se o leitor ctico achar que isso mera especulao, estar
completamente enganado, pois h um impressionante volume
de depoimentos que confirmam essa realidade, que tem sido
estudada a srio por pesquisadores competentes. Um deles
Brewster Ghiselin, em sua fascinante coletnea intitulada The
Creative process, na qual reuniu contribuies de compositores,
pensadores, poetas, escritores, cientistas e outros intelectuais do
mais elevado gabarito para demonstrar a tese do trabalho in
consciente. Sigmund Freud aconselhava as pessoas a dormirem
uma noite ou duas com seus problemas mais difceis, aguardan
do uma soluo mais inteligente e elaborada que, certamente,
emergiria do inconsciente.
Estou sabendo, leitor, que isto no prova que o esprito exis
te, mas voc j conhece minha posio - no estamos aqui para
provar coisa alguma e, sim, para debater o que poder ser feito
com o conhecimento de que j dispomos sobre o assunto, ainda
que rejeitado pela cincia oficial.
Curioso que so muitos os que, mesmo sem admitir a exis
tncia do esprito, como unidade autnoma, independente do
corpo fsico, servem-se do mecanismo em proveito prprio, na
convico de que esto apenas se utilizando do inconsciente - o
que verdadeiro - , que por sua vez somente pode funcionar en
quanto vive o corpo - o que falso.
Ghiselin no foi o primeiro a explorar o assunto. Colhemos
em Gabriel Delanne (L es apparitions m atrialise des vivants et
 201
des morts) amostras valiosas de trabalho semelhante realizado
por outros pesquisadores do passado. Cita o eminente enge
nheiro francs o livro do dr. Chabaneix, cujo ttulo uma ver
dadeira hors d oeuvre para um banquete intelectual de curiosida
des: Le subconscient chez les savant, les artistes et les crivains (O
subconsciente nos sbios, artistas e escritores). Menciona ainda
Medicine de lesprit, de Maurice de Fleury, Etude sur la vie incons
ciente de lesprit, de Edmond Chalmet, Notices biographiques, de
Arago, e Le monde des rves, de autor no identificado, citado
por Max Simon.
Alinhemos, a seguir, alguns desses verdadeiros achados.
Michelet tinha por hbito somente deitar-se para dormir aps
examinar, por algum tempo, documentos relacionados com seu
trabalho do dia seguinte. Sabia, por experincia prpria, que
pela manh estaria bem preparado para escrever seu texto, enri
quecido pelos conceitos depositados em sua memria e resul
tantes do trabalho oculto do inconsciente no decorrer da noite.
Maudsley menciona um gemetra que, aps procurar em vo
a soluo de um problema complexo, levou praticamente um
susto ao ver surgir um dia, diante de sua viso, a figura geomtri
ca pronta com a soluo do problema sobre o qual no pensara
mais durante dois anos.
Coisa semelhante ocorreu ao famoso fsico e matemtico
Henri Poincar, que descobriu o segredo das equaes fucsianas
por um processo de elaborao inconsciente. Primeiro exami
nou todo o material que havia a respeito e tentou as solues vi
veis em termos de matemtica de seu tempo, sem conseguir che
gar ao resultado que esperava e que sua intuio provavelmente
sabia ser possvel. Em seguida, abandonou deliberadamente o
estudo da questo e dedicou-se a outras tarefas. Um dia, ao colo
car o p no estribo de uma conduo, em momento em que no
estava pensando no enigma das fucsianas, a soluo ocorreu-lhe,
simples, completa e acabada. Logo que lhe foi possvel, desen
volveu os clculos conforme a indicao inconsciente e chegou
202
descoberta. Seu depoimento pessoal, nesse sentido, est no livro
de Ghiselin.
Alfred de Vigny escreveu no seu dirio:

Tenho na cabea uma linha reta. Uma vez lanada nessa es

trada de ferro uma ideia qualquer, ela segue at o fim, a despei
to de mim mesmo e enquanto eu falo e me movimento.

Em vez de me obstinar a compreender, ao primeiro con

tato, as proposies que se me apresentam [escreveu Arago],
admito provisoriamente sua autenticidade, passo a outra
questo e sou surpreendido, no dia seguinte, com a perfeita
compreenso do que, na vspera, me parecera envolvido em
espessa nvoa.

Condillac informa que ao tempo em que redigia seus textos

didticos, se fosse forado a interromper o trabalho j prepara
do, mas incompleto, para dormir, acontecia-lhe frequentemente
acordar com o trabalho concludo em sua mente.

Todos esses exemplos colocam em destaque o trabalho da

alma enquanto o corpo repousa, mas como os filsofos posi
tivistas e os fisiologistas entendem que a atividade intelectual
resulta apenas das funes cerebrais e que o sono essencial
mente o repouso dos centros nervosos, ficariam logicamen
te obrigados a concluir que esto perante um pensamento
inconsciente - o que , de fato, um disparate. De vez que o
pensamento s existe a partir do momento em que se torna
conhecido pelo eu, pelo ser pensante. Fora da individualidade
psquica no pode haver seno fenmenos fisiolgicos, fsico-
qumicos, completamente desprovidos de conscincia. Da
mesma forma que um relgio no produz a ideia das horas
indicadas pelos ponteiros, o crebro apenas o suporte fsico
do esprito. (Delanne, Gabriel, 1902)

Pouca gente podera t-lo dito melhor.

Essa capacidade quase miraculosa da mente de produzir ver
sos geniais ou decifrar problemas cientficos, matemticos ou
pessoais com solues com as quais o estado consciente de vi-
 203
glia no conseguiu atinar, est profusamente documentada no
testemunho das prprias pessoas, como os de Henri Poincar,
Mozart, Nietszche e inmeros outros. Sabe-se que Niels Bohr
teve a sbita viso ntima do modelo atmico que andava ten
tando conceber, sem xito, h muito tempo. No h, pois, d
vida de que o mecanismo inconsciente funciona em regime de
autonomia, articulado, porm, com a conscincia. Uma vez en
contrada a resposta para a questo que a conscincia lhe props,
o inconsciente despacha a informao. Usualmente o problema
resolvido de maneira engenhosa, inteligente e inesperada, pelo
processo mais simples possvel. O que demonstra no apenas a
existncia de uma atividade subliminar inteligente, mas uma in-
suspeitada conscincia II que, para fins didticos, costumamos
chamar de inconsciente para no confundir com a subconscin-
cia, alis bem mais modesta e limitada.
A essa fase dois da conscincia que elabora questes de enor
me complexidade e produz solues quase mgicas, temos aces
so, usualmente, pelo sono comum ou em estado de relaxamento
muscular e mental. Em ambos os casos, portanto, por meio de
um fenmeno que o espiritismo identifica como desdobramento.
Esse conceito decorre da estrutura operacional do ser humano
encarnado que se compe de corpo fsico, perisprito e esprito.
O perisprito um campo energtico, estruturado como o corpo
fsico e que serve de morada ao esprito, esteja este encarnado ou
desencarnado. Ao desprender-se pelo sono ou em estado de tor
por, leva consigo a funo de pensar e suas respectivas memrias e
estados de conscincia ou inconscincia. (O perisprito tambm
o modelo organizador do corpo fsico e campo magntico, que
mantm sua estrutura e dinmica enquanto estiver a ele ligado).
Experincias realizadas pelo coronel Albert de Rochas no fi
nal do sculo passado e princpio deste (ver a respeito A mem
ria e o tempo) nos informam de que poder dar-se um segundo
desdobramento a partir do perisprito j desdobrado do corpo
fsico, quando se separa daquele a essncia espiritual. Este fen-
204
meno, testemunhado por videntes que s vezes acompanham as
experincias do ilustre pesquisador francs e que foi explicita
do por um dos seus sensitivos em desdobramento magntico,
confirmado por Andr Luiz, em Nosso lar, quando o autor espi
ritual desencarnado visitou, conscientemente, o esprito de sua
me, habitante de plano superior ao seu, aps desdobrar-se de
seu corpo perispiritual que ficara em repouso numa das unida
des da instituio qual fora recolhido.
Encontramos, ainda, em Evoluo em dois mundos, captulo
II, esta observao, em nota de rodap:

O corpo mental, assinalado experimentalmente por diver

sos estudiosos, o envoltrio sutil da mente, e que, por agora,
no podemos definir com mais amplitude de conceituao
alm daquela com que tem sido apresentado pelos pesquisa
dores encarnados, e isto por falta de terminologia adequada
no dicionrio terrestre. (Xavier, Francisco C./Vieira, Waldo/
Andr Luiz, 1973)

Trabalhando assim com um acervo de conhecimentos mui

tssimo mais amplo do que tem sua disposio no estado de
viglia, no de admirar-se que a alma, ou seja, o esprito encar
nado, consiga realizar verdadeiros prodgios em estado de des
dobramento.

3- Manifestaes anmicas
Muitos livros tm sido escritos sobre comunicaes diretas, no
telepticas, entre vivos que se visitam em desdobramento ou so
vistos em locais diferentes de onde se acham seus corpos fsicos.
Houve tempo em que isso foi considerado, literalmente, feto mi
lagroso, como o muito citado episdio de santo Antnio de P-
dua (ou Lisboa, como querem os portugueses). Nem todos sabem
que isso acontece com mais frequncia do que seria de se supor.
Boddington conta em Secrets ofmediumship um caso curioso
desses, narrado em carta pelo prprio cidado com quem se deu
o fenmeno. Escreveu-lhe o homem:
 205
H uns poucos anos passei por uma experincia que no
tive coragem de contar a ningum. (Sempre o receio de passar
por louco!). Acordei, pela manh, sentindo-me muito doen
te, mas decidi arrastar-me de qualquer maneira at o trabalho,
na esperana de conseguir aguentar-me at o fim do dia, mas
me sentia to mal que desisti, j a caminho, e retornei mi
nha casa. Algumas horas de sono me puseram bom novamente
e, aps uma refeio, fui para o trabalho, como sempre. Trs
colegas, pelos quais eu costumava passar com uma palavrinha,
queixaram-se rudemente de minha atitude pela manh. Eu os
ignorara totalmente. Assegurei-lhes que eu no havia estado ali
pela manh e eles se recusaram a acreditar em mim. Logo em
seguida meu contramestre mandou me chamar ao seu escrit
rio e me perguntou queima-roupa onde eu havia me escondi
do depois de encar-lo por um momento atravs da porta aber
ta, ali pelas dez horas da manh. Como podera eu explicar-lhe
que naquele momento eu estava profundamente adormecido
em casa? Fui acusado de ter abandonado o trabalho e tive,
por isso, duas horas descontadas do meu pagamento. Desde
ento, tenho lido sobre esse problema, mas no posso ainda
compreender o que aconteceu... minha mulher e minha filha
testemunham que eu estava em casa. Meus colegas de trabalho
comprovam que eu no estava... (Boddington, Harry, 1949)

A est, pois, o exemplo tpico e bem testemunhado de uma

atividade inconsciente do ser em desdobramento. Enquanto seu
corpo repousava, mergulhado em profundo sono, o homem que
se deitara novamente vencido pelo mal-estar fsico, mas disposto
de qualquer maneira a ir ao trabalho, desligou-se do corpo ador
mecido e foi; no, porm, telepaticamente, e sim como pessoa,
reconhecida pelos colegas de trabalho e pelo seu chefe, enquan
to a esposa e a filha sabiam muito bem que ele estava recolhido
ao leito, doente. Ele no conseguiu convencer seus companhei
ros de que no fora fbrica naquela manh nem convencer a si
mesmo de que fora. E no entanto estavam todos certos; ele fora
com seu perisprito e, ao mesmo tempo, ficara em casa seu cor
po, sem conseguir, contudo, trazer para a viglia a conscincia do
que fizera nesse nterim.
206
Boddington narra, entre outros, o caso da srta. Sage, mas
creio ser prefervel recorrer ao relato de Aksakof, mais completo
e bem documentado, de vez que colhido em primeira mo, da
filha do baro de Guldenstubb que na poca estudava no co
lgio para moas, onde ocorreu o interessante fenmeno. Emi
lie Sage era uma jovem professora francesa nascida em Dijon
que em 1845 lecionava em um colgio para moas localizado na
Livnia, provncia russa, a cerca de cinquenta quilmetros de
Riga, famosa pelo seu pinho.
Logo que a jovem e bela professora foi admitida pelo colgio,
comearam a acontecer coisas estranhas. Era comum ser vista em
locais diferentes ao mesmo tempo. Enquanto uma aluna dizia que
estivera com ela em determinado local, a outra afirmava que isto
era impossvel, pois acabara de passar por ela em algum corredor
ou subindo uma escada distante. A princpio era apenas a surpre
sa, sendo o fenmeno atribudo a algum equvoco de observao.
Com o tempo, contudo, as coisas se complicaram, excluindo
qualquer possibilidade de erro ou fantasia. O primeiro desses im
pactos ocorreu quando todas as meninas - no apenas uma - vi
ram duas Sages, uma ao lado da outra, em plena aula, diante do
quadro-negro a escrever. Faziam, ambas, os mesmos gestos, com a
diferena de que a pessoa verdadeira tinha um pedao de giz na
mo, enquanto a outra, no, limitando-se a imitar os gestos.
Algum tempo depois, uma das alunas, Antoinette de Wran-
gel, preparava-se para uma festa, ajudada por Emile Sage, sem
pre disposta a fazer um favor. De repente a menina viu no espe
lho duas Sages s voltas com o vestido, nas costas. O susto foi
tamanho que a jovem desmaiou.
Porm nem sempre a figura desdobrada repetia os mesmos
gestos da outra, o que demonstra sua autonomia. s vezes, seu
duplo era visto em p, atrs da cadeira onde ela estava sentada,
fazendo uma refeio. De outra vez, a jovem Wrangel (a do vesti
do) cuidava de Sage, recolhida ao leito com um resfriado, quan
do viu a doente empalidecer e contorcer-se na cama como se fos-
 207
se perder o sentido. Perguntada sobre se estava se sentindo pior,
ela respondeu que no, com uma voz fraca. Nesse momento a
menina virou-se e viu a outra Sage, desdobrada, passeando de
um lado para outro pelo quarto. (No houve desmaio desta vez).
Um dia a experincia foi dramtica, ainda mais que presen
ciada por quarenta e duas alunas. As meninas faziam seus tra
balhos manuais em torno das mesas do salo, que abria suas am
plas portas envidraadas para o jardim; no lado de fora, podiam
ver a professora francesa colhendo flores. Em dado momento a
professora que dirigia o trabalho manual levantou-se e deixou
o salo. Pouco depois as meninas viram que a srta. Sage estava
sentada na cadeira que a outra deixara vaga h pouco. Como que
num gesto ensaiado, todas olharam ao mesmo tempo para o jar
dim e l estava a segunda Sage, que continuava colhendo flores;
agora, porm, com gestos mais lentos, como se estivesse meio so
nolenta ou exausta. E ficaram conferindo uma figura com a ou
tra. Duas meninas destemidas foram at a cadeira e procuraram
tocar a figura da Sage II. Encontraram certa resistncia, como
se tocassem um leve tecido de musselina ou crepe. Uma delas
passou bem junto da poltrona e percebeu que, em parte, atraves
sara a figura. A imagem ficou ali por algum tempo e, de repente,
desapareceu. Prontamente a jovem Sage, l de fora, voltou aos
seus movimentos normais, com a vivacidade habitual.
Questionada posteriormente por algumas das meninas, a jo
vem professora disse que percebera, l do jardim, a cadeira vazia,
e pensou: Eu preferira que aprofessora no tivesse ido embora;
certamente, essas meninas vo perder o tempo e cometer alguma
travessura.
A jovem Guldenstubb (Julie), a quem devemos esse minucio
so e precioso relato (publicado na revistaLight de 1883, p. 366),
assistiu aos fenmenos durante os dezoito meses em que Sage
lecionou na escola. Preocupados, contudo, com o estranho fen
meno que fora divulgado pelas famlias das alunas, os pais foram
cancelando as matrculas at que, das quarenta e duas meninas,
210
tidos em seus sapatos esburacados, sentir seus desejos e suas
necessidades, tudo passando pela minha alma e minha alma
passando pela deles: era o sonho de um homem acordado.

No h dvida, portanto, de que o fenmeno a anmico ou,

mais precisamente, um desdobramento no qual a sensibilidade
consciente de Balzac como que se atrelava ou se acoplava das
pessoas que perambulavam pelas ruas.
Por mais estranho que seja o fenmeno, Colin Wilson tem
coisa semelhante a relatar em um dos seus notveis livros, o j
citado Thepsychic dtectives.
Trata-se de uma senhora da sociedade mexicana, por nome
Maria Reyes de Zierold, cujas faculdades foram pesquisadas
pelo dr. Gustave Pangenstecher. Desdobrada do corpo fsico -
ela via o cordo fludico ligado entre um corpo e outro como
o cabo de uma tomada eltrica, que vai do aparelho fonte de
energia - , ela experimentava o mesmo tipo de sensao h pouco
descrita por Balzac.
Vivo absoutamente os eventos que visualizo - narra a sra.
Zierold. Todos os meus sentidos esto em estado de alerta. Ouo,
vejo, provo, cheiro. Vivo as cenas como se presente estivesse.
Mais do que isso, porm, ela acaba sendo realmente a pessoa
ou objeto pesquisado, num misto de desdobramento e psicome-
tria (sobre a qual falaremos em outro ponto deste livro). Quando
o experimentador lhe colocou nas mos o fragmento de um me
teorito, naturalmente sem que ela soubesse do que se tratava, ela
se identificou prontamente com o objeto, passou a. ser o objeto.
Viu-se flutuando no ar, cercada de pontos luminosos, nas proxi
midades do sol, que lhe parecia estar perto, imensamente gran
de. Sentiu como que uma exploso - ela usou a palavra terremo
to - e experimentou, fisicamente, algumas convulses. Sentiu-se,
em seguida, arrancada de onde estivera at ento e despenhando
no abismo csmico a uma velocidade crescente. Fechou os olhos
enquanto passava por regies de calor e frio. Estou horrorizada.
 211
Meu Deus! - exclamou ela. Temeroso de algum acidente, o ex-
perimentador retirou-lhe a pedra da mo, rapidamente.
Ao examinar uma concha marinha, ela novamente revive,
com todas as emoes, situaes ligadas ao objeto:
certo que tais imagens poderiam ter sido formadas a partir de
uma mensagem teleptica do dr. Pangenstecher, que sabia que tipo
de material estava entregando a ela. H outra experincia feita com
a mesma senhora pela SPR, que, no entanto, exclui essa possibili
dade. Ela identificou, com preciso, um caroo de feijo-marinho.
Via-se numa floresta tropical, de riqussima flora, com um rio nas
proximidades. Pensou-se que ela estava completamente equivoca
da, uma vez que a semente havia sido apanhada beira-mar. Con
sultas feitas, contudo, a tcnicos no assunto confirmaram que a
semente provinha de uma planta tropical, provavelmente trazida
pela correnteza do rio para o mar e depositada pelas mars, poste
riormente, na areia da praia, onde fora encontrada.
Maria de Zierold vinha, a essa altura, de uma srie de experi
ncias com o dr. Pangenstecher. Ela era capaz de experimentar
qualquer sensao dele, como uma picada de alfinete ou o gosto
de uma pitada de sal ou de acar que ele colocasse na sua (dele)
boca como se a ele estivesse, literalmente, ligada.
de se supor que o perisprito desdobrado dela se aproximas
se dele, como um esprito desencarnado se aproxima do mdium
para manifestar-se, estabelecendo os contatos necessrios fil
tragem da comunicao.

5. Utilizao medinica da faculdade anmica

Parece-nos oportuno examinar, a seguir, a faculdade anmica
do desdobramento em sua utilizao medinica, dado que va
mos dentro em pouco defrontar-nos com fenmenos de nature
za mista no trabalho de Regina.
Mais uma vez, um pequeno depoimento pessoal. Em reunio
pblica de debates, realizada h algum tempo, uma senhora, m-
212
dium, fez-me uma pergunta embaraosa. Perguntou-me se na
sesso medinica deveria obedecer ao seu mentor espiritual ou
ao dirigente encarnado dos trabalhos. E explicou que o amigo
espiritual lhe pedira que se preparasse para ser desdobrada, pois
havia trabalho especfico a fazer nessa condio. Consultado a
respeito, o dirigente negou-lhe autorizao, provavelmente por
entender que trabalho de doutrinao ou desobsesso tem de ser
feito, necessariamente, por incorporao ou psicofonia.
Dei-lhe uma resposta sumria, dizendo-lhe que no via
inconveniente em que o trabalho medinico fosse conjugado
com o de desdobramento, mesmo porque a teoria e a prtica
da psicofonia nos ensinam que o esprito do mdium , habi
tualmente, desdobrado para facilitar a manifestao do esprito
visitante. No era meu propsito colocar a resposta em termos
tais que ela entendesse que precisava obedecer a um e desobede
cer a outro. Promet enviar posteriormente, por carta, algumas
observaes complementares, o que fiz, indicando-lhe a leitura
do captulo X X I, Desdobramento, em Mecanismos da mediuni-
dade, de Andr Luiz, bem como Recordaes da mediunidade e
devassando o invisvel, de Yvonne A. Pereira.
Isto nos leva a pensar nas dificuldades que enfrentam nossos
queridos companheiros desencarnados para realizarem conosco
a tarefa que , basicamente, deles. Por isso, escrevi, em Dilogo
com as sombras, que fazemos muito quando no atrapalhamos
esses devotadssimos amigos, que realizam por ns noventa por
cento do trabalho, e ainda complicamos os magros dez por cen
to que nos cabem realizar! E certo que as atividades medinicas
devem ser disciplinadas, no grupo, e indispensvel que algum
encarnado se responsabilize pelo bom andamento delas. Mas
por que, meu Deus, no se estuda um pouco mais a doutrina
esprita em geral e a mediunidade em particular, a fim de no
criar obstrues ao trabalho dos companheiros desencarnados?
De fato, encontramos no livro citado de Andr Luiz, o se
guinte:
 213
imperioso notar, porm, que considervel nmero de
pessoas, principalmente as que se adestram para esse fim
(desdobramento), efetuam incurses nos planos do esprito,
transformando-se, muitas vezes, em preciosos instrumentos
dos benfeitores da espiritualidade, como oficiais de ligao
entre a esfera fsica e a esfera extrafsica. (Xavier, Francisco C /
Luiz, Andr, 1986. p. 15 5)

Em outra obra de Andr Luiz, Nos domnios da mediunidade,

captulo l l , o assunto tratado de maneira ainda mais especfica
e extensa. O mdium magnetizado, desdobrado, tem seu peris-
prito desembaraado de eflvios vitais necessrios ao equil
brio do binmio corpo/alma (e que foram restitudos ao corpo)
e, aps outros cuidados, incumbido de uma tarefa medinica.
Andr observa, a essa altura, que o mdium, mais vontade fora
do corpo denso, recebia instrues que Clementino lhe adminis
trava.... Em seguida, assistido por dois trabalhadores desencarna
dos, partiu rumo ao espao, onde tinha algo importante a reali
zar, em tarefa de cooperao com os espritos que atuavam junto
ao grupo medinico.
Em Evoluo em dois mundos, captulo XVII, Mediunidade e
Corpo Espiritual, Andr Luiz nos informa que foi a partir das fa
culdades de desdobramento, lentamente desenvolvidas com os re
cursos do sono fisiolgico, que comearam a ser criadas as primeiras
condies que iriam permitir o exerccio da faculdade medinica.

Consolidadas semelhantes relaes com o plano espiritual

por intermdio da hipnose comum, comearam na Terra os
movimentos da mediunidade espontnea, porquanto os en
carnados que demonstrassem capacidades medinicas mais
evidentes, pela comunho menos estreita entre as clulas do
corpo fsico e do corpo espiritual, em certas regies do corpo
somtico, passaram das observaes durante o sono s obser
vaes da viglia, a princpio fragmentrias, acentuveis com
o tempo, conforme os graus de cultura a que fossem expostos.
(Xavier, Francisco C./Luiz, Andr, 1973. p. 134)
214
Os destaques so meus, com a finalidade de acentuar que fo
ram abrindo possibilidades ao exerccio das primeiras faculda
des medinicas aqueles encarnados que melhor conseguissem se
desvencilhar do domnio das clulas em certas regies do corpo
fsico e que tambm cuidassem de ampliar o aprendizado.
Aproveito a oportunidade para reiterar o que ficou dito em
outro ponto deste livro: no h fenmeno medinico puro, pois
ele depende da cooperao prvia e simultnea do fenmeno
anmico (desdobramento e outros). E isso bvio, pois o m
dium um esprito encarnado, ou melhor, uma alma [anima),
e por si mesmo somente produz fenmenos anmicos. Estes se
tornam medinicos quando acoplados a manifestaes de seres
desencarnados, quase sempre precedidas por desdobramento
do esprito do mdium, que desalojado, pela hipnose ou pelo
magnetismo, para abrir espao aproximao do manifestante.
A insistncia sobre esse ponto deliberada, porque se nota
generalizada dificuldade em compreender e aceitar o fenmeno
anmico em conjugao com o exerccio da mediunidade, como
se animismo fosse sinnimo de fraude ou mistificao, quando
o patamar sobre o qual a mediunidade se assenta para poder
funcionar. Por isso tanto insistem os espritos em declarar que
os textos ou falas que transmitem costumam assumir certo colo
rido prprio personalidade do mdium. Isto se pode observar
com toda a nitidez, quando o mesmo esprito atua atravs de m
diuns diferentes. O bom mdium o que consegue o mnimo de
interferncia pessoal naquilo que flui atravs da sua instrumen
tao. Mas que o fenmeno tem um componente anmico, no
h como deixar de reconhecer, pois da sua prpria essncia.
A mediunidade uma faculdade pessoal, individual, in
transfervel, e guarda as caractersticas tpicas de cada persona
lidade, como a impresso digital, o timbre da voz ou o tipo gra-
folgico. O mdium que se anulasse completamente seria um
mero rob ou estaria para o manifestante como a mquina de
escrever est para o escritor, e o piano, para o pianista. O que
 215
se quer a mquina bem ajustada e lubrificada ou o piano de
boa qualidade e afinado. A mquina vai, contudo, reproduzir o
texto segundo os tipos de que foi dotada, enquanto o piano tem
sua tonalidade prpria, com um timbre que no pode mudar.
O mais fica por conta da competncia do escritor ou do artista.
O tema ainda voltar a nosso debate quando estudarmos, nes
te mesmo livro, o problema especfico da converso do pensa
mento manifestante em smbolos, palavras (escrita ou falada),
vises, etc. Enquanto no chegamos l, voltemos nossa Regina,
que neste livro o fio de Ariadne com o qual esperamos sair,
sos e salvos, do outro lado deste verdadeiro labirinto de com
plexidades que a mediunidade.

6. Mecanismo do desdobramento
Regina distingue seus desdobramentos em duas categorias: os
que ocorrem em plena conscincia, no estado de viglia, e os que
acontecem durante o sono, sendo estes os mais comuns, ainda
que menos percebidos, pela simples razo de que, assim que se
encontra desdobrada em consequncia do mergulho no sono, a
atividade do perisprito comea a ser traduzida sob o que enten
demos por sonho. O aspecto especfico do sono/sonho, contu
do, fica para outro captulo.
Regina informa que seus primeiros desdobramentos ocor
reram em plena viglia, perfeitamente acordada e consciente.
Creio, contudo, que esses foram os primeiros de que tomou co
nhecimento, pois, segundo sua prpria tese - com a qual estou
de acordo - , os demais ocorriam durante o sono e, portanto,
assumiam as caractersticas de sonho.
Nos que ocorreram em viglia, s vezes estava deitada, em re
pouso, quando comeava a sentir uma estranha movimentao
dentro dela. Parecia-lhe estar sendo jogada para cima e para bai
xo, como se fosse um ioi. a forma que ela encontra para descre
ver o fenmeno, porque, na realidade, era como se algum qui
sesse tirar alguma coisa de dentro dela, que a funcionava como
216
uma caixa ou uma forma. Enquanto isso ocorria, ela podia ver a
cabeceira da cama ou do sof subindo e descendo alternadamen-
te, embora tenha logo concludo que no era a cama que se movi
mentava, mas sua percepo, ou seja, ela mesma, com sua consci
ncia a reboque. Mesmo sem conhecer ainda a teoria que susten
tava e explicava o fenmeno, ela acabou igualmente percebendo
que aquilo que se movimentava dentro dela era uma duplicata de
si mesma, porque o corpo fsico, pesado, continuava imvel, dei
tado, enquanto o outro ia e vinha para cima e para baixo. At que
num desses impulsos ela saa, como que projetada para fora.
O mais frequente, contudo, era sair por cima, pela cabea ou,
pelo menos, era a impresso que ficava. A sensao, alis, era an
gustiante para ela, porque experimentava um empuxo para cima,
mas sem entender o mecanismo e sua finalidade, no se entrega
va a ele, criando automaticamente certa resistncia ao processo.
A meio caminho via, s vezes, parte de si mesma ainda presa ao
corpo e outra parte fora. O inusitado da situao dava-lhe um
susto e, ento, ela despenhava-se para baixo, com uma sensao
de vertigem. De outras vezes parecia-lhe ter se convertido numa
espcie de pulver que algum estivesse ajudando a tirar pela
cabea, mas que, s vezes, engastalhava-se no pescoo. Isso lhe
causava uma sensao de sufocao mais psicolgica, talvez, do
que real, porque ela ficava indecisa e presa, com medo de sair,
e nem sempre sabendo o que fazer para retornar ao corpo. Mais
tarde entendeu que no era um pulver psquico que ela estava
tentando tirar pela cabea, mas seu prprio eu que cuidava de
sair de dentro do corpo fsico.
Quando tirava o pulver de uma s vez, no primeiro impul
so, caa estatelada no cho e assustava-se ante a perspectiva de
bater com o rosto no assoalho. De repente, contudo, o assoalho
parecia abrir-se e ela entrava por ele a dentro, ou melhor, o piso
deixava de existir ou de ter a consistncia habitual e no lhe ofe
recia a menor resistncia. Comeava ento a caminhar por um
local desconhecido e, a partir de certo momento, no sabia mais
 217
o que acontecia, ou seja, no tinha mais condies de acompa
nhar da sua posio provisria, ainda com a conscincia no cor
po fsico, a movimentao do perisprito. Isto, porm, ela s iria
saber muito depois, quando descobriu pelo estudo da doutrina
esprita que, como todos os seres encarnados, ela tambm era um
esprito dotado de um corpo sutil habitando um corpo fsico.
Quanto migrao da conscincia, fenmeno que o coronel
de Rochas confirma em suas notveis experimentaes e de que
h notcia mais extensa em A memria e o tempo. No decorrer
do processo de desdobramento, a conscincia (ou, se voc quiser,
o eu) assume progressivamente trs posies distintas. Est, ini
cialmente, no corpo fsico e da que observa os primeiros movi
mentos e esforos. (Em Regina, a impresso de que a cama ou o
sof que se movimenta.) Em seguida, a conscincia como que se
reparte, observando o fenmeno ao mesmo tempo, do corpo fsi
co e do corpo espiritual, pois Regina v um e outro, no ato de se
desencaixarem. Finalmente, a conscincia se transfere toda para
o corpo espiritual, que comea a movimentar-se numa dimenso
diferente da habitual, deixando de atuar no corpo fsico; e a partir
desse momento ela no sabe mais o que ocorre, a no ser que seja
programada para lembrar-se posteriormente ou que no desmag-
netize as lembranas gravadas no crebro fsico, como no epis
dio em que ela se lembrou do sacrifcio das duas sobrinhas no an
tigo Egito. (Ou, talvez, ela apenas colocasse ali, naqueles pontos
especficos do crebro, uma espcie de anestesia a fim de impedir
que eles emergissem na memria de viglia, aps despertar.)
Esta hiptese nada tem de fantstica, quando nos lembramos
de que o famoso pesquisador canadense, dr. Penfield (ver A me
mria e o tempo), despertava lembranas especficas estimulan
do, com pequeno toque, determinados pontos no crebro fsico
onde tais memrias estavam arquivadas, no propriamente nas
clulas fsicas, por certo, mas nos pontos correspondentes do
crebro perispiritual. Segundo Andr Luiz, o corpo fsico est
ancorado no ncleo das clulas, enquanto o perisprito, no cito-
218
plasma. , portanto, na intimidade de cada clula que o esprito
atua sobre o corpo material; ali est na cmara de compensao,
onde se processam as trocas entre um sistema (fsico) e o outro
(o perispiritual, e deste, ao esprito).
Tudo isso confere com a informao contida na Codificao
de que o processo de reencarnao se realiza clula a clula. Es
tas, como indivduos microscpicos, so orquestradas para que
seja possvel realizar-se a maravilhosa sinfonia da vida orgnica.
Continuemos com Regina. Havia um terceiro processo de
desdobramento para ela. Neste, ela sentia deslocar-se em crcu
los, como se estivesse atada ponta de um cordo que algum
fizesse girar com velocidade, chegando a provocar-lhe a clara
sensao de zumbido. Este parecia ser o mais eficiente, porque,
de repente, ela se via em p, ali mesmo no ambiente fsico, mas
fora do corpo. L estava o sof e nele seu corpo fsico, deitado,
em repouso, enquanto ela o contemplava por alguns momentos,
como que observando se estava tudo bem mesmo e, em seguida,
partia para seu destino, fosse qual fosse.
Das primeiras vezes, as sadas eram angustiantes, porque, sem
saber do que se tratava e exatamente o que se passava com ela,
temia, como todas as pessoas, o desconhecido e seus riscos, ima
ginrios ou reais. Aos poucos foi observando, porm, que no
corria perigo algum, no se perdia nem morria s porque se afas
tava do corpo em repouso. Essa confiante tranquilidade produ
ziu uma sensao de segurana que facilitava consideravelmente
o processo, uma vez que ela decidiu no oferecer resistncia a ele.
Vencido o temor, as impresses desagradveis desapareceram e
os desdobramentos passaram a ser mais suaves e interessantes.
Mais familiarizada com o fenmeno, comeou a observar que
tambm ocorria noite. Parece, no obstante, que era mais fcil
tomar conhecimento dele na volta ao corpo em vez de na ida.
Notou isto ao perceber que, ao levantar-se no meio da noite para
tomar gua ou ir ao banheiro, por exemplo, nem sempre conse
guia levar consigo o corpo fsico, nas primeiras tentativas. Era
 219
assim: sentava-se na cama para se levantar, mas observava o ou
tro eu deitado, ou seja, metade dela estava sentada na cama e a
outra metade deitada. Era preciso deitar-se de novo, em esprito,
apanhar o corpo fsico, por um impulso da vontade, e ento
levantar-se inteirinha, com os dois corpos fundidos um no outro
para as providncias que desejava tomar.
Ocorria tambm acordar durante a noite e ver duas cabeas
suas, uma virada para o canto, por exemplo, e outra para o lado
de fora da cama. Detalhe: a outra que estava dormindo, ou
seja, o corpo fsico.
Uma vez lidos 0 livro dos espritos e 0 livro dos mdiuns, ela pas
sou a entender melhor os fenmenos e a observ-los com maior
proveito para seu aprendizado. Mal sabia, quela altura, que o
treinamento das faculdades de desdobramento pelos diversos
processos era a base do preparo para o exerccio futuro de faculda
des medinicas que, no devido tempo, estariam acopladas e pron
tas para entrar em servio. Nessa poca j se convencera de que o
desdobramento era um fenmeno natural que nenhum dano lhe
podera causar e que, ao contrrio, lhe proporcionava oportuni
dades valiosas para importantes observaes e aprendizado.
Certa noite, uma de suas irms dormiu em sua casa com um
filho menor, de quatro anos de idade. A criana estava resfriada
e tossia muito. Como o apartamento era pequeno e havia uma s
cama, ou melhor, um sof, Regina cedeu-o irm e ao menino
e improvisou para si mesma uma cama no cho. Estava absorta
em seus pensamentos, perfeitamente acordada (irm e o menino
j adormecidos), quando, de repente, viu-se desdobrada. Bem
mais familiarizada com o processo, no criava resistncias e por
isso aprendera a dominar bem seu mecanismo. Uma vez fora do
corpo fsico, deitado aos seus ps, examinou o ambiente sua
volta. L estavam a irm e o menino adormecidos no sof e seu
prprio corpo ali no cho, em repouso. Ouviu a criana tossir e
continuou suas observaes exploratrias. Caminhou pela sala
c foi at uma saleta contgua, na entrada. Chegou junto pare-
220
de, do outro lado da qual era o apartamento vizinho e pensou:
Estou desdobrada; esta parede no existe para mim. Se quiser,
posso atravess-la, mas no devo faz-lo porque estaria invadin
do a privacidade alheia.
Voltou-se para o interior, onde o corpo fsico continuava em
repouso. O menino tossiu e ela o viu agitar-se. Deitou-se ento
sobre o corpo fsico e, assumindo-lhe os controles, abriu os olhos
fsicos. A criana voltou a tossir e ela pensou: , o menino con
tinua tossindo; realmente me desdobrei. Interessante! Ouvira,
pois, a criana tossindo, tanto na condio de viglia como na de
desdobramento, fora do corpo fsico. Em seguida, adormeceu
e desdobrou-se novamente, desta vez pelo sono natural, e sem
conscincia, a partir da, do que fazia e para onde seguia.
Examinemos alguns dos seus depoimentos ainda no campo
do desdobramento.

7. Caso tpico de desdobramento

Regina tinha uma amiga com muitos problemas pessoais que
frequentemente recorria a ela, pedindo conselhos e orientao,
pois via em Regina uma pessoa em quem podia confiar. Certo
dia, tarde, Regina comeou a detectar, via teleptica, certas
chamadas insistentes em seu campo mental. Parou o que estava
fazendo e fechando a mente a estmulos externos - o que muita
gente chama erradamente de concentrao, como vimos - pro
curou identificar de onde provinha o apelo. Era como desdobrar
a antena porttil de um receptor de rdio. Percebeu logo que a
chamada vinha dessa amiga. E pensou: M. est precisando de
mim, mas agora no posso ir l.
Mesmo depois disso, continuou captando o insistente ape
lo. Como era seu hbito, nas tardes de domingo, deitou-se para
repousar. Viu-se logo desprendida do corpo fsico, e na casa da
amiga, falando-lhe: M tenha calma; no posso vir agora. Mais
tarde virei, l pelas seis horas. Dito isto, voltou para casa e para
o corpo. Fora to rpido e natural o fenmeno que achou que
 221
tudo no passara de um momento de abstrao ou divagao.
Notou, contudo, que cessara a interferncia teleptica sobre sua
mente e adormeceu. Ao acordar, vestiu-se para sair e foi casa da
amiga. Eram quase seis horas da tarde quando l chegou.
- Que bom que voc veio - disse a amiga ao receb-la. - Eu esta
va querendo tanto falar com voc que pedia mesmo para voc vir.
- O que houve ? Voc est bem? - perguntou-lhe Regina.
A moa explicou que agora estava, mas estivera muito ner
vosa durante o dia, at que teve a sensao de que Regina no
podera vir logo, mas que ela deveria ficar calma que mais tarde
seria possvel a visita.
- Olha - disse ela - , tinha tanta certeza disso que pedi a ma
me para fazer umas batatas fritas para voc.
Sabiam da preferncia de Regina pelas batatinhas, fritas com
muito carinho e competncia, e sempre as preparavam quando
a amiga almoava ou jantava com elas. Apesar de nenhuma co
municao pelos canais ordinrios, havia uma convico de que
Regina iria mesmo tarde.
Esse foi o primeiro desdobramento comandado e dirigido
pela vontade consciente de Regina. Ela sentiu o chamado da ou
tra, foi l, deu o recado e voltou. S mais tarde iria verificar que
fora ouvida e atendida. Funcionou tudo direitinho.

8 . 0 cordo Hudico
Alis, as tardes de domingo pareciam as prediletas para aven
turas fora do corpo, o que no difcil de explicar. Regina tinha
muitos compromissos durante a semana, profissionais e sociais,
alm dos que lhe foram acrescidos quando passou a frequentar
grupos espritas para aprendizado e trabalho e dos que tinha
como dona-de-casa. Pouco espao havia, portanto, em sua vida,
para um repouso maior, descontrado, sem a presso do relgio.
Foi tambm num domingo tarde sua descoberta do cordo
fludico, o lao energtico que liga o corpo fsico ao perisprito
como o fio eltrico liga um aparelho tomada na parede.
222
Estava ela deitada, em repouso, mas acordada, bem alerta,
nem mesmo sonolenta. De repente, v na parede junto a uma
de suas tapearias algo intensamente brilhante, um brilho prate
ado. Pareceu-lhe, de incio, ser uma espcie de cobrinha lumi
nosa, irrequieta e tremeluzente, como se tivesse vida. Fixando o
olhar, percebeu que a estrutura era semelhante de uma mola,
um tanto estirada, tnue, de aparncia frgil na qual os aneis
espiralados no eram contnuos como feitos de um s fio, mas
constitudos de pequenos segmentos encaixados uns nos outros.
No tinha aparncia material, compacta, e sim leve, como feita
de energia modulada, ou seja, a estranha luz de brilho prateado
e que parecia ter vida prpria era um feixe de luz enrolado sobre
si mesmo. Sua primeira impresso foi a de que aquilo vinha de
baixo para cima, do cho, mas logo percebeu que ela que estava
l no alto e o cordo ligava-se ao seu prprio corpo fsico, mais
abaixo. Lembrou-se de referncias lidas e concluiu que aquilo
deveria ser o to falado cordo fludico.
Como sempre acontecia, ela procurou tirar o mximo pro
veito do fenmeno para observ-lo, estudando-o com ateno.
Como se percebe, tinha a conscincia dividida equitativamente
entre o corpo fsico e o corpo espiritual, pois tanto via um como
o outro. Desejou tocar o cordo com a mo fsica, mas no con
seguiu mov-la. Procurou peg-lo com a outra, porm a mo
passava pelo cordo sem romp-lo e sem encontrar nele consis
tncia alguma. A cabea de Regina II (perispiritual) estava al
tura do quadro, na parede, a cerca de um metro de distncia da
Regina I (corpo fsico), deitada no sof. Aps as observaes,
afastou-se mais do corpo fsico, permaneceu por alguns momen
tos ainda na sala e depois mergulhou no mundo mgico, onde o
fenmeno mais curioso o da vida fsica contemplada da tica
espiritual. Da em diante, no se lembra de nada mais. A consci
ncia emigrara imperceptivelmente para a Regina II e a comuni
cao crebro a crebro deixou de ocupar sua ateno.
 223
Meditando sobre isto, minha primeira impresso foi a de que
deveria ter sido possvel a ela tocar e at manusear o cordo fludi-
co com suas mos perispirituais. No seriam da mesma substncia,
ou melhor, constitudas de energias no mesmo grau de condensa
o? Se o esprito encarnado (em desdobramento) e o desencar
nado podem tocar o prprio corpo espiritual e senti-lo to vivo e
slido como o fsico, por que no podera tocar o cordo fludico ?
Ocorreu-me, ento, que a substncia do cordo precisa real
mente ser mais tnue, no s porque tem uma capacidade quase
ilimitada de expanso, ou melhor, de elasticidade, como tam
bm porque constituira insupervel obstculo ao deslocamento
do perisprito no plano espiritual, se pudesse ser livremente ma
nipulado como o fio de uma tomada eltrica. Ao que parece, o
cordo apenas uma ligao energtica, uma vibrao que opera
dentro de uma faixa de onda especfica que liga o corpo peris-
piritual ao fsico e no uma extenso de um ou de outro. um
campo magntico e no, uma estrutura substancial.
Ao descrever-me esta experincia, Regina acrescenta que gos
taria de ser mais curiosa a respeito de tais fenmenos. Talvez
pudesse, ento, observ-los melhor, testar situaes e promo
ver certas experimentaes. Observa, porm, que uma vez do
lado de l no tem a mesma curiosidade que costuma ter aqui.
como se, na condio de esprito, achasse aquilo tudo to natu
ral e rotineiro que no considera necessrio perder tempo para
satisfazer curiosidades, dvidas e perguntas que tinha como Re
gina I, do lado da matria, presa a um bloco macio de tomos,
molculas, clulas e rgos.
Por mais que se prometa que vai ser diferente na vez seguinte,
assim que se desdobra percebe que no tem o mesmo grau de
interesse. Tudo lhe parece to natural e conhecido que no vale
o esforo de uma explorao. Na tentativa de explicar essa dife
rena de postura, ela emprega uma sugestiva imagem:
- E como se eu estivesse em frente a uma casa fechada, doida
para saber como ela por dentro, o que tem l, como vivem as
224
pessoas ali, de que maneira est decorada, de que cor so as pa
redes, quantos cmodos e, de repente, abro a porta, entro e vejo
que simplesmente minha casa e eu j sei tudo sobre ela.

9. Inesperadas visitas em domingo vazio

Em uma de suas habituais tardes domingueiras, estava aborre
cida e sentindo-se muito s. Ningum a visitara e ela no estava
disposta a visitar ningum. Em cumprimento sua rotina de do
mingo, deitou-se aps o almoo para repousar.
O pensamento comeou a vagar meio solto e sem rumo certo
quando, de repente, ela viu, um pouco acima do encosto do sof,
uma bola acinzentada em formao, ou melhor, algo definindo-
se aos poucos como uma bola. Concentrou sua ateno no estra
nho fenmeno. A bola parecia feita de uma substncia nebulosa,
com movimentos prprios. Aos poucos foi clareando e definiu-
se como uma cabea humana, perfeita, ntida, pairando a meia
altura junto da parede. As feies eram de um jovem muito
simptico com um quepe militar de cor creme, ou talvez cqui.
Curiosa por saber do que se tratava e o que aquilo queria dizer,
Regina verificou que as feies do jovem soldado eram bastante
semelhantes s de uma pessoa com a qual ela se correspondera
durante algum tempo - um rapaz que vivia na Arglia e era sol
dado. Alis, h algum tempo no recebia carta dele. O primei
ro impulso ntimo foi de temor. Jamais aquilo acontecera. Um
pouco tensa, perguntou ao rosto quem era ele e o que queria.
- Nada - foi a resposta. - Apenas conversar. Sou um amigo.
- V embora - disse ela, e repetiu: - V embora!
O rosto se desfez. Mal havia desaparecido a figura, porm,
Regina arrependeu-se por ter cedido aos seus temores com des
necessria rudeza. Pesarosa, desejou que ele voltasse. Ele voltou
a aparecer, mas em vez de formar-se lentamente, a partir de uma
nuvem condensada, ressurgiu pronto e completo e sorriu para
ela. Regina estava calma e sem receios agora e por isso mais
vontade. Repetiu a pergunta inicial e ele explicou:
 225
- Quero conversar. Voc no estava se sentindo to s?
Em seguida ela deixou o corpo fsico e saiu com ele. No era
a primeira vez que partia em companhia de um amigo espiritu
al. Lembrou-se de que uma vez Nita a levara a passeio tambm.
(Falaremos de Nita em outro local deste livro).
Podia, agora, ver o dono do rosto de corpo inteiro. Estava
mesmo fardado e de fato era em tudo semelhante ao jovem ar
gelino cujo retrato ela tinha consigo. E curioso no ter achado
necessrio pedir-lhe confirmao disso. Alis, a pergunta nem
lhe ocorreu. Para que perguntar o que certamente j sabia?
O jovem era simptico e muito tranquilo. Dirigiram-se a um
bosque, que pareceu a ela ser o mesmo local em que estivera com
Nitinha h algum tempo. Numa pequena clareira, sentaram-se
beira de um barranco. Conversaram, enquanto ele se props a
ensinar-lhe um jogo com pequenas pedras que deveriam ser ar
rumadas de certa maneira. Explicou-lhe que era um antigo jogo
romano, mero passatempo. Fez-se silncio e ele perguntou:
- Por que voc est to aborrecida?
- Ah, nada de especial. E que tenho me sentido muito s e
isso, s vezes, me aborrece.
- Por que voc no sa um pouco? Vai a um cinema, por
exemplo.
- . uma ideia, mas no estou com vontade de sair. Preferia
ficar em casa e que algum viesse me visitar. Mas acho que hoje
no vai mesmo aparecer ningum l em casa.
Da em diante ela no se recorda mais do que aconteceu. S se
v de retorno ao corpo. Ao retom-lo, sorriu e disse a si mesma:
- , acho que vou aceitar a sugesto dele. Vou a um cinema.
Cerca de vinte minutos depois, porm, a campainha tocou.
Era a amiga M. que foi logo dizendo, ao entrar:
- Olha, eu no vinha aqui, no. Estava at bem longe e j de
volta para casa quando me bateu aquilo assim: Vai l na Regina!
E, ento, eu resolvi chegar at aqui para ver como voc estava.
- Que bom que voc veio! - foi o comentrio, feliz.
226
Mas no foi s isso. Conversavam h cerca de meia hora quan
do novamente a campainha soou. Surpresa das surpresas ! C., uma
velha amiga, que Regina no via h bem um ano ou mais, estava
porta. Alegria, cumprimentos, festa! Ela entrou e comentou:
- No fique muito feliz com minha visita, no. Na verdade eu
no estava pretendendo passar aqui. Vinha para casa, de volta de
um planto de 24 horas (ela era enfermeira), mas, de repente, quan
do o nibus estava chegando aqui, me bateu aquilo assim: Vai l
na Regina! Quando percebi, j havia dado o sinal... E aqui estou!
Diante disso, Regina sorriu e no teve mais dvida. Fora o
amigo argelino o autor daquela agradvel e simptica brinca
deira. Sabendo que ela preferia ficar em casa e receber algumas
visitas do que faz-las, ele trabalhara, prontamente (e com in
discutvel eficincia), para encaminhar duas amigas para a sua
casa, naquela solitria tarde de domingo. Mentalmente, Regina
agradeceu-lhe a gentileza. E com emoo.
Nunca mais viu a entidade e jamais ficou sabendo se era de
fato seu amigo e correspondente argelino. Nem se ele estava ain
da vivo ou se j desencarnara. A correspondncia, sempre muito
fraterna, fora interrompida sem explicaes.

1 0 .0 telefonema
Se eu precisasse de um fenmeno para demonstrar que os vivos
tambm se comunicam pelo desprendimento, bastaria o caso nar
rado a seguir. Mas como este livro no se destina a provar nada a
ningum, mas a ajudar aos que j se convenceram da realidade es
piritual, a vai ele, como simples relato de uma experincia vivida.
Certa noite, Regina encontrou-se em sonho com um rapaz
muito simptico. No tinha, a essa altura, a menor noo de es
piritismo. Sequer sabia o que era desdobramento. Tiveram uma
longa e fraterna conversa e, ao despedir-se, ele lhe deu o nome
e um telefone pelo qual poderam comunicar-se do lado de l,
mergulhados na matria.
 227
No dia seguinte, Regina comentou o sonho com uma amiga
e ela sugeriu testarem a informao onrica, ligando para o n
mero dado.
- E se existir algum l com esse nome, supondo-se que o tele
fone seja mesmo esse ? - perguntou Regina, apreensiva.
- Ora - disse a outra. - Fala com ele, u!
Regina ligou. Atenderam. Era uma grfica. Ela perguntou
pelo rapaz cujo nome deu. Ele estava! E Regina desligou. O so
nho no era um sonho, mas um encontro, alm dos padres da
matria. Como iria explicar isso ao jovem do outro lado da linha?

11. Um esprito toca a campainha

Quando sua me morreu, Regina no tinha a menor noo da
realidade espiritual, sobrevivncia, aparies, fenmenos medi-
nicos e coisas assim. Desde que a me partira, contudo, passou
a senti-la constantemente em sua casa. Identificava sua presena,
sabia que era ela mesma e chegou a v-la algumas vezes. Mas,
sem saber ao certo o que se passava, no tinha como ajud-la,
mesmo porque no acreditava que a via e ficava a buscar as ha
bituais explicaes alternativas: iluso de tica, alucinao, im
presso ou o que quer que seja. No entanto, a me morta estava
l, pelos cantos da casa, constantemente chamando por Regina
ou tentando lavar a roupa que ficava de molho no balde. Isso
durou anos. Certa noite, aps recolher-se ao leito para dormir, j
bem tarde, a campainha da porta principal tocou. (Nessa poca
Regina estava mais bem informada acerca dos fenmenos esp
ritas). Levantou-se e dirigiu-se porta, ou melhor, pensou que
havia se levantado quando, de fato, j estava desdobrada em seu
corpo perispiritual. Aproximava-se, ainda, da porta, quando se
encontrou com sua me, que entrara. Nunca a vira, assim, to
nitidamente. Tal era o realismo da cena que Regina teve a iluso
de estar acordada, em estado de plena viglia no corpo fsico. E
por isso parecia-lhe que a me tambm estava ali, em carne e
osso, viva. No conseguiu falar muito.
228
- Oh, minha me. a senhora?
Ela confirmou. Tinha um ar de cansao e tristeza, a voz era
lenta e arrastada como se estivesse exausta. E comeou a recla
mar, muito confusa, por no estar entendendo as coisas.
- Mame - disse Regina suavemente. - A senhora no est
mais aqui, entre os vivos. A senhora j morreu, minha me. No
pode mais ficar aqui.
A pobre senhora olhou-a, perplexa e confusa, e respondeu
com outras perguntas:
- Ser, minha filha? Ento isso?
- , sim, mame. A senhora no v ? Eu nem abri a porta e a
senhora entrou assim mesmo.
Coitadinha, parece que pela primeira vez em todos aqueles
anos - cerca de seis - , ela comeou a entender o que lhe aconte
cera. Olhou a filha com profunda amargura e disse, angustiada:
- Ah, minha filha, ento isso! Agora estou entendendo...
Deu-lhe um longo e comovido abrao e partiu. Regina sentiu
naquele abrao toda a angstia e perplexidade que iam no seu
esprito. Compreendeu, num instante, o quanto ela deveria ter
sofrido durante aqueles anos todos sem saber o que se passava
consigo mesma.
Retornando ao quarto, Regina despertou, erguendo o corpo
fsico, e ali ficou, chorando por muito tempo, sentada na cama,
sob o peso daquela angstia, na solidariedade de uma dor que
tambm era sua.
Por muito tempo, depois desse dramtico dilogo, Regina fi
cou sem v-la ou ouvir seus constantes e lamentosos chamados.
S mais tarde, quando ela j estava bem, veio visit-la. Estava em
paz. E continua vindo, de vez em quando, agora certa de que
mais um dos habitantes do mundo espiritual e no uma pessoa
perdida, desorientada, angustiada, que no sabe ao certo o que
se passa consigo mesma.
 229
12. Crianas desencarnadas
H vrios outros episdios vividos por Regina em desdobra
mento, mas os que a seguir relatamos se apresentam com carac
tersticas diferentes, pois em vez de serem fenmenos tipicamen
te anmicos, com um toque medinico, so tarefas nitidamente
medinicas realizadas no contexto de um desdobramento, ou
seja, de um fenmeno anmico por excelncia.
Vejamos alguns deles para ilustrar o que estou dizendo.
O primeiro deles podera ser catalogado como O Caso dos
Trs Peraltas.
Em seu relato pessoal deste episdio, Regina faz um prem
bulo para dizer que lamenta desapontar alguns eruditos espiri-
tlogos - a palavra dela, no tenho nada com isso - , que afir
mam no existirem crianas no mundo espiritual, ou seja, que
as crianas no se conservam como tal, do lado de l. Ela afirma
que durante muito tempo esteve, e eventualmente ainda est,
com crianas no plano espiritual.
Trs delas eram realmente endiabradas e chegavam a perturbar-
lhe os momentos de repouso. Puxavam-lhe as cobertas, davam-
lhe pequenos belisces, derrubavam coisas de cima dos mveis,
mexiam nas panelas na cozinha, enfim, eram crianas levadas e
irrequietas como muitas, autnticos diabinhos, mas sem malda
de. Por algum tempo Regina apenas tomou conhecimento dos
distrbios que provocavam, mas no os via. Isso acontecia com
frequncia. Um objeto que sumia e reaparecia ou era encontra
do em lugar diferente daquele em que ela estava certa de hav-lo
deixado; desarrumaes ou rudos que Regina procurava explicar
como consequncia de seu permanente cansao fsico, ao cabo de
longas horas de trabalho profissional e domstico. Como nada
entendia ainda de espiritismo a essa altura, no lhe ocorria que
aquilo pudesse ser uma brincadeira dos peraltas invisveis. C o
mentando o caso com uma amiga, certa vez, esta lhe disse que
tais distrbios deveram estar sendo provocados por espritos
brincalhes e que Regina, provavelmente, deveria ser mdium
230
em potencial. No muito conhecedora do assunto, porm, acres
centou que eraperigoso aquilo e que poderia at provocar nela um
imprevisvel esgotamento de foras, o que a deixou preocupada.
Certa noite a temperatura estava mais fresca e ela se cobrira
com um lenol ao deitar-se para dormir. A eles entraram em
ao. Puxavam a coberta para um lado e ela puxava para outro.
Ela acabou cansada da brincadeira sem gosto. De repente per
cebeu que havia ali trs crianas - dois meninos e uma menina
- que deixaram afinal o lenol aos ps da cama e foram se afas
tando, devagar, at desaparecerem.
Passou a admitir a partir da que sua amiga tinha razo, mas
em vez de assustar-se ante a realidade de que convivia com seres
do outro mundo, passou a dar-lhes aquela bronca toda vez que
praticavam travessuras.
- Olhem, eu sei que vocs no precisam dormir e s querem
brincar, mas eu sou gente, sabem? E tenho de dormir porque
amanh preciso trabalhar. Por favor, vo para casa, t?
Parece que os demoninhos aceitaram bem o apelo e pararam
com as brincadeiras em horas imprprias. As vezes, ao acordar
durante a noite, ela os via ao lado da cama. Comportadinhos
como anjos. Sorria para eles que lhe sorriam de volta. Ela virava
para o canto e tornava a adormecer. Acabou gostando daqueles
diabinhos desencarnados!...
Nesse ponto Regina interrompe seu relato, para uma espe
culao.
O desaparecimento de objetos, em casa, ocorria de duas ma
neiras distintas. As vezes eles removiam os objetos de onde esta
vam para um local completamente imprprio e inesperado. Re
gina s os encontrava quando eles mesmos acabavam lhe mos
trando o lugar. De outras vezes o processo era mais elaborado.
Por exemplo: ela colocava a tesoura sobre a mesinha de centro
da sala, enquanto costurava mo. De repente, num gesto auto
mtico, estendia o brao para apanhar a tesoura e ela no mais
estava ali. Mas no estava mesmo, literalmente. Ela se abaixava,
 231
procurava embaixo da mesa, volta. Quem sabe havia cado e
ela no prestara ateno ? Nada. Quem sabe estaria debaixo de
alguma revista ou pedao de pano ? Nada, nada.
A ela se lembrava dos peraltas e ficava brava, fingia-se in
dignada. No momento seguinte, l estava a tesoura, de volta ao
seu lugar, como se nunca houvesse sido retirada de sua posio.
Jamais lhe ocorreu perguntar como que os danadinhos con
seguiam fazer aquela verdadeira mgica. possvel - julga ela -
que eles recobrissem a tesoura com algum material que a torna
va invisvel aos olhos dela, mas como que ela no a descobria,
nem mesmo pelo tato? Ser que a desmaterializavam e depois a
rematerializavam? Ficou sem saber. Quanto arte, porm, no
havia dvida... eles a praticavam mesmo.
No eram essas, porm, as nicas crianas desencarnadas que
frequentavam a casa de Regina. Durante muito tempo aparecia,
de vez em quando, um senhor (esprito, naturalmente), acom
panhado por trs crianas, para uma visita. (No eram as trs
pestinhas das artes, das quais ela tambm gostava). O homem
era alto, empertigado, um pouquinho formal. Lembrava um lor
de ingls de postura elegante e discreta. Usava roupa clara e no
dispensava a bengala de cabo de prata. Trazia as crianas e, aps
entreg-las a Regina, retirava-se discretamente e s voltava para
apanh-las na hora de irem embora. De alguma forma no arti
culada, Regina sabia que aquelas crianas haviam sido seus filhos
no passado. O senhor solene e elegante fora tio ou av delas, ela
no sabe ao certo.
A mais velhinha - a pelos doze anos de idade - deitava-se ao
lado de Regina e ali ficavam as duas, em longas conversas, en
quanto os dois menores - um menino que aparentava oito anos
e uma menina de cerca de dois - divertiam-se pela casa. A me-
norzinha era mais arteira e gostava de subir em cima de Regina a
fim de brincar de cavalinho. Regina adorava tais visitas e, quan
do ficavam sem aparecer por um perodo mais longo, ela sentia
falta e pedia a Deus, nas suas preces, que os mandasse de volta.
232
Certa vez ela teve uma experincia marcante e enigmtica
com a menorzinha, a de dois anos. Como sempre, era uma tarde
de domingo e ela estava repousando em seu habitual sof, aps
o almoo. E como sempre, cansadssima, pois nessa poca tinha
trs empregos e no fim de semana estava compreensivelmente
exausta. Deixava o pensamento vagar vontade, sem rumo es
pecfico, quando observou que a menina se aproximava, vindo
da saleta de entrada, como se acabasse de chegar da rua. Era mo-
reninha, cabelos lisos, pretos, cortadinhos na altura das orelhas,
penteados Romeu, ou seja, com as pontas viradas para dentro.
Usava um vestidinho tipo avental com babados nas alas e na
bainha da saia e por dentro, uma blusinha.
Surpresa, sem saber ao certo o que dizer, Regina olhou-a com
curiosidade. O ambiente estava bem claro, pois no lado de fora
brilhava o sol das quatro horas da tarde. Ela se aproximou do
sumier onde Regina repousava e falou:
- Mome (assim mesmo, com os dois o, em vez de a), vim ti
visit.
E Regina meio atnita:
- , filhinha?
Tomou-a nos braos e colocou-a sentada sobre seu prprio cor
po, de cavalinho, e ali ficou, embevecida a admir-la. Com o que
se demonstra que estava desdobrada. (Como poderia ter pego
um esprito nos braos, se no estivesse?). Puxou conversa com
a menina, desejando saber como ela estava. Ela sorriu, curvou-se
e passou o bracinho em volta do pescoo de Regina, que sentiu
fisicamente a presso da sua mozinha no pescoo e o calor do
corpinho dela. - Meu Deus, ser mesmo um esprito ? - pergun
tou Regina a si mesma. Era to real a cena que por um momento
ela pensou se, quem sabe, a porta ficara aberta e a criana entrara
com a habitual sem-cerimnia que lhes caracterstica.
Ela continuou a sorrir e em seguida convidou-a para sair.
- Vem comigo. Quero apresentar um amigo a voc.
 233
Levantou-se, pulou para o cho, e estendeu-lhe a mozinha. E
Regina, ainda indecisa:
- Mas eu no posso, filhinha! No posso!
Queria dizer, com isso, que no era um esprito desencarnado
como a outra, que pudesse ir a qualquer lugar mediante simples
convite. A coisa era bem mais complexa. Mas a menina insistia:
- Pode, sim. Anda. Vem comigo.
Regina tomou-lhe a mo e levantou-se do corpo fsico, com
pletando assim o desdobramento - que era parcial, visto que
ainda pde sentir a presso da mo da menina no seu corpo f
sico -, e comeou a caminhar com a criana. Logo chegaram a
um bosque e seguiram por um caminho aberto entre as rvores.
Alcanaram um ptio em torno do qual havia uma construo
com divisrias semelhantes a celas individuais. Eram muitas,
cada uma ocupada por uma pessoa que se mantinha, por isso,
segregada das demais. Seria um sanatrio, uma penitenciria? A
menina aproximou-se de um homem retido em uma das celas.
Era ainda jovem, muito plido, com uma expresso alienada no
olhar. Regina sentiu certo receio e procurou conter a menina,
tentando evitar que ela chegasse muito perto dele: - Cuidado,
filhinha! Ele parece perigoso!
Mas a menina insistiu que no havia perigo algum e que o ho
mem era seu amigo. E puxava Regina pela mo para aproximar-
se do homem. Ela cedeu. Olhou-o com profunda compaixo,
tentando identific-lo, mas no reconheceu nele nenhuma pes
soa conhecida sua.
Regina no sabe o que foi fazer naquele lugar, pois a partir des
se momento a memria de viglia no registra mais nada. No era
mesmo para saber, por certo. Deve ter mantido um entendimento
qualquer com o pobre ser recluso que a criana identificava como
amigo. Quem seria? O que estaria fazendo ali? E por que a meni
na tanto insistiu para que Regina fosse at ele? Mistrios maiores
do que sonha a nossa v filosofia, como dizia Shakespeare.
234
Regina, depois dessa amnsia, certamente deliberada ou con
sentida, v-se voltando com a menina pelo mesmo caminho per
corrido na ida. Ao aproximar-se do corpo fsico, beijou a menina
e encerrou-se novamente em seu prprio crcere...
Foi uma curiosa e emocionante experincia. Estranhamente,
no mais viu a menina. Sabia, apenas, que se chamava Anita,
mas que a tratavam de Nita ou Nitinha.
Durante algum tempo - cerca de dois anos - as crianas dei
xaram de visit-la. Regina sentia falta da presena daqueles fi
lhos de outras eras que viviam agora em mundo to diferente do
seu. Teria feito algo errado que desencadeara a ausncia? Podera
fazer algo para t-los de volta?
Certa noite, foi visitada pela mais velha dos trs, a de doze
anos. Muito feliz, abraou-a, deitaram-se lado a lado, como de
costume, e ali ficaram a conversar. Perguntada sobre os irmos
e por que no tinham vindo tambm, a menina respondeu que
eles estavam se preparando para Voltar, ou seja, para a reencar-
nao, e por isso no poderiam vir mais. Ela mesma - acrescen
tou - vinha pela ltima vez, porque tambm iria voltar para a
carne. Regina no mais a veria.
Assim foi. Regina chorou amargamente a separao. Estranha
coisa da vida! A gente chora, do lado de c, quando morre uma
pessoa amada; e chora, do lado de l, quando tuna se despede
para Viver na carne. Que bobagem, meu Deus, se tudo vida...
E quando partem para serem filhos de outras mes e de outros
pais ficamos apreensivos como se, com isso, deixassem de ser fi
lhos de Deus. Nosso primeiro impulso o de pedir ao pai que
os ajude e ao Cristo que ilumine seus caminhos, mas Deus sem
pre ajuda, com sua inesgotvel misericrdia, e o Cristo sempre
ilumina nossos caminhos, e at nossos atalhos. O que deveria
mos, em verdade, pedir-lhes que nos ajudem a abrir o corao
para receber essa misericrdia abundante, e os olhos, para que
possamos ver a luz e no ficar por a a tropear, no porque est
 235
escuro, mas porque estamos de olhos fechados... Ah, o doce e
maravilhoso encanto da vida...
Dez anos se passaram sobre esse episdio. Uma noite, Regina
desdobrou-se e foi levada, por uma pessoa que no se identificou
- nem ela sabe quem - , at um lindo parque. L chegando,
sentou-se junto a um casal ainda jovem que repousava, deitado
na grama. Conversavam entre si, mas Regina ficou em silncio
para no perturbar ou interferir. Bastava estar ali. Era tudo paz,
c ela estava em paz com o mundo. A Terra parecia estar to longe
c Regina sentia-se como se no tivesse mais nada a ver com ela.
Subitamente, a moa olhou-a, sorrindo, e lhe disse:
- Por que voc no olha para trs ? Vai ter uma grande surpresa !
Regina virou-se e no pde conter uma exclamao de alegria.
L estava sua Nitinha, um pouco mais crescida, a pelos oito
anos de idade. Acolheu-a com um abrao iluminado pelo amor.
E ela, toda risonha, afastou-se um pouco e disse: Olha quem est
aqui tambm! Era o irmozinho. Regina at hoje no sabe como
no morreu de alegria.
Nitinha contou sua historinha simples. Tivera de voltar para
completar um resto de vida, mas era pouco o tempo que pre
cisara cumprir na carne, no mais de meia dzia de anos, ao que
parece. O irmo tambm teve programa semelhante. Haviam
partido juntos e juntos regressaram ao mundo espiritual.
O problema para Regina, agora, era voltar para seu mundo,
l embaixo, e reassumir o corpo fsico adormecido em casa. Foi
um drama, pois ela queria ficar com as crianas a todo custo,
mas ao mesmo tempo sabia de seus compromissos l embaixo
e de vnculos outros, que tambm os tinha por l. Havia, ain
da, certo trabalho a fazer e que no poderia ser interrompido
ou abandonado sem incalculveis e desastrosas consequncias.
A deciso era difcil, embora ela sentisse ali que, se assim dese
jasse mesmo, poderia ter feito essa opo, em prejuzo da tarefa
inacabada. Sentia-se dividida entre dois polos de atrao: um,
236
na Terra; outro, no mundo invisvel! Voltou-se para a moa e
perguntou-lhe:
- Se eu ficar aqui, agora, mas preocupada com algo l na Ter
ra, ser que terei algum problema mais grave?
- Se seu pensamento ficar, voc tambm ficar presa l - disse
ela. - Alis, voc sabe disso muito bem.
Regina voltou a lutar com o dilema na mente por alguns mo
mentos, ainda indecisa. Os outros pareciam esperar, mas obvia
mente no queriam interferir para tentar influenci-la em sua
dramtica deciso. Finalmente, chegou a uma concluso: as
crianas estavam bem e havia, na Terra, uma tarefa compromis
sada a realizar. Deciso final: resolveu voltar para seu crcere f
sico. Esse era seu dever. E, afinal, era o que lhe pedia o corao.
Foi com as crianas at o lugar onde estavam morando. Era uma
casinha singela, com um jardim frente e um portozinho. Ha
via um bosque em frente, no muito distante. L foi apresentada
a uma senhora que tinha a guarda das crianas. E lhe disse:
- A senhora compreende, eu queria muito ficar, mas no posso.
Algum espera por mim l embaixo. No posso deix-lo. No seria
justo. H trabalho a fazer e sei que ele precisa de mim. Por favor, fique
um pouco mais com as crianas. Cuide dos meus amores. Quando
voltar, assumirei a guarda. Deus lhe pague. Muito obrigada.
A senhora sorriu um sorriso enigmtico de quem sabe muito
mais do que diz. E Regina regressou ao corpo. Desta vez, po
rm, sem tristezas, e por isso no chorou. Sabia que as crianas
estavam bem, tinha a convico de que ainda havia o que fazer
aqui. A deciso fora madura e sensata. No tinha que olhar para
trs nem do que se lamentar. Resumia-se tudo em uma simples
e secundria questo de tempo. E, afinal de contas, que o tem
po seno uma curiosa maneira de viajar pela memria de Deus?
Tudo estava bem. Estamos todos em Deus, e Ele, que soube nos
trazer at aqui, sabe para onde nos leva. Antes de partir, o Cristo
disse que ia um pouco frente para preparar um lugar para seus
amigos para que, onde ele estivesse, tambm eles estivessem. Ma-
 237
neira educada e sbia de dizer que Ele tambm sabe para onde
vamos todos, ou seja, no imperdvel rumo da felicidade e da
paz. S que quase todos ns resolvemos seguir pelos atalhos que
alongam indefinidamente a jornada. Sem necessidade... E pior
que isso: de olhos fechados, tateando nas sombras e tropeando
pelos caminhos, somente porque no queremos abri-los...
Captulo VI
Desdobramento como precondio do
trabalho medinico
1. Introduo
Vimos, h pouco, desdobramento como fenmeno anmico
puro, ou seja, sem interferncia ou componente medinico vis
vel, como telepatia, premonio ou encontros no mundo extra-
fsico entre pessoas encarnadas, como no caso em que um jovem
informou a Regina seu nome e telefone. Examinamos fenme
nos anmicos nos quais ocorreram atividades medinicas com a
participao bvia de seres desencarnados, conservando, contu
do, caractersticas mais ou menos pessoais. Esto nesta categoria
aqueles em que Regina se encontra com crianas que outrera
foram seus filhos ou com o esprito de sua me e, provavelmente,
o caso do soldado argelino que, pelo que se pode supor, deveria
estar desencarnado.
Veremos, a seguir, alguns em que a atividade medinica
predominante, parecendo ser a prpria razo do desdobramen
to, que se apresenta como preliminar do trabalho no plano es
piritual, junto de entidades empenhadas em tarefas de mais am
plas conotaes e perspectivas.
Acredito que isto seja vlido para grande parte dos mdiuns
em atividade regular, embora sejam ainda escassos os depoimen-

238
 239
tos pessoais como os de Yvonne Pereira em Devassando o invis
vel e Recordaes da mediunidade.
Regina no foge regra. Bem cedo, alis, no exerccio de suas
faculdades, percebeu que o mdium no trabalha apenas duran
te as reunies semanais, o que vlido tambm para os demais
componentes do grupo. Muito tem insistido conosco nosso
orientador espiritual com essa recomendao bsica, ou seja, de
que precisamos nos manter em estado de permanente viglia, no
apenas para nos protegermos de investidas a que estamos sujei
tos nesses momentos, especialmente da parte daqueles que dese
jam a todo custo neutralizar nosso trabalho junto deles. Como
diz ele: Nunca sabemos a que momento o Cristo vai precisar de
nossa modesta participao em alguma atividade para socorrer
algum com uma palavra de consolo, de estmulo e de afeto ou
para apaziguar uma situao potencialmente explosiva.
Essa advertncia tem sido de considervel importncia e uti
lidade para ns. H sobre isso inequvocos testemunhos quando
descobrimos posteriormente, no decorrer do trabalho medini
co, que os espritos que se acham em tratamento em nosso grupo
nos acompanharam praticamente durante as vinte e quatro ho
ras do dia. No apenas em busca de um momento de invigiln-
cia em que pudessem interferir, mas tambm para observar - e
com a severidade prpria dos que se consideram adversrios -
se realmente estamos procurando agir segundo aquilo que lhes
pregamos. A concluso deles tem sido consistente e, usualmente,
muito instrutiva para cada um de ns. Seguindo-nos nas ativi
dades normais da vida, observam-nos em momentos de tenso,
impacincia, nervosismo ou irritao, bem como em instantes de
tranquilidade ou praticando algum gesto de boa vontade. O b
servam, em suma, que somos gente como eles mesmos, com difi
culdades e imperfeies, limitaes e potencialidades, na difcil
luta contra nossas prprias mazelas. Percebem que ganhamos,
aqui e ali, uma ou outra vitria menor, entre as muitas batalhas
perdidas contra o orgulho, a intolerncia ou a vaidade. Por isso
240
no tentamos jamais pregar-lhes sermes moralizadores como se
fssemos seres redimidos, em odor de santidade, e eles, uns po
bres mendigos espirituais, mergulhados na maldade. Nada dis
so. Somos companheiros de jornada evolutiva, com problemas
semelhantes aos deles, com as mesmas dificuldades e as mesmas
imperfeies, apenas em graus diversos, quando muito! Como
iremos exigir deles um comportamento exemplar que ainda no
temos? Como impor-lhes a humildade, se ainda carregamos pe
sada carga de nossa prpria vaidade? Como obrig-los a perdoar
sem reservas o antigo adversrio, se ainda ontem nos ouviam di
zer que fulano havia cometido contra ns uma falta imperdovel?
Paradoxalmente, contudo, por ver-nos to semelhantes a
eles mesmos e com dificuldades ntimas to iguais s deles que,
s vezes, resolvem tambm aceitar as condies em que estamos
vivendo, a despeito de todas as lutas e problemas que isto lhes
impe. Sim, pois so muitos os que prolongam, alm dos limi
tes do razovel, a permanncia no mundo espiritual entre uma
existncia e outra, porque, ante a gravidade das faltas cometidas
e das desarmonias que ainda carregam em si, temem a aspereza
da vida na carne, que em tais casos ser de duras provaes. Ana
lisando nossas dificuldades e nossas reaes ante elas, acabam
por concluir que a tentativa pode resultar em enorme esforo e
sacrifcio, mas no impossvel.
Estamos, portanto, expostos a essa observao a qualquer mo
mento, onde quer que estejamos, na atividade diria, na rua, no
lar, no trabalho ou mesmo durante as horas de desprendimento,
enquanto o corpo repousa.
Declara Gbio a Andr Luiz, em Libertao:

- No mediste ainda a extenso do intercmbio entre en

carnados e desencarnados. A determinadas horas da noite,
trs quartas partes da populao de cada um dos hemisfrios
da crosta terrestre se acham nas zonas de contato conosco, e a
maior porcentagem desses semilibertos do corpo pela influn
cia natural do sono permanece detida nos crculos de baixa vi-
 241
brao, qual este em que nos movimentamos provisoriamente.
Por aqui, muitas vezes se forjam dolorosos dramas que se desen
rolam nos campos da carne. Grandes crimes tm nesses stios as
respectivas nascentes e, no fosse o trabalho ativo e constante
dos espritos protetores que se desvelam pelos homens no labor
sacrificial da caridade oculta e da educao perseverante, sob a
gide do Cristo, acontecimentos mais trgicos estarreceram as
criaturas. (Xavier, Francisco C ./ Luiz, Andr, 1974)

Nunca demais, portanto, insistir, como o faz nosso compa

nheiro mais experimentado, na atitude vigilante onde quer que
^stejamos, seja qual for a hora do dia ou da noite. Vigilncia, escla
rece ele, no ficar como que de guarda a alguma coisa e, sim, estar
em estado de alerta a fim de no nos deixarmos envolver em si
tuaes prejudiciais nossa programao espiritual regeneradora.
No trabalho medinico ativo no s o mdium que tem ta
refas a realizar no mundo espiritual. O que ocorre que, precisa
mente por causa do treinamento na utilizao de suas faculdades,
ele se lembra com maior frequncia das atividades desenvolvidas
enquanto repousa o corpo durante o sono comum. Mesmo sem
dispor de nenhuma mediunidade ostensiva, contudo, guardo
lembranas ocasionais e fragmentrias desse tipo de atividade, e
no so raros os episdios em que podemos confront-los com
outros companheiros e verificar que conferem.
Em verdade no s no plano invisvel que se realizam tra
balhos paralelos aos que so promovidos em torno da mesa
medinica. No poucas vezes verificamos que companheiros
encarnados nos so sutilmente encaminhados para atendimento
ou a eles chegamos por inexplicadas razes. Em dezenas de his
trias verdicas que escrevi para contar episdios dessa natureza,
h dramticos relatos de situaes que se resolveram porque to
camos o corao de algum desencarnado, que parecia bastante
duro, com um impulso de fraternidade em favor de algum que,
sem sabermos, estava ligado pelos inquebrantveis vnculos do
amor aos que nos combatiam.
242
Com frequncia observamos que o trabalho continua pela
noite adentro. Em nossos desdobramentos durante a semana so
mos levados a visitar pessoas encarnadas ou desencarnadas, em
locais diversos, muitas vezes nos prprios ncleos ou instituies
onde militam os companheiros que se acham em tratamento
no grupo medinico. Algumas vezes trabalho complementar,
outras, tarefa preliminar ou de observaes. Somos, tambm,
levados a reunies de estudo e debate, assistimos a palestras,
recebemos instrues, tomamos conhecimento de planos e es
tratgias de trabalho a desenvolver, sempre sob a superviso de
nossos orientadores espirituais.
Em algumas oportunidades encontramos em tais reunies
pessoas cujos ombros carregam pesadas responsabilidades no
movimento esprita. Regina se recorda de comentrios, um tan
to surpreendentes, ouvidos do outro lado da vida, emitidos por
pessoas que, embora conscientes l de que no esto agindo da
maneira adequada, tm, aqui, mergulhados na carne, a viso tol
dada, e prosseguem com seus equvocos.
Acontece a Regina, s vezes, perceber que companheiros en
carnados, j desdobrados pelo sono, aguardam que ela prpria se
desligue para seguirem juntos para o trabalho programado. De
outras vezes ela observa que tais companheiros a trazem de volta
ao corpo fsico, momentos antes de despertar, vindos de reunies
ou tarefas no plano espiritual. Ela se aproxima do corpo fsico
em repouso, mergulha nele, assume seus controles mentais e, de
olhos abertos e desperta, ainda os v ali por alguns momentos.
Pode ocorrer, tambm, que ela seja obrigada a interromper,
por instantes, a tarefa no mundo invisvel para atender a algum
chamado do corpo fsico. Nesses casos, ela volta para o corpo,
desperta, atende s suas exigncias, deita-se e deixa-o novamen
te, retornando ao lugar onde o trabalho se realiza. Isso, alis,
comum acontecer-lhe.
Habituada ao processo do desprendimento, que passou a ser
uma rotina para ela, Regina deixa o corpo com facilidade e sem

 243
preocupaes, mesmo porque sabe que, ante qualquer imprevis
to, pode regressar numa frao de segundo. Andr Luiz nos fala
sobre o temor dos seres humanos primitivos que, parcialmente
desdobrados pelo sono, permaneciam ali, ao p do corpo, como
a tomar conta dele.
Isto me faz lembrar de uma curiosa e oportuna observao
de um companheiro espiritual muito querido que frequentava
um antigo grupo ao qual eu doava minha quota de trabalho. Ele
tivera uma existncia de muitas dificuldades aqui mesmo no Rio
de Janeiro, onde viveu pelos subrbios, conseguindo bravamen-
teAnanter-se vivo em condies precrias e sofridas. Nunca se
queixava, porm. Jamais soube que ligaes teria conosco e por
que fora encaminhado ao nosso grupo. Foi acolhido com muito
carinho e compreenso, e sentia-se bem entre ns. Percebamos
que, mesmo atravs do seu linguajar mais pobre, limitado ainda
s experincias e ausncia de cultura intelectual daquela vida,
sua experincia era rica e ele possua uma inteligncia desenvol
vida, o que percebamos pela profundidade do que conseguia
dizer, mesmo com suas palavras singelas.
Certa vez nos falou das inquietaes que a maioria dos encar
nados revela com relao ao corpo fsico, enquanto desdobrados
pelo sono. E concluiu, sua maneira sbia e simples:
- Eles ficam como quem est de longe, tomando conta de em
brulho numa estao cheia de gente... Ao menor sinal de perigo
eles correm para os embrulhos...
Dizamos, h pouco, das pessoas que no plano espiritual tm
conscincia de que no esto desempenhando suas tarefas de
maneira satisfatria, embora aqui continuem a faz-las do mes
mo modo. Na realidade a tica de fato diferente, segundo a
nossa posio, como sabe qualquer estudioso de perspectiva.
Comentvamos, pginas atrs, que lamentamos os que morrem,
quando estamos na carne, e os que renascem, quando estamos
no mundo espiritual. Coisa semelhante ocorre com os desdo
bramentos. Quando em viglia, dizemos que adormecemos; mas
244
se estamos do lado de l espera de companheiros que se acham
acordados, segundo a tica da carne, ficamos aguardando que
adormeam para acordar do outro lado e podermos seguir juntos
para as tarefas programadas.
Certa vez, por exemplo, um dos companheiros do nosso gru
po estava de viagem. Uma noite, j bem tarde, Regina lia um
livro quando, subitamente, viu-o de p, sorrindo, sua espera.
Disse-lhe mentalmente que aguardasse alguns momentos; pre-
parou-se para deitar, orou e logo abandonou o corpo fsico para,
em seguida, sarem para alguma tarefa.

2. Interao corpo/perisprito no desdobramento

H desdobramentos durante os quais Regina apresentada
a pessoas conhecidas que posteriormente vem a encontrar no
plano fsico. Ela tem tido tambm oportunidade de conhecer
centros de estudo e laboratrios onde v aparelhos desconheci
dos que acabam sendo aqui inventados. Um desses, por ela h
muitos anos observado, era um aparelho eletrnico que projeta
va em uma tela o traado dos batimentos cardacos.
Vejamos como ela nos conta esta experincia.
Certa noite, aps o desdobramento pelo sono natural, ela se
viu em um pequeno quarto de hospital, sentada numa cadeira
ao lado de uma cama onde estava deitado um homem (encarna
do). Aos ps da cama, na altura normal em que se colocaria um
quadro, havia na parede uma pequena tela, como a de um vdeo.
Aparentemente o homem no estava muito bem, e ela fora leva
da ali para ajud-lo ou para assistir ao exame clnico. De repente,
entraram dois jovens vestidos de jalecos brancos. Apanharam
um grfico impresso, enquanto examinavam atentamente a pro
jeo na tela eletrnica. Regina perguntou-lhes: - Ento? O que
ele tem?
Um dos rapazes respondeu: - Espere um pouco. Logo vir o
mdico que est cuidando do caso dele. S ele poder saber com
certeza, porque ns dois no conseguimos chegar a um acordo.
 245
Os rapazes ficaram ainda algum tempo conversando, em voz
baixa, enquanto Regina continuava em sua viglia, um pouco ten
sa. Ao cabo de algum tempo, entrou no aposento um senhor bai
xo, gordinho, simptico e tambm vestido com um jaleco branco.
Os rapazes saudaram-no com respeito. Ele examinou o grfico
que lhe passaram s mos, aproximou-se da tela, observou-a aten
tamente e disse: - Foi exatamente o que pensei: ele teve uma pe
quena isquemia, mas o perigo passou. Vai ficar bem. Pode voltar.
Surgem, em seguida, mais uma pessoa, um senhor alto, es
guio, muito simptico e bem humorado, alegre mesmo, embora
^ discreto. Regina e ele saram com o amigo de volta casa, ou seja,
ao corpo fsico. O homem estava ainda um pouco indisposto e
enfraquecido, e caminhava devagar, amparado pelos dois. D u
rante a caminhada, o homem que viera ajudar a levar o doente ia
desanuviando a tenso com suas bem humoradas brincadeiras.
Atrs deles vinha uma moa que Regina percebia ser encarnada
(fcil de identificar pelo cordo fludico, como se v nas obras
doutrinrias). Soube que a jovem estudava cardiologia na Terra
e fazia estgios no mundo espiritual, quando desdobrada.
Na semana seguinte, Regina teve oportunidade de encontrar-
se, no mundo fsico, com o companheiro que vira sendo exami
nado no plano espiritual. No tinha ele conscincia do fato que
ela narrou, mas verdade que acordara, naquela manh especfica,
aps o tratamento, sentindo-se algo debilitado e indisposto. Pas
sara o dia, alis, em completo repouso. certo tambm que ele ti
nha problemas circulatrios e, ao que tudo indica, tivera uma crise
atendida por antecipao, ou melhor, curada ainda no perisprito
e, por isso, no chegou a acarretar transtornos ao corpo fsico.
Outro pormenor: algum tempo depois, Regina ficou conhe
cendo pessoalmente aquele senhor alto, elegante e simptico que
a ajudara a trazer o amigo combalido de volta ao corpo. Alm de
parente do outro, eram amigos fraternos de muitos e muitos anos.
Se o leitor est achando algo fantstico tais tratamentos em
hospitais invisveis (para ns encarnados), deixe-me dizer que
246
o amigo Lus Rodrigues, autor de God bless the devil, lembrava
a possibilidade - por enquanto apenas terica - de realizar, por
exemplo, o reparo cirrgico no perisprito de uma pessoa nas
cida com a abertura no palato e, em seguida, reconstituir-se no
corpo fsico a membrana de vedao.
Hernani Guimares Andrade me comunicou h muitos anos
a possibilidade - para ele certeza - de um dia a cincia ser capaz
de reconstituir um membro decepado, como o antebrao ou uma
perna, utilizando-se do campo magntico perispiritual que ali
continua por algum tempo. Costuma-se caracterizar essa persis
tncia com a expresso membro fantasma. comum pessoas que
perderam parte de seus membros continuarem sentindo dores ou
coceira, por exemplo, em ps que fisicamente no mais tm.
Vejo em Delanne, alguns exemplos curiosos, colhidos em
trs livros por ele citados: Du sommeil, de Macrio, Etude sur la
medicine animique, de Charpignon, e De la medicine morale, de
Padioleau, os dois ltimos premiados pela Academia Francesa
de Medicina.
Alguns fatos bem documentados so resumidos por Delanne
como por exemplo a mulher que aps sonhar que via as coisas
de maneira vaga e confusa, apareceu com uma ambliopia (enfra
quecimento ou impedimento da viso - ensina Aurlio - sem
leso perceptvel dos meios transparentes do olho ou do nervo
tico). Ao que parece, no foi propriamente um sonho, mas uma
observao feita por ela mesma, em desdobramento. Ou seja,
no foi uma premonio, porm uma verificao de problemas
oculares que ainda no se haviam manifestado no corpo fsico.
Outra senhora sonhou que falava com um homem que no
conseguia responder-lhe. Ao despertar, quem estava afnica era
ela. Parece que ela transferiu para outra pessoa o problema que
j estava criado nela mesma.
Teste, ministro de Louis-Phillippe, acusado de peculato, so
nhou na priso que havia tido um ataque cardaco. Trs dias de
pois, foi o que o matou. Arnaud de Villeneuve viu-se em sonho
 247
mordido na perna por um co. Dias depois manifestava-se, no
exato local da mordedura, uma grave lcera.
Galeno menciona um doente que sonhou estar com a perna
petrificada e que ficou paraltico dias depois.
Conrad Gessner, sbio conhecido, sonhou que fora picado do
lado esquerdo por uma serpente. Tempos depois surgiu, no local,
um tumor que o levou morte. Cornlius Rufus perdeu a vista
aps sonhar que havia ficado cego. O prprio Macrio, autor de
um dos livros citados, declara ter tido uma violenta amigdalite,
dias aps ter sonhado com ela.
* admissvel que alguns desses casos possam ser caracteriza
dos como sonhos premonitrios, mas todos eles ? demais.
Num episdio que me chegou em segunda mo por meio de
pessoa em que deposito inteira confiana, um homem sentiu-
se apunhalado por um inimigo quando em desdobramento no
mundo espiritual. Acordou j um tanto sufocado, a expelir san
gue pela boca. Buscou imediato socorro mdico e no houve
como explicar a hemorragia ou as dores que sentia no local da
punhalada. To misteriosamente como haviam ocorrido, dor e
hemorragia cessaram aps algum tratamento fsico.
E, afinal de contas, em que consiste a dinamizao da tcnica
homeoptica, seno um desdobramento da energia contida na
matria dos medicamentos a fim de que a ao curativa se pro
cesse atravs do perisprito do paciente e acabe repercutindo no
corpo fsico?
E o que a somatizao de problemas emocionais seno uma
interao esprito/perisprito/corpo? Da mesma forma, com os
sinais trocados, podemos criar condies de cura de males fsi
cos por meio de um esforo da vontade dentro do mesmo circui
to esprito/perisprito/corpo.
A primeira das inmeras curas promovidas por Edgar Cayce
foi a sua prpria garganta, seriamente afetada. Depois de hipno
tizado (e, portanto, desdobrado) ele revelou conhecer o diag
nstico e como curar a doena. Disse que a circulao na regio
248
afetada era insuficiente e que o hipnotizador lhe desse sugestes
no sentido de fazer afluir para o local uma quantidade maior
de sangue. Foi o que se deu. O local ficou vermelho e conges
tionado por algum tempo e depois voltou ao normal. No pre
ciso dizer que Cayce ficou bom.
A est porque nada tem de fantstico um tratamento feito no
perisprito de doentes, no mundo espiritual, e que evita a ecloso
de problemas de sade no corpo fsico.

3. Desdobramento em desdobramento
E comum observar-se em Regina o trabalho medinico espe
cfico e bem caracterizado em desdobramento. Em vrias opor
tunidades, em vez de o esprito manifestante ser trazido ao gru
po, ela que vai ao encontro dele, do que d conhecimento ante
cipado ao dirigente dos trabalhos. Desprende-se e levada pelos
amigos espirituais. No sei bem o que se passa nesses casos, mas
suponho que l que se promove a ligao do manifestante com
o seu perisprito e, como este continua ligado ao corpo fsico, a
comunicao psicofnica ocorre normalmente, possibilitando o
dilogo com o doutrinador.
Interessante observar que, nesses casos, o esprito manifestan
te se sente como que em seu prprio ambiente e de fato ali est,
pois no foi deslocado para comparecimento ao grupo medini
co, atrado ou convidado. Pelo que me foi dado depreender, isso
acontece quando h certa dificuldade em atrair o esprito at o
grupo, em vista de sua obstinao ou dos cuidados de que se cer
ca, temeroso de afastar-se dali e acabar em dificuldades. (So en
tendidas como dificuldades, neste caso, mudanas substanciais
na sua maneira de ver as coisas e de conduzir sua vida).
Num desses episdios, Regina foi levada em desdobramen
to regio do mundo espiritual onde vivia um esprito que a
assustou com a sua aparncia terrvel, envolto em largo manto
negro, dominando toda uma regio em que mantinha vrios se
res literalmente prisioneiros e at acorrentados. Eram refns que
 249
ele conservava como pees num tenebroso tabuleiro de xadrez,
em que as peas eram seres humanos e as jogadas, movimenta
o de destinos alheios. Alm do mais, estava indignado com o
trabalho do qual ela participava e que j lhe havia subtrado al
gumas de suas peas. Da a clera com que a recebeu, tentando
intimid-la para frustrar a ao do grupo.
Em algumas ocasies, contudo, ela foi desdobrada no para ir
ao encontro de figuras assustadoras, como essa, mas de espritos
de elevada condio evolutiva que, mesmo distncia, transmi
tiam-lhe seu pensamento, traduzido em palavras por ela. Nesses
^asos, a dificuldade no estava em descer desdobrada a antros
quase inacessveis das trevas, mas subir a regies de inconcebvel
beleza, igualmente inacessveis, sem preparao e apoio.
Em outras oportunidades, Regina tem trabalhado mediuni-
camente, ou seja, funcionando como mdium, estando j desdo
brada, no plano espiritual. De um desses episdios ela se lembra
com nitidez.
Era uma reunio ao ar livre, em algum local no identificado
no mundo invisvel. Havia um lindo gramado e as pessoas sen-
tavam-se ao cho descontraidamente. Um casal, que parecia co
ordenar os trabalhos, conduziu Regina a uma pequena mesa, em
frente ao grupo de pessoas espalhadas pela grama. Ela sentou-se
c orou, em silncio, por alguns momentos. Formou-se um cone
de luz, vindo no sabe ela de onde e que terminava aberto sobre
sua cabea, envolvendo-a at o pescoo como um imenso capuz
luminoso que se estendia pelo infinito afora. Fez-se um siln
cio respeitoso e ela comeou a falar sobre o perdo, sentindo-se
mero instrumento de ligao entre um plano e outro, tal como
na atividade medinica habitual, no grupo terreno.
H outra lembrana semelhante. J desdobrada, ela foi con
duzida a um auditrio ou cenculo enorme, lotado de gente en
carnada e desencarnada. Sentia-se algo nervosa e tensa, talvez
ante a perspectiva da responsabilidade de que sabia ter de desin-
cumbir-se. Um homem, amigo seu no plano fsico, ali presente,
250
levou-a a uma salinha ao lado, fez uma prece e ministrou-lhe um
passe. Ela acalmou-se e, juntos, voltaram ao salo. O seu amigo
sentou-se e ela foi colocada na frente daquela pequena multido.
Novamente ocorreu o fenmeno do cone de luz sobre sua cabe
a, a envolv-la, e a entidade comunicante ps-se a falar, eviden
temente distncia. Infelizmente, Regina no se lembra de nada
do que por seu intermdio falou o esprito, nem quem seria ele.
Um desses fenmenos ficou mais bem marcado na sua mem
ria de viglia.
Ao retornar da reunio medinica semanal, no plano fsico,
chegou sua casa vinte minutos antes da meia-noite. Banhou-
se, tomou um lanche, leu uma pgina de Vinha de luz, orou e
deitou-se. Aps um sono mais ou menos breve, acordou normal
mente e, logo em seguida, voltou a adormecer. Viu-se, desdo
brada, integrando um grupo de pessoas encarnadas que se pre
paravam para seguir para um local onde participariam de uma
reunio no mundo espiritual.
Puseram-se a caminhar conversando tranquilamente e chega
ram a um local onde estava armada uma espcie de plataforma.
Aguardaram alguns momentos, at que chegou um veculo pa
recido com um helicptero que transportava apenas duas pesso
as de cada vez, alm da que manobrava o aparelho. Regina no
deixou de manifestar certo receio e chegou a comentar com uma
companheira: - Acho que vou ter medo; imagine se a gente cai
l de cima. Isto porque o veculo no era fechado e os dois assen
tos destinados aos passageiros pendiam sobre o espao, como
os de um telefrico. Chegada a sua vez, embarcou no estranho
veculo juntamente com outra pessoa e a coisa comeou a subir
e subir e parecia nunca mais chegar ao seu destino. Mas chegou.
Era uma nova plataforma onde o aparelho pousou e elas desce
ram. Ali tambm o espao fsico era exguo e precrio. Pare
cia apenas uma estreita prancha suspensa sobre a imensido do
espao vazio. Uma pessoa as recebeu e as conduziu ao local da
reunio, aonde chegaram ss e salvas.
 251
Era um salo amplo, numa construo tambm muito ampla,
arejada e pintada de branco. Tudo muito simples, quase primiti
vo e rstico. No salo principal, havia filas de bancos toscos para
o pblico. Respirava-se uma atmosfera de paz indizvel. A frente
dos bancos destinados ao pblico, um pouco direita, ficavam
outros, onde se encontravam algumas pessoas j sentadas, todos
obviamente espera do orador convidado para aquela noite.
Regina sabia que o grupo responsvel pela instituio que
funcionava naquela construo estava ligado aos pioneiros do
cristianismo primitivo e via l entidades venerveis; algumas ela
identificou, outras, no. Seu amigo espiritual - que acompanha
ra o desenvolvimento de suas faculdades desde o incio, como
vimos - tambm estava l. Foi das raras vezes em que ela esteve
pessoalmente com ele ou pelo menos das vezes em que se lembra
de ter estado com ele.
Havia grande expectativa enquanto se aguardava o orador da
noite, que fora um dos grandes pregadores dos tempos primiti
vos do cristianismo. Ela foi informada de que este esprito era
o coordenador do movimento de restaurao do cristianismo
sua pureza primitiva. Era sobre isso, alis, que estava programa
do para falar.
No momento seguinte, ela viu-se desdobrada pela segunda
vez, pois fora informada de que iria trabalhar mediunicamen-
te, ou seja, colaborar, atravs de suas faculdades, com a tarefa
da noite. Logo em seguida, v a entidade a falar. Era uma figura
esbelta, alta, vestida com uma tnica simples, de cor alaranja-
da. E a primeira a surpreender-se com o seu desdobramento em
desdobramento: - Como posso eu, j estando aqui - pensou ela
-, ser desdobrada outra vez ? Em verdade, ela via a sua prpria
forma perispiritual sendo utilizada no trabalho, perfeitamente
consciente de estar sentada na primeira fila entre os assistentes.
Era como uma materializao, pois medida que a pessoa falava
c gesticulava, ela sentia a repercusso dos gestos e da fala como se
cia prpria estivesse a falar e fazer os mesmos movimentos. Re-
252

gina surpreendeu-se por um rpido momento a pensar: - Nem

mesmo aqui consigo ficar totalmente inconsciente!
Quando a reunio terminou, generalizou-se uma conversao
fraterna e descontrada. Regina foi levada a uma sala onde pde,
ento, falar pessoalmente com o seu amigo espiritual, a quem
tanto ama, admira e respeita. Falaram, a princpio, de alguns pro
blemas pessoais que a afligiam no momento (l embaixo, na Ter
ra!) e depois ela lhe perguntou como teria sido possvel aquele
segundo desdobramento, j que ela se encontrava desdobrada do
corpo fsico que repousava no seu quarto de dormir. Ele disse que
sim, aquilo era possvel, tanto que ocorreu, mas no se estendeu
em explicaes. Acrescentou que se haviam utilizado do recurso
porque era muito importante para ela ouvir o que a entidade ti
nha a dizer e daquela forma seria mais fcil para ela gravar e reter
na memria de viglia, o que de fato ocorreu, pois ela guardou,
em suas linhas gerais, os principais tpicos da palestra da noite.

4. Singularidades do mundo espiritual

Nunca se sabe, ao certo, que tipo de atividade est planejada
para cada um dos desdobramentos de Regina, quando ela se re
tira para o seu quarto de dormir. Nem todos, claro, so viagens a
servio. s vezes so de recreio tambm. Encontros com pessoas
amadas, das quais ela se acha separada, aqui no plano fsico, por
motivos e compromissos vrios, ou com amigos espirituais que,
embora no nominalmente identificados, ela sabe que so pes
soas muito queridas, s quais se ligou em passado remoto e que
continuam fieis aos vnculos de afeio. Em tais ocasies, h ale
grias e emoes profundas em ambientes de beleza indescritvel
nos quais a paz, a harmonia e o amor no so apenas palavras sol
tas e vagos conceitos insubstanciais, mas so da prpria essncia
das coisas, como se aqueles mundos fossem constitudos com es
ses elevados sentimentos e no como o nosso, de matria densa.
E, no entanto, eles so to slidos e reais como este, mas sem as
opresses e inquietaes que aqui experimentamos. Parece que
 253
os amigos espirituais desejam nos proporcionar com isto alguns
momentos de recreio, uma visita a locais que, um dia, sero o
nosso prprio habitat. Enquanto no construirmos em ns as
fundaes do reino de Deus, s nos resta sonhar com aqueles
ambientes de serenidade e visit-los ocasionalmente.
Isto me lembra um esprito do qual cuidamos certa vez. Ele
pertencia a uma instituio espiritual que se empenhava, com
todas as suas foras, em destruir totalmente as estruturas reli
giosas da Terra e os sentimentos respectivos no corao dos se
res humanos a fim de que - diziam eles - se tornasse possvel
c^near tudo de novo e criar um novo conceito de religio,
sem rituais ou dogmas, mas tambm sem Deus e com a total
marginalizao da mensagem do Cristo. E certamente com uma
hierarquia montada imagem e semelhana deles prprios para
que pudessem difundi-la por toda a parte. Plano ambicioso, por
certo, e at admissvel, em princpio, em alguns dos seus pon
tos fundamentais, quando paramos um momento para pensar
no descalabro que vai pelo mundo afora em termos de religio.
Quando observamos o florescimento de estranhos cultos, a
ecloso de confusas lideranas religiosas, a proliferao de seitas,
de rituais brbaros, estapafrdios, orgisticos, ridculos... quan
do vemos religies que se deixam contaminar pelo fanatismo,
assaltam o poder pela fora, dominam pelo terror e pela violn
cia e eliminam vidas humanas, a sangue-frio, em nome de Deus.
Mesmo as que no recorrem violncia, muitas delas pelo
menos, esto perdidas em seus dogmas arcaicos, em suas postu
ras cristalizadas e na total irrealidade de suas estruturas de pen
samento, sobrevivendo, apenas, porque se assentam em ncleos
de poder cuidadosamente montados e sustentados pela fora
esmagadora do dinheiro.
Realmente, h muito que fazer em termos de reformulao
religiosa, mas, como tivemos oportunidade de lhes dizer, nos
inmeros dilogos sustentados com os lderes da estranha co
munidade espiritual, jamais chegaremos a uma soluo satisfa-
254
tria tentando apagar mais luzes na meia-luz da irreligiosidade
em que vivemos, mas, sim, trabalhando para que mais luzes se
jam acesas, ainda que uma simples vela, para diminuir a escu
rido. Alm do mais, a filosofia que estavam praticando como
objetivo final era apenas um disfarce a mais para as suas prprias
ambies e um esconderijo a mais para as suas frustraes, pois
tambm eles vinham de fracassos lamentveis, aps inmeras ex
perincias no campo da religio e da poltica.
Um de seus dirigentes, contudo, aproximara-se de um de nos
sos amigos espirituais. Disse-nos, depois, que ia distrado por um
caminho e, de repente, viu aquela pessoa ali, sentada num banco
de jardim, tranquilamente a 1er um livro. Aproximou-se e come
aram a conversar, j que fora bem recebido pelo outro. Para en
curtar a histria: ao fim de algum tempo, ele ficou mais impres
sionado do que gostaria de admitir pela serena argumentao do
nosso amigo e acabou decidido a uma parada para pensar. Era
o primeiro indcio de um despertamento de h muito desejado
por seus amigos, pois no era mau-carter, apenas um compa
nheiro bem dotado e experimentado que se transviara, ante o
receio de enfrentar suas prprias responsabilidades e promover
as reformas ntimas de que necessitava. Acabou decidindo per
manecer por ali mesmo, ainda que sem disposio para enfren
tar as suas lutas pessoais. E pediu ao nosso companheiro que lhe
permitisse ficar cuidando daquele belssimo jardim em que es
tavam a conversar. Ali estava uma ocupao que ele aceitaria de
bom grado. Era uma pessoa honesta, positiva e comovente, em
bora, ainda h pouco, s pensasse em trabalhar para subverter
os conceitos religiosos vigentes na Terra. O nosso companheiro
respondeu-lhe que sim, ele podera ficar, mas quanto ao jardim,
cada um de ns tem de construir o seu e cuidar dele, pois no h
como cuidar de jardins alheios. Foi a primeira lio, muito sutil,
carinhosa e fraterna. Outras viram...
A historinha (verdica, alis) nos serve para ilustrar, de ma
neira dramtica, a curiosa realidade do mundo invisvel no qual

 255
passamos a viver entre uma encarnao e a prxima. O ambiente
cm que iremos viver esse perodo determinado no pelo nosso
desejo, mas pelo nosso peso especfico, ou seja, pelo grau evo
lutivo que houvermos alcanado. Se j conseguimos acumular
algumas conquistas, ainda que modestas, como se tivssemos
aderido ao nosso corpo espiritual, uma espcie de boia luminosa
que no nos deixa afogar e descer ao fundo escuro das guas que
cobrem os abismos. Ficaremos a sobrenadar ainda necessitados
de gua, mas superfcie, onde brilha o sol. H seres, porm,
que j nem de boia precisam, parecendo ter asas com as quais
alam-se rumo a planos que mal conseguimos imaginar. No
sem razo que os artistas e telogos medievais imaginavam os
anjos dotados de asas, como os pssaros... Os seres superiores
no esto mais obrigados a rastejar pela terra porque j podem
voar pela amplido csmica.
Alguns de ns, como Regina, visitam, ocasionalmente, regies
mais purificadas, ainda que no consigamos sequer chegar per
to das mais elevadas. Vimos, ainda h pouco, na experincia em
que ela funcionou como mdium aps passar por um segundo
desdobramento, a inconcebvel distncia espiritual entre o plano
em que vivemos e aquele em que se passaram as atividades que
ela descreve. Para figurar objetivamente essa distncia, que vi
bratria, moral, que no mensurvel em termos geogrficos, o
seu sistema de codificao pessoal traduziu a viagem em smbolos
onricos: primeiro a caminhada em grupo e, em seguida, o trans
porte numa espcie de helicptero no qual apenas duas pessoas
de cada vez poderam embarcar, como que a sugerir que raras
pessoas poderam ser selecionadas para essa viagem; parecia um
telefrico em que o passageiro ficava sentado numa cadeira indi
vidual pendurado sobre imensos abismos. E de se supor que a um
descuido mais srio em qualquer ponto da trajetria, como um
pensamento imprprio ou um momento de invigilncia, poderia
o viajante precipitar-se de volta quele minsculo grozinho de
poeira csmica em que vivemos, presos a um bloco de carne e os-
256
sos... mesmo depois que o aparelho depositou as pessoas, duas a
duas, em algum ponto identificvel, ainda houve necessidade de
um guia que as levasse instituio a que se destinavam.
Outro pormenor interessante o de que ela teve de ser desdo
brada novamente, numa forma ainda mais sutil que a perispirti-
ca, a fim de poder funcionar como mdium de apoio ao orador
que veio de regies muito mais elevadas do que aquela em que se
encontravam reunidos os que vieram ouvi-lo.

5. Psicologia do desdobramento
Habituada aos desdobramentos ocorridos ao longo de anos
de experincia quase diria, Regina passou a consider-los como
atividade rotineira, em paralelo com o exerccio de suas faculda
des, seja antecipando trabalhos medinicos em preparao, seja
complementando-os posteriormente, bem como em reunies de
instruo e de aprendizado, como vimos. No lhe difcil, por
tanto, manter sua lucidez no decorrer do processo, ainda que o
desprendimento seja consequncia do sono comum. Logo que
ocorre o desdobramento - que no apresenta mais aquelas ten
ses e receios - ela tem conscincia de estar fora do corpo fsico,
sabe onde est e o que est fazendo. O mais importante, contudo,
o que se podera chamar de deslocamento do centro de interesse
com a sua consequente alterao na perspectiva e nas prioridades.
Uma vez destacada do corpo fsico como se algo mudasse na
sua prpria psicologia ou, pelo menos, na maneira de considerar
importantes aspectos da vida. Na posse de um corpo mais sutil,
que melhor obedece aos seus comandos mentais e certamente
com acesso mais fcil a um vasto mundo de informaes e pers
pectivas, sente-se, de fato, outra pessoa. como se ficassem na
quele corpo adormecido e pesado as motivaes de muitas angs
tias e problemas. No que tais sensaes deixem de existir, porque
os problemas, ela bem o sabe, continuam, mas se posicionam em
novos arranjos, numa diferente hierarquia de valores. No corpo
mais sutil, mais senhora de si mesma, ela chega at a lamentar
 257
a perda de tempo com aspectos de sua vida que no tm, afinal
de contas, a importncia com que se apresentam sua tica de
encarnada, contida pelas bem definidas limitaes da vida fsica:
- como se eu no tivesse nada a ver com os problemas da
quela mulher adormecida que ficou l na minha cama... - diz
Regina.
Como se tudo aquilo que ela e representa fossem coisas de
outro mundo, de outra pessoa, com a qual ela est vagamente
relacionada.
Enquanto isso, os trabalhos se sucedem e no teramos a pre-
ter^o nem o espao para descrev-los todos e sobre eles tecer
consideraes especficas.
Ela se lembra de tarefas que desempenhou durante algum tem
po no mundo espiritual como, por exemplo, cuidar de crianas
enquanto as mes saam de seu prprio corpo para tarefas inadi
veis. Nesses casos, ela era levada por amigos espirituais aos lares
em que deveria servir. Quando isso acontecia, ela j encontrava,
ao desdobrar-se, um trabalhador sua espera. Ao chegarem, en
contravam a me aguardando apenas sua presena para partir;
trocavam algumas palavras e a pessoa seguia, feliz e confiante,
porque algum ficara de planto junto s crianas adormecidas.
Regina informa que nunca teve problemas graves nessas viglias,
mesmo porque dificilmente as crianas despertavam do lado de
c, preferindo ficar despertas do outro lado da vida. Tais lares
eram usualmente muito simples, em ambientes pobres. As vezes,
resumiam-se em um nico aposento onde se apertavam camas,
bercinhos, mesas, armrio, fogo, enfim o mnimo de que preci
sa uma casa, por mais modesta que seja. Nunca identificou essas
mes ou as crianas, mas eram obviamente criaturas em prova
es difceis no plano fsico, embora credoras de certa cobertura
c carinho de devotados companheiros espirituais.
So frequentes tambm as idas de Regina em visita a doentes
com problemas semelhantes aos que se verificam no corpo fsi
co. Muitas dessas atividades so direta ou indiretamente relacio-
258
nadas com o trabalho medinico em desenvolvimento no grupo
que ela frequenta. Um exemplo disso relatado a seguir.
Certa vez, ela foi levada a uma reunio de instruo num plano
que lhe pareceu bastante elevado. Ela sabia que estava ali somente
porque seu devotado amigo espiritual conseguira uma autoriza
o especial para ela e naturalmente levara-a sob sua responsabi
lidade e proteo. Encontrou l um vasto salo de conferncias e
visitou departamentos, onde havia grande profuso de aparelhos
desconhecidos. Contemplava aquilo algo aturdida, observava e
fazia perguntas. Sentia contudo que, onde quer que se encontras
se, estava sob o controle mental de seu amigo, embora ele no
estivesse ao seu lado durante a visita. Percebia isso porque, ante
qualquer atitude equvoca ou curiosidade injustificada, sentia o
pensamento dele induzindo-a a prosseguir. Consciente de estar
ali por concesso especial e no porque tivesse mritos pessoais,
esforava-se por se manter atenta e vigilante, preparando com
cuidado suas perguntas e escolhendo as palavras que ia dizer.
Mesmo assim, houve pequenos incidentes. A certa altura, por
exemplo, viu passar uma jovem e, sem saber como, percebeu que
a moa era uma recm-desencarnada. A curiosidade (gratuita)
levou a melhor sobre seus cuidados e ela se aproximou da moa
iniciando uma conversao, com o objetivo de saber como ela se
sentia logo aps a morte. J formulava uma pergunta especfica,
quando a interrompeu, desculpando-se com a jovem e pensando:
- Preciso ter cuidado. No posso decepcionar meu amigo.
Quando os trabalhos da noite terminaram, ela, pelo brao
dele, retirou-se descendo as escadarias juntamente com outras
pessoas, desconhecidas dela, mas certamente conhecidas dele,
pois conversavam animadamente.
Feliz por estar ali ao lado dele e v-lo integrado naquele am
biente de seriedade e paz, ela aconchegou-se a ele e lhe disse: -
Como amo o meu paizinho! Adoro o meu paizinho! Ele sorriu
e replicou: - Amar, sim, minha filha. Mas adorar, s a Deus!
Ficou a lio.
 259
6. Visita a Ibraim
Acrescentaremos mais um relato para encerrar este mdulo,
no apenas pelas suas conotaes pessoais, mas pela curiosa lio
que ele encerra a respeito do mundo espiritual e de suas leis.
Regina teve um irmo muito querido que desencarnou aos
quarenta e seis anos de idade, vitimado por uma enfermidade
incurvel. Fora esse irmo que, de certa forma, aps a morte de
seu pai, substitura-o nas preferncias dela. Foi ele que assumiu
a responsabilidade material e moral da famlia e esforava-se por
suprir, tambm no corao da menina, a ausncia e o vazio que
|b ficaram com a partida do pai. Passou a faz-la adormecer no
colo, trazia-lhe balas, encontrava alguns minutos, enfim, para
ela. Naturalmente que Regina apegou-se ainda mais a ele, como
que somando a afeio que nutria pelo pai que experimentava
pelo irmo, bem mais velho. Esse relacionamento tranquilo e
afetuoso continuou pela vida afora, mesmo depois que ela se tor
nou adulta e ele seguira seus caminhos, casando-se. Era o mesmo
afeto de sempre, as mesmas atenes; ele continuava sendo para
ela o pai que se fora prematuramente. Dez anos depois que esse
irmo morreu, Regina teve com ele um encontro no mundo es
piritual. Estava em tarefas compatveis com o seu temperamento
e sua experincia, uma certa continuidade do que vivera aqui na
Terra. Em vida, sempre fora, descontrado, interessado numa
boa roda de samba, namorador, mas profundamente bom, sim
ples, honesto, trabalhador e responsvel. Todos gostavam muito
dele. Junto dele no havia tristeza que durasse.
Houve um tempo em que a famlia residira numa regio peri
gosa da Baixada Fluminense, j quela poca famosa pela assdua
frequncia de marginais. O irmo de Regina arrumou um mo
desto emprego numa das biroscas locais. Tinha a famlia para
sustentar e no temia trabalho honesto. Acontece que a biros-
ca no era l esses primores em termos de clientela. Na verdade,
tornara-se ponto de encontro de muitos marginais das redon
dezas. O jovem dava-se bem com todos graas ao seu tempera-
260
mento descontrado e pacfico. Tinha por norma no se meter
na vida de ningum, aprendera a no fazer perguntas indiscretas
e tratava todo mundo, fosse quem fosse, com educao e respeito
naturais, sem subservincia. Acabou fazendo bons amigos en
tre alguns bandidos da regio, pobres seres desarvorados e ain
da muito comprometidos com as leis humanas e divinas. Desse
bom relacionamento resultou inesperado benefcio: a famlia de
Regina nunca foi molestada por nenhum dos marginais. Livra-
ram-se at de tentativas de assalto ao serem identificados como
gente boa da famlia do jovem birosqueiro. Mesmo as moas
podiam trafegar livremente pelas ruas e atalhos, altas horas da
noite, que nada lhes acontecia em respeito e amizade ao irmo
mais velho.
Muita gente pensa que os mdiuns so meros telefones para
o alm e que basta discar um nmero que os mortos atendem
prontamente do outro lado. A realidade, porm, bem outra.
Mesmo Regina, em pleno exerccio de suas variadas mediunida-
des, no tem acesso pronto e fcil, sua vontade, aos seus amigos
e parentes desencarnados.
Isto vlido tambm para mim. Ao escrever estas linhas, pas-
saram-se quase quarenta anos que partiu meu pai, aos cinquenta
e sete anos de idade. No obstante lidar com mdiuns, pelo me
nos nos ltimos vinte anos de trabalho, nunca tive oportunida
de de falar com ele, receber uma comunicao ou saber como
est. Minha me, somente vinte anos aps sua partida, mandou-
me notcias por via medinica e, muito caracteristicamente, em
seu leve e conhecido estilo epistolar (foi uma excelente comuni
cadora, na sua especialidade).
Foi o que tambm aconteceu a Regina. Mesmo exercendo a
mediunidade, vrios anos se passaram sem que ela tivesse a me
nor notcia do irmo. Um belo dia, porm, ou melhor, uma bela
noite, ela se viu desdobrada junto a ele. Como sempre fora em
vida, ele estava muito alegre e parecia feliz. Convidou-a para ir
ao seu local de trabalho. Era uma regio agreste, escura, como
que envolvida em permanente neblina, densa e pesada. Foi con
duzida a uma casa de pequenas propores, mas muito limpa,
em volta da qual ficava uma forte cerca protetora. O irmo
indicou-lhe um cmodo mais espaoso no qual, para seu cons
trangimento, havia uma pessoa desconhecida dela. Percebendo
seu desapontamento, ele apresentou a irm ao homem dizendo-
lhe: - No fique preocupada, no. O coronel boa gente. Estou
botando voc aqui com ele para maior segurana. Ele de toda
confiana. E quando voc ficar sozinha, passa a tranca na porta,
q<y o pessoal aqui da pesada.
A observao, obviamente, no tranquilizou muito Regina,
mas que fazer? Ainda que restasse alguma desconfiana com
relao ao homem que ele chamara de coronel, ela confiava no
irmo que jamais a deixaria exposta a algum perigo mais srio.
Explicou-lhe ainda que tinha agora alguns afazeres, mas que
voltaria dentro em breve para lhe mostrar o resto do seu local de
trabalho, no qual evidentemente se sentia vontade no desem
penho de suas responsabilidades.
Ao cabo de algum tempo, ele voltou. Puderam, ento, con
versar mais vontade. Disse-lhe ele que continuava mantendo
contactos com verdadeiros bandos de marginais desencarnados,
como fizera na Terra. Tratava-os com a dose certa de respeito
e compaixo, convicto de que no eram assim porque queriam
c sim, porque pressionados por contingncias que no tinham
conseguido superar. Em suma: tinha pena deles e tentava aju
d-los com seus modestos recursos e com o corao generoso,
sempre aberto para acolh-los to logo manifestassem qualquer
predisposio ao socorro. A experincia na Terra estava sendo,
pois, de grande utilidade no mundo espiritual. Pouco depois
de l chegado, em consequncia da desencarnao, pediu para
trabalhar junto desses companheiros transviados que ele com
preendia to bem e que pareciam entend-lo e aceit-lo com
262
certo respeito. Fora localizado ali, naquele posto avanado da
dor, muito junto ainda da ambientao da Terra, onde viviam
multides desajustadas e sofridas.
Os pobres irmos que demonstrassem um mnimo de condio
eram recolhidos e reencaminhados para centros de tratamento.
- As vezes - comentou com Regina - passam para o lado de
c por causa dos tiroteios em que se metem no mundo e sequer
sabem que j esto mortos. E continuam dando tiros para todo
lado. Ento vou-me chegando e ele grita: - Pare a! Pare ou eu
atiro! - Ento eu lhe digo: - Mas por que voc vai atirar em
mim, companheiro? No tou a fim de prejudicar.
H uma pausa, a hesitao ainda desconfiada. Naturalmen
te, pensam eles, um policial disfarado que se aproxima para
aprision-los. O nico jeito para demonstrar que no se da po
lcia, continuar caminhando calmamente na direo deles. A
desconfiana pode aumentar: aquele desassombro s pode estar
apoiado num bom colete de ao prova de balas. Seja como for,
preciso atirar e, enquanto o pobre companheiro em pnico ati
ra sem cessar, o outro continua caminhando tranquilamente. Ao
perceber que no consegue mat-lo, o bandido acaba descobrin
do que o outro um fantasma, ou seja, est morto.
- Tou sim. E voc tambm irmo. Voc j t noutra...
um momento dramtico. Alguns saem a correr desespe
rados e no h como det-los. Fica difcil localiz-los depois e
convenc-los a viverem uma nova e desconhecida fase da vida na
qual tiro no mata e no h o que assaltar. Impressionada com o
seu linguajar e sua aparncia fsica, ainda muito terrenos (era o
mais pretinho dos irmos), Regina perguntou-lhe:
- Por que voc continua falando desse jeito? Acho que no
mais necessrio. E tambm, por que voc continua com essa
aparncia fsica to igual da Terra?
- Preciso conservar o meu jeito - respondeu ele. Assim pos
so ajudar melhor. Os irmos (Regina entendeu que ele falava de
 263
seus instrutores e orientadores) no conseguem chegar perto deles
porque eles se assustam e fogem espavoridos. Eu no, pois pareo
com eles. Pensam que sou um deles e confiam em mim. Observam
minha aparncia e meu modo de falar. Eu sei que j falei muito
certinho (em encarnaes em que adquirira muito conheci
mento), mas no me dei muito bem com isso. Acho melhor ficar
assim como estou. Sou mais til e no corro muitos riscos.
- Mas todos os que chegam aqui so recolhidos ? - perguntou
Regina.
- No. Ih! Longe disso! Est vendo aquela cerca? Quando
a coisa aperta muito pro lado deles, eles vm at a no porto e
comeam a gritar e pedir socorro, pedindo para serem tirados
de l, pois no aguentam mais. A, eu chego l no porto (eles
no sabem abri-lo) e os examino. Os irmos me ensinaram a fa
zer isso e entender quando eles esto prontos ou no para serem
resgatados. E s olhar pra eles que eu sei. E ento pergunto a
eles: Como , amigo, voc quer mesmo vir pro lado de c? E
eles confirmam que querem, de verdade. E eu lhes falo: Bem, se
voc quer mesmo passar pra c, t bem. Mas o lado de c o lado
de Jesus Cristo, hein? E aqui no tem refresco, no. a cruz.
Ento, se querem mesmo, eles aceitam: T bem, seu braim.
Fao o que o senhor quiser, mas no d mais pra ficar aqui. No
aguento mais. Mas se eles esto ali falando s por falar, ento
quando falo na cruz eles saem em disparada, que nem doidos.
Depois dessas explicaes, Ibraim levou a irm a uma peque
na construo em meia-gua com vrios compartimentos seme
lhantes a celas de um presdio. Em cada uma delas havia uma
pessoa. E ele informou:
- Esses daqui so aqueles que morreram inocentes ou que no
so ruins de todo, mas ainda no tm condio de ir l pra den
tro. Ficam a uns tempos. Todo domingo boto meu terno bran
co e venho conversar com eles. Anim-los. Uma vez por semana,
vm alguns irmos e fazem uma pregao pra eles. Eu aproveito
pra escutar tambm.
264
Quanto ao linguajar e aparncia, explica ele que, ao chegar
l, ningum quer saber quem voc , qual a sua cor ou religio.
O que eles querem saber o que vocfez e o que podefazer pelos
outros. Isso o que importante.
Informou, ainda, que os que comparecem ao porto em busca
de socorro e so recolhidos tm de assinar um papel, compro-
metendo-se a aceitar os regulamentos, obedecer aos irmos e
coisas assim.
- Isso no necessrio pr ns - explica Ibraim - , mas pra
eles . Os irmos dizem que eles esto ainda muito presos ao sis
tema da Terra. Por isso, quando a gente usa coisa parecida aqui,
eles veem que a coisa sria mesmo.
Terminada a visita, ele foi levar Regina de volta ao seu corpo
fsico. Permaneceu ali por alguns momentos e comentou:
- a primeira vez que tiro frias, depois de dez anos de tra
balho.
E ao despedir-se falou:
- Diga l ao seu pessoal - referia-se aos companheiros do gru
po medinico frequentado por Regina - que sou muito agrade
cido a eles pelo carinho com que te tratam. Voc sempre foi uma
filha pra mim.
Regina despertou com os olhos rasos de lgrimas. Mas feliz.
L estava seu irmo, to vivo como nunca, o mesmo tempera
mento alegre, o mesmo corao generoso, as mesmas atitudes e
at o modo de falar, tudo, at o ltimo, inesperado e comovente
detalhe: o seu infalvel terninho branco. Fora a sua roupa predi
leta dos domingos, quando saa a passear.

7 . 0 doce mistrio da vida

Os desdobramentos de Regina se tornaram fonte inesgotvel
de experincias, de aprendizado e de oportunidades de trabalho
til em favor do prximo e de si mesma.
Ao cruzar, com frequncia que virou rotina, as fronteiras sem
pre arbitrrias que separam a realidade nica da vida em dois
 265
compartimentos distintos, ela aprendeu a aceitar a convico ina
balvel de que, em lugar de terminar com a morte, como tantos
pensam, tudo uma s continuidade que recomea alhures sem
interrromper-se, como quem passa do sono viglia e vice-versa.
Essa convico, que ultrapassou a condio de f porque se
converteu em certeza, proporciona-lhe a felicidade de redistri
buir seus problemas pessoais - no elimin-los sumariamente -
dentro de uma hierarquia diferente, da mesma forma que suas
aspiraes e anseios ficam posicionados numa diferente escala
de prioridades. Os problemas que vive como ser humano en
carnado so apenas o que so - ou seja, dificuldades transit
rias e at necessrias - , bem como estimuladoras do processo
evolutivo. Correes de rumo e ajustes so medicamentos para
mazelas pessoais que persistem ao longo dos sculos. Cansados
de tais desacertos emocionais, convencemo-nos afinal de que
necessrio tomar certos remdios, ainda que amargos, alguns, e
muito caros, outros. Como iramos curar enfermidades persis
tentes sem a firme deciso de aceitar um tratamento enrgico,
dirigido por mdicos competentes e bondosos?
Alm de tudo isso, muito cedo descobriu ela o maravilhoso
instrumento de trabalho que a faculdade anmica do desdo
bramento, sem a qual no h como exercer as de natureza medi-
nica, ou seja, as que permitem funcionar como intermedirios
entre as duas faces da vida emissrios que circulam entre tuna e
outra, canais vivos de comunicao e intercmbio, oficiais de
ligao, como diz Andr Luiz, entre um mundo e outro.
- Diante das belezas e riquezas da vida espiritual que sou le
vada a contemplar nessas experincias de convvio pessoal com
os dois planos, como poderia eu sentir-me infeliz ante os pro
blemas deste lado ou agarrar-me a eles aflitivamente, quando sei,
por experincia prpria, que os portes da morte se abrem para o
reino mgico da felicidade onde vivem tantos de nossos amores ?
Isso no quer dizer, certamente, que devamos minimizar a
preciosa oportunidade de estarmos aqui, temporariamente li-
Captulo VII
Condomnio espiritual
1. Introduo
Por mais que a gente se dedique ao estudo da fenomenologia
anmica e medinica, h sempre aspectos inusitados a observar,
situaes imprevisveis, eventos literalmente inacreditveis para
os quais fica difcil at mesmo formular uma hiptese de traba
lho razovel.
Encontro alguns desses casos na experincia pessoal de Re
gina, como a evidncia da sua bilocao. Mas ser que mesmo
bilocao ? As vezes parece que , de outras, parece que no. Va
mos aos fatos.
Vivia ela o difcil perodo de sua vida, ainda muito jovem,
durante o qual frequentava a faculdade e j trabalhava para se
manter. Foi uma poca de perplexidades. Era grande o nme
ro de pessoas capazes de afirmar, sob juramento solene, que a
tinham visto em lugares onde ela no podia ter estado. Alunos
seus, que a conheciam bem de perto, nas suas feies, porte e
gestos, declaravam no apenas t-la visto, aqui e ali, como ainda
informavam que a saudaram e ela respondera com acenos e sor
risos inequvocos para eles.
Certa vez, algum lhe disse: - A, hein? Passeando em Copa
cabana em vez de estar trabalhando! -, o que no era absoluta
mente verdadeiro. Isso a deixava confusa, pois no havia como
267
268
convencer as pessoas de que a outra no era ela. Quem seria,
ento? Por muito tempo pensou que teria uma ssia. Quando
afirmava que provavelmente a haviam confundido com outra
pessoa, a negativa era categrica:
- No; era a senhora mesma. Chamei pelo seu nome, a senho
ra sorriu e me acenou.
Ou ento:
- Cumprimentei-a e a senhora me respondeu.
Despreparada para a observao do fenmeno, poca, Re
gina no lhe deu a ateno que merecia, o que lamentaria mais
tarde. que nem lhe passava pela cabea que pudesse estar em
dois lugares ao mesmo tempo. Totalmente impossvel. Tinha de
ser algum mal-entendido ou confuso de identidade com pesso
as parecidas com ela.

2. Fim de semana no stio

Certa vez, a situao foi no apenas dramtica, mas traumati-
zante. Acabara de dar suas aulas num colgio em Cascadura, no
Rio, a por volta de meio-dia e seguia para casa quando, numa
das ruas centrais daquele bairro, foi abordada por uma senhora
que a cumprimentou alegremente:
- Como que vai? Tudo bem com voc?
No era, pois, nenhuma confuso de identidade. A mulher
diante dela em plena rua, com uma criana na mo, estava lci
da, em estado de alerta, no tendo aparncia alguma de alienada.
Decididamente, ela conhecia Regina. O problema que Regina
no a conhecia! Veja bem, no dizer que no a reconhecia. Nun
ca tinha visto aquela pessoa. Mas no quis ser grosseira e respon
deu delicadamente que ia bem, obrigada. E a senhora? No pde
evitar, contudo, que certo constrangimento se revelasse na sua
maneira de falar e na reserva da sua atitude. Em seguida, a mu
lher lhe perguntou o que ela achara do fim de semana. Se havia
gostado do seu stio, da comida etc. No havia dvida, portanto:
 269
ela estava obviamente equivocada. Mais contrafeita do que nun
ca, Regina respondeu-lhe que estava ocorrendo ali algum engano
porque, infelizmente, ela no conhecia a senhora. Que a descul
passe, portanto. Mas a mulher insistiu, agora um tanto irritada:
- Que histria essa de no me conhecer? Pois voc foi rece
bida em minha casa, com toda a gentileza possvel, esteve conos
co e agora diz que no me conhece ?
- Sinto muito - declarou Regina, com firmeza - mas a senho
ra est enganada. Eu no a conheo.
A essa altura, a pobre senhora se mostrava no apenas aturdi
da, mas visivelmente indignada falando com certa agressividade:
- Mas ento assim? Voc passa um fim de semana conosco,
em minha casa, e depois vem me dizer que no me conhece ? Que
histria essa? Alm de mal-educada, voc mal-agradecida?
Regina procurava habilmente contornar a situao, sem saber o
que fazer para convencer a outra do seu evidente equvoco. Tentou
faz-lo declarando seu nome, o que fazia e onde trabalhava. Em
desespero de causa, props senhora irem juntas ao colgio, que
no ficava longe dali, para que esta se certificasse da sua identidade.
Lembrou-se da sua carteira de identidade, pois a mulher a
chamava por outro nome que no o seu. Abriu a bolsa, tirou a
carteira e mostrou-a sua interlocutora.
- A senhora est vendo ? No sou a pessoa que a senhora pen
sa. Deve ser algum muito parecida comigo.
E como que a desculp-la e at consol-la pelo equvoco, de
clarou que muita gente cometia com ela o mesmo engano, dizen
do t-la visto em lugares onde, absolutamente, ela no estivera.
A outra pegou a cdula de identidade, examinou-a atenta
mente e ficou a conferir o retrato com o original diante dela.
Manteve-se um momento em silncio, perplexa, confusa, assus
tada mesmo. E saiu com uma concluso imprevisvel:
- Ento j sei. Voc mentiu para ns naquele dia. Voc no era
quem voc disse que era. isso.
270
E deu por encerrada a conversa e aquele estranhssimo encon
tro na rua. Estava visivelmente aborrecida, magoada e, por certo,
ressentida. Pegou a mo da criana, virou-lhe as costas e se foi.
Nesse dia, Regina ficou seriamente preocupada. A coisa es
tava indo longe demais. Teria ela uma ssia to perfeita assim?
Estaria ficando perturbada?

3. Prembulo a uma explicao

Bem, o ser humano um animal explicativo. Na realidade,
o nico bicho que explica as coisas e fica desesperado quando
no descobre, nos seus arquivos mentais, material suficiente para
deslindar uma bela confuso dessas. Acho que uma explicao
bem imaginada e bem exposta pode no fazer ningum mais es
clarecido sobre o assunto, mas d ao explicador uma agradvel
sensao de inteligncia e competncia.
Vamos tentar a nossa. O leitor sabe, certamente, que h bem
documentados fenmenos de bilocao na histria religiosa e
at leiga. O mais famoso deles o de santo Antnio de Lisboa,
sobre o qual nos referimos alhures, neste livro. Vimos, tambm,
o caso da infeliz senhorita Sage que era vista em dois lugares ao
mesmo tempo e pelas mesmas pessoas, sem a menor sombra de
dvida ou trapaa.
E de se supor, portanto, que Regina pudesse estar num lugar e
apresentar-se em outro, ao mesmo tempo, com o seu perisprito
suficientemente adensado a ponto de ser visto por conhecidos
seus com o sistema normal de viso, sem nenhuma conotao
especial. Ou, quem sabe, as pessoas que a viam longe do local
onde ela deveria encontrar-se, no momento, eram dotadas de
faculdades clarividentes? , tambm, uma alternativa possvel.
Acontece que, para isto, seria necessrio um desdobramento
bem caracterizado e para que este ocorra o normal que o corpo
fsico esteja, pelo menos, em repouso, em estado de relaxamen
to, quando no adormecido mesmo.
 271
Ser que, alm do perisprito, h outro corpo que tambm
pode desprender-se, deslocar-se e mostrar-se viso alheia em
locais diferentes? Sem dizer que isso seja possvel, podemos su
por que , pelo menos, concebvel. Confesso, porm, que a hip
tese exige um volume respeitvel de boa vontade, pois seria pre
ciso admitir, tambm, que a conscincia de Regina funcionasse,
simultnea e independentemente, em dois corpos separados por
uma distncia considervel.
Acho que por a a coisa fica difcil de se explicar. Vamos expe
rimentar outra hiptese.
Esta explicao precisa de um prembulo que passo a expor.
Conta-nos Regina que, na poca em que tais fenmenos ocor
riam, estava ela sujeita a mergulhar, subitamente, em perodos
de inconscincia. Foi essa, alis, a razo que a levou a procurar
um psiquiatra, temerosa de estar perdendo o juzo. Como todos
ns, ele tinha at um rtulo prontinho para o pacote psquico.
Foi s sac-lo e preg-lo como um adesivo. Segundo ele, a coi
sa chamava-se ausncia. E acontecia, como sempre, de maneira
imprevista. Por exemplo: ela tomava um nibus, sentava-se e, de
repente como que se perdia. Voltava, ao cabo de algum tempo,
a si, mas no sabia onde estava (nem onde estivera), o que estava
fazendo ali, quem era ela, afinal. A situao era angustiante, de-
sesperadora. Quando finalmente conseguia lembrar-se, j estava
longe do ponto onde deveria ter saltado do nibus.
De outras vezes, caminhava pela rua em certo sentido, indo
para algum lugar onde tinha compromisso e novamente se per
dia passando pela mesma rotina de sempre: perda de identidade,
de objetivo, de rumo, at que acordava e vivia alguns momentos
de perplexidade, enquanto no conseguia reassumir os coman
dos da sua mente e sua identidade. Com a repetio de tais epi
sdios, sentiu-se realmente assustada. E se numa dessas ela no
voltasse mais ? Ou no recuperasse sua identidade perdida?
Uma dessas ausncias foi marcante.
272
Ela morava, na ocasio, em Inhama, em um conjunto resi
dencial afastado do centro do bairro. A ligao era feita por um
dos antigos lotaes, micronibus, hoje (felizmente) desapa
recidos, que circulavam pelo Rio de ento. O trajeto era feito
usualmente em vinte minutos. Chegando praa central, ela
tomava outra conduo para Duque de Caxias, onde trabalhava.
Certo dia saiu de casa e tomou o lotao. Entrou, sentou-se e
novamente perdeu-se, ou seja, teve uma de suas ausncias. Ao re
tornar, despertar ou o que seja, foi particularmente difcil locali
zar-se no tempo e no espao e recuperar sua identidade. Olhava
para tudo em volta de si, sem entender, com a vaga noo de
que estava dentro de um ambiente que se deslocava e no qual
havia outras pessoas sentadas em poltronas. L estava o motoris
ta, acol as legendas, uma das quais exibia o preo da passagem,
mas, a despeito do seu esforo mental, no entendia nada do que
se passava, quem era, o que estava fazendo ali ou para onde ia.
Era como se acabasse de ser violentamente sacudida de um sono
profundo, durante o qual sonhava com outra realidade. E trazia
ainda imagens vagas do sonho, que agora se misturavam quela
outra realidade, no nibus. Qual delas era a verdadeira? O que
estava fazendo ali ? Quem eram aquelas pessoas ?
Pouco a pouco, foi conseguindo localizar-se e identificar-se.
Olhou para o relgio e concluiu que se haviam passado cerca de
quarenta minutos e que ela estava muito longe de Inhama, na
altura de Pilares. Saltou no primeiro ponto, oprimida por uma
sensao de angstia, de medo, de perplexidade. Comeou a
chorar, sentindo-se desamparada, nervosa, confusa, certa de que
algo estranho e incompreensvel estava acontecendo com ela e
sua inteira revelia. No tinha dvida agora: estava perdendo a
razo. A caminho da loucura...
H algum tempo vinha pensando em procurar um psiquiatra,
mas agora no era mais um vago desejo, era uma imposio a
ser cumprida imediatamente, antes que cruzasse os portais da
insanidade, pensava ela.
 273
No comeo deste livro, tomamos conhecimento de suas ex
perincias com a psiquiatria. No nos cabe acusar a psiquiatria,
tampouco o seu praticante, certamente qualificado para isso,
mas que tem essa cincia a dizer num caso desses, se no admite
a hiptese de estar lidando com um esprito imortal? As cin
cias psi (psicologia, psiquiatria, parapsicologia e tantas outras)
teriam de ser as primeiras, no contexto cultural da humanida
de, a descondicionar-se das amarras materialistas, a fim de que
pudesse o conhecimento dar um passo frente em termos de
entendimento da vida mental. No entanto, continuam estru
turalmente presas aos arcaicos conceitos de que o ser humano
matria animada, pensante, inteligente, mas matria apenas,
basicamente alguns litros dagua, com pores de carbono,
oxignio, hidrognio e nitrognio, alm de algumas pitadas de
clcio, fsforo e outros sais. E nada mais que isso. Ainda est
para nascer, ou melhor, renascer, aquele que ter a coragem de
romper com esses esquemas inibidores. Enquanto se espera por
essa pessoa, as diferentes correntes das cincias psi distraem-se a
trocar figurinhas e rtulos...
Com o tempo, Regina conseguiu dominar suas ausncias. Seria,
talvez, injusto declarar que ela nada deve por isso psiquiatria.
possvel que tenha sido ajudada de alguma forma. O certo, porm,
que os fenmenos ficaram sob controle desde que ela passou a
exercer regularmente suas faculdades anmicas e medinicas.
Por algum tempo, ela ainda continuou a perder-se, inespera
damente, mas os fenmenos comearam a esparsar e, a no ser
ocasionalmente em breves momentos, ela no tem mais esse pro
blema ao escrevermos estas linhas. Mesmo assim, ela parece ter
aprendido a control-lo e at us-lo em seu prprio benefcio.
Quando se encontra em lugar muito barulhento, por exemplo
- ela detesta barulho - , consegue, no propriamente ausentar-
se, mas isolar-se como se ficasse pairando pouco acima de sua
prpria cabea, onde o barulho lhe chega amortecido como um
vago rumor, distncia. Imagino que isto seja um desdobramen-
274
to parcial, pois ela diz ter condies de ver o seu prprio corpo,
de p ou sentado, mais abaixo, no muito longe no espao fsico,
mas o suficiente para deslig-la de certa forma do rudo ambien
tal. Isto, alis, nos leva a crer que ela tenha condio de desdo
brar-se, mesmo sem estar o corpo em repouso ou em estado de
relaxamento total. O que explicaria certos fenmenos de biloca-
o, mas no o do fim de semana no stio da mulher zangada.
Bem, mas eu prometi uma explicao para o caso. Vamos a ela.

4. Teoria do condomnio
Uma vez documentada a sua faculdade de ausentar-se, bem
como sua mediunidade nascente, ainda um tanto descontrolada
- dado que ela no tinha, quela altura, a mnima noo disso
- , de se supor que, em estado de relativo relaxamento, sentada
numa poltrona de nibus ou lotao, ela se desprendesse - da a
ausncia - enquanto outro esprito assumia o controle e seu cor
po. A psiquiatria tem para esse caso um vistoso rtulo: mltipla
personalidade. Como tambm gosto de pregar os meus adesivos,
inventei para o mesmo caso a expresso condomnio espiritual.
Tanto num como noutro rtulo, o fenmeno o mesmo, ou
seja, uma comunidade de espritos desencarnados que partilham
com um encarnado o mesmo corpo fsico. exatamente como
um condomnio, segundo o qual vrias pessoas vivem no mesmo
edifcio e cada um tem a sua hora certa de sair ou de se retirar
para descansar. H at conveno e sndico.
Existe uma rica e confivel literatura cientfica sobre o assunto
que tem servido de tema a filmes do maior interesse, como As
trsfaces de Eva ou Sybil.
Essa hiptese adapta-se como perfeita luva ao caso do fim de
semana no stio. Regina podera ter tido uma de suas costumei
ras ausncias (ou seja, um desdobramento), um esprito invasor
incorporou-se nela e foi passar o fim de semana no stio da mu
lher. Divertiu-se, passou do bom e do melhor e depois devolveu
o corpo a Regina, sem que esta percebesse coisa alguma do que
 275
ocorreu nesse intervalo. Como vimos, a dona do stio no a cha
mava de Regina, e sim por outro nome.
E de fato lamentvel que Regina no tivesse ligado maior
importncia ao fenmeno, na poca, e que o seu psiquiatra no
tentasse, pelo menos, aprofundar-se mais nos detalhes. Teria
produzido um estudo de elevado alcance cientfico, com base no
caso. Havia, apenas, uma sria dificuldade inicial a vencer - a de
localizar a dona do stio. Feito isso, era fazer um levantamento
completo do caso para se descobrir como as coisas realmente se
passaram. Como foi que a moa foi parar no stio? A convite
de quem? Por qu? Como estava vestida? Onde foi encontra
da? Algum foi apanh-la em casa? Terminado o fim de semana,
como regressou e, com quem e para onde? Deu o seu endereo?
Conhecia algum na famlia ou entre os amigos mais prximos ?
Que tipo de personalidade? Que histria contou? Seria possvel
colher o depoimento de outras pessoas da famlia? E Regina, o
que fez naquele fim de semana? Teve alguma ausncia? Estava
pessoalmente com algum? (Ela morava sozinha).
Ao que se depreende, ela agiu com impecvel naturalidade na
sua visita, pois no despertou a menor suspeita de fraude ou estra
nheza na mulher. tambm bvio que, embora com identidade
diversa - nome, personalidade etc - o corpo fsico era o de Regina.
Dificilmente a gente se enganaria com as feies de uma pessoa
com a qual passou todo um fim de semana e, em seguida, a encon
tra, em plena luz do dia, na rua. Se a pessoa fosse apenas parecida,
bastariam uns poucos momentos de conversa para descobrir-se o
equvoco, mas a mulher no se convenceu disso nem mesmo de
pois de ver a cdula de identidade de Regina. Para ela aquela mu
lher no era Regina e, sim, a moa que passou o fim de semana no
seu stio, com a sua famlia, e que agora recusava-se a reconhec-la.

5. Bilocao versus invaso espiritual

A meu ver, h aqui duas ordens de fenmenos. A primeira
consiste em desdobramento que acarreta a bilocao, ou seja, a
276
pessoa vista em dois lugares ao mesmo tempo. A dificuldade
que encontra esta hiptese para explicar o caso do fim de semana
est em que bem mais raro o fenmeno do desdobramento en
quanto o corpo fsico se mantm em atividade normal ou mesmo
mais reduzida. Vimos, com a srta. Sage que, ao desdobrar-se,
no jardim, seus movimentos continuaram, ou seja, ela seguiu co
lhendo flores, embora mais lentamente, enquanto o outro corpo
foi sentar-se na poltrona do salo de trabalhos manuais. Este caso
impecvel porque as mesmas pessoas - e muitas pessoas - viam,
ao mesmo tempo, a Sage I e a Sage II, uma no jardim e outra
na poltrona. possvel, portanto, o fenmeno. Regina mesma o
confirma, desdobrando-se em ambiente ruidoso a fim de se li
vrar do barulho, enquanto seu corpo fica l, no em relaxamento
ou sem movimentos, mas normalmente. O famoso fenmeno de
bicorporeidade de santo Antnio de Pdua confirma que o nor
mal em tais episdios ficar o corpo fsico em repouso enquanto
o perisprito se desloca no espao (ou no tempo). Segundo os
relatos - que parecem fidedignos, porque o fenmeno foi teste
munhado por muita gente, tanto de um lado como de outro - , o
santo estava pregando, quando se ajoelhou no plpito e ali ficou
seu corpo imvel, enquanto, em esprito, foi a Lisboa defender a
causa do pai, injustamente acusado de crime que no cometera.
No estamos aqui certificando que o caso se passou exatamen
te assim, mas que possvel, sem recorrer hiptese do milagre
como derrogao de leis divinas.
A outra ordem de fenmenos no uma bilocao e sim, uma
invaso espiritual, via medinica. Uma vez a sensitiva desdobra
da de seu prprio corpo fsico, este fica merc de espritos de
sencarnados que se incorporam, ou melhor, passam a controlar
o corpo alheio e dele se servem, nos seus deslocamentos, como se
encarnados estivessem. Exatamente isso acontecia com Eva, com
Sybil, com Henry Hawksworth ( lhefiveofm e) e outros tantos.
O leitor interessado em explorar mais este tema poder 1er
artigos meus como As trsfaces de Eva, (.Reformador; de dezem
 277
bro/1959), Sybil - O drama da possesso {Reformador, de mar
o /1974) e Condomnio espiritual, (Jornal Esprita). Sobre o
assunto, escrev tambm uma obra, ainda indita, que tem por
ttulo Personalidades mltiplas, Uma releitura nos seus enigmas.
E preciso considerar, contudo, que, na avaliao dos fenme
nos psquicos em geral, sempre seguro optar-se pela hiptese
mais provvel e/ou aquela que se produz com economia de es
foro, seguindo a linha de menor resistncia, como tudo o que
se processa nos vastos laboratrios da vida. Se voc derrama um
balde dagua num piso cimentado de um cmodo ou ptio, ela
no galgar elevaes e ressaltos em desafio s leis que regulam
a dinmica dos lquidos. Ao contrrio, ela escorrer pelos des
nveis que levam para baixo, embora invisveis ao olho inexper-
to. No outra razo pela qual os cursos d agua, desde as suas
origens at a foz que os entrega ao mar, buscam os caminhos
mais fceis e, por isso, traam curvas e ziguezagues caprichosos
ao longo dos quilmetros percorridos at o mar.
Por isso, no exame final dos casos h pouco relatados por Re
gina, prefiro concluir que eram todos devidos a uma incorpo
rao medinica e no, a um desdobramento. Ou seja, ela no
era encontrada, em seu perisprito adensado, em local diferente
de onde deveria estar, mesmo porque nunca teve oportunida
de de conferir com preciso a hora em que era vista num lugar,
quando deveria estar em outro. No houve esse rigor cientfico
neste caso. Pessoas lhe diziam t-la visto, aqui ou ali, h dias, ou
semanas atrs, no s tantas horas do dia tal, na rua tal, vestida
desta ou daquela maneira. Seria difcil, seno impraticvel, saber,
ela prpria, o que estava fazendo naquele exato momento, a no
ser que ocorresse em dia e hora de aula. Esse dado ela no pos
sui. Fico, por conseguinte, com a hiptese mais provvel ainda
que, neste caso, a mais complexa, porque exige a interferncia de
um esprito que no o seu. Considerando suas bvias faculdades
medinicas desde a infncia e sua facilidade de desdobramento
(ou ausncias, como quer a psiquiatria), a hiptese de uma in-
278
corporao espiritual mais aceitvel do que a bicorporeidade,
dado que esta no apenas pressupe certo estado de relaxamento
ou repouso, como s vezes, at sono mais profundo. Alm do
mais, tornar-se-ia muito mais difcil e at pouco provvel que seu
perisprito desdobrado conseguisse tal grau de adensamento que
tivesse a aparncia de um corpo slido, identificvel, caminhan
do plena luz do dia pelas ruas de uma cidade movimentada
como o Rio de Janeiro. O que alunos seus e amigos viam, portan
to, em locais diferentes de onde a supunham estar, no era Regi-
na/esprito, com o correspondente corpo fsico de Regina, mas
um esprito desconhecido na posse do corpo fsico de Regina.
Para isso bastava afast-la temporariamente do corpo - hip
nose ou magnetizao, s quais ela extremamente suscetvel,
como pude eu mesmo verificar - e assumir os controles do seu
crebro e, consequentemente, do corpo material. Todos ns que
viajamos de nibus ou outra conduo, regularmente, como ro
tina de trabalho, sabemos da facilidade com que nos desligamos
do ambiente e da paisagem, familiares demais e que nenhum
interesse tem a nos oferecer. De um estado de alheamento so
nolncia ou ao desligamento efetivo do perisprito no h mais
que um passo ou dois, ou seja, alguns momentos. Vimos um epi
sdio em que ela perdeu-se (o verbo dela mesma) por quaren
ta minutos, mas continuou no mesmo nibus, onde foi acordar
depois, j muito distante do ponto onde deveria ter saltado. No
sabemos, contudo, das vezes em que os espritos invasores con
seguiram faz-la descer e tomar outro rumo como, por exemplo,
ir passear em Copacabana, onde Regina (corpo fsico) foi vista,
sem que ningum suspeitasse de que o esprito que controlava
esse corpo no era o de Regina.

6. Manifestao medinica de uma condmina

N o j citado caso de Henry Hawksworth, o sensitivo era um
garoto de trs anos, quando teve um desmaio (ou seja, uma
ausncia). S iria despertar quarenta e trs anos depois, aos
 279
quarenta e seis anos de idade, casado com uma mulher que ele
nem conhecia e com filhos que, a rigor, no eram seus, embora
gerados na esposa com a participao de seu corpo fsico que,
neste nterim, fora ocupado rotativamente por vrias entida
des. Estou certo de que a cincia ainda est achando que essas
personalidades so fictcias, desdobramentos da personalidade
central, facetas ou cises desta. Na realidade, porm, so espri
tos autnomos que vivem em condomnio disputando a posse
de um mesmo corpo. Em nossas experincias medinicas, ao
longo dos anos, tivemos uma nica oportunidade (infelizmen
te uma s) de conversar com um dos espritos que partilhavam
um condomnio desses no corpo da jovem esposa de um amigo
que nos procurou para conversar sobre o assunto que o deixava
aturdido. O caso era semelhante ao de Regina nas suas estrutu
ras, ainda que no nas consequncias, de vez que j se agravara
pela consolidao do domnio de uma comunidade de espritos
desencarnados sobre a companheira encarnada. Havia entre eles
uma espcie de pacto ou acordo e at certa disciplina para que
cada um deles tivesse sua oportunidade de sair com o corpo da
nica que era, de fato, encarnada. Ao que pudemos apurar, eram
todas mulheres e tinham tendncias diversas e temperamentos
tambm diferentes, como de se esperar em pessoas diferentes.
Uma era mais caseira e gostava de cuidar das crianas; a outra,
um tanto infantil (seria ainda uma criana tambm?), brincava
com os filhos do casal; uma terceira apresentava forte conotao
poltica na sua formao e envolvia-se com grupos ativistas que
punham o pobre marido em polvorosa.
A que veio nos falar, utilizando-se dos recursos da mediuni-
dade, manifestou-se como qualquer esprito, sendo muito fran
ca e no fazendo mistrio algum. Sim, participava do grupo,
cntrosavam-se bem e estavam muito satisfeitas com o arranjo; a
outra tinha com elas um compromisso - que ela no esclareceu,
mas que mencionou discretamente - e no conseguiriamos des
fazer o grupo, no qual imperava certa harmonia de interesses.
280
No caso de Regina, no ficamos sabendo - pela ausncia de
pesquisa poca e pelo tempo decorrido - quantas e que enti
dades operavam com o seu corpo e o que faziam, mas tudo leva
a crer que havia uma certa comunidade de interesses em torno
dela. Diz ela que, s vezes, sem nenhuma razo aparente, sen
tia-se dominada por um sono quase invencvel. Era preciso um
tremendo esforo de vontade para no se deixar adormecer em
plena aula ou no meio de alguma tarefa qualquer. Nem sempre,
contudo, tinha condies de escapar a tais indues. Bastava
afastar-se o perisprito do corpo fsico - e j vimos que ela ti
nha a maior facilidade de desdobramento - para que se tornasse
possvel outra assumir seus controles mentais. Uma desculpa
qualquer aceitvel poderia ser formulada para que se vissem tais
invasores com liberdade para sair com o corpo dela. Como esta,
por exemplo: - Hoje temos de acabar a aula mais cedo, pois pre
ciso ir ao mdico.
Por outro lado, convm considerar um importante e dramti
co aspecto: o de que a memria dos eventos ocorridos durante as
ausncias, quando o corpo fsico fica entregue a outro esprito,
no fica com o dono do corpo e sim, com o esprito invasor ou
possessor. Da porque, ao retomar o corpo, em local distante da
quele em que deveria estar naquele momento, Regina sofria um
angustiante perodo de perda de identidade at que conseguisse
retomar todos os seus controles mentais no corpo e lembrar-se
novamente de que era Regina e acabara de se perder por mais
algum tempo, sem saber onde estivera e fazendo o qu.

7. A professora de piano
Debatendo com ela esses aspectos, ao escrever este captulo,
ela achou lgica e razovel a formulao terica, concordando
com a tese de mltipla personalidade ou condomnio espiritual,
aplicada aos fenmenos, embora essa hiptese no lhe houvesse
ocorrido antes. E acabou por lembrar-se de mais um episdio
que demonstra essa incrvel, mas autntica realidade.
 281
Certa vez, quando deu acordo de si, ou seja, ao despertar de
uma de suas costumeiras ausncias, estava na casa de uma senho
ra, num bairro distante e desconhecido. No conhecia tambm
a senhora, mas percebeu, a tempo, que acabara de contrat-la
como professora de piano. Estranhou muito a situao, mas
conseguiu contorn-la. No sabia nem como sair do conjunto
residencial onde morava a professora, no qual acabara de entrar
(obviamente sob o comando de outra mente, outra memria). A
professora teve de acompanh-la at a rua, que Regina no sabia
qual era e tampouco em que sentido deveria de tomar conduo
a fim de voltar para casa.
Outra dificuldade adicional ocorreu. Algum obviamente
contratara a professora (embora poca ela no tenha descon
fiado disso) mas era ela, Regina, quem deveria pagar as aulas e
o dinheiro que ganhava no era suficiente para essas proezas fi
nanceiras. No houve outro jeito seno dizer professora que
a desculpasse, mas que no tinha como frequentar as aulas re
gularmente. Sem suspeitar do drama que ela vivia - e nem a
prpria Regina o sabia - a generosa professora resolveu dar-lhe
lies gratuitas.
No caso do fim de semana no stio, portanto, podemos imagi
nar a seguinte (vivel) situao. Regina deitou-se normalmente
para dormir, digamos no sbado, noite, ou teve uma das suas
ausncias, tarde. Prontamente, alguma entidade estranha apos
sou-se de seu corpo e articulou o passeio do fim de semana. Ou
talvez at j o tivesse articulado, tendo tudo combinado com a
dona do stio. Foi, passou l provavelmente a noite de sbado
para domingo e o dia todo de domingo. Em seguida, voltou
para casa (como vimos, ela morava sozinha a essa poca), dor
miu na sua prpria cama e acordou normalmente, na segunda-
feira, pela manh, para ir trabalhar, sem a menor ideia de que seu
corpo houvesse passado um agradvel fim de semana no stio de
uma pessoa estranha.
282
No h outra explicao para a perplexidade e teimosa reao
da mulher que, durante aquela mesma semana, ao encontrar-se
na rua com a pessoa que passou o fim de semana com a sua fa
mlia, no seu stio, ouve a outra garantir, com a maior convico,
que no a conhece. Foi demais para a pobre senhora. Sua con
cluso perfeitamente compreensvel: ou a moa mentia, ali na
rua, ou mentira no stio. Como a identidade provava que a moa
era Regina e no tinha o nome pelo qual se dera a conhecer, no
havia alternativa possvel: ela mentira no stio...
O encontro na rua, em Cascadura, e o dilogo surrealista que
travaram Regina e a mulher , em suma, o confronto de duas
perplexidades inexplicveis.
Como este assunto me fascina h muito tempo, tenho pro
curado estud-lo sempre que me ocorre a oportunidade. Estou
convicto de que o fenmeno da mltipla personalidade muito
mais comum do que seria de se supor, pois raramente iden
tificado como tal. Trata-se, pois, de um fenmeno medinico
de possesso, mais ou menos pacfica, e no mera ocorrncia
anmica ou ausncia. No , portanto, um caso de bilocao ou
bicorporeidade e, sim, um fenmeno anmico (desdobramento)
conjugado com outro medinico (incorporao).
Captulo VIII
Clarividncia
1. Introduo
Um confrade com o qual tive escassas oportunidades de
convivncia, ligou-me certa vez para sugerir que eu escrevesse
um estudo sobre clarividncia. Tomei nota de sua amvel soli
citao e realizei algumas pesquisas, mas o projetado trabalho
ficou limitado a umas poucas notas e indicao de fontes de refe
rncia. Algum tempo depois, ele deu por terminada a sua tarefa
aqui e partiu para o mundo espiritual. Creio chegado o momen
to de cumprir a promessa que ento lhe fiz, decorridas cerca de
duas dcadas. que, naquela ocasio, o assunto me pareceu mais
complexo do que eu imaginava e no me senti com preparo sufi
ciente para abord-lo. Estou certo de que o despreparo prevalece
mas, pelo menos, disponho hoje de mais experincia e informa
o para um exame de maior profundidade na questo.
Comearemos a examinar o vulto do problema e suas dificul
dades a partir de O livro dos mdiuns, no qual encontramos, no
captulo X IV - Dos Mdiuns, seo nmero 5 - Mdiuns Viden
tes, algumas observaes valiosas.
Kardec conceitua como mdium vidente aquele que dotado
da faculdade de ver os espritos e acrescenta que alguns gozam
dessa faculdade em estado normal, quando perfeitamente acor
dados, enquanto outros s a possuem em estado sonamblico
ou prximo do sonambulismo. O que nos leva a supor que os da
283
284
segunda categoria s conseguem divisar os espritos quando em
estado de desdobramento, ainda que superficial. Informa ainda
o Codificador que raramente a faculdade permanente, sendo
quase sempre [...] efeito de uma crise passageira.
Ensina, a seguir, que o mdium videntejulga ver com os olhos
como os que so dotados de dupla vista; mas, na realidade, a
alma quem v e por isso que eles tanto veem com os olhos fe
chados, como com os olhos abertos.
Na sua opinio (de incontestvel autoridade, como sabemos),
a faculdade de ver os espritos pode, sem dvida, desenvolver-
se, mas uma das de que convm esperar o desenvolvimento na
tural, sem oprovocar, a fim de se evitar que a imaginao leve a
melhor e comece a produzir alucinaes visuais. (O problema da
alucinao outra complexidade que, por enquanto, deixaremos
de lado).
Ao cuidar desses aspectos, contudo, Kardec remete o leitor
ao captulo VI do mesmo livro, ao qual foi dado o ttulo Das
Manifestaes Visuais, onde o tema desenvolvido com maior
amplitude e com o assessoramento direto dos espritos consul
tados a respeito.
Vemos ali confirmada a suposio de que, embora as vises se
produzam sob condies normais de viglia, comum encon-
trarem-se os videntes num estado prximo ao de xtase, estado
que lhes faculta uma espcie de dupla vista.
Aprendemos, tambm a, que o esprito se torna visvel no
por uma condensao de fluidos do perisprito, conforme supu
nha Kardec, a julgar-se pela maneira com a qual formulou a sua
pergunta, mas por uma combinao de fluidos, dado que no
depende apenas da vontade do esprito o apresentar-se viso
dos seres encarnados.
... no basta que o esprito queira mostrar-se - ensinam os
instrutores - preciso tambm que encontre a necessria apti
do na pessoa a quem deseje fazer-se visvel. E isto se faz me
diante uma combinao com o fluido peculiar ao mdium,
como se l pouco adiante.
 285
Tudo isso ressalta a importncia do perisprito nesses (e em
inmeros outros) fenmenos. Kardec o caracteriza, em palavras
inequvocas, como o princpio de todas as manifestaes.
Sentindo, contudo, a complexidade da questo, o Codifica
dor encerra o seu Ensaio terico sobre as aparies com uma de
clarao de humildade digna do seu porte intelectual e moral,
ao escrever:

Longe estamos de considerar como absoluta e como sen

do a ltima palavra a teoria que apresentamos. Novos estudos
sem dvida a completaro ou retificaro mais tarde; entre
tanto, por mais incompleta que ainda seja hoje, sempre pode
auxiliar o estudioso a reconhecer a possibilidade dos fatos,
por efeito de causas que nada tm de sobrenaturais. (Kardec,
Allan, 1975.)

digno do maior respeito algum como Kardec que, empenha

do a fundo na elucidao de questes vitais ao entendimento dos
mecanismos da vida e contando com o apoio de eminentes esp
ritos, recusa-se a assumir a postura de dono da verdade; mas no
apenas isso, deixa aberta a questo a futuros estudos, contentando-
se com a satisfao de ter dado a sua contribuio, ainda que in
completa, ao seu esclarecimento.
Segundo vemos em Rpertoire du spiritisme, de J.P.L.Crouzet,
verbete clairvoyance, a questo foi retomada em texto publicado na
Revue Spirite, 1870, aps a desencarnao do Codificador. (Con
vm lembrar que O livro dos mdiuns de 1861).
Pelo resumo de Crouzet, o problema da clarividncia ficou assim
colocado no artigo pstumo:
1. A viso sonamblica no se faz pelos olhos, mas por um sen
tido novo, sendo que somente por analogia atribui-se o nome de
viso a esse sentido.
2. Na viso distncia, no o objeto visto que se aproxima do
vidente, a alma deste que se aproxima do objeto. , portanto, a
alma que v e no aquela parte do corpo.
286
H outros aspectos que no so de interesse imediato para ns
neste ponto.
Boddington da mesma opinio quanto natureza da viso
clarividente e quanto sua maneira de operar. De fato, lemos em
seu volumoso livro The university ofspiritualism, captulo How the
clairvoyantsees, o seguinte:
A clarividncia obriga o materialismo a admitir a faculda
de de percepo independente dos sentidos fsicos. Quando,
alm disso, verificamos que o duplo do clarividente frequen
temente visto no exato local que esteja descrevendo atravs
do seu corpo fsico, a milhas de distncia da cena descrita,
completa-se a hiptese esprita da viso espiritual acoplada a
um organismo psquico. Tato, paladar, viso, olfato e audio
no passam de meros canais de ligao com a mente e, por si
mesmos, eles no tm conscincia. Todos podem ser destru
dos, mas a conscincia, nunca. (Boddington, Harry, 1948)

Antes de prosseguir na coleta de citaes de apoio, temos de

fazer uma parada para pensar no que ficou dito at aqui.
O leitor atento ter percebido que falamos de sonambulismo,
de viso distncia (no necessariamente de espritos) e de m
diuns videntes.

2. Uma conceituao questionvel

Afinal de contas, que vem a ser clarividncia? fenmeno
medinico, anmico ou misto?
Proponho que comecemos por questionar a palavra em si.
Caracteristicamente, Delanne cuida dessa faculdade em seu pre
cioso livro Recherches sur la mdiumnit, na seo corresponden
te ao animismo, e prope a seguinte definio:

Chama-se clarividncia, dupla vista ou lucidez faculdade

de obter conhecimentos sem experimentar a influncia do pen
samento das pessoas presentes e sem servir-se dos rgos dos
sentidos. (Delanne, Gabriel, 1902, p. 198)
 287
Essa conceituao, como se pode facilmente perceber, intro
duz um novo elemento no problema, j um tanto complexo - o
de que a clarividncia produz conhecimento, no necessariamen
te visual, como seu nome implica, mas como numflash de intui
o. Vimos fenmenos semelhantes em Regina, como vemos em
outros mdiuns. Ocorre, s vezes - e at com frequncia - , que
eles simplesmente sabem que uma coisa desta maneira e no
daquela, sem terem visto ou ouvido nada a respeito. O termo
clarividncia teria acomodao tambm para esse tipo de fen
meno. No entanto, a palavra em si mesma quer dizer viso clara
(clairvoyance, em francs, palavra, alis, que os ingleses adota
ram por transplante).
Em outro trabalho de Delanne, a monumental obra Les appa
ritions matrialises des vivants et des morts (tambm esta, infe-
lizmente, no traduzida em portugus), ensina o autor que o
termo clarividncia era adotado pelos magnetizadores quando
seus sujets, em estado sonamblico, tinham condies de ver,
distncia, objetos, pessoas e cenas totalmente fora do alcan
ce da viso comum. Lamentavelmente, a terminologia inicial
tende a fixar-se e acaba se tornando difcil, seno impraticvel,
desaloj-la da sua posio, mesmo depois de comprovadamen-
te inadequada para caracterizar os fenmenos observados no
mbito que ela pretende cobrir. Para dizer de outra maneira: o
termo se consolida no vocabulrio cientfico ou tcnico antes
de se ter uma viso mais abrangente do problema sob exame.
Assim que se observou que a pessoa magnetizada podia ver
distncia com a maior clareza, como se l estivesse, cunhou-se a
palavra clarividncia. S mais tarde foi possvel observar que a
pessoa no estava vendo distncia e sim, no prprio local, e no
propriamente utilizando-se de seu sentido de viso, mas de suas
percepes globais; no no seu corpo fsico, mas no corpo espiri
tual. E mais: que essa faculdade de desdobramento permitia-lhe
exercer outros tipos de percepo, como a viso de seres desen
carnados ou o mergulho na sua memria e na de outras pesso
as ou, ainda, a autoscopia (viso dos rgos internos prprios),
288
bem como deslocamentos no tempo, rumo ao passado e/ou ao
futuro; ou o conhecimento de fatos sem a mnima utilizao de
quaisquer dos sentidos habituais.
D o que se depreende que o termo clarividncia insuficiente
para conter tantos e to complexos fenmenos, alguns dos quais
nada tm com a viso, embora outros possam ser, por analogia,
associados a esse mecanismo sensorial. Como vimos, o sensitivo
no v com os olhos fsicos; apenas tem imagens mentais, es
tejam os olhos abertos ou fechados, esteja ele em plena luz ou
mergulhado, fisicamente, em densa escurido.

3. Viso sem olhos

Como podemos observar a esta altura, a palavra menos indi
cada para rotular os fenmenos de clarividncia exatamente
clarividncia, que pouco ou nada tem a ver com a viso, tal como
a entendemos.
Veja-se, por exemplo, esta preciosa observao de Andr Luiz,
em Mecanismos da mediunidade:

Atuando sobre os raios mentais do medianeiro, o desen

carnado transmite-lhe quadros e imagens, valendo-se dos cen
tros autnomos de viso profunda, localizados no diencfalo,
ou lhe comunica vozes e sons, utilizando-se da cclea... (Xa
vier, Francisco C./Luiz, Andr, 1986, p.35)

Diencfalo a parte do crebro que constitui a seo poste

rior do ps-encfalo, do qual se desenvolvem o corpo pineal,
a pituitria e outras estruturas do terceiro ventrculo. Quanto
cclea (caracol), a parte anterior do labirinto, no ouvido.
(Funk e Wagnalls, Dictionary)
Ainda sobre a funo do diencfalo, na Viso sem olhos, encon
tramos outro ensinamento em Andr Luiz, desta vez em Evoluo
em dois mundos. Discorre o autor espiritual sobre o mecanismo
dos sonhos, quando a mente se volta, no sono, para o refgio de
si mesma e:
 289
[...] mobiliza os recursos do ncleo de viso superior, no
diencfalo, de vez que, a, as qualidades essencialmente pti
cas do centro coronrio lhe acalentam no silncio do desner-
vamento transitrio todos os pensamentos que lhe emergem
no seio. (Xavier, Francisco C./Vieira Waldo/Luiz, Andr,
1973)

Com o se observa, portanto, tarefa habitual do diencfalo

converter pensamentos em imagens, tanto comandado pela von
tade do prprio encarnado, como sob o impulso de uma vontade
alheia, de seres desencarnados, uma vez realizado o necessrio
acoplamento medinico.
Logo, os espritos se comunicam diretamente com o crebro,
onde esto localizados os centros de viso, audio ou olfato,
sem a necessidade de fazer passar as impresses pelos sentidos
correspondentes, utilizando-se para isso, no processo, dos raios
mentais do mdium.
Em Nos domnios da mediunidade, captulo 12 - Clarividn
cia e Clariaudincia - Clementino confirma a atuao direta so
bre os centros cerebrais respectivos, esclarecendo que:

Os olhos e os ouvidos materiais esto para a vidncia e para

a audio como os culos esto para os olhos e o ampliador de
sons para o ouvido - simples aparelhos de complementao.
Toda percepo mental. (Xavier, Francisco C ./ Luiz, Andr)

O que - em outras palavras - o que diz Boddington, ao in

formar que os sentidos so meros canais de comunicao com a
mente. Esta que importa.
Clementino vai um passo adiante, ao ensinar que...

Ainda mesmo no campo das impresses comuns, embora

a criatura empregue os ouvidos e os olhos, ela v e ouve com
o crebro e, apesar de o crebro usar as clulas do crtex para
selecionar os sons e imprimir as imagens, quem v e ouve, na
realidade, a mente, (idem) (Os destaques so meus.)
290
Idntico mecanismo ocorre com a dor fsica. Temos a ntida
impresso, e at convico, de que o dedo do p que doi, quan
do damos uma topada, ou o da mo, quando o atingimos com
uma desastrada martelada. Na verdade, porm, se a rede nervosa
sofrer qualquer interrupo, por rutura, inibio ou anestesia,
entre o dedo do p e o crebro, no sentiremos dor alguma.
Quanto ao caso particular da audio, Regina nos transmite
algumas valiosas informaes adicionais, ao ser solicitada a ex
pandir suas observaes.
Realmente ela nota certa diferena na qualidade do som (To
nalidade? Volume? Ressonncia?), quando captado normal
mente pelo ouvido externo ou quando levado diretamente
percepo mental.
s vezes, - escreve ela - , quando entidades me chamam
pelo nome, eu as ouo com o ouvido comum, isto , como se
algum estivesse ali, comigo, fazendo a voz soar no mesmo am
biente fsico. De outras vezes - e isto se aplica principalmente
a espritos brincalhes - , o som da campainha da porta de en
trada, embora repercutindo fisicamente, se assim posso dizer,
tinha qualquer coisa de diferente na qualidade do som. Tanto
que, quando insistiam muito na brincadeira de mau gosto e j
cansada de ir porta sem encontrar ningum, eu mesma tocava
a campainha, repetidamente, para conferir. E conclua: este o
som da minha campainha de verdade. No vou mais confundi-
lo com o que eles esto produzindo.
Parece, portanto, que no primeiro caso ocorria um fenmeno
de som direto, equivalente ao de voz ou escrita diretas, dado que
parecia a ela capt-lo pelo sistema usual de audio, enquanto
permanecia a vibrao no espao ambiental onde se encontrava.
J no segundo caso - o da campainha - o efeito sonoro era, ain
da que diferente, de uma fonte geradora externa.
Para melhor explicar tais sutilezas, ela esclarece que ouve de
trs maneiras diversas: 1. como se algum estivesse ali, ao seu
lado; 2. ainda aparentemente externo, mas com uma sutil dife-
rena na qualidade do som; 3. o som parece ocorrer dentro da
sua cabea, como se no houvesse fonte geradora externa.
Dentro dessa mesma ordem de idias - a de que os sentidos
so meros instrumentos da mente, mas no a viso, a audio ou
o olfato, em si - Delanne organiza, para explicar o problema da
clarividncia, trs hipteses de trabalho: 1. ou o pensamento do
agente transmite ao clarividente a imagem de sua pessoa e a dos
objetos sua volta; 2. ou a viso normal do sensitivo que ad
quire extraordinria hiperacuidade; 3. ou, finalmente, o pensa
mento do agente determina uma exteriorizao da alma do per-
cipiente, que se desloca ao ambiente percebido por clarividncia.
Delanne decide pela terceira e ltima hiptese, ainda que
reconhecendo ser a mais complexa. A primeira ele rejeita pela
simples razo de que o agente no tem condies nem de pensar
em si mesmo no momento de um acidente, por exemplo, quanto
mais no ambiente que o cerca. Como teria condies de trans
mitir toda a cena para algum colocado distncia, s vezes,
considervel? A segunda de fcil rejeio. No h como aceitar
que Swedenborg, por exemplo, pudesse ver, de Gteburg, com
seus olhos materiais, o incndio que lavrava na rua em que mo
rava, em Estocolmo, como se l no relato escrito por ningum
menos do que Immanuel Kant.
Resta a terceira, ou seja, a de que o sensitivo se desdobra de
seu corpo fsico e vai, em seu corpo perispiritual, assistir cena.
A minha nica dvida com a hiptese de Delanne est em que
no vejo como o pensamento do agente pudesse provocar o des
dobramento.
O ilustre cientista francs um expositor brilhante e muits
simo bem documentado. Os casos com os quais ilustra suas ex
posies so inatacveis e ele vai conduzindo o leitor, inexoravel
mente, s concluses de que somente os postulados bsicos do
espiritismo podem explicar e acolher as inmeras modalidades
de manifestao.
No resta dvida, pois, de que a palavra clarividncia est sen
do utilizada para explicar maior nmero de fenmenos do que
292
podera faz-lo. Ela foi proposta para caracterizar um s fen
meno - o da viso distncia sem recorrer ao aparelho visual do
ser humano encarnado. Nada mais que isso, o que a caracteriza
como fenmeno anmico, ou seja, atividade da alma encarnada,
basicamente sem interferncia de espritos desencarnados. Isto
nos leva a acrescentar-lhe outra condio - a do desdobramento
perispiritual, o grande cavalo de batalha da cincia moderna, que
ainda no conseguiu digerir, ou sequer deglutir, a bvia realida
de de uma rplica do corpo fsico, estruturado como este, mas de
substncia sutilssima, nas ltimas fronteiras da matria, quan
do o territrio j praticamente de domnio da energia. E com
esse corpo energtico que o ser desdobrado (ou o desencarnado)
pensa, v, ouve, movimenta-se, sofre, ama, vive, enfim. O peris-
prito, segundo Kardec, V o princpio de todas as manifestaes.

4. O que dizem os autores no espritas

A inadequabilidade do termo clarividncia se torna ainda
mais bvia quando dirigimos a nossa busca para obras conce
bidas e realizadas fora do contexto doutrinrio do espiritismo.
Tomemos, por exemplo, Lewis Spence, na sua conhecida obra
An encyclopaedia o f occultism. Convm esclarecer preliminar
mente, que mr. Spence, autor escocs de vasta obra no campo
especfico do chamado ocultismo (desencarnou em 1955, com
oitenta e um anos de idade), nunca morreu de amores pelos pos
tulados bsicos do espiritismo.
Conceitua a clarividncia como a suposta faculdade supra
normal de ver pessoas ou acontecimentos distantes no tempo
e no espao e sobre os quais nenhum conhecimento podera
chegar ao vidente pelos canais normais dos sentidos. Assinalei
propositalmente a palavra suposta, porque ela marca a posio
do autor da definio.
Divide ele a questo em trs aspectos: a retrocognio (co
nhecimento do passado), premonio (conhecimento do futu
ro) e o conhecimento de eventos contemporneos, ou seja, que
se realizam no presente. Acha mesmo que o espiritismo, pelo

ri
menos na Gr-Bretanha, comeou a desenvolver-se, na terceira
dcada do sculo X IX , a partir de uma ecloso de clarividncia
que, segundo ele, ainda persiste como destacada caracterstica
das sesses espritas. Com o que ele revela que no conhece bem
espiritismo nem clarividncia. Mas, vamos em frente.
Logo a seguir, mais um gesto de manifesta m vontade, ao de
clarar que, a despeito da evidncia colhida pela SPR (Sociedade
de Pesquisas Psquicas), muitos casos podem ser explicados de
maneira mais mundana, ou seja, sem recorrer a faculdades es
peciais. At que, nesse ponto, estamos de acordo. E claro que
muitos fenmenos, tidos apressadamente como de clarividn
cia, podem ser explicados de outras maneiras. O problema aqui
que no estamos falando sobre os que podem ser assim expli
cados, mas dos que no podem s-lo. O prprio Spence admite
isto, embora de maneira um tanto oblqua, ao escrever muitos
casos, o que obviamente implica a existncia de outros, pois ele
no excluiu todos. De que forma explic-los? Diz ele que prati
camente impossvel vendar totalmente os olhos de uma pessoa.
Tenho minhas dvidas sobre isso. Como impossvel? Ser que
nunca se descobriu um processo seguro de vendar os olhos de
algum? Outro argumento o de que outros casos seriam ex
plicados pela hiperestesia durante o transe. Mas a hiperestesia,
como define o prprio mr. Spence, uma exaltao das facul
dades perceptivas, caracterstica dos estados de hipnose. Claro,
portanto, que, se rotularmos o fenmeno da clarividncia como
hiperestesia, em nada estaremos alterando o fenmeno, que se
resume precisamente numa exaltao da faculdade de perceber
certas coisas que, em estado normal, no so percebidas. Como
ficamos ? Lembra ele, ainda, que h aparentes fenmenos dessa
natureza quando clarividentes profissionais fingem a faculda
de, mas na realidade j mandaram colher as informaes de que
necessitavam para produzir um fenmeno, recorrendo fraude.
Estas objees do sr. Spence devem ser admitidas, porque h
realmente gente que frauda e mistifica, at mesmo com os mais
srios fenmenos, especialmente aqueles que cometem a ousada
294
imprudncia de profissionalizar tais atividades, que no se des
tinam comercializao. Estamos bem conscientes de que este
aqui pode espiar por uma fresta disfarada, na venda que lhe pu
seram aos olhos, ou aquele outro possivelmente tenha mandado
antes investigar o seu cliente em perspectiva e depois lhe faa
revelaes surpreendentes. Mas, e os fenmenos autnticos,
como so explicados pelo sr. Spence? Com venda ou sem venda,
como pode algum descrever fraudulentamente um evento que
est acontecendo naquele momento a dezenas ou centenas de
quilmetros de distncia?
Observamos, assim, que o ilustre autor discorre sobre a fraude
na clarividncia, mas nada diz - nada mesmo - acerca da clari
vidncia em si mesma. E, no entanto, escreve um verbete para
explicar em que consiste esse fenmeno...
Encerra o seu artigo com outra afirmativa inaceitvel: A pala
vra clarividncia tambm utilizada para indicar a faculdade de
ver espritos desencarnados e, por isso, aplicada mediunidade
em geral.
Negativo. Mediunidade uma palavra genrica que abrange v
rias faculdades. A clarividncia uma delas e nem sempre de con
tedo medinico, como ainda veremos mais adiante. Dizer que
todo mdium clarividente ou vice-versa, que os clarividentes so
mdiuns, necessariamente, incorreto, para dizer o mnimo.
No colhemos, pois, grande coisa de aproveitvel no verbete
do sr. Lewis Spence.
Vejamos outro autor, o sr. Nandor Fodor, na sua volumosa
An encyclopaedia ofpsychic science, na qual encontraremos mais
informao e menos opinio do que no sr. Spence. Para o prof.
Fodor, que deixou importante obra no campo de estudo de sua
especializao, a definio de clarividncia adotada a de J.B.
Mclndoe, que a caracteriza como maneira e percepo que re
sulta na apresentao de uma imagem visual na mente conscien
te. Essa percepo pode ser de objetos, cenas ou formas distantes
no espao e no tempo, passado e futuro. (Fodor, Nandor.) Ape
sar de bem abrangente a definio, o dr. Fodor acrescenta que,
 295
em alguns casos, como em sonhos, e principalmente em transe,
nos quais a conscincia est ausente, as formas podem estar no
apenas distantes no espao e no tempo, mas, tambm, em outro
plano de existncia, ou seja, a viso dos seres espirituais.
A clarividncia, portanto, para o autor uma faculdade que
permite ao sensitivo deslocar-se no tempo (rumo ao passado ou
ao futuro) e no espao, bem como perceber a presena de espritos
desencarnados. Em princpio, estamos de acordo. Veremos daqui
a pouco de que maneira pretendemos colocar esses aspectos.
Lembra o prof. Fodor que Richet props a palavra criptestesia
para catalogar tais fenmenos como clarividncia propriamente
dita e mais premonio, monio (palavra de ori /origem latina
que quer dizer advertir, ou seja, um aviso), psicometria, radies-
tesia e telepatia. Myers cunhou outra palavra para substituir te
lepatia - telestesia - mas limitou seu emprego, conceituando-a
como percepo distncia de objetos e situaes por meio da
ligao psquica com o local ou ambiente e, ainda, independen
temente da comunicao teleptica.
O prof. Fodor v a clarividncia desdobrada em quatro as
pectos distintos: 1. clarividncia radiolgica (viso com efeito
Raio-X); 2. clarividncia mdica; 3. clarividncia itinerante; e
4. clarividncia de exibio.
A primeira a que proporciona condies de perceber o con
tedo de espaos fechados, como caixas, envelopes, salas, livros
etc., a segunda a faculdade de ver os mecanismos internos do
corpo humano, prprio (autoscopia) ou de terceiros, bem como
diagnosticar os males observados; a terceira implica desloca
mento do que Fodor chama centro de percepo, e a quarta a
vidncia de espritos.
A classificao proposta didtica e at faz a concesso de in
cluir a vidncia espiritual, o que nem sempre encontramos em
autores devotados pesquisa cientfica, como Fodor. Seu esque
ma, contudo, deixa-me com algumas dvidas.
No me parece correto caracterizar a chamada clarividncia
radiolgica, como a que permite ao sensitivo perceber o conte-
296
do de caixas, envelopes ou cmodos afastados. Pelo menos os
exemplos com os quais ele pretende ilustrar sua classificao no
me convenceram. Se, como fez Richet com Ossovieck, escrever
mos uma frase num papel, dobr-lo e coloc-lo dentro de um ou
dois envelopes e lacr-los, no me parece que a viso radiolgica
consiga 1er o texto, por causa da superposio das letras, devido
dobragem do papel. Alm do mais, tanto no caso de Richet como
em experincia, tambm citada, de Thomas Edison com Reese,
as frases foram elaboradas pelos prprios experimentadores, no
ficando, portanto, excluda a possibilidade de um fenmeno te
leptico. Sem dvida, porm, h sensitivos capazes de 1er ou, pelo
menos ter uma noo razoavelmente precisa do contedo de um
papel encerrado em um ou mais envelopes ou dentro de uma cai
xa. S no me parece adequado supor que isto seja devido a uma
vidncia radiolgica. O nome deve ser outro, quando excluda a
possibilidade da telepatia, como acabamos de observar.
A expresso clarividncia radiolgica, contudo, aplica-se bem
ao fenmeno da autoscopia, na qual o sensitivo v os seus pr
prios rgos internos em pleno funcionamento e localiza os seus
problemas de sade. Essa classificao, portanto, ficaria melhor
se conjugada com a que Fodor chama de clarividncia mdica.
Quanto a esta, porm, tenho tambm minhas dvidas de que
seja um mecanismo de clarividncia mesmo ou se entra a um
fator medinico, isto , se o esprito do prprio sensitivo que,
desdobrado, tenha condies de acesso a conhecimentos mdi
cos arquivados na sua memria integral ou se ele recebe infor
maes por via medinica de um esprito que disponha de tais
conhecimentos e que ali esteja disposto a ajud-lo.

5. Casos tpicos e atpicos

Quanto clarividncia itinerante (traveling clairvoyance, em
ingls) uma expresso correta e confere com os ensinamentos
dos espritos a Kardec, bem como com as observaes de Bo-
ddington e de outros, como ainda veremos, ou seja, o esprito do
sensitivo se desdobra com o seu perisprito, viaja, (da o verbo
 297
to travei) e vai ao local onde esto ocorrendo, naquele momen
to, os fatos que descreve atravs do seu corpo. O fenmeno
anmico, ainda que possa ter, eventualmente, a participao de
espritos desencarnados. No devemos, contudo, esquecer, um
elemento complicador aqui. que essa viagem ou deslocamento
tambm ocorre no tempo, ou seja, o sensitivo tanto pode ir ao
passado como ao futuro. Eis onde e como os fatos parecem con
firmar a tese de A memria e o tempo, segundo a qual o tempo
tambm um local.
Sobre a clarividncia de exibio (platform clairvoyance, em
ingls) pratica muito difundida na Inglaterra e tambm nos
Estados Unidos. Consiste em subir o mdium em um estrado ou
plataforma (da o seu nome) e fazer demonstraes de clarivi
dncia, identificando espritos presentes e transmitindo recados
a pessoas, na platia. No seria justo condenar sumariamente a
prtica rotulando-a de fraudulenta, porque h sensitivos com
faculdades que permitem feitos como esse; no entanto, ela cos
tuma ser exercida profissionalmente, mediante um cach previa
mente combinado, prtica que a doutrina esprita condena for
malmente. Da o esforo de muitos sensitivos para desenvolver
logo faculdades em potencial, para a glria mais ou menos fcil
da plataforma, ou seja, do palco, aodamento que Boddington
condena com veementes palavras, embora no condene a profis
sionalizao em si.
O dr. Nandor Fodor coletou alguns casos para ilustrar o seu
quadro classificatrio das diversas modalidades de clarividncia,
e no difcil observar na sua exemplificao as dificuldades que
oferece uma exata conceituao do que realmente clarividncia.
O caso Edison/Reese, por exemplo. O grande inventor, si
tuado num cmodo distante, escreveu num pedao de papel a
seguinte frase pergunta: Existe algo melhor do que o hidrxido
de nquel para uma batera eltrica alcalina? Em seguida, foi
ao encontro de Reese, que lhe disse prontamente: No, no
h nada melhor do que o hidrxido de nquel para uma batera
alcalina. No se pode negar, sumariamente, a possibilidade da
298
clarividncia neste caso, mas, uma vez demonstrada como est, a
telepatia explica o fenmeno com maior simplicidade.
O mesmo ocorre com Richet, que escreveu um texto assim:
O mar nunca se mostra to grande como nos momentos em
que est calmo. A fria o diminui. Ossovieck acabou decifran
do o texto, no como se o estivesse lendo, mas por aproximaes
sucessivas. Vejo muita gua, muita gua... - comeou ele. - O
senhor deseja ligar alguma ideia ao mar...No vejo mais nada!
No parece que ele estivesse vendo as imagens diretamente no
papel, mas sim as que por certo estariam no pensamento do emi
nente mdico e fisiologista francs. Nada vejo a de radiologia
mental, com todo o respeito pelo prof. Fodor.
Em outro exemplo, certo capito Youatt tem a viso, dita
clarividente, de algumas pessoas, praticamente morte, retidas
numa montanha coberta de neve. A viso tida como sonho
e foi de um realismo impressionante. O sensitivo acordou, vol
tou a adormecer e sonhou novamente com o mesmo local e as
mesmas pessoas, ainda em perigo. Pela sua descrio minuciosa,
foi possvel localizar a cena, que se passava a cerca de duzentos
quilmetros de distncia.
Uma expedio, arranjada s pressas, partiu e localizou o gru
po perdido na neve, no ponto descrito pelo capito. No vejo
sono nem sonho a, e sim um desdobramento, com o desloca
mento do perisprito do capito Youatt at o grupo que se de
batia na neve.
J o caso de Stainton Moses de vidncia medinica. Conta
ele que, no decorrer de uma sesso, viu claramente dois dos seus
amigos espirituais, o que se dava a conhecer como Theophilus e
o Profeta:

Eles se mostravam slidos e ntidos aos olhos, como qualquer

ser humano sob intensa luz. Colocando minha mo sobre os
olhos, continuei a v-los, mas virando-me, no consegui v-los
mais. Essa experincia repeti vrias vezes. (Fodor, Nandor, 1969)
 299
O caso de vidncia medinica e demonstra, como assinala
Fodor, que as imagens no trafegam pelos rgos da viso co
mum, mas, como ensina Andr Luiz, vo direto aos centros ce
rebrais que comandam esse sentido.
Alfred Voult Peters, apud Fodor, explica:

No estado de clarividncia todas as sensaes corporais

parecem fundir-se num nico sentido, de forma que a pessoa
capaz de ver, ouvir, provar, cheirar e, acima de tudo, saber.
(Fodor, Nandor, 1969)

Na realidade, a funo dos sentidos precisamente essa - a

de levar alguma forma de conhecimento ou informao mente.
Uma vez que a informao chegou l por via direta, para que se
utilizar do sistema auxiliar? Isto nos leva a supor que no h, em
verdade, uma fuso dos sentidos, como sugere Peters. A infor
mao que vai ao ponto em que os sentidos ainda no esto
desdobrados pelos diversos rgos ou sistemas, mas apresentam-
se como faculdade global de apreenso da realidade. No sem
razo que os sentidos costumam ser chamados tecnicamente de
analisadores. Por isso, a mente acaba sabendo, sem precisar ver,
ouvir, apalpar, cheirar ou provar com os instrumentos de que
dispe no corpo fsico. Se posso falar com algum a viva voz,
face a face, para que iria recorrer ao telefone ?
Heinrich Zchokke, igualmente citado por Fodor, dispunha
de uma faculdade tambm observada em Regina pginas atrs,
a de perceber (saber) informaes no reveladas. Observemos
como ele explica isso:

Acontece a mim, s vezes, quando pela primeira vez me

encontro com pessoas desconhecidas, que, medida que as
ouo, em silncio, vejo cenas do passado delas relacionadas
com o que me dizem ou outras cenas em particular, tudo
involuntariamente, e como que em sonho, contudo perfeita-
mente claro diante de mim. (Idem)
300
No sei se isto ficaria bem classificado como clarividncia ou
como uma espcie de psicometria, feita diretamente nos registros
da memria da pessoa presente. Ficam abertas essas hipteses
especulao. Outra observao curiosa: os espritos explicaram a
Kardec, como vimos, que a vidncia s ocorre quando o esprito
a deseja e o vidente oferece condies adequadas. H, pois, um
intercmbio de vontades e de recursos energticos. Suponho que
coisa semelhante acontece em casos como o de Regina e Zchokke.
Sob condies ideais, parece fechar-se um circuito e o fenmeno
se produz. Ou ento, como j especulamos, algum esprito amigo
presente promove a exteriorizao das imagens que o sensitivo
capta. Terceira hiptese: as imagens so projetadas inconsciente
mente pelo prprio narrador. H pessoas que dispem desse re
curso quase mgico de pintar verdadeiros quadros com palavras.
A lngua inglesa conta com uma expresso tpica para a situao,
ao dizer que a descrio a grfica, seja ela escrita ou falada.

6. Espao e Tempo
No h dvida, porm, de que a grande maioria dos fenmenos
de clarividncia - especialmente os da chamada itinerante (trave-
ling, dos ingleses) - resulta de desdobramento do perisprito do
sensitivo, o que pode facilmente confundir-se com mediunidade.
Ao tempo em que realizei pesquisas com a memria, pude ob
servar que praticamente todas as pessoas que exerciam qualquer
forma de mediunidade, regular ou esporadicamente, ofereciam
condies satisfatrias para o desdobramento por meio de passes
magnticos. O que tambm vlido para a hipnose.
lamentvel que a cincia, em geral, e a pesquisa psquica, em
particular, tenham se mostrado to obstinadamente relutantes
em admitir - ainda que como hiptese de trabalho - a existn
cia de um segundo corpo desdobrvel no ser humano, ao qual o
espiritismo prope chamar de perisprito.
(Confesso que, pessoalmente, prefiro o termo psicossoma,
proposto por Andr Luiz e outros, ou seja corpo psquico, que
alis figura no captulo 15 da Primeira Epstola de Paulo aos
 301
Corntios. Os primeiros documentos da Codificao entendem
o perisprito - como seu nome indica - como um envoltrio
do esprito. Em O livro dos mdiuns, contudo, captulo X X X II,
encontramos o conceito de que nos espritos errantes, (o peris
prito) constitui o corpo fludico do esprito)
Uma vez aceita a realidade desse segundo corpo, fica fcil
compreender certos aspectos que, sem essa noo, permanecem
obscuros e at misteriosos, quando, ao contrrio, resultam de
simples operaes naturais, regidas por leis bvias por si mesmas.
Seja como for, o fenmeno da clarividncia - ou o conjunto
de fenmenos conhecidos sob esse nome - tem sido intensa
mente observado. Adolphe Didier foi estudado a srio pelo dr.
Edwin Lee, que d conta de suas observaes em um livro inti
tulado Anim al magnetism, segundo informao de Fodor. Ou
tra sensitiva muito estudada e comentada foi Adle Maginot, da
qual se ocupou um paciente pesquisador francs por nome Al
phonse Cahagnet. (Nunca me perdoei por ter deixado escapar
a oportunidade de adquirir um exemplar da sua obra, em vrios
volumes, num sebo carioca!).
Adle desdobrava-se e deslocava-se com a maior facilidade e
a grandes distncias geogrficas. Eram to realistas essas viagens
que ela temia pelas feras que, porventura, pudesse encontrar em
suas visitas a regies infestadas delas. Certa vez, trouxe para o
corpo fsico queimaduras solares que sofrer numa de suas ex
curses, em esprito (ou melhor, em perisprito), por uma regio
tropical de intensa insolao. Todo um lado da face at os om
bros ficou literalmente queimado no corpo fsico, de um verme
lho azulado, que somente comeou a desaparecer vinte e quatro
horas depois. O calor era to intenso no local - diz Cahagnet
- que no se podia colocar a mo sobre ela.
Certo doutor F. (no identificado no texto) magnetizou uma
jovem por nome Jane e mandou-a ver o que estava ocorrendo
com Eglinton (previamente avisado), entre oito e dez horas da
noite de determinado dia. A moa foi e descreveu o que estava
vendo:
302
- Vejo um homem muito gordo com uma perna de pau e que
no tem miolos (crebro). Chama-se Eglinton. Est sentado
diante de uma mesa sobre a qual h alguma bebida alcolica,
mas no est bebendo.
A primeira vista, estava falando de coisas sem p nem cabea,
mas isso fez sentido depois que Eglinton explicou: ele havia feito
um gordo e desengonado boneco, vestido com suas prprias
roupas...
Em experincias de Pierre Janet com Lonie, a sensitiva des
dobrada disse a Charles Richet que o seu laboratrio de pesquisa
estava pegando fogo. E estava mesmo, claro, pois ela foi l e viu...
Robert James Lee, em desdobramento, excursionava pelo fu
turo e via, por antecipao - como experincias que vimos com
Regina - os crimes que Jack, o Estripador, iria cometer no dia
seguinte, com a exata descrio do local.
No so raros os que podem ir ao passado, como tambm j
vimos e lembra Fodor. Este autor, contudo, prefere considerar
tais fenmenos como de psicometria. Ele no explica porque
assim entende, mas suponho que seja por consulta a objetos ou
talvez contato com os muitos citados registros aksicos de que
nos falava Cayce, nas suas leituras.
O prof. Nandor Fodor lembra que essa faculdade pode e deve ser
utilizada em pesquisas histricas, um dos meus temas prediletos.
Um dos casos citados por Fodor o da sra. Thompson, que
o narrou em carta publicada pela SPR, em 24 de maio de 1900.
Esta senhora, sozinha em casa, convocou mentalmente uma pes
soa (viva) a comparecer diante dela naquele momento. Ningum
em especial, mas uma pessoa qualquer. Diz ela que no perdeu a
conscincia por um momento, ou seja, que no adormeceu, so
bre o que tenho minhas dvidas. O certo que, de repente, sen
tiu a presena de algum e, ao abrir os olhos, viu com grande
surpresa - por clarividncia, naturalmente, diz ela - um amigo
seu, o sr. J. G. Piddington, que lhe contou que acabara de ter
um forte desentendimento com algum cujo nome indicou. A
veracidade do evento foi atestada posteriormente.
 303
estranho pensar que alguns pesquisadores do passado te
nham tido melhor viso de tais fenmenos do que tm hoje
tantos cientistas munidos da mais sofisticada aparelhagem e dis
pondo de conhecimentos adicionais. Parece mesmo que a verda
de se revela melhor queles que a enfrentam com simplicidade,
no, porm, como simplrios. Decididamente, ela no parece
ter grande simpatia para com os orgulhosos e suficientes.
Em 1849, por exemplo, escrevia o dr. Herbert Mayo, eminen
te professor de medicina, na Inglaterra:

Acho que a mente de uma pessoa viva no seu estado nor

mal est sempre, de certa forma, atuando extraneuronicamen-
te (fora do sistema nervoso) ou alm dos limites fsicos da
pessoa e que no estado lcido essa percepo extraneurnica
parece estender-se a todos os objetos e pessoas sua volta.
(Fodor, Nandor, 1969)

Ou seja, uma parte de nossa ateno, mesmo em estado nor

mal de lucidez, est permanentemente voltada para o ambiente
em que nos movimentamos.
Conan Doyle, escritor, mdico e esprita convicto, achava
que o vidente carrega consigo certa atmosfera ectoplsmica, que
emana de seu prprio corpo e sobre a qual o esprito imprime
sua imagem. Algo parecido com isso lemos, ainda h pouco, em
O livro dos mdiuns, quando ficou dito que se combinam fluidos
do mdium e do esprito para que a manifestao se produza.
O mesmo conceito, expresso de maneira diversa, est em An
dr Luiz que, conforme vimos, informa que os espritos atuam
sobre os raios mentais do medianeiro a fim de transmitir-lhe
quadros e imagens.
Interessante me parece reproduzir aqui uma observao do
dr. Daniel Frost Comstock, professor do famoso MIT, nos
Estados Unidos, segundo o qual uma senhora de seu conheci
mento, por ele testada, era dotada de excepcional faixa de viso
orgnica, que ia muito alm dos limites habituais, no extremo
violeta do espectro, a partir do ponto onde a vibrao luminosa
304
no produz nenhum estmulo na retina normal. Segundo o dr.
Comstock, essa senhora tinha, de fato, uma viso ultravioleta,
em grau que jamais esse perquisador ouvira falar.

7. Concluses
As referncias, especulaes e casos que tivemos oportunida
de de examinar nas pginas precedentes nos levam a algumas
concluses a que me proponho expor a seguir.
Ressalta, entre as primeiras concluses, a inadequabilidade da
palavra clarividncia para caracterizar a maioria dos fenmenos
que usualmente esto classificados como tal. Em alguns deles
- monio, premonio, radiestesia e telepatia, para usarmos a
classificao proposta por Richet - nada ocorre que se parea
com viso ou vidncia, muito menos viso clara.
Embora sem nenhuma preciso cientfica, o termo clarivi
dncia s deveria ser utilizado para caracterizar os fenmenos
de viso distncia no espao, bem como os relacionados com
deslocamentos ao longo do tempo (passado e futuro).
A segunda que o fenmeno de clarividncia no ocorre, em
princpio, por si mesmo, sendo antes uma espcie de subproduto
de outro importante fenmeno anmico, que o do desdobra
mento perispiritual.
A terceira concluso que a clarividncia deve ser entendida
como fenmeno anmico, ou seja, uma atividade do esprito en
carnado e no umafaculdade medinica.
A segunda destas proposies talvez precise de algumas
ilustraes para uma boa compreenso do que pretendo dizer,
quando proponho o condicionamento da clarividncia ao des
dobramento espiritual.
No caso da sra. Thompson/mr. Piddington, colhido em Nan-
dor Fodor, a sensitiva declara na sua narrativa que esteve cons
ciente o tempo todo, mas isto no quer dizer que estivesse ligada
ao corpo fsico, encaixada nele sem se desdobrar. Como vimos
em alguns exemplos supridos por Regina, o prprio sensitivo
no percebe, s vezes, que j est desdobrado. certo que est
 305
consciente, no h dvida, porm do lado de fora do corpo. Vi
mos tambm em Regina experincias (confirmadas por de Ro
chas) nas quais a conscincia fica, s vezes, no corpo (creio que
enquanto curto o espao fsico que separa o corpo material do
corpo espiritual), podendo tambm manter-se, ao mesmo tem
po, num e noutro corpo e, afinal, emigrar para o corpo espiri
tual. Suponho que, mesmo quando a conscincia ainda esteja
no corpo fsico, o perisprito pode j estar desdobrado, a curta
distncia. Ou, em caso de encontrar-se a distncia maior, conse
gue telecomandar o crebro fsico, a ponto de fazer passar por
ele os pensamentos que elabora com a mente. Como temos vis
to, repetidamente, o pensamento no uma criao do crebro,
ele apenas circula por ali. A fonte geradora do pensamento o
esprito.
Em experincias memorveis de Albert de Rochas, observa
mos que, num segundo desdobramento a partir do perisprito j
desdobrado, o esprito pensante coloca-se em situao de con
templar o corpo fsico em repouso; o perisprito, transforma
do pela ideoplastia de regresso condio e ao aspecto etrio
prprio e o esprito, como pequena chama luminosa de forma
amendoada.
Em outras palavras: se um sensitivo de quarenta anos de idade
levado pela regresso fase infantil, o seu corpo fsico conti
nua o mesmo, apenas em repouso; o perisprito assume a forma
infantil e o esprito pode desprender-se, deixando o perispri
to como que de luz apagada, ou seja, mais obscuro. possvel
observar-se, ento, que o pensamento no elaborado nem no
corpo fsico, nem no perisprito e, sim, na pequena e luminosa
chama espiritual que seria, provavelmente, o corpo mental de
que nos fala Andr Luiz.
A sra. Thompson no apenas viu o esprito desdobrado de Pi-
ddington como conversou com ele. Tenho minhas dvidas de
que isto pudesse ser realizado sem um desdobramento do seu
perisprito. Estamos cansados de saber, pela constante reiterao
encontrada em vrios estudiosos do assunto, desde Kardec, que
306
a viso do sensitivo em tais fenmenos ou a sua audio, olfato e
at paladar, nada tm a ver com os sentidos fsicos uma vez que o
estmulo vai direto ao centro cerebral correspondente. No du
vido de que isto possa ser realizado por certos espritos sem a ne
cessidade de desdobrar o sensitivo, mas entendo que o caminho
mais curto e mais fcil consiste em atuar atravs do perisprito
do sensitivo, mesmo porque, segundo nos informaram os instru
tores da Codificao, h, nesse momento, um intercmbio ener
gtico entre manifestante (seja ele encarnado ou desencarnado)
e sensitivo, seja o fenmeno anmico ou medinico.
Noto certa preocupao nos sensitivos que descrevem tais
fenmenos em assegurar ao leitor que estavam, no momento,
perfeitamente lcidos e conscientes. Disso sabemos todos, tanto
que tm condies de relatar posteriormente o ocorrido com
riqueza de detalhes. O que pretendo colocar aqui o fato de que
estavam lcidos e conscientes, sim, mas tambm desdobrados.
No difcil explicar isso, pois ocorre com todos ns. E co
mum passarmos da viglia ou dos estados crepusculares de sono
inconscincia (no corpo fsico), permanecermos largo tempo
neste estado e, subitamente, despertarmos sem a mnima ideia
do tempo intercorrente, convictos de que no adormecemos.
Tive a oportunidade de observar isto inmeras vezes nas experi
ncias de magnetizao que realizava quando das pesquisas em
torno da memria. Era comum o sensitivo despertar (ou seja,
retomar seus controles conscientes no corpo fsico), aps ha
ver conversado, em transe, por mais de uma hora, sem a menor
noo de que estivera a falar coerentemente. Alguns diziam, ao
despertar: - E, acho que hoje voc no vai conseguir nada, pois
no consigo dormir.

8. Viglia e estado de conscincia

Experincias semelhantes costumamos ter praticamente to
das as manhs frias e convidativas a um bom sono adicional
antes de enfrentar o trabalho do dia. Olhamos para o relgio e
resolvemos arriscar mais cinco ou dez minutos de sono. Acor-
 307
damos sobressaltados, meia hora depois, surpresos ante o tempo
decorrido e ainda convencidos de que nos mantivemos cons
cientes o tempo todo.
Por isso, at mesmo os casos relacionados por Delanne, em
suas Recherches, sob o ttulo de La clairvoyance l tat de veille
(A clarividncia em estado de viglia) me convencem como fe
nmenos de clarividncia, mas no em viglia. Vejamos um dos
seus exemplos: o famoso e muito citado caso de Swedenborg,
que, de Gtemburg, viu o incncio que lavrava na rua em que
ele morava, em Estocolmo. Basta prestar ateno confivel nar
rativa de Immanuel Kant para ver que, nas duas vezes em que o
sensitivo viu o incndio, distncia, ele se retirou do salo onde
estavam os outros convidados (eram quinze). Escreve Kant:

As seis horas o sr. Swedenborg, que se havia retirado, reen-

trou no salo, plido e consternado, e disse que naquele exato
momento iniciava-se um incndio em Estocolmo...
s oito horas, aps nova sada (do salo), disse com alegria:
- Graas a Deus, o incndio foi extinto, terceira porta que
precede minha. (Delanne, Gabriel, 1902)

Duas vezes, portanto, o sensitivo se retirou para um cmodo

onde podia deixar o corpo em repouso e ir, em esprito, a Esto
colmo, observar in loco o incndio que ameaava a sua casa.
Em outro livro de Delanne - Les apparittions matrialises
des vivants et des morts - podemos colher novo exemplo clas
sificado pelo autor como de clarividncia em estado de viglia,
no qual tambm encontramos veementes indcios de que a sen
sitiva mergulhou no sono por alguns momentos - o suficiente
- , desdobrou-se e viu um pequeno acidente com um amigo,
distncia.
Trata-se de uma senhora inglesa que nada tinha de visionria
sendo, ao contrrio, um esprito muito positivo e at desinteres
sada de tais fenmenos. Pediu mesmo que no lhe revelassem o
nome porque temia a chacota dos seus amigos pessoais que no
tinham por essas questes simpatia, nem grande respeito.
308
Ia a referida senhora, de Londres a Southampton, em viagem
de trem. Recebera, pela manh, carta de um amigo comunican
do-lhe que iria caa naquele mesmo dia e que lhe escreveria
no dia seguinte, de sorte que ela, ao regressar de Southampton,
encontraria carta dele sua espera. E prossegue:

No trem, sentindo-me fatigada, deixei cair o livro e fechei

os olhos. Eis a cena que logo se apresentou diante de mim:
era um campo de caa e dois homens a cavalo se preparavam
para saltar um pequeno muro de pedra. O cavalo do meu ami
go atirou-se, mas no pde saltar o muro e caiu de cabea no
cho, projetando o cavaleiro ao cho. Em seguida, toda a cena
desapareceu. Eu estive perfeitamente acordada durante todo
o tempo. Meu amigo era um bom cavaleiro e no tinha ra
zo alguma para imaginar que um acidente daqueles pudesse
acontecer com ele. (Delanne, Gabriel, 1909)

Pois bem, o acidente ocorreu exatamente como a senhora ti

nha visto, o que, alis, ficou documentado na carta dele, a pro
metida carta, na qual ele dizia que havia levado um tombo do
cavalo ao tentar saltar um pequeno muro de pedra. At o deta
lhe: o cavalo havia tombado de cabea para baixo, exatamente
como sua amiga vira. Convm lembrar que a carta no foi escrita
deliberadamente para confirmar a viso pois, ao escrev-la, o ho
mem no sabia ainda do fenmeno.
Apesar de insistir que no havia dormido - ela reitera a de
clarao pouco adiante - difcil acreditar, j que ela prpria
informa que, se sentindo cansada, deixou cair o livro e fechou
os olhos. Mais uma vez observamos que se confunde com muita
facilidade estado de conscincia em desdobramento com estado
de viglia. Como poderia ela, sem desdobrar-se, ver com riqueza
de detalhes a queda do amigo no exato local e da maneira exa
ta como ocorreu? Sabemos, alm disso, que no preciso um
sono profundo para que o esprito se desdobre; basta um estado
de relaxamento. No caso presente, contudo, so veementes os
indcios de que a dama cochilou o tempo suficiente para des-
 309
prender-se, ir ao local onde o amigo caava, presenciar a cena do
tombo e reassumir seu corpo, convicta de que estivera acordada
o tempo todo. Consciente, sim; acordada, no me parece.

9. Vidncia e clarividncia
Vamos dar um passo atrs para comentar certos aspectos da
segunda concluso, ou seja, a de que s devemos atribuir o nome
clarividncia a fenmenos que produzam efeito tico, seja sobre
os rgos comuns da viso ou diretamente sobre os dispositivos
cerebrais correspondentes. E que inclumos a a viso do passado
e a do futuro, tanto quanto a do presente. S porque o fen
meno da clarividncia antecipa eventos ainda no ocorridos em
nosso contexto normal de tempo, no vejo por que jorgarmos
tais fenmenos para a categoria de premonio, profecia, ou pre-
cognio. Da mesma forma que uma penetrao no passado no
significa, necessariamente, retrocognio. Realmente, ocorre
nesses casos um conhecimento (cognio) antecipado ou poste
rior de eventos, no, porm, que sejam devidas tais informaes
a qualquer faculdade proftica ou retroativa especial do sensiti
vo, mas porque, uma vez desdobrados, parcialmente libertos do
contexto habitual de espao e tempo sequencial (como os en
tendemos pela tica humana de seres encarnados), temos todos,
em maior ou menor grau, a condio de viajar tanto atravs do
espao fsico, quanto no tempo, no sentido presente/passado ou
presente/futuro. O chamado sonho proftico no outra coisa
seno uma viagem do esprito ao local que, para ns, presos aos
condicionamentos do tempo sequencial, ainda futuro. Vimos
isso com Regina tambm ou com o sensitivo ingls que descre
via por antecipao onde Jack, o Estripador, iria cometer o seu
prximo crime. De forma idntica, Regina viu um desastre de
nibus e outro de automvel, sendo que neste viu tambm seus
amigos mortos, tudo isso antes do evento real na faixa de tempo
em que vivemos as nossas vidas terrenas, metidos num corpo de
carne. O que nos levou a especular, em A memria e o tempo, no
s que o tempo um lugar, mas, tambm, que o futuro j existe.
310
Em suma: como fenmeno de clarividncia, eu colocaria ape
nas aquele em que h viso distncia, no tempo e/ou no es
pao. E mais, que a clarividncia um fenmeno anmico que
usualmente depende de um desdobramento perispiritual a fim
de que possa ocorrer. Quando o sensitivo v espritos desencar
nados ou participa de eventos em que h envolvimentos de tais
espritos, ento o fenmeno esprita e, portanto, medinico,
ainda que tambm precedido pelo desdobramento. Proponho
designar estes casos como fenmenos de vidncia e no, de cla
rividncia, que ficaria adstrito, vamos reiterar, a fenmenos an-
micos de viso distncia.
A vidncia fenmeno medinico e o mdium correspon
dente est classificado no quadro proposto por Allan Kardec
como mdium vidente.
E preciso, contudo, estar alerta para o fato de que a fenome-
nologia psquica no nada fcil de se enquadrar em rgidas e
didticas classificaes. Os quadros sinticos so teis no es
tudo de tais complexidades, mas preciso no dogmatizar ou
supervalorizar tais esquemas. Eles precisam ser suficientemente
flexveis para acomodar variedades e combinaes fenomenol-
gicas. E ns, igualmente flexveis para aprendermos com os fatos
e aceitar modificaes em nossas posturas e convices.
Por exemplo: no impossvel que, no decorrer de um fen
meno anmico de clarividncia, interfira ou aparea no campo
visual do sensitivo um esprito desencarnado. Como classificar
esse fenmeno misto? Anmico-medinico? Vidncia ou clari
vidncia? No a classificao ou a distribuio cuidadosa da
terminologia que vai resolver o problema suscitado pelo enten
dimento desses e de outros fenmenos. Eles simplesmente ocor
rem. Cabe ao observador atento procurar descobrir as leis que
os produzem e buscar um rtulo ou um nome para identific-
los. Nunca se esquecendo, contudo, de que no so as palavras
que inventamos que determinaro o fenmeno, obrigando-o a
acontecer desta ou daquela maneira, a fim de no desarrumar os
nossos caprichosos quadros classificatrios.
 311
Outro exemplo: h fenmenos de vidncia ou clarividncia -
difcil ainda determinar-lhes a natureza com preciso - em que
as imagens ficam como que superpostas, ou melhor, como num
quadro menor dentro de um maior. Neste caso, o menor fica
como que embutido ou encaixado no maior. O fenmeno ficou
exposto em A memria e o tempo e para ele arrisquei-me at a de
senhar uma ilustrao a bico de pena, mostrando uma paisagem
externa com um rio, uma casa, rvores etc., dentro da qual, num
quadrinho menor, aparece a mo de uma pessoa escrevendo algo
numa folha de papel. falta de designao apropriada, usual
mente com sonoros radicais e sufixos gregos, batizei o fenmeno
de janela psquica.
Segundo Regina, isto ocorre de repente, sem nenhuma sor
te de preparao ou aviso. Sentada, de p ou deitada e lcida
(Acordada? Diz ela que sim, mas tenho minhas dvidas, como
j vimos), de repente, no prprio ambiente em que ela se encon
tra, abre-se uma janela, geralmente larga, atravs da qual ela v
cenas diferentes daquilo que est ali no ambiente fsico em que
se encontra.
s vezes as figuras so estticas, como slides fixos, projetados
numa tela. Tudo em cores. E como se fosse um retrato mesmo,
ao natural, e no, uma pintura. Como se o movimento de uma
cena real ficasse de repente congelado ante seus olhos. Aconte
ce, tambm, surgirem pessoas ali, tambm paradas, em posies
congeladas, porm, tudo dentro dos limites da janela. Fora des
ta, no milmetro seguinte de espao, continua a viso do am
biente fsico em que ela se encontra. Certa vez, ela viu, assim,
uma figura de mulher, bonita, de perfil, cabelos muito pretos,
despejados sobre os ombros. De outra vez, foi um homem, de
p, sem camisa, fumando um cachimbo. Tambm esttico.
Certas cenas tm movimento, contudo. Ela costuma conferir
o ambiente onde se encontra a fim de se certificar de que est
bem consciente de tudo, ou seja, de que aquilo no uma ilu
so de tica ou uma alucinao. Como sempre acontece e temos
observado, ela insiste em dizer que est bem acordada (assim
312
mesmo, com a expresso grifada) enquanto eu, com a mesma in
sistncia, estou convicto de que ela est consciente sim, mas no
acordada, ou seja, em estado de viglia. Como o desdobramen
to consciente, ela acha que est tambm acordada no corpo
fsico, o que no , necessariamente, verdade. Pode at ocorrer
que a conscincia esteja como que repartida, como vimos em de
Rochas, ficando parte no corpo fsico e parte no corpo espiri
tual, ou melhor, no corpo fsico e no corpo espiritual simulta
neamente. A hiptese, aqui, como lembra o leitor, a de que, a
curta distncia entre o corpo fsico e o perisprito, a conscincia
tem condies de estar presente em ambos ao mesmo tempo, o
que daria a ela a impresso de estar bem acordada. Mas no o
fato de estar ou no acordada que importa aqui e sim, o de que
ela tem uma viso simultnea de dois ambientes, com os seus
eventos prprios e autnomos.
No quadro maior, ela v o ambiente em que se encontra fisi
camente, seus mveis, as paredes, cortinas etc., at linha que o
separa do ambiente nmero dois, o menor. A fatia de paisagem
que se projeta na janela tem profundidade normal, tridimensio
nal, com as perspectivas prprias. No um quadro bidimensio
nal, s comprimento e largura.
Duas dessas curiosas projees ela gravou bem na memria.
Uma delas era uma cena que ela situa a pelo sculo X V ou XVI,
a julgar pelas roupas usadas pela figura humana presente. Come
ou vendo os degraus de uma escada estreita. Deixemo-la des
crever o que se segue:
- Acompanhando os degraus - diz ela - dei com uma porta
macia de carvalho, larga e alta. (Do que se depreende que ela
estava l na cena, portanto, j desdobrada e obviamente cons
ciente, mas no acordada). Em seguida, vi uma pessoa que se
aproximava. Era um homem alto, bonito, forte e trazia sobre os
ombros uma capa de veludo de cor creme-dourado. Seus cabelos
eram negros, anelados e desciam at os ombros. Ele chegou e
subiu as escadas. Eu via claramente as suas botas. Eram pretas,
pareciam de couro muito macio e estavam lustradas. Ele chegou
 313
at porta e parou diante dela, com um p no degrau de baixo.
A cena parou a e permaneceu como que congelada por algum
tempo. Em seguida, a janela fechou-se.
Dentro da nossa classificao, onde poramos o fenmeno?
Como clarividncia, ou seja, uma cena vista distncia, no tem
po (sculo X V ou XVI) e no espao (Europa, talvez), ou uma
cena medinica, na qual um esprito desencarnado produziu as
imagens para ela? Ou, terceira hiptese, uma dramatizao de
cena registrada na sua memria integral e que, por algum est
mulo desconhecido, de repente emergiu na conscincia? No sei
como decidir. Ainda mais que temos aqui o complicador da su
perposio de ambientes, ou seja, a de uma ambincia encaixada
na outra, ignorando dogmas espaciais e temporais.
Outra cena: ao abrir-se a janela psquica, Regina v um cami
nho estreito aberto num gramado que ia dar num bosque. Diz
ela nunca ter visto to lindo verde, como se luminoso. Devia ser
de manh cedo, pois ela percebia o orvalho a brilhar na grama.
Estava absorta a contemplar o quadro de idlica beleza, quando
surgiu, no se sabe de onde, um cozinho de raa inglesa sheep-
dog (pastor). Foi como se tivesse entrado pela janela, vindo do
aposento em que Regina estava fisicamente. O pelo do animal
era de um branco meio encardido, prprio da sua raa, mas mui
to brilhante. No incio da trilha, sacudiu-se todo (devia estar
molhado, provavelmente dormira fora de casa, pensou ela, e se
molhara ao sereno). Em seguida, saiu correndo pela trilha afora,
balanando seus pelos, at entrar pelo bosque, onde desapare
ceu. Regina morreu de pena de perd-lo. Era um lindo co. Todo
o local era lindo. Era uma pena que ela tambm no pudesse en
trar pela sua janela psquica e ir ao encalo do cozinho peralta.
Ela prpria, contudo, deixa no ar uma dvida:
- Ou talvez pudesse? Quem sabe?
E acrescenta um comentrio para o qual no tem a minha
concordncia:
- Nunca experimentei.
314
Respondo eu: no apenas experimentou, como, em inmeras
outras oportunidades, ela entrou na cena, ou se viu l, em outro
tempo e espao, como personagem de histria verdica. A ni
ca diferena que no havia janela psquica recortada num am
biente fsico, uma vez que toda a sesso de clarividncia ocorria
dentro da janela, que se ampliara de tal forma que fizera desapa
recer o ambiente fsico. E certo, porm, que seu corpo material,
em tais situaes, tem de ficar em algum ponto do espao fsico
e igualmente preso a um esquema rgido de tempo sequencial,
onde ao passado somente se vai pela memria e ao futuro apenas
com a imaginao. Mas, no fundo, no tudo memria?

10. Viso dienceflica e audio coclear

Diz ela, para encerrar, que no sabe como a janela se abre dian
te de seus olhos; subitamente ela est ali. Sabe, contudo, como
se fecha. As figuras ou cenas comeam a derreter-se, como se
estampadas numa fina placa de cera levada ao calor. No escor
rem, porm, de cima para baixo, a desmoronar, como acontece
com um cone de sorvete ou uma lmina de gelo. Derretem-se
oscilando lentamente, deformando-se pouco a pouco at desa
parecerem.
O fenmeno que estamos aqui designando pela expresso ja
nela psquica se caracteriza, portanto, por uma dupla viso, no
sentido de que o sistema visual comum dos olhos fsicos con
templa o ambiente fsico, enquanto a viso interna ou psquica
observa uma cena ou quadro situado no que costumamos cha
mar de outra dimenso. Aproveitando o ensinamento de Andr
Luiz, acho que poderiamos chamar esta segunda viso (a psqui
ca) de dienceflica, dado que ela se produz pela excitao direta
dos computadores da viso e no, da viso em si, como a conhe
cemos, a dos olhos fsicos.
A ideia de Boddington no difere muito dessa. Discorrendo
sobre o desenvolvimento da clarividncia, ensina ele, em Secrets
ofmediumship :
 315
Na maioria das tcnicas de desenvolvimento ocorre uma
combinao da viso normal com a viso espiritual [...]
A imagem resultante mais objetiva e vista pelos olhos,
bem como, pela viso espiritual. (Boddington, Harry, 1949)

Nada impede, portanto, que os olhos fsicos vejam o ambien

te fsico e a viso espiritual (ou dienceflica) registre o ambiente
hiperfsico ou espiritual, normalmente invisvel aos olhos mate
riais. Creio legtimo supor que, assim como a conscincia pode,
ocasionalmente, ficar distribuda em dois pontos distintos, ao
mesmo tempo, ou seja, no corpo fsico e no corpo espiritual,
tambm a viso pode ocorrer em paralelo, sem que uma interfira
na outra. Ou a audio. O sensitivo pode perceber, ao mesmo
tempo, uma voz ntima que lhe fala sem som, enquanto ouve o
rudo da rua ou uma pessoa que canta, na casa ao lado. Ainda
com Andr Luiz, diriamos que esse tipo de audio codear.
No exijo patente para as proposies que a ficam e no pas
sam de esforo honesto para explicar e catalogar fenmenos
muito estudados, mas ainda pouco entendidos. No importa,
contudo, que tenhamos ou no nomes apropriados para os fe
nmenos. Os nomes so meros rtulos, como vivia a dizer Silver
Birch. Acha o sbio ndio desencarnado que os homens se preo
cupam demais com os rtulos das coisas. Talvez por isso acabem
esquecendo de examinar o contedo dos frascos e dos pacotes
nos quais vo pregando rtulos.
O Pequeno prncipe de Saint-Exupery se queixa da fixao das
pessoas com os nmeros. Mal nos conhecem, j querem saber
quantos anos temos, quantos quilos pesamos, quanto dinheiro
h na conta bancria ou quantos carros temos na garagem. Pou
co se interessam em saber, contudo, que tipo de pessoa somos.
Quanto aos fenmenos psquicos, claro que os nomes nos
ajudam a raciocinar. No precisamos estar a repetir que dese
jamos nos referir quele fenmeno segundo o qual o sensitivo
se desdobra e v distncia, basta cham-lo pelo rtulo de cla
rividncia. E preciso cuidado, no obstante, para que o rtulo
316
no se torne mais importante do que o contedo do fenmeno,
ou seja, como ele ocorre, por que e para que e, se possvel, que
leis naturais regulamentam a sua ecloso. Essa psicose do rtulo
precisa ser controlada, mesmo porque os fenmenos suscitados
pelo esprito (encarnado ou desencarnado) no costumam sub-
meter-se docilmente s nossas arbitrrias classificaes. Quando
pensamos ter conseguido inventar um bom rtulo e descobrir
toda a mecnica dos fenmenos, eles explodem de maneira di
ferente, obrigando-nos a abandonar a explicao anterior que
nos parecia to abrangente.
Colin Wilson, desalentado, queixa-se disso em mais de uma
oportunidade. Por exemplo:

[...] uma das coisas mais desencorajadoras da pesquisa ps

quica que, to logo a gente consegue elaborar uma teoria
sensata e cientfica para explicar algum problema, descobre-se
novo caso que a contradiz. (Wilson, Colin, 1984)

Isto nos leva de volta a Kardec naquele exato ponto em que

comeamos nossas especulaes neste captulo. Como todo
estudioso competente e responsvel, ele observou o fenmeno
e props-lhe uma explicao terica. No lhe faltou, contudo,
dignidade e humildade intelectual para acrescentar que no
considerava a sua manifestao pessoal como ltima palavra no
assunto. Propunha mesmo que se aguardassem novos estudos
que certamente viriam, como vieram, com o tempo. Alis, esse
um dos mais difceis problemas suscitados pela pesquisa ps
quica: a falta de humildade intelectual dos pesquisadores que,
em vez de aprenderem com os fatos, preferem forar suas teorias
prediletas sobre eles, com a tola arrogncia de ensinar a Deus
como devem ser feitas as coisas da vida... Sobre isso, Monteiro
Lobato produziu uma das suas deliciosas e geniais stiras ao es
crever a sua Reforma da natureza.
Captulo IX
Psicometria
1. Introduo
Como qualquer outra atividade humana, a faculdade medi-
nica exige certa especializao. O mdium no deve exaurir-se
no desenvolvimento das faculdades que possa ter em potencial,
pois acabar no exercendo bem nenhuma delas; o ideal seria
trabalhar com poucas faculdades, porm com eficcia e devota-
mento. Isto, porm, fica para o captulo prprio, em que cuida
remos do problema do desenvolvimento da mediunidade. A
referncia, neste ponto, se destina apenas a substanciar o fato
de que a nossa Regina no se aplicou ao desenvolvimento das
suas faculdades psicomtricas em potencial - o que nos parece
correto - concentrando-se em outras, nas quais alcanou bom
nvel de utilizao. No deixou de demonstrar esse potencial,
contudo, ao observar que tinha condies de perceber, extras-
sensorialmente, o estado de esprito de algum, simplesmente
ao tomar nas mos uma carta, ainda fechada, que acabasse de
receber dessa pessoa.
Teve, contudo, oportunidade de testemunhar um episdio de
psicometria, certa vez em que recebia a visita de um amigo que
fizera experincias com essa faculdade, mas no quis prosseguir
na sua prtica. Regina perdera de vista, em sua casa, uma gravura
da qual estava precisando com urgncia para um trabalho. Ao
narrar o caso, disse ela j ter revirado literalmente o seu aparta-
317
318
mento e, de modo especial, a biblioteca onde, pela lgica, deve
ria estar a pea. Ser que o amigo psicmetra poderia ajud-la?
Ele relutou, alegando que h muto no fazia aquilo e nem sabia
mais como faz-lo, mas, ante o apelo e insistncia dela, resolveu
ceder. No custava tentar. Pediu-lhe algo que pudesse ter estado
em contato com a sumida gravura, mas o qu ? De repente, Regi
na lembrou-se: suas mos. Haviam sido, por certo, a ltima coisa
que estivera em contato com o papel. Ele concordou. Tomou-
lhe as mos, permaneceu em silncio por alguns momentos e
declarou a seguir:
- A gravura est no mesmo lugar onde voc guarda uma pe
quena caixa de madeira com material de costura.
- Ora! - comentou ela a rir - Seria o ltimo lugar onde eu
poderia t-la colocado!
Mas ele insistiu. Era l mesmo. Bastava conferir. Ela foi e en
controu a gravura rcalcitrante. Estava mesmo ao lado de uma
caixinha de madeira que lhe servia para guardar material de
costura, na parte superior de um armrio embutido. S ento
Regina lembrou-se de como fora ela parar ali. Esteve a examinar
a gravura quando chegaram umas crianas; temerosa de que a es
tragassem ou a pedissem (era uma pea de relativo valor), achou
prudente guard-la em lugar seguro e provisrio para depois
dar-lhe o destino que tinha em mente. Era a melhor maneira,
naquela emergncia, de evitar dizer um no s crianas.
curioso como ela prpria assinala que ele no indicara o
armrio - limitou-se a localizar a gravura ao lado da caixa de
costura. Teria sido muito lgico que dissesse: - A gravura est
dentro do seu guarda-roupa, na prateleira de cima, junto de uma
caixa de costura. Ao contrrio, disse apenas que ela estava no
mesmo lugar onde voc coloca uma caixinha de madeira com
material de costura.
Prepare-se o leitor para algumas turbulncias desse tipo, pois
os problemas suscitados pela psicometria no so nada fceis de
serem ordenados num quadro classificatrio, tudo bonitinho,
com cada coisa no seu lugar e tempo. Basta dizer que ainda no
 319
se dispe de uma teoria ou uma hiptese razovel que sirva in
discriminadamente para todos os casos observados. preciso
acostumar-se ideia de que, em psicometria, temos montanhas
de perguntas para montculos de respostas, se que podemos
chamar de resposta o que sabemos sobre uma das mais estranhas,
curiosas e fascinantes faculdades do ser humano.
Ernesto Bozzano estava coberto de razes quando intitulou
seu estudo sobre essa questo Os enigmas da psicometria.
Convido o leitor a enfrentar comigo alguns desses enigmas.
Prometo-lhe uma viagem pelo misterioso territrio de uma fan
tstica realidade. No preciso levar muito equipamento para
essa excurso. Basta segurar-se bem, estar alerta, para examinar
tudo com muito cuidado e ter a dosagem certa de humildade in
telectual para no se afligir com apropria ignorncia. Em outras
palavras, seremos duas perplexas ignorncias a visitar um mun
do de coisas incrveis, mas possveis; fantsticas, mas factuais.
Quem tem um fato - disse algum - no est sujeito ao que tem
apenas um argumento. Explicvel ou no, a psicometria um
fato. Enquanto no lhe descobrirmos o mecanismo, ficaremos
como os ndios brasileiros que viram Diogo Alvares Corra, o
Caramuru, fulminar, com uma estranhssima e explosiva mqui
na, um pssaro na floresta. Virou deus, na hora! No ambicio
nemos tanto.

2. Mais um termo inadequado

Comecemos pela palavra em si. Psicometria um dos termos
inadequados para caracterizar fenmenos psquicos, mas que
pegou. Esses rtulos, quando pegam, ficam muito difceis de se
rem substitudos por outros mais vistosos ou adequados e, prin
cipalmente, mais compatveis com o contedo do frasco. Como
se pode facilmente perceber, psicometria seria algo que nos ensi
nasse a medir a alma, o que no faz sentido algum.
O dr. Nandor Fodor, na sua j citada Enciclopdia, decidiu-
se pela definio proposta pela sra. Hester Dowden, respeitada
mdium inglesa, tambm conhecida pelo nome de sra. Travers-
320
Smith por causa de seus dois casamentos. Segundo ela, a psico-
metria uma faculdade psquica de certas pessoas que as possi
bilita adivinhar a histria ou eventos ligados ao objeto material
com o qual se ponham em contato direto.
Como no vamos perder tempo em busca da melhor defini
o, fiquemos com essa mesma.

3. A Natureza como cinegrafista

H dois estudos clssicos da maior confiabilidade feitos por
dois pesquisadores pacientes e competentes. Um deles J. Rho
des Buchanan, americano, deo da faculdade e professor de me
dicina em Covington, Kentucky, Estados Unidos. Ele nasceu em
1814 e morreu aos oitenta e cinco anos em 1899. Seu M anual
ofpsychometry foi publicado em Boston, em 1889, aps muitos
anos de intensa pesquisa. O outro clssico The soul o f things
(A alma das coisas, um belo ttulo), publicado em 1863 pelo
dr. William Denton, professor de geologia em Boston, Estados
Unidos. O prof. Denton realizou inmeras experincias com a
sua irm, Anna Denton Cridge, com a sua esposa e depois com
0 filho. Foram trinta anos de pesquisa. Sua concluso no deixa
a menor dvida: a existncia da psicometria inquestionvel.
No podemos aqui mergulhar mais fundo nesses livros fas
cinantes, primeiro porque, lamentavelmente, no os tenho
em mos (conheo-os apenas de citao) e, em segundo lugar,
porque nosso livro ficaria grande demais.1 Rogo, entretanto,
complacncia do leitor para citar uma bela frase do dr. Denton,
escritor nato, alm de grande pesquisador, e que resume a tese
fundamental da sua obra sobre a psicometria. Escreveu ele, em
Nature s secrets (Segredos da Natureza), o seguinte:
Desde a primeira madrugada de luz neste mundo infame,
__________ quando, em tomo de seu bero, tempestuosas cortinas o en-
1 Aps buscar o rarssimo The soul o f things durante incontveis anos, localizei-
o finalmente na biblioteca da Universidade da Carolina do Norte. Sobre esse
intrigante trabalho, tive a oportunidade de escrever a obra intitulada Memria
csmica (Editora Lachtre).
 321
volviam, a Natureza tem estado a fotografar cada momento.
Que galeria de retratos tem ela! (Denton, William, 1863)

Utilizando-se das faculdades psicomtricas de seus sensitivos,

tanto Buchanan como Denton mergulharam num passado ig
noto, como que vindo de muito alm das fronteiras do tempo.
Ao segurar o fragmento de um meteorito, diz a senhora Den
ton:

Meus olhos so arrebatados para cima. Vejo uma espcie

de luz nevoenta. Parece deslocar-se por milhas e milhas com
enorme velocidade, sempre para cima e para cima. Torrentes
de luz surgem direita, muitssimo ao longe... A luz brilha a
uma vasta distncia... (Denton, William, 1863)

Parece que a sra. Denton foi s origens do prprio universo

nessa viso fantstica, no momento mesmo em que Deus criava
corpos celestes, remotssimos no tempo e no espao, dos quais
aquele pequenino fragmento de pedra csmica iria desprender-
se um dia e ir parar nas mos dela, abismos de tempo depois...
Algumas dessas experincias so penosas demais para os sensi
tivos e h, mesmo, objetos que eles se recusam a tocar, por pres
sentirem segredos que no convm suscitar. H pessoas to sen
sveis a esse tipo de manifestao que, segurando nas mos obje
to que tenha pertencido a um morto, assumem a aparncia da
pessoa em vida, seus maneirismos e at podem sentir os sintomas
das molstias que provocaram o desencarne do dono da pea.
Segundo Crowell, em The identity o f primitive christianity
and modem spiritualism, citado pelo dr. Nandor Fodor - Lus
Napoleo mandou destruir uma guarita de sentinela na qual trs
soldados sucessivamente se mataram.
O dr. Dufay - segundo Richet - entregou um objeto dentro de
vrios envelopes fechados a Marie, uma sensitiva. Ela pensou por
um momento e comeou a falar como se pensasse alto. A primei
ra coisa que disse foi que estava ali algo com o qual havia morrido
um homem. E continuou: - Uma corda? No. Uma gravata! Isto
322
de um prisioneiro que se enforcou porque havia cometido um
assassinato. As vises psicomtricas ocorrem, s vezes, em rpi
dosflashes, to rpidos que se torna difcil apreend-las.
Escreve D Aute-Hooper, em Spirit psychometry:

Seria impossvel acompanhar e descrever as impresses,

medida que passam pela minha conscincia. E rpido demais.
So como imagens cinematogrficas. Parecem voar. De outras
vezes, como se eu fosse um pedao de pedra, sem nenhuma
faculdade de pensar e, no entanto, vendo coisas e assistindo a
eventos minha volta. (DAute-Hooper)

No sei bem se isso velocidade mesmo. Regina tem s vezes

tal sensao quando algum esprito deseja transmitir-lhe uma in
formao ou um relato mais longo. como se despejassem em
sua mente, de uma s vez, todo o relato. Mozart experimentava
sensao semelhante quando ouvia por antecipao toda uma
sonata ou sinfonia, ainda a compor, resumida num s acorde.
No parece, pois, que o relato, as imagens ou sons sejam projeta
dos com velocidade, e sim que o ritmo no plano de onde provm
tais fenmenos diferente do nosso aqui, no mundo material.
Alis, discutimos ligeiramente esse aspecto ao especular acer
ca de penetrao no futuro. Dizamos, ento, que as coisas ocor
rem l, em ritmo muito mais acelerado e se, por um mecanismo
qualquer de viagem no tempo, conseguirmos acelerar momen
taneamente o nosso prprio ritmo, vamos ao futuro, vemos as
coisas que esto acontecendo l e, em seguida, recamos no nos
so passo lento de tartarugas csmicas. Voltemos, porm, psico-
metria, pois esses assuntos de tempo me deixam usualmente em
rbita...
Outro aspecto que assinala o prof. Fodor o de que as vises
psicomtricas podem ser reduzidas em tamanho ou sobrepor-
se a todo o ambiente onde se encontra o sensitivo, o que nos
faz lembrar a janela psquica de Regina. Na psicometria ou em
qualquer faculdade, as tcnicas e os mtodos de cada sensiti
vo podem variar, mas o resultado sempre o mesmo e sempre
fascinante. Alguns, mal tocam o objeto a ser psicometrado, so
imediatamente transportados ao local desejado; outros pare
cem demorar-se um pouco mais. H os que rasgam um pedao
do papel, por exemplo, se esse for o caso, e o colocam na boca;
h os que tomam o objeto e o colocam sobre a testa ou sobre o
plexo solar. H os que o tomam nas mos e ficam a acarici-lo
ou a apalp-lo. Alguns entram numa espcie de transe (desdo
bramento?), outros no, conservam a sua lucidez. O trao mais
comum o relaxamento de corpo e mente, um estado de passivi
dade. Outros parecem ficar tensos.
Um dos grandes sensitivos do passado, o engenheiro polons
Stephan Ossoviecki, escreveu:

Comeo por parar de pensar e dirijo todo recurso interior

no sentido da percepo espiritual. Afirmo que essa condio
alcanada pela minha f inabalvel na unidade espiritual de
toda a humanidade. (Fodor, Nandor, 1969). (O destaque
meu.)

Prossegue o famoso sensitivo descrevendo suas sensaes at

que, de repente, v a pessoa que escreveu a carta (se esse o caso).
Se se trata de um objeto perdido, ele v, com todos os pormenores,
em que condies foi perdido.

4. Um pouco de teorizao
Ernesto Bozzano colocou a psicometria entre os fenmenos
de telestesia, como se v no subttulo de seu valioso estudo Os
enigmas da psicometria. Logo de incio, conceitua ele a psico
metria como uma das modalidades da clarividncia e, por isso,
tambm envolvida dos enigmas da outra. Entende, ainda, que os
objetos so meros estimulantes produo do fenmeno, des
tinados a estabelecer uma relao entre o sensitivo e as pessoas
envolvidas, encarnadas ou desencarnadas. Com o devido respei
to pelo eminente e competente estudioso, tenho certas dvidas
sobre isso. E que vejo o objeto mais como uma espcie de sinto
nizador do que como estimulante e nem sempre h pessoas en-
324
volvidas no fenmeno. Alis, o prprio Bozzano, com o cuidado
que o caracteriza, apresenta fenmenos bem documentados em
que o sensitivo no ficou ligado a ningum em particular, mas
a objetos inertes, plantas ou animais irracionais. Vimos, ainda
h pouco, a sra. Denton acompanhar a trajetria csmica de um
meteorito, desde a sua formao. Em outro ponto deste livro
lembramos as experincias feitas, no Mxico, com a sra. Maria
Reyes de Zierold que se identificou com uma pedra, uma concha
marinha, e com uma semente de planta tropical.
O prof. Bozzano recorre hiptese semelhante de Ossovie-
cki h pouco mencionada, ou seja, a de que h uma lei de afini
dade eletiva que une as pessoas aos objetos. Ainda que o termo
fluido seja um tanto vago, h por certo, uma ligao magnti
ca qualquer, acho eu, no apenas entre pessoas e objetos, mas,
tambm e principalmente, entre as pessoas, como nos prope
Ossoviecki. Como diziam os antigos msticos e ocultistas, toda a
vida solidria entre si. A vida uma coisa s, proclamava Silver
Birch, partilhada por tudo quanto vive sobre a terra. Emmanuel
diz que o ser dorme na pedra, sente na planta, sonha no animal
e pensa no ser humano. Se dorme porque j est l mesmo, na
pedra. O dr. Albert Schweitzer pregou a doutrina da reverncia
pela vida, por entend-la tambm una, embora partilhada por
todos, cada qual com a sua fagulha pessoal, doao divina que
nos faz indestrutveis e imortais, com todo o potencial da perfei
o. Se somos filhos da luz no h como fugir bvia evidncia
de que somos tambm luz, ainda que no realizada. Sobre isso,
certo esprito nos ensinou, certa vez, belssima lio.

5. Pausa para uma historinha instrutiva

Vinha de sculos e sculos de equvocos lamentveis. Sua
ltima experincia ou, pelo menos, a que mais fundamente se
gravara no seu psiquismo, fora num convento a que fora recolhi
da contra a sua vontade porque a me a consagrara, ao nascer,
Virgem Maria. No era, porm, o convento que ela queria e, sim,
a vida normal de uma jovem de seu tempo. Alm do mais, era
 325
dotada de faculdades medinicas. Via espritos, conversava com
eles e at os deixava incorporarem-se nela. E, o que mais gra
ve, em momentos absolutamente imprprios. Seja porque no
tivesse controle de sua mediunidade, seja porque os espritos se
aproveitavam da oportunidade para produzir certas manifesta
es no convento, foi um desastre total a sua vida em termos de
comportamento conventual. Saiu dali para o mundo espiritual
ainda perturbada e revoltada com aquilo tudo, odiando pessoas
que a haviam submetido a verdadeiras torturas morais e algumas
at fsicas. Viveu esse dio irracional e exerceu o quanto pde a
sua vingana sobre aquelas que, em vida, a fizeram sofrer. Com
isto, perturbava-se cada vez mais.
Um dia, reunindo alguma f encontrada entre os escombros
das suas vidas, orou por um momento e foi socorrida, esclarecida
e retirada daquela condio aflitiva em que vivera tanto tempo,
em desatino. Comeou a refazer suas idias e a buscar novos ca
minhos rumo paz. Num desses momentos, orando novamen
te, teve uma viso extraordinria: via-se como que envolvida em
um manto escuro, numa atmosfera densa de sombras que ia com
ela a toda parte. Estranhamente, porm, tudo o mais a sua volta
estava mergulhado em plena luz. Percebeu imediatamente a li
o. O universo era todo luz e para que ela se integrasse naquela
luminosidade bastava eliminar, por um esforo de vontade, as
sombras que a envolviam. E nessa atmosfera de luz que vivemos
todos. Cada um o diz sua maneira, mas tudo uma s realida
de. Paulo declarou que vivemos e nos movemos em Deus e nele
temos o nosso ser; os ocultistas falam da solidariedade da vida;
Bozzano declara sua convico no fluido universal, tal como os
espritos o disseram a Kardec; Andr Luiz chama isso de plas
ma divino e acrescenta: Nesse elemento primordial, vibram e
vivem constelaes e sois, mundos e seres, como peixes no ocea
no. H, portanto, um vnculo entre tudo e todos e tem de haver
mesmo porque o amor que sustenta o universo. Atravs desse
fluido, vnculo ou plasma, os seres e as coisas se entendem na
linguagem inarticulada das imagens, dos sons, das emoes.
326
Bozzano acrescenta mesmo que a existncia dessa ligao se-
res/coisas concluso corroborada por tantas circunstncias,
tendentes todas a demonstr-la, que a podemos considerar
como definitivamente adquirida pela cincia.
Vamos, porm, a alguns casos do fichrio de Bozzano, a fim de
podermos esboar algumas concluses prprias a ver se enxerga
mos as coisas da mesma maneira e pelo mesmo ngulo.

6. Dos arquivos de Bozzano

As suas primeiras transcries dizem respeito faculdade psi-
comtrica da srta. Edith Hawthorne, criatura bexigosa e enfer-
mia, de precrio estado de sade, anjo de bondade para muita
gente, especialmente para as crianas. Fundou uma instituio
para cuidar de crianas com problemas de fala.

Nesses trabalhos era de uma pacincia sem limites, a fim de

conseguir um tratamento eficaz e to suave, e to carinhoso, a
ponto de o transformar em distrao alegre para os pequeni
nos enfermos. (Bozzano, Ernesto, 1930)

Pois bem. Um cavalheiro por nome Samuel Jones, com quem

se correspondia Hawthorne, mandava-lhe regularmente vrios
objetos para serem psicometrados por ela. Certa vez, foi-lhe re
metido um pedao de carvo. Naturalmente que ela no sabia
do que se tratava, pois o material sempre ficava dentro de inv
lucros inviolveis (caixas, envelopes, pacotes etc.).
No vamos reproduzir toda a narrativa, que foi publicada na
revista Light, de 1903, na pgina 214. A moa tomou o pacote
nas mos e foi anotando suas impresses, posteriormente reme
tidas por carta ao sr. Jones, para anlise.
Hawthorne comeou a ver dois ou trs homens a examina
rem uma parede negra. Um deles trazia uma lanterna acesa na
mo. Estavam, evidentemente, fazendo uma pesquisa cuidadosa
e emitiam suas opinies cautelosamente. (Eram inspetores da
mina, acrescenta Jones). O embrulho continha um pedao de
carvo de muito boa qualidade, arrancado a grande profndi-
dade (certo). Vrios homens trabalhavam ali, nas profundezas
da terra, onde no chegava nem o rudo das carretas, l em cima.
Um dos homens trabalhava sozinho, numa gruta apertada, na
qual ele tinha de manter-se deitado. Hawthorne sente-se aflita
e ora para que no lhe acontea nada (Jones informa, em nota,
que h muito tempo no morria ningum ali). Hawthorne
acrescenta este curioso comentrio:
- Coisa singular! Ospensamentos desse homem no se prendem
sua tarefa. Ele est pensando na esposa e no filho de tenra idade.
Depois da viso de grande quantidade de gua na mina de
carvo (posteriormente confirmada), ela percebe que o homem
est morrendo, a sangrar pela boca, pelo nariz e pelos ouvidos.
Uma viso que a deixa arrasada, mas que para Jones revela-
dora. Ele se lembrou, ento, de que realmente ali morrera um
homem naquelas condies, cerca de vinte anos atrs, vitimado
por uma inundao. Foi retirado ainda com vida, mas morreu
quatro semanas depois. O filho nasceu horas antes de ele morrer.
A famlia guardava o pedao de carvo como lembrana. Fora
retirado por ele.
Como que tudo isso pode resultar do simples contato com
um fragmento de carvo? Como pode um pedao de carvo re
velar a tragdia de um homem vivida vinte anos antes? Como
podera saber Hawthorne que os pensamentos dele se voltavam,
naquele momento, para a mulher e a criana prestes a nascer?
Compulsando uma pequena amostra de terra colhida perto
de um velho muro com uma colher e posta numa caixinha que
lhe foi remetida, a srta. Hawthorne v arquelogos estudando as
runas de um castelo que ela identifica como o de Dudley.
Bozzano acha que ela podera ter colhido essas imagens tele
paticamente do prprio mr. Jones. E possvel, mas h casos em
que esta explicao no se aplica.
No exemplo seguinte, ocorre a interferncia de um esprito
desencarnado. Bozzano, usualmente discreto, usa uma palavra
forte para caracterizar o caso: prodgio. Tudo possvel aqui,
at mesmo a admisso do mistrio dos clichs astrais dos ocul-
328
tistas, ou das impresses do kasa, dos tesofos. (Os destaques
esto no original de Bozzano).
Como se observa, isto vai dar muito perto das fotografias da
natureza de que h pouco nos falava o prof. Denton.

7 . 0 pombo pensante
Apelo para a pacincia do leitor a fim de estudarmos juntos o
caso do pombo-correio, uma das coisas mais estranhas do livro.
A histria comeou assim: o sr. Jones separou um pombo-
correio, remeteu-o, dentro de uma cestinha, de trem, a uma cida
de distante e l a ave foi solta. Ao chegar de volta ao seu pombal,
tiraram-lhe uma pena e a enviaram srta. Hawthorne, com as
precaues de praxe, para que ela no viesse a saber do que se
tratava.
Ela percebe logo que se trata de uma pena. Observem, a se
guir, a inexplicvel penetrao da mente da moa nas emoes
do pequenino ser alado. Escreve ela:

Esta pena esteve encerrada num ambiente muito apertado

- um cesto! O pequeno corpo de seu dono qual feixe de ner
vos, cujas vibraes o fazem parecer trmulo; mas a verdade
que ele no treme de medo. E se bem que esteja encerrado no
cesto, parece ter compreenso de que ser sem demora liber
tado. Viaja por estrada de ferro, pois estou sentindo as trepida
es do trem. (Idem)

Percebem? A moa est viajando com o animal e sabendo o que

se passa na cabecinha dele ! Quando o soltam, ela o v voar e subir,
subir, descrevendo crculos, em busca de orientao. (Era de uma
raa que tem por hbito subir mais do que as outras). E ela con
tinua como que a voar com ele, acompanhando-lhe as emoes.

A voar sempre mais alto, no sabe ainda onde paira e tudo

que o rodeia parece-lhe novidade. (Ateno, leitor, para o que
vem a seguir) Nessa trepidao nervosa, vai ele subindo sem
pre, at entrar de repente em contato com uma fora sutil, ou
corrente magntica, que o pe em correspondncia com o seu
pombal. (Idem)
 329
Ou seja, h uma trilha magntica que ele capaz de captar
com sua sensibilidade o que o liga com a sua casa distncia de
muitos quilmetros.
Ele percebe a corrente magntica mas, enquanto no se
julga seguro do contato dessas vibraes sutis, parece experi
mentar como que uma ansiedade nervosa. Desde, porm, que
o contato se estabeleceu, vai-se-lhe aquela ansiedade, readqui
re confiana, executa algumas evolues e voa em flecha na
direo do pombal.

Dificuldades de orientao ocorrem quando ele sobrevoa ci

dades, das quais parecem subir vibraes desarmnicas que ba
ralham a sua rota, mas ele consegue venc-las.
Se o leitor est pensando que tudo no passa de imaginao
da moa, desista, porque no . Ao se aproximar do final da sua
jornada, novas tenses aguardam o pssaro. Primeiro, o seu
receio perante uns meninos que ele teme desejam agarr-lo. Ha-
wthorne observa:
No h dvida de que isto j lhe tenha ocorrido, pois de
outra forma no se explicaria esse temor de ser enclausurado
noutra casinha que no a sua.

Mr. Jones confirma. Esse pombo foi certa vez agarrado fora de
casa e ficou prisioneiro por algumas semanas.
E novamente Hawthorne comprova que no a sua imagi
nao que est solta, mas a sua sensibilidade que est ligada no
pombinho:

Haver, nas proximidades do pombal, dois gatos, um de

pelo rajado e outro de focinho preto com malhas brancas?
que ambos infundem grande ansiedade ao pobre pombo.

H, sim. Um gato rajado, cinzento e outro preto e branco

- escreve Jones - ambos vivendo da pilhagem em torno dos
pombais.
Como todas as demais impresses verificveis so confirma
das, Bozzano levado a concluir que as no verificveis so,
330
tambm, dignas de crdito, com a curiosa observao acerca da
trilha magntica que o leva de volta ao pombal.
E ficamos confundidos ante o caso misterioso dessa sensi
tiva que se identifica com a dbil mentalidade de um pombo, a
ponto de viver a sua vida e experimentar as sensaes, percep
es e sentimentos emocionais ou afetivos que angustiavam
aquela minscula personalidade na trajetria do seu retorno
ao pombal. (Idem)

E veja bem o leitor: tudo isso a partir de algo recebido dentro

de um envoltrio inviolvel que, em princpio, ela no sabia que
continha uma simples pena de ave!

8. Psicometria ambiental
Do livro By the ionian sea, do escritor ingls George Gissing,
Bozzano extrai interessante relato em que o autor experimenta
vises de um vaso ornamental e de uma belssima pedra tumular
e, em seguida:
Sucederam-se, ento, outras vises desdobradas e desen
volvidas em dimenso e complexidade; presenciei cenas da
existncia social dos antepassados, vi ruas cheias de gente,
cortejos triunfais, procisses religiosas, sales festivos e cam
pos de batalha. O que mais me admirava era o colorido mara
vilhoso dos ambientes. Impossvel dar uma ideia do esplendor
desbordante das cores que tonalizavam cada cena! (Idem)

Uma dessas vises fantsticas foi a do episdio em que An

bal, em Crotona, na Itlia, aps a segunda guerra pnica, fez
massacrar todos os seus soldados, na praia.
O drama daquela carnificina se desenrolou a meus olhos
nas suas mnimas particularidades. E tudo aquilo resplandecia
luz de um sol maravilhoso, sob a cpula de um cu transpa
rente e de tal modo fascinante que, s de evocar, ainda me
sinto deslumbrado de tanta luz e tanta cor. (Idem)

Neste episdio, fico em dvida se se trata de uma psicometria

do ambiente ou de uma regresso da memria espontnea do
 331
prprio escritor, que teria participado de tais eventos. No h
dvida, contudo, de que possvel tanto uma coisa como outra.
O mdium brasileiro Divaldo Pereira Franco contou-me, certa
vez, suas dificuldades ao dormir em hotis, porque fica a ouvir,
pela noite afora, dilogos ocorridos ali, como que comunicados
a ele atravs dos travesseiros. Os fenmenos eram to frequentes
que ele passou a levar, na mala, seu prprio travesseiro.
Da revista Light (1904, p. 131) Bozzano extrai caso seme
lhante ao de Divaldo. Era uma senhora Katherine Bates, escrito
ra esprita que tambm dispunha dessa faculdade de psicometrar
- praticamente sua revelia - os ambientes em que repousava.
Escreve ela:

Aconteceu-me mais de uma vez ter de deixar um quarto de

hotel, belo e confortvel, por outro pequeno e escuro, isto por
se me tornar insuportvel a atmosfera mental ou moralgrava
da no ambiente por qualquer dos seus ocupantes anteriores.
(Bozzano, Ernesto, 1904). (O destaque meu)

Certa vez, em casa de uma amiga, experimentou tal sensao

num belo quarto que lhe foi destinado. Era a influncia de um
homem, diz ela.

O que me revelava essa influncia era uma forte sensuali

dade, de criatura no m, mas fraca e inteiramente entregue
s circunstncias e aos seus pendores hereditrios, falta de
poderes inibitrios. (Idem)

Sutilmente, ela comeou a investigar a situao, pois a amiga

tinha dois filhos homens. Um deles ela conhecia e nada tinha da
queles traos. O mais velho ela no conhecia pessoalmente. Sem
dizer, de incio, a razo, pediu para ver o seu retrato e logo viu (ou
sentiu) que no era aquele homem que deixara suas vibraes no
quarto. Ela explicou amiga o porqu das suas pesquisas, j alivia
da de que aquilo nada tinha a ver com os filhos dela. Esta, contu
do, inteiramente avessa a tais fenmenos, taxou logo de fantasias
as experincias da outra:
332
Ento, disse-lhe: Agora que tive a prova de que no se trata
do seu filho, vou descrever minuciosamente o carter do indi
vduo que ocupou este quarto.

Ao cabo da descrio, a outra olhou-a perplexa, retirou-se por

um momento e voltou com o retrato de um homem:

Confesso que voc acabou de descrever exatamente este

meu cunhado que, de fato, muitas vezes ocupou esse quarto,
se bem que meus filhos o fizessem depois dele.

Estava esclarecido o mistrio, era o cunhado.

9. Psicometria e mediunidade
O difcil nestes relatos escolher os casos, dentre os muitos
que temos disposio, mas se o leitor tiver mais um pouco de
pacincia, vou resumir um deles, um clssico do tipo psicom-
trico e que nos servir de apoio, juntamente com os dois ante
cedentes, para algumas concluses que no convm antecipar.
A narrativa de Hugh Junior Brown, rico banqueiro de Mel
bourne, Austrlia, em cuja famlia passou-se o caso. E preciso
acrescentar que Brown tambm autor de um excelente livro
sobre os problemas da mediunidade, a que deu o ttulo The holy
truth (A Verdade Sagrada) que teve a honra de ser muito bem
acolhido e citado por Frederick W. Myers na sua obra-prima, A
sobrevivncia humana morte corporal, um dos clssicos da lite
ratura psquica. O trabalho de Brown foi publicado na revista
Light em 1908, na pgina 117. Vamos resumi-lo, sem prejuzo
do seu entendimento.
Dois filhos de Brown, um de dezoito anos e outro de vinte,
saram a passear de barco em companhia de um empregado da
firma dos prprios Brown, por nome Murray. Estariam de volta,
segundo estimativas, a pelo dia 14 de dezembro, uma segunda-
feira. Isto ocorreu em 1884. Dia 15, j aflito com a demora dos
filhos, Brown procurou um sensitivo por nome George Spriggs,
pedindo-lhe que fosse visitar sua mulher, que cara enferma ante
 333
a tenso, mesmo porque se opusera tenazmente ao passeio dos
meninos, presa de algum pressentimento.
Spriggs mergulhou logo no transe e perguntou senhora se
ela havia feito um passeio martimo. Estava j na pista, mas ain
da no acertara com o caminho. O sr. Brown fez uma referncia
vaga ao problema que os preocupava, perguntando ao sensitivo
se, por acaso, percebia algum sinistro: No posso distinguir se
eles se acham no mundo espiritual mas, se me trouxer algum ob
jeto utilizado por eles, poderei servir-me disso para os encontrar.
Sabemos que Bozzano sugere - e comprova - que alguns des
ses contatos por via psicomtrica tm a bvia colaborao de es
pritos desencarnados e que at produzem mensagens coerentes
e probantes. Mesmo esses contatos, no obstante, somente so
estabelecidos depois que o sensitivo tem em seu poder um obje
to sintonizador. Queria objeto pessoal precisamente para encon
trar os meninos, ainda encarnados ou j desencarnados.
Para encurtar a histria: - foi-lhe dada uma carteira de dinhei
ro de um dos rapazes. Prontamente o sensitivo sintonizou-se com
o caso.
Comea ele:

Vejo, num pequeno barco foz de um rio, duas velas des

fraldadas ao vento, uma grande, outra menor... (certo). Des
cem o rio e parecem preocupados com a entrada no mar...
Vejo uma espcie de torre com um molhe de pedras dis
tncia... (provavelmente, escreve Brown parte, o farol de
Williamstown). Agora, esto navegando em pleno mar, com
terra esquerda; nuvens pesadas, precursoras de tempestade,
acumulam-se no horizonte. Ei-los que se dirigem para outro
quebra-mar (Certo. Foram vistos em Bristol, no dia 14). Nes
te momento esforam-se para voltar atrs, mas o vento lhes
contrrio. (Brown, Hugh Junior, 1908)

Os destaques so meus para evidenciar que no se trata de

uma narrativa de evento passado, de quem se lembra e recon
ta, mas de algum que est ali, presente, assistindo a tudo, no
momento em que as coisas acontecem, embora isto seja passado
334
enquanto o sensitivo fala. Ele est, literalmente, acompanhando
a aventura vivida pelos rapazes.
Em suma, o barco naufragou e morreram todos. No dia 17,
em nova sesso, desta vez medinica, um dos meninos conse
guiu, com muita dificuldade, dirigir-se me, pedindo-lhe per
do e acrescentando que a culpa foi realmente sua. De fato, ele
que comprara o barco e sara contra a vontade dela.
No creio, pois, que esses espritos estivessem em condies
de lucidez suficiente para desdobrar toda aquela narrativa que o
sensitivo captou com a sua clarividncia dienceflica, para usar
mos o termo proposto pginas atrs.
No dia seguinte, contudo, estavam em melhores condies
e puderam se comunicar com maiores detalhes. Mas, este caso,
como se diz de maneira coloquial, demais... No dia 31 foi vis
to o cadver de um dos rapazes. Faltavam-lhe o brao esquerdo
e parte do direito. E tem mais, dado que, s vezes, a realidade
mais fantstica do que a fico. Dia 27, em Frankstone, a 27
milhas de Melbourne, um tubaro foi pescado. No estmago
do animal encontraram parte do brao direito de William, um
pedao de colete, ainda com o relgio de ouro, as chaves, seu
cachimbo e doze xelins em dinheiro. O relgio estava parado
s nove horas, momento indicado pelo sensitivo como sendo a
hora do sinistro.
Para encerrar este relato, em que a realidade foi muito alm
da fantasia, convm acrescentar - e isto no est em Bozzano -
que, anos depois, sir Arthur Conan Doyle, esprita convicto e
pregador incansvel, discorria sobre estes fenmenos na prpria
Austrlia, quando algum, no auditrio, o confirmou. Era o ho
mem que havia capturado o tubaro!

10. Como se passam as coisas?

Bem. Vamos ver se podemos tirar disso tudo algumas conclu
ses.
Observa Bozzano que o sensitivo somente pode dar incio s
suas revelaes depois que apanhou a carteira de dinheiro de um
 335
dos rapazes. Tentara obter esse rapport segurando as mos da se
nhora, mas no o conseguiu. Confirmando sua tese de que no
o objeto que conta a histria - ele serve apenas de estimulante
- Bozzano lembra que a tragdia foi posterior, isto , somente
aps ter-se utilizado da carteira pela ltima vez que houve o
acidente. A informao, por conseguinte, no estava na carteira.
O pesquisador italiano, contudo, acha que ela serviu para esta
belecer o contato com os espritos desencarnados dos rapazes. O
leitor j sabe do meu respeito pelo brilhante estudioso, mas, sem
negar que houve esse contato, continuo a afirmar que o sensiti
vo no dependia dos espritos dos rapazes para a sua narrativa,
pois essa a lio de outros casos, especialmente quando no
h espritos envolvidos - pelo menos aparentemente - como na
dramtica narrativa do pombo-correio.
Certamente, Bozzano explora alternativas a essa hiptese,
como a do eterno presente, mas no nada do seu agrado esta.
Alis, ao justificar sua rejeio a essa tese, tambm no estou
muito afinado com ele. Diz ele que essa confuso de tempo
deve-se a causa menos transcendental, e explica:
[...] nos fenmenos de clarividncia, em geral, sempre o
EU integral subconsciente (ou espiritual) que percebe; e nes
tas condies no podendo ele transmitir ao EU consciente
(ou encarnado) as suas percepes, porque elas so de natu
reza espiritual, recorre forma sensorial das imagens picto-
grficas, que, por sua mesma natureza, no podem sugerir aos
sensitivos qualquer ideia de localizao no tempo. (Idem)

certo que a percepo vem do esprito, e tem de ser tradu

zida para se tornar inteligvel aos circunstantes e ao prprio sen
sitivo. Acho, porm, que elas j se apresentam ao que Bozzano
chama de EU integral subconsciente sob forma de imagens.
O que me parece que, estando ali a ver objetivamente todo
o episdio desenrolar-se ante sua viso dienceflica, o sensitivo
no cuida de saber se aquilo presente, passado ou futuro. Ele
est apenas descrevendo o que presencia, como se estivesse as
sistindo a um filme ou a uma cena de teatro, ao mesmo tempo
336
em que narra o que v a um cego. O filme um documento do
passado, quando foi produzido. Est sendo visto atravs da frin-
cha do presente, mas, para aqueles que ainda no o viram, ele
futuro, ou seja, ainda ser visto. De certa forma, portanto, um
filme torna-se intemporal.
Nas cenas presenciadas por Gissing, que viu os soldados de
Anbal sendo massacrados, o autor ingls estava l, naquele pas
sado que, para ele, era presente. Se os soldados mortos naquele
trgico momento fossem dotados de alguma percepo, ainda
desconhecida, poderam estar vendo Gissing, no futuro, a assis
tir ao massacre.
O que acontece aqui, a meu ver, que, uma vez deslocados das
rgidas cadeias que nos amarram ao corpo fsico e ao ambien
te tridimensional em que vivemos, tambm nos libertamos do
contexto de tempo acoplado e esta realidade de encarnados. Os
consistentes depoimentos dos espritos nos indicam que, para
eles, presente, passado e futuro so uma s realidade. Se isto se
chama eterno presente ou no, acaba sendo irrelevante; o que
importa que estamos em face dessa realidade, por mais fants
tica que parea.
Gissing, alis, no foi o nico a assistir a cenas do passado em
determinados lugares. Dois meses depois da batalha de Edge
Hill, nas proximidades de Keinton, Nothamptonshire, Ingla
terra, ocorrida em 22 de outubro de 1624, houve algo parecido
com um moderno replay de videoteipe no mesmo local. Pastores
e gente da vila assistiram a todo o espetculo, que se projetava
no ar, no apenas com as imagens, mas o estrondo das armas
de fogo, o relinchar dos cavalos e o gemido dos feridos. A viso
durou horas e, como se repetiu durante vrios dias subsequen
tes, foi assistida por muita gente, alguns com melhores qualifi
caes como observadores. A notcia chegou ao conhecimento
do rei Charles I, que designou prontamente uma comisso para
investigar o acontecimento. A comisso foi e viu duas vezes o
fenmeno, e seus membros at reconheceram amigos entre os
que se batiam, entre estes, sir Edmund Varney.
 337
O dr. Nandor Fodor lembra que Pausnias tambm informa
que, quatro sculos depois da batalha de Maratona, ouviam-se
com frequncia o fragor do conflito, o relincho dos cavalos, os
gritos dos vitoriosos e os lamentos dos derrotados.
Patrick Walker citado na Biographia presbyteriana, publica
da em Edimburgo em 1827, ao declarar que, em 1686, a cerca de
duas milhas abaixo de Lanark, muita gente se reuniu por vrias
tardes para assistir a confrontos blicos ali ocorridos no pas
sado. Segundo esse depoimento, dois teros das pessoas viam e
ouviam a batalha fantasmal, enquanto o restante nada percebia.
O testemunho de Walker atestado por Andrew Lang, que o
classifica de triumphantly honest e seu relato, como a pea mais
singular da psicologia, jamais escrita.
Bem sabemos que muitos espritos permanecem presos ao lo
cal onde lhes terminou a vida fsica, mas seria inconcebvel que
ali ficasse todo o efetivo de dois exrcitos, repetindo, indefinida
mente, os mesmos gestos, ferindo e matando as mesmas pessoas,
emitindo os mesmos gritos. Quando uma pessoa assiste ao fen
meno uma s vez e sozinha, ainda se pode invocar a tese da aluci
nao, mas quando as cenas se repetem e so assistidas por peque
nas multides, em diferentes oportunidades, no temos como
escapar de admitir que elas esto gravadas no ambiente e que, de
repente, sem sabermos como nem por que, elas se reproduzem,
como se funcionasse um dispositivo de videoteipe em replay.

11. A Memria de Deus

por isso que Bozzano recorre hiptese dos clichs astrais
ou a das impresses aksicas. E se tais imagens esto gravadas
em algum ponto do espao e no apenas do tempo, somos le
vados a pensar um tanto a srio na hiptese de que o tempo
tambm um lugar, como ficou dito em A Memria e o Tempo.
Um lugar ao qual pessoas devidamente dotadas podem ir e ver,
tanto no futuro como no passado.
Edgar Cayce, em transe, solicitado a produzir seus readings,
ficava em silncio por um momento e depois dizia uma frase pa-
338
dro. Yes, wehve ithere. Ou seja, sim, aqui o temos. Dizia ele
recorrer aos registros aksicos para conhecer, no remoto passado
das pessoas que o consultavam, que implicaes tinha esse passa
do nas dificuldades ou talentos do presente. Era como se, naquele
momento de silncio, estivesse a procurar numa fita magntica o
ponto certo em que estivessem gravados os episdios de interes
se sua anlise. Era o mesmo que apanhar, numa prateleira, o
cassete de uma remota gravao e repass-la numa aparelhagem
eletrnica de reproduo de imagem e som. Escreve Bozzano:

Acolhendo a opinio de Gissing ao admitir que suas vi

ses constituem, como tudo parece indicar, uma reproduo
autenticamente psicomtrica dos acontecimentos a que se
reportam, no restaria, ento, para explicar os fatos, seno re
correr a uma hiptese j precedentemente enunciada, ou seja,
aquela pela qual supomos que os sistemas de vibraes corres
pondentes atividade dos seres vivos e da matria inanimada
so registrados em um meio etrico. (Bozzano, Ernesto, 1930)

Em apoio dessa observao, Bozzano cita comunicao colhi

da no livro da sra. Eisa Baker, Lettersfrom a living Dead Man :

O ter que domina esta quase ilha gloriosa tem nele grava
dos, em sries ininterruptas, os fatos do seu passado: audcias
de pensamento e audcias de execuo. E os feitos antigos so
de tal arte radiantes, que fulguram atravs da camada de im
presses que se lhes sobrepuseram. (Idem)

E insiste ele, pginas adiante:

Estas percepes no poderam explicar-se seno admitin

do, ou supondo, que os sistemas de vibraes correspondentes
atividade dos seres vivos e matria inanimada fossem regis
trados e conservados por um meio etrico. (Idem)

O que se conjuga, como ele prprio admite, com Ossoviecki,

com a teoria da intercomunicao teleptico-subconsciente de
todos os seres vivos.
 339
Em A Memria e o Tempo ficou igualmente sugerida a hipte
se de tais eventos estarem gravados na memria de Deus. Obser
vo com alegria que Bozzano prope algo parecido na sua ideia
de ter-Deus. Escreve ele:

De fato, se conferirmos ao ter do espao, imanente e ima-

terial no universo, a funo de registrar e conservar todas as
vibraes constitutivas da atividade da criao, havemos de
atribuir-lhe, cumulativamente, os atributos da oniscincia,
onipresena e onipotncia, o que equivale por dizer a au-
toconscincia, de vez que aqueles atributos implicam, necessa
riamente, uma Inteligncia Infinita. (Idem)

Coisa parecida, alis, encontrada na obra de Stainton Mo-

ses, ditada pelo esprito que se chamava Imperator, que, um dia,
cedeu ao apelo de Moses e revelou uma das suas identidades an
teriores, como o profeta Malaquias:

Todas as inspiraes provm, diretamente, daquele a quem

chamais Deus, isto , do ter Infinito e Imanente em vs como
em tudo e por toda parte. Na verdade, vs, como ns, vivemos
mergulhados num Oceano Espiritual imensurvel, do qual se
originam a cincia e a sabedoria possveis ao esprito humano.
(Moses, Stainton, 1981)

E mais adiante:

Eis a grande verdade da qual j nos ocupamos, isto , que

vs tambm estais em Deus, visto existir em vs uma parcela
deste Esprito Universal Imanente, que uma manifestao
do Ser Supremo. (Idem)

madame dEsperance, o esprito Sttaford diz coisa seme

lhante ao declarar que se fosse possvel remontar s origens do
universo, encontrariam isso a que chamamos de nada , ou seja,
um Nada de matria, um Nada infinitamente mais maravilhoso,
mais poderoso, mais grandioso e sublime do que o universo ma
terial que ele produziu. Muitos nomes tem esse poder criador.
340
O ltimo (desses nomes) inventado pelos sbios chama-se
Vontade Csmica. Outros, menos eruditos, contentaram-se
em chamar-lhe familiarmente Deus.

No muito distante dessas concepes fica Boddington. Es

creve ele na sua University:

Em psicometria percebemos leis aplicveis a muitas for

mas de mediunidade. Est provado que todo pensamento
registrado de maneira indelvel. Mesmo o pensamento inar-
ticulado inscreve-se no ter psquico junto com a histria,
nas rochas, nas pedras, nos animais e nos fsseis. Espritos e
psicmetras frequentemente provam isto, ao mencionar idias
e motivaes h muito esquecidas ou nunca reveladas. O psi-
cmetra, operando com essas leis, descobre a permanncia da
energia dinmica da alma e algo anlogo mente do Grande
Arquiteto em operao. Toda forma a expresso de um pen
samento, de Deus ou do homem. Portanto, aqueles que so
capazes de 1er a alma das coisas no apenas leem a histria,
mas realizam-se em Deus. (Boddington, Harry, 1948)

Segundo Boddington, esse o verdadeiro sentido da expres

so de Jesus ao declarar que Ele e o Pai eram um.
Segue-se de tudo isso, que o universo inteiro no mais que o
pensamento de Deus. Ou seja, a sua memria. O ser humano no
apenas contribui com as suas gravaes pessoais como, sob certas
condies, capaz de fazer passar em replay o videoteipe que ele
ou outros gravaram, no importa onde ou quando. Dessa ma
neira, a moderna eletrnica nos proporciona a imagem perfeita
ao entendimento desse velho mistrio, um dos grandes enigmas
que Bozzano identifica com os fenmenos de psicometria.
Talvez por isso, Boddington recomenda o desenvolvimento
da mediunidade a partir de exerccios de psicometria, como se l
no seu livro Secrets o f mediumship.
O assunto vem tratado por Andr Luiz no captulo 26 de Nos
domnios da mediunidade. Por ali se v que:
 341
Todos os objetos [...] emoldurados por substncias fludi-
cas; acham-se fortemente lembrados ou visitados por aqueles
que os possuram. (Xavier, Francisco C./Luiz, Andr)
[...] Que o pensamento espalha nossas prprias emanaes
em toda a parte a que se projeta. Deixamos vestgios espiritu
ais onde arremessamos os raios da nossa mente, assim como o
animal deixa no prprio rastro o odor que lhe caracterstico.
[...] As almas e as coisas, cada qual na posio em que se
situam, algo conservam do tempo e do espao, que so eternos
na memria da vida. (O destaque meu.)

Mais adiante, o mesmo conceito de Bozzano e Ossoviecki de

que h em tudo...

Uma integrao, afinidade, sintonia... E de uma coisa no

tenhamos dvida: atravs do pensamento, comungamos uns
com os outros, em plena vida universal.

A est, pois, um voo rasante sobre o fantasmagrico territ

rio da psicometria onde, segundo Bozzano, vemos muito mais
enigmas a resolver do que vislumbramos explicaes aceitveis.
De certa forma, portanto, esse territrio inexplorado ainda est,
no futuro, espera dos que vo coloniz-lo. Temos, nos docu
mentos cientficos, depoimentos de alguns raros desbravadores
afoitos que, inconformados com a passividade de apenas assistir
ao fenmeno, tentaram explic-lo. Fizera-no bem, dentro das
naturais limitaes, como Buchanan, Denton e outros. Parece
que tudo isso acontece dentro de um planejamento que s per
cebemos, nas entrelinhas, muito mais tarde. Denton e Buchanan
foram contemporneos e chegaram a trabalhar juntos. Alm dis
so, tinham, em suas respectivas famlias, pessoas dotadas de fa
culdades psicomtricas. Alm de contemporneos, eram ambos
americanos e ambos cientistas de prestgio. E muita coincidn
cia! Penso que tudo foi combinado para que, juntos, chamassem
a ateno das pessoas para o fato de que o mundo pensamento
de Deus, memria viva, onde no apenas se inscreve cada sus
piro ou sorriso, batalha ou pensamento puro, em todo o passado
342
vivido desde as origens, mas tambm o futuro que do lado de l
j , enquanto aqui ainda no aconteceu. E por isso, tambm,
que tempo lugar. No est tudo numa s memria?
Algumas pessoas so dotadas de faculdades para 1er essas gra
vaes csmicas e, s vezes, algum l em cima volta o cassete e
reproduz para ns cenas esquecidas, apenas para que lembremos
de que podero estar esquecidas, mas no perdidas. Este um
universo em que nada se perde e, ao contrrio do que ensinou
Lavoisier em relao ao universe fsico, nada se transforma. Fica
tudo documentado nos imensos arquivos csmicos. Um dia te
remos todos condies de 1er essa histria que, por enquanto,
mal sabemos soletrar.
E, ento, vamos ficar sabendo como foi que Deus fez o mundo
e a ns, pois, afinal de contas, no estaremos fazendo nada mais
do que 1er a sua prpria memria onde a nossa histria tambm
est gravada. Para sempre. E que tambm ns somos imortais,
ainda que no eternos, faculdade que Deus reservou, sabiamen
te, para si mesmo. Do contrrio, no haveria quem nos contasse
a histria de vida que ficou documentada na sua memria.
(No se queixe o leitor de tais transcendncias. No promet
facilidade alguma ao encetar o captulo sobre psicometria. Ao
contrrio, pedi que se segurasse bem pois iramos ter certas tur
bulncias pelo caminho. E olhe que ainda nem tocamos na ques
to do livre-arbtrio que tambm est implcita nisso tudo. Fica
para outra vez...)

12. Hipteses e imagens

Como concluso, creio legtimo supor que o principal enig
ma da psicometria o prprio enigma do tempo em seu rela
cionamento com o espao. Presos ao corpo fsico somos seres
condicionados a um universos tridimensional no qual o tempo
tambm se apresenta em trs fases ou dimenses: presente, pas
sado e futuro. Como tudo o que ocorre no universo est gravado
em fitas magnticas multidimensionais pelo cosmos afora, cer
tas pessoas, provavelmente auxiliadas ou dirigidas por espritos
 343
mais competentes, so capazes de ir ao passado (e at ao futuro,
como est provado) e 1er o que ali se encontra gravado, da mes
ma forma que o cabeote de um gravador eletrnico pode 1er
uma fita magntica e alimentar o complexo dispositivo medini-
co do aparelho que reproduz, com maior ou menor fidelidade, o
que est contido na fita. A qualidade dessa reproduo depende
da qualidade do aparelho e sua fidelidade na resoluo de som e
imagem, desde o cabeote at o tubo de vdeo e altofalantes. E
todo um sistema que entra em operao. Se voc olhar um filme
cinematogrfico contra a luz, poder distinguir imagens estti
cas ali impressas, embora no o som do filme. Se, porm, tomar
uma fita magntica com som e imagem gravados, nada perceber
a olho desarmado. A um exame de laboratrio, voc ver ape
nas que h uma pelcula de plstico e uma finssima camada de
xido de ferro ou cromo. Nada mais. Para saber se alguma coisa
est gravada ali voc precisar fazer passar a fita por um aparelho
apropriado de videocassete.
Sei bem que isto no uma explicao e sim uma hiptese for
mulada por analogia. No passa de um artifcio para se chegar ao
entendimento de um complexo problema. A matemtica ensina
que, s vezes, precisamos de um nmero falso para descobrir o
verdadeiro. No caso, o nmero no falso, apenas hipottico
e pode estar certo, como imagem de uma realidade que apenas se
reflete em nosso plano, ao alcance da nossa inteligncia e dentro
do quadro dos nossos conhecimentos atuais.
H alguns anos atrs estaramos falando de fluidos que ser
viram de veculos a todas essas manifestaes. Hoje dispomos
de imagens mais aproximadas. Amanh talvez cheguemos
realidade mesma. Evitemos o aodamento que nunca foi bom
conselheiro.
Resta uma imagem semelhante para figurar o sistema que liga
o psicmetra, ou seja, o cabeote do gravador, com a fita de VT,
ou seja, a memria de Deus. A que, a meu ver, entra o objeto
que, em lugar de ser um mero estimulante, como props Bozza-
no - que no dispunha poca de imagem melhor - um sinto
344
nizador. Uma vez fechado o circuito, s resta ao psicmetra 1er o
que est gravado e reproduzi-lo com a possvel fidelidade a partir
de seus prprios circuitos internos.
Sons, imagens, pensamentos, emoes, cenas histricas e dra
mas pessoais esto todos gravados por a nossa volta. Apren
demos a captar o som com os aparelhos de rdio; som e imagem
com a televiso; som, imagem e pensamento com a psicometria
que tambm nos leva a cenas histricas e aos dramas pessoais.
O tempo s espera que amadureamos um pouco mais para
ir-nos mostrando os segredos da vida.
Uma das minhas mais recuadas lembranas, a pelos seis ou
sete anos, foi o fascnio dos pr-histricos aparelhos de galena.
Os de minha gerao talvez se lembrem mas os jovens tm hoje
outras fascinaes. Era um pequeno pedao de mineral acinzen
tado, de formas mais ou menos regulares, ou seja, cristalizado
(que hoje conheo como sulfeto de chumbo), que nos punha em
sintonia com as primeirssimas estaes de rdio, num peque
no raio geogrfico de alguns quilmetros. Havia uma espcie de
agulha que amos movendo sobre o mineral para conseguir che
gar ao ponto em que o som era mais audvel, (ou menos confuso,
como queira). Ento, era a glria, pois os toscos fones de ouvido
reproduziam algo muito parecido com msica e voz! Eram sons
produzidos por gente invisvel e que s poderiamos ouvir por
meio do aparelhinho mgico... a sensao era a de quem estpsi-
cometrando o meio ambiente.
Umas trs dcadas depois, vivia em Nova York, quando fiquei
sabendo que uma das empresas controladas pelo cantor Bing
Crosby acabara de inventar um processo pelo qual som e ima
gem ficavam gravados em fita magntica e a partir dali podiam
ser reproduzidos. Estava nascendo o videoteipe.
A tecnologia acabava de decifrar mais um enigma do universo.
Fiquei fascinado. Como seria isso? Foram necessrias mais duas
dcadas e meia para eu compreender que a tecnologia apenas re
produzira o que j existe, ou seja, um aparelho para 1er, ouvir e
transmitir o som inaudvel e a imagem invisvel, tal como o psi-
 345
cmetra faz com a memria de Deus. Ou melhor, que Deus per
mite que ele o faa.
Talvez por isto, Bozzano tenha escrito nas suas Concluses o
seguinte:

Este entranamento de diferentes manifestaes supra-

normais representa, ao demais, a regra da fenomenologia me-
tapsquica, provavelmente por serem elas, em ltima anlise,
o produto de uma nica faculdade transcendental, privativa
do esprito humano em sua dupla qualidade de encarnado e
desencarnado, e mediante a qual ele se manifesta e evolute.
(Bozzano, Ernesto, 1930)

Sem crtica ao autor ou ao seu brilhante tradutor, sinto-me no

dever de confessar que prefiro o modo de dizer de nosso querido
amigo Paulo de Tarso que expressou tudo isso com uma s frase
simples e direta. Assim: H diversidade de carismas, mas o es
prito o mesmo.

1 3 .0 caso do vestido
Podemos chamar O caso do vestido ao mais dramtico epi
sdio de psicometria ocorrido com Regina. Foi assim, como est
narado a seguir.
Durante alguns anos ela recebeu de um amigo espiritualista
americano pacotes de roupas, calados e brinquedos usados,
para distribuir. Ele recolhia esse material entre frequentadores
de seu grupo que l costumam chamar de igreja mesmo (chur-
ch). Regina retirava os pacotes das reparties prprias, no sem
vencer algumas barreiras burocrticas complicadas, selecionava
o material, classificava-o e o distribua pelos vrios centros esp
ritas de seu conhecimento e confiana para entrega aos neces
sitados. Certas peas ela encaminhava a bazares administrados
pelos prprios centros, que as vendiam para aplicar o produto
em atividades sociais e, em vez de dar o material, entregava o
dinheiro para a finalidade social a que se destinava.
Uma vez ela decidiu comprar um dos vestidos para seu uso
pessoal. Eram roupas de boa qualidade que demonstravam, qua
346
se sempre, pouco uso e estavam em bom estado, como tambm
os calados. Os brinquedos que s vezes necessitavam de re
paros de pequena monta. Regina chegou mesmo a desenvolver
uma boa tcnica de recuperao, restituindo a pea a uma con
dio de quase nova. Com isso, fez a alegria de muita criana que
jamais poderia ter sonhado com um brinquedo importado. O
vestido de sua escolha era um longo, simples e elegante, muito
do seu gosto pessoal. O dinheiro correspondente foi encami
nhado ao centro e ela guardou-o pois no estava necessitando
dele no momento, dado que sempre fez suas prprias roupas.
Certo dia, resolveu preparar o vestido para usar. Depois de
lav-lo cuidadosamente e faz-lo secar, comeou a pass-lo a
ferro. Sentiu-se logo invadida por uma sensao de tristeza que
foi crescendo e dominando seu pensamento e suas emoes. Era
uma angstia vaga, indefinida a princpio, mas real. Nada havia,
no momento, de particularmente aflitivo para ela. Estava de f
rias e sentia-se feliz, nada tendo de especial a desejar nem motivo
algum para sentir-se melanclica.
A angstia foi num crescendo e trouxe com ela uma sensao
de medo, de pesar, que a afligia. Subitamente, ela percebeu que
seu ventre crescera, estava muito inchado. Ela percebeu que ti
nha cncer abdominal e estava prestes a morrer.
J assustada, a essa altura, foi ao espelho e viu-se, aturdida
(com os olhos ?), com o ventre crescido e com uma aparncia ter
rvel, o rosto lvido e contrado. No havia dvida: - Meu Deus!
Estou com cncer! - pensou.
Verdadeira comoo interior desencadeou-se nela. Alm da
angstia, estava como que magoada, no queria morrer. No
era justo partir to cedo vitimada pelo cncer. Subitamente, as
lgrimas comearam a escorrer-lhe pelo rosto abaixo, incon-
trolveis, medida que a sensao angustiosa parecia sufoc-la.
Caminhou um pouco pela casa e voltou ao espelho. L estava a
imagem do desespero, em pranto, ventre crescido. E ela pensou:
- Mas como que eu nunca soube que tinha cncer e, de repen
te, aparece este ventre assim, inchado ?
 347
Foi esse o pensamento mgico. Estremeceu, sacudindo a ca
bea e disse a si mesma: - Espere a. Em primeiro lugar, eu no
tenho cncer coisa nenhuma. Em segundo, mesmo que eu ti
vesse, no seria motivo para esse drama todo. Afinal de contas,
morrer no nenhuma tragdia.
Era como se estivesse saindo de um estado de transe. Havia
parado para pensar e comeou a desdobrar o raciocnio na ten
tativa de racionalizar aquilo tudo. Afinal, o que estaria aconte
cendo com ela? Ainda h pouco estava se sentindo feliz e bem
disposta, pensando nas coisas boas da vida. Quando foi mesmo
que a invadiu aquela sensao de desconforto que chegou ao p
nico? Pacientemente, comeou a repassar as atividades do dia,
analisando o estado mental e emocional ligado a cada uma de
las. Acabou chegando ao momento em que passava o vestido a
ferro. Percebeu, ento, que fora ali que a tristeza comeara e foi
num crescendo que a levou aos limites do desespero, aps haver
vestido aquela pea.
No havia dvida: era o vestido o causador de tudo aquilo!
Tirou-o imediatamente e jogou-o num tanque com gua,
temerosa de que ele viesse a contaminar psiquicamente outras
roupas suas no armrio. Em seguida, tomou um banho, sentou-
se e orou por alguns momentos, dirigindo seu pensamento
dona do vestido pois, a essa altura, estava convencida de que
a mulher morrera de cncer, sentindo-se injustiada e infeliz,
cheia de temores e aflies e, at mesmo, desesperada e incon
formada porque no queria morrer.
Sentiu-se prontamente aliviada de toda aquela presso emo
cional.
Sem saber o que fazer do vestido e no desejando d-lo a nin
gum para evitar que outros viessem a sofrer aquelas angstias,
talvez sem o mesmo tipo de defesa de que ela dispunha, Regina
conversou a respeito do estranho caso com uma amiga mais ex
perimentada. Ela sugeriu que o vestido fosse encaminhado ao
centro no qual servia, para que fosse levado a uma reunio medi-
nica, onde orariam pela desconhecida pessoa a quem a roupa
348
pertencera. A sugesto no trazia uma boa carga de convico,
mas no lhes ocorreu outra providncia a tomar.
Nunca soube Regina do que poderia ter acontecido com a
moa do vestido, mas certamente a inteno foi a melhor pos
svel de ajud-la a superar sua decepo em face da morte que,
para muitos, mal irremedivel, quando apenas uma transio,
muitas vezes para melhor.
Da em diante, Regina passou a ser mais cautelosa; nunca
mais vestiu roupa alheia e nem gosta de emprestar as suas. Se
algum lhe pede uma pea emprestada, ela prefere d-la de uma
vez. Nunca se sabe das vibraes que se entranham nas peas e
dos contgios psquicos que possam trazer para quem as usa
depois.

14. Detetives psquicos

Isso faz lembrar alguns dos famosos detetives psquicos, dos
quais cuida Colin Wilson no seu j citado livro e do que tam
bm nos d conhecimento Jack Harrison Pollack em seu magn
fico Croiset, The Clairvoyant.
Eles costumam pedir um objeto que a pessoa desaparecida
tenha usado, especialmente uma pea de roupa - as ntimas so
melhores. A partir do momento em que entram na faixa de sin
tonia, seguem inapelavelmente a trilha psquica at encontrarem
a pessoa procurada, viva ou morta.
s vezes, como temos observado repetidamente, o tempo in
terfere com os seus enigmas. Vejamos mais um destes casos, para
o qual, alis, nem foi preciso tomar nas mos nenhum objeto
sintonizador. Bastou um telefonema.
Um menino de sete anos desapareceu em 21 de fevereiro de
1951, na Holanda. Trs dias mais tarde, aps buscas infrutferas
da polcia, a professora do menino telefonou para Croiset. Ele
comeou a ter suas vises, na hora. Vejam s o que ele informa:

Vejo um quadro bem ntido da criana. Vejo barracas mi

litares e um campo de tiro. O terreno gramado e h uma
 349
pequena elevao.Vejo tambm gua. Foi nessa gua que a
criana caiu e morreu afogada. Ela ainda est l. Seu corpo
ser encontrado por um homem num pequeno barco. Esse
homem usa uma fita colorida em torno do bon. Quem vem
de Enschede (lugar onde a criana vivia) para Utrecht, tem
esse local sua esquerda da estrada. (Pollack, Jack, 1965)

Donde se depreende que Croiset viu todo o cenrio da trag

dia e mais o passado (o menino caindo na gua e afogando-se), o
presente (Ele ainda est l) e o futuro (Ser encontrado por um
homem com uma fita colorida no bon).
Vamos parar por aqui mesmo, antes que a gente tambm saia por
a, alm dos limites de tempo e espao.
Seja como for, em todo o processo de psicometria h uma sinto-
nizao prvia. No caso de Regina, o vestido; com Edith Hawthor-
ne e outros, algum objeto de uso pessoal ou at mesmo o contato
telefnico de uma pessoa interessada na soluo dos mistrios dos
desaparecidos, como vimos com Grard Croiset. A partir da sinto-
nizao, contudo, o processo tem certas constantes que costumam
ocorrer com todos os psicmetras que, em ltima anlise, operam
utilizando-se da faculdade que os ingleses chamam de travelling
clairvoyance, ou seja, clarividncia itinerante, com a diferena de
que viajam no apenas pelo espao fsico, mas tambm no tempo.
Ao analisar o fenmeno, Frederick Myers escreve isto:

[...] a clarividncia perde, frequentemente, o rumo e des

creve casa e cenas adjacentes s desejadas. De repente, como se
literalmente recuperasse, pelo faro, a trilha - como se encon
trasse um lugar onde tenha estado a pessoa de quem ela est
procura - ela segue a pista com maior facilidade, descobrindo
aparentemente tanto eventos passados de sua vida, como cir
cunstncias presentes. O processo, lembra, com frequncia, o
co que, se abandonado longe de casa, acaba encontrando o
caminho de volta, a princpio hesitantemente, usando no sa
bemos que instinto. De repente, uma vez encontrada a trilha
pelo faro, segue-a facilmente a despeito de confuses e obst
culos. (Myers, Frederick, 1920)
350
Na dramtica psicometria da pena de pombo feita pela sra.
Hawthorne, disse ela, a certa altura, que h uma trilha (magnti
ca? teleptica?) que, uma vez identificada na multido de vibra
es que povoam o espao, leva o pombo direto ao seu pombal,
a muitos quilmetros de distncia.
O que nos fascina no mistrio e nos leva a investig-lo at de
cidir os seus enigmas exatamente o fato de ser misterioso. So
os estimulantes que nos excitam a inteligncia e os poderosos
magntos que nos arrastam na direo do conhecimento. A vida
seria uma insuportvel pasmaceira, no fossem seus enigmas e
mistrios.
Captulo X
Dj vu
1. Introduo
Se que tive alguma sensibilidade anmica ostensiva foi a pelo
incio da adolescncia. Via-me, com frequncia, em situaes da
vida nas quais tinha convico absoluta de j ter vivido aquela
cena. As pessoas faziam gestos que eu j vira e diziam palavras
que j ouvira e at eu prprio fazia e dizia coisas que para mim
eram uma repetio e, portanto, j acontecidas. Totalmente des
preparado para esse tipo de manifestao, assaltava-me uma es
tranhssima sensao de irrealidade. Como era possvel eu saber
exatamente o que esta ou aquela pessoa iria dizer ou fazer ? Onde
estava eu, afinal? No passado, no qual aquilo ainda estava acon
tecendo ? Ou no presente, apenas recordando o acontecido ?
S muitos anos mais tarde que vim a entender que ali es
tavam meus primeiros confrontos com a misteriosa e complexa
magia do tempo. De alguma forma que ainda hoje me confunde,
tanto quanto naquela poca, meu esprito desfazia as amarras do
tempo e o dominava por alguns momentos, livre e solto pela mul
tido csmica de tempo e espao infinitos. Mas, como o pssaro
ainda implume e bisonho que tenta voar sozinho, eu caa logo ao
cho, de volta dura realidade, onde tudo est arrumadinho na
sequncia certa e familiar, ou seja, - passado, presente, futuro -
dentro da qual podemos lembrar o passado, mas no o futuro.
351
352
Descobrira, tambm, que o mundo inteiro adotou a expres
so francesa para rotular o estranho fenmeno, chamando-o
dj v u - o j visto.
Infelizmente acho que quebrei de uma vez as asas porque
nunca mais, depois de adulto, consegui escapar dos grilhes
pesados do tempo. Pelo menos que me lembre. Por outro lado,
penso agora, de que me adiantaria isso ? Eu continuaria a ignorar
o mecanismo da coisa...
Um amigo meu, brilhante engenheiro que exerceu cargos de
relevo na grande empresa a que servimos durante muitos e mui
tos anos, viveu inesperadas experincias de dj vu, na cidade de
Rotterdam, na Holanda, terra de Erasmo. Andando pelas ruas,
de repente, ele descobriu que conhecia a cidade sem nunca ter
estado l ou, pelo menos, assim lhe dizia sua memria. Sabemos,
contudo, que a memria tem desses mistrios, como o tempo
com o qual mantm secretas maquinaes para confundir os po
bres mortais. O certo que o meu amigo se sentia familiarizado
com as ruas, as praas e locais de maior interesse histrico. Esta
va, portanto, vendo algo que j vira. O onde ele sabia; era ali, em
Rotterdam, mas e o quando ?
As vezes, como acontecia com J. W. Dunne, tais vises ante
cipadas, que depois seriam dj vu ocorrem em sonho. Logo ao
acordar, Dunne anotava cuidadosamente seus sonhos e, ento,
era s ficar espera de que acontecessem.
Coisa semelhante ocorreu com pessoas que contaram suas
experincias dra. Louise Rhine, esposa do famoso cientista
criador da parapsicologia moderna. Conta ela, no seu livro Hid-
den channels o f the mind, episdios em que, atravs dos sonhos,
certas pessoas vo ao futuro e depois so surpreendidas com a
realizao do sonhado, em seus mnimos detalhes.
Colin Wilson menciona experincias pessoais do dr. Micha
el Shallis num livro de 1982, intitulado On Time. Certa vez,
Shallis era ainda uma criana...

d
 353
Lembro-me chegando porta dos fundos de nossa casa e
gritando pela minha me para avis-la de que eu estava de volta,
quando me invadiu a sensao de que aquele momento j havia
ocorrido anteriormente. Soube imediatamente que minha me
iria dizer que teramos salada no jantar e foi o que ela disse na
turalmente. Tais experincias duram apenas alguns momentos
mas so de dramtica intensidade. (Wilson, Colin, 1984)

De outra vez, j adulto, o dr. Shallis dava uma aula quando

foi envolvido pela mesma e conhecida sensao de dj vu. Ele
sabia, por exemplo, que iria sugerir ao aluno (era um s) certos
exemplos constantes de um livro que estava no seu gabinete de
trabalho. E que ele, Shallis, iria at l apanhar o livro. Resolveu,
de repente, fazer um teste. Dessa vez ele iria mudar o futuro. De
cidiu resistir, ou seja, no ir buscar o livro. Foi intil. Tal como
j lhe acontecera uma vez, ele ouviu sua prpria voz dizendo: -
Vou dar um pulo ao meu escritrio e apanhar um livro... e foi.
Mais uma vez o evento a que, de alguma forma, ele j havia assis
tido quando era apenas futuro, aconteceu irresistivelmente.
Tais fatos so o desespero dos pensadores.

O conceito de que o futuro j aconteceu e que nada pode

mos fazer para modific-lo, obviamente irreconcilivel com
qualquer viso racional da existncia humana. Como William
James temos de acreditar no livre arbtrio, se que estamos
interessados em fazer o melhor que pudermos. (Idem)

Bozzano tambm enfrenta essa perplexidade, com um enfo

que diferente:

Em meu livro Os Fenmenos Psquicos, tinha eu concebi

do no mesmo sentido a conciliao das teses filosficas do
livre-arbtrio e da fatalidade, consideradas em relao com
a clarividncia do futuro. A frmula a que cheguei foi esta:
Nem livre-arbtrio, nem determinismo absolutos durante a
encarnao do esprito, mas liberdade condicionada. (Bozza
no, Ernesto, 1930)
354
No seu entender, a nica hiptese capaz de explicar o mist
rio seria a da reencamao.
certo isso, dado que a reencamao decide a questo livre-
arbtrio/determinismo no no mbito dos exguos limites de
tempo e espao, mas na perspectiva da imortalidade em que se
projeta o ser humano. evidente que a reencamao uma re
alidade insofismvel e que a prpria cincia obstinada do nosso
tempo comea a aceit-la, premida por um volume esmagador
de demonstraes. Porm, a despeito de concordar com Bozzano
em gnero, nmero e grau sobre a doutrina palingensica, ela no
me parece decisiva neste contexto, dado que se algum pode ver o
futuro que ainda est no dia de amanh, no ms que vem ou da
qui a um sculo ou dois milnios, ento porque haver quem o
possa ver em nossa ltima encarnao e mesmo alm disso. Em A
Memria e o Tempo proponho considerar isto dentro do concei
to de que Deus no pode ignorar o futuro. E se Deus o conhece,
o futuro j existe. Quer isto dizer que no temos como fugir ao
nosso roteiro espiritual? A experincia do dr. Shallis com o livro
podera indicar que sim, mas no entendo a coisa dessa maneira.
Em primeiro lugar, o dr. Shallis poderia - no digo que estivesse
- estar sujeito a uma influncia espiritual que o induziu a ir bus
car o livro. No creio, porm, que fosse o caso aqui. O que ocorre,
a meu ver, que numa projeo sobre o futuro, o dr. Shallis j
havia visto todo o desenrolar da aula daquele dia, fenmeno que
muitas vezes ocorreu com Regina. E viu que, em determinado
momento, ele dizia ao aluno que iria ao seu gabinete apanhar
um livro para discutirem juntos o exemplo que integrava o tema
da aula. Chegado o momento em que o dj vu ocorreu, ele quis
deliberadamente interferir e simplesmente no o conseguiu. Se
tivesse conseguido, ento, sim, teria desafiado o seu prprio li-
vre-arbtrio, uma vez que j decidira ir apanhar o livro, fato esse
que ele j vira acontecer em alguma dimenso do tempo.
A no ser assim, como entender que algumas pessoas possam
descrever, com mincias, eventos que s iro acontecer dois anos
 355
ou vinte sculos depois ? No h como explicar de outra maneira:
os eventos previstos j existiam na memria de Deus. Isso no
quer dizer que cada um de ns tenha de passar por ali obrigato
riamente, mas que Deus, na majestade da sua postura intemporal,
j nos viu no futuro passando por ali... Talvez por isso dizia Cayce
que Deus Tempo, Espao e Pacincia. Como iria Ele permane
cer merc do tempo e do espao, se tudo isso criao sua? E
preciso que haja uma fora ou inteligncia acima dos contingen-
ciamentos de tempo e espao capaz de criar essas realidades sem,
contudo, ficar sujeita a elas, o que seria contraditar no apenas
faculdades divinas, mas a prpria realidade que a est e na qual
vivemos e nos movemos, no dizer de Paulo. O Criador no come
tera o equvoco ingnuo de se deixar dominar pela sua criao e
encerrar a si mesmo no crcere tempo/espao em que vivemos.
isso, portanto: somos criados simples e ignorantes, como
diz a doutrina esprita. Com as primeiras luzes da razo, em al
gum ponto do processo evolutivo, somos dotados da faculdade
do livre-arbtrio que ser, da em diante, a nossa bssola, ain
da que sustentada pelo instinto - a inteligncia que no erra. A
ao livre, mas no a reao. Seja qual for, contudo, a forma
de utilizarmos a nossa faculdade de deciso, Deus a respeita at
extremssimos limites de tolerncia (Ele paciente, como dizia
Cayce), mesmo porque estamos presos ao contexto fixado nas
leis csmicas que regulam todo o universo material e tico. Se
jam quais forem nossas decises, por mais longo seja o caminho
a percorrer, h de haver uma inteligncia reguladora que j nos
viu percorrendo todo o caminho que vai dar nos ltimos pata
mares da perfeio. Se ns, simples mortais, contidos ainda nos
limites de um corpo material, podemos, s vezes, dar certas esca
padas ao futuro e ver o que est reservado para ns, por que ra
zo no poderia faz-lo a inteligncia que criou e sustenta todo
o imenso sistema universal?
Logo, no o nosso futuro que est determinado e no temos
como escapar dele. Algum l em cima, contudo, j sabe o que vai
356
acontecer e que decises vamos tomar, da mesma forma que um
bom astrnomo pode calcular quando e onde, no espao csmi
co, se encontrar, daqui a seiscentos anos, determinado corpo
celeste. O que para ns parece errtico e irregular, complexo e
incompreensvel, aritmtica elementar na mente divina.
Entendo, pois, o dj vu como simples espiada no futuro,
quando nos exibida, no se sabe por que mecanismos ocultos
e ainda incompreensveis, a dramatizao de decises que ainda
iremos tomar, mas que, na escala divina, j esto tomadas. Deus
paciente. Ele espera at que tenhamos aprendido a tom-las
corretamente. E estar ainda nossa espera quando, afinal, che
garmos ao verdadeiro ncleo da sua realidade, de vez que, por
enquanto, e por muito tempo ainda, estaremos apenas na sua
periferia como partculas infinitesimais que, no entanto, com
pem juntas a sua grandeza transcendente.
Em tudo isso, uma s realidade futura est escrita, determina
da, inevitvel: a da perfeio.

2. Como funciona o processo?

Inmeros casos de dj vu so de transparente simplicidade,
sem as sofisticaes de envolvimento com os enigmas do tempo.
Diria mesmo que so de rotina. Se nos lembrssemos melhor do
que ocorre durante a noite, enquanto desdobrados, tais relatos
se multiplicariam de maneira assombrosa. No diz Andr Luiz
que trs quartas partes da populao de cada hemisfrio andam
por a a movimentar-se, noite, sem o corpo fsico ? No , pois,
de se admirar que, de repente, cheguemos a um lugar que nos
parea familiar.
Isso ocorre com certa frequncia a Regina. Ela tem um caso
tpico desses. Foi convidada, certa vez, por um casal para passar
uma semana em casa deles, fora da cidade. Regina no conhecia
a casa, pois nunca estivera l. A amiga lhe dissera que tinha um
espaoso quarto de hspedes onde ela ficaria vontade, con
fortavelmente instalada. Uma semana antes da viagem, no seu
 357
desdobramento rotineiro provocado pelo sono comum, Regina
foi at a casa deles e viu o quarto em que iria ficar. No era, con
tudo, o cmodo grande e dotado de uma cama de casal de que
lhe falara a amiga e, sim, um quarto pequeno, mobiliado com
conforto mas com simplicidade: uma cama de solteiro e uma pe
quena secretria com uma cadeira. Numa das paredes havia um
armrio embutido. O cmodo se abria para um corredor que ia
dar na cozinha. Ao chegar casa de seus amigos, uma semana
depois desse desprendimento, reconheceu logo o quarto que lhe
foi destinado. Era exatamente o mesmo que vira em esprito; l
estavam os mveis singelos e a sada para o corredor que levava
cozinha. Para completar o quadro de autenticidade, a amiga
explicou que o quarto que lhe estava destinado era o grande, mas
que a nora havia chegado com o beb e foi preciso localiz-los
no cmodo maior.
Se Regina no tivesse a faculdade de guardar na memria de
viglia a lembrana de seus deslocamentos durante a noite, fi
caria perplexa ao ver que, embora nunca tivesse estado naquela
casa, conhecia perfeitamente o quarto.
s vezes, a forte impresso do dj vu invocada como evi
dncia da reencarnao. at possvel isso, mas a hiptese no
deve ser colocada aodadamente sem exame criterioso dos fatos.
Em seu excelente Twenty cases suggestives o f reincarnation, o dr.
Ian Stevenson observa, no Caso Prakash, ocorrido na India e
por ele prprio investigado, que o menino que se dizia uma re
encarnao de Nirmal reconhece seu pai da existncia anterior,
bem como sua irm Vimla, e sua me, Permeshwari Jain. E mais,
descobre sozinho a casa onde residiu na vida anterior. Ao chegar
contudo, em frente casa, experimenta alguma hesitao. que,
segundo apurou Stevenson, a famlia fizera modificaes que o
famoso cientista descreve assim:

A entrada da casa havia sido bastante modificada depois

da morte de Nirmal, de forma que a entrada principal usada
pela famlia fora consideravelmente deslocada para um lado
358
diferente daquele em que estava durante a vida de Nirmal.
(Stevenson, Ian, 1966)

Neste caso, o menino tinha convico de sua existncia ante

rior e citou nomes de seus parentes, falou sobre as atividades do
pai, perguntou por irmos que no estavam ali no momento em
que ele chegou etc. Se, contudo, de nada se lembrasse e, por acaso,
visitasse o local onde viviam os seus antigos parentes, iria experi
mentar uma autntica sensao de dj vu, inexplicvel para ele.
E possvel que o caso do meu amigo engenheiro em Rotterdam,
tenha sido algo parecido, mas no disponho de elementos para
substanciar a hiptese, que apenas lembrada como alternativa.
Sem ter como rejeitar o fato, como vimos, s nos cabe des
cobrir as leis, contentando-nos com hipteses razoveis de tra
balho. Trs dessas hipteses se apresentam com certo grau de
confiabilidade: 1) a pessoa esteve no local em desdobramento,
e depois vai l em estado de viglia; a primeira vez em seu corpo
perispiritual, a segunda, fisicamente; 2) a pessoa viveu ali uma
existncia anterior e, neste caso, bem provvel que o layout do
local tenha sofrido alteraes mais ou menos considerveis que
o sensitivo poder reconhecer; 3) em vez de deslocar-se apenas
no espao fsico, a pessoa desloca-se tambm no tempo, v al
guma coisa que ainda est por acontecer em dimenso diferen
te daquela na qual vive na carne e, depois, assiste a uma espcie
de replay, em videoteipe real, quando, na sua prpria dimenso,
ocorre o evento que j viu no futuro.

3. xtase
Observamos que neste, como em tantos outros, seno em to
dos os fenmenos psquicos, o elemento bsico o desdobra
mento do perisprito do sensitivo, seja para deslocar-se no es
pao (visvel ou invisvel), seja para percorrer, num sentido ou
noutro, a misteriosa realidade do tempo (no esqueamos que
Dunne descobriu isso, analisando seus sonhos). Tanto em um
como em outro caso, podemos legitimamente concluir que,
uma vez afrouxados os vnculos que nos prendem matria, o
esprito escapa tambm de limitaes de espao e tempo, de vez
que, como princpio inteligente imortal, ele participa de uma
realidade hiperespacial/atemporal. Convm uma vez mais lem
brar que, imortal aquele que no tem fim, no o que no teve
princpio, este eterno. Todos ns comeamos a emergir para a
vida em algum ponto de remotssimas eras e, atravs de sucessi
vas aquisies funcionais, vamos enriquecendo faculdades e per
cepes. Se, olhando para trs, o limite talvez a gotcula de vida
aprisionada na clula primitiva que se associou em colnias, para
frente no h limites concebveis, pois somos no apenas herdei
ros do infinito e da imortalidade, mas somos essas prprias rea
lidades vivas pensantes e objetivas. Tanto quanto o universo em
que vivemos, tambm somos um pensamento divino. No fundo,
partculas vivas suspensas no cosmos como peixes num oceano,
segundo a expresso de Andr Luiz.
Tais participao e integrao no Todo levaram o Cristo a de
clarar: Eu e o Pai somos um.
A conscincia dessa integrao pode ocorrer em estados que
alguns chamam de conscincia csmica ou xtase (Regina
tem uma experincia dessas que veremos daqui a pouco). Com
a sobriedade que lhe caracterstica, O livro dos espritos cuida
do problema no captulo sobre emancipao da alma, questes
439/446. Ensinam os espritos, nesse ponto, que o xtase um
sonambulismo mais apurado pois a alma do exttico ainda
mais independente. Estamos, portanto, novamente perante um
fenmeno de desdobramento, com a diferena de que mais
profundo ou para dizer a coisa de outra maneira: o esprito en
carnado fica, no xtase, mais solto em relao ao seu corpo fsico
e, portanto, mais independente, como dizem os espritos.
Ante o inusitado dos fenmenos, para os quais no encon
tramos analogias que nos ajudem a relat-los e muito menos a
explic-los, o resultado uma experincia rigidamente pessoal,
360
intransfervel e incomunicvel, em vista da dificuldade em tra
duzi-los em palavras. Por isso, observam os instrutores da Codi
ficao que aquilo que...

[...] o exttico v real para ele. Mas, como seu esprito

se conserva sempre debaixo da influncia das idias terrenas,
pode acontecer que veja a seu modo, ou melhor, que exprima
o que v numa linguagem moldada pelos preconceitos e idias
de que se acha imbudo, ou ento pelos vossos preconceitos e
idias a fim de ser mais bem compreendido. Nesse sentido,
principalmente, que lhe sucede errar. (Kardec, Allan, 1981)

Depois de viver uma experincia transcendental para a qual

no dispe de conceitos adequados e nem de palavras apropria
das para relatar, o sensitivo pode ser levado a certas especulaes
que nada tm a ver com o fenmeno em si e sim, com a reao
pessoal dele perante o fenmeno.
Certamente que, preocupado com o assunto, Kardec voltou a
ele em Obras Pstumas, com estas palavras:

Como em nenhum dos outros graus de emancipao da

alma, o xtase no isento de erros, pelo que as revelaes dos
extticos longe esto de exprimir sempre a verdade absoluta.
A razo disso reside na imperfeio do esprito humano; so
mente quando ele h chegado ao cume da escala pode julgar
das coisas lucidamente; antes no lhe dado ver tudo nem
tudo compreender. Se, aps o fenmeno da morte, quando
o desprendimento completo, ele nem sempre v com juste
za; se muitos h que se conservam imbudos dos prejuzos da
vida, que no compreendem as coisas do mundo visvel, onde
se encontram, com mais forte razo o mesmo h de suceder
com o esprito ainda retido na carne. (Kardec, Allan, 1978)

de notar-se, contudo, que a observao de Kardec visa

principalmente ao exttico habitual dado a revelaes que fre
quentemente envereda pela fantasia mais desvairada e acaba se
transformando em guru, com seguidores to atentos quanto ilu-
 361
didos com as suas estranhssimas doutrinas que diz resultarem
de seus colquios com elevados espritos ou com o prprio Deus.
A dificuldade resulta precisamente da complexidade do fen
meno e da ausncia de conceitos aferidores, no contexto humano.
Prossegue Kardec:

H, por vezes, no exttico, mais exaltao que verdadeira

lucidez, ou melhor, a exaltao lhe prejudica a lucidez, razo
por que suas revelaes so com frequncia uma mistura de
verdades e erros, de coisas sublimes e outras ridculas. (Idem)

Bem, felizmente, a nossa Regina tem a cabea no lugar e ja

mais cuidou de formular qualquer doutrina ou fantasia acerca
de sua curiosa experincia; limitou-se a observar atentamente o
que ocorreu com ela, subitamente deslocada, em esprito, para
uma realidade transcendental, porque incomparvel em relao
a tudo quanto antes ou depois tenha experimentado.
Como cada experincia dessas um caso parte, prefiro trans
crever o relato que a meu pedido ela prpria escreveu a respeito.
Ei-lo:
Entre todos os fenmenos que me aconteceram - diz ela -
classifico este como o mais fantstico, o mais gratificante e, ao
mesmo tempo, o mais estranho.
Durante algum tempo, envolvi-me em uma atividade exces
siva. Tinha trs empregos e vrias tarefas dentro do movimento
esprita. Cheguei aos extremos da exausto. A conselho mdico,
vi-me forada a reduzir a atividade profissinal para recuperar a
sade afetada. Nessa poca, eu ouvira dizer que a prtica da Hata
Yoga era um mtodo que muito contribua para um estado de
relaxamento muscular e nervoso. Entrei para uma das academias
especializadas em busca desse recurso. Antes disso, contudo,
quis saber exatamente do que se tratava para ter uma ideia do
que me esperava na prtica da Yoga. Para obter essa informa
o, comprei alguns livros a respeito do assunto e pude observar,
logo de incio, que se tratava de algo srio. Muito mais do que as
362
aulas faziam parecer, quando comecei a frequent-las. Por isso,
limitei minha permanncia na academia a seis meses apenas, o
suficiente para aprender a dominar a tcnica da respirao con
jugada s posturas fsicas correspondentes.
Depois disso, passei a realizar as sesses de Yoga em minha
prpria casa, seguindo a orientao dos livros. Como j possua
certa experincia de desdobramento, era fcil faz-lo com a Yoga.
Desdobrava-me fcil e constantemente. Isto porque, ao colocar
o corpo em posio de relaxamento profundo, afrouxavam-se os
vnculos de ligao esprito/corpo, como no sono comum. Tor
nou-se at necessrio ter cuidado especial com certas posturas
que pareciam facilitar ainda mais o desligamento. Percebi logo o
risco de desligar-me em pleno esforo para uma postura e deixar
o corpo tombar.
A primeira observao quanto aos exerccios foi a de que,
alm dos desdobramentos, eu passava a ter um controle mais
efetivo sobre o corpo que ficou mais sensvel aos comandos da
mente. Em pouco tempo me foi possvel, por exemplo, localizar
uma contrao muscular que estava provocando dor e ordenar
o relaxamento correspondente. A dor passava como por encan
to. Por essa poca, andava eu com muitos problemas de sade:
baixa presso arterial, enxaquecas, engurgitamento do fgado e
coisas assim. Tudo isso eu ia curando com os exerccios. Basta
va relaxar, dirigir-me aos diversos rgos com ordens explcitas
para que cessassem tais disfunes.
Certa tarde, aps executar a sequncia regular de posturas -
que eu vinha praticando diariamente h dois anos - entreguei-
me ao relaxamento profundo na chamada posio do cadver.
A tcnica conhecida de todos os praticantes da Hata Yoga:
comear o relaxamento pelos ps e, gradativamente chegar at
a cabea, expedindo os comandos necessrios a cada grupo de
msculos. Nesse ponto era como se o corpo no existisse, ou
pelo menos eu no o sentia. Normalmente, eu parava nesse pon
to, isto , ia aos poucos reassumindo os controles orgnicos e
integrando-os de volta conscincia, at o total despertamento
do estado de torpor.
Naquela tarde especfica, em vez de prosseguir com a rotina, e
despertar, resolvi avanar a partir daquele ponto para ver o que
aconteceria. A curiosidade de sempre...
Continuei, portanto, a aprofundar o estado de relaxamento,
at que me senti fora do corpo. Percebi, porm, certas diferen
as. Usualmente, era capaz de ver, ao mesmo tempo, meu duplo
perisprito e o corpo fsico. Desta vez, no. Sentia como se todo
o meu ser se concentrasse na cabea ou, mais propriamente, no
meio da testa. Em outras palavras: era como se eu fosse apenas
olho. No um olho comum, com a sua conformao conhecida.
Era um olho semelhante ao que se v nas esculturas e pinturas
egpcias: profundo e alongado. A viso desse olho parecia no ter
limites. E, de repente, aquele olho que era eu, comeou a ficar cada
vez mais independente e cada vez maisforte. Com ele eu via tudo.
Percorri todo o meu corpo com esse olho e via os rgos in
ternos mais nitidamente do que se estivesse diante de uma apa
relho de radioscopia. Os ovrios me chamaram a ateno, em
particular, pois se mostravam iluminados por uma luz fosfores-
cente. Podia observar as veias, o sangue a circular, o corao pul
sando no ritmo que eu lhe determinava. O grande espetculo,
contudo, era o crebro. Parecia uma usina eltrica, uma casa de
fora, pulsando todo iluminado e cujo ritmo de funcionamento
produzia um fenmeno que eu interpretava como um som ca
racterstico. De repente, eu sa do crebro. A que experimentei
uma sensao fantstica.
Todo o meu eu era aquele olho e era tudo luz e vida. Em
seguida, transpus as ltimas limitaes - as daquele olho. Isto ,
eu era. Eu sabia, e que como me dizia, ou melhor, tinha o conhe
cimento-. eu sou Vida, eu sou Fora, eu sou Tudo. Aquele corpo
ali nada!
E sentia aquela fora expandir-se a tal ponto que me senti par
te do universo, um com tudo o que nele havia, como se tudofosse
364
um e eu, parte dessa unidade. E ali eu sabia que era Vida, eu era
imortal, indestrutvel, nada tinha a temer. Eu era parte de Deus
e Deus era parte de mim. Uma sensao indescritvel em lingua
gem humana. E como seu eu estivesse abraando o universo, a na
tureza , tudo; e ao mesmo tempo em que eu era Eu, uma Individu
alidade, era parte daquele Todo, daquela Unidade, daquele Um.
Quanto tempo durou, eu no sei. Aos poucos, porm, a sen
sao de expanso parece ter atingido os extremos limites poss
veis minha condio e comeou a diminuir como se encolhesse
e, aos poucos, fui ficando menor, menor, at unir-me novamente
ao corpo. Quando isto se deu, j no corpo, fiquei ali deitada no
cho envolvida em emoes e sensaes literalmente indescri
tveis, irreproduzveis em linguagem humana. Lembro palavras
soltas, pobres e vazias que nada dizem: alegria, felicidade, grati
do, paz, serenidade, confiana, certeza. Eu sabia. E no me sen
tia triste nem frustrada por ter voltado s minhas limitaes,
exiguidade do meu pequeno mundo. Agora eu sabia quem eu era
e me sentia, de volta ao corpo, como o gnio da lmpada, nova
mente preso dentro da minha garrafa. Mas eu sabia que aquilo
era temporrio, que um dia algum viria abrir a garrafa e eu sai
ra de novo e, ento, o universo no teria fronteiras para mim,
porque eu era parte dele.
Teria sido a viso csmica de que falam os msticos orientais ?
No sei. Seja o que for,foi maravilhoso
Termina aqui o relato dessa curiosa experincia pessoal. No
h o que comentar. Quando o Cristo disse que somos deuses ou
que ele e o Pai so uma s realidade, com toda certeza tinha essa
experincia em mente. No quis dizer com isso que ele Deus,
mas que todos ns somos, dado que somos todos dotados do
mesmo potencial divino, no destinados a rivalizar com o Pai,
mas a participar do seu pensamento e das suas emoes, da sua
sabedoria e do seu amor. Toda partcula de luz luz tambm.
Captulo XI
Mau-olhado
1. A desencarnao do chuchuzeiro
Em tempos outros, ainda jovem, eu vivia numa cidade do in
terior e, no modesto quintal, colhamos alguns legumes para os
gastos da casa. Certa vez visitou-nos uma vizinha que se revelou
encantada com o vioso p de chuchu, ao qual endereou seus
melhores elogios. Que beleza! Como que eu conseguira ter
chuchus to bonitos no exguo espao de terreno que mal dava
para dois ou trs canteiros pequenos?
O chuchuzeiro entrou a desencarnar na hora. Creio que no
gostou dos elogios da moa. Mal ela virou as costas, ele comeou
a murchar como se lhe houvessem extrado, de uma s vez, toda
a sua vitalidade. No houve o que o salvasse. Em poucas horas,
pendiam, sem vida, as suas lianas e os frutos caam irremediavel
mente. Estava mortssimo, sem apelo. No restava seno limpar o
terreno de toda a sua antes vistosa folharada e dos talos sem vida.
Nascido e criado pelo interior, sempre ouvira falar de mau-
olhado. Sabia de histrias a respeito contadas por gente que
merecia crdito, mas ficava sempre com uma ponta de descon
fiana. Seria mesmo possvel aquilo? Sem ter ainda firmado um
conceito prprio, assumia a velha atitude de que nos fala Cer
vantes, a de que essa histria de bruxarias bobagem, mas que
elas existem, no h dvida. O malogrado chuchuzeiro foi a pri
meira demonstrao disso. No havia bruxaria, mas, l estava ele
reduzido a um monto de folhas e caules mortos.
365
366
A dvida ficou no ar por muito tempo, ou melhor, em sus-
penso na minha mente. Quando li 0 livro dos espritos pela pri
meira vez, alguns anos aps a dramtica desencarnao do p de
chuchu, encontrei esta resposta pergunta nmero 552:

Algumas pessoas dispem de grande fora magntica, de

que podem fazer mau uso, se maus forem seus prprios es
pritos, caso em que possvel se torna serem secundados por
outros espritos maus. (Kardec, Allan, 1981.)

Prossegue a pequena dissertao, dizendo que no h poder

mgico algum, que somente existe na imaginao de pessoas su
persticiosas, ignorantes das verdadeiras leis da natureza.

Os fatos que citam, como prova da existncia desse poder,

so fatos naturais mal observados e sobretudo mal compreen
didos. (Idem.)

No creio que a nossa visitante daquele dia fosse exatamente

um esprito maldoso, mas no vejo como desvincul-la do sbito
aniquilamento do vistoso p de chuchu. Alguma descarga mag
ntica involuntria da parte dela? Ou teria ela absorvido para
seu uso pessoal as energias que movimentavam o p de chuchu?
E certo que operavam ali leis escassamente conhecidas e que
os fatos, por mais estranhos, mal observados e sobretudo mal
compreendidos, como dizem os espritos, eram fatos naturais.

2 .0 sugador de energias
A hiptese de que a vizinha possa ter absorvido as energias do
p de chuchu me foi sugerida por outra experincia pessoal que
nada tem a ver, alis, com o mau-olhado. Ou tem?
Veio trabalhar conosco, na empresa qual eu servia na minha
condio de profissional, um homem dotado de grande vitalida
de. Logo em nossos primeiros contatos pessoais comecei a notar
certo mal-estar inexplicvel. Algum tempo decorreu at que eu
estabelecesse uma ligao de causa e efeito entre a minha indis
 367
posio fsica e o nosso companheiro de trabalho. Por fim, esse
vnculo tornou-se bvio e isto era particularmente dramtico
quando conversvamos sozinhos, frente a frente, separados ape
nas por uma mesa ou escrivaninha. No sei se consigo descrever
a sensao que ento experimentava. O mal-estar concentrava-se
sobre o plexo solar altura do que se costuma chamar de boca
do estmago. Eu tinha a impresso de que se ligava ali uma es
pcie de tubo de aspirador que me sugava energias sem que eu
pudesse impedi-lo. Eu me contorcia disfaradamente na cadeira
e procurava desviar o corpo de forma a no ficar de frente para
ele, mas no adiantava. O tubo parecia flexvel e acompanhava
os movimentos do meu corpo, mesmo de p. Saa dali cansado,
no poucas vezes com dor de cabea.
Se a reunio fosse muito longa, os sinais da exausto eram b
vios e eu custava a me refazer dela. Quando conheci a esposa des
te companheiro, no me senti surpreso ante a sua extrema fragi
lidade. Era uma pessoa simptica, doce e parecia desvitalizada.
Fao uma ressalva urgente: estou convicto de que ele no fa
zia isso por mal ou mesmo que tivesse a mnima noo de sua
estranha faculdade de abastecer-se de fluidos vitais alheios. Es
tava longe de ser um sujeito mau. Ao contrrio, era uma pessoa
amvel, simples e bem intencionada. No lhe conheo nenhum
gesto de violncia, improbidade ou at mesmo de impacincia.
Percebia-se que nada daquilo era deliberado e, por isso, nunca
mencionei minhas dificuldades com ele a ningum. Nem sei
mesmo se outras pessoas experimentavam na sua presena a de
sagradvel sensao de mal-estar que me atormentava junto dele.
Como encontrei casos semelhantes na literatura psquica,
imagino que o fenmeno seja relativamente comum, ainda que
pouco ou mal observado, pois assim como h pessoas que doam
energia at mesmo sem contato pessoal direto, h as que, cons
ciente ou inconscientemente, absorvem energias alheias. E o
que nos confirma Andr Luiz, em Evoluo em Dois Mundos,
captulo X I - Existncia da alma. Lembra ele que nem todos se
desligam prontamente, pela desencarnao, do casulo de seus
368
pensamentos dominantes, passando a alimentarem-se por meio
de certas trompas fludico-magnticas de suco. Prossegue di
zendo que semelhantes trompas ou antenas de matria sutil
existem nos seres encarnados, apresentando-se na aura como
radculas alongadas de essncia dinmica.
So com esses dispositivos que assimilamos ou repelimos as
emanaes das coisas e dos seres que nos cercam, tanto quanto as
irradiaes de ns mesmos, uns para com os outros.
Est a explicada a minha curiosa experincia pessoal.

3. Experincias pessoais
Mas isto foi apenas uma pausa para relatar episdio paralelo.
E o problema do mau-olhado ? Existe mesmo ?
Como vimos, os espritos no o negam ao afirmar que h pes
soas dotadas de grande fora magntica da qual podem fazer
mau uso.
No foi muito fcil encontrar material para uma pesquisa
acerca desse tema, mesmo porque tido por mera superstio
pela maioria dos autores que teriam alguma condio para uma
contribuio mais esclarecedora. Nada encontrei sobre o assun
to em Nandor Fodor, em Lewis Spence ou em Paul Christian,
por exemplo. At mesmo a referncia em Deuteronmio nem
sempre traduzida com esse sentido. Vemos, contudo, na Bblia,
deJerusalm o seguinte texto: O mais delicado e mais terno dos
teus olhar com maus olhos ao seu irmo, bem como esposa de
seu corao e aos filhos que lhe restem. (Deuteronmio 28,54.)
Do que se pode concluir que o mau olho nem sempre vem do
maldoso, mas tambm do delicado e terno, talvez por cime ou
inveja incontrolvel.
Antes de examinarmos mais de perto o mecanismo do mau-
olhado, ou melhor, do fenmeno psquico que leva esse rtulo
(inadequado, como tantos outros), rogo espao ao leitor para
citar dois episdios ocorridos com Regina.
Certa ocasio, estava ela na feira fazendo suas compras sema
nais quando, por motivo qualquer de que no mais se lembra,
 369
reclamou do feirante sobre alguma coisa. Fora uma reclamao,
digamos, de rotina, sem nenhuma hostilidade ou rancor. O ho
mem olhou para ela carregado de dio - devia estar muito aflito
ou revoltado, pois ela no o ofendera.
- Ao invs de pedir desculpas ( o que deveria ter feito se fosse
inteligente o bastante...) - conta Regina - repliquei ao que ele
me havia dito. Ele me olhou novamente com os olhos faiscan-
tes de raiva. Imediatamente senti um soco no peito, na altura do
plexo cardaco. Senti fisicamente, como se ele houvera me dado
um tremendo murro, tanto que ficou dolorido o local. E, na ver
dade, foi o que ele fez - s que com suas emisses mentais e no
com os punhos, como provavelmente teria desejado fazer. No
foi toa que Jesus recomendou que dssemos a outra face quan
do algum nos batesse na primeira - conclui Regina.
Observa ela, com justeza, que ningum est merc dos ca
prichos, dios e rancores de outras pessoas, a no ser que sinto
nize na mesma faixa vibratria, como se costuma dizer. Nesse
caso, atingido com todo o vigor pelas desarmonias de estados
mrbidos alheios. No seu caso com o feirante, ela teria evitado
o impacto do murro psquico se, em lugar de retrucar ao que
ele dissera no seu mau humor, deixasse de passar recibona sua
vibrao negativa, procurando desculp-lo ou entend-lo com
uma atitude de simpatia e compreenso pelas dificuldades que,
ccrtamente, ele estava enfrentando e que o levava revolta contra
tudo e todos. Nesse caso, a sua clera t-la-ia encontrado numa
posio de isolamento, sob a proteo de seu prprio equilbrio,
retornando como bumerangue sobre aquele que a atirou.
Certos impactos, contudo, so to violentos que nos atingem
mesmo quando no os provocamos. Tenho disso uma experin
cia pessoal:
Em decorrncia de deveres profissionais, vi-me inmeras ve
zes incumbido de representar minha empresa em assemblias
gerais de subsidirias suas, nas quais havia movimentao de
pessoal no alto escalo administrativo. Nessas oportunidades,
era eu o anjo bom para alguns, que a empresa me mandava ele
370
ger, e o anjo mau para outros, que eu tinha ordens de destituir
ou substituir. Embora fosse tudo sempre feito entre os sorrisos
habituais, certa vez pude experimentar, fisicamente, a potncia
de um petardo psquico de vrios megatons.
Realizadas as modificaes a que eu fora incumbido de fazer,
um dos executivos substitudos (contra a sua vontade, obvia
mente) despediu-se de mim com um vigoroso aperto de mo,
um sorriso padro nos lbios e um estranho brilho nos olhos.
Senti uma verdadeira descarga eltrica que me subiu, como um
raio, pelo brao e foi explodir na cabea. A impresso ntida foi
a de que a bomba abriu uma cratera na altura das tmporas,
esquerda, regio na qual ficou latejando uma dor aguda. (No
me ocorrera antes, mas vejo agora, ao relatar esse desagradvel
incidente, que o petardo tinha mesmo de atingir o lado esquerdo
do crebro, pois o que comanda o lado direito do corpo, ou
seja, a mo que recebera o aperto fatdico).
Isso foi tardinha. No houve o que fizesse passar a dor e nem
aquela estranha sensao de que eu tinha um rombo na cabe
a, esquerda. Tinha a impresso de que se olhasse no espelho
eu veria o buraco como o de uma bala que entrara por um lado
e fugira pelo outro. A noite, fui ver um amigo e confrade por
que dirigia um grupo esprita e lhe pedi que designasse algum
para me dar um passe, pois estava com a impresso de ter sido
atingido por um impacto psquico muito forte. Dotado de bem
treinada mediunidade, ele me olhou por um momento e disse:
- Foi um verdadeiro petardo que atingiu voc...
Uma das senhoras presentes levou-me para um cmodo ane
xo, fizemos uma prece e ela me deu os passes necessrios. Pron
tamente fiquei curado da dor de cabea e como que se fechou a
cicatriz na cabea.
Mas eu havia dito que Regina vivenciou dois episdios desses
e acabei introduzindo um dos meus depoimentos pessoais. Va
mos ao segundo caso.
Certa vez, ela comprou um lindo buqu de monsenhores
brancos. Preferiu essa flor por ser a que melhor oferecia resis-

 371
tncia ao calor abrasador, quela poca do ano. Chegando em
casa, arrumou as flores caprichosamente numa jarra e o arranjo
l ficou como que dominando toda a sala com o encanto pecu
liar da decorao viva.
Nesse mesmo dia, recebeu a visita de um casal conhecido. A
mulher ficou literalmente fascinada pela jarra de monsenhores.
A todo momento olhava-a e dizia: Mas que beleza de flores!
Ao cabo de algum tempo, despediram-se e saram. Ocupada
com outros afazeres, Regina passou cerca de meia hora ou pouco
mais fora da sala. Quando voltou a contemplar as flores, teve um
choque: elas pendiam, murchas e plidas, dos seus frgeis e res
secados caules. No outro dia, estavam acabadas. Ela reconhece
que a moa no olhou as flores com raiva mas, no fundo, certo
que havia na sua admirao um tom de cobia ou de inveja, que
so vibraes nitidamente negativas, ainda que muito sutis. To
fortes, porm, que atingiram os pobres monsenhores que no
resistiram ao bombardeio.
Alis, no h dvidas, vista de inmeras e bem documentadas
experincias, de que as plantas e os animais, tanto quanto os seres
humanos, respondem s emisses mentais negativas ou s posi
tivas. As experincias do dr. (e reverendo protestante) Franklin
Loehr, na obra The power ofprayer on plants, do testemunho
dessa irrecusvel realidade. Plantas obtidas do mesmo grupo de
sementes e tratadas sob condies idnticas de terreno, umida
de, luz e calor cresceram mais vigorosas e saudveis quando rece
biam preces - diretamente ou atravs da gua - do que as outras
que eram abandonadas sua prpria sorte ou, pior, aquelas sobre
as quais eram disparados pensamentos negativos. Lembro-me da
reportagem na revista americana Time, logo que as experincias
do dr. Loehr foram divulgadas, que as pobres plantinhas escolhi
das para o papel de vtimas eram chamadas at de comunistas...
Se aprofundarmos um pouco mais essa realidade, vamos en
contrar a mesma verdade universal de sempre: 1. o amor a
grande fora construtiva; 2. o dio, o elemento desagregador; 3.
a vida, uma nica energia que circula por toda parte, solidaria-
372
mente; 4. o pensamento o veculo de tudo isso. Em verdade, o
amor no precisa de palavras para expressar-se e, infelizmente,
nem o dio. Eles simplesmente se comunicam a partir do foco
emissor e, por onde passam, sintonizam-se com os ritmos que
lhes so afins.
Recorremos mais uma vez a Regina para demonstrar a rever-
sibilidade dessas correntes, magnticas ou psquicas, seja l o que
for. Basta direcionar o impulso num sentido ou noutro. E tudo
uma questo de estrutura espiritual, de equilbrio ou desequil
brio. O facnora que ataca para roubar e despede vibraes de
desarmonia em relao pessoa agredida pode ter gestos de ex
trema ternura com uma filhinha doente, mais tarde.
Certo Dia da Mestra, uma das turmas s quais Regina lecio
nava resolveu se cotizar para dar-lhe um vistoso buqu de rosas
vermelhas - suas prediletas. O vero estava ardente, como de
hbito, quela altura do ano. Ela recebeu as flores de seus alunos
do turno da manh e, como trabalhava em dois colgios, s re
gressou casa noitinha. Nesse nterim, teve de ficar carregando
o buqu de um lado para outro, sem poder trat-lo devidamente.
A noite, as rosas estavam completamente murchas, cadas so
bre as hastes sem vida. No tinham resistido ao calor e aos maus
tratos involuntrios, mas no menos prejudiciais. Nada mais ha
via a fazer seno jog-las no lixo. J estava para selar o destino fi
nal das flores, quando parou um momento para pensar. No era
possvel! Afinal as crianas lhas haviam dado com tanto amor,
em testemunho de uma amizade pura e desinteressada. Gasta
ram com elas o dinheirinho escasso das mesadas. No era justo
atir-las fora sem considerao.
Assim pensando, e em homenagem s crianas, ela resolveu
colocar as flores numa jarra do jeito que estavam. Arrumou-
as com muito carinho, com um pensamento de gratido pelas
crianas. Como estava cansada, aps o longo dia de trabalho,
logo foi dormir.
Pela manh do dia seguinte, foi grande o impacto. As rosas
estavam muito bem vivas, fresquinhas, lindas, como se acabas-
 373
sem de ser colhidas nalgum jardim da vizinhana. Todas abertas
mostrando suas corolas generosas e levemente perfumadas. At
as folhas que, ainda na vspera, estavam murchas e pardacentas,
exibiam um verde novo, brilhante, saudvel. Flores e folhas fir
mes e elegantes. Regina parou e ficou a contempl-las por um
bom tempo, um tantinho assustada, desse susto que nos causam
coisas assim espantosas que antigamente pensvamos ser mila
gre. No entanto, o nico milagre que se dera ali fora o amor. As
plantas so muito sensveis e resolveram, l entre elas, no desa
pontar nem s crianas, nem Regina. No custava nada volta
rem vida s pelo prazer de proporcionar um pouco de alegria.
Isso explicaria, tambm, por que certas pessoas tm mo boa
para plantas e outras, no. No so as mos - ou os olhos - que
so boas ou ms, elas se limitam a veicular as energias que rece
bem do centro emissor, de onde provm. As pessoas que amam
plantas tambm amam a vida e, num nvel subliminar, se comu
nicam com esses seres silenciosos e primitivos, infundindo-lhes
a alegria de viver.
Isso eu pude verificar pessoalmente muitas vezes. Por algum
tempo, mantive no meu gabinete de trabalho (profissional) uma
planta. Entendamo-nos muito bem e, embora ningum perce
besse, pois nossos dilogos eram mudos, sempre que podia eu
lhe dava uma palavrinha de estmulo dizendo o quanto ela estava
bonita e o quanto me alegrava v-la participando do meu tra
balho, enfeitando o ambiente e espalhando suas boas vibraes.
Receio at t-la tornado um pouquinho vaidosa de tanto elogio
e afeto mas, como sabemos, todos temos nossas pequeninas fra
quezas. Afinal de contas, ela tambm tinha suas razes... eram
muitos os que a elogiavam (sem mau-olhado...).

4. Pesquisando o assunto
Mas eu dizia, h pouco, da dificuldade de encontrar material
confivel de pesquisa, neste assunto. Consegui, contudo, apurar
o suficiente para saber que a despeito da sofisticao meio ir
nica dos autores, que tratam o problema do mau olhado como
374
tola superstio popular, existe uma realidade subjacente nisso.
E nem poderia deixar de haver, quando sabemos que tudo isso
que nos cerca, visvel ou invisvel, pensamento - de Deus ou
dos seres humanos encarnados ou desencarnados.
A sabedoria popular muito mais profunda do que pode pa
recer. Fenmenos anmicos e medinicos da maior importncia
e de dramticas implicaes foram e continuam sendo conside
rados meras supersties por muita gente que se diz inteligente,
culta, civilizada e superior.
A ideia do mau-olhado antiga e est espalhada pelo mun
do todo, o que se comprova facilmente pelos nomes que servem
para design-la nas diversas lnguas. Na Roma antiga, a palavra
era fascinatio (fascinao). Os gregos diziam byokagia. Moder
namente se diz mau-olhado em portugus, evil eye em ingls,
malcchio em italiano, mauvais oeil em francs etc. etc...
Segundo apurei, h livros srios escritos sobre o assunto, como
Evil eye, de F. T. Elworth, de 1895, Evil eye in the Western Hi-
ghlands, de R. C. Maclagan, de 1902 e at um mais recente, de
1958, intitulado The evil eye: Studies in the folklore o f vision, de
Edward S. Gifford. Infelizmente no os tenho mo para um exa
me mais demorado. D, no entanto, para perceber que, embora
tratado como folclore, o problema interessa aos eruditos. Por ou
tro lado, sabemos perfeitamente que parece haver mais intensa
fixao supersticiosa nas camadas ditas elevadas da sociedade do
que nas mais humildes. Do contrrio, no encontraramos pes
soas dispostas a pagarem to bom dinheiro por signos, talisms,
berloques e figuras cabalsticas em geral, destinadas a proteger
os seus portadores do mau-olhado, evil eye, malcchio ou mau
vais oeil... O dia em que essa gente toda descobrir que a proteo
est no comportamento pessoal de cada um e no numa pea
de madeira ou numa joia de alto preo cravejada de brilhantes,
muita indstria vai falir falta de mercado para suas bugigangas.
Ouo dizer que gregos e romanos eram mais econmicos nis
so. Para eles, bastava dar uma cuspida para um lado que estavam
livres dofascinatio ou da byokagia.
 375
Desde muito tempo, contudo, parece ter sido descoberto que
a motivao principal do mau-olhado a inveja e, por isso, era
considerado desastroso ouvir elogios. Foi assim que se tornou
comum dizer-se o Benzodeus (Benza-o Deus) que se ouve pelo
interior do Brasil. Em ingls se diria... as God W ill ou God Bless
it. No fundo, a mesma coisa.
Turcos e rabes, segundo a Enciclopdia Britnica, acham que
cavalos e camelos tm olho ruim. Mas, no somente esses povos,
pois muitos no Oriente usam a reproduo de pequenos textos
sagrados pendurados em si mesmos ou nos animais que mon
tam, para evitar problemas com o mau-olhado.
Diz-se, tambm, que ainda hoje a crena muito forte em
Npoles, onde o cidado dotado da temvel faculdade do malc
chio chamado dejattatore (jactancioso, presunoso), do qual
todos fogem. Para algum encontro imprevisto, o melhor mesmo
carregar certos amuletos em forma de chifres, de sapos e de
meia-lua. No Egito, as mes costumam atribuir o mau-olhado
aparncia doentia das crianas.
Consta na Britnica que o receio do mau-olhado pouco di
vulgado nas Amricas, entre os povos de ascendncia europeia.
Penso que no bem isso, pois encontramos tal convico es
palhada por toda a parte. Seja como for, h escassa evidncia de
que seja apenas uma superstio de gente ignorante. E, antes,
uma realidade ainda no muito bem estudada, mas que encon
tra na cincia e no conhecimento dos mecanismos psquicos do
ser humano slidas bases para explic-la. A superstio est em
achar que basta dar uma cuspida de lado, agitar uma penca de
chaves, bater na madeira, ou usar um talism para livrar-se de
influenciao negativa. A defesa a essas agresses, que de fato
existem, consiste em se procurar viver numa faixa vibratria na
qual se torne cada vez mais difcil sintonizar com as emisses de
desarmonia irradiadas por toda a parte, em muitos mgahertz.
376
5 .0 papa e o malcchio
Nino Lo Bello, na obra The Vatican Papers, conta que at a
alguns papas atribuda a faculdade do olho ruim. Um deles,
Paulo VI. Curiosos episdios esto narrados no captulo intitu
lado Por que ele pode ter sido opapa mais impopular.
Em 1975, por exemplo, conta Lo Bello que o aeroclube de
Milo, cidade onde Paulo VI havia sido um respeitado e admi
rado arcebispo, resolveu prestar-lhe uma homenagem. Voou
para Roma com uma rplica da imagem da Madonna que fica
no Duomo da catedral daquela cidade. Ao descer de paraquedas,
em plena praa de So Pedro, a esttua partiu-se. De regresso a
Milo, o avio sofreu um acidente e toda a equipe da homena
gem morreu.
Acrescenta que milhes de italianos atriburam a razo de to
desastrada homenagem ao olho ruim do papa. Isso injusto.
Paulo VI foi um homem sensvel e bom, no entanto, a fama de
que era um emissor de mau-olhado espalhou-se por toda a par
te e durou os quinze anos de seu papado. O Vaticano, alis, no
julgou necessrio promover nenhuma campanha para desmen
tir a injusta fama do Papa, talvez, por consider-la ridcula e sem
fundamento.
Lo Bello afirma que por toda a Itlia se encontra gente usando
talisms e amuletos em defesa do malcchio. Mesmo os italia
nos que zombam e declaram no acreditar nisso, costumam s
vezes, carregar algum desses amuletos. Nunca se sabe... dizem
eles. Tal como o ilustre cavalheiro Dom Quixote - sabe-se que
no h bruxarias, mas no custa carregar uma figurinha escon
dida, alhures, na roupa - o autor do livro informa que nem
Mussolini estava livre desses receios. Devia ter suas dvidas (ou
certezas, quem sabe?).
Segundo Lo Bello - descendente direto de italianos, embora
americano de nascimento - Pio X II tambm tinha suas precau
es contra o malcchio. Por via das dvidas, evitava encarar de
frente o cardeal Montini (futuro Paulo VI), sempre que este ia
falar com ele no Vaticano. Alis, o jornalista e escritor diz mes-
 377
mo que Pio X II no morria de amores por Montini por causa
de divergncias pessoais e que este s foi elevado ao cardinalato
por Joo X X III que, aparentemente, no tinha receio do mau-
olhado que imputavam a Montini.
Segundo os entendidos, na Itlia fcil identificar o olho
ruim, dado que se parece com o olhar do gato. (J notaram que
o gato no pisca? Ele s fecha os olhos para dormir). Para evitar
envolvimentos com o malcchio, os italianos conservam o antigo
costume de seus antepassados romanos, cuspindo para um lado
ou, ento, usam qualquer roupa azul. H quem sacuda um cha
veiro e os que nunca enfrentam uma pessoa, olhos nos olhos. A
figa tambm de uso generalizado. Tudo isso segundo o nosso
competente informante, Nino Lo Bello.
Uma srie de desagradveis coincidncias parece ter persegui
do Paulo VI. Em 1967, um violento terremoto abalou a Turquia
depois que o Vaticano anunciou que o papa visitaria aquele pas.
Em 1970, foi um ciclone desastroso que sacudiu o Paquisto de
pois que o papa decidiu visitar o Oriente. Um episdio muito
comentado (e lamentado pelos fanticos torcedores do futebol
italiano) deu-se quando, aps uma visita ao papa, um time no
conseguia mais ganhar nenhum jogo. No faltou quem culpasse
o mau-olhado de sua Santidade.
Lo Bello diz, ainda, que Paulo VI no contribuiu em nada
para melhorar sua imagem quando mandou tirar so Nicolau
da categoria dos santos da igreja. Ora, na Europa e nos Estados
Unidos, ele a prpria figura do que chamamos por aqui Papai
Nol. A revolta maior foi em Bari onde o santo o padroeiro
local e, segundo a tradio, seus ossos esto enterrados, desde
1087, depois de tomados aos sarracenos.
Magnfica baslica construda em honra ao santo foi decorada
por artistas rabes no sculo XI, com maravilhosos e intrincados
desenhos no piso. Somente alguns sculos depois, descobriu-se
que eles escreveram disfaradamente o grande postulado islmi
co: S h um Deus e Maom o seu profeta. Por isso, o piso
de uma igreja catlica ostenta uma profisso de f muulmana.
378
Mas, isto, afinal de contas, nada tem com o mau-olhado e en
trou no captulo como Pilatos no credo.
No h dvida, porm, de que injusto atribuir a Paulo VI
essa faculdade. Foi um homem compassivo, bom e sensvel. E
incompatvel com a sua inata religiosidade e bondade a ideia de
que fosse um jattatore, ou seja, uma fonte emissora de desastres
que afligiram tanta gente, como lhe desejam atribuir.
E certo, porm, que foras mentais poderosas podem ser
manipuladas pelo pensamento e pela vontade. No h, portan
to, mau-olhado no sentido de que um simples olhar possa fa
zer murchar uma planta ou adoecer uma pessoa; h, contudo,
sentimentos desarmonizados que, potenciados pela vontade
consciente ou inconsciente, acarretam distrbios considerveis
em pessoas, animais e plantas. O pensamento a mais poderosa
energia no universo e circula por um sistema perfeito de vasos
comunicantes, atravs de toda a natureza. Segundo as intenes
sob as quais emitido, tanto pode construir como destruir. Dar
vida, como retir-la. Nada mais que isso.
Do ponto de vista do nosso estudo, um fenmeno anmi-
co, dado que uma atividade do esprito encarnado. Pode, no
entanto, contar, eventualmente, com a colaborao ou envolvi
mento de espritos desencarnados, tanto secundando aquele que
quer ajudar com pensamentos positivos de vitalidade e harmo
nia, como aquele que deseja destruir.
Seria muito bom que toda a gente soubesse que, assim como
o amor tem a sua resposta e desencadeia uma reao positiva que
retorna ao que ama, o mal tambm dispara um mecanismo que
tanto o leva ao seu alvo como traz de volta ao emissor a resposta
correspondente. Um dia todos ns vamos entender que no
inteligente ser mau. E, ento, no haver mau-olhado...
Captulo XII
Fenmenos de efeitofsico
1. Introduo
No roteiro originrio elaborado para este livro, foi minha
inteno deixar de considerar as manifestaes de efeito fsico.
Pelas suas complexidades e amplitude, a questo no poderia, a
meu ver, ser tratada no contexto temtico da mediunidade em
geral sem prejuzo ao seu entendimento. Mesmo porque no
alimentei a pretenso ambiciosa de abranger todos os aspectos
da fenomenologia psquica. Alguma coisa, contudo, precisa ser
dita sobre o assunto, o mnimo possvel a uma viso sumria dos
problemas envolvidos, principalmente porque muitos so os
que se deixam fascinar pelo espetculo, s vezes dramtico, que
os fenmenos promovem.
Milhes de pessoas foram testemunhas e participantes dessa
empolgao quando o sensitivo israelense Uri Geller apresen
tou-se na televiso brasileira, repetindo, alis, o xito que alcan
a onde quer que se exiba a um pblico sempre vido e atento.
No seu minucioso quadro classificatrio das modalidades de
manifestaes e de faculdades, Allan Kardec identificou duas
categorias de mdiuns: os de efeitos fsicos e os de efeitos in
telectuais. Colocou no primeiro grupo os que tm o poder de
provocar efeitos materiais ou manifestaes ostensivas e no se
gundo, os que considerou mais aptos a receber e a transmitir
comunicaes inteligentes.
379
380
Conforme tivemos oportunidade de observar ao comentar
tais aspectos, fenmeno medinico de fato, na plenitude de sua
conotao semntica, o de efeito intelectual, no qual o sen
sitivo funciona, realmente, como canal de comunicao entre
desencarnados e encarnados.
A certa altura {Livro dos mdiuns, Item 99), um esprito expli
ca, sua maneira, o que julga ocorrer no fenmeno de transpor
te. Em nota explicativa 19a pergunta, Erasmo corrige a infor
mao do manifestante, esclarecendo o seguinte:

O que os envolve (os objetos transportados) no matria

propriamente dita, mas um fluido tirado, metade, do perisp-
rito do mdium e, metade, do esprito que opera.

O papel do mdium a , por conseguinte, apenas o de provo

car o fenmeno, cedendo parte de sua energia magntica de ser
encarnado para que o fenmeno se produza.
Coisa semelhante, ainda que sob outro enfoque, ocorre com
o fenmeno da escrita direta. Entendia Kardec que tais fenme
nos seriam de ordem intelectual mas, contra a sua opinio, os
espritos insistiram [...] em incluir a escrita direta entre os fe
nmenos de ordem fsica. E justificaram-se, dizendo o seguinte:

Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o es

prito se serve dos materiais existentes no crebro do mdium,
o que no se d na escrita direta. A ao do mdium aqui
toda material, ao passo que no mdium escrevente, ainda que
completamente mecnico, o crebro desempenha sempre um
papel ativo. (Kardec, Allan, 1975) (Os destaques so meus.)

Devo confessar que encontrei certa dificuldade em perceber

o exato sentido e contedo da expresso materiais existentes no
crebro, necessrios, segundo os espritos, produo dos efei
tos inteligentes.
Recorrendo ao original francs de que disponho {Le livre des
mdiuns, 12a edio da Librairie de la Revue Spirite, sem data),
 381
encontro, pgina 227, a expresso correspondente matriaux
crbraux du mdium - materiais cerebrais do mdium.
Eu estava supondo, ante o texto em portugus, que Kardec se
referia a material (idias, conceitos, vocabulrio) guardado no
crebro, ou melhor, na memria do mdium. Na realidade, ele
se refere ao prprio crebro em si, rgo incumbido de contro
lar as funes e tarefas inteligentes do ser encarnado. E, portan
to, servindo-se dos materiais cerebrais do mdium, isto , do
conjunto de clulas nervosas que constituem o crebro, que os
espritos produzem os fenmenos intelectuais e no, propria
mente, do material existente no crebro, como que ali arquivado,
disposio do manifestante. O texto se refere, portanto, e no
meu entender, ao crebro como central nervosa, como posto de
comando do sistema e no como instrumento da memria.
Feita essa digresso, prossigamos.
Logo em seguida, ao discorrer sobre os mdiuns curadores, os
espritos tm isto a dizer:

Esta faculdade no essencialmente medinica-, possuem-na

todos os verdadeiros crentes, sejam mdiuns ou no. As mais
das vezes apenas uma exaltao do poder magntico forta
lecido, se necessrio, pelo concurso de bons espritos. (Idem)

Foi, alis, a propsito dos mdiuns curadores (Item 175, p.

208 e seguintes), que Kardec manteve um dilogo mais explcito
e mais longo com os seus amigos e instrutores.
As curas sem a utilizao de remdios, a um toque ou gesto,
devero ser consideradas como ao do magnetismo pessoal de
cada um, o que coloca o fenmeno na categoria anmica. O que
caracteriza a mediunidade de cura a interveno de um esprito
no procedimento. A interveno de uma potncia oculta, que
o que constitui a mediunidade, escreve Kardec, se faz manifes
ta, em certas circunstncias...
Mesmo assim, contudo, os espritos observaram que as pes
soas dotadas de energia magntica tambm devem ser consi
deradas como mdiuns, de vez que tais recursos pessoais so
382
fortalecidos e ampliados pelos espritos que se interessam pelo
magnetizador ou pelo doente.

2. Animismo e mediunismo:
persiste a indefinio das fronteiras
Tais consideraes nos levam a concluir que h fenmenos de
efeitos fsicos na rea especfica do animismo, bem como os h
na categoria de fenmenos medinicos. Como se pode observar,
contudo, tanto no primeiro caso pode ocorrer (e h com fre
quncia) participao de espritos desencarnados, como no caso
do fenmeno medinico bvia a presena de um componente
anmico, sem o que a manifestao no se produzira.
Cabe enfatizar que os instrutores da Codificao no vo
ao radicalismo de considerar certos fenmenos de efeito fsico
como de mediunidade propriamente dita, nos quais o sensitivo
funciona como intermedirio que recebe e transmite certa ca
tegoria de manifestao. Por isso, diz Erasto que a faculdade de
cura no essencialmente medinica.
Peculiaridade interessante podemos identificar, por exemplo,
no fenmeno da escrita direta que os espritos, no dizer de Kar-
dec, insistiram em considerar como de ordem fsica, dado que,
nele, o crebro do mdium no desempenha um papel ativo,
como na psicografia. No entanto, a escrita direta assume, com
frequncia, as caractersticas de mensagem, como se pode ver
no famoso livro do baro de Guldenstubb, De la Ralit des
Esprits, sobre o qual escrevi um estudo para Reformador (agos
to/ 1975), sob o ttulo 0 tempo, o preconceito e a humildade.
Em 16 de agosto de 1856, s onze horas da noite, em casa do
baro, um esprito que o autor do livro conheceu pessoalmente
em vida) em resposta ao ceticismo do conde dOurches, tambm
presente, escreveu esta mensagem: Je confesse Jsus en chair e
assinou A. vG. A est um fenmeno de efeito inteligente, no
qual os crebros de mdiuns eventuais no foram acionados.
Evidentemente que algum no grupo forneceu os recursos
energticos para que os espritos pudessem produzir material-
 383
mente os textos escritos sem se utilizarem da psicografia. O
baro, pesquisador e autor do livro, contudo, extremamente
parcimonioso em explicaes analticas dos notveis fenmenos
por ele obtidos. de se supor que ele prprio, sua irm, ou o
seu amigo conde dOurches funcionassem, inconscientemente,
como doadores dos fluidos necessrios produo dos escritos,
mas disso no ficamos sabendo porque ele se manteve olmpica'
mente margem do espiritismo doutrinrio que se desdobrava,
em paralelo, sob a competente coordenao de Allan Kardec. (A
primeira edio de seu livro de 1857, precisamente o ano em
que foi lanado O livro dos espritos).

Somente a escrita direta do mundo pstumo - escreve o

baro de Guldenstubb - nos revela a realidade do mundo
invisvel, de onde promanam as revelaes religiosas e os mi-
lagres.

No hesitou mesmo em considerar o que chamou de catecis

mo do espiritismo de Allan Kardec, como uma pardia vulgar
do espiritualismo experimental, ainda que mais valiosa, a seu
ver, do que as elucubraes absurdas dos conclios da Igreja C a
tlica.
Logo na introduo de seu livro, ele declarou que foi em 13
de agosto de 1856 que, pela primeira vez, demonstrou a teste
munhas inteligentes e dignas de f sua maravilhosa descoberta
da escrita direta dos espritos, sem intermedirio de qualquer
espcie.
Mal sabia ele que algum no seu crculo, talvez ele prprio,
estivesse a fornecer os recursos magnticos necessrios para que
os espritos tornassem possvel sua maravilhosa descoberta.
Esse mesmo tipo de participao involuntria, inconsciente
ou ignorada, ocorre em outros fenmenos de efeito fsico, como
materializao, transporte, poltergeist, cura, voz direta, assom
brao e outros. Seria difcil, seno impraticvel de todo, deter
minar em cada fenmeno e manifestao o grau de participao
de espritos e o de seres encarnados.
384
At onde, por exemplo, pode ocorrer uma interferncia de
entidades desencarnadas em fenmenos que a parapsicologia in
vestiga sob a categoria gentica de PK (psicocintica) ?
A extraordinria sensitiva sovitica Nina Kulagina provou,
sob estritas condies de controle laboratorial, sua capacidade
de mover, com o poder da mente, segundo os pesquisadores,
pequenos objetos, sem toc-los. Escrevem Gris e Dick, na obra
The New Soviet Psychic Discoveries.
Ela se concentrava exclusivamente sobre o objeto alvo de
tal forma que somente sua imagem ocupa toda a mente dela.
Pouco antes de se mover o objeto, ela diz aos pesquisadores
que sente uma forte dor na espinha dorsal e a vista fica tolda
da. Os mdicos observaram que a sua presso arterial subiu
significativamente. (Gris, Henry & Dick, William, 1979)

E pouco adiante:

Ao alcanar o pique de seu estado emocional, ela parecia es

tar a ponto de perder a conscincia. Nesse exato momento, uma
mo invisvel parecia tocar o objeto e moviment-lo. (Idem)

Como se pode inferir, ela concentra, com enorme esforo de

vontade, uma considervel carga de energia sobre o objeto a ser
movimentado, dando at a impresso de que mo invisvel pro
duz o fenmeno.
Experincias com outros sensitivos especializados em fen
menos de efeito fsico puderam documentar a formao de uma
espcie de membro ou alavanca ectoplasmtica com a qual os
objetos so movimentados. E o que foi observado, por exemplo,
com Eusapia Paladino.
No caso Kulagina, segundo informaram Gris e Dick:

Os cientistas tambm mediram o campo energtico das

descargas eltricas em torno do seu corpo. Verificaram que,
quando Kulagina se concentrava no esforo de mover o ob
jeto, o campo energtico reduzia-se metade do normal para
 385
uma pessoa. Acreditam eles que Kulagina absorvia energia
ambiente com o seu corpo e, em seguida, descarregava-a no
objeto alvo para faz-lo mover-se. (Idem)

Por bvias razes, o enfoque da pesquisa sovitica solida

mente materialista e, nem por hiptese, se infiltra nos relatos
que chegam at ns qualquer implicao de natureza espiritual.
Ou, pelo menos, o que podera sugerir tal envolvimento deli
berada ou involuntariamente ignorado.
Digo isto porque encontro na narrativa de Gris e Dick uma
enigmtica observao que nos remete a uma informao que
Kardec recebeu dos espritos. Vejamos:

Vrias vezes, durante as experincias telecinticas com Ser-

geyev, Kulagina perdeu os sentidos. Os instrumentos destina
dos a medir o campo eltrico em torno dela mostravam que,
quando ela absorvia energia eltrica ambiental e a enviava ao
objeto, ela ficava totalmente exaurida de energia. Em vrias
oportunidades, uma fora eltrica ambiental penetrava rapi
damente seu corpo, usualmente atravs de um brao, e deixava
marcas de queimadura na pele. Tais manchas podiam ser facil
mente vistas, de vez que Kulagina preferia vestidos de mangas
curtas para as suas experincias. (Idem). (O destaque meu)

Pginas atrs, ao comentarmos o problema da mediunidade

de cura, encontramos esta observao dos espritos a Kardec:

Esta faculdade no essencialmente medinica: possuem-

na todos os verdadeiros crentes, sejam mdiuns ou no. As
mais das vezes apenas uma exaltao do poder magntico
fortalecido, se necessrio, pelo concurso de bons espritos.
(Kardec, Allan, 1975)

Destacamos, naquela oportunidade, o aspecto de que no

se tratava, em essncia, de mediunidade, conceito que tambm
considero aplicvel faculdade telecintica de Kulagina, que
eminentemente anmica. Nada impede, contudo, que, dispon
do a sensitiva sovitica de grande poder magntico, seja assistida
386
por espritos interessados nas pesquisas que se desenvolvem atrs
da Cortina de Ferro, caso em que a energia que eles consideram
como fora eltrica ambiental e que penetrava pelo seu corpo,
poder ser perfeitamente uma transfuso magntica promovida
pelos espritos.

3. Provocao e participao
O desgaste energtico do sensitivo especializado na produo
de fenmenos de efeito fsico fato bem conhecido dos pesqui
sadores. Parece, s vezes, to premente a demanda de energia im
pregnada de magnetismo animal gerada no ser encarnado que h
casos em que o sensitivo no apenas perde uma parte substancial
de seu peso, como parcialmente desmaterializado, como no
dramtico episdio vivido por madame dEsperance e narrado
por Alexandre Aksakof, no livro Animismo e Espiritismo.
Insistimos, contudo, em dizer que tarefa inglria a de cata
logar e explicar toda a vastssima gama de fenmenos psquicos
e as inmeras categorias de faculdades empregadas na produo
de tais fenmenos.
Lembremos, somente para exemplificar, o caso do mdium
brasileiro Z Arig, que assombrou o mundo com suas dramti
cas operaes a canivete.
O primeiro impulso o de classific-lo, prontamente, como
mdium de efeitos fsicos, que apenas provocaria a ecloso dos
fenmenos operatrios. Mas as coisas no parecem ocorrer com
essa simplicidade linear. Na realidade, Arig emprestava todo o
seu corpo e principalmente o crebro para que competentes m
dicos desencarnados pudessem promover to desusadas opera
es, sem instrumentos adequados, sem anestesia e sem nenhum
cuidado aparente com as condies mnimas de assepsia. O con
trole corporal do mdium era to perfeito que, subitamente suas
mos adquiriam a destreza e segurana indispensveis aos me
lhores cirurgies. E no eram mos delicadas e habituadas aos
instrumentos da cirurgia, e sim, mos de trabalhador braal, de
ex-minerador, como eu mesmo pude observar.
 387
Estaramos, por certo, equivocados, se, impressionados pela
riqueza da fenomenologia fsica que ele produzia, o considers
semos apenas como algum que provoca o fenmeno, mas no
funciona especificamente como mdium, no sentido exato da
palavra, ou seja, como intermedirio. Na realidade, ele foi um
mdium na ampla acepo do termo, por servir de medianeiro
entre o mdico desencarnado e o seu paciente encarnado.
A classificao deve ser sempre flexvel, no sentido de que h
faculdades (e fenmenos) que participam de ambas as catego
rias, simultaneamente. Em outras palavras: h mediunidades de
efeitos fsicos, nas quais podemos observar efeitos intelectuais,
tanto quanto o prprio efeito fsico a resultante de um impulso
inteligente.
Encontramos, nas experincias do baro de Guldenstubb,
comunicaes inteligentes obtidas pelo fenmeno fsico de es
crita direta. Vemos, por outro lado, uma abundncia de fen
menos altamente sofisticados e inteligentes, como complexas
intervenes cirrgicas abdominais produzidas por um mdium
considerado, basicamente, de efeitos fsicos, como Arig.

Se analisarmos os diferentes fenmenos produzidos sob

a influncia mcdinica [escreveu Kardec], veremos que, em
todos, h um efeito fsico e que aos efeitos fsicos se alia quase
sempre um efeito inteligente. (Kardec, Allan, 1975)

Chamo a ateno para os destaques (meus) que evidenciam,

mais uma vez, a preciso da linguagem de Kardec, que revela
uma densidade extraordinria de contedo, a exigir do leitor
mais que mera ateno, um permanente estado de alerta, se
que ele pretende penetrar mesmo as sutilezas dos ensinamentos
que lhe esto sendo oferecidos.
Em todos os fenmenos medinicos, portanto, h um compo
nente fsico, e nem podera ser de outra maneira, j que a sua fina
lidade promover um evento suscitado para impressionar o ser
inteligente aprisionado num contexto fsico. J a recproca no
verdadeira; nem sempre um fenmeno fsico ocorre simultan-
388
amente com um efeito inteligente, ou seja, ele pode ocorrer iso
ladamente, sem contedo ou significado intelectual especfico.
Para entender melhor a questo precisamos voltar s observa
es dos espritos a Kardec acerca da escrita direta. Vamos repro
duzir o que ento disseram:

Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o es

prito se serve dos materiais existentes no crebro do mdium,
o que no se d na escrita direta. A ao do mdium aqui
toda material, ao passo que no mdium escrevente, ainda que
completamente mecnico, o crebro desempenha sempre um
papel ativo. (Idem)

Aplicando-se isto ao caso Arig, podemos observar que os

mdicos desencarnados obtinham um efeito inteligente - diag
nsticos, prescrio de medicamentos, cirurgias - , conduzindo
todo o processo atravs do crebro do mdium, mas com os
conhecimentos que lhes eram prprios, a fim de poderem co
mandar os gestos necessrios para a cirurgia, por exemplo. Eis
um caso, portanto, em que a ao do mdium no simples
mente a de suprir os fluidos de que os espritos precisavam para
as suas tarefas. Ele como que se integrava no procedimento, o
que funo prpria do mdium. Isso no ocorre, por exemplo,
num fenmeno de poltergeist, no qual, na maioria dos casos, as
pessoas encarnadas que fornecem as energias magnticas neces
srias nem sequer tm conscincia de estar agindo como fontes
geradoras de recursos energticos destinados quele fim. No h
transe ou perda de conscincia nem a chamada incorporao.
Os espritos incumbidos da promoo dos distrbios simples
mente tomam das pessoas adequadas as energias de que neces
sitam para a realizao do fenmeno. O que nos leva de volta
ao problema da rigidez classificatria, que dificilmente se aplica
a todos os casos. Mediunidade ocorre quando se d a interfe
rncia de espritos desencarnados num fenmeno do qual par
ticipam necessariamente os encarnados. Temos, no poltergeist,
um fenmeno no qual a interferncia espiritual , s vezes, bvia
 389
e s claras e que, no entanto, os encarnados no funcionam es
pecificamente como mdiuns e, sim, como meros supridores de
energia magntica.
Isto coloca o poltergeist numa categoria mista, dado que nem
seria correto classific-lo rigidamente como fenmeno medini-
co e muito menos como fenmeno anmico.

4. Fora mental
Por isso tudo, falvamos das dificuldades de incluir neste livro
o exame dos fenmenos de efeito fsico. A notcia que a fica
mais um lembrete, quase uma provocao, para que estudos
mais aprofundados retomem tais aspectos.
Ao comentar alguns aspectos do mau-olhado, observamos
que, em verdade, no o olhar em si que acarreta os fenme
nos abordados, mas a energia magntica emitida e dirigida com
forte impulso (consciente ou inconsciente) da vontade para um
objetivo especfico. No fundo, o mesmo mecanismo que vimos
em operao com a sensitiva sovitica Nina Kulagina. Ao que
tudo indica, esse mesmo tipo de energia, por idntico processo
de emisso dirigida pela vontade, que penetra o campo mental
alheio ou se transmite telepaticamente.
Essa energia telecintica, ampliada ou no na intensidade de
seu poder por algum esprito desencarnado, que atua sobre ob
jetos inanimados, alm de agir sobre seres vivos como plantas,
animais e pessoas.
Uri Geller um emissor desses, j bastante estudado em la
boratrios e submetido a testes suficientemente rigorosos para
documentarem suas faculdades.
Muitos anos antes da fama do sensitivo israelense se espa
lhar pelo mundo afora, Regina observou algumas experincias
semelhantes s suas. E incontestvel, por exemplo, seu poder
psicocintico sobre o mecanismo dos relgios, especialmente de
pulso, de seu uso pessoal. Acabou tendo de desistir de us-los,
passando aos eletrnicos que se tm revelado menos suscetveis
influnciao mental.
390
Ela selecionou um caso tpico para documentar essa curiosa
faculdade.
Por circunstncias estranhas sua vontade, atrasou-se, certa
vez, na ida para o trabalho. O incio de sua aula estava marcado
para uma hora da tarde. Faltavam alguns minutos e ela ainda es
tava bem longe do colgio. Habituada a uma severa autodiscipli-
na de pontualidade, comeou a experimentar um estado ntimo
de tenso que se avolumou a ponto de desejar com intensidade
que o tempo parasse. A todo momento, consultava o relgio de
pulso, acompanhando o inexorvel fluxo dos minutos.
Ao tomar o segundo nibus, o relgio marcava vinte minu
tos para as treze horas. Durante todo o percurso, o relgio foi o
principal objeto de sua concentrada ateno. Ao chegar escola,
respirou aliviada, pois ele marcava exatamente treze horas. Con
seguira, enfim, chegar hora certa! Logo, porm, teve a decep
o de verificar que a sua turma j a aguardava na sala de aula,
pois ela estava chegando com um atraso real de vinte minutos.
Em contradio com o seu, os relgios do colgio marcavam a
hora certa, ou seja, uma e vinte da tarde. Como o seu continuava
a trabalhar regularmente, s havia uma explicao possvel: ela
conseguira, com o poder de sua vontade, atras-lo vinte minu
tos. Meio constrangida, ela o acertou, verificando que no lhe
faltava corda, nem apresentava qualquer defeito mecnico, pois
continuou funcionando normalmente.
No foi esse o nico episdio da espcie e, por isso, ela est
convicta de sua faculdade telecintica. Condio, alis, que ela
j observou em mais de uma pessoa de suas relaes.
H pessoas que no conseguem usar relgios mecnicos por
muito tempo, pois eles comeam logo a apresentar defeitos, pa
rando, adiantando ou atrasando sem motivo aparente. Ao per
ceber que tais fenmenos no eram simples incidentes, Regina
passou a observ-los melhor, verificando que acontecia o mesmo
com relgios novos, comprados com garantia e que, levados ao
relojoeiro, funcionavam perfeitamente, no apresentando defei
to algum.
 391
Reconduzidos ao pulso dela, os relgios voltavam a apresen
tar defeitos e paradas inexplicveis. Bastava deix-los sobre a
mesinha ou em alguma gaveta, em casa, que funcionavam per-
feitamente. No havia dvida, portanto: o problema estava com
Regina e no com os relgios; era ela a fonte geradora das ener
gias perturbadoras que exerciam influncia telecintica sobre os
mecanismos.

5. Mistrios da psicosfera
Alis, a palavra psicosfera acabou sendo introduzida na termi
nologia doutrinria precisamente para expressar o conceito de
uma atmosfera ou zona psquica resultante de uma concentra
o de energia mental harmoniosa, num extremo do espectro,
ou perturbada e perturbadora, no extremo oposto.
Regina particularmente sensvel psicosfera das cidades e,
dentro destas, de determinados locais, fenmeno que faz lem
brar o que denominamos alhures de psicometria ambiental.
Cada cidade tem, a seu ver, uma espcie de aura vibratria
especfica mais pura ou mais poluda, segundo as correntes de
pensamento nelas dominantes. Lamento dizer aos cariocas que a
psicosfera do Rio de Janeiro lhe parece sempre opressiva, sufo
cante, desarmonizante. Certos locais se apresentam, sua sensi
bilidade, particularmente aflitivos.
Ocorre-lhe, com frequncia, voltar para casa com uma terrvel
dor de cabea, aps percorrer algumas ruas a fazer compras, ou
com cansao fsico incomum. Sabe de pessoas que experimen
tam sensaes semelhantes, como mal-estar, nuseas, torneiras,
muitas vezes sem saberem a que atribuir tais desconfortos.
Em pocas que precedem s festas de Natal, Dia das Mes etc,
durante as quais muitas pessoas saem rua e povoam as lojas
em busca de presentes, a situao particularmente aguda. Aps
observar o fenmeno, repetidamente, ela evita sair rua em
tais ocasies. E como se ela ouvisse o pensamento das pessoas,
muitas vezes agoniadas por no disporem de dinheiro suficiente
para comprar aquele mnimo de coisas que desejam. Ela percebe
392
um zumbido ou burburinho indefinido, no o rudo fsico do
ambiente, mas de uma qualidade impondervel, opressiva, in
quitante. Parece perceber, tambm, vibraes outras, suscitadas
pela ganncia dos que esto apenas interessados em vender, bem
como pensamentos de impacincia, irritao, competio e riva
lidade entre compradores e vendedores.
Com certo esforo de vontade, ela consegue bloquear por al
gum tempo essa onda psquica, como que isolando-se tempora
riamente do ambiente, mas esta no atitude que se possa sus
tentar por um tempo mais longo e ela acaba tendo mesmo de se
retirar por no suportar a presso criada pela agitada psicosfera
do ambiente.
Isto a levou a observar outros aspectos curiosos. No bairro
onde reside, notou que duas galerias esto sempre vazias, como
que abandonadas. Poucas pessoas se aventuram a ir ali para fazer
compras. Sem saber por que, houve quem comentasse com ela
que ia at o meio da galeria e voltava, como se esbarrasse numa
parede invisvel.
No seu entender, o que realmente se d. As galerias pare
cem estar sob uma psicosfera negativa, opressiva, sendo por isso
pouco frequentadas. A situao agravada, obviamente, pela an
siedade e expectativa dos lojistas que passam logo a temer pelo
xito de seus respectivos negcios. O que resulta em acabarem
eles prprios como que expulsando fregueses em potencial. O
ndice de mortalidade comercial ali elevado. Raramente uma
loja dura mais do que alguns meses no ambiente negativo.
Em alguns pontos da cidade (Regina identifica at ruas, que
prefiro no revelar), ela percebe, visualmente, por clarividncia,
uma densa camada escura pairando acima das lojas ou nas pr
prias ruas, criando um ambiente psquico sombrio e opressivo.
J em cidades do interior, especialmente as do sul de Minas,
que ela frequenta com certa regularidade, a situao inteira
mente outra. H uma espcie de transparncia, no apenas no
ambiente fsico e psquico, mas tambm com relao s pessoas.
 393
Em uma de tais cidades, ela observou que o ambiente era mais
limpo nos dias em que a afluncia de turistas era menor e a ci
dade ficava mais entregue s suas atividades normais, com os ha
bitantes locais.

Visitando certa vez uma famlia amiga, que costumava reali

zar modesto trabalho medinico semanal, tive oportunidade de
ouvir um esprito que se apresentava como preto velho. Sabedor
de minhas caminhadas pela praia, a entidade estimulou-me a
continuar com a prtica que muitos benefcios traziam s mi
nhas combalidas coronrias. E acrescentou, sua maneira pecu
liar, que, ao chegar beira d agua, saudasse as entidades que ali
serviam, de vez que cada local especial da natureza tem os seus
guardies e trabalhadores: praias, florestas, recantos naturais,
parques, jardins etc...
Ali esto, como vimos, para servir e zelar pela psicosfera am
biental procurando o quanto possvel corrigir os desmandos e
agresses que o ser humano pratica, a cada momento, contra a
natureza que deveria ser tratada com a maior reverncia e grati
do. A vida uma s fora que circula por toda a parte, em cada
ser. o que nos ensinam, com a eloquncia da unanimidade, to
dos aqueles que sabem.
Mais uma observao pessoal, para encerrar. Incidentalmente,
descobri certa vez em nosso trabalho medinico, que os anni
mos trabalhadores das praias estavam se utilizando das vibraes
de minhas preces (tenho o hbito de faz-las, enquanto cami
nho) para socorrer entidades que vagam por esses locais ou ali
se acham ainda retidas por terem desencarnado sob condies
traumticas: afogamento, quedas e acidentes outros.
Captulo XIII
Mediunidade
1. In tro d u o
Temos visto, reiteradamente, neste estudo, que os fenmenos
psquicos se enquadram em duas categorias distintas: os anmi-
cos - produzidos pelo esprito do prprio sensitivo, ainda que,
eventualmente em colaborao ou com o suporte de espritos
desencarnados - e os medinicos - nos quais o sensitivo que
se coloca na posio de colaborador de espritos desencarnados,
cedendo-lhes, nem sempre voluntariamente, o comando tem
porrio de seu corpo fsico, via perisprito, a fim de que o ser
desencarnado, que no dispe no momento de seu prprio cor
po material, possa comunicar-se com os encarnados.
No primeiro caso, ou seja, no animismo, a realidade percebi
da pelo sensitivo, por ele interpretada e transmitida, no tem,
em princpio, necessidade de outro ser encarnado ou desencar
nado que participe do fenmeno. E como se qualquer um de
ns, no dotado de faculdades especiais, estivesse em cima de
um muro descrevendo s pessoas que ficaram de um lado o que
se passa do outro.
Para facilitar o entendimento de tais fenmenos, embora
vivamos todos numa s realidade - a vida - com todas as leis
fsicas e morais que a regulam, para fins didticos e de clareza
expositiva convm dividir essa realidade nica em duas fases ou
planos a que chamaremos realidade I e realidade II. Digamos
394
 395
que a realidade I seja aquela que percebemos com os nossos sen
tidos habituais: viso, audio, tato, olfato e paladar. No pode
mos ignorar, a esta altura da civilizao, que existe uma realidade
II que transcende de nmero I e que, portanto, fica fora dos
limites impostos aos nossos sentidos habituais. Talvez seja hoje
mais fcil compreender essa realidade invisvel, inaudvel, impal-
pvel, quando nos lembramos de que nossa volta, onde quer
que estejamos, o espao est literalmente saturado de programas
de rdio e tv, dos quais no temos a mnima ideia a no ser que
disponhamos da aparelhagem necessria para traduzi-los para
um ou mais de nossos sentidos. Mas no s ondas de rdio e tv
povoam o espao nossa volta. H sons que nossos ouvidos no
captam por estarem programados para uma faixa relativamente
estreita de quarenta ou cinquenta ciclos at doze ou quinze mil,
quando muito. Para vinte mil ciclos, somente o ouvido de um
co. Da mesma forma, para percebermos determinadas vibra
es luminosas precisaramos ter os olhos de um gato ou de uma
ave noturna, tanto quanto vibraes mais elevadas, que ultrapas
sam os limites da nossa viso e nos cegam momentaneamente
ou, talvez, para sempre. Videntes experimentados nos dizem que
no conseguem ver determinados espritos de elevada condio
evolutiva, por se apresentarem como focos de luz intensssima.
Assim como somos cegos acima ou abaixo de certos padres
visuais e surdos acima ou abaixo de nossas limitaes auditivas,
tambm somos cegos e surdos a fenmenos que ocorrem em pla
nos ou dimenses diferentes do nosso, a no ser que sejamos do
tados de faculdades especiais para detect-los. Tais faculdades,
porm, no esto implantadas nos nossos sentidos habituais,
como j observamos, e sim, nos centros nervosos que as coman
dam, pois j vimos que os sensitivos dotados de vidncia veem
de olhos abertos ou fechados, indiferentemente, da mesma for
ma que os dotados de faculdades audientes (no apenas audi
tiva), ouvem vozes e sons que no vibram no meio ambiente
usual da mesma forma como ouvimos o grito de uma criana ou
o latido de um co que nos chega da rua. Propusemos para esses
 1

396
dois tipos de percepo, como o leitor deve estar lembrado, os
nomes de viso dienceflica e de audio codeur.
certo, portanto, que os encarnados vivem dentro das limi
taes impostas pela sua prpria condio de seres espirituais li
gados a um corpo fsico. Para voltar ideia do rdio e da tv, h
pouco utilizada, a coisa se passa como se, ao renascer, cada um
de ns fosse dotado de um simples radinho de pilha para apenas
cinco estaes ou, se quisermos ampliar a imagem, um receptor
porttil de tv para cinco canais, cada um deles correspondendo
a um dos nossos sentidos. No importa que em torno de ns tre
zentas emissoras de tv estejam em pleno funcionamento e alguns
milhes delas pelo mundo afora. S conseguimos receber som,
imagem, cheiro, paladar e tato pelos canais apropriados da nossa
instrumentao pessoal, qual estamos condicionados enquanto
estivermos na carne. Essa a nossa realidade. Propus cham-la
de realidade I por ser a que est ao nosso alcance, ou melhor, ao
alcance dos sentidos habituais. Sabemos, no entanto, que acima,
abaixo, em paralelo, por toda a parte, embutidas umas nas outras
sem se misturarem jamais, h uma compacta multido de vibra
es: sons, imagens, movimento, emoo, vida em outra realida
de paralela fora do nosso alcance. o que chamamos realidade II.
Alguns de ns, dotados de faculdades especiais, conseguem
perceber sons e imagens da realidade II. So os sensitivos, pa
lavra que lhes assenta bem precisamente porque dispem de
sensibilidade mais apurada do que o comum das pessoas. No
que sejam melhores ou piores, so apenas diferentes. No se pode
dizer que um msico seja melhor do que um pintor ou este pior
do que um arquiteto, um mdico ou um economista. Cada um
aplica seu talento e suas inclinaes a determinado ramo de ati
vidade ou conhecimento. O trabalho de um msico ou de um
arquiteto s comparvel com o de outro msico ou arquiteto e
a, sim, podemos dizer que um nos parece melhor do que outro.
Mesmo assim, muitas vezes por um critrio subjetivo, pessoal.
Fulano melhor do que sicrano nesta ou naquela atividade para
ns, segundo o nosso modo de observar e avaliar. Apenas isso.

i
 397
certo, contudo, que vivemos dentro de uma s realidade,
mas, quando encarnados, s temos acesso a uma das faces, ou seja,
realidade I. No entanto, no somos corpos fsicos e, sim, seres
espirituais, eventualmente aprisionados num corpo material. So
mos espritos, apenas estamos num corpo fsico. E por isso, ainda
que nossos cinco sentidos no consigam ultrapassar as contign-
cias da realidade I, no podemos ignorar sumariamente a realida
de II, dado que, como espritos, tambm participamos dela. E
como espritos que s vezes percebemos fenmenos que ocorrem
no seu mbito. O fenmeno dito anmico , portanto, uma per
cepo da realidade II por quem est condicionado realidade I.

2 . 0 mdium
As vezes, porm, os habitantes da realidade II - os espritos
desencarnados - desejam, por motivaes diversas, comunicar-
se conosco, fazer-se vistos, ouvidos, percebidos ou transmitir
para ns suas idias, pensamentos, reflexes, sua realidade, en
fim. Como no dispem de corpo fsico para isso, precisam to
mar emprestado o corpo de algum que o tenha em condies
de sintonia apropriada. Ou, em outras palavras: precisam de um
intermedirio. Se tomarmos a palavra intermedirio e a des
montarmos cuidadosamente, veremos que contm um radical
(mdio ou meio), um prefixo (inter) e um sufixo ( ario). O
que significa que o intermedirio algum que fica no meio de
duas posies, que se propem a certa forma de comunicao.
O intermedirio de um negcio - s vezes chamam-no corre
tor, por exemplo - algum que pe em contato para que se
comuniquem e se entendam (ou se desentendam) comprador e
vendedor. Ele , portanto, o termo mdio de uma operao de
comunicao. Quando a comunicao esprita, ou seja, entre
um esprito desencarnado e os encarnados, dizemos que o in
termedirio um mdium. Por isso que Allan Kardec con
ceituou o mdium em O livro dos mdiuns da seguinte maneira:
Mdium - (Do latim medium, meio, intermedirio) - Pessoa
que pode servir de intermediria entre os espritos e os homens.
398
A definio proposta pelo Codificador irretocvel por pou
cas e boas razes. 1) O mdium uma pessoa, ou seja, um ser
humano dotado de certas faculdades especiais de sensibilidade;
2) pode servir, mas nem sempre quer e nem sempre tem tarefas
a exercer no campo especfico da mediunidade, ou, no mbito
mais limitado desta, poder ter tarefas em determinado tipo de
mediunidade e no em outros; 3) um instrumento para que a
comunicao se faa, mas no afonte geradora da mensagem, seja
ela visual, auditiva, olfativa ou qualquer outra; 4) opera entre
espritos desencarnados, de um lado, e espritos encarnados, de
outro. Podemos acrescentar um quinto elemento na anlise da
definio kardequiana - a de que o mdium uma pessoa que
serve e, portanto, um servidor. Cabe-lhe faz-lo com dignidade,
fidelidade e honestidade, nada acrescentando ou subtraindo s
impresses que, plantado na realidade I, ele colhe na realidade
II, de espritos desencarnados.
Discorrendo sobre fenmenos de efeito fsico - especial
mente dos que hoje seriam classificados de poltergeist - Kardec
adverte, em O livro dos mdiuns, (Cap. V, 91) ser necessrio
no atribuir origem oculta a tudo o que no (se) compreenda.
Acrescenta, logo adiante, que seria verdadeira superstio ver
por toda parte espritos ocupados em derrubar mveis, quebrar
louas, provocar, enfim, as mil e uma perturbaes que ocorrem
nos lares, quando mais racional atribu-las ao desazo. (Desazo
- desmazelo, desleixo, descuido).
Tais fenmenos ocorrem com relativa frequncia, como se
demonstra hoje em extensa e bem documentada literatura cien
tfica. O leitor interessado nesse aspecto particular deve recor
rer publicao O poltergeist de Suzano, de Hernani Guimares
Andrade ou, do mesmo autor, O poltergeist de Guarulhos.
Quando autnticos - e no devidos ao desazo -, surge uma
questo que Kardec no hesitou em colocar para os instrutores
da Codificao, j que fenmenos medinicos precisam de m
diuns para ocorrer. Que mdiuns produzem fenmenos fsicos
aparentemente espontneos?
 399
Os espritos nos disseram, informa-nos Kardec, que, em tal
caso, h sempre algum cujo poder se exerce sua revelia.
Quer dizer h algum por perto que fornece a energia, ainda
que inconscientemente. Isso tem sido demonstrado inmeras
vezes, pois os fenmenos cessam quando se afasta a pessoa que,
sem o saber, funciona como mdium. H casos em que os fen
menos acompanham a pessoa por onde ela for, ou seja, continu
am ocorrendo na sua presena, onde quer que ela esteja.
Tive uma pessoa dessas na famlia. Uma ocasio em que pas
sou uns dias conosco, ouvamos barulhos inexplicveis, como se
algum estivesse atirando pedras de pequeno tamanho sobre o
telhado e dentro de casa. As pedrinhas caam sobre os tacos do
piso com o rudo caracterstico. Uma delas, pelo menos, eu pe-
guei no pequeno corredor interno. Os fenmenos ocorriam tal
como Kardec observa, ou seja, revelia da pessoa que parecia
suprir as energias necessrias ocorrncia deles.
Concluiu Kardec:

Essas pessoas ignoram possuir faculdades medinicas, ra

zo por que lhes chamamos mdiuns naturais. So, com re
lao aos outros mdiuns, o que os sonmbulos naturais so
relativamente aos sonmbulos magnticos e to dignos, como
aqueles, de observao. (Idem)

H, portanto, uma categoria de mediunidade espontnea, na

tural, j em fase operacional e outra que precisa ser cultivada, de
senvolvida e treinada a fim de que manifeste todo o seu potencial.
Pela riqueza da fenomenologia anmica e medinica ocorrida
com Regina, estou convicto de que ela foi, desde o incio, m
dium natural que apenas precisava acomodar-se a um contexto
acolhedor e receptivo em que pudesse realizar suas tarefas. Isso
no quer dizer que no precisasse ainda fazer alguns ajustes nas
suas faculdades ou que nada mais tivesse a aprender e desenvol
ver. Infelizmente, porm, so muitos os que entendem que desen
volver faculdades medinicas padroniz-las, impor-lhes uma
verdadeira camisa-de-fora, proibindo autoritariamente qual-
400
quer caracterstica pessoal. Em outras palavras: os mdiuns de de
terminado grupo tm de produzir os mesmos fenmenos, de ma
neira idntica, desde a postura fsica at o tom da voz; no podem
movimentar-se mais do que o mnimo tolervel; se mulher, no
pode falar com voz grave quando o manifestante for o esprito de
um homem; se o esprito ainda est preso gagueira, o mdium
no pode gaguejar; se deseja assinar o seu nome e esse nome for
considerado importante, no deve permitir que o faa ou estar
sendo mistificado, quando no seja o prprio mistificador.
Com tantas obstrues, inibies e freios psquicos, a comuni
cao que sai do outro lado de to densa barreira pouco tem de sua
autenticidade e espontaneidade originrias. Ou seja, no mais o
que o manifestante pensou realizar. O fenmeno produzido ou
a comunicao transmitida ter como elemento predominante a
contribuio do mdium e no a do esprito manifestante. O m
dium deve ser disciplinado e exercer controle sobre o fenmeno,
mas no a ponto de inibi-lo ou deform-lo. A, sim, que o fen
meno tem mais a ver com animismo do que com mediunidade.
O que se tem a evitar que a mediunidade natural se exera
sem nenhum controle ou mtodo, em qualquer lugar, a qualquer
momento, inteira revelia do sensitivo, o que no era, definiti
vamente, o caso de Regina. Kardec afirma que...

[...] o que h a fazer-se quando uma faculdade dessa natu

reza se desenvolve espontaneamente num indivduo deixar
que o fenmeno siga o seu curso natural: a natureza mais
prudente do que os homens. (Kardec, Allan, 1975)

A observao sobre mdiuns de efeitos fsicos, mas claro

que a mediunidade espontnea e natural no ocorre somente
nessa categoria, dado que so inmeros os mdiuns que comeam
a ouvir vozes, testemunhar vidncias, psicografar ou at receber
espritos por incorporao, sem que tenham qualquer noo do
que lhes esteja acontecendo e nenhum conhecimento terico so
bre a mediunidade. H, pois, mdiuns naturais em qualquer das
modalidades conhecidas. Um desses - que se tornaria excelente
 401
mdium, dotado de vrias faculdades e teria at projeo nacio
nal - disse-me que no passou por nenhum processo especfico
de desenvolvimento. Na primeira vez que se sentou mesa me-
dinica, tomou o lpis e psicografou uma comunicao aceitvel.
O que necessrio em tais casos, no dizer de Kardec, que
o indivduo passe do estado de mdium natural ao de mdium
voluntrio. Ou seja: preciso que o mdium aprenda a contro
lar, pelo poder de sua vontade, a sua mediunidade natural, no
a obstru-la ou deform-la com a finalidade de padroniz-la se
gundo modelos arbitrariamente predeterminados.
Tanto assim que, ainda no captulo X IV de O Livro dos M
diuns, Kardec recomenda que...
[...] a faculdade de ver os espritos pode, sem dvida, de
senvolver-se, mas uma das que convm esperar o desenvolvi
mento natural, sem o provocar, em no se querendo ser jogue
te da prpria imaginao. (Os destaques so meus.)

Um ou outro fenmeno espontneo e ocasional no precisa ser

tomado como indcio de mediunidade a ser desenvolvida e prati
cada, dado que todos ns, seres encarnados, temos certo grau de
sensibilidade e estaremos sujeitos a episdios medinicos esparsos.
A mediunidade, escreve Boddington, apenas um dos ro
teiros evolutivos. Outros podem ser mais fceis para voc percor
rer. Quando, porm, comeam a ocorrer com certa frequncia,
necessitam de ateno, cuidados e esclarecimentos que dificil
mente o iniciante tem condies de prover por si mesmo. O mais
comum que comece a rejeitar os fenmenos, seja porque tenha
assumido uma atitude preconcebida quanto a eles - ceticismo,
convices materialistas ou ortodoxo-religiosas - , seja porque
teme as manifestaes ou as considere como sintomas de pertur
bao mental. So muitos, portanto, os obstculos iniciais que
a mediunidade encontra logo nas suas primeiras manifestaes.
Regina, por exemplo, demorou algum tempo a descobrir que
os fenmenos que produzia ou testemunhava estavam devida
mente estudados e classificados no contexto da doutrina esp-
402
rita, que ela ignorava. Mas, pelo menos, no se apavorou e no
os rejeitou sumariamente. Ao contrrio, habituou-se a conviver
com eles e consider-los naturais, embora inslitos. Mesmo as
sim, passou por um longo perodo de perplexidade e chegou a
temer pela sua sanidade mental. De fato, difcil assimilar um
conjunto de fenmenos to ricos e vivos como os que aconte
ciam com ela e sua volta, saber-se o epicentro, o elemento ge
rador deles e ignorar o que realmente est se passando, qual o
significado e finalidade de tudo aquilo e o que lhe compete fazer.
Mesmo nos mdiuns naturais, portanto, o processo de escla
recimento, entendimento de tudo aquilo, no est livre de umas
tantas crises que precisam ser identificadas e superadas. Que cri
ses so essas? J mencionamos algumas: rejeio dos fenmenos,
por exemplo. Se o mdium em potencial materialista, cat
lico praticante, ou protestante convicto - pois a mediunidade
desconhece tais condies e fronteiras - , julga-se vitimado por
alucinaes, iluses de tica, ou pelo demnio, ou necessitado
de exorcismo. H os que experimentam um pavor realmente pa
tolgico de tudo quanto diga respeito a espritos.
Em qualquer de tais situaes, podem ocorrer crises emocio
nais das quais resultem problemas graves de perturbao. H
pessoas que tanto se obstinam em rejeitar at mesmo um sim
ples exame do assunto que levam uma vida inteira pressionadas
por mediunidades embotadas s quais no do oportunidade de
desenvolvimento e de utilizao racional e equilibrada a servio
do prximo e, afinal de contas, de si mesmas.
Como vimos h pouco e convm insistir, fenmenos esparsos e
ocasionais so sempre indcios de uma forma ou outra de mediu
nidade em potencial, mas no significam, necessariamente, que
a pessoa tenha vindo com o compromisso da tarefa medinica,
mesmo porque sempre nos resta o direito ao livre-arbtrio. S por
que a mocinha viu o esprito da falecida vov no temos de lev-la
imediatamente a um centro esprita para desenvolver-se. Calma.
Se, porm, os fenmenos continuam a ocorrer e de maneira
variada - vidncia, efeitos fsicos, desdobramentos conjugados
 403
com episdios nitidamente medinicos, e coisas desse tipo - en
to chegada a hora de procurar algum que possa opinar com
conhecimento de causa e orientar com segurana.
Alm do mais, a fenomenologia que ocorre nessa primeira
fase quase nunca disciplinada e de elevado teor espiritual. A
mediunidade raramente comea com a manifestao suave de
entidades de elevada condio evolutiva. Isto particularmente
crtico nos fenmenos de efeito fsico, como adverte o sempre
seguro Kardec, no captulo X IV de O Livro dos Mdiuns:

Os seres invisveis que revelam sua presena por efeitos

sensveis so, em geral, espritos de ordem inferior e que po
dem ser dominados pelo ascendente moral. A aquisio deste
ascendente o que se deve procurar.

De fato, comum que esses primeiros chamamentos para a

tarefa medinica sejam algo incmodos, insistentes e at per
turbadores (achamos sempre inoportuno aquele que nos des
perta para o trabalho do dia). E como um processo de iniciao.
Torna-se necessrio vencer os obstculos iniciais a fim de que o
caminho fique desobstrudo para que espritos de mais elevada
condio se aproximem.
Essa primeira crise, portanto, precisa ser superada com equi
lbrio, pacincia e vigilncia. O mdium em potencial tem de
conquistar o que Kardec define como ascendente moral pelo
seu procedimento correto, protegido pelo recurso da prece.
O problema seguinte est em procurar entender o que se pas
sa com o indivduo. Os fenmenos que se sucedem e o inquie
tam ou lhe trazem conflitos ntimos (j imaginou um materialis
ta convicto que comea a ver espritos ?) precisam ser avaliados
com serenidade e iseno. E preciso recorrer a algum que real
mente tenha condies de o ajudar. No adianta tentar ignorar
o problema. Ele existe e persistir. Especialmente quando h
compromissos programados para o exerccio medinico como
ser encarnado. Chegou a hora da busca. O que est acontecen
404
do? O que significa tudo isso? Que finalidade tem? O que devo
fazer? Estou louco?
Especulaes ociosas nada resolvem. Nem hesitaes ou
adiamentos. E preciso enfrentar o problema e buscar ajuda de
algum que saiba, queira e possa contribuir decisivamente para
esclarecimento dos problemas suscitados.
Quatro alternativas diferentes podem ocorrer:
1. ausncia de orientao., quando o mdium iniciante acha
que pode resolver sozinho suas dificuldades. O risco grande
de acabar mesmo perturbado ou obsediado, joguete de espritos
irresponsveis ou vingativos;
2. orientao inadequada, quando a pessoa chamada a opinar
no est suficientemente qualificada e agrava a situao com su
gestes e palpites de entendido incompetente, o que acarreta
complicaes verdadeiramente desastrosas;
3. desorientao, quando o mdium iniciante se apavora, entra
em pnico e, em vez de procurar examinar serenamente a situa
o e avaliar tudo com bom-senso, atira-se atabalhoadamente a
uma atividade febril e desordenada, adotando tudo quanto seja
sugesto, comparecendo a qualquer centro que lhe seja indica
do, submetendo-se a qualquer treinamento ou ritual que lhe
digam necessrio para desenvolver suas faculdades. Pode ser at
que seja um excelente mdium em potencial, mas estar em s
rias dificuldades dentro em pouco;
4. orientao correta, neste caso, o mdium incipiente teve a
sorte (ou o bom-senso) de encontrar a pessoa certa que o ajuda
a ordenar as coisas, orientando-o a observar os fenmenos com
esprito crtico, a estudar os aspectos tericos da questo em li
vros confiveis e, eventualmente, a integrar-se num grupo que
lhe proporcione as condies de que necessita para desenvolver
a sua tarefa.
Em suma: preciso admitir que o problema existe e buscar
ajuda competente para avaliar a situao e finalmente traar (e
cumprir) um programa de estudo e treinamento.
 405
3. Mediunidade e sensibilidade
S h fenmenos medinicos quando o sensitivo funciona
como intermedirio entre espritos e seres humanos encarnados.
Nos demais casos, ele apenas uma pessoa dotada de certa sen
sibilidade para perceber o que se passa na realidade II que aos
demais seres encarnados , habitualmente, imperceptvel.
Vejamos se conseguimos explicar isso graficamente.
Assim, por exemplo:

A) Fen m en o A n m ic o :

B) Fen m en o M e d i n ic o :
406
O que vemos a ? No primeiro caso, o do fenmeno anmico,
o sensitivo fica entre as duas realidades, usualmente com o cor
po fsico em uma delas (nmero I) e o perisprito na outra (II).
Pode assim contemplar a realidade II como que embutida na re
alidade I (caso da janela psquica de que falamos anteriormente)
ou apenas a realidade II, sem nenhuma obstruo ou interfern
cia da de nmero I, quando, por exemplo, se desloca no espao
ou no tempo e vai a locais onde certos eventos esto ocorrendo,
j ocorreram ou ainda iro acontecer. Ele no est servindo de
intermedirio entre espritos desencarnados e seres humanos en
carnados. apenas um sensitivo que dispe de faculdades que
lhe permitem perceber uma faixa mais ampla da realidade glo
bal. Ou ainda: um ser que, alm da viso normal ou da audio
normal, tem tambm a viso dienceflica e a audio coclear.
J no fenmeno medinico o processo diferente. Ele se des
taca ou se isola da realidade I, na qual vive, e se coloca em posi
o tal que permite a um ser da realidade II transmitir-lhe ima
gens, sons, pensamentos, idias, emoes, operando-lhe o corpo
fsico atravs dos dispositivos de controle localizados no corpo
perispiritual.
No fenmeno anmico ele um observador direto, tem um
papel ativo, relata uma experincia pessoal de contato com a rea
lidade II. No fenmeno medinico o seu papel passivo, funcio
nando como instrumento de comunicao aps destacar-se ou
isolar-se da realidade I, abstraindo-a. Coloca-se, a seguir, numa
posio intermediria na qual se torna acessvel aos seres que vi
vem na realidade II, transmitindo aos que ficaram na realidade I,
qual pertence pelo corpo fsico, aquilo que induzido a trans
mitir. Seu papel semelhante ao de um telefone, por meio do
qual duas pessoas conversam, ao de um teletipo que transmite
mensagens escritas, ou ao de um rdio transmissor que funciona
como intermedirio de sons. Na realidade, porm, o mdium
muito mais do que um telefone, um teletipo ou um transmissor
de rdio ou tv porque, por mais passiva que seja a sua postura,
sempre um ser pensante, dotado de livre-arbtrio, condicionado
 407
ao seu grau de cultura e evoluo, de moral e inteligncia, de fide
lidade ou dedicao, de harmonia ou desarmonia ntimas. Dessa
forma, o pensamento que ele recebe da entidade manifestante
acaba retocado com um tom mais leve ou mais carregado de seu
prprio colorido pessoal. Um dos eminentes pesquisadores in
gleses desencarnado, empenhado em transmitir seu pensamento
atravs de um mdium - e dos bons - , ficou impressionado ante
as dificuldades que teve de enfrentar. Disse que era o mesmo que
falar atravs de uma grossa placa de vidro a uma secretria meio
surda e no muito competente (em verdade, chamou-a de bur
ra - stupi). Ele poderia ter acrescentado que, quase sempre, o
vidro est meio sujo, o colorido muito forte ou h um barulho
terrvel do lado do mdium e coisas assim. Como um aparelho
transmissor, o mdium tambm est sujeito a perodos tempes
tuosos, esttica emocional, defeitos tcnicos, antena quebrada
ou fora de posio, circuitos internos deficientes.
O bom mdium, portanto, aquele que mantm o seu vidro
bem limpo, no permite que as paixes carreguem nas suas cores
e est atento o bastante ao que lhe dizem do outro lado. Procura,
ainda, ser um secretrio competente, estudando e aperfeioando
sua tcnica, buscando adquirir uma boa cultura geral, (se poss
vel com conhecimento de outros idiomas), ter um comporta
mento pessoal condigno, desenvolver hbitos de civilidade, ser
atento e cuidadoso para evitar erros ou interpretaes defeituo
sas. Nada retirar ou acrescentar aos textos ou s informaes que
lhe incumbiram de transmitir.
Voltaremos ao assunto quando cuidarmos do complexo pro
cesso de desenvolvimento medinico. N o momento, temos ain
da outra observao a acrescentar.

4. Fenmenos mistos
Repassando na mente alguns dos fenmenos relatados neste
livro, podemos notar que alguns deles so mistos, ou seja, no
so totalmente anmicos. Isto quer dizer que, em muitos deles,
h participao ostensiva, presumida ou inferida, de espritos
408
desencarnados. O sensitivo desdobrado encontra-se com ou
tros espritos e realiza certas tarefas em conjunto com eles sem,
contudo, nada ter a transmitir, ou seja, sem funcionar como in
termedirio entre esses espritos e os seres encarnados. Pode ser
que ele assista a uma projeo de imagens suscitadas por uma
regresso da memria espontnea, mas tambm pode ser que
tais projees sejam promovidas por companheiros espirituais
invisveis que o tenham induzido condio que lhe permite
o acesso a tais imagens. No caso dos rapazes australianos afo
gados, por exemplo, o sensitivo funcionou tambm como m
dium. Ou seja, ele desdobrou-se, assistiu a toda a aventura, em
replay, narrou-a com mincias para os pais e, posteriormente,
atuou como mdium para um dos rapazes. Na primeira parte do
trabalho, ele operou ativamente, deslocando-se no tempo e no
espao, observando e narrando o que via. Na segunda, funcio
nou passivamente, limitando-se a transmitir o que lhe dizia o
jovem recm-desencarnado por afogamento.
So muitos, portanto, os fenmenos ou os episdios dentro
de cada fenmeno especfico em que o animismo suscitado,
apoiado ou dirigido pelos espritos, o que equivale dizer que so
fenmenos anmicos com um componente medinico. No nos
arriscaramos a fixar limites percentuais para essa participao.
Como dizia Lutero, estaramos tentando medir o vento com
uma vara. Digamos, porm, para figurar uma hiptese de traba
lho, que o fenmeno anmico fosse de cor amarela e o fenmeno
medinico de cor azul. Neste caso, a fenomenologia mista resul
tante teria uma colorao esverdeada, desde o verde plido mais
suave at os tons mais carregados de verde, dependendo no ape
nas da tonalidade original de cada cor como da dosagem de cada
uma na composio do tom final.
O que pretendo deixar bem marcado que pode haver - e,
com frequncia, h mesmo - um componente medinico em
muitos fenmenos anmicos. Essa participao pode ser osten
siva ou facilmente identificvel, quando o sensitivo v, ouve e
conversa mentalmente com os espritos durante o desenrolar
 409
dos fenmenos anmicos, ou apenas percebe a presena deles,
intuitivamente, mas no os v nem os ouve. Ou, afinal, no tem
a menor ideia de que eles estejam por ali, a participar ou at a
promover os fenmenos. E difcil, portanto, no estado atual
dos nossos conhecimentos, determinar com maior preciso at
que ponto o fenmeno anmico traz consigo um componente
medinico, ou seja, a participao de espritos desencarnados.
Acredito que mais tarde isto ficar mais bem definido, ainda que
no com rigor matemtico, em tantos microvolts para cada um,
segundo a deliciosa brincadeira de Guy Lyon Playfair em seu li
vro The indefinite boundaries.

5. Fenmeno medinico puro?

E isto nos leva a uma recproca no menos autntica. Ser que
todo fenmeno medinico puro ou, para usar o impacto pre
ciso dos nmeros, cem por cento medinico, sem participao
anmica?
Estou consciente de que minha resposta poder surpreender
ou at mesmo desagradar a muita gente, mas no vejo como dei
xar de dizer no. Como ficou dito alhures, no meu entender, no
h fenmeno medinico puro, pois haver neles, sempre, um ine
vitvel componente anmico. A razo simples, direta, objetiva e
irrecusvel: a comunicao medinica s se torna possvel quan
do o esprito se utiliza de um companheiro encarnado, ou seja, de
uma alma {anima = esprito encarnado, como a conceituaram os
espritos). E o que est dito, sem rodeios nem meias palavras, na
resposta questo nmero 134 de O livro dos espritos:
- Que alma? - perguntou Kardec.
- Um esprito encarnado - responderam os espritos.
De que maneira iria um ser desencarnado (esprito) - que em
nosso esquema estamos chamando de habitante da realidade
II - comunicar-se com seus companheiros encarnados (almas),
sem utilizar-se das faculdades anmicas destes ? Se lhes fosse pos
svel prescindir do componente anmico, eles no precisariam
de mdiuns!
410
Voltemos nossa imagem colorida. Se o pensamento do esp
rito desencarnado comunicante fosse azul e o do mdium fosse
amarelo, a mensagem no podera fugir a uma tonalidade esver
deada. O ideal, por certo, o de que a tonalidade seja a mais suave
possvel a fim de que predomine o tom azul no verde resultante,
esforando-se o mdium para que o seu amarelo seja o mais pli
do possvel, evitando influenciar o azul espiritual que est sendo
pingado no seu frasco anmico amarelo. O bom mdium aquele
que reduz ao mnimo possvel a interferncia da sua personali
dade, das suas paixes e das suas imperfeies para no sujar a
mesclagem, mas mesmo nas comunicaes filtradas atravs das
mais lmpidas mediunidades vamos encontrar um levssimo tom
de verde no azul predominante. Para nos certificarmos disto bas
ta comparar mensagens dos mesmos espritos recebidos por m
diuns diferentes. Ainda que interessados na forma e na maneira
correta de expressar o pensamento, os espritos ficam mais atentos
ao contedo da mensagem do que, propriamente, sua expresso
gramatical. Isso no quer dizer que no recomendem o estudo,
o cultivo da mente do mdium; pelo contrrio, o que pedem
com insistncia. No entanto, um esprito como o dr. Bezerra de
Menezes, por exemplo, tanto pode perfeitamente transmitir seu
pensamento, em toda a sua pureza, pelo mdium modestssimo
de um grupo roceiro, como atravs dos intermedirios mais sofis
ticados e cultos dos grandes centros, desde que as condies de
dedicao, boa vontade e fidelidade sejam atendidas.

6. Mecanizao da mediunidade
Dizamos h pouco que a comunicao medinica s se torna
possvel quando o esprito se utiliza de um companheiro encar
nado. Examinemos isto de outro ngulo.
No duvido de que seja possvel, um dia, talvez no muito
distante, inventar aparelhos eletrnicos capazes de participar do
processo da comunicao esprita. Alis, ao escrevermos este li
vro (1984) temos notcias de esforos bem sucedidos nesse sen
tido. O que, afinal, no representa surpresa totalmente imprevis-
 411
ta, quando nos lembramos de que as manifestaes inteligentes,
em meados do sculo dezenove, ocorreram atravs de toscos ob
jetos inertes, como as mesas (girantes) e, posteriormente, a cesti-
nha de vime e, ainda hoje, a prancheta conhecida mundialmente
pelo nome de ouija, bem como o copinho emborcado sobre uma
superfcie plana e outros dispositivos semelhantes. A ideia no
nova. Em meu livro O que ofenmeno medinico, especulo
acerca da verdadeira natureza do misterioso instrumento bblico
conhecido pelo nome de urim, que, a meu ver, era uma pranche
ta para trabalhos medinicos.
Em todos esses casos, porm, continuo entendendo ser in
dispensvel a presena de algum dotado de certas faculdades
especiais que supra os recursos magnticos de que necessita o es
prito manifestante para movimentar a mesa, a prancheta, a ces-
tinha de vime ou o copinho. E de supor-se que o mesmo recurso
seja necessrio para movimentar a aparelhagem eletrnica, que
continuar sendo apenas um instrumento destinado a facilitar a
comunicao entre as duas faces da realidade, ainda que mais so
fisticado e, talvez, mais eficiente. A cestinha utilizada por Allan
Kardec e atravs da qual os espritos produziram a sntese mo
numental de O Livro dos Espritos s se movimentava quando
as meninas-mdiuns tocavam-na com a ponta de seus dedos. As
mesas girantes batiam o p, marcando as letras pelo seu nmero
de ordem no alfabeto, enquanto um grupo de pessoas reunidas
sua volta criava condies necessrias para isso, fornecendo o
que, poca, costumava-se chamar de fluidos.

7. Spiricom
Com relao ao problema do intercmbio com os seres de
sencarnados por processos eletrnicos, recomendo ao leitor o
excelente livro do dr. Hernani Guimares Andrade, Morte, Re
nascimento e Evoluo, em especial o captulo IX - O Spiricom.
Ao especular sobre as energias ainda desconhecidas da cincia
terrena, que os espritos esto empregando nesse projeto, escreve
Hernani:
412
No sabemos como produzi-las vontade e muito menos
como control-las. Na comunicao por meio do Spiricom,
h estrita necessidade do agente humano, capaz de doar parte
das referidas energias, a fim de propiciar a desejada interao
entre o esprito e a matria que ele deve acionar - neste caso,
produzir ondas sonoras semelhantes sua voz, lanando mo
dos auditons. (Andrade. Hernani G., 1983)

Isto quer dizer que a sofisticada parafernlia eletrnica no

conseguiu eliminar a participao do mdium, aqui caracteriza
do como agente humano capaz de doar parte das [...] energias
necessrias produo do fenmeno, tal como nos assegura a
Codificao e segundo observamos na prtica.
E j que estamos com o livro do dr. Hernani em mos, apro
veitemos a oportunidade para outra interessantssima observa
o e, de novo, nos reportemos Codificao, quando nos ensi
na insistentemente que a linguagem do esprito o pensamento.
Ateno para o que diz o dr. Swann, sbio desencarnado que
dirige uma equipe de tcnicos empenhados no projeto Spiricom.

Ns deixamos para trs, diriamos, em nveis mais baixos,

muito do uso da chamada voz. Nosso trabalho feito princi
palmente de energias do pensamento ou da mente. Cham-
la-emos pensamento porque isto como vs a entendeis. Mas
deixe-nos dizer que essas so energias da mente dirigidas em
um certo foco ou um certo padro. (Idem)

Tal como na mcdiunidade, o problema continua sendo, por

tanto, o de converter energias mentais (pensamento) em pala
vras faladas, no caso do Spiricom, ou faladas e escritas, quando a
comunicao dirigida atravs do mdium.
Isso tudo quer dizer uma s coisa - que o esprito desencar
nado precisa de certa quota de magnetismo ou energia vital do
ser encarnado para manifestar-se, movimentando objetos ou
instrumentos a isso destinados. Nem sempre a pessoa que forne
ce tais recursos magnticos tem conscincia da sua participao
no fenmeno, como costuma ocorrer nos casos depoltergeist, na
 413
maioria dos quais somente se identifica com preciso o doador
de fluidos quando, afastada determinada pessoa, os fenmenos
cessam como por encanto e, s vezes, acompanham a pessoa por
onde ela for. (Ver, a respeito, um dos antolgicos estudos de Er
nesto Bozzano, que me veio s mos em traduo francesa sob o
ttulo de Phnomnes de Hantise.)
Nas experincias ditas de voz direta, muito estudadas e pra
ticadas na Inglaterra, at hoje, a voz somente direta no sentido
de que o esprito manifestante no se utiliza do aparelho fona-
dor do mdium, indo direto trombeta que lhe serve de ampli
ficador, mas igualmente certo que, no estando presente a pes
soa dotada das faculdades adequadas, o fenmeno no ocorre.
Situao semelhante verificou-se com as inmeras experincias
de escrita direta do baro de Guldenstubb, narradas em seu no
tvel livro De la ralit des esprits.

8. Uma conceituao mais precisa para o mdium

No famoso banquete de Baltasar, narrado na Bblia, o esprito
que produziu, na parede, as trs palavras fatais que anunciavam
o fim do poderoso monarca, dispunha, no momento, de flui
dos vontade para escrev-las diretamente, j que o salo estava
cheio de convivas que, inconscientemente, forneceram-lhe os
recursos magnticos suficientes.
De minha parte, tenho certa relutncia em classificar essas
pessoas como mdiuns, no sentido especfico da palavra. E que a
manifestao no ocorre atravs delas, como na psicofonia, onde
atuando sobre os controles mentais do mdium, o esprito parece
falar pela boca do mdium, ou na psicografia, ao escrever por suas
mos. No caso do poltergeist, da escrita ou voz direta, ou at mes
mo da vidncia, o sensitivo no um intermedirio do fenmeno
e sim, uma pessoa que se limita a suprir recursos magnticos para
que ele se realize, ou seja, para que o esprito consiga movimentar
os instrumentos de comunicao colocados sua disposio.
Retomemos por um momento a imagem da mistura de tintas.
Suponhamos que a nica cor visvel aos olhos humanos fosse a
414
verde, mas o esprito somente tem consigo a azul. Ele precisa de
um pouco de amarelo para produzir certa manifestao visvel
aos seres encarnados. Isso no quer dizer que, ao tomar um pouco
de amarelo para elaborar o verde de que necessita, ele esteja con
vertendo a pessoa encarnada, dona do amarelo, em seu mdium.
J com a psicofonia e a psicografia, no. A pessoa , de fato, a
intermediria, ao colocar seu corpo fsico disposio da entida
de para que esta se utilize da instrumentao prpria e necessria
ao processo de se fazer entender pelos demais encarnados. Eu no
poderia escrever este livro mquina, se no dispusesse de uma.
Nem poderei escrever a lpis, se no tomar de um, segur-lo de
vidamente entre os dedos e faz-lo deslizar sobre o papel com a
presso e os movimentos adequados produo grfica das pala
vras com as quais desejo vestir o meu pensamento. Nesse senti
do, a mquina e o lpis so intermedirios (mdiuns) entre meu
pensamento e o leitor, numa comunicao (anmica) produzida
pelo meu esprito encarnado. Quando, porm, o esprito desen
carnado deseja fazer o mesmo, ou seja, transmitir a algum na car
ne o seu pensamento traduzido em palavras (faladas ou escritas),
ele precisa no apenas de lpis e papel ou de um microfone para
gravar o que pretende dizer, mas de uma pessoa encarnada que
tenha condies de acionar os instrumentos normalmente utili
zados para essas tarefas que esto fora do seu alcance e controle.
Por tudo isso - e espero que me tenha expressado com a ne
cessria clareza - , fenmeno medinico, mesmo no seu mais
aproximado grau de pureza possvel, somente os de psicofonia
e psicografia, nos quais o sensitivo de fato um intermedirio
atravs do qual a entidade desencarnada se manifesta. Poderi
amos admitir ainda nesta categoria os de vidncia e audincia,
sob condies que discutiremos daqui a pouco. Quanto aos de
mais, o envolvimento do sensitivo no fenmeno no caracteriza
a intermediao, dado que no atravs dele que a entidade se
comunica. Ele apenas presencia ou testemunha o fato ou, quan
do muito, participa dele, mas o fenmeno em si poder at ocor
rer sem o sensitivo ou revelia dele.
 415
Por convenincia didtica, diz-se que este mdium de efei
tos fsicos, aquele vidente, o outro psicgrafo. Na realidade,
mdium mesmo, no verdadeiro sentido da conceituao propos
ta por Kardec aquele que serve de intermedirio e no o que
apenas entrega sua quota de magnetismo ou ectoplasma para
que o fenmeno se produza ou que a ele assista como especta
dor, ainda que privilegiado.
Vejamos, por exemplo, o caso da materializao, nos quais os
seres desencarnados adquirem consistncia suficiente para se
rem vistos e at apalpados. Espritos especializados no assunto
retiram dos presentes, e de outras fontes de energia, recursos
suficientes para que a materializao se produza. O esprito ma
nifestante como que aprisiona, temporariamente, nas malhas do
campo magntico de seu prprio perisprito as substncias assim
recolhidas e consegue adensar-se suficientemente para se tornar
visvel. Qual ser, contudo, o grau de participao e envolvimen
to do sensitivo em tais fenmenos? Em experincias controla
das por cientista idneos, verificou-se que o ser materializado
tinha aproximadamente o peso que faltava ao sensitivo presente.
Numa de tais experincias, madame d Esprance ficou com me
tade de seu corpo desmaterializado, na presena de Alexandre
Aksakof e outros. Ao cabo de algum tempo, seus fluidos lhe fo
ram devolvidos e ela recomps seu corpo fsico que sumira da
cintura para baixo.
No estamos, com isto, questionando a classificao proposta
em O Livro dos Mdium. H mdiuns facultativos, involuntrios,
impressionveis, audientes, falantes, videntes, sonamblicos,
curadores, pneumatgrafos, mecnicos, intuitivos, semimecni-
cos, inspirados, de pressentimentos, bem como tiplogos, moto
res, de translao, de efeitos musicais, de aparies, de transporte,
profticos, pintores, novatos, improdutivos, lacnicos, explcitos
e tudo o mais que ali se encontra devidamente estudado.
Todo esse desdobramento minucioso e competente tem por
finalidade colocar, num quadro to abrangente quanto possvel,
os diferentes tipos de manifestao e as peculiaridades e carac-
416
tersticas de cada sensitivo. As duas grandes categorias bsicas,
contudo (ver item nmero 187 de O livro dos mdiuns), so a
de mdiuns de efeitosfsicos e mdiuns de efeitos intelectuais. Se
prestarmos suficiente ateno ao que escreveu Kardec podere
mos perceber, com nitidez, a matizao de sua conceituao
acerca das duas categorias.
Diz ele que mdiuns de efeitos fsicos so os que tm po
der de provocar efeitos materiais, ou manifestaes ostensivas,
ao passo que os mdiuns de efeitos intelectuais, so os que so
mais aptos a receber e transmitir comunicaes inteligentes (Os
destaques so meus).
Nesta segunda categoria, o sensitivo , de fato, um intermedi
rio, dado que recebe, processa e transmite uma ideia, um pen
samento, uma impresso visual, auditiva ou intuitiva. No outro
caso, no, ele apenas provoca efeitos materiais, emprestando um
pouco de suas energias para que os prprios espritos produzam
as manifestaes desejadas.
No h dificuldade em demonstrar essa realidade, ou seja, a
de que, no fenmeno intelectual, o esprito do mdium participa
e, por conseguinte, pode interferir com intensidade maior ou
menor, ao passo que, no fenmeno fsico, seu poder de controlar
ou influir praticamente nulo. Se um esprito turbulento, dese
joso de produzir uma manifestao de poltergeist, faz despencar
uma panela da prateleira da cozinha ou um copo de cima de uma
mesa, o sensitivo no poder obrigar a panela ou o copo a cair
suavemente, sem estrondo ou fratura. O esprito pode faz-lo.
Se provoca incndio em peas de vesturio ou em mveis, no
consegue fazer com que o fogo queime menos, mesmo porque,
muitas vezes, a pessoa encarnada que provoca tais incidentes e
acidentes no tem a mnima conscincia de seu envolvimento
no fenmeno. O verbo provocar tem muitos sentidos; o caso sob
exame, porm, o de nmero 4 do Aurlio , ou seja, tornarfcil,
promover, facilitar. Na lngua original em que escreveu Kardec,
encontramos provoquer, no Larousse, como produzir, ocasionar,
favorecer. Ficamos com este ltimo sentido.
 417
Tanto esse o pensamento de Kardec que ele escreve mais
adiante:

Sob a denominao de mdiuns de efeitos intelectuais

abrangemos os que podem, mais particularmente, servir de
intermedirios para as comunicaes regulares e integrais.
(Kardec, Allan, 1975.) (O primeiro destaque est no original;
o outro meu.)

Ou seja: intermedirio mesmo - e, portanto, mdium - , no

exato e amplo sentido do termo, aquele que recebe e transmite
comunicaes inteligentes e no o que apenas provoca manifes
taes ostensivas. No que a palavra seja inadequada, mas no
deve ser tomada, em ambas as categorias, pelo seu valor absolu
to, quando o prprio Codificador a desejou matizada.
Por outro lado, Kardec ensina tambm que as diferentes esp
cies de manifestaes esto numa ou noutra das duas categorias,
mas que algumas delas participam de ambas, ou seja, tm um
componente fsico e um efeito intelectual. Para ser mais especfico:

Se analisarmos os diferentes fenmenos produzidos sob a

influncia medinica, veremos que, em todos, h um efeito
fsico e que aos efeitos fsicos se v ali quase sempre um efeito
inteligente. (Idem)

certo isso tambm. Ao efeito fsico, no qual o esprito in-

duz o mdium a tomar do lpis e escrever sobre o papel, est
aliado o efeito intelectual fixado no texto escrito. O efeito fsico
resultante das vibraes sonoras da voz no mdium psicofni-
co condio indispensvel para que o contedo intelectual da
comunicao oral se produza. A recproca tambm verdadei
ra, ou seja, a queda de uma panela da prateleira da cozinha s
pode resultar de uma causa inteligente que a deslocou delibe-
radamente, uma vez que ela estava em posio de estabilidade
que no lhe permitiria cair por si mesma. Da mesma forma, a
materializao de um esprito fenmeno fsico que demonstra
trabalho intelectual preparatrio e operativo.
418
Acho, portanto, que as duas mediunidades bsicas e tpicas
so as de psicografia e psicofonia, mas o quadro aceita ainda,
como j vimos, as de vidncia e audincia, dado que o mdium
v ou ouve uma realidade (imagem ou som), interpreta-a e a
transmite, com participao direta no processo de comunicao
do fenmeno, situado como verdadeiro intermedirio dele. Da
a sua responsabilidade e a necessidade de um bom preparo para
que seja apenas o instrumento atravs do qual a comunicao
flui e no o seu editor ou copidesque, credenciado para suprimir
certas expresses ou trechos e modificar ou acrescentar outros
por sua prpria conta.

9. Liberdade controlada
A questo delicada e, por isso, to complexo o fenmeno
da mediunidade, de vez que, simultaneamente com o propsi
to de deixar fluir em toda a sua pureza a mensagem medinica
(vocal, escrita, visual ou auditiva), o mdium precisa precaver-se
para que o esprito manifestante tambm se mantenha dentro de
um comportamento razovel, sustentando-se entre ambos uma
atitude de mtuo respeito e colaborao. E, por certo, nesse sen
tido que Paulo recomendou, nas suas instrues aos corntios
sobre a mediunidade, que o esprito do profeta (mdium) est
sujeito ao profeta. Ou seja, no deve o mdium permitir que o
manifestante faa e diga o que bem entenda, da mesma forma
que deve abrir-lhe espao para que diga ao que veio e expresse,
responsavelmente e com autenticidade, o seu pensamento.
Como, porm, obter esse equilbrio ideal entre permitir a
livre manifestao do esprito comunicante e, ao mesmo tem
po, no permitir que ele abuse da sua liberdade de expresso?
Boddington tem a respeito uma importante observao na obra
Secrets ofMediumship:
Recm-chegados ao mundo espiritual, a viso deles (esp
ritos) nem sempre est suficientemente preparada para dis
cernir o corpo humano, mas so capazes de distinguir a luz
da aura e aproximar-se dela. Percebem, a seguir, que quando
 419
se envolvem na aura do mdium, seus pensamentos fluem ao
longo dos seus respectivos canais e acabam expressando-se na
palavra falada ou no gesto, atravs do mdium. Mais tarde
compreendem que o mecanismo do corpo do sensitivo tam
bm passa ao seu controle. Assim comea o conhecimento
deles acerca da mediunidade. Os mdiuns devem, portanto,
guardar-se contra todo e qualquer distrbio emocional que
os afete na vida diria, com maior vigor do que empregaria o
mais positivo e frio racionalista que normalmente sopesa to
das as situaes com uma equilibrada capacidade de avaliao.
(Boddington, Harry, 1949)

Em Grilhes Partidos, captulo 19, obra psicografada por Di-

valdo Franco, de autoria espiritual de Manoel Philomeno de Mi
randa, vemos um exemplo desse contato inicial de um esprito
com a mediunidade, quando o autor descreve com realismo uma
dramtica cena de possesso, na qual o esprito se aproxima da
jovem encarnada e nota que ela sente a sua presena.
Em outras palavras, cabe ao mdium viver o dia-a-dia em es
tado de permanente vigilncia, fugindo de situaes equvocas
provocadas pelo que Boddington chama de distrbio emocio
nal. Tem de ser to disciplinado nesse ponto e to positivo, ou
mais, do que as pessoas que por natureza procuram resolver tudo
com equilbrio e de cabea fria. Uma vez que essa atitude de se
rena observao e avaliao no trato com o mundo que o cerca
seja desenvolvida e consolidada no mdium em estado normal
de viglia, fixa-se nele uma segunda natureza de equilbrio que
no vai permitir espaos para que o esprito manifestante possa
fazer dele tudo quanto lhe venha cabea.
Qualquer pessoa que tenha vivido alguns anos de experincia
com trabalhos medinicos reconhece prontamente a importn
cia de tais observaes. Os espritos em estado de perturbao
encontram com facilidade em mdiuns dominados por emo
es indisciplinadas condies propcias para manifestarem sua
prpria agressividade. Ali esto, como que sua disposio, os
elementos que desejam para as exploses emocionais, a gritaria,
os gestos violentos, situao que no encontram no psiquismo
420
do mdium que j cultivou e consolidou atitudes de pacincia,
serenidade e equilbrio emocional.
H, contudo, uma no menos importante observao adicio
nal a fazer neste ponto. O mdium no deve ser uma espcie
de mmia animada, atravs da qual se manifeste o esprito. No
podemos esperar e nem exigir que um esprito indignado com
algum que a seu ver o prejudicou gravemente no passado - e
ele sempre se considera vtima inocente - ou irritado com os
componentes do grupo que se metem indevidamente na sua
vida, venha com palavras doces, gestos suaves, atitudes cordatas,
falar da sua indignao ou irritao. E preciso deix-lo falar e,
dentro dos limites das convenincias que o bom mdium poder
traar, como j vimos, manifestar, com autenticidade e esponta
neidade, seu pensamento em palavras e em gestos. Muitos so os
dirigentes de grupos que exigem de seus mdiuns uma postura
uniforme, contida, inexpressiva, rgida, sem uma alterao de
voz, sem um gesto de enfado ou de irritao, sob a alegao de
que o mdium deve saber controlar a manifestao. Deve, sim,
mas no inibi-la a ponto de descaracteriz-la.
Nota-se, por outro lado, que a exigncia de controlar exces
siva e abusivamente a manifestao choca-se, frente a frente,
com o temor que assalta os dirigentes, quando suspeitam que
seus mdiuns esto sendo vitimados pelo temvel fantasma do
animismo. Ser que no percebem que, com a exigncia irredut
vel de obrigar o mdium ao controle exagerado da manifestao
medinica esto precisamente estimulando o predomnio do
mediunismo sobre a mediunidade, ou seja, a imposio da per
sonalidade do mdium sobre a do esprito manifestante? Pois
o que acontece em tais casos. O esprito emite um pensamento
de inconformao e impacincia ou irritao, mas a ideia que o
mdium traduz de quase conformismo, em palavras educadas
e bem medidas que nada tm a ver com as emoes que as esto
suscitando na mente do manifestante.
Relembrando nossa figura da combinao de cores, como
se o pensamento azul do esprito, em vez de chegar mais ou me-
 421
nos esverdeado aos seres encarnados a que se destina (no caso o
doutrinador), chegasse praticamente amarelo porque o mdium
rejeita a contribuio do azul at mesmo para compor um tom
leve de verde. Prefere deixar passar apenas o seu prprio amare
lo. Ou seja, reproduz um quadro completamente diferente da
quele que o esprito est tentando pintar.
Ante uma distoro to sria no pensamento do manifestan
te, como vamos ter condies de ficar inteirados de sua histria,
de suas angstias, de suas aflies e problemas, se o que estamos
ouvindo no o seu relato fiel e sim, uma pasteurizao inspida
das suas emoes ? E como se o mdium ouvisse o esprito dizer
que odeia algum e resolvesse, por sua prpria conta, dizer que
fulano est dizendo que no tem grande afeio por sicrano. Pois
no precisamente esse dio a causa central de toda a sua pro
blemtica? No a esse ncleo que temos de dirigir a ateno,
se que desejamos ajud-lo a curar-se das suas aflies? Kardec
ensina que a doutrinao consiste em levar o esprito a modificar
seu modo de pensar e de agir. Se, porm, suas idias j nos che
gam modificadas, depois de passar pela severssima censura do
mdium, no saberemos jamais o que modificar. Na realidade,
ele est mesmo com dio desta ou daquela pessoa e se considera
inocente da aflio que a pessoa lhe imps. Quer vingar-se e se
julga com todo direito vingana. Vamos deixar que ele diga o
que pensa e o que sente para que possamos avaliar a sua situa
o e oferecer a nossa singela e amorosa colaborao. Nada disso
ser possvel, ou ser muito difcil, se no lhe proporcionamos a
oportunidade de dizer, tanto quanto possvel com suas prprias
expresses, do tumulto que vai no seu atormentado esprito.
Da a importncia transcendental da educao medinica
adequada. H, por certo, um componente anmico em toda co
municao e disso temos falado repetidamente, mas preciso
que a interferncia anmica seja apenas disciplinadora, nunca
inibidora ou sufocante a ponto de descaracterizar o pensamen
to do esprito manifestante. A mensagem resultante precisa ser
verde, to azulada quanto possvel, apenas com os toques ne-
422
cessrios de amarelo para que o mdium marque sua posio e
presena, como a dizer: diga voc o que quiser, mas no se exce
da, porque o instrumento de que voc se utiliza meu; eu no
abuso dele e nem vou permitir que voc o faa.

10. Receita de leitura

Muita gente pensa que, por ser mdium, a pessoa necessa
riamente esprita ou tem pleno conhecimento dos mecanismos
da mediunidade. O mais grave que at mdiuns pensam assim
e decidem, por sua conta e risco, que no preciso estudar coisa
alguma sobre o assunto porque so mdiuns naturais, espont
neos e dotados de amplos e variados recursos. Quanto mais os
tensivas, contudo, e mais atuantes suas faculdades, maiores os
riscos que correm de se equivocarem no desenvolvimento e na
utilizao das diversas formas de mediunidade de que se acham
dotados, se no se prepararem corretamente para isso. Lamen
tavelmente, so muitos os que consideram a mediunidade um
privilgio, a marca de uma preferncia divina, um talento espe
cial que os coloca acima e parte dos demais seres que so cegos
e surdos aos espritos desencarnados. E certo que a mediunidade
um dom, no, porm, para exibio ou projeo do sensitivo.
E natural que o mdium principiante ignore de incio toda a
complexa estrutura terica que vem sendo formulada para a me
diunidade, a partir de O Livro dos Mdiuns. Isto, no obstante,
mais uma razo para considerar os fenmenos com ateno e
respeito e buscar logo informaes confiveis sobre o assunto a
fim de entender o que se passa. S assim poder evitar envol
vimentos indesejveis ou vcios de formao de difcil correo
posterior.
O primeiro passo nessa caminhada rumo a um desenvolvi
mento racional e balanceado das faculdades de que se percebe
dotado dedicar-se ao estudo sistemtico da doutrina dos esp
ritos, a comear pelo O Livro dos Espritos, seguido de 0 Livro
dos Mdiuns e dos demais da Codificao, bem como das obras
dos continuadores de Kardec.
 423
O conselho vlido tambm para os que no disponham de
nenhuma faculdade medinica ou sensibilidade especial, como
eu. J contei alhures como foi o incio da minha busca. Logo
que minha ateno foi solicitada para o problema, por interm
dio de uma precarssima e fragmentria experincia caseira com
o copinho, qual assistira de cabea fria, mas atento, procurei
quem eu sabia estar bem informado acerca dos aspectos tericos
do espiritismo e o consultei, como a um mdico, solicitando-lhe
uma receita de leitura. O meu querido amigo, homem culto, di
nmico, positivo, engenheiro militar de elevada patente, tomou
de um bloco de papel e prescreveu, com a sua letra firme, elegan
te e clara: O livro dos espritos, O livro dos mdiuns e acrescentou
dois nomes que, quela altura, me eram totalmente desconheci
dos: Gabriel Delanne e Lon Denis.
Passou-me o papel e acrescentou: - Da em diante, voc ir
sozinho. Estava eu posto no caminho e at hoje no vejo por que
deix-lo para enveredar por um dos muitos atalhos que surgem,
s vezes to convidativos, beira da estrada principal.
No apresentei jamais sintomas bvios de mediunidade aflo-
rante. Exceto um ou outro fenmeno inexpressivo e vago. Nun
ca vi um esprito ou os ouvi falar a no ser atravs dos mdiuns
com os quais tenho trabalhado. Costumo dizer que, se depen
desse do meu testemunho visual ou auditivo, jamais acreditaria
na existncia de espritos desencarnados, at que eu prprio vol
tasse a ser um deles. Se alguma forma de mediunidade ostensi
va viesse, no devido tempo, a manifestar-se em mim, acho que
encontraria consolidadas as estruturas doutrinrias correspon
dentes. Entendi logo que a minha tarefa no estava programada
para essa rea e aprendi tambm que tais programaes a gente
traz nas profundezas dos arquivos secretos da memria e, com
um pouco de boa vontade, possvel tomar conhecimento delas
atravs dos mecanismos da intuio que se desenvolvem com a
prtica habitual da meditao diria, na solido e no silncio.
Por isso, no ambicionei faculdades medinicas. Acho que
numa seara to grande e to atarefada como a do Cristo, na qual
424
so poucos os trabalhadores dispostos a servir, no cabe a ns
escolher a tarefa, rejeitar a que nos foi designada ou buscar a
que poder acarretar-nos projeo, mas tambm assumir os seus
nus e desenganos. Alm do mais, como assinala Paulo, com sa
bedoria e competncia, em sua Epstola aos Corntios, cada um
tem uma funo especfica na seara. Se todo o corpo fosse ape
nas olho - escreve ele - onde ficaria o ouvido ? E se fosse ape
nas ouvido, onde o olfato ?. Quanto a mim, contentei-me em ser
ouvido para depois escrever sobre o que me foi ensinado.

11. Visitantes inesperados

As primeiras manifestaes medinicas de Regina encontra-
ram-na ainda despreparada do ponto de vista doutrinrio, por
que comearam muito cedo em sua vida, ainda na infncia, como
vimos, e se tornaram to naturais e rotineiras que ela confundia
pessoas encarnadas com as desencarnadas pela simples razo de
no saber que umas eram Vivas e outras mortas. Isso continuou
at mais tarde, ainda adolescente ou pouco depois, quando as vi-
dncias se sucediam com impressionante e espontneo realismo.
Certa vez, em sua casa, sozinha, deixou-se envolver pelo si
lncio do ambiente. Era uma tarde de vero, quente e abafada.
Deitou-se no cho para descansar e refrescar-se visto que o con
tato com o tecido dos mveis estofados se tornara insuportvel
naquela quadra do ano. Estava ela assim deitada, em repouso - e,
provavelmente, j um tanto desdobrada, pois ela se desprende
com a maior facilidade - , quando notou que entrava pela sala
uma mulher magrinha, ainda jovem, com um vestido estampa
do de flores midas em fundo verde claro. A essa altura, ela j
aprendera a distinguir gente de esprito, mesmo porque ningum
poderia ter surgido assim de repente na sua sala com a porta de
entrada fechada chave.
A moa estava deprimida e infeliz, logo se percebia. Quei
xava-se de muitas coisas, mas principalmente de sua aparncia
fsica. Achava-se feia e se mostrava, obviamente, descontente
consigo mesma por isso. Declarou ainda que viera at ali porque
 425
se sentia muito entediada, cheia mesmo daquela vida sem graa.
Regina props-lhe que ficasse vontade e procurou confort-la
dizendo-lhe que afinal ela era uma mulher jovem, estava bem
e tinha ainda muito futuro pela frente no plano em que se en
contrava. Muito preocupada com a sua aparncia, ela chegou-se
a um espelho, ajeitou-se um pouco e comentou: - Veja o meu
cabelo como est horrvel!
Regina no se lembra como terminou a inesperada visita e
nem ficamos com elementos, na historinha, para saber se a moa
era um esprito desencarnado ou algum encarnado que ali viera
em desdobramento para uma palavra de desabafo.
Muita gente, ainda hoje, questiona toda essa histria de rou
pas e cabelos ou aparncia fsica dos espritos. A questo an
tiga. Os mesmos perguntadores de sempre questionavam Joana
d Arc, desejosos de saber se os espritos que ela via estavam ves
tidos ou no. Sua resposta continua atual, vlida, perfeita: O se
nhor acha que Deus no tem com que vesti-los?
Kardec narra o caso do esprito que se manifestou exibindo
sua tabaqueira. No necessariamente que continuasse a tomar o
seu rap no mundo espiritual, - que ele quis trazer um teste
munho objetivo de sua identidade. So inmeros os exemplos.
No caso da pobre moa desalentada que visitou Regina na
quela tarde, minha impresso pessoal a de que se tratava de
uma pessoa ainda encarnada, mas isto irrelevante. O impor
tante, aqui, a naturalidade, o realismo do fenmeno de vidn-
cia, a conversa entre as duas, o gesto muito feminino da mulher
desgostosa consigo mesma que vai ao espelho, ajeita os cabelos e
deles se queixa pelo abandono em que esto. Enfim, uma pessoa
deprimida, vivendo um estado de insatisfao e desencanto, que
vai em busca de alguma compreenso para os seus problemas
pessoais. No contexto global da vida, talvez desprezveis, mas
para ela, que os vive e lhes sofre a presso, tornam-se de impor
tncia e significado transcendentais.
Provavelmente, saiu dali mais consolada. Onde quer que este
ja, ainda agora, que receba nossa contribuio de afeto e carinho.
426
Seu caso me faz lembrar outros observados no decorrer de
nossos trabalhos medinicos, ao longo dos anos. Como o da
moa que se apresentava num elegante, mas surrado, vestido
vermelho, as unhas cuidadas, mas com o esmalte desgastado em
alguns pontos; enfim, uma pessoa que se esforava por apresen-
tar-se da melhor maneira possvel dentro dos seus precrios re
cursos. Quando conseguimos desarmar toda aquela estrutura de
vaidade e de artifcio, empenhada em nos envolver nas suas ma
lhas, explodiu em lgrimas, revelando toda a angstia que ia na
sua alma sofrida e pressionada, joguete de paixes alheias que a
utilizavam impiedosamente nas suas tramas secretas. Tinha gra
vssimos compromissos perante as leis divinas e, por isso, estava
presa a esquemas aflitivos, como que chantageada ao ponto da
degradao, vivendo uma existncia detestvel. Acolhemos o seu
esprito atormentado com muito carinho e compreenso, em
respeito s suas dores, que eram muitas e antigas. Pediu-nos per
do pelas tentativas de envolvimento e referiu-se sua aparncia
fsica, aquele vestido horroroso, o nico que tinha, as mos mal
tratadas, os cabelos mal cuidados.
Outra nos dizia, ainda h pouco, que passara um tempo, que no
tinha como avaliar, servindo a uma organizao tenebrosa onde at
a tortura era empregada para coagir e punir rcalcitrantes. No es
tava l porque queria, e sim por no ter para onde ir, pois estivera,
antes, merc de seres ainda mais impiedosos e implacveis, em
ambientes ainda mais terrveis, dado que fora assassina e suicida.
Alm do mais, utilizavam-se de presses contra uma jovem encar
nada que em outros tempos fora sua filha para obter dela servios
lamentveis. Uma das suas queixas era com relao sua aparncia.
Logo depois de recolhida pelos nossos amigos espirituais - diz ela
- tomou um banho, coisa que no sabe h quanto tempo no fazia
e trocou de roupa! Era um alvio. Sentia-se, afinal, limpa e decen
temente vestida, ainda que com simplicidade. Antes, informou-
nos, a sua aparncia era a de uma megera em trapos e malcheirosa.
Voltava a sergente, ainda que longe de estar pacificada e livre de suas
angstias e de sua revolta, o que perfeitamente compreensvel.
 427
Esse o realismo que se desdobra ante a viso dos mdiuns.
Para Regina, viraram rotina episdios semelhantes. Lembra-se
ela do tempo em que no era informada sobre a doutrina esprita,
via espritos sem que soubesse que se tratava de gente desencarna
da. Para ela eram pessoas comuns e, nas escolas em que lecionava,
chegava a pensar que eram funcionrios da casa. S passou a per
ceber que havia algo estranho naquelas cenas e aparies, quando
notou que s ela as via. As vezes, eles surgiam em plena sala de
aula, como se acabassem de atravessar uma das paredes ou portas
fechadas. Mas esses detalhes s comeou a perceber mais tarde
pois, a princpio, no lhe ocorria especular como aquelas pesso
as haviam entrado. Talvez no os tivesse visto abrirem a porta -
pensava - , dado que os tinha por pessoas reais, funcionrios da
prpria escola que ali estavam por alguma razo especfica.
Quando se dispunha, contudo, a interromper a aula para aten
der ao inspetor que acabara de entrar, percebia a perplexidade
dos alunos que no estavam vendo ningum estranho ali. No res
tava sada seno dar uma desculpa qualquer e seguir com a aula,
mas isso a deixava algo confusa. Para evitar tais incidentes, ficou
mais atenta e reservada, somente se dirigindo a alguma pessoa que
entrasse na sala durante a aula depois de certificar-se de que era
gente mesmo ou quando um ou outro aluno lhe chamava a aten
o para o fato de que o inspetor estava porta e queria falar-lhe.
Numa dessas escolas havia um esprito que fazia sempre o mes
mo trajeto, seguindo pelo corredor lateral. Era um homem baixi
nho, corpulento e estava sempre de guarda-p branco, o que a le
vava a t-lo como um inspetor desconhecido que servisse a outra
ala do colgio. Se, porm, se aproximasse da sua sala e ela inter
rompesse a aula para falar-lhe, ele desaparecia misteriosamente.
Eram frequentes suas aparies, sempre da mesma maneira e
sempre em torno daquela sala. Quando as crianas perceberam
as dificuldades de Regina com ele, comearam a brincar com a
professora falando do inspetor fantasma que a rondava. Um dia
Regina identificou o fantasma do guarda-p. Ele estava num ve
lho retrato em que figuravam administradores e servidores do
428
colgio. Era o antigo proprietrio, fundador e diretor do col
gio, desencarnado h muito. Talvez estivesse por ali a ver se tudo
ia bem como ele queria...

12. Convivncia
Com o tempo, ela se acostumou ao convvio com espritos
desencarnados e se despreocupou do assunto. Tratava-os, como
at hoje, como pessoas comuns, sem tentar doutrin-los ou
exorciz-los. Eram pessoas que, por alguma razo pessoal, pe-
rambulavam por antigos locais onde viveram, sofreram e luta
ram. Seres como outros quaisquer.
Como tambm havia os brincalhes que escondiam suas coi
sas e s indicavam o lugar em que se encontravam depois que ela,
j impaciente da procura infrutfera, ficava brava com a brinca
deira de mau gosto. Nessa oportunidade, surgia um deles sua
vidncia e, depois da bronca que levava, desculpava-se, humil
demente, desarmando-a: - Ora, voc no precisa ficar zangada.
A gente estava s brincando. - Mas ser que no tm mais o que
fazer? - Reclamava ela, ainda fingindo-se zangada.
No eram, contudo, maldosos e, em mais de uma ocasio,
prestaram-lhe pequenos favores, como mostrar o lugar onde esta
va algo que eles no haviam escondido. Boa gente, ainda que um
tanto irresponsvel nas suas brincadeiras que, apesar das juras,
eles continuavam a praticar de vez em quando. Um deles at am
parou Regina, evitando que ela casse escada abaixo, quando des
cia um viaduto. O esprito segurou-a pelos cotovelos at que ela
pudesse equilibrar-se sobre os ps. Como? S perguntando a ele.
Eu prprio tive, certa vez, uma experincia semelhante que
nunca soube explicar. Era ainda adolescente e viajava diariamen
te de trem a uma cidade vizinha, onde cursava o ginsio. Certa
vez, num movimento imprudente e desastrado, ao passar de um
carro para outro com o trem em movimento - os vages de pas
sageiros ligavam-se por uma pequena varandinha aberta - tro
pecei no ponto crtico da passagem e j despencava meu corpo
entre os dois carros para ser triturado l embaixo, nos trilhos,
 429
quando senti como se me agarrassem por baixo dos braos e me
pusessem novamente em p, fora de perigo.
Certa vez estava Regina com forte dor de cabea. Ainda tinha
aulas para dar, das cinco da tarde s nove da noite. E pensava: -
Meu Deus, como vou trabalhar com esta dor tervel? Mal acaba
ra de pensar, surgiu na sala uma mocinha aparentando quinze ou
dezesseis anos. Vinha acompanhada de uma criana, um menino
de uns dois ou trs anos presumveis. Ela aproximou-se, sorriu e
disse: - Vou dar um jeito na sua dor de cabea. Convidou Regi
na a deitar-se num sof e colocou a mo sobre sua testa. Regina
morava, nessa poca, em um pequeno apartamento conjugado
e providenciara uma diviso com cortinas. Enquanto recebia os
passes da mocinha, observava, preocupada, que o danadinho do
garoto subia pela cortina acima at a sanefa e se deixava escorre
gar pelo pano abaixo. No se conteve e falou: - Menino, desce
da j! Voc vai acabar derrubando essa cortina!
A mocinha pareceu no dar a mnima importncia ao caso.
Sorriu e continuou o seu trabalho. Regina, j aflita, pediu sua
interferncia junto ao endiabrado pirralho. - Mande ele parar
com isso! Vai acabar com a minha cortina! E ela, muito calma:
- Ah, deixa ele brincar. Pode deixar que no vai acontecer
nada com a sua cortina.
S ento ocorreu a ela que eles eram apenas espritos. E co
mentou: - E mesmo! Tinha-me esquecido.
Depois disso, a moa deve t-la feito dormir, porque acordou
cerca de vinte minutos depois, novinha em folha e foi trabalhar.
Episdios como esses e outros narrados no incio deste livro
foram como que a fase de aquecimento de Regina para o tra
balho que a esperava. Ela nem se apavorou com a mediunidade
nascente - a rigor nem sabia que aquilo se chamava mediunida
de - nem se deixou fascinar pelos fenmenos. Considerava-os
como coisas que aconteciam e, por muito tempo, no sabia dis
tinguir gente encarnada de gente desencarnada. Era tudo gente,
para ela (e no mesmo?). Logo que percebeu o significado de
tudo aquilo, tomou a deciso acertada, orientada, como vimos,
430
pelo seu amigo espiritual que, a princpio, era apenas uma voz,
depois passou a escrever pelas suas mos e, afinal, manifestou-se
sua viso, ainda que em rarssimas oportunidades. To discre
to e cuidadoso, que ela no sabe at hoje descrever suas feies;
apenas sua aparncia fsica.

13. Diferentes modalidades de transmisso

J vimos como transcorreu sua primeira experincia com a
psicografia. Foi um recado breve e positivo. Segundo seu de
poimento pessoal, as primeiras manifestaes psicogrficas fo
ram caracterizadas como mecnicas, ou seja, observava o brao
a mover-se sozinho e no sabia o que estava a escrever. Passou,
mais tarde, a ser semimecnica essa manifestao. Ela sentava-
se na clssica postura, de lpis na mo, diante de um punhado
de folhas de papel. De repente, sentia o brao ir ficando mais e
mais pesado at que, subitamente, parecia leve outra vez e, num
frmito, a mo comeava a escrever. At hoje assim que ocorre,
ainda que, em algumas vezes, no sinta a rotina do brao pesado
e comece logo a escrever.
Por outro lado, no tem a menor ideia sobre o que preten
de o esprito escrever, mas, medida que ele desenvolve o tema,
ela comea a acompanh-lo como se lesse o que ele escreve por
sua mo. Se, por qualquer motivo, ele interrompe o processo,
ela para no ato, porque no h na mente dela o menor indcio
do que ele pretende continuar dizendo. Segundo ela informa,
como se estivesse de p, atrs de algum a escrever, lendo por
cima dos seus ombros medida que as palavras vo sendo postas
no papel. Se a pessoa para de escrever, ela no saber de que ma
neira continuaria o texto.
Na realidade, a coisa se passa mais ou menos dessa maneira,
dado que seu perisprito, ligeiramente afastado do corpo, fica ali
ao lado, a 1er por cima dos ombros do seu corpo fsico o que o
esprito manifestante est escrevendo com a sua mo.
Com alguns manifestantes, ela v, em imagens, o que o espri
to lhe transmite e, neste caso, desliga-se do texto que a sua mo
 431
escreve, acompanhando a narrativa, no pelas palavras, mas pe
las prprias imagens. No ocorre a uma traduo das imagens
em palavras. Os fenmenos so simultneos e independentes.
Ela acha que, nesses casos, ela v diretamente o que se passa na
mente dos manifestantes, onde no h sons nem palavras, mas
imagens. Ou, talvez, eles projetem tais imagens externamente
pelo simples trabalho intelectual de pensar enquanto eles pr
prios escrevem.
H espritos que preferem ditar as comunicaes e ela vai ano
tando o que ouve, como uma estengrafa comum. Outros, se
aproximam e apenas solicitam que ela d tal ou qual recado para
esta ou aquela pessoa. A tcnica empregada por eles nessas dife
rentes formas de transmisso varia, presumivelmente, segundo
o estado evolutivo de cada um. Alguns articulam claramente as
palavras enquanto falam, como qualquer pessoa comum que ali
estivesse a dizer alguma coisa. Outros no: aproximam-se dela,
colocam a mo sobre a sua cabea e como que transfundem na
mente dela o pensamento puro. Ainda outros parecem tambm
falar, mas ela no percebe nenhum tipo de articulao das pala
vras, ou melhor, os lbios deles no se movem. E, no entanto, ela
tem a ntida convico de ouvi-los normalmente e at capaz de
distinguir tons familiares de voz ou modismos de cada esprito,
uma vez habituada a eles. Estamos, pois, diante da audio cocle-
ar, ou seja, os espritos manifestantes movimentam energias es
pecficas junto cclea, no ouvido interno, sem nenhuma inter
ferncia com a instrumentao auditiva externa que serve para
captar sons e encaminh-los aos centros nervosos especficos.
Pode ocorrer tambm, em tais casos, que ela veja as imagens
enquanto eles lhe falam, ou seja, combina-se a viso dienceflica
com a audio coclear. Mais uma vez nos socorre, no esforo de
melhor compreenso do fenmeno, a analogia com a eletrnica.
Como sabe o leitor, pode-se gravar um programa de rdio ou
um disco que est sendo tocado, captando o som emitido com
o microfone do gravador - sujeito, naturalmente, perturbao
dos demais sons e rudos ambientais - ou grav-los diretamente,
432
interligando os circuitos internos: o da fonte emissora do som
com o do gravador, sendo que, neste caso, o som ambiental fica
totalmente excludo da gravao (conhecida como on line).
Diriamos, portanto, que, no primeiro caso, o microfone do
gravador corresponde ao ouvido do ser humano; no segundo,
quando o impulso energtico emitido pela fonte geradora vai
direto ao circuito interno do gravador, teramos o equivalente
audio coclear.
A analogia eletrnica serve tambm para figurar a viso dien-
ceflica, que ocorre quando transcrevemos um cassete de video
tape, on line. Neste caso, imagem e som so ligados diretamente
aos circuitos internos.
O dirigente espiritual dos trabalhos medinicos, no grupo
em que ela exerce sua tarefa, utiliza-se de tcnicas diversas, ade
quando-as, talvez, a cada caso.
Na reunio medinica, costuma-se comunicar falando
naturalmente por seu intermdio, como nas manifestaes
normais de psicofonia. Se, porm, tem alguma necessidade de
comunicar-se com ela fora dos trabalhos medinicos - isto
raro, mas acontece em situaes emergenciais, quando precisa
transmitir alguma instruo especfica de carter urgente - , ele
no lhe fala de maneira articulada, ou seja, movimentando os l
bios. Ela confessa que, embora a captao mental da mensagem
seja perfeita, isto , ela no perde o menor fragmento, s vezes
encontra certa dificuldade na captao escrita de tais comuni
caes. como se ele projetasse o seu pensamento na forma de
imagem, em bloco, dentro da mente dela, ou em ritmo tal que
as imagens se sucedem vertiginosamente, como se o filme a que
estamos assistindo de repente disparasse nos carreteis ou a grava
o fosse reproduzida em velocidade superior quela em que foi
originariamente gravada. Ou seja, como se uma gravao feita
em 3 3A polegadas por segundo fosse reproduzida velocidade de
quinze polegadas. A esse fenmeno de compactao do tempo
caracterizamos, em A memria e o tempo, como o de superao
do ritmo da necessidade, expresso de Bergson. Vivendo numa
 433
dimenso diferente da nossa, os espritos no esto sujeitos len
tido dos nossos ritmos, por no estarem contidos pelas rgidas
limitaes que nos impem tempo e espao. como se estives
sem voando sobre ns em avies a jato, a fantsticas velocida
des, e transmitissem textos e informaes enquanto seguimos,
a p, por uma estrada cheia de tropeos e buracos. Eles dizem
o que pretendem, mas, e ns? Como vamos desdobrar aquilo
tudo que, em nosso ritmo necessrio, material para uma hora;
por exemplo, se o avio passou a vinte mil quilmetros por hora?
Por isso, quando se trata de uma comunicao mais extensa
ou uma instruo mais importante, e ela deseja registr-la por es
crito, esse esprito se dispe, a pedido dela, a reduzir o seu ritmo
a fim de que a mo dela consiga pelo menos capturar a essncia
do seu pensamento. A impresso que fica a ela a de que ele des
ce alguns nveis na escala vibratria a fim de aproximar-se um
pouco mais dela. Mesmo assim, a mo tambm parece fazer o
seu esforo pessoal - comandada pelo crebro, naturalmente - e
escreve com velocidade acima do normal.
A famosa mdium britnica Graldine Cummins teve um de
seus textos cronometrados, certa vez, em 16 de maro de 1926,
quando escreveu precisamente mil setecentas e cinquenta pala
vras em uma hora e cinco minutos, quase vinte e sete palavras
por minuto. A informao de Nandor Fodor. Discorrendo
sobre outra famosa psicgrafa, a sra. Curran, mdium de um
esprito que se chamava Patience Worth, o dr. Fodor tambm
menciona a velocidade dos escritos, dizendo que as letras tum-
bled in her mincF, ou seja, eram despejadas em sua mente. Tanto
a sra. Cummins como a sra. Curran escreveram livros do maior
interesse literrio e histrico, especialmente sobre as origens do
cristianismo. O dr. Usher, professor de histria da Universidade
de Washington, classifica o livro The sorry story, recebido pela
sra. Curran, como a maior histria escrita sobre a vida e os tem
pos do Cristo, desde que os Evangelhos foram concludos.
Lembra, ainda, Regina que, nos seus encontros com o orien
tador espiritual do grupo, no plano invisvel, as coisas se passam
434
de maneira diferente, mesmo porque ela no tem de escrever o
que ele lhe informa. Diz ela ver um suceder rapidssimo de ima
gens como que comprimidas, no que ela chama de frase pict
rica. a sensao de que ele est transmitindo todo um bloco
de informaes num nico pensamento compactado, tal como
Mozart dizia ouvir toda uma sonata num s acorde. E como
se o texto inteiro de uma comunicao extensa fosse despejado
subitamente, e de uma s vez, na mente dela, como ocorria com
a sra. Curran. Caber a Regina, posteriormente, desdobrar aqui
lo tudo quando em estado de viglia, caso resolva registrar por
escrito as instrues recebidas em desdobramento. S que l, a
comunicao foi de esprito a esprito, ressalvada a diferena de
condio vibratria de cada um. De volta carne, o problema
no consiste mais em entender o que ele lhe transmitiu - que
isso ela entendeu - mas em colocar tudo aquilo na sequncia cer
ta, dentro das rgidas limitaes de seu prprio ritmo e espao
mental de ser humano encarnado.
Quando voc v toda uma paisagem iluminada pela podero
sa descarga luminosa de um raio que durou exguos segundos,
poder gastar muito tempo a descrev-la a algum que no viu
a cena iluminada. Por isso Regina tem a convico de que, em
tais casos, no consegue fixar no papel nem um tero do que
apreendeu com o esprito. Fica de tudo a essncia, o relevante,
nada mais. O resto um vago agitar-se de imagens fugidias e
sensaes indefinveis. Ela acha ainda que, ao transmitir-lhe esse
esprito algo por intermdio da psicografia, ocorre fenmeno
semelhante de compactao. Ele no escreve palavra por palavra
o que quer dizer, mesmo procurando descer - a palavra dela
- at ao seu nvel e ritmo.
Pode ocorrer, tambm, que ela receba recados e comunica
es brevssimas de alguns dos mentores do grupo atravs de um
fio luminoso que vem no se sabe de onde e ligado no alto de
sua cabea. De outras vezes, abre-se diante dela uma espcie de
caminho ou canal luminoso que atravessa todo e qualquer obs
tculo material - paredes, mveis, prdios. E por esse caminho
 435
ou tubo que a entidade desce at certo ponto e lhe fala dali ou,
por outra, lhe transmite daquele ponto o informe que deseja dar.
Como se v, embora basicamente a estrutura do processo de
comunicao seja sempre a mesma, a sua dinmica varia segundo
a condio do mdium, do esprito comunicante ou das circuns
tncias do momento, bem como da tcnica utilizada, seja ela
psicografia, psicofonia ou comunicao direta, mente a mente.
Mas, e a chamada incorporao, como se processa?

14. Incorporao?
A ligao do esprito manifestante com o mdium se d por
uma espcie de acoplamento dos respectivos perispritos na faixa
da aura, onde, em parte, se interpenetram. Da a impropriedade
do termo incorporao. O esprito desencarnado no entra, com
o seu perisprito, no corpo do mdium aps desalojar o deste.
No preciso isso e nem possvel. Kardec adverte que o mani
festante no se substitui ao esprito do mdium. O que ocorre,
portanto, a ligao entre ambos pelas terminais do perisprito
de cada um, como o plug de eletricidade se liga numa tomada. E
por esse acoplamento que o mdium cede espao para que o ma
nifestante tenha acesso aos seus comandos mentais (cerebrais) e,
dessa forma, possa movimentar-lhe os instrumentos necessrios
fala, ao gesto, expresso de suas emoes e idias.
Observemos como Hernani Guimares Andrade entende
esse acoplamento:

O mecanismo da incorporao medinica fcil de com

preender. Ela pode principiar pela aproximao da entidade
que deseja comunicar-se. Esta poder, eventualmente, influen
ciar o mdium, facilitando-lhe o transe. O mdium passa
ento a sofrer um desdobramento astral (OBE) e sua cpula,
juntamente com o corpo astral, deslocam-se parcial ou total
mente, de maneira a permitir que a cpula e o corpo astral do
esprito comunicante ocupem parcial ou totalmente o campo
livre deixado pelo corpo astral do mdium. A incorporao
tanto mais perfeita quanto maior espao cedido pelo astral
436
do mdium ao afastar-se do seu corpo fsico, deixando lugar
para a cpula com o corpo astral do comunicador. Este - o
esprito comunicante - dever tambm sofrer um processo se
melhante ao desdobramento astral para permitir que sua c
pula e corpo astral possam justapor-se ao espao livre deixado
pelo mdium. (Andrade, Hernani Guimares, 1984)

Encontramos, mais adiante, outra informao de nosso par

ticular interesse:

[...] a superposio do corpo astral do esprito ao restante

equipamento medinico implica na justaposio do crebro
astral da entidade comunicadora ao crebro fisiolgico do m
dium. Embora grande parte da conscincia do mdium tenha
se deslocado juntamente com sua contraparte astral, ele ain
da mantm o controle da situao, graas sua ligao com o
corpo fsico atravs do cordo prateado. Por isso, o mdium
nunca est inteiramente inconsciente durante o processo da in
corporao deste tipo. As idias que lhe afluem ao crebro por
induo do crebro da entidade podem, no momento, parecer-
lhe idias prprias. Mas, passado o transe, quase sempre ele se
esquece exatamente do que acudiu mente na ocasio. (Idem)

Isto a que Andrade caracteriza como maior ou menor ocupa

o de espao pelo esprito comunicante no mdium que parece
graduar o tipo de manifestao.
Como observa o cientista, em outro ponto de seu livro, a co
municao fica, s vezes, na faixa fenomnica da telepatia, que
ele assim descreve:

O mdium, em transe, exterioriza-se ligeiramente, mas

sem ocorrer a O b e (experincia fora-do-corpo). D-se, ape
nas, uma pequena disjuno da cpula, o suficiente para faci
litar o acesso camada urica interna. Esta operao facilita o
contato entre a camada urica do esprito e a do mdium. A
transmisso ento efetuada como j explicamos: o mdium
usa seus prprios meios de expresso, inclusive seu linguajar
comum; mas isto no impede que as idias transmitidas sejam
as do esprito. (Idem)
 437
Continuamos, pois, dentro do inabalvel ensinamento dos es
pritos, segundo o qual, a linguagem deles o pensamento.
E nesse mesmo sentido - de gradao, no envolvimento me-
dinico no processo - que podemos 1er em Kardec (A Gnese,
Cap. XIV, n 47) a seguinte observao:

Na obsesso, em vez de agir exteriormente, o esprito

atuante se substitui, por assim dizer, ao esprito encarnado;
toma-lhe o corpo para domiclio, sem que este, no entanto,
seja abandonado pelo seu dono, pois isso s se pode dar pela
morte. (Kardec, Allan, 1979)

E mais adiante:

De posse momentnea do corpo do encarnado, o esprito

se serve dele, como se seu prpriofora: fala pela sua boca, v pe
los seus olhos, opera com seus braos, conforme o faria se esti
vesse vivo. No como na mediunidade falante (psicofonia),
em que o esprito encarnadofa la transmitindo o pensamento
de um desencarnado; no caso da possesso mesmo o ltimo
que fala e obra. (Idem)

Sob esse mesmo aspecto do problema, encontramos em O

livro dos mdiuns, captulo X X III, item 240, a seguinte infor
mao:

A subjugao pode ser moral e corporal. No primeiro caso,

o subjugado constrangido a tomar resolues muitas vezes
absurdas e comprometedoras que, por uma espcie de iluso,
ele julga sensatas: como uma fascinao. No segundo caso, o
esprito atua sobre os rgos materiais e provoca movimentos
involuntrios. (Kardec, Allan, 1975.)

Da combinao de todas essas informaes convergentes,

podemos concluir que o esprito manifestante induz o mdium
a falar, convertendo seu pensamento em palavras ou se apossa
mais amplamente dos controles mentais do mdium, de tal ma
neira que ele mesmo fale ou aja como se o corpo fosse seu.
438
Isto parece contradizer o conceito de que a linguagem dos es
pritos sempre o pensamento, mas no o que ocorre. Num
caso, o pensamento do manifestante induzido, como diz An
drade, cabendo ao mdium convert-lo em palavras. No outro,
o prprio manifestante o converte, usando o instrumental de
expresso do mdium que, no obstante, continua a participar
do processo sem contudo poder interromper ou mudar o fluxo
das idias que circulam pelo seu psiquismo. Em ambos os casos,
a fonte geradora do pensamento a mente do manifestante.
Andrade explica a sutileza da participao sem interferncia,
ao esclarecer que grande parte da conscincia do mdium se
desloca, quando seu perisprito se afasta, para ceder espao en
tidade manifestante. Grande parte, no toda.
Isto nos leva, ainda, a entender melhor a aparente contradi
o de Kardec ao afirmar que a entidade espiritual manifestante
no se substitui ao esprito do mdium, ao mesmo tempo em
que declara, alhures, que ela pode tomar-lhe o corpo como se
seu fosse. O grau dessa posse, consentida ou no, guarda relao
direta com o maior ou menor espao ocupado no psiquismo
do mdium, mas nunca chega ao extremo de uma substituio,
como adverte Kardec, ainda que, s vezes, assim se afigure ao
observador despreparado.
Captulo XIV
Aura
O perisprito - escreve Kardec em O livro dos mdiuns, item
n 109 - como se v, o princpio de todas as manifestaes.
O leitor desprevenido que se inicia no estudo da Codificao
poderia perguntar-se: Todas? Saiba ele que em todas mesmo.
Kardec s produz tais afirmativas depois de haver testado escru-
pulosamente seus pontos de apoio e suas possveis objees. E,
realmente, o perisprito o componente indispensvel produo
de qualquer fenmeno psquico, seja ele anmico ou medinico.
Com a mesma convico, afirmou em Obras Pstumas, no ca
ptulo Manifestao dos espritos, itens 10 e 11:

O perisprito serve de intermedirio ao esprito e ao corpo.

o rgo de transmisso de todas as sensaes. Relativamen
te s que vm do exterior pode-se dizer que o corpo recebe a
impresso, o perisprito a transmite e o esprito, que o ser
sensvel e inteligente, a recebe. Quando o ato de iniciativa do
esprito, pode se dizer que o esprito quer, o perisprito trans
mite e o corpo executa. (Kardec, Allan, 1978.)

Seja, portanto, acoplando seu perisprito ao do encarnado,

seja tomando a este as energias de que necessita, o esprito de
sencarnado precisa recorrer ao perisprito de pessoas com facul
dades medinicas para produzir os fenmenos que deseja e esto
ao seu alcance promover. Isso porque ele no dispe de corpo f-
439
 440
sico para movimentar um objeto, escrever um texto, manifestar-
se oralmente ou pintar um quadro. S poder faz-lo tomando
o corpo de algum emprestado, corpo este que somente pode ser
movimentado para realizar a tarefa desejada quando uma von
tade espiritual quer, e o perisprito transmite esse comando ao
corpo fsico que, ento, fala, escreve, movimenta-se, enfim.
Prossigamos, porm.

O perisprito no se acha encerrado nos limites do corpo,

como numa caixa. Pela sua natureza fludica, ele expansvel,
irradia para o exterior e forma, em torno do corpo, uma esp
cie de atmosfera que o pensamento e a fora da vontade po
dem dilatar mais ou menos. Da se segue que pessoas h que,
sem estarem em contato corporal, podem achar-se em contato
pelos seus perispritos e permutar a seu mau grado impresses
e, algumas vezes, pensamentos, por meio da intuio. (Idem)

Essa borda perispiritual que se irradia para o exterior e forma,

em tomo do corpo, uma espcie de atmosfera a aura, que Andr
Luiz conceitua da seguinte maneira em Evoluo em Dois Mundos:

A aura , portanto, a nossa plataforma onipresente em toda

comunicao com as rotas alheias, antecmara do esprito em
todas as nossas atividades de intercmbio com a vida que nos
rodeia, atravs da qual somos vistos e examinados pelas inteli
gncias superiores, sentidos e reconhecidos pelos nossos afins
e temidos e hostilizados ou amados e auxiliados pelos irmos
que caminham em posio inferior nossa. (Xavier, Francisco
Cndido/Luiz, Andr, 1973.)

No preciso dizer mais para configurar a importncia da

aura no ser humano. E o nosso passaporte, o nosso documento
de identidade, a radioscopia da nossa intimidade fsica e espiri
tual para aqueles que tm os olhos de ver de que nos falou Jesus.
O tema tem suscitado o interesse de inmeros estudiosos,
tanto do ponto de vista do antigo ocultismo at dos modernos
pesquisadores apoiados em dispositivos eletrnicos altamente
sofisticados.

I
 441
digno de nota o fato de que, abstradas algumas fantasias es
peculativas, originrias de imaginaes descontroladas, h uma es
pcie de consenso em torno das principais caractersticas da aura.
Vejamos, por exemplo, o que diz Paracelso, em citao que colhe
mos em Lewis Spence, na obra ^ 2 Encyclopaedia ofOccultism.

A fora vital no fica encerrada dentro do ser humano, mas

irradia-se em torno dele como uma esfera luminosa e pode
atuar distncia. Nesses raios seminaturais, a imaginao da
pessoa pode produzir efeitos sadios ou mrbidos. Pode enve
nenar a essncia da vida e causar doenas ou purificar a que
se tornou impura e restaurar a sade. (Spence, Lewis, I960.)

E mais adiante:

Nossos pensamentos so, simplesmente, emanaes mag

nticas que, ao escapar de nosso crebro, penetram em diver
sas cabeas e levam consigo, juntamente com um reflexo de
nossa vida, a imagem de nossos segredos. (Idem)

O pioneiro no estudo cientfico da aura foi o dr. Walter J. Ki-

lner, mdico ingls nascido em 1847, em plena Inglaterra vito
riana, numa famlia tradicionalmente dedicada medicina. Seu
pai, John, foi membro do sisudo Royal College o f Surgeons e
seu irmo, Charles Scott Kilner, tambm mdico de prestgio e
competncia.
Dr. Walter Kilner pesquisou a aura humana durante uma boa
parte de sua vida profissional. Familiarizado com estudos de Rn-
tgen e Blondot, bem como de Reichenbach e outros, Kilner teve
a ideia, a por volta de 1908, de que a aura humana poderia se tor
nar visvel mediante o uso de um filtro colorido apropriado. Suas
experincias, nesse sentido, levaram-no ao emprego da dicianina,
um corante extrado do alcatro. A substncia tem a propriedade
de produzir certo grau de miopia que, por sua vez, leva o obser
vador a perceber mais facilmente a radiao da faixa ultravioleta.
Em 1911, o dr. Kilner encontrou-se em condies de duplicar
suas observaes e concluses num livro intitulado The Human
442
Atmosphre, que era acompanhado de algum material de pesqui
sa, inclusive culos especiais para a dicianina.
Esse livro provocou inevitvel celeuma entre seus colegas m
dicos, que no lhe pouparam estocadas irnicas de olmpico de
sapreo, tais como esta, publicada, em longo artigo crtico, em
The British MedicaiJournal, de 6 de janeiro de 1912:
O dr. Kilner no conseguiu convencer-nos de que sua aura
seja mais autntica do que a visionria adaga de Macbeth.
Com a Primeira Grande Guerra, a dicianina, produzida em
laboratrios alemes, desapareceu do mercado e o dr. Kilner
teve de interromper suas pesquisas. Em 1920, saiu nova edio
aumentada do seu livro, desta vez recebido com maior respeito
e endossado por alguns mdicos de prestgio, mas o dr. Kilner
nem chegou a ver em vida, os artigos mais compreensveis do
The Medicai Times e do The Scientijic American, pois morreu em
23 de junho de 1920, aos setenta e trs anos de idade.
Seja como for, seu magnfico trabalho ficou situado como que
numa rea crepuscular, entre a cincia e o chamado ocultismo,
pela maioria de seus colegas de profisso e cticos de outros ma
tizes e profisses. No faltou quem o acusasse de envolvimento
com o famigerado ocultismo e at o considerasse um clarivi-
dente, suposies que ele contestou explicitamente. Qualquer
que seja a razo, contudo, seu trabalho no despertou maior in
teresse na classe mdica e coube a um espiritualista convicto e
dinmico,
Harry Boddington - ao qual temos recorrido frequentemen
te neste livro - dar continuidade aos estudos de Kilner, mesmo
sem contar com a formao universitria de seu predecessor.
Boddington projetou uns culos especiais que em muito faci
litaram o estudo da aura.
O livro do dr. Walter Kilner no ficou esquecido, especial
mente nos meios espritas ingleses, nos quais sempre foi citado,
mas permaneceu esgotado durante cerca de meio sculo. Em
1977, de passagem por Londres, encontrei uma nova edio,
lanada no ano anterior. E a que tenho em meu poder, no mais
com o antigo ttulo, mas como The Human Aura , edio da Ci-
tadel Press (Secaucus, New Jersey, Estados Unidos, 1976).
A tcnica de pesquisa minuciosamente descrita pelo dr. Kil
ner e ilustrada com sessenta e quatro desenhos a trao, colhida en
tre as inmeras observaes que realizou em outras tantas pessoas.
Seria impraticvel resumir, em poucas linhas ou mesmo nu
mas tantas pginas, o paciente trabalho do eminente mdico.
Suas observaes clnicas so expostas com clareza e segurana.
Tomemos trs exemplos:

Modificaes na forma e tamanho da aura resultam de se

veras doenas nervosas, como epilepsia, histeria, hemiplegia
e, uma vez estabelecidas, tornam-se permanentes, ao passo
que se forem devidas a distrbios nervosos transitrios, como
citica, herpes etc, uma vez curado o paciente, a aura gradual
mente retoma sua condio normal.
[...] Todo e qualquer dano s faculdades mentais causa au
tomtica reduo da aura, em tamanho e nitidez, sendo que
ela tambm mais estreita nas pessoas de mente dbil. Tais
fatos do apoio observao de que os mais sofisticados cen
tros cerebrais esto intimamente interessados na gerao de
energia urica.
Quando o paciente desmaia, a aura perde muito de seu bri
lho e se reduz em tamanho. As alteraes resultam, provavel
mente, da temporria exausto. (Kilner, Walter, 1976)

Pouco adiante declara ele que, a despeito de sua natural repug

nncia, teve oportunidade de examinar alguns cadveres e em
nenhum deles encontrou qualquer trao da aura. O fato no lhe
constitui surpresa, dado que j havia observado que este fenme
no ocorria mesmo nos estados de hipnose. Observou, tambm
certa perda de nitidez da aura nos casos de doena do paciente.
Embora ele no o comente, de supor-se que a aura dos pacien
tes hipnotizados no seja detectada, simplesmente porque ele se
acha ausente, em estado de desprendimento ou desdobramento.
uma pena que seus estudos tenham permanecido tanto
tempo relegados indiferena e at hostilidade da classe mdica,
444
em particular, e dos pesquisadores, em geral, at serem retoma
dos, principalmente pelos soviticos, a partir da descoberta do
efeito Kirlian.
Segundo observaes do dr. Kilner, qualquer alterao na sa
de do indivduo, se reflete na aura, seja na regio afetada, quando
circunscrita, seja em toda ela, quando a molstia se generaliza
pelo corpo fsico.
Ao escrever um prefcio especial para a republicao do livro
de Kilner, em 1976, Leslie Shepard lembra que o problema da
aura ainda permanece no territrio limtrofe entre cincia e cla
rividncia. Ainda que cauteloso quanto s concluses do dr. Ki
lner, Shepard expressa suas esperanas de que novas edies da
obra suscitem o interesse de modernos pesquisadores, providos,
inclusive, de aparelhagem e conhecimentos mais sofisticados.
Por outro lado, a no ser a pesquisa de Boddington - e que
consta, principalmente, de sua obra capital, The University o f
Spiritualism - quase nada tem sido feito, em termos de aplicao
das tecnologias indicadas pelo dr. Kilner, no estudo dos fenme
nos medinicos, anmicos, de obsesso e possesso.
Que alteraes, por exemplo, ocorrem na aura de um mdium
no momento em que se acha sob a influncia de um esprito de
sencarnado? Em que pontos ou setores da aura se ligam os pe-
rispritos de seres encarnados e desencarnados ? Que distrbios
provoca o acoplamento do perisprito de um invasor espiritual
em sua vtima? Que caractersticas especiais oferece a aura de um
mdium em potencial ou em atividade ? Que alteraes ocorrem
na aura de uma pessoa que ministra passes ou que os recebe ?
Inmeras so as referncias de Harry Boddington aura, em
seus escritos, mas no captulo VIII - Marvels o f the human
aura - de The university o f spiritualism , que encontramos uma
exposio mais ampla sobre o assunto. Para no expandir o nos
so prprio estudo alm dos limites que estamos procurando
impor-lhe, tentarei um resumo das principais observaes de
competente autor ingls:
 445
1. A aura uma espcie de radiao luminosa que envolve o
corpo humano, sendo constituda por inmeras partculas de
energia.
2. Essa radiao singularmente sensvel ao pensamento, ao
qual responde com presteza.
3. A aura funciona como parte integrante da conscincia.
4. Sua qualidade - aspecto, colorao, formato - varia segun
do os temperamentos, o carter e a sade das pessoas.
5. Ela essencial a todas as manifestaes psquicas e o meio
atravs do qual operam os mdiuns de cura, alm de atuar como
o prprio princpio ativo da cura.
6. O fato de algumas pessoas serem mdiuns e outras no, le
vou os espritas a aceitarem, como hiptese de trabalho, a teoria
de que os mdiuns irradiam uma substncia psquica especfica,
que forma um vnculo semimaterial entre eles prprios e seus
comunicantes invisveis.
7. Est provado que, a no ser que o magnetismo dos espri
tos se mescle harmoniosamente com o dos sensitivos, eles no
conseguem fazer notar sua presena.
8. Devidamente manipulada e condensada por um impulso
da vontade - j vimos que ela se deixa influenciar facilmente
pelo pensamento -, a aura se apresenta como ectoplasma, ma
tria prima para a produo de pequenos bastes, pseudpodes,
ou materializaes. Como ela reage ao pensamento e ao choque,
exatamente como o corpo humano, pode-se concluir que ela
constitui uma extenso do sistema nervoso.
9. A formao desses bastonetes e pseudpodes nas sesses de
materializao resulta, na opinio de Boddington, de um esfor
o consciente da vontade do mdium e no de uma inconsciente
exteriorizao sua, segundo afirmam os materialistas e negado-
res em geral.
Fao uma pausa para dizer algo acerca do termo pseudopode,
que, literalmente, quer dizer, p falso. O dicionrio de Aurlio
nos diz que a palavra serve para conceituar a salincia proto-
plasmtica que se forma na periferia dos leuccitos e das amebas
446
e outros protozorios, servindo-lhes para a locomoo. Esta
a razo pela qual se chamam ps falsos, porque no so, a rigor,
ps, mas servem para caminhar. No caso da fenomenologia ps
quica de efeitos fsicos, especialmente nos deslocamentos de ob
jetos, como vimos no captulo prprio deste livro, a formao de
pseudopodes observada em experincias com Euspia e outros
mdiuns no se trata de uma salincia protoplasmtica, como
na biologia, mas de salincia ectoplasmtica. E com esse tipo de
pseudopode ou bastonete, j fotografados em algumas experin
cias, que o sensitivo consegue deslocar objetos sem toc-los com
qualquer membro ou parte de seu corpo fsico.
Prossigamos, no entanto, com Boddington e suas observa
es acerca da aura.
10. A aura no deve ser considerada como uma fora cega, de
vez que a conscincia opera atravs dela da mesma forma que
operamos atravs do sistema nervoso.
Discorrendo sobre as diversas cores da aura e seu significado,
em termos de sade fsica e caractersticas de temperamento e
carter, Boddington nos oferece um amplo quadro classificat-
rio que no nos parece necessrio reproduzir aqui. Uma de suas
observaes sobre as sesses medinicas, contudo, o que se
diria imperdvel, e est apresentada da seguinte maneira: Se a
harmonia prevalece (entre os componentes do grupo), as cores
se mesclam, mas, se verificar-se uma lacuna entre dois partici
pantes, eles devem ser deslocados at que a falha desaparea.
Se as cores se recusam a mesclar-se, melhor que os partici
pantes desarmnicos se retirem do grupo ou, ento, os resulta
dos sero insatisfatrios. A aura de um novo participante pode
anular completamente resultados positivos obtidos de outras
vezes em que ele no se achava presente. Por outro lado, dois
mdiuns aparentemente do mesmo tipo, nem sempre intensifi
cam o fenmeno. Ao contrrio, sabe-se de casos em que um des-
troi a influncia do outro. Um esprito amigo de Cora Tappan, e
que se identificava como Benjamim Franklin, declarou que isto,
s vezes, devido ao fato de que um deles produz uma energia
eltrica, ao passo que no outro ela fosfrica. Separados, p o
dem produzir fenmenos de natureza semelhante, mas, juntos,
neutralizam-se mutuamente.
Devo acrescentar que a mixagem das cores deve ter sido ob
servada e comunicada a Boddington pela sua esposa nas inme
ras experincias que realizou com ela, que dispunha desse tipo
de faculdade. No meu entender a observao faz sentido. Cada
um de ns tem uma vibrao prpria que, viso dos sensitivos
dotados da faculdade especfica, pode traduzir-se em cores di
versas. No de se admirar que certas vibraes no se combi
nem entre si e que outras se oponham ou se anulem mutuamen
te. Todos ns que lidamos com a mediunidade em ao sabemos
que h pessoas que, introduzidas num grupo medinico, podem
paralisar e neutralizar os melhores mdiuns, ainda que involun
tria ou inconscientemente.
Comigo mesmo ocorreu coisa parecida. Fui convidado, cer
ta vez, para presenciar o trabalho de certa senhora que andava
muito em evidncia pelas suas manifestaes ditas medinicas,
em contato com seres interplanetrios. Sem que houvesse o me
nor esforo negativo de minha parte - pelo contrrio, eu estava
interessado em observar a coisa, com absoluta iseno - a moa
no conseguiu praticamente nada naquela noite. Eram bvios
o seu desapontamento e a perplexidade e mal-estar dos demais
circunstantes, habituados s palestras com os misteriosos seres
invisveis, bem como meu prprio constrangimento. Devo ter
deixado entre eles uma impresso horrenda de p-frio. Prefiro
concluir, com Boddington, que as nossas cores no se mistura
ram, de jeito nenhum...
E precisamente por causa da necessidade de uma harmoni
zao entre as auras, que Boddington lembra que os espritos
esto constantemente a advertir quanto ao uso de drogas, lcool,
alimentao inadequada e todos os hbitos, enfim, que aviltem
a mente ou esgotem os nervos. A aura, acrescenta ele, est in-
dissoluvelmente ligada a todos os rgos do corpo do qual exala
como o perfume de uma flor.
448
No h como evitar, portanto, que substncias txicas inge
ridas ou pensamentos desarmoniosos admitidos afetem subs
tancialmente a aura, produzindo distrbios considerveis no
processo da comunicao medinica. Isso porque, no apenas
a aura do mdium tem de estar em boas condies vibratrias
de limpeza energtica, mental e emocional a fim de que possa
oferecer seus encaixes aos espritos manifestantes, como as auras
dele e dos demais precisam estar adequadamente harmonizadas
no grupo, como um todo. Se um participante comparece com
elevada dosagem de lcool no sangue ou com uma refeio pe
sada, em processo de digesto, ser impraticvel sua integrao
harmoniosa no grupo. Os espritos nos dizem que em tais casos
aplicam o recurso extremo de isolar a criatura para que, j que
no pode ajudar, pelo menos no perturbe os trabalhos, uma vez
que sua aura se apresenta literalmente suja e desarrumada.
Pelas suas implicaes na temtica da aura e pelas interessan
tes observaes e ensinamentos que proporciona, julguei opor
tuno incluir neste mdulo uma notcia acerca do livro do dr.
Cari A. Wickland, Thirty Years Among The Dead, um clssico
entre os estudos do fenmeno psquico.
Sob orientao de amigos espirituais, que comearam a mani
festar-se atravs da sua esposa, o dr. Wickland passou a cuidar, com
xito para ele inesperado, de distrbios mentais e psicossomticos
em pacientes vitimados por influncias espirituais indesejveis.
Segundo depoimento consistente dos prprios espritos, usu
almente sem conscincia de que haviam morrido, eles eram atra
dos pela aura de certas pessoas, conhecidas ou desconhecidas, e
ali permaneciam como que aprisionados e em grande confuso
mental. Como que aderidos ou imantados ao perisprito dos en
carnados, viviam, s vezes, vrias entidades em disputa feroz pela
posse do corpo da vtima, que cada um julgava pertencer-lhe.
O dr. Wickland mandou construir um aparelho especial, com
o qual aplicava no paciente obsidiado um choque eltrico que
desalojava os espritos ligados sua aura. Logo verificou, con
tudo, que, passada a desagradvel sensao do choque, eles vol-
 449
tavam condio anterior e davam prosseguimento ao conflito
pela posse do corpo, do qual cada um deles, inclusive o encarna
do, procurava expulsar os demais.
Foi ento que os amigos espirituais do mdico propuseram
trazer os pobres seres desorientados para que fossem esclareci
dos, individualmente, pelo doutor - que se revelou um bom
doutrinador - , atravs da mediunidade da sra. Wickland.
Vejamos como o autor e mdico coloca o problema.
Diz ele s pginas 90 e 91:

O organismo de todos os seres humanos gera uma fora

nervosa e magntica que o envolve numa atmosfera de ema
nao vital e luz psquica conhecida como aura magntica.
Essa aura vista como luminosidade pelos espritos ainda
presos s sombras do ambiente terreno e que podem sentir-se
atrados por pessoas particularmente suscetveis a esse tipo de
invaso. Tais espritos se revelam frequentemente incapazes
de abandonar essa atmosfera psquica e, devido ao resultan
te estado de confuso - mesmo lutando por libertarem-se -,
acabam convivendo com o mdium, ressentido da presena
deles e desnorteado por uma sensao de dupla personalida
de. Aps retirar de um paciente vrios espritos, a princpio
turbulentos, tivemos a seguinte experincia, que demonstra
claramente o sofrimento que os espritos suportam quando se
enredam na aura de uma morta 1. (Wickland, Carl. s/d)

Segue-se a transcrio de um longo dilogo, no qual o espri

to, totalmente ignorante de sua real situao, diz, a certa altura:

Eu estava no meu lugar. Havia muitos de ns, todos em

bolados, homens e mulheres. Tnhamos um lar, mas no po
damos sair dali. As vezes, o ambiente era tpido. Por algum
tempo, eu permanecera sozinho na escurido. Antes de ser
preso, pude falar uma vez, mas agora estou s. Voc no tem
o direito de me colocar aquelas coisas que queimam . (Idem)

Como se pode observar, o esprito viveu algum tempo na

situao de erraticidade mencionada na Codificao esprita.
450
Sentia-se sozinho e mergulhado em trevas. Atrado pela aura de
uma pessoa que oferecia condies propcias, ele se aproximou e
acabou como que imantado ali, juntamente com outros espritos
em condies semelhantes s suas. N o jargo popular, era uma
situao de encosto, da qual o mdium involuntrio e desprepa
rado sofria penosas consequncias, inclusive doenas de nature
za psicossomticas.
Depreende-se, ainda, do texto e das sumrias observaes adi
cionais do doutor que, aps afastados os demais espritos - e como
eles reclamavam dos choques eltricos ! - a manifestante (era uma
mulher), ficou sozinha e conseguiu at comunicar-se atravs da
sua vtima e hospedeira, mas acabou tambm desalojada por ver
dadeira tempestade magntica provocada pelos choques aplica
dos pelo dr. Wickland, com a sua temvel aparelhagem.
Eis a, portanto, exemplos vivos de que a aura , de fato, a pla
taforma onipresente de que nos fala Andr Luiz, antecmara
de todas as nossas atividades de intercmbio com a vida que nos
rodeia, extenso viva do perisprito que, segundo Kardec, o
rgo transmissor de todas as sensaes e princpio de todas
as manifestaes.
No h, pois, como minimizar ou ignorar a importncia da
aura e do perisprito no estudo dos fenmenos de natureza an-
mica ou medinica.
Captulo XV
Psicofonia
1. Introduo
Escreve Allan Kardec em O livro dos mdiuns cap. XIV, item
166:

Os mdiuns audientes que apenas transmitem o que ou

vem no so, a bem dizer, mdiuns falantes. Estes ltimos, as
mais das vezes, nada ouvem. Neles, os espritos atuam sobre os
rgos da palavra, como atuam sobre a mo dos mdiuns es
creventes. Querendo comunicar-se, o esprito se serve do r
go que se lhe depara mais flexvel no mdium. A um, toma da
mo; a outro, da palavra; a um terceiro, do ouvido. O mdium
falante geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz
e muitas vezes diz coisas completamente estranhas s suas
idias habituais, aos seus conhecimentos e at fora do alcance
de sua inteligncia. Embora se ache perfeitamente acordado e
em estado normal, raramente guarda lembrana do que diz.
Em suma, nele, a palavra um instrumento de que se serve
o esprito, com o qual uma terceira pessoa pode comunicar-
se, como pode com o auxlio de um mdium audiente. Nem
sempre, porm, to completa a passividade do mdium fa
lante. Alguns h que tm a intuio do que dizem, no mo
mento mesmo em que pronunciam as palavras. Voltaremos a
ocupar-nos com esta espcie de mdiuns, quando tratarmos
dos mdiuns intuitivos. (Kardec, Allan, 1975.)

451
452
Examinemos atentamente essas observaes de Kardec. Em
primeiro lugar, a terminologia. Para que no paire dvida, lem
bremo-nos de que mdium escrevente o mesmo que mdium
psicgrafo e que falante psicofnico. O Codificador distingue
ainda o audiente do psicofnico, chamando a ateno para o
fato de que o primeiro limita-se a repetir o que est ouvindo do
esprito comunicante, enquanto que o outro no tem necessida
de disso porque o esprito vai diretamente ao seu aparelho fona-
dor, sem precisar falar-lhe ao ouvido.
igualmente de nosso interesse anotar a observao de que o
esprito recorre ao instrumento que lhe parece mais adequado, no
mdium, ao seu trabalho. Por isso, escreve por meio de um, fala
por meio de outro ou dita ao ouvido de um terceiro. Eis uma boa
razo pela qual o mdium deve deixar que suas faculdades passem
por esse processo de seleo natural, por iniciativa dos prprios
espritos que o procuram para se comunicar. prefervel ao sensi
tivo desenvolver bem uma nica espcie de faculdade, se esse for
o caso, do que ficar forando o desenvolvimento de muitas delas,
na iluso de que o bom mdium aquele que trabalha com mui
tas faculdades simultaneamente. s vezes, a prpria entourage
do mdium, ou seja, seus admiradores, ulicos e companheiros de
trabalho, que suscitam esses aspectos, estimulando vaidades per-
feitamente dispensveis, como todas o so. E por isso, numa ati
tude de semostrao, como dizia Mrio de Andrade, o mdium
se esfora por exibir o mais amplo leque possvel de faculdades.
Observamos, ainda, no informe de Kardec, que o mdium
falante (ou psicofnico) geralmente se exprime sem ter consci
ncia do que diz, ou seja, h comunicaes que no passam pela
sua prpria conscincia ou, pelo menos, ele no guarda nenhu
ma lembrana delas. Outras h que esto, evidentemente, bem
acima do seu prprio nvel cultural e contm idias estranhas s
suas habituais. Convm chamar ateno para o fato de que esse
o critrio mais seguro para avaliar a autenticidade da presena
do esprito, como j tivemos oportunidade de observar alhures,
neste livro. E certo que, sendo tambm um esprito e trazendo
 453
nos arquivos da sua memria integral uma volumosa bagagem
de conhecimentos, o sensitivo pode ser mdium de si mesmo,
ou seja, transmitir uma comunicao anmica, e no esprita.
Contudo, o indcio mais evidente de que a manifestao pro
vm de inteligncia estranha sua est no fato de que o nvel de
conhecimento ali revelado superior ao que seria de se esperar
da inteligncia do mdium em seu estado normal, dentro das
limitaes impostas pelo mecanismo constritor da encarnao.

2. Gradaes da passividade
Vemos, ainda, que Kardec aborda o problema da passividade
dizendo que nem sempre ela to completa. Do que depreende
mos que a passividade tambm pode ter, e tem, suas gradaes
no exerccio das faculdades medinicas, como vimos repetindo
insistentemente. Essa palavra, alis, mais abusada do que pa
rece por mdiuns e dirigentes despreparados. Creio que vale a
pena determo-nos, por alguns instantes, nesse aspecto, pela im
portncia que tem o conceito da passividade nos diversos me
canismos da mediunidade em operao. Muitos entendem que
tomar-se passivo, ou dar passividade, entregar-se totalmen
te aos espritos manifestantes para o que der e vier. No isso.
Passividade total, sem reservas, inrcia, indiferena, inati
vidade. Para se ter uma ideia mais exata, a palavra inrcia, por
exemplo, vem de termo latino que nos leva ao seguinte rosrio
de palavras de conotao negativa: inao, indolncia, preguia,
ociosidade, torpor, desleixo, incria, moleza, indiferena, apatia
e outras mais, que deixamos de fora. (Ver Novssimo Dicionrio
Latino-Portugus, de Santos Saraiva, 8a . edio Garnier, Rio/
Paris). Nenhuma das atitudes correspondentes a essas palavras
adequada para caracterizar o exerccio da mediunidade, sob a
alegao de que preciso dar passividade.
Encontro no Websters (Dicionrio ingls da G. & C. Mer-
rian, 2a edio, 1949), a matizao que buscamos. No verbete
sobre o termo passivo (passive), os dicionaristas americanos pro
pem as seguintes nuances: receber ou suportar sem resistncia
454
ou reao emocional; submisso paciente e, em outro sentido:
inativo, inerte.
Podemos observar, portanto, que a passividade graduada,
matizada, como muito bem afirmou Kardec, com a sua indiscu
tvel competncia de linguista. Receber uma comunicao sem
resistncia, e transmiti-la fielmente, sem reaes emocionais,
dever do mdium responsvel. No deve, porm, entregar-se in
dolente ou indiferentemente ao esprito manifestante para que
ele diga o que quiser e faa o que bem entender com o seu corpo,
sua inteligncia, seus conhecimentos ou a sua falta de cultura.
Precisa, o mdium, dispor de uma bem treinada passividade que
ele consiga matizar, graduar nas suas manifestaes, uma passi
vidade seletiva que lhe permita uma boa filtragem da comuni
cao, mas no se deixe dominar pelo comunicante ao ponto
de este forar a sua passagem com qualquer tipo de material. A
palavra filtragem proporciona, alis, uma boa noo do que es
tamos desejando caracterizar, pois o filtro no acrescenta nada
gua que recebe para uso posterior, mas tambm no permite
que passem os detritos porventura contidos nela. Ademais, se a
gua pura, nada h a temer ou a reter, mas se ela se apresenta
turva e cheia de impurezas, sua funo barrar a passagem de
tais impurezas. J vimos o que sugere Boddington para que isto
seja possvel - a chave deste segredo est no comportamento do
mdium como ser humano. Pessoa controlada, serena e equili
brada, ser mdium controlado, sereno e equilibrado. Alm do
mais, o esprito do mdium nunca est inconsciente, ou ento,
estaria completamente alienado e no seria um mdium confi
vel. A sua conscincia ausenta-se, temporariamente, do corpofsi
co, enquanto este serve de instrumento para que a manifestao
medinica se produza, mas no deixa de funcionar alhures, no
veculo perispiritual.
Atentos conceituao proposta pelo dicionrio latino e pelo
americano, podemos resumir, para concluir, que passividade
uma atitude de calma, de atenta e responsvel receptividade, sem
resistncias ou reaes desnecessrias; uma atitude paciente e at
 455
tolerante, se for o caso, mas nunca submissa, inerte, desleixada,
indolente, aptica ou indiferente.
Da prxima vez que ouvirmos, portanto, algum dizer que
os mdiuns devem dar passividade, bom ter em mente o que
significa isso, com a maior nitidez e convico, pois o mdium
pode, e deve, interferir, quando for necessrio filtrar a comuni
cao carregada de impurezas, mas deixar que ela siga o seu curso
fluentemente, com pacincia e tolerncia. Sei que a posio di
fcil. O exerccio correto da mediunidade difcil mesmo e quem
no estiver suficientemente preparado para a tarefa ou disposto
a suportar seus contratempos e renncias, dever procurar outra
atividade na seara. melhor ser apenas um bom e silencioso fre
quentador de sesses de desobsesso para contribuir com o seu
apoio ao trabalho, do que aventurar-se como mdium despre
parado que poder causar considerveis turbulncias ao grupo.

3. Responsabilidade medinica
Muitos acham bonito ser mdium e veem os mdiuns envol
tos numa aurola de prestgio e de energia. H mdiuns que no
apenas gostam disso, mas at estimulam admiraes boquiaber
tas, como se fossem verdadeiros gurus. E inegvel que a mediuni
dade exercida com segurana, conhecimento, responsabilidade
e humildade , de fato, coisa admirvel de se observar em ope
rao, seja pela qualidade dos fenmenos, seja pela limpidez das
comunicaes escritas ou faladas. No uma beleza 1er um sone
to de Bilac ou um poema de Castro Alves que acaba de ser rece
bido pelas mos de um Chico Xavier ? Ou um livro como Mem
rias de um Suicida, pela Yvonne Pereira? Claro que . E tambm
emocionante assistir a um atleta bater um recorde mundial, a
um virtuoso do piano ou do violino tocar uma bela sonata, mas
poucos so os que pensam nos anos e anos de disciplina e renn
cia, de estudo e aplicao que esto por trs de tais desempenhos.
Mediunidade dom inato mas, como qualquer outra faculda
de, pode (e precisa) ser desenvolvida e treinada. O bom corredor
nasce com pernas fortes e longas, bom sistema respiratrio, cora-
456
o resistente, mas no nasce corredor; ele precisa fazer-se, e s
o consegue quando se aplica com dedicao total ao desenvolvi
mento de suas metas. O mdium em potencial no pode fazer por
menos, se que deseja chegar a dominar a sua instrumentao a
ponto de ced-la aos espritos, ao mesmo tempo que mantm so
bre ela sua atenta vigilncia. Isto se aprende, se cultiva e se exerce.
Desejo, a seguir, demonstrar, ao vivo, o que entendo por um
mdium responsvel que, longe de entregar-se, s cegas, ao exer
ccio da mediunidade, procura estud-la, observ-la, esmiu-la
nas suas mais sutis caractersticas a fim de orientar-se devidamen
te, com um mnimo de riscos, pelos seus meandros, segredos e
mistrios. Transcrevo, para isso, o depoimento escrito, feito ao
meu pedido, por esse mdium.
Se a psicografia apresenta variantes na sua mecnica - escre
ve ele - a psicofonia, muito mais. O problema comea com a
palavra incorporao, de vez que incorporar significa dar forma
corprea, juntar num s corpo, dar unidade, introduzir, embe
ber, entrar a fazer parte, juntar-se, entre outras conotaes que
encontramos no Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Au
rlio Buarque de Holanda. Por isso, muita gente acha que o es
prito comunicante entra no mdium para falar ou agir. A pala
vra, portanto, no est bem empregada. O que acontece, ento,
na chamada incorporao ?
Segundo informaes de que dispomos, vindas de amigos
espirituais e orientadores (Silver Birch um deles), e da minha
prpria experincia, as coisas se passam da seguinte maneira:
A entidade comunicante aproxima-se do aparelho medini-
co e as duas auras - a dele e a do instrumento - se unem e, ento,
a entidade passa a comandar os centros nervosos do aparelho.
Esse controle exercido, obviamente, atravs do crebro fsico
do mdium, via perisprito, j que o esprito manifestante no
pode comandar diretamente um corpo que no o seu. (Ver
quadro da pgina 114).
O que acontece, portanto, que o esprito do mdium cede
o controle parcial do corpo, ao qual est ligado e pelo qual res-
 457
ponsvel, ao comunicante que, atravs do seu prprio perisp-
rito, assume tais controles, enquanto o perisprito do mdium
se coloca ao lado. , pelo menos, o tipo de incorporao que
ocorre comigo.
Agora, vejamos bem: o esprito do mdium no perde sua
autonomia nem sua autoridade e soberania sobre o corpo em
prestado outra individualidade que o manipula. O corpo de
sua inteira responsabilidade e somente atravs de seu perisprito
pode a entidade desencarnada atuar sobre o mesmo. O espri
to do mdium empresta sua aparelhagem fsica, mas continua
dono dela, vigilante, de olho o tempo todo para certificar-se de
que nada lhe acontea. Tanto assim que, se julgar necessrio,
poder interromper a comunicao a qualquer momento. No
h, a rigor, mediunidade inconsciente. O esprito est sempre
consciente e atento. A diferena est em que a conscincia no se
expressa pelo crebro fsico (que, naquele momento, est sendo
manipulado por uma mente estranha), mas sim no perisprito
do mdium, usualmente desdobrado e presente, curta distn
cia. Por isso se torna difcil ao mdium registrar a comunicao
transmitida por intermdio do seu crebro fsico, mas gerada
por outra mente que no a sua. Ao retornar ao corpo, ele en
contra vagas impresses do que por ali flui, vindo da mente do
esprito comunicante. Coisa semelhante acontece com o sonho,
do qual nem sempre podemos nos lembrar, porque as atividades
desenvolvidas pelo sonhador no ficaram registradas no crebro
fsico, e sim na sua contraparte espiritual. Isso no quer dizer
que a pessoa ficou inconsciente enquanto sonhava. Apenas no
guardou a lembrana do que aconteceu e pensou.
Isto se d com certos tipos de mediunidades (como o meu
caso). Observe-se, contudo, que, quando digo passividade, no
quero dizer inatividade e sim entrega vigiada, cesso, emprsti
mo temporrio.
Sei, por informao de companheiros, tambm mdiuns,
que a psicofonia pode assumir caractersticas outras, bem dife
rentes da minha. Em alguns deles, depreendo que a comunica-
458
o ocorre em nvel mental, isto , o mdium ouve antes o que
o esprito tem a dizer, podendo, assim, interferir diretamente na
comunicao dizendo muitas vezes o que ele, mdium, quer e
ache que deva dizer, e no exatamente aquilo que ouviu do esp
rito. Nesses casos, o mdium cerceia a liberdade do comunican-
te, censurando e modificando a comunicao, quando e onde
achar conveniente, a seu inteiro arbtrio.
H mdiuns nos quais a comunicao vai se formando pala
vra por palavra embora inaudveis, alinhando-se em frases que,
lentamente, vo sendo comunicadas.
Fecho, neste ponto, a citao. E a comento de maneira sum
ria. Em primeiro lugar, a tcnica do processo que, segundo Kar-
dec, se promove pela mistura dos fluidos perispirituais do ma
nifestante com os do mdium. Em seguida, a ntida definio de
atribuies, responsabilidades e limitaes e, finalmente, o fato
de que, como vimos h pouco, em Kardec, o mdium audiente
no deve ser confundido com o psicofnico. Um repete o que
ouve, o outro empresta seu corpo para que o prprio manifestante
fale por ele, manipulando centros que comandam a fala. Num
caso, h (ou pode haver), censura prvia, uma interferncia de
liberada e voluntria do mdium no teor da comunicao. No
outro, a censura tambm pode (e deve) ocorrer, mas no pelo
processo de seleo direta de palavras mas por um bloqueio psi
colgico, mais sutil. Diriamos que, no primeiro caso, uma pe-
neiragem, no segundo, o processo de filtragem . Em ambos o
mdium dispe de recursos para policiar o que flui atravs da
sua instrumentao.
A interpenetrao de fluidos a que alude Kardec, ocorre, se
gundo Boddington, quando a aura do mdium e a do esprito se
tocam - conceito semelhante ao formulado por Regina, que diz
que as auras se unem. Em verdade, a aura uma extenso do pe-
risprito, irradiando-se at uma distncia de alguns centmetros
alm dos limites do corpo fsico do ser encarnado. No seu exce
lente livro The Human Aura, hoje injustamente esquecido, o dr.
Killner estuda com mincias a aura, os fenmenos que produz e
 459
as modificaes que apresenta, em conjuno com as eventuais
disfunes orgnicas da pessoa.
Escreve Boddington:

E fato bem estabelecido que, a no ser que o magnetismo

dos espritos se misture harmoniosamente com o dos sensiti
vos, eles no podem fazer sentir suas presenas. (Boddington,
Harry, 1948.)

Mais adiante em seu livro, Boddington volta ao assunto. Ali

s, a aura um de seus temas prediletos, a julgar pelas inmeras
referncias esparsas, alm de um captulo especialmente dedi
cado ao assunto na sua obra University ofspiritualism. Acha ele
que at o tipo da mediunidade determinado pela qualidade
especfica da aura e esta, pelo tipo psicolgico do indivduo, bem
como por suas emoes. Vejamos:

Indivduos sujeitos a estados de transe profundo so as pes

soas mais prticas e objetivas, sem a menor ambio por se
projetarem dessa maneira. O transe inconsciente ocorre com
menor frequncia queles que pensam rpido e que, aparen
temente, no possuem a qualidade especial de aura atravs da
qual o estado de transe se torne possvel. (Idem)

Isto faz sentido, quando nos lembramos de que certas facul

dades medinicas acham-se conjugadas com outras tantas dis
posies orgnicas, como os mdiuns de efeitos fsicos (cura,
materializao, transporte etc.), so os que tm condies de
produzir e movimentar maiores quantidades de ectoplasma.

4. A psicofonia em ao
Para uma viso mais prtica e mais ampla da mediunidade psi-
cofnica em ao, procuremos estudar, a seguir, alguns aspectos
dos trabalhos medinicos dos quais Regina participa.
Cerca de uma hora antes de se dar incio aos trabalhos medi
nicos, a sala preparada e mantida fechada. Encontros e con
versaes dos diversos componentes do grupo so realizados em
460
outro cmodo. Minutos antes da hora regulamentar, dirigem-se
todos sala destinada ao trabalho. Em silncio, cada um toma o
seu lugar. Regina comea prontamente a bocejar, incontrolvel
e abundantemente, a ponto de lhe escorrerem lgrimas pelos
olhos. Uma languidez percorre-lhe o corpo e ela vai ficando so
nolenta. Certamente comea a ser magnetizada, o que ocorre, s
vezes, at mesmo antes de entrar na sala de trabalhos medinicos.
Uma vez todos acomodados, o dirigente faz uma prece, aps
a leitura de uma pgina de Emmanuel ou de outro autor. Volta o
silncio a reinar no ambiente. Em poucos momentos, manifesta-
se o orientador espiritual ou outro trabalhador desencarnado,
do grupo. Regina informa que esse mentor uma entidade de
considervel nvel evolutivo. Suas vibraes so sempre suaves e
harmoniosas. Sente sua aproximao e, medida que vai se en
tregando ao transe, parece que a sua mente vai se interiorizando,
como se algum sentado na fila da frente se levantasse e passasse
para trs para dar lugar a outra pessoa.
Em seguida, ela experimenta sensaes semelhantes s que
tem quando se desdobra e expande. Outras vezes, sente como
se algum a abraasse, envolvendo-a numa atmosfera diferente
da habitual. Tem a impresso de estar balanando para a frente e
para trs, at que percebe estar fora do corpo e o esprito comu-
nicante o assume.
De outras vezes, o v chegar por um lado, um pouco atrs,
colocar a mo direita sobre a sua cabea, o que lhe causa uma
sensao de estar diminuindo de tamanho. Em seguida, ele co
mea a falar.
Uma companheira do grupo, dotada de clarividncia, diz que
o esprito se aproxima de Regina e parece abra-la de forma que
ela desaparece dentro dele. Segundo Regina, tudo muito su
ave e agradvel, como uma aragem mansa. Supe ela que, a essa
altura, a aura dele j deva estar em contato com a dela.
Sinto instintivamente respeito quando estou diante dele -
escreve Regina. Ele amoroso e amigo, mas sinto nele aquela
austeridade comum s pessoas que se impem pela autoridade
 461
moral, com a sua simples presena. Jamais fez qualquer brinca
deira ou empregou qualquer expresso mais descontrada. Certa
vez, reclamei porque nem ele, nem nossos outros mentores se
comunicavam com mais frequncia, com aquelas mensagens
pessoais de que tanto gostamos. E ele respondeu: - J dissemos
tudo o que precisava ser dito. Vocs todos tm conhecimento
das prprias responsabilidades e j aprenderam que dificuldades
e lutas so instrumentos de aprendizado evolutivo. Agora tra
balhar. Nosso tempo escasso e precioso. No podemos utiliz-
lo em conversas meramente sociais. H muito que fazer.
Ficou a lio de seriedade e responsabilidade. Outra coisa:
no ele dado a elogios, nem mesmo a ttulo de estmulo, como
tantos gostam. Est sempre a lembrar que uma alegria merecer
a honra de servir ao Cristo. Ao encerrar, com xito, uma tarefa
particularmente difcil, costuma observar que os resultados no
so nossos, dado que pertencem ao Cristo, que nos possibilitou
obt-los. Em outra ocasio, observou que o trabalho que empre
endem podera tambm ser feito sem o concurso do grupo de
pessoas encarnadas. S que demoraria um pouco mais. Todos
sabem, contudo, que sua aparente severidade no frieza, nem
indiferena; muito pelo contrrio, mas traduo fiel, em ao,
da seriedade com a qual realiza suas tarefas, sempre com elevado
senso de responsabilidade.
Por isso tudo, ningum no grupo se sente encorajado a dirigir-
lhe questes de natureza pessoal. J se sabe em que tom ele res
pondera. Com a preciso de sua linguagem e sua caracterstica
bondade, diria que no devem os espritos influenciar decises
que so da alada de cada um, porque estariam, assim, interferin
do com o livre-arbtrio pessoal alheio.

5. Desenrola-se o trabalho
Terminadas suas breves recomendaes - ele no nada proli
xo - retira-se suavemente. Regina experimenta apenas um ligei
ro movimento do tronco para trs e, em seguida, para frente, ou
seja, o mesmo balano que experimentou quando ele se prepa-
462
rava para falar por seu intermdio. No momento seguinte, ela se
encontra novamente dentro do corpo fsico. O mentor coloca-
se, ento, sua direita e ali permanece durante o desenrolar dos
trabalhos da noite, sempre atento, vigilante, seguro, tranquilo.
chegado, ento, o momento de comear a receber as entida
des que vm para tratamento. Faz-se uma pausa e Regina procura
silenciar a mente, como se a esvaziasse de qualquer pensamento a
fim de poder entregar-se ao trabalho. Normalmente, ela no per
cebe, visualmente, a entidade que se aproxima. Sente a presena
de algum, pelo que os mdiuns costumam caracterizar como
vibrao. E comea novamente aquela sensao de que a mente
est se levantando da cadeira da frente para ir sentar-se na fila de
trs, a fim de dar lugar a algum. Ao contrrio da incorporao
do mentor, que se processa com a maior suavidade, acompanha
da de uma leve sensao de balano e expanso, a manifestao
de entidades desarmonizadas rude e impactante. Logo que se
ligam a Regina, ou seja, quando suas auras entram em contato,
ela experimenta um forte choque como se tivesse tocado um fio
eltrico desencapado. Ela tem a impresso de que esse choque
que a retira bruscamente do corpo. s vezes, j fora do corpo,
sente dificuldades na garganta, como se algum estivesse a re
mexer com ela ou como se estivesse engasgada. Certamente isto
resulta das manipulaes um tanto inbeis do manifestante nos
centros nervosos que comandam a fala.
Ocorre, a essa altura, certo baralhamento na sensao de pre
sena no ambiente. Ela est e, ao mesmo tempo, sente no estar
ali; o corpo fsico, curta distncia, seu; mas, naquele momen
to, ela no parece domin-lo e control-lo. Est ligada a ele, sim,
mas sem ter sua disposio os comandos respectivos. Percebe
que o corpo fala, gesticula, argumenta, enquanto ela simples
espectadora do que se passa. Sente-se independente, ou seja,
dona dos prprios pensamentos e de sua maneira de ser. Nada
est alterado na sua personalidade e na sua maneira de conside
rar as coisas. Frequentemente, discorda do que est sendo dito
atravs de seu corpo, mas no consegue interferir. Se quiser gri-
 463
tar, por exemplo, ou dirigir-se ao doutrinador, como j experi
mentou certa vez, no o conseguir.
D o seu ponto estratgico, e perfeitamente lcida, percebe o
que se passa na reunio, tanto ostensiva como secretamente. Ou
seja: nota alguns atentos e interessados no desenrolar da tarefa,
os que esto contribuindo com a sua quota de amor fraterno no
tratamento do esprito em desarmonia, ou os que esto impa
cientes ou desafinados, por qualquer motivo. Percebe ondas de
energia irradiando-se do corao de alguns e que se dirigem ao
seu corpo fsico, onde se encontra a entidade em tratamento.
Sente, por outro lado, a repercusso dos males fsicos de que
se queixa a entidade ou, mesmo quando ela no d voz a essas
queixas, embora sinta as dores correspondentes. curioso que
no consegue falar se o esprito manifestante no tem lngua,
por ter sido cortada em alguma encarnao passada; gagueja, se
o esprito teve esse problema; parece embriagada ou drogada,
se esse o caso com o esprito; e assim por diante. Experimen
ta no apenas o desconforto fsico das mazelas orgnicas, mas,
tambm, estados de aflio, angstia, desespero, revolta ou an
siedade. E difcil livrar-se dessas verdadeiras contaminaes f
sicas e psquicas, dado que as sensaes fluem de um perisprito
para outro, atravs das tomadas que ligam as auras.
s vezes, ela percebe quadros vivos e cenas de intensa dra-
maticidade, como se estivesse assistindo a um filme, enquanto
a entidade fala pelo seu corpo, que est ali como um boneco de
marionete sendo manipulado por outra inteligncia que no a
sua, atravs de cordes que lhe so invisveis. Em se tratando de
espritos profundamente desarmonizados, raramente tais cenas
so tranquilas. Ao contrrio, algumas so realmente dolorosas
e at chocantes: assassinatos brutais, execues frias, torturas,
gente acorrentada, incndios, um horror! Tudo como se esti
vesse acontecendo ali, naquele mesmo momento, ao vivo. V a
entidade em pranto e percebe que as lgrimas esto escorrendo
pelas suas prprias faces, naquele corpo que, ao mesmo tempo,
e no seu. E acaba se comovendo com essas aflies.
464
certo que, com seu aguado estado de acuidade enquanto
desdobrada - percebe at sentimentos e intenes dos circuns-
tantes - capaz de acompanhar, em todas as suas mincias, o
desenrolar do dilogo entre o esprito manifestante e o doutri-
nador. Curiosamente, no entanto, ao regressar ao corpo fsico
e retomar seus controles, tem apenas lembranas fragmentrias
do que se passou. S mais tarde, medida que os companheiros
comentam a reunio e repassam um ao outro detalhe mais rele
vante, ela comea a reconstituir alguma coisa a respeito. Mas
como se procurasse se recordar de um sonho do qual acaba de
despertar, juntando pontas soltas e costurando os pedaos uns
nos outros com a inteno de obter uma noo mnima do que
se passou. que as idias, conceitos e lembranas que consti
tuem o dilogo, no se originaram na sua mente e nem mesmo
passaram por ela, de vez que ela continuou a pensar e obser
var com inteira autonomia, como vimos, e em perfeita consci
ncia da sua posio de dona do corpo, mas, parcial e tempo
rariamente desligada dele. No sei se, caso feita uma regresso
da memria com ela, seria possvel reconstituir o dilogo entre o
esprito e o doutrinador. Tenho minhas dvidas de que isto fosse
possvel, porque esse dilogo no est na sua memria, e sim,
na do esprito. Seria difcil registrar toda a conversa e as emo
es alheias, ao mesmo tempo em que pensa e observa com a
sua prpria mente. Nunca consegue, assim, reconstituir toda a
comunicao. De volta casa, aps encerrado o trabalho, procu
ra no se fixar demais, mesmo nos aspectos mais relevantes que,
porventura, tenha guardado na memria.

6. Interindependncia das mentes

Ao abordar o problema da autonomia das duas memrias,
pareceu-me correto que assim fosse, em princpio, explicada a
ausncia de lembrana por parte de Regina, que somente reti
nha episdios isolados, fragmentrios e mais marcantes, mas eu
ainda no estava plenamente satisfeito com a explicao que, re
pito, parecia acertada, porm, incompleta.

 465
Pois no deve a comunicao passar, necessariamente, pela
mente do mdium antes de se materializar na palavra falada ou
escrita - perguntava-me. Por que razo no ficava l retida?
Ocorreu-me, ento, que isso verdadeiro, sim, mas com uma
ressalva importante: o que passa pela mente do mdium no
exatamente o que o esprito pensa - no so as memrias que se
fundem uma na outra - mas os impulsos do comunicante, para
que ele possa ter sua disposio os comandos psicomotores de
que necessita para movimentar os centros adequados no corpo do
mdium. A entidade desencarnada no manipula, sua vontade
e arbtrio, a memria do mdium, que tem a sua inviolabilidade
preservada. Ela no coloca ou retira nada de l. E nem o mdium
pode invadir ou interferir na mente da entidade que, por seu in
termdio, se comunica. Tanto que no lhe dado conhecer o que
o comunicante vai dizer ou fazer a seguir. Se este interromper a
psicografia de um texto ou uma frase que est dizendo, o mdium
no sabe o que vir a seguir. Isto demonstra que o mdium no
est participando do processo de elaborao da comunicao,
apenas cede o seu instrumento para que ela se veicule.
Em suma: as memrias individuais permanecem autnomas
em ambas as entidades: mdium e esprito comunicante. Se fal
ta ao manifestante a palavra ou expresso adequada, ele precisa
busc-la no dicionrio verbal do mdium, mesmo a, contudo,
parece haver uma consulta subliminar entre ambos, sem que um
invada a memria alheia. Parece haver um confronto mental no
campo do pensamento puro e o que o esprito do mdium tra
duz na expresso que ele usaria para se fazer entendido pelos
destinatrios da comunicao.
So diferentes, portanto, os circuitos utilizados. como se,
num sofisticado equipamento de som e imagem, fosse cedido
apenas o acesso aos dispositivos de comando do toca-discos, por
exemplo, e no os circuitos eletrnicos da parte nobre do siste
ma, por onde circula o material gravado nos cassetes da mem
ria de seu proprietrio. Em outras palavras: o manifestante pode
tocar o seu disco, mas no tem acesso s gravaes que fluem
466
pelos circuitos privativos destinados aos cassetes da memria do
mdium. Ele movimenta o toca-discos alheio, emprestado, mas
utilizando-se de seu prprio sistema interno, tambm privativo.
Se, por acaso, surge a necessidade de obter uma palavra ou
imagem tpica, para expressar certos matizes de pensamento, o
manifestante faz a consulta como quem opera o terminal de um
computador que tenha acesso memria do seu instrumento
medinico, mas no pode simplesmente ir l e remex-la, em
busca da desejada expresso.
Esse fenmeno da autonomia das memrias parece bem evi
denciado ainda nos casos ditos de mltipla personalidade ou
condomnio espiritual. Desconheo exemplo em que um esp
rito saiba o que o outro fez e pensou atravs do corpo por eles
utilizado. Cada um que toma posse do corpo, provoca um desli
gamento dos circuitos do dono do corpo, ligando a sua prpria
tomada para ativar seus circuitos pessoais. Horas, dias ou anos
depois, ao retirar-se, pode deixar sequelas fsicas e at algumas
vagas imagens mentais, mas no a lembrana do que disse ou fez
enquanto esteve na posse do corpo alheio, pois a instrumentao
da memria veio com o invasor e com ele se vai. Basta conferir
essa realidade com os vrios casos hoje documentados como,
para citar apenas um, o de Hawksworth, no livro Thefive ofme,
que teve os seus circuitos desligados aos trs anos de idade, foi
ocupado por quatro entidades diferentes durante quarenta e
trs anos, e s retomou a posse do seu sistema aos quarenta e
seis anos de idade, sem lembrana do que ocorreu nesse nterim.
Fica por responder uma pergunta: onde esteve ele durante todo
esse tempo e o que fez ? Lamentavelmente, os pesquisadores que
cuidam de tais casos no tm a mnima noo da realidade espi
ritual e, por isto, tantas oportunidades preciosas de estudo so
desperdiadas. E provvel que o esprito dono do corpo fique
hipinotizado, em estado de torpor, ou que, embora vivendo em
paralelo, desligado de seu prprio corpo, ao voltar, de nada se
lembre, precisamente porque durante todo o tempo em que es
teve desligado somente operou a sua memria perispiritual, nada
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registrando nos cassetes celulares do crebro fsico. natural,
portanto, que nada encontre ali para orient-lo, da mesma forma
que ocorre ao esprito reencarnado que, na imensa maioria dos
casos, esquece totalmente no apenas a existncia anterior como
o perodo vivido no espao entre uma existncia e outra.
Enfim, so enigmas da memria que ainda persistem porque
persiste a arrogante postura da cincia que se obstina em ignorar
a realidade espiritual. Um dia, com menos orgulho e mais hu
mildade intelectual, tais enigmas sero todos decifrados.
E com isto, voltemos a Regina.

7. Autonomia
Regina nos proporciona uma slida convico de autonomia.
Deixem-me ver se consigo explicar isso.
Como trabalhamos juntos durante muitos anos, natural que
chegasse a conhecer bem a personalidade dela, suas caractersti
cas de temperamento, sua maneira de considerar as coisas, sua
tica, suas idias, seu comportamento, grau de cultura, prefern
cias e idiossincrasias. E de se esperar, portanto, que eu esteja em
condies de distinguir com relativa segurana e convico se
falo com ela ou com outra entidade, atravs do seu corpo fsico.
Embora valendo-se de seu corpo e at de uma outra expresso
que lhe habitual, a entidade se manifesta com indiscutvel au
tonomia no modo de falar, nos gestos e at cacoetes ou deficin
cias que porventura ainda traga consigo, como vimos h pouco.
Ou seja, se o esprito ainda no se libertou de sua gaguez, no
recuperou o uso da lngua que lhe fora decepada em vida ou se
tem problemas na garganta - rouquido, cncer, voz anasalada
- , tudo isso se reproduz atravs dela. H, s vezes, fenmenos
de xenoglossia, e pode ocorrer com frequncia - como tambm
acontecia com outro mdium muito seguro com o qual traba
lhei alguns anos - que o esprito manifestante no encontre, em
nossa lngua, a palavra exata que deseja para expressar alguma
ideia. Neste caso, o manifestante faz uma pausa e permanece em
silncio por rpidos instantes, como se estivesse a procurar no
468
dicionrio vivo da mente de seu mdium a palavra ou expresso
rcalcitrante.
Em outro grupo junto ao qual servi, tnhamos um amigo espi
ritual alegre e descontrado, embora firme na sua participao no
trabalho, que sempre iniciava a tarefa com uma conversa amena,
sem toques de personalismo ou de ocultismo. Certa vez, para
significar precisamente que os espritos que levam suas tarefas
a srio no so de estar resolvendo problemas que competem a
ns, encarnados, resolver, buscou na mente do nosso mdium a
expresso adequada, achou-a e disse, com um sorriso:
- Os espritos no so de botar azeitona na empada de nin
gum...
s vezes, depois da dita palavra pesquisada, ele acrescentava:
- essa a palavra que encontro aqui, na mente do nosso irmo.
Esse esprito apresentava uma curiosa caracterstica: falava com
carregado sotaque francs - fora francs na sua existncia mais
recente. Antes de comear a comunicao, o mdium parecia
adaptar-se ao seu modo de ser, como que produzindo para ele
uma garganta especial, ectoplsmica, aps ligeira regurgitao.
At expresses suas em portugus denunciavam, s vezes, as
matrizes francesas que as produziam. Companheiro muito que
rido, bem-humorado, mas tambm severo quando necessrio.
Sua aparente rudeza era a fachada tnue atrs da qual procurava
ocultar um magnfico e generoso corao.
Essa busca de expresses adequadas tambm ocorre com Re
gina e frequentemente acontece de ser inglesa a palavra achada,
de vez que ela conhece bem essa lngua. Certa vez, todo o di
logo foi em ingls, dado que o doutrinador tambm o conhece.
Creio que o esprito manifestante assim preferiu porque fora sua
lngua naquela existncia, na Inglaterra vitoriana, na qual fora
um membro da igreja anglicana.
E importante, contudo, assinalar que o esprito manifestante
encontra em Regina espao suficiente para que - dentro de b
vias limitaes de bom-senso e tica - expresse vontade o que
pretende dizer, gesticule, module a voz nos tons desejveis, mos
 469
tre sua indignao ou angstia, seus remorsos e esperanas, ale
grias e tristezas. E preciso que os mdiuns se esforcem por no
pasteurizar a comunicao, tornando-a incolor, inexpressiva,
assptica e irreal. Se o esprito ali comparece deprimido, indig
nado ou irnico, ele vai manifestar exatamente tais sentimentos,
sem jamais faltar s regras da civilidade, sem usar palavres, sem
berrar improprios, porque isso o mdium no fa z na sua vida
normal. No h nele campo para esses despropsitos. D a mesma
forma que o esprito interrompe, s vezes, sua narrativa em busca
de uma palavra apropriada e acaba encontrando-a, se ele procu
rar o palavro, no ir encontr-lo. Mesmo o mpeto inicial de
irritao ou indignao vai se atenuando no decorrer do dilogo.
Em primeiro lugar, porque o psiquismo do mdium no o ali
menta e, em segundo, porque o doutrinador deve deix-lo falar
sozinho por algum tempo, a fim de que ele prprio se esvazie
das suas aflies. Poucas violncias prevalecem por muito tempo
quando no so resistidas. O conceito, que parece paradoxal - e
talvez o seja -, indiscutvel. s experimentar. Uma pessoa
que berra despropsitos como um possesso a outra que se limita
a ouvir com pacincia e calma, acaba sentindo-se tola, atirada ao
ridculo de um berreiro que no faz sentido. E, se o esprito in
tenta elevar a voz mais do que o necessrio, costumamos pedir-
lhe, calmamente, que se controle, e dando-lhe a razo do apelo:
se ele tem razo no que diz, no precisa gritar; se no a tem, no
adianta faz-lo, pois no a gritaria que lhe vai dar a razo.
A observao produz sempre resultados surpreendentes.
No h a menor dvida, contudo, que ali est uma entidade
inteiramente diversa de tudo quanto Regina e pensa. Dentro
das limitaes j assinaladas, o esprito fala, gesticula, extrava
sa toda a sua indignao e revolta; se for o caso, pode at ir
agresso verbal ao doutrinador que est se metendo na sua vida;
formula ameaas, ironiza, reclama, alteia a voz e a modula como
quiser, produzindo um autntico retrato psicolgico, com ri
queza de elementos que permitem ao doutrinador avaliar a si
tuao em que se encontra e caracterizar, com nitidez, que fala a
470
uma entidade diferente da pessoa que lhe serve de intermediria.
Se, ao contrrio, sua comunicao fosse muito bem comportada,
tranquila, com palavras bem escolhidas, sem veemncias verbais
e gestuais, ento, sim, ficaramos em dvida quanto autonomia
da entidade. Poderiamos, em tais casos, ser levados suspeita de
que estvamos a falar com o prprio mdium e no com um es
prito desencarnado. Seria desastroso para o trabalho, a meu ver,
que o comunicante fosse dominado pelo mdium de tal maneira
a ponto de produzir uma comunicao bem educada e artificial
que jamais conduzira ao verdadeiro ncleo dos seus problemas.
E esta exagerada conteno dos mdiuns - treinados para
serem bem comportadinhos, com as mos imobilizadas sobre a
mesa, os olhos fechados, a voz controlada - o fator responsvel
por muitas dificuldades encontradas pelos grupos em ajudar cer
tos espritos que comparecem para serem tratados. Como ajud-
los, se o informe que recebemos deles no a expresso dos seus
problemas e sim, uma verso toda arrumadinha e comportada,
produzida em segunda mo, pelo mdium inibido?
Tem de haver, portanto, um meio termo entre permitir que o
esprito faa tudo quanto entender e como entender ou bloque-
lo de tal maneira que ficamos sem saber das suas verdadeiras e
profundas motivaes. No podemos exigir de um esprito que
se sente indignado com uma situao, para ele das mais aflitivas,
que se comporte como um bem educado diplomata, numa con
ferncia internacional de negociaes polticas. Que no que
bre a mesa com seus murros, claro, mas que lhe seja permitido
dizer dos sentimentos e das emoes que lhe sacodem o ser. O
mdium que no consegue esse equilbrio entre os dois extremos
no est corretamente preparado para a sua tarefa. Se bloquear
demais estar dando a sua verso do conflito que lhe mostrado,
no o conflito mesmo, nas palavras, expresses, gestos e emoes
de quem as sofre. Est, em suma, convertendo uma comunicao
medinica numa narrativa anmica, fazendo chegar ao doutri-
nador o que ele entende ser o problema do comunicante, no o
que este pensa e sente, em primeira mo.
 471
No que se deva culpar o mdium por essa atitude restritiva,
mas sua formao, que no foi adequada. Criou-se na mente de
alguns responsveis pela tarefa do treinamento dos mdiuns tal
pavor ante o fantasma do animismo que qualquer participao
do mdium na comunicao considerada censurvel e indese
jvel. No entanto, essa mesma mentalidade acaba empurrando o
intermedirio para o outro extremo, ao obrig-lo ao que estou
chamando de pasteurizao da comunicao, inibindo qual
quer palavra mais rspida, qualquer gesto ou tom de voz dife
rente. Para esses dirigentes, o mdium tem de falar com a sua
prpria voz, sem movimentar as mos, sem abrir os olhos, sem
deixar passar expresses que, afinal de contas, autenticam a pre
sena de uma entidade com tais ou quais problemas. Pois no
totalmente diferente da sua a personalidade do ser que ali est,
tentando comunicar-se? Como vamos exigir que sejam idnti
cos na maneira de expressar-se?
Creio que a autonomia das entidades manifestantes ficou
bem caracterizada em cerca de meia centena de narrativas reuni
das sob o ttulo: Histrias que os Espritos Contaram. Cada nar
rador uma personalidade bem marcada nas suas atitudes, na
linguagem, no tom de voz, na sua postura ante a vida.
Se os dirigentes criarem exageradas inibies no mdium este
no conseguir dar autenticidade comunicao. E mais: o esp
rito manifestante no lograr sequer discordar do doutrinador
por causa da dominao que este exerce sobre o mdium. No
que sua autoridade se estenda ao esprito, mas que o mdium
acaba, com as suas inibies, inibindo o manifestante. Como vi
mos ainda h pouco, o esprito s consegue dizer improprios
quando encontra campo para isso no mdium, da mesma forma,
no consegue diz-los, ainda que o desejasse, se o mdium no
lhe d condies. Como dissemos, o mdium no tem, neste
caso, as tomadas prprias. D a mesma forma, se o mdium traba
lha assustado, temendo a autoridade inibidora do doutrinador,
a comunicao se trunca e se deforma irremediavelmente. H
doutrinadores desastrados que, terminada a sesso, se dirigem
472
aos mdiuns para censur-los, publicamente, por terem permiti
do que o esprito alterasse a voz, manifestasse sua indignao de
maneira mais veemente ou ousasse discordar dele, doutrinador.
E l vem a recomendao: - E preciso controlar essas expanses
indesejveis. Mas, Deus do cu, o esprito no est ali precisa
mente para debater seus problemas, mostrar a sua indignao e
dizer por que razo est indignado ? Como faz-lo com as mos
tranquilamente depositadas sobre a mesa, os olhos fechados, a
voz monocrdia, inexpressiva, sem um gesto, sem um olhar, sem
uma palavra mais veemente ? A essa altura, no mais o esprito
que se manifesta e, sim, aquilo que o mdium permite que seja
peneirado. A sim, o fenmeno ter muito mais de animismo do
que de mediunidade.
O assunto exige ainda algumas exploraes adicionais, em
maior profundidade, porque, no grupo em que Regina colabora
com a sua mediunidade, tambm praticamos a regresso da me
mria nos espritos, por meio da magnetizao.

8. Regresso da memria e mediunidade

Duas posturas essenciais necessrio colocar aqui. Primeira:
preciso deixar falar o esprito to livremente quanto possvel
dentro das normas habituais de procedimento, a fim de que
possamos ter uma viso ntida da sua problemtica. Do contr
rio, no poderemos ajud-lo. E mais: nessa fase de exame, nas
profundezas das suas dores, ele no deve estar magnetizado ou
hipnotizado e, portanto, deve preceder a qualquer tentativa de
magnetizao para que ele fale exatamente o que sente no mo
mento. Segunda observao-, mesmo depois de hipnotizado ou
magnetizado e regredido no tempo, em busca de suas memrias
pregressas, ele no est merc da vontade e do arbtrio do dou
trinador ou magnetizador. E certo que ele experimenta, quase
sempre, uma compulso de dizer coisas que, sob condies nor
mais, ele no diria; no, porm, que isso seja induzido. Ouvimos,
com frequncia, ele (ou ela) declarar que no sabe por que est
dizendo isto ou aquilo. Observamo-lo, inicialmente, a resistir
 473
magnetizao e, posteriormente, a relutar em dizer o que ele sabe
que precisa dizer. Nunca, porm, forado a dizer o que no quer.
Pelo contrrio, frequentemente pedimos que ele diga apenas
o que deseja; o objetivo da regresso - dizemos - no for-lo
a contar a sua histria para satisfazer eventuais curiosidades, mas
para que tome conhecimento dos fantasmas e das aflies que
traz arquivados na sua memria e que ele bloqueou para escon
der-se, por algum tempo da dor.
Por isso, hipnotizado ou no, o esprito no apenas deixado
livre para expressar seu pensamento e suas emoes, mas at es
timulado a faz-lo a fim de que possamos avaliar toda a extenso
de sua dor, de suas angstias e podermos, dessa maneira, ajud-
lo a resolver seus impasses.
Do tema especfico da regresso da memria cuidou o livro
A memria e o tempo, ao passo que algumas referncias constam
de Dilogo com as sombras. Julgo oportuno, contudo, uma breve
notcia aqui.
Depois de alguns anos de pesquisa terica e experimental com
a regresso da memria em seres encarnados, comecei a aplic-la,
como valioso instrumento auxiliar, ao trabalho medinico em
geral e, de modo especial, aos casos de doutrinao. A tcnica
de grande eficcia nos casos em que o esprito manifestante se
coloca obstinadamente na posio de quem est apenas cobran
do uma dvida, no exerccio pleno de um direito que lhe asse
guram as leis divinas, ao vingar-se de algum que, no passado,
tenha cometido contra ele atrocidades e arbitrariedades.
Em princpio, isso verdadeiro, pois fato que a lei autoriza,
ou melhor, tolera ou permite a cobrana da dvida crmica. O
Cristo advertiu, a propsito, que o pecador escravo do pecado,
que nossas faltas nos seriam cobradas at o ltimo centavo e que
no insistssemos nelas para que no nos acontecesse ainda pior.
No h dvida, portanto, de que ele caracterizou, com nitidez
incontroversa, a conexo entre erro e dor, crime e reparao. Isso
no quer dizer, contudo, que a vtima tenha de tomar a vingan
a em suas mos ou assumir a postura de cobrador para que a
474
reparao se faa perante a lei csmica que regula o equilbrio
tico do universo. Quer ele se vingue ou no, o devedor tem seus
ajustes programados inapelavelmente perante essa lei imburl-
vel, como todas as que compem o cdigo divino. Antes de ser
cometida contra indivduos, as nossas faltas so primariamente
contra a lei, e lei teremos de responder por elas, mais do que
vtima. E, por isso, quando algum assume o papel do vinga
dor ou do cobrador, d-se mal, porque reabre o ciclo da dor que
vir como reao futura. E foi por isso que o Cristo prescreveu
o perdo universal, setenta vezes sete, porque, perdoando, esta
mos nos libertando da dor; caber ao algoz fazer o mesmo, pelos
processos que lhe forem prescritos no devido tempo.
O problema que isto filosofia demais para quem est con
dicionado ao dio, devoradora paixo da vingana. Tem-se a
iluso de que a vingana aplaca as dores, quando as cultiva e nu
tre, prolongando-as no tempo. Acha-se que, vingando, se liberta
quando, ao contrrio, fica-se preso ao antigo algoz, convertido
em vtima. E no h como sair, simples fora de argumentos,
desse terrvel crculo vicioso.
E diante de semelhante impasse que costumamos recorrer
tcnica da regresso da memria, para que o vingador seja con
frontado com o seu passado e se certifique das razes pelas quais
sofreu as aflies que lhe foram impostas pela sua vtima de hoje.
Da mesma forma que esta vtima abriu suas guardas e se exps
aos impactos do dio, submetendo-se aos trmites da vingana
porque errou contra o seu carrasco de hoje, este sofreu anterior
mente porque a mesma lei atuou, em sentido inverso, ou seja,
sobre ele, cobrando-lhe alguma falta cometida contra algum.
O objetivo da regresso, portanto, ir buscar, na memria
do vingador de hoje, o episdio que o exps aos rigores da lei,
quando sofreu nas mos do seu adversrio. Se est se vingando,
por exemplo, porque lhe exterminaram a famlia e lhe tomaram
os bens, certo que acabaremos dando com um episdio docu
mentado na sua memria em que ele prprio destruiu, a sangue
frio, famlias inteiras e usurpou bens alheios.
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O processo da regresso da memria como instrumentao
auxiliar mediunidade nos permite, assim, mostrar ao perse
guidor de hoje o argumento irrespondvel, fornecido por ele
mesmo, para convenc-lo de que ele pode, claro, exercer sua
vingana, mas no lhe convm faz-lo porque se expe a outra
reviravolta, em futuro imprevisvel, mas inevitvel.
Ora, em nossa prtica medinica, observamos que os passes
magnticos dados no corpo do mdium alcanam o esprito
manifestante que a ele se acha ligado pelo respectivo perispri-
to, atravs de suas auras. Uma vez adequadamente saturado de
fluidos magnticos - e nesse caso algum precisa dispor de tais
faculdades no grupo medinico - o esprito mergulha em so
nolncia e pode ser, com relativa facilidade, regredido no tempo
em busca das suas memrias bloqueadas, mas no perdidas, por
que tudo se grava nos cassetes invisveis da mente.
O leitor poderia perguntar que efeitos teria uma regresso
dessas sobre o mdium. E certo que ele recebe, tambm, a sua
quota de magnetismo induzido pelos passes que so aplicados,
afinal de contas, em seu corpo fsico. Tambm ele fica um tanto
sonolento, mas ao retomar o corpo, logo que o esprito manifes
tante desligado, fcil reconduzi-lo normalidade por meio
de passes dispersivos, aplicados transversalmente, em vez de lon
gitudinais, como os passes indutivos.

Feita essa digresso, voltemos ao exame das diversas modali

dades de incorporao experimentadas por Regina, no exerccio
da sua mediunidade.
Percebe ela, por exemplo, que s vezes a entidade reluta em
incorporar-se, e mesmo estando ali, ao seu lado, ainda se mostra
indecisa ou mesmo disposta a recuar. Ela diz sentir os entrecho
ques da luta que se passa na intimidade do esprito sob forma de
presso indefinvel que, se durar muito tempo, causa-lhe enorme
canseira. Em certas ocasies, ela precisa mesmo pedir a ajuda do
476
doutrinador para que a ligao se faa com o auxlio de passes
magnticos. Em tais casos, o impacto do choque eltrico que ela
costuma experimentar bem mais forte. Parece que o esprito
chega com uma carga superior sua. No h como ligar sua
vemente os dois campos magnticos vivos, em situaes como
essa. Como na eletricidade, o circuito est aberto ou fechado, li
gado ou desligado; no pode estar meio aberto ou meio fechado.
De outras vezes, ela v a entidade sua frente, antes da incor
porao, a fazer-lhe ameaas dizendo, entre outras amenidades,
que vai acabar com ela. Tambm em tais situaes ela pede aju
da, mesmo porque j se encontra, naquela etapa da incorpora
o, com a sua sensibilidade um tanto exacerbada como se esti
vesse com os nervos flor da pele. Como ainda se acha no seu
prprio corpo e condicionada s suas limitaes, acaba por re
gistrar uma tendncia intimidao. Cabe ao doutrinador, nesse
momento, proporcionar-lhe o conforto de sua presena e de sua
confiana, assegurando-lhe que nada poder acontecer quele
que est a servio do bem, o que estritamente verdadeiro.

9. Atividade medinica, em desdobramento, distncia

H casos em que a entidade a ser tratada no se encontra no
recinto da reunio, e sim no seu reduto. Regina percebe logo, ou
informada pelos amigos espirituais responsveis pelo trabalho,
que ter de ser desdobrada e levada at onde se encontra a en
tidade com a qual se deseja o dilogo. l, onde o esprito tem
suas instalaes e o seu grupo, que promovida a ligao peris-
prito a perisprito, e de l que a comunicao transmitida ao
corpo fsico, junto mesa de trabalho medinico.
Como esses casos so, usualmente, muito marcantes, ela guar
da alguns episdios na lembrana.
Terminados os preparativos para a reunio, o orientador espi
ritual comunicou-lhe que iriam sair, que Regina o acompanhas
se. Ela informou o doutrinador, perguntando-lhe se devia ir. A
resposta foi pronta, sumria, e positiva: - Sim. Regina desligou-
se do corpo e saiu. Retirou-se da sala de trabalhos por uma porta
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lateral - que ela informa no ser a que existe no plano fsico e,
sim, outra invisvel - e, aps caminhar algum tempo, chegaram a
uma regio onde o terreno era bastante acidentado. O amigo es
piritual trazia uma pequena lanterna semelhante a um lampio
a querosene ou gs com uma ala por cima e o foco luminoso
dentro de uma campnula de vidro. Desceram por um barran
co, percorrendo uma trilha estreita e barrenta. Era possvel divi
sar pequenas cavernas, mais abaixo, simples buracos abertos no
barranco. O amigo espiritual caminhava frente e Regina a um
ou dois passos atrs. Entraram numa das cavernas. Era exguo
o espao l dentro e havia smbolos e apetrechos de magia por
toda a parte. Foi pelo menos a impresso que ela teve daquele
estranho instrumental. Ao fundo, um pequeno altar ou coisa
parecida. No centro, sentava-se, imvel, uma figura humana de
aspecto assustador. Era um homem de nariz adunco, expresso
facial indescritvel, vestindo um manto indefinvel. Dormitava,
no alto da sua cabea, um corvo negro e soturno. Tranquilizada
pela presena do amigo espiritual, Regina no se sentiu apavora
da e manteve-se calma. Foi daquele sinistro cenrio de pesadelo
que a comunicao se transmitiu.
De outra vez, ela foi levada ao encontro de uma entidade que
fora, em vida, um homem terrvel, cujo nome a histria regis
trou precisamente pelo vulto das suas faanhas blicas e suas
conquistas territoriais. Ele estava como que plantado em pleno
deserto, sozinho, sua espera. Sua primeira impresso foi aterra
dora, mas logo percebeu - provavelmente os dirigentes espiritu
ais do grupo lhe transmitiram algo a respeito - que todo aquele
aparato no passava de uma fachada para impor respeito. Apa
rentemente, o atrabilirio guerreiro estava j esvaziado de seus
impulsos. O simples fato de poder ser abordado por um grupo
medinico, em trabalho, j servia para dar o tom do seu estado
de esprito. Embora ainda resistam e reajam, os espritos em tais
condies j esto comeando a ceder ao cansao, ao enfado, ao
desencanto, e dispostos a dar uma parada para pensar e at reini
ciar a marcha renovadora, em busca de outros horizontes.
478
Mas, l estava ele, ainda impressionante, de p, espada cinta,
desafiador. Um dos olhos estava coberto por uma tira de pano
escuro, como os artistas costumam figurar os piratas. Foi dali,
daquele remoto ponto na sua geografia pessoal, que a ligao
foi feita para que o doutrinador, l na mesa de trabalho, pudesse
falar com o antigo lder.
Outra experincia assustadora para Regina foi seu encontro,
em desdobramento, para servir de mdium junto a uma co
munidade de bruxos. Sara a caminhar, sempre sob a proteo
do orientador espiritual do grupo, at que se encontrou numa
clareira, em plena floresta densa e escura. Chegaram a um ajun
tamento de espritos de aparncia soturna, vestidos de maneira
estranha, mascarados ou encapuzados. Um deles empunhava
um estandarte de cor amarelada, no qual se desenhava uma ca
veira. A curiosa procisso caminhava sob uma luz baa que mal
permitia distinguir certos detalhes. De repente, eles comearam
a danar um ritual com a bvia inteno de intimid-la. Desse
ponto em diante - at a ela descreveu todas as peripcias ao
doutrinador - ela no se lembra de mais nada. que o chefe
daquela fantstica confraria das sombras acabara de incorporar-
se, isto , estabelecer com ela as ligaes perispirituais para dia
logar com o doutrinador.
Em outra oportunidade, Regina foi levada a um campo onde
o esprito com o qual estava programado o contato havia enter
rado dezenas de pessoas que ele assassinara, quando encarnado.
S esta incrvel faanha suficiente para evidenciar o vigor de
sua mente e a relativa facilidade com a qual manipulava os re
cursos da hipnose. No s conseguiu arrebanhar suas prprias
vtimas - certamente comprometidas, tambm gravemente,
perante a lei - como reduzi-las inao, convencendo-as a se
deixarem enterrar. A terrvel entidade estava de planto debaixo
de uma rvore e dali no concordava em arredar o p. Feita a
ligao, pde ser doutrinada. J na reunio seguinte, foi possvel
lev-lo sala medinica, obviamente indignado, porque o ha
viam afastado - segundo ele, pela violncia - de seus domnios.
 479
Por motivos inteiramente diversos, tambm os contatos com
alguns mentores ocorrem por incorporao ou ligao distn
cia, como j vimos. Uma dessas entidades, por quem a mdium
tem uma ternura muito especial e antiga - Regina foi sua filha em
agitado perodo da civilizao egpcia - , certa vez comunicou-
se dessa maneira. Encerrara-se o atendimento da noite aos esp
ritos necessitados, quando Regina divisou, ao longe, atravs de
um cone luminoso, a figura da entidade. Foi de l mesmo que ela
comeou a transmitir-lhe seu pensamento, mas no por incorpo
rao ou contato espiritual e, sim, por palavras, via teleptica. Ela
parecia falar e Regina repetia o que ouvia, como uma intrprete.
A entidade, porm, preferiu modificar o processo para que a
comunicao fosse mais ntida. Logo Regina sentiu-se desdo
brada e levada at o esprito. Via-se, ela prpria, como uma ado
lescente, com cerca de quinze anos de idade, vestida com uma
tnica leve e esvoaante, moda egpcia, que lhe descia at os
joelhos. A entidade estava num local beira mar, em frente a
um lindo bosque. Sentou-se em um banco e Regina sentou-se
ao seu lado, to feliz que no conseguia articular uma s pala
vra. O esprito puxou-a para si, deitou-lhe a cabea em seu colo
e comeou a acarici-la mansamente. A partir desse momento,
ela percebeu que, atravs de seu corpo, l na sala medinica, a
comunicao chegava aos demais companheiros. Foi um mo
mento inesquecvel para ela. De volta ao corpo, foi vencida pelas
emoes e comeou a chorar, sufocada.
De outra dessas comunicaes tambm ela se lembra. Fora
levada at determinado local, por um caminho iluminado. Su
bitamente, aproximou-se venervel entidade que parou a pou
cos passos dela. O esprito ergueu o brao direito e comeou a
transmitir o seu pensamento enquanto o alto falante do corpo
fsico, junto aos companheiros encarnados, reproduzia o teor da
mensagem.
10. Desligamento e retomo normalidade
A desincorporao dos companheiros em tratamento sempre
causa certo choque, como no incio, ao serem feitas as ligaes
perispirituais. De volta ao corpo fsico, Regina, como outros
mdiuns, pode necessitar de alguns momentos para reassumir a
conscincia de sua prpria identidade, do local onde se encontra
e coisas assim. como se, subitamente acordada por uma explo
so, ela precisasse tomar conhecimento do que se passa. A inten
sidade dessas dissonncias depende, obviamente, do estado de
desarmonia do esprito que acaba de servir-se de seu corpo fsico.
Alguns deles, mesmo que causando choque inicial ao se incorpo
rar, desligam-se sem grandes problemas porque conseguem tran
quilizar-se durante o longo dilogo mantido em funo dos pas
ses que receberam e das preces que foram pronunciadas em seu
favor. O mais comum, no entanto, o desligamento algo trau
mtico. Traumatismo, alis, que dura pouco, pois ela costuma
ser atendida prontamente com passes transversais de disperso e,
em seguida, passes longitudinais tranquilizadores, ou imposio
de mos sobre a testa e a nuca, por exemplo, sobre a garganta,
quando particularmente afetada, ou ainda sobre o plexo solar.
Algumas situaes especficas podem ocorrer entre as muitas
variveis possveis. As vezes, por exemplo, o esprito ameaa con
tinuar incorporado. Embora nunca o tenham conseguido, cer
to que a luta que se trava deixa Regina exausta, quando, afinal, a
entidade se desliga.
De outras vezes, ela prpria reluta em reassumir os controles
de seu corpo, dado que a sensao de euforia e liberdade ou a
convivncia, por alguns momentos, com entidades muito ama
das e carinhosas acabam por gerar na sua mente a passageira ideia
de que seria prefervel ficar l, naquele outro mundo melhor,
onde as pessoas so to maravilhosas. Mas isto tambm passa
geiro. Logo, logo, o canrio que voou pelo espao livre e cantou
a melodia do amor universal volta, abre a porta da sua prpria
gaiolinha, fecha-a atrs de si e vai cantar o cntico melanclico
da saudade dofuturo, quando, um dia, estar livre para sempre.
 481
Acontece, ainda, ela reassumir o corpo mas ficar, por alguns
momentos, debruada sobre a mesa, um tanto inerte. Ouve o dou-
trinador que lhe fala e pede que volte, mas, a princpio, no conse
gue mover-se. S aps uma srie de passes de disperso, ela reage,
afinal, ao estado de lassido e reassume os controles mentais.
Aps certas incorporaes mais traumatizantes - quando os
espritos despertam, em desespero, para uma realidade doloro
sa - , ela Volta com uma terrvel sensao de vazio na mente,
como se no tivesse mais crebro, fosse incapaz de pensar e nem
mesmo soubesse da sua identidade. E uma sensao angustiante
e aflitiva. Ela percorre com o olhar o ambiente, observa as pes
soas em torno da mesa, rostos familiares, afinal de contas, mas
nada daquilo faz sentido para ela. Onde est? Quem aquela
gente ali ? Que esto fazendo ? E quem ela prpria ? E hora de o
doutrinador interferir mais uma vez com os passes para disper
sar fluidos que ainda envolvem e com palavras que lhe assegu
rem que ela Regina, que tudo est bem e em paz. De repente,
ela descobre que ela mesma. [E a mesma sensao que expe
rimentava quando voltava de suas ausncias, durante a fase de
fenmenos j relatados alhures, neste livro, sob o ttulo Condo
mnio Espiritual, o que parece comprovar a nossa teoria de que,
durante tais ausncias, ela, provavelmente desdobrada, tinha
seu corpo controlado e dirigido por outra(s) entidade(s).]
E claro que, ao retornar, o mdium pode encontrar no corpo
os resduos magnticos deixados pela entidade que acaba de ser
desligada. Durante algum tempo - s vezes, mais de uma hora -
viveram naquele corpo pessoas atormentadas por mil problemas
aflitivos: dores fsicas e morais, estados de angstia, rancor, an
siedade, insegurana e temor. Enquanto em desdobramento tais
sensaes lhe chegam por via indireta, por reflexo e, portanto,
atenuadas, de volta ao corpo, reintegrado a todos os seus disposi
tivos sensoriais, ele sente uma realidade fsica, a presena da dor
concreta, pessoal, como se fosse prpria.
Pode encontrar, ainda, como eco visual, imagens que se proje
taram da mente da entidade tratada, ou seja, ele continua vendo
482
cenas que parecem ter ficado, por um momento, retidas no seu
psiquismo, ou na atmosfera psquica que o envolve. Talvez o c
rebro fsico capte a criao mental das entidades, que persiste,
em vista da dramtica intensidade com a qual as imagens foram
disparadas e sustentadas.
Algumas dessas vidncias a posteriori so revestidas de trgico
realismo. Regina se lembra de uma delas, particularmente cho
cante: um homem amarrado a um cepo, com a cabea esfacela-
da por sucessivas arremetidas de um daqueles infernais instru
mentos de agresso medieval constitudo por uma bola cheia de
pontas de ferro por toda a superfcie e que gira, presa por uma
corrente, tambm de ferro, a um cabo como o de um chicote. Foi
uma cena inesquecvel.
O realismo de tais vidncias impressionante. Quando o gru
po cuidou de uma comunidade de judeus que morreram vitima
dos por atrocidades promovidas por oficiais nazistas, ela foi ao
encontro de um deles que ainda se via detido num dos tenebro
sos campos de concentrao da poca. L ela ficou depois que a
entidade foi desligada - um jovem ainda perplexo, sem entender
sequer o que acontecera com ele. Estudava na Frana quando,
em visita Alemanha, fora agarrado e levado para o campo de
concentrao onde acabou trucidado como os outros. S que ele
no sabia que j estava morto. Recusava-se a aceitar aquela rea
lidade dura que ceifara, de um s golpe, todas as suas esperanas.
Terminada a manifestao, Regina no conseguia voltar para o
corpo e despertar, embora pudesse ouvir a voz do doutrinador a
cham-la. Sentia-se encerrada num espao cercado de arame far
pado, finamente tecido e eletrificado. Tinha receio de atravessar
a cerca. S depois de ouvir palavras de confiana e tranquiliza
o do doutrinador, conseguiu vencer sua inibio e atravess-la.
Da se pode ter uma ideia de como estava a pobre entidade fixa
da naquele terrvel ambiente onde a sua vida fsica se extinguira
e onde ainda se mantinha mentalmente aprisionada, ignorando
sua condio de ser desencarnado.
 483
Se a entidade se apresenta com algum defeito fsico - como
paralisia, dor localizada em algum rgo, um membro decepado
ou coisa semelhante, ela encontra o local ainda sensvel ou com
uma sensao de desconforto. Quando necessrio, alguns passes
so dados e ela retoma logo a normalidade. Certa vez, ao retormar
o corpo, no conseguia mover as pernas e nem as sentia. A enti
dade que acabava de se retirar era paraltica da cintura para baixo.
Outro esprito a deixou com resduos de seus problemas cir
culatrios, dado que desencarnara de um infarto. Durante a
conversa com o doutrinador, levado por forte emoo, comeou
a passar mal. Ao reassumir o corpo, Regina estava sentindo do
res precordiais.
Alguns mdiuns se queixam de mal-estar depois das reunies.
Se o mdium nos primeiros momentos, ao retornar ao corpo f
sico, sofre repercusses dos resduos ali deixados pela entidade
manifestante, bastam-lhe alguns passes para que se refaa com
relativa presteza.
Terminado o atendimento da noite, s vezes, tem-se a palavra
de algum amigo espiritual, quando h tempo disponvel para
isso, pois h um respeito severo ao horrio.
A prece final encerra os trabalhos. E possvel que Regina ain
da tenha algum breve recado a transmitir ao doutrinador, mas
no por incorporao. Ou, ento, ela pode identificar (ou no)
certos espritos que comparecem por motivos diversos: vm par
ticipar do trabalho, tm qualquer vnculo com um companhei
ro encarnado ou se mostram interessados no trabalho que est
sendo desenvolvido junto aos companheiros em tratamento.
Raramente se comunicam esses visitantes, que se portam com
irrepreensvel discrio. Regina os v, por vezes, aproximarem-
se de um ou outro companheiro encarnado e envolv-lo num
abrao fraterno e carinhoso.

11. Quatro faculdades bsicas

O problema da clarividncia foi abordado no local prprio
deste livro, em conexo com a fenomenologia anmica. Vamos
484
retom-lo, a seguir, com enfoque algo diferente a fim de estud-
lo no seu aparente envolvimento com os fenmenos medinicos.
Iniciemos, pois, com uma ligeira recapitulao.
Partindo do conceito formulado por Allan Kardec de que
mdium a pessoa que pode servir de intermediria entre os es
pritos e os homens, no h como deixar de concluir que somen
te h fenmeno medinico quando entra em ao essa estrutura
bsica, na qual figuram o esprito desencarnado, o intermedirio
e os seres encarnados. A comunicao medinica o seu pro
duto. Por isso, estamos propondo um reexame em certos aspec
tos da fenomenologia psquica que esto sendo indevidamente
tomados por mediunidade quando so manifestaes anmicas.
Tomemos, para objetivar tais aspectos, quatro das mediuni-
dades bsicas: psicofonia, psicografia, vidncia e clariaudincia.
Antes de irmos adiante, proponho abrir certo espao para
algumas consideraes de natureza terminolgica. So bons e
adequados os termos psicofonia e psicografia, que classificam
manifestaes psquicas faladas ou escritas. J o mesmo no se
pode dizer de vidncia (ou clarividncia) e clariaudincia. A
uma primeira abordagem do problema, propusemos separar o
termo clarividncia para caracterizar apenas os fenmenos de vi
dncia distncia, pelo esprito encarnado em desdobramento,
o que o conceitua como fenmeno anmico. Neste caso, ficaria
o termo vidncia reservado apenas para os fenmenos de natu
reza nitidamente medinica, quando contamos com o esquema
bsico de que h pouco falavamos, ou seja, quando h esprito
(fonte emissora), mdium (veculo) e seres encarnados (destina-
o). Seja como for, porm, o termo vidncia, bem como clari
vidncia, esto fora de compasso com os demais (psicofonia e
psicografia). Por certo comodismo tradicional, foi adotada a pri
mitiva expresso clarividncia - viso clara - sem melhor exame
das suas possibilidades e de seu contedo semntico. Era a pala
vra proposta pelos primeiros magnetizadores franceses - clair
voyance. Pelo mesmo comodismo, os ingleses a adotaram sem al
terar uma s letra, dado que poderiam t-lo feito j que dispem,
 485
em sua lngua, das palavras adequadas para traduzir tanto clair,
como voyance, ou seja, clear e vision, viso clara. Parece, contu
do, que a palavra nasceu com inusitada fora, se imps e conso
lidou. at compreensvel que tenha servido aos seus propsi
tos iniciais e ainda possa servir para caracterizar os fenmenos
anmicos de viso distncia, mas para fenmenos medinicos
inadequada. A maneira correta de rotular a chamada mediu-
nidade clarividente o termo psicovidncia, coerente com as
demais h pouco citadas. Por extenso, em vez de clariaudincia,
igualmente imprpria para o fenmeno da audio medinica,
o termo desejvel teria de ser psicoaudincia. E, assim mesmo,
com algumas concesses mistura de grego (no prefixo) com o
latim, o que no ocorre com psicofonia e psicografia.
Digamos, pois, que as quatro modalidades bsicas de me-
diunidade de efeito intelectual so psicofonia, psicografia, psi
covidncia e psicoaudincia. Isto, porm, voltamos a lembrar,
quando entra em ao o esquema estrutural j conhecido, isto
, esprito manifestante, mdium e ser encarnado. E mais: esta
mos no pressuposto de que o esprito manifestante (como est
implcito na conceituao kardequiana) um ser desencarnado.
Se, porm, esse esprito o do prprio mdium - e ele inegavel
mente pode comunicar-se por intermdio do seu prprio corpo
-, ento teremos a comunicao anmica. O exemplo mais co
mum disso o da regresso da memria, na qual o ser encarnado
desdobrado assume a sua condio de esprito, com acesso sua
memria integral e fala, psicofonicamente, pelo seu prprio cor
po. Acho possvel, por analogia, admitir que a comunicao seja
medinica quando o esprito encarnado desdobrado transmite
uma mensagem psicofnica ou psicogrfica atravs de outro m
dium pois, neste caso, ele est funcionando como um desencar
nado, como assinala Kardec ao dizer que, se o esprito desencar
nado pode dar a sua comunicao, tambm o encarnado pode
faz-lo, e o faz, como esprito.
Da mesma forma, se o mdium reproduz, por psicografia,
um texto de autoria de um esprito desencarnado, est produ
486
zindo uma mensagem medinica, de vez que funciona como
intermedirio entre um esprito e seres encarnados. Se, porm,
o texto provm de seu prprio esprito, por escrita automtica,
como to bem estudou Gabriel Delanne em Recherches sur la
mdiumnit, ento, estar produzindo um fenmeno anmico.
Vejamos, agora, esse mesmo conceito aplicado vidncia e
audincia. Se o sensitivo v - viso normal ou dienceflica - uma
cena no mundo espiritual e no a transmite a ningum, falta o
termo final da equao medinica, ou seja, os seres encarnados.
No est, portanto, produzindo uma comunicao medinica,
e sim, observando um fenmeno com seu prprio esprito. Se
ouve rudos, msica ou frases pronunciadas por espritos desen
carnados, tambm no se caracteriza nenhuma comunicao
medinica, a no ser que ele as reporte a algum, com algum
objetivo.
H mdiuns, por exemplo, que pela psicovidncia contem
plam figuras espirituais invisveis s demais pessoas presentes
e lhe transmitem suas impresses ou recados. Assim, por hip
tese: - Vejo, ali, um mulher, vestida desta ou daquela maneira.
Ela tem os cabelos longos e claros, presos por uma fita azul, no
alto da cabea. Diz ela que se chama Aurora e manda dizer ao sr.
Fulano, aqui presente, que est bem, apenas muito saudosa de
todos os que deixou na Terra.
Trata-se, portanto, de uma comunicao medinica por psi
covidncia, combinada com psicoaudincia, pois o mdium
viu e ouviu o esprito transmitindo as informaes pertinentes
a pessoas encarnadas que lhe estavam vinculadas por laos de
amizade ou de famlia.
Divaldo Franco transmitiu-me, certa vez, um desses recados
medinicos psicovidentes e psicoaudientes. Apresentou-se sua
viso espiritual uma senhora, que ele descreveu com preciso,
pedindo-lhe para dizer-me - eu estava presente - que agora en
tendia bem a carta que eu lhe escrevera. Havia, contudo, uma
dvida na curta mensagem: ela me apontava, mas dizia a ele que
transmitisse o recado a Joo.
 487
S eu mesmo poderia ter entendido essa mensagem cifrada.
que pouco depois de iniciar a tarefa da divulgao pela escrita,
que se desdobraria em mais de uma dzia de livros, eu escrevera
e publicara em Reformador, um pequeno artigo intitulado Carta
Me Catlica, no qual fazia minha profisso de f esprita, mas
em total respeito pelas convices de minha me e com muito
carinho pela sua maravilhosa personalidade. Alm do meu nome
e das iniciais H C M , usava eu, quela poca, o pseudnimo Joo
Marcus, e a carta fora assinada simplesmente Joo. S aps essas
explicaes, Divaldo pde entender a enigmtica comunicao
medinica psicovidente e psicoaudiente.
Essas distines me parecem fundamentais ao bom entendi
mento dos mecanismos da mediunidade, bem como exata con-
ceituao de fenmeno medinico, em contraste com fenmeno
anmico. Este ltimo no constitui nenhum fantasma assustador
que preciso combater tenazmente a ponto de inibir mdiuns e
espritos manifestantes. E certo que precisam ser corretamente
identificados, um e outro, e isso no difcil de ser feito se apli
carmos ao exame de cada caso, como recomenda a doutrina, os
critrios aferidos do bom-senso, instrudo por um conhecimento
seguro, convicto e profundo do espiritismo e dos fenmenos que
ocorrem no seu contexto. Suponhamos que o mdium escreva
uma mensagem psicogrfica que o dirigente atento imagina ser
de autoria de seu prprio esprito. Ou melhor, que seja uma co
municao anmica, recebida segundo a tcnica que os ingleses
chamam de escrita automtica. Qual o problema? O esprito do
mdium tambm no ter o que dizer, s porque est encarna
do ? Kardec observa sutilmente que alguns dos seus comunican-
tes eram espritos que, naquele momento, poderiam estar encar
nados e falavam como espritos. O que se tem a fazer num caso
desses aplicar a mesma recomendao de sempre: examinar
cuidadosamente o contedo da mensagem e julg-la na base de
um texto como outro qualquer, isto , pelo seu valor intrnseco,
no pela sua origem. Tem algo aproveitvel? Est coerente com
os postulados fundamentais da doutrina esprita? Oferece suges-
488
tes razoveis ? Chama ateno para aspectos interessantes ? Traz
uma contribuio construtiva? Faz uma advertncia necessria?
o que importa. Alm do mais, podem textos como esses ser
vir como elementos auxiliares no estudo da prpria personali
dade do mdium e trazer contribuies que venham resultar em
benefcio para o seu trabalho.
Se a comunicao psicofnica, ou seja, se o mdium trans
mite uma mensagem como esprito e no como ser encarnado,
nada de apavoramento. Examinemos o que ele tem a dizer. o
que ocorre, por exemplo, no fenmeno de regresso da mem
ria, casos em que o sensitivo tem coisas da maior importncia
a dizer. Observamos, em A memria e o tempo, que o esprito
de uma empregada domstica inculta (Josphine), uma vez des
dobrada pelo coronel de Rochas, transmite a ele observaes e
orientaes de incontestvel valor. Na vida normal, de viglia,
contudo, era astronmica a distncia cultural entre ela e o emi
nente cientista. Acho mesmo que algumas mediunidades em
botadas ou inibidas poderiam at ser desobstrudas e postas a
funcionar com melhor aproveitamento, aps algumas sesses de
desdobramento consciente e regresso, conduzidas por pessoas
devidamente preparadas para isso. Quanto a mim, tenho casos
concretos a respeito para corroborar a tese.
Se, por outro lado, o mdium tem uma crise espontnea de re
gresso em plena sesso medinica e fala como esprito, preciso
ouvi-lo com a mesma ateno que daramos a um esprito desen
carnado nele manifestado. O que ter a dizer ? E por qu ? O que
se pode fazer para ajud-lo? Tais regresses ocorrem, s vezes,
sem que os circunstantes percebam, provocadas pela presena
de espritos desencarnados vinculados aos mdiuns por antigos
episdios ainda no solucionados satisfatoriamente.
Animismo no sinnimo de fraude ou mistificao. Se ocor
re, tem sua razo de ser e preciso investigar que razes so essas
e como resolver os eventuais problemas suscitados. E se ocorrer
fraude ou mistificao, tambm ser preciso pesquisar o proble
ma e no investir contra o mdium.
 489
Alm do mais, preciso insistir e reiterar, incansavelmente,
que o fenmeno medinico s existe acoplado ao fenmeno
anmico. Sem esprito encarnado {anima) funcionando como
mdium, no h fenmeno medinico. Todo fenmeno medi
nico tem, por conseguinte, uma colorao anmica, um compo
nente anmico, uma colaborao bvia e indispensvel do espri
to encarnado, que os espritos definiram como alma.
Pelo que ficou exposto neste livro, at aqui, podemos observar
que h uma riqueza muito mais ampla de fenmenos anmicos
do que de fenmenos medinicos, e que estes nunca ocorrem em
grau de pureza absoluta, ou seja, sem o mais leve toque de ani-
mismo, pois a alma do mdium nele se envolve - e tem mesmo
de envolver-se - , do contrrio no haveria fenmeno medinico.
Discutidos tais aspectos, sem esgot-los, obviamente, mas
creio que com as conotaes suficientes a uma boa avaliao da
questo, acho que podemos passar s consideraes em torno
dos problemas especficos do que estamos chamando de semiolo-
gia da comunicao e do desenvolvimento da mediunidade.
Nota: Psicografia
To habituados estamos a considerar a psicografia como fe
nmeno tipicamente medinico que nos esquecemos dela como
fenmeno anmico, no qual o sensitivo funciona como mdium
de si mesmo, ou seja, de seu prprio esprito. A psicografia um
fenmeno dicotmico que tanto pode figurar na categoria dos
fatos anmicos quanto entre os que compem o amplo leque de
manifestaes medinicas.
Quanto ao termo em si - e ao contrrio de vrios outros,
como vimos - julgo poder consider-lo adequado a uma acei
tvel conceituao dos fenmenos que se prope rotular. Trata-
se realmente de uma escrita (grafia) de natureza psquica, ainda
que dotada de caractersticas peculiares e especficas pois, no
fundo, toda escrita manifestao do psiquismo humano.
Ainda est pouco difundido o emprego da palavra, especial
mente entre os povos de lngua inglesa - entre os quais circula
490
uma boa literatura especializada de pesquisa - de vez que conti
nua sendo usada, nesse idioma, a conhecida expresso automatic
writing, isto , escrita automtica, bem mais imprecisa, como se v.
Para no expandir esta breve notcia alm dos limites em que
estamos procurando conter este livro, valho-me do excelente es
tudo do dr. Nandor Fodor, verbete Automatic writing, de sua An
Encyclopaedia ofPsychic Science, na qual o assunto tratado com
abundncia de informaes, critrio seletivo e bom-senso.
Define ele a escrita automtica como textos produzidos
sem o controle do ser consciente. Poderiamos, de certa forma,
questionar sua conceituao, por sabermos que o esprito exerce
pleno controle da situao e est sempre consciente, sem o que
no poderia produzir o texto. O que ocorre que a conscincia
est presente no ser em viglia e ausente (mas no inexistente)
no estado de transe. No h, portanto, esse automatismo que a
expresso parece sugerir, como se os textos emergissem de um
mecanismo impessoal, revelia do consciente.
sua maneira, e com sua terminologia especfica - que pode
divergir da que adotamos no contexto da doutrina esprita - o dr.
Fodor est bem alertado para o fato de que os textos da chama
da escrita automtica tanto podem emergir do prprio sensitivo,
como serem gerados em mente estranha dele. Em outras pala
vras: o eminente estudioso sabe que h uma psicografia anmica e
uma psicografia medinica, embora no se utilize de tais palavras.
A dificuldade - no apenas dele, mas de todos ns - consiste em
distinguir uma da outra, aspecto a que aludiu Gabriel Delanne,
que prope alguns critrios aferidores com essa finalidade.
Escreve Fodor:

a modalidade mais comum de mediunidade, fonte de

inmeros casos de autoiluso e, ao mesmo tempo, um dos
mais elevados e preciosos dons espirituais, de vez que, se con
fivel, abre um canal direto de comunicao com a finalidade
de obterem-se ensinamentos do alm. Entre esses dois extre
mos, muitos problemas de complexa natureza se apresentam
ao pesquisador. (Fodor, Nandor, 1969.)
 491
Realmente, esse o quadro. To complexo que no apenas
tem gerado autoiluses desastrosas, mas tambm equvocos la
mentveis em pesquisadores que deixam sua competncia neu
tralizar-se ante a paixo pelas idias preconcebidas, tentando
enquadrar o fenmeno num corpo morto de hipteses predi
letas, em vez de deduzir as leis que o regem a partir da serena
observao dos fatos.
E preciso observar, ainda, que nem sempre a comunicao
psicogrfica de caractersticas medinicas provm de um esp
rito desencarnado. J Kardec nos alertava para esse aspecto, ao
informar que o esprito encarnado tambm pode comunicar-se
atravs de um mdium, como se desencarnado estivesse, pois
no deixa de ser esprito somente porque est preso a um corpo
material. Sobre esse aspecto, o dr. Fodor tem interessantes con
tribuies a oferecer. Segundo ele, o jornalista ingls William T.
Stead recebeu, durante quinze anos, comunicaes dessa nature
za de vrios de seus amigos encarnados. No lhe foi difcil com
provar a exatido desses textos em meticulosa pesquisa pessoal
que levou a termo e o convenceu da autenticidade deles.
Pde verificar nessas pesquisas que nem sempre os comuni-
cantes tinham conhecimento do que lhe transmitiam. Stead no
foi, porm, o nico psicgrafo a produzir esse tipo de fenmeno.
Ele prprio conhecia pelo menos uma dezena de outros sensiti
vos com os quais acontecia o mesmo tipo de manifestao.
H, a respeito, curioso depoimento de uma sensitiva de nome
Felicia Scatcherd que, a certa altura e relutantemente, comeou
a receber mensagens assinadas por pessoas que ela sabia vivas e
bem conhecidas, embora lhe fossem pessoalmente estranhas.
Pelo menos um desses episdios ela conferiu. Sabendo que, num
j antar para o qual fora convidada, em Paris, iria encontrar-se com
determinado cientista (famoso, diz ela), levou consigo os textos
que havia recebido dele, meses antes. No foi surpresa para ela
ouvi-lo expressar os mesmos sentimentos que lhe havia transmi
tido por psicografia, em linguagem, alis, que obviamente no
era a sua habitual. Ficou em mim a frustrao - que partilho
492
com o leitor - de no saber se o cientista tomou conhecimento
do fenmeno e o que pensou a respeito.
Intrigado com o problema, Stead perguntou, certa vez, a Ju-
lia, o esprito que se comunicava regularmente com ele, como
era possvel algum transmitir-lhe, pela psicografia, coisas que
nunca lhe dira pessoalmente. O esprito respondeu-lhe que o
ser encarnado no revela segredos pessoais a no ser deliberada-
mente, mas que o ser real muito diferente - ele fica atrs dos
sentidos fsicos e da mente, usando um e outro como lhe apraz.
Mas Stead no estava ainda satisfeito, e voltou a questionar:
como podia ele obter de um amigo encarnado informaes to
precisas, sem o conhecimento do comunicante ?
Julia informou o seguinte: - O ser real nem sempre se preocu
pa em dar conhecimento ao seu prprio crebro que transmitiu
certa informao pela mo de algum.
Ainda segundo o dr. Fodor, uma senhora, que ele menciona
apenas pela inicial S., recebia, regularmente, mensagens psico-
grficas de Frederick Bligh Bond, o famoso pesquisador de Glas-
tonbury, perfeitamente lcido e ainda encarnado.
Nos seus comentrios sobre o assunto, Bligh Bond decla
ra que a temtica das comunicaes girava em torno das suas
pesquisas arqueolgicas. A partir de 1922, aps um encontro
pessoal com a sensitiva, intensificou-se o fenmeno, como se
acabasse de ser reforado o vnculo que havia entre eles. As co
municaes passaram, da em diante, a conter respostas a certas
dvidas que Bond tinha em mente, ainda que no consciente
mente formuladas.
Ao que parece, portanto, seu esprito desdobrado servia-se
da sensitiva para esclarecer aspectos que, como ser encarnado,
constituam verdadeiros enigmas para ele. Se dispusesse da sen
sibilidade adequada, ele prprio teria conseguido produzir os
textos com as informaes, por psicografia anmica.
Conta ainda Bond que, certa vez, a senhora S. lhe enviou uma
carta que ele, Bond, escrevera a si mesmo, devidamente assinada
com o seu nome, ainda que a letra no fosse a sua.
 493
No h como ignorar a dificuldade que existe em atestar po
sitivamente se um texto recebido por psicografia de origem
medinica ou anmica. Isso no quer dizer, porm, que no
seja possvel faz-lo. A mesma dificuldade prevalece quando se
deseja identificar, com preciso, o esprito comunicante, tan
to na psicografia anmica, quanto na medinica, ou, ainda, na
psicofonia. A doutrina esprita no ignora ou minimiza tais di
ficuldades, mas alerta para o fato de que o fenmeno anmico
no exclui nem renega o fenmeno esprita ou medinico. Ao
contrrio, confirma o dado que se o esprito encarnado pode
manifestar-se pela psicografia, pela psicofonia, ou por qualquer
outra faculdade ao seu alcance, inclusive materializando-se par
cialmente, por que no pode faz-lo o esprito desencarnado
que dispe de maior quota de liberdade, de conhecimento e de
apoio para o que pretende realizar nesse campo?
Alm disso, existe abundante documentao testemunhai
com suficiente credibilidade para demonstrar a autenticidade
do fenmeno. Nosso objetivo aqui, como ficou dito alhures, no
o de provar a realidade espiritual, mais do que suficientemente
demonstrada, e sim, o de desdobrar o conhecimento decorrente
para que o agnosticismo de alguns no retarde a marcha dos que
desejam seguir em frente. Lembremos apenas um caso, dentre
muitos, o da mensagem autografa de Chaumontet, o falecido
prefeito de Chessenaz, na Sua, constante do livro Des Indes
la Plante Mars, do prof. Flournoy e que deixou sem explicaes
o autor do livro, adversrio declarado e enftico da doutrina dos
espritos.
Acresce que, muitas vezes, como lembram Delanne e o pr
prio dr. Fodor, os textos produzidos por psicografia esto bem
acima do nvel mental e cultural dos sensitivos, o que, na opi
nio de ambos, denuncia uma fonte estranha e superior. Mais
uma vez, como ficou dito alhures neste livro, no devemos ig
norar que o esprito do sensitivo (encarnado), pode dispor de
conhecimentos e sabedoria de nvel muito mais elevado do que
transparece em seu estado habitual de viglia, mas claro que
494
esse mais um componente a levar-se em conta no julgamento
da autenticidade medinica da comunicao.
Podemos tomar, como exemplo, a excelente mediunidade do
nosso Chico Xavier, para citar apenas um dos mais conhecidos
no Brasil. Por muito culto e sbio que seja o esprito que conhe
cemos encarnado como Francisco Cndido Xavier, seria impra
ticvel para ele produzir to vasta e poliforma obra literria, a
comear pela insupervel dificuldade da poesia, tpica de tantos
autores, nitidamente caracterizados e diferenciados, como Au
gusto dos Anjos e Gonalves Dias, por exemplo.
Por outro lado, como lembra o dr. Fodor, o exausto argumen
to da banalidade das comunicaes psicogrficas deve ser aban
donado, por imprestvel. uma atitude totalmente injustific
vel - escreve ele. No h razo que exclua a participao do
alm, acrescenta mais adiante. Para documentar-se, nesse sen
tido, oferece alguns exemplos convincentes, dos quais podemos
selecionar alguns.
Lombroso declara-se favoravelmente impressionado por al
gumas estrofes que Dante-esprito escrevera atravs de um m
dium por nome Scaramuzza. Eram, ao todo, trs cnticos em
terza rima. Harriet B. Stower confessa honestamente no ser ela
a autora dofamoso romance A cabana do Pai Toms. Atnito ante
o poema intitulado Jerusalm , Blake escreveu entusiasmado:
o mais grandiloquente poema do mundo. Posso elogi-lo, de vez
que no ouso pretender ter sido mais do que um secretrio. Os
autores encontram-se na eternidade. Pouco adiante, acrescenta
que escrevia vinte ou trinta linhas de cada vez, sem premedita-
o e at mesmo contra a minha vontade.
Muitos outros livros, do melhor nvel intelectual, foram assim
produzidos ao longo do tempo. Dentre os vrios, que cita no
minalmente, o dr. Fodor destaca Arcana o f nature, um profun
do livro cientfico, com o qual somente os escritos de Andrew
Jackson Davies so comparveis em plenitude e objetivo. E de
autoria de Hudson Turtle. Lembra, ainda, o caso de The mystery
 495
ofEdwin Drood, romance que Charles Dickens concluiu, depois
de desencarnado, atravs da mediunidade de um obscuro mec
nico americano. Cita, ainda, Oashpe, publicado em 1882, e que
caracteriza como uma nova Bblia csmica, recebida, por psi-
cograa {automatic writing), pelo dr. John Bailou Newbrough.
No deixou de mencionar os dois livros da jovem mdium
francesa Hermance Dufaux, A vida deJoana dArc e Confisses de
Lus X I, lembrando que Allan Kardec atestou a confiabilidade
da sensitiva.
No h dvida, porm, de que no meio de uma ampla safra
de obras medinicas do melhor calibre h muita literatura de
segunda classe e livros francamente inaceitveis. Mas preciso
lembrar que o falso no destroi o autntico, apenas tenta imit-
lo, com o que refora, por contraste, a autenticidade do genuno.
Mas a lista de Fodor ainda no se esgotou. Ele menciona os
notveis escritos da sra. Graldine Cummins, especialmente a
sua srie sobre as origens do cristianismo, atribudos a Felipe,
o Evangelista, e a Clofas. Ou a famosa obra medinica da sra.
Curran, pela qual escrevia o esprito que se identificou com o
Patience Worth.
Para no expandir mais este captulo, que pretendia ser breve,
vamos resumir, para concluir.
A psicografia a faculdade atravs da qual espritos encarna
dos e desencarnados se manifestam por escrito. Deve ser con
siderada como fenmeno medinico quando o manifestante
um esprito desencarnado. E uma faculdade anmica quando se
manifesta o prprio esprito do sensitivo encarnado que, em tais
casos, pode perfeitamente revelar um conhecimento acima do
seu nvel habitual, como ser encarnado. Uma terceira categoria
de manifestao psicogrfica, como vimos, aquela na qual se
manifestam espritos encarnados atravs de sensitivos tambm
encarnados. De minha parte, no hesitaria em considerar esse
fenmeno como de natureza medinica, de vez que o manifes
tante, desdobrado do seu corpo fsico, atua como esprito de
sencarnado, atravs de um mdium.
496
A psicografia no deve ser confundida com o fenmeno de
escrita direta que Kardec chamou de pneumatografa e que fi
cou na categoria de fenmeno de efeito fsico, como j vimos,
ao passo que a psicografia atribuio de mdiuns de efeitos in
telectuais.
Captulo XVI
Semiologia da comunicao
medinica
1. A linguagem do pensamento
Os espritos s tm a linguagem do pensamento, no dis
pem da linguagem articulada, pelo que s h para eles uma
lngua. (Kardec, Allan, 1975.)

Para explicitar essa ideia bsica, os instrutores da Codifica

o acrescentaram a Kardec mais adiante que, ao se dirigirem ao
mdium, ser encarnado, no o fazem em francs, ingls, rabe
ou grego, mas pela lngua universal que a do pensamento
Convm enfatizar o relevante aspecto dessa informao que nos
assegura, em termos inequvocos, que os espritos s tm uma
linguagem - a do pensamento.
Antes de prosseguir, vamos recorrer novamente ao nosso es
quema bsico do processo da comunicao, figurado na pgina
seguinte.
O esprito (esquerda), transmite seu pensamento ao mdium
(direita), ligeiramente desdobrado. Este o processa, converte e o
retransmite ao encarnado.
Se o esprito manifestante pudesse transmitir o seu pen
samento diretamente ao ser encarnado com o qual desejasse
comunicar-se, no precisaria recorrer a nenhum intermedirio

497
498
(mdium) e, por conseguinte, nem ao recurso da linguagem
humana, utilizando-se diretamente da nica linguagem de que
dispe, ou seja, a do pensamento. O problema que ele no en
contra, na grande maioria das pessoas encarnadas, as condies
necessrias e suficientes para assim proceder. Precisa valer-se de
algum que lhe sirva de intermedirio e que possa captar o seu
pensamento, convertendo-o em palavras escritas ou faladas in
teligveis pessoa ou s pessoas s quais a mensagem se destina.

Logo, a comunicao medinica a resultante de um enten

dimento teleptico (de mente a mente), entre o esprito mani
festante e o mdium, e deste para o destinatrio, j convertido
no sistema de linguagem articulada, isto , palavra escrita ou fa
lada. No difcil, portanto, concluir que o ponto crtico da co
municao medinica est na converso do pensamento alheio
em linguagem articulada. O processo como um todo, por isso
mesmo, est sujeito a algumas complicaes significativas, que
precisam ser levadas em conta a fim de que possam ser contorna
das e superadas, se que temos por meta uma comunicao con
fivel. O mdium no apenas precisa interpretar corretamente o
pensamento do esprito comunicante, como convert-lo em pa
lavras suas, adequadas e fieis aos conceitos que recebe, passados,
e nofalados nesta ou naquela lngua. Se j existe dificuldade em
 499
traduzir uma lngua ouvida em outra falada, maior ser a de falar
ou escrever sobre conceitos que no ouvimos nem lemos, mas
recebemos por meio da linguagem inarticulada do pensamento.
Duas condies vitais so, portanto, exigidas do bom m
dium: sua capacidade de interpretao e a sua capacidade de con
verso do pensamento em palavras, especialmente nos fenme
nos de psicovidncia.
Afirma Boddington:

A capacidade de interpretar , s vezes, mais valiosa do que

a expresso literal do que percebido na vidncia, porque
principalmente pelo simbolismo que os espritos alcanam
o nosso entendimento. Usualmente, uma forte impresso
ou apreenso intuitiva ajuda o vidente na elaborao de suas
descries. Quando isso no ocorrer, mantenha o crebro em
estado de passividade, de modo calmo e firme, e mentalmente
busque o sentido da viso. (Boddington, Harry, 1948.)

A sugesto reconhecidamente difcil de ser posta em prtica,

dado que a mente tem de estar, ao mesmo tempo, apassivada e
ativa, na busca do sentido da viso. Recorrendo ao nosso esque
ma, podemos observar que tais vises so de natureza diencefli-
ca, ou seja, o esprito comunicante excita, pela fora do seu pen
samento, o ncleo cerebral que controla a viso, e no o sistema
ocular propriamente dito. Podemos corroborar esta hiptese
com um exemplo citado por Boddington, o da mdium inglesa
Rowan Vincent, que deixava seus amigos perplexos ao decla
rar que, a despeito de descrever os espritos, ela no os via. Ou
seja, no os contemplava como seres objetivos, diante de seus
olhos fsicos, mas os tinha to ntidos na mente que era capaz de
descrev-los com mincias que positivamente os identificavam.

2 .0 caso do sr. Drake

A propsito da dificuldade de interpretao, Boddington
tem a relatar um episdio ilustrativo e at um tanto divertido.
Em visita a vrios mdiuns confiveis, certo cavalheiro obteve
500
comunicaes convincentes de seu falecido pai. Irritava-se, po
rm, com os verdadeiros palpites que os mdiuns lhe davam
acerca da profisso ou dos gostos pessoais de seu pai.
Insistiam em dizer que o pai fora um fazendeiro, ou criara pa
tos, ou adorava patos.
Isso durou algum tempo. Certa vez, um vidente lhe pergun
tou se seu pai costumava vender patos. - Certamente que no,
respondeu o nosso amigo, j um tanto irritado. - Por que, ento,
ele insiste em me mostrar o pato ? um pato macho. Como voc
chama a um pato macho? Seu pai est rindo e disse que voc
tinha de saber do que se trata.
Foi, ento, que se esclareceu o mistrio de tanto pato nas vi-
dncias: os palmpedes machos chamam-se, em ingls, drake, e o
esprito somente queria dizer que o nome dele era esse, ou seja,
que ele era o velho sr. Drake!
O incidente nos suscita interessantes especulaes. Observa
mos que o mdium percebe o esprito a rir e a dizer que o filho
encarnado, ali presente, devia saber muito bem o que aquilo sig
nificava. Por que razo, ento, no dizia logo o seu nome? As
sim: - Diga-lhe que sou o sr. Drake, seu pai.
simples a explicao: o fenmeno era de psicovidncia. O
esprito no estava falando ou escrevendo, pelo mdium, e sim,
mostrando-se a ele pela vidncia diencefalica. Ora, se a nica lin
guagem do desencarnado o pensamento, ele s podera trans
mitir a palavra drake, mostrando um animal com esse nome,
ou seja, projetando, com a fora do seu pensamento, uma ave
conhecida pelo nome que ele queria transmitir, mas no tinha
como dizer ou escrever, pelo menos com aquele mdium. Lem
bram-se de que os espritos usam a faculdade maisflexvel que o
mdium lhes oferece ?
Episdios como esses so prontamente agarrados pelos ne-
gadores profissionais para invalidar o fenmeno medinico.
fcil criticar, mas tambm arriscado para quem no tem a m
nima ideia do que realmente se passa na dinmica do processo
de comunicao. A verdade que os espritos, como vimos h
 501
pouco, no se utilizam de palavras, mas do pensamento puro.
Sem poder articular a palavra Drake, para identificar-se atravs
da vidncia, serve-se de uma imagem, exibindo-se com um drake
(pato) para expressar o que deseja, ou seja, sua identificao
como sr. Drake.
fcil mostrar-se psicovidncia rindo, ou transmitir ao m
dium, via teleptica, a ideia de que ele, o esprito manifestante,
o pai do Drake mais jovem, mas como dizer que ele sr. Drake,
se no dispe de linguagem especfica para falar e se no encon
tra no mdium os recursos necessrios para expressar-se de outra
maneira? Ainda bem que existia, na lngua inglesa, um termo
que servia como sobrenome do esprito e para designar um pal
mpede. Mesmo assim, foi difcil fazer chegar ao entendimento
do mdium e do filho que o pato figurava na histria no para
indicar preferncias ou a ocupao do esprito em vida, mas o
seu sobrenome.
Imagino a dificuldade que teria eu, se tivesse de transmitir a
algum, por esse sistema, o meu nome, para o qual no vejo pato
ou ganso que sirva...

3. Captao e processamento da mensagem

Se, porm, a comunicao psicofnica ou psicogrfica, a
coisa se torna mais fcil. O esprito manifestante manipula os
dispositivos psicomotores apropriados do mdium e lhe dita,
por audio coclear, o seu nome, escreve-o no papel ou faz o
mdium pronunci-lo, enviando um comando ao sistema apro
priado. Como faz-lo, porm, se somente dispe da vidncia e
dos recursos telepticos, mas no tem nas mos o painel que o
liga com o psiquismo do mdium, nos centros que controlam a
palavra (escrita ou falada) ?
Boddington encontra algumas complexidades aqui:

Clarividncia considerada viso ampliada, mas os viden

tes ficam frequentemente perplexos para explicar o processo
pelo qual eles percebem as informaes que lhes so transmi-
502
tidas. difcil dizer se elas chegam pela viso, pela audio,
pelo controle (psicofonia), pela impresso vocal que flui do
desencarnado ou pela telepatia, vinda de pessoas do auditrio.
Cada um desses fatores entra ocasionalmente na comunica
o. Quando a mixagem perfeita, pode suscitar a ideia de
que o mdium no uma entidade individualizada, mas parte
da conscincia universal que se manifesta. E claro que uma
percepo ou compreenso abrangente figura nas melhores
formas de clarividncia. (Idem)

Como podemos observar, o que est em jogo no mecanismo

da captao de uma comunicao espiritual no so os sentidos,
individualmente - viso, audio, tato etc. -, mas o dispositi
vo central que comanda e integra os sentidos numa percepo
global, onde a mensagem captada no viso, nem audio e,
por conseguinte, no tambm palavra e, sim, uma ideia, de vez
que os instrutores foram taxativos e enfticos ao declarar que os
espritos no tm linguagem articulada; apenas a do pensamen
to. Logo, eles no impressionam os sentidos um por um, mas
o ncleo central, no crebro, onde as impresses sensoriais so
analisadas, processadas e convertidas em imagens, sons, ou pa
lavras faladas e escritas, ou permanecem como meras impresses
que jamais atingem o estgio sensorial. A traduo sensorial do
pensamento recebido do esprito manifestante j elaborao
do mdium, e no emisso do esprito.
N o caso do sr. Drake, por exemplo, o esprito teria formula
do a seguinte programao: - Para que ele tome conhecimento
de que me chamo Drake, preciso transmitir-lhe a ideia de que
tenho um pato {drake) seguro pelas mos. Em vez de chegarem,
porm, a essa concluso, que podera ter sido ajudada pelo filho
encarnado, os mdiuns ficavam a imaginar explicaes outras:
que ele fora um fazendeiro, um criador ou caador de patos, que
gostava de pato assado, ou, ainda, simplesmente que gostava do
bicho por qualquer razo pessoal no especfica. Se fosse no Bra
sil, seria bem possvel elaborar-se logo uma interpretao que
levasse ao jogo do bicho. Como, ao que eu saiba, no existe pato
 503
na escala zoolgica dos bicheiros, provvel que a interpretao
fosse mais elaborada. O leitor de bom humor deve 1er o com
plicado raciocnio de dona Angelina, me de Zlia Gattai - em
Anarquistas graas a Deus - , para identificar, com acerto, o pal
pite que lhe estava sendo proporcionado pelo sonho de uma das
suas filhas, irm da autora. E uma delcia...
Comentando este aspecto, lembra Regina que nos livros de
Andr Luiz todo mundo fala! E verdade. Duas razes existem
a meu ver para que assim seja. Primeira: os livros de Andr so
narrativas dramatizadas, escritas em linguagem didtica, na qual
o pensamento j aparece convertido em palavras que o nosso
Chico psicografou. Segunda: os dilogos reproduzidos pelo au
tor espiritual no so comunicaes medinicas, mas conversa
es entre espritos desencarnados.
Acrescenta Regina que, usualmente, os espritos lhe dizem o
nome para se identificarem, especialmente os que comparecem
como visitantes ao grupo em que ela serve. Outros conversam
normalmente com ela.
Tambm isto certo. E preciso lembrar, contudo, que ela
dispe de recurso medinico adequado a receber, pela audio
coclear (psicoaudincia), os nomes e os dilogos mentais, usual
mente, seno sempre, realizados em estado de transe mais pro
fundo ou mais superficial.
Por outro lado, observo com muita frequncia a dificuldade
que encontram certos espritos em transmitir nomes, datas, as
pectos geogrficos e outros dados concretos e objetivos. Drake,
por exemplo, dizia ao mdium que seu filho deveria saber do
que se tratava, mas no conseguia, ou no queria, simplesmente
transmitir o seu nome, a no ser atravs da imagem do pato.
Mais de uma vez se pde observar, portanto, que clarividn
cia uma palavra bastante inadequada para rotular o fenmeno
que leva esse nome. S porque alguns aspectos da comunicao
assumem feio visual, no quer dizer que o sensitivo seja clarivi-
dente ou psicovidente. Ele percebe, ao que parece, uma realida
de global, via pensamento, e s depois de conhecida, processada
504
pela unidade central do crebro e distribuda pelos respectivos
sentidos, ento, sim, torna-se imagem, som ou palavra. Entram
em jogo, ento, variados sentidos, como supe Boddington.
Realmente, tuna vez que a ideia do pato, para servir de identi
ficao, foi transmitida pelo esprito e captada pelo mdium,
ele acaba Vendo um pato na viso dienceflica, e, com alguma
ajuda, descobre afinal que o esprito apenas desejou transmitir o
seu nome. Somente nesse estgio final que a viso dienceflica
se torna palavra - drake. O esprito, contudo, no a pronunciou,
pois ele no se utiliza de palavras, nem usou patos para isso, mas
a ideia (pensamento) de um pato.
Vimos, por outro lado, nas instrues de Kardec, que o espri
to manifestante recorre condio maisflexvel que encontra no
arcabouo psquico do mdium. Digamos que o mdium tenha
melhor inclinao e desembarao para a psicografia. O esprito
comunicante emite um pensamento - comando que vai ativar
centros motores da palavra escrita. Basta ao mdium apanhar
lpis, papel e escrever, no o que est pensando por sua prpria
conta, pois ele pode at distrair-se com outra coisa, como acon
tece a muitos psicgrafos, mas o que outra mente, ligada no mo
mento sua, est pensando. Ele apenas assiste, portanto, sua
mo que escreve. O pensamento do esprito comunicante est
atuando sobre centros nervosos incumbidos de movimentar a
mo do mdium. A sua viso, no caso da psicovidncia, ou o
seu aparelho fonador, no caso da psicofonia. Na fase em que a
comunicao flui entre o esprito e o mdium, o problema da
palavra ou da viso ou do som ainda no surgiu-, ele s ocorre e
resolvido na etapa seguinte, entre o mdium e os destinatrios
da mensagem ou comunicao.
Observamos, portanto, que h trs etapas distintas na comu
nicao medinica. Primeira-, transmisso do pensamento do
esprito manifestante para o mdium; segunda-, recepo desse
pensamento e processamento dessa informao na unidade cen
tral sensorial do mdium, que a converte em imagem, som ou
palavra; e, finalmente, a terceira-, quando o mdium emite para
 505
o destinatrio no mais um pensamento, mas a palavra, escrita
ou falada, com a qual procura descrever a imagem ou o som
recebido do esprito sob forma de pensamento puro.
Quando a parapsicologia quebrou o tabu filosfico de que
tudo quanto vai ao intelecto ( mente) tem de vir necessaria
mente por um dos sentidos, apenas confirmou essa realidade,
ou seja, a de que o pensamento se transmite puro, de mente a
mente, e s se torna expresso sensorial depois de devidamente
processado pela unidade central de comando dos sentidos. Por
isso que Rowan Vincent descrevia com mincias espritos que
ela no via.
4 . 0 problema lingustico

Os nossos pensamentos no precisam da vestidura da pa

lavra para serem compreendidos pelos espritos e todos os
espritos percebem os pensamentos que lhes desejamos trans
mitir, sendo suficiente que lhes dirijamos esses pensamentos, e
isto em razo de suas faculdades intelectuais. (Kardec, Allan,
1975.)

O problema lingustico no ocorre nesse nvel, portanto;

quando, porm, se torna indispensvel vestir o pensamento com
a palavra para que o destinatrio (encarnado) o compreenda,
cabe ao mdium faz-lo.

Essa a razo por que, seja qual for a diversidade dos espri
tos que se comunicam com um mdium, os ditados que este
obtm, embora procedendo de espritos diferentes, trazem,

quanto forma e ao colorido, o cunho que lhe pessoal. Com
efeito, se bem o pensamento lhe seja de todo estranho, se bem
o assunto esteja fora do mbito em que ele habitualmente se
move, se bem o que ns queremos dizer no provenha dele,
nem por isso deixa o mdium de exercer influncia, no to
cante forma, pelas qualidades e propriedades inerentes sua
individualidade. (Idem)
506
A est a teoria do nosso modesto esquema das cores, propos
to pginas atrs. Imaginando que o ser encarnado somente per
ceba a cor verde e que o esprito s disponha do azul, torna-se
necessrio o amarelo do mdium para produzir o melhor verde
possvel. No deixar este, contudo, de apresentar manchas ou
tonalidades amarelas na contextura do verde azulado.
O esprito comunicante, como diz Kardec, compreende,
sem dvida, todas as lnguas, pois que as lnguas so expresso
de um pensamento. Muitos nem percebem a tolice que dizem,
ao tentarem ridicularizar o espiritismo, porque Scrates, Galileu
ou Paulo, o Apstolo, se expressaram em francs, junto de Allan
Kardec, atravs dos mdiuns da poca. A tola tentativa de ri
dicularizao somente pode demonstrar a ignorncia de quem a
prope, pois os espritos no falam lnguas, eles apenas pensam.
Tive mais de uma demonstrao experimental dessa verdade
no decorrer das inmeras experincias de regresso da memria
em seres encarnados, como ficou registrado no livro A Mem
ria e o Tempo. Num dos casos, a sensitiva via, diante de si (viso
dienceflica), um texto em rabe, que, em estado de viglia, ela
no conhecia, e por isso declarou-se incapaz de l-lo para mim.
Disse-lhe eu, ento, que de fato ela no podia 1er uma lngua
que lhe era desconhecida, mas o texto era a expresso grfica ou
visual de um pensamento cujo sentido ela podia captar, o que
realmente aconteceu.
Em caso semelhante - chamei-os de fenmenos de xentica,
viso de um texto em lngua estranha do sensitivo -, a pessoa
via nomes em caracteres gregos, lngua que no conhecia em vi
glia. Neste caso, porm, ela descreveu a forma das letras (um
tringulo=delta; um K=kapa, e assim por diante), tornando
possvel decifrar nomes.
Tambm relacionada com o problema lingustico foi a expe
rincia na qual o sensitivo, desdobrado e regredido no tempo,
a uma experincia na Frana, no falava francs como seria de
esperar. Perguntado a respeito, disse ele que falava, sim, aqui
em cimz\ ou seja, com o corpo perispiritual, mas l embaixo, no
 507
corpo fsico, no saa em francs. que recuado no tempo em
que fora francs, elejulgava falar francs, quando apenas pensa
va. Ao chegar aos seus prprios centros nervosos, no corpo fsi
co, aquele pensamento era convertido no em termos da lngua
francesa mas em portugus, sua lngua materna nesta vida, para
a qual estava programada sua personalidade.
Sustentei, a propsito disso, uma correspondncia com o
eminente prof. Stevenson que, embora poca mantivesse seu
ponto de vista de que a pessoa recuada a esta ou quela existn
cia deveria falar a lngua correspondente, acabou convencido ao
longo dos anos de que realmente o esprito parece prescindir da
lngua e apenas emitir pensamento puro.

5. Ponto crtico: a mente do mdium

De tudo isso se depreende a responsabilidade do mdium e
o seu envolvimento no processo da comunicao medinica.
ele que veste o pensamento dos espritos e os converte de uma
linguagem sem som, sem imagens e sem palavras em sinais ou
cdigos que permitam o entendimento de tais mensagens por
aqueles que no tm como captar o pensamento por via direta.
Por isto que tanto insistem os espritos no cultivo da mente
do mdium. Se j bem difcil a uma mente bem arrumada e
rica em informao converter seu prprio pensamento em pa
lavra, falada ou escrita, imagine-se a dificuldade encontrada por
aquele que precisa converter em palavras o pensamento alheio
e, ainda mais, sem estar devidamente preparado para isso, em
virtude de sua prpria insuficincia de conhecimentos. E o que
informam os espritos a Kardec:

Efetivamente quando somos obrigados a servir-nos de m

diuns pouco adiantados, muito mais longo e penoso se torna
o nosso trabalho, porque nos vemos forados a lanar mo de
formas incompletas, o que para ns uma complicao, pois
somos constrangidos a decompor nossos pensamentos e a di
tar palavra por palavra, letra por letra, constituindo isso uma
fadiga e aborrecimento, assim como um entrave real preste-
508
za e ao desenvolvimento das nossas manifestaes. (Kardec,
Allan, 1975.)

O leitor j pensou em ditar um texto em ingls, por exemplo,

a uma pessoa inculta, que mal fale o portugus e que, ainda por
cima, seja analfabeta? Ou tocar uma sinfonia devidamente or
questrada para cem instrumentos atravs de uma gaita de dez
centavos, como dizem os espritos?
Ao contrrio, quando o mdium oferece boas condies, o
nosso perisprito, atuando sobre o daquele a quem mediuniza-
mos, nada mais tem que fazer seno impulsionar a mo que nos
serve de lapiseira ou caneta.
Mesmo nesse caso, contudo, os espritos precisam do crebro
do mdium; do contrrio no conseguiram movimentar a sua
mo e nem faz-lo expressar, na lngua que lhe prpria, o pen
samento que deles.
Isso ficou bem claro num incidente de aparncia irrelevante
que Kardec registra numa pequena nota em 0 livro dos mdiuns.
Era sua inteno classificar o fenmeno de escrita direta entre
os de ordem intelectual. Contra a sua opinio, porm, - e ele o
confessa honestamente - a escrita direta ficou classificada como
fenmeno de efeito fsico, porque disseram os instrutores:

Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o es

prito se serve dos materiais existentes no crebro do mdium,
o que no se d na escrita direta. A ao do mdium aqui
toda material, ao passo que no mdium escrevente (psicgra-
fo), ainda que completamente mecnico, o crebro desempe
nha sempre um papel ativo. (Idem) (O destaque meu.)

Com sua austeridade e franqueza habituais, os espritos no

hesitam em descrever, com realismo, aquilo que observam e
transmitir, com objetividade, o que desejam ensinar. E de notar-
se, ainda, en passant, que o ncleo mesmo de O livro dos mdiuns,
ou seja, o seu captulo X IX - Os mdiuns nas comunicaes
espritas - foi elaborado base de ensinamentos de dois com
petentes, lcidos e experimentados tcnicos da espiritualidade,
 509
ou seja, Erasto e Socrates. Em uma das comunicaes Timteo
assina juntamente com Erasto.
Pois bem, quando se trata de enfatizar a importncia de uma
mente bem arrumada e bem provida de informaes que resulte
em facilidade para a comunicao, os espritos escrevem isto:

[...] como j te dissemos em instruo anterior, o vosso c

rebro est frequentemente em inextricvel desordem e, no
s difcil, como tambm penoso, se nos torna mover-nos no
ddalo dos vossos pensamentos. (Idem)

Para concluir, Erasto e Timteo ensinaram que:

[...] os espritos no precisam vestir seus pensamentos; eles

o percebem e transmitem, reciprocamente, pelo s fato de os
pensamentos existirem neles. Os seres corpreos, ao contr
rio, s podem perceber os pensamentos quando revestidos.
Enquanto que a letra, a palavra, o substantivo, o verbo, a frase,
em suma, vos so necessrios para perceberdes, mesmo men
talmente, as idias, nenhuma forma visvel ou tangvel nos
necessria a ns. (Idem).

Boddington, de certa forma e com outras palavras, reitera essa

observao ao declarar que:

[...] os espritos afirmam consistentemente que mais fcil

para eles utilizarem-se das prprias palavras e expresses do
mdium do que despejarem sobre ele idias completamente
novas. (Boddington, Harry, 1949.)

Ao sentar-se diante de uma mquina com a qual possa escre

ver um texto, o datilografo tem de aceit-la no estado em que
se encontra e ficar sujeito ao seu ritmo, ao esforo que ela exige
para movimentar as teclas, bem como ao tipo de letra que ela
imprime sobre o papel. Como iria ele escrever em caracteres tipo
paica, se a mquina s dispe de letras tipo elite, por exemplo?
Ou escrever em preto, se a nica fita de que dispe embebi
da em tinta vermelha? Se o teclado estiver na ordem habitual
510
(asdfg.qwert etc.), ainda bem, mas e se as letras estiverem dis
tribudas em outro arranjo, ou melhor, desarranjo, conforme se
queixam os espritos?
Em suma: no sistema que produz a comunicao medini-
ca, desde a mente do esprito comunicante at o conhecimento
do destinatrio encarnado, o elo fraco da corrente o mdium.
Quanto melhor for ele, mais seguro o sistema e, em consequn
cia, o processo. Quanto menos apto ou menos preparado ele,
mais precria a comunicao, por melhor que seja o esforo pe
noso dos espritos em torn-la inteligvel e coerente.
Mediunidade no , pois, tarefa que se deva assumir sem um
inequvoco senso de responsabilidade. O mdium desleixado,
indiferente, presunoso, leviano, mercenrio, egosta, de m-f,
como consta da classificao proposta por Kardec, est na verda
de recusando grave responsabilidade para transferi-la, aumenta
das quando de futuro lhe for cobrada sua atitude de irresponsa
bilidade. Por mais paradoxal que parea, uma das mais graves res
ponsabilidades na vida precisamente a da irresponsabilidade.

6. Os cdigos
Pelas especulaes precedentes - e elas mal arranham a su
perfcie do problema - podemos inferir como so complexos os
mecanismos da comunicao medinica. No justo, contudo,
atirar toda a carga s costas da mediunidade, pois a comunicao
em geral problema complexo mesmo. Muitas vezes, ficamos
literalmente bloqueados, sem saber como expressar uma ideia
que em nossa mente parece to clara e bvia. Nem sempre nos
conseguimos fazer entender falando ou escrevendo a algum
e, de outras vezes, no entendemos a pessoa que deseja aflitiva
mente explicar-nos alguma coisa que lhe parece to evidente por
si mesma.
E isso quando falamos a mesma lngua, vivemos no mesmo
contexto histrico, geogrfico, poltico, social, cultural etc. Ima
gine-se a dificuldade se os contextos so diferentes, no tempo e
no espao, na lngua e nos costumes.
 511
Conta Gina Cerminara, no seu brilhante livro Insightsfor the
Age o f Aquarius, algumas curiosidades acerca da traduo da B
blia nas inmeras lnguas e dialetos do mundo. Por exemplo: na
lngua falada pelos ndios da tribo Misketo, na Nicargua, no
h a palavra perdo, que tambm no existe entre os esquims
do Labrador. Para os ndios da Amrica Central, perdo tornou-
se: tirar de nossos coraes os erros do homem, enquanto que
para os esquims, perdo ficou sendo ser capaz de no pensar
mais nisso... Alis, ela comea o captulo 23 de seu livro com
a frase de Shakespeare: To be or not to be, lhat is the question .
A famosa fala de Hamlet foi traduzida do ingls para o francs,
em seguida para o alemo e depois para o italiano e, finalmente,
retraduzida para o ingls. S nesse pequeno giro atravs de trs
lnguas modernas e ricas, a frase voltou quase irreconhecvel: Is
it or isnt? Ibats it. Ou seja: E ou no ? E isso! Um verdadei
ro horror. E isto com uma ideia j posta em palavras, ou seja, que
no depende mais da interpretao do pensamento. Se Shakes
peare, como esprito, desejasse transmitir a algum mdium con
ceito semelhante, como seria o seu pensamento interpretado?
Talvez algo como isto: o grande problema saber se vale ou no
vale a pena viver. Ou ento: ser que eu existo mesmo, ou sou
apenas um louco que pensa ser Hamlet? Ou ainda: eu existo
porque penso ou penso porque existo?
Costumo dizer (e escrever) que muitos e importantes ramos
do conhecimento humano esto espera da contribuio vital
e decisiva da realidade espiritual para sarem de seus impasses
e de suas perplexidades. Isto vlido para a totalidade das ci
ncias que, de alguma forma, cuidam do ser humano direta ou
indiretamente desde a psicologia at economia e poltica. As
tcnicas de comunicao esto includas a.
Comea que o mecanismo da comunicao exige ntida dis
tino entre individualidade (esprito) e personalidade (ser en
carnado). Como j vimos, o esprito no fala nem escreve nesta
ou naquela lngua, ele apenas pensa. Se o leitor experimenta
alguma dificuldade em aceitar isso como vlido, basta dar uma
512
parada e prestar ateno em si mesmo. Se voc est pensando em
comprar um livro, fazer uma viagem ou escrever um artigo, voc
no vai pensar palavra por palavra sobre cada passo que tiver de
dar. Assim: - Amanh, na hora do almoo, na cidade, vou entrar
numa livraria, na avenida, procurar um vendedor e pedir a ele
tal ou qual livro. Se ele tiver o livro, eu lhe pergunto o preo. Se
for at tantos cruzeiros, fico com ele, mando-o embrulhar, pago,
recebo o troco e saio.
Nada disso ocorre, a no ser que voc esteja se preparando
para as frases que vai dizer aos pais da moa com a qual voc
pretende se casar, ou pensando em como vai abordar o seu che
fe para pedir um aumento de salrio. Nesses casos, costumamos
ensaiar algumas expresses - o que raramente d certo, alis,
porque, na hora mesmo, sai tudo diferente. O certo que toda
a deciso de comprar um livro ou pedir aumento formulada
num impulso; simplesmente pensada num nvel onde a palavra
no aparece, porque no se faz necessria.
No caso em que voc pensa sem palavras, o seu esprito que
est em pleno comando, e ele no precisa de nenhuma lngua
para falar consigo mesmo. E se fosse o caso, qual delas escolhe
ra, diante de tantas que j falou a sua personalidade em outras
quantas vidas ?
Sempre que voc quer comunicar-se com outra pessoa, con
tudo, j precisa da palavra ou de algum outro smbolo que tenha
para essa pessoa o mesmo significado que tem para voc. Em
outras palavras, esse smbolo tem de ser comum a ambos. Da
o termo comunicar, ou seja, tornar comum. A palavra , por
tanto, um cdigo de comunicao, um smbolo, uma conven
o. Ficou acertado, por exemplo, que, juntando quatro letras
P - A - T - O, temos, em portugus, a representao escrita
de um palmpede que suscita ou no em nossa mente a imagem
correspondente. E como um dicionrio. Para traduzir na nossa
linguagem comum a imagem pensada, temos a palavra pato. J
se voc for falar com um ingls ou americano, a palavra pato no
serve para suscitar a mesma imagem, ou por outra, no corres-
 513
ponde imagem do palmpede que tanto o brasileiro, como o
ingls e o chins, tm em mente. A imagem sempre a mesma,
em toda parte onde o bicho seja conhecido, qualquer que seja o
smbolo grfico ou falado que tenha sido convencionado para
represent-lo. Por isso, a escrita comeou com os pictogramas.
Observe a ilustrao abaixo. Era assim que se expressava quem
desejava dizer que saiu de barco, passou trs dias caando com
quatro companheiros e caou cinco patos.

A esto: a canoa, os quatro homens, os cinco patos, e os trs

dias expressos em trs sois cruzando o cu. Simples, no ? As
coisas se complicaram quando se passou ao uso de smbolos, ou
seja, uma segunda gerao de smbolos. E isso s foi possvel de
pois de inmeras e complexas convenes, como a de modulari-
zar os sons a fim de poder recombin-los. Por exemplo, um pau
zinho com a barriga para a esquerda um d, se a barriga estiver
para a direita um b-, se estiver em cima, um p; se forem duas
barrigas, um B maiusculo, e assim por diante. Se voc tiver de
mencionar um pato numa conversa ou numa carta com algum
de fala inglesa, ter de utilizar os termos duck (ou drake, se quiser
ser mais preciso, caso se trate de um pato macho). Isto significa
que voc tem de transformar a imagem de um pato na palavra
514
correspondente e depois vert-la para a lngua que voc desejar,
seno o norte-americano ou o ingls no iro entender o que
voc quer dizer.
Observamos, portanto, que temos de usar um cdigo bastan
te complicado a fim de nos entendermos pelo mundo afora. O
ideal seria (digamos ser), quando o sonho do ilustre e respei
tado dr. Zamenhof tornar-se realidade. Ento o nosso cdigo
de comunicao ser um s - o espranto. Enquanto isso no
acontece, temos de aprender, penosamente, um por um, e somos
considerados verdadeiros gnios quando sabemos manipular,
com relativa segurana, oito ou dez desses cdigos. Mas que
isso ante os milhares que existem por a, vivos e mortos, lnguas
e dialetos?
No de se admirar que seja to confusa a humanidade, pois
no consegue se entender adequadamente!

7. Mecanismos de converso
Cada vez que precisamos comunicar nosso pensamento a
algum, temos de confrontar nossos cdigos a fim de nos en
tendermos razoavelmente. E isso ocorre at quando falamos a
mesma lngua, dado que, raramente, dois cdigos so exatamen
te iguais. A dificuldade aumenta quando, por exemplo, A fala
portugus, B fala alemo e procuram entender-se em ingls.
Quando iniciamos o estudo de uma lngua estrangeira, temos
necessidade de traduzir para a nossa cada palavra lida ou ouvi
da, do contrrio ficaremos sem entender o que estamos lendo
ou escutando. S com bom desenvolvimento posterior teremos
condies de 1er ou ouvir diretamente, sem recorrer traduo.
Ficamos, assim, com um cdigo adicional nossa disposio, de
modo a receber informaes naquela lngua sobressalente.
Para recorrer a um dos nossos esquemas habituais - ou cdi
gos - vamos em busca de socorro na eletrnica.
Conforme ficou dito em A memria e o tempo, o esprito re
cebe ao renascer um cassete virgem, novinho em folha, onde vai
gravar as experincias que tiver no decorrer da nova existncia
 515
que se inicia. Embora memrias de todas as existncias anterio
res continuem preservadas no seu inconsciente, ele renasce sem
lembranas anteriores. Por isso, na fase infantil, ele se deixa guiar
docilmente pelos instintos, e, embora como esprito tenha cons
cincia de tudo, no consegue express-la atravs do novo corpo
ao qual acaba de ligar-se. Desde os primeiros momentos, contu
do, todas as experincias vividas vo sendo gravadas, alis, em vi-
deoteipe, como se pode comprovar com os fenmenos de replay
que costumam ocorrer nas proximidades da morte ou em face
de algum perigo em que a morte seja bem provvel ou iminente.
No fim de alguns anos de gravao, o cassete j dispe de ele
mentos suficientes para possibilitar ao novo ser reencarnado o
mnimo necessrio de condies de vida. Ele j sabe falar mais
ou menos a lngua que seus pais falam e, com alguns anos mais,
ter condies de escrev-la tambm e 1er o que nela estiver es
crito. Ampliando o seu aprendizado, ter posteriormente o seu
cassete todo programado para aquela existncia, no apenas
com a linguagem com a qual ele pode se comunicar com os que
o cercam, mas com hbitos e costumes em que foi treinado.
Por isso, se algum se aproxima para transmitir-lhe alguma
informao, tem de usar cassete idntico ou muito parecido com
o seu, onde as palavras e imagens tenham o mesmo significado.
Nem ele ir entender algum com um cassete diferente (alemo
x portugus, por exemplo), nem ter condies de captar o pen
samento puro, onde imagens e conceitos so idnticos. E nesse
sentido que dizamos h pouco que o aprendizado de uma ln
gua adicional representa a criao de um cassete sobressalente
que nos serve para a comunicao com pessoas que usualmente
estariam fora do alcance da nossa compreenso.
Seja como for, porm, a personalidade (isto , a pessoa encar
nada) fica programada dentro de certas limitaes que parado
xalmente lhe so necessrias, indispensveis mesmo, ao seu in
tercmbio com outras pessoas tambm encarnadas. No nvel da
individualidade, porm, continuam livres de tais limitaes e po
dem entender-se pelo pensamento, sem necessidade de palavras.
516
N a intimidade do ser, ainda possvel perceber um ou outro
informe vindo da individualidade para a personalidade por via
intuitiva ou pelo sonho; mas de uma personalidade para outra
recorre-se comunicao codificada, num confronto de casse
tes, ainda que seja tambm possvel a comunicao teleptica,
ou seja, mente a mente.
O sonho, alis, veculo constante de mensagens da indivi
dualidade para a personalidade e, como em qualquer outro me
canismo de comunicao, a estrutura e a dinmica do processo
so idnticas s da mediunidade, de vez que tambm se trata de
converter pensamentos em imagens, smbolos ou palavras.
Em seu j citado livro, Insights for the Age of Aquarius Gina
Cerminara lembra um exemplo ilustrativo no apenas do tra
balho intelectual realizado enquanto o corpo repousa, mas dos
recursos de que se utiliza a mente para converter em smbolos
inteligveis ao ser encarnado pensamentos no formulados em
palavras, ou seja, como faz a mente para vestir o pensamento de
forma a torn-lo perceptvel.
(Isto me faz lembrar uma antiga verso cinematogrfica de O
homem invisvel, baseado numa histria de H.G. Wells. O ho
mem invisvel somente aparecia quando vestido, ou melhor, o
que aparecia mesmo era a roupa dele. Numa das cenas ele vai
desaparecendo, enquanto se desembaraa de uma espcie de
gaze enrolada em torno da cabea e cobrindo todo o rosto. Li
posteriormente uma explicao de como foi filmada a cena. Pin
taram-lhe o rosto de negro, enfaixaram-no com a gaze e depois
filmaram a cena contra um background totalmente negro. A me
dida que ele desenrolava a gaze, o rosto como que sumia contra
o fundo negro, o que causava a iluso de que ele desaparecia. Em
suma: ele s se fazia visvel quando enfaixado e vestido, tal como
o pensamento, que precisa se converter em smbolos ou cdigos,
quando no pode ser transmitido em seu estado puro, de mente
a mente).
A dra. Cerminara conta que o inventor da mquina de costu
ra Singer, mundialmente conhecida, estava tendo dificuldades
 517
com a agulha. Tudo o mais funcionava satisfatoriamente, mas
o ponto da costura, problema fundamental a todo o processo,
era ainda inadequado. Certa noite, ele sonhou com uma tropa
apresentando armas e notou que as pontas das baionetas eram
furadas! Ao despertar, sabia como fazer suas agulhas: era s co
locar o furo bem junto da extremidade inferior.
E por que no sonhou logo com a agulha furada na ponta?
Podemos perguntar. No sei que resposta teria o leitor. De mi
nha parte, acho que agulha furada na ponta era um dado de que
ele ainda no dispunha na sua memria e, segundo nos ensina
ram os espritos, o pensamento utiliza para expressar-se o mate
rial guardado na memria. Por isso, so, s vezes, to confusas
as imagens do sonho, precisamente por estarem a expressar, em
smbolos, pensamentos meramente formulados (ou aventuras)
numa dimenso em que os nossos conceitos habituais so inade
quados, para dizer o mnimo.
Robert Monroe, em seu livro Joumeys out o f the body, conta
episdio semelhante ao citado pela dra. Cerminara.
Em julho de 1959, ele sonhou que voava em um avio que
passou por baixo de fios telegrficos ou telefnicos e caiu pouco
adiante, espatifando-se contra o solo. Somente ele conseguira
sobreviver ao desastre. Dentro de trs semanas, ele teve de fazer
uma viagem ao estado de Carolina do Norte e reconheceu os
passageiros, que j vira no seu sonho ou vidncia. Mesmo as
sim, resolveu seguir viagem. A certa altura, o aparelho comeou
a enfrentar turbulncias provocadas pelo mau tempo e Monroe
achou que a tempestade aparecera no sonho simbolizada pelos
fios. Mas no houve nada de grave; chegaram todos sos e salvos
ao destino.
Quatro dias depois, Monroe teve um ataque cardaco, em
consequncia do qual passou vrios meses hospitalizado.
Concluiu, portanto, que o sonho era de fato premonitrio;
ele se equivocara apenas na sua interpretao. que, nem pas
sava pela sua cabea (consciente) que viesse a ter algum proble
ma cardaco, de vez que dois mdicos lhe haviam dito, ainda h
518
pouco, que com uma coisa ele no precisava se preocupar: seu
corao, que estava timo.
Percebemos, portanto, que a individualidade (inconsciente)
enviou personalidade (consciente) uma clara mensagem de pe
rigo iminente, com risco de vida. No sei se isto lhe ocorreu, mas
vejo nos fios eltricos, sob os quais voara o avio do seu sonho,
o smbolo claro das veias e artrias pelas quais circula o sangue,
enquanto pelos fios circulam mensagens telegrficas, telefnicas
ou simples energia eltrica. Ele, porm, estava to certo de que
o problema no podia ser cardaco, que viu na advertncia do
seu prprio pensamento um avio que, no entanto, simbolizava
o risco de vida que ele estava correndo. Curioso ainda observar
que, tal como no seu sonho, ele salvou-se do acidente circula
trio.

8 .Interpretao
Boddington tem razo, portanto, ao ensinar que o grande
problema o da interpretao da mensagem contida no pensa
mento. E tem razo Colin Wilson que, ao reproduzir o sonho de
Monroe, em seu livro Mysteries, concluiu: O que parece sugerir
que, mesmo os mais elevados nveis da mente tm problemas de
comunicao.
E como tm! precisamente do trampolim da comunicao,
de onde o pensamento salta para a nossa limitada realidade de
seres encarnados, que muita ideia se fratura irremediavelmen
te. E mesmo depois de integrada em nossa realidade, a ideia j
simbolizada est sujeita a mil e uma deformaes diferentes, ao
menor descuido de quem a retransmite. Experincias conclusi
vas tm sido feitas para testar o testemunho visual e auditivo de
grupos que acabam de assistir a uma cena. Os resultados so ina
creditveis nas suas dissonncias e discordncias frontais.
Escreve a competente dra. Cerminara:

Se todos os seres humanos fossem dotados de faculdades

telepticas, problemas desses nunca ocorreriam. Mas, falta
 519
de compreenso direta de mente a mente, os seres humanos
tm de codificar suas mensagens em palavras (e algumas vezes
em imagens). Em seguida, outras mentes precisam decodifi
car a mensagem. O Verdadeiro sentido de alguma coisa s
pode estar, ento, na correta decodificao da mensagem que
ali est contida. (Cerminara, Gina, 1978.)

Qualquer descuido, tanto na codificao quanto na decodifi

cao, poder ser fatal ao sentido da mensagem.
Para enfatizar tais aspectos crticos da comunicao, a dra.
Cerminara lembra algumas passagens importantes da Bblia
(Antigo e Novo Testamentos), algumas das quais servem de base
a pontos doutrinrios ou at dogmas da maior importncia teo
lgica e que, no entanto, apresentam dvidas quanto maneira
pela qual foram codificadas em palavras e posteriormente deco
dificadas para serem aplicadas a situaes especficas.
Tomemos um de seus mais dramticos exemplos. E o verscu
lo 43, captulo 23, do Evangelho de Lucas, que assim diz: Eu te
asseguro: hoje estars comigo no Paraso.
O leitor sabe, naturalmente, que se trata do dilogo de Jesus
com o chamado bom ladro. Pois bem, o dr. George M. Lamsa,
competente conhecedor da Bblia, nascido no Kurdisto, onde
ainda se fala o aramaico, a lngua de Jesus, entende que a nfase
correta para a frase deveria ser posta na palavra hoje, ficando o
texto reapresentado da seguinte forma: Eu te asseguro hoje: es
tars comigo no Paraso.
Em verdade, se atentarmos para o processo evolutivo das vidas
sucessivas (que a dra. Cerminara aceita, alis), observamos que o
texto proposto pelo sr. Lamsa faz sentido. difcil entender que
mesmo um bom ladro pudesse ir direto ao paraso, naquele
mesmo dia, para ficar em companhia do Cristo. Essa posio ele
s teria conquistado ao cabo de inmeras existncias. (Estamos
admitindo o termo paraso, como um estado de pureza e felici
dade espiritual, no um local geogrfico).
Poderam ser facilmente multiplicados exemplos de dificulda
des e tropeos que o pensamento encontra para se manifestar, ou
520
seja, para se converter em smbolos grficos, imagens ou palavras
de forma a poder ser comunicado a algum. As palavras - dis
se algum cujo nome no encontro mais na memria - servem
para ocultar o pensamento e no para express-lo. Como isto
verdadeiro! Elas somente conseguem transmitir uma distorcida
e esmaecida imagem daquilo que pensamos. Vemos numa tela a
representao de uma paisagem, mas no o original, com as suas
verdadeiras cores, perspectivas, movimento e vida, pois a vida
circula e pulsa na paisagem contemplada, mas no na tela pinta
da, por mais genial que seja o pintor. Alm do mais, o pincel e a
tinta, ou o mrmore e o buril captam momentos fugidios de um
tema real, reproduzem movimento congelado, sugerem cores e
formas, mas no a realidade mesma do tema, sua alma.
No sejamos, porm, ingratos aos mecanismos da palavra fa
lada e escrita, que continuam sendo o mais sofisticado processo
de comunicao de que dispomos, dentro das nossas limitaes
fsicas e espaciais, mentais e biolgicas. Esse dispositivo repre
senta milnios incontveis de refinamento de um processo que
comeou com os grunhidos inarticulados do ser que dava seus
primeiros passos rumo perfeio. A despeito de reconhecidas
deficincias e da multiplicidade quase catica em que se desdo
brou, a linguagem o nosso instrumento de comunicao no
plano fsico. Ela um conjunto de sinais sonoros e grficos que
combinamos engenhosamente para identificar objetos, seres e
coisas, bem como idias e conceitos abstratos. Na verdade, um
prodgio que consigamos expressar tanta coisa com um punha
do de sons e smbolos grficos.
A memria integral guarda zelosamente todo o conhecimen
to acumulado. Nada se perdeu ali nem se transformou, como
podera supor o fantico admirador de Lavoisier. A memria
o registro fiel de tudo quanto nos ocorreu atravs dos tempos,
tanto na carne como fora dela, no intervalo entre uma existncia
e outra. E preciso, contudo, lembrarmo-nos de que ela no um
depsito de palavras, nesta ou naquela lngua, mas um videotei-
pe de eventos, idias, conceitos e informaes, tudo isso exprs-
 521
so em pensamento puro e no em cdigos ou smbolos. Cdigos
e smbolos precisamos para comunicar a algum o que ali est
arquivado, caso no o possamos fazer mente a mente.
Tal acervo de conhecimento e de informao permanece em
seu estado puro, como foi captado. Ao reencarnar-se, a indivi
dualidade como que se retira para os bastidores a fim de que a
personalidade possa livremente desempenhar o papel que lhe foi
atribudo na nova pea que se inicia. Est de novo no chamado
palco da vida. Ainda que receba uma ou outra dica da indivi
dualidade, cabe-lhe demonstrar sua capacidade de viver por sua
prpria conta e risco o novo papel, de vez que continua inteira
mente respeitado seu direito ao livre-arbtrio.
Por mais amplo e valioso que seja o acervo de conhecimento
de que disponha nos arquivos secretos da memria integral, o
ser encarnado comea a nova vida com uma folha em branco
diante de si, ou, para reverter nossa imagem predileta, comea
a gravar no seu cassete virgem os smbolos de um cdigo que
lhe servir para comunicar-se com os demais seres que o cercam,
procurando de certa forma traduzir um pouco do muito que
conhece. Ao mesmo tempo em que este cassete grava o material
necessrio - ambiente, famlia, cultura, civilizao, costumes
etc. - , tambm condiciona e limita o mecanismo da comuni
cao, que se resume, afinal, em um processo de confronto de
smbolos, como j vimos.
Na realidade, portanto, o sensitivo um comunicador, no
sentido mais amplo da palavra, tanto consigo mesmo, ligando-
se pela intuio, pelo sonho ou vidncia aos armazns da mem
ria integral como, voltado para fora de si mesmo, serve de canal
de comunicao entre os seus conhecimentos e os demais seres
ou, afinal, entre seres desencarnados e encarnados. Da porque
Boddington considera to importante a acuidade ou capacida
de de interpretar smbolos e imagens a fim de comunicar idias
com relativa preciso.
522
9 .0 carrossel
Extramos de um mero e despretensioso filme feito para T V
uma curiosa experincia e uma preciosa lio.
O filme narrava a histria de um manaco que aterrorizava uma
comunidade, colocando explosivos de alto poder destrutivo em
pontos crticos da cidade, sacrificando inmeras vidas. Incapaz de
identificar o criminoso com a presteza necessria e fazer parar a
chacina, a polcia, desesperada, recorreu a uma sensitiva no esfor
o de saber onde o terrorista faria explodir a sua prxima bomba.
O manaco incendirio sempre escrevia uma carta para a polcia,
dizendo a hora em que iria provocar a prxima exploso, mas nun
ca o local. A moa concentrou-se e declarou, mais ou menos, o
seguinte: estava entrando em contato com a mente do criminoso.
Via um local com muitos cavalos; eram pequenos esses animais e
andavam em crculo. Havia cores, muitas cores. E crianas. Muitas
crianas alegres. Essa a mensagem visual, teleptica, que ela perce
bia. Diriamos, com a nossa terminologia, que era uma viso (an-
mica) dienceflica, uma projeo visual do que ia na mente do ter
rorista. Como interpret-la, porm? De que maneira decodific-la,
a ponto de saber onde a polcia deveria atuar para impedir o mas
sacre ? A prxima e urgente etapa, por conseguinte, consistia em
traduzir aquele cdigo visual em conhecimento e este em ao.
Um policial presente logo arriscou o primeiro palpite inter-
pretativo. Talvez se tratasse de um hipdromo de corridas. A
sensitiva admitia a interpretao como possvel e justificava que
no conseguia ver com maior clareza porque o homem estava
bloqueando sua prpria mente a fim de no irradiar suas inten
es por toda a parte.
Outro policial, que no espera nada de positivo daquilo tudo,
apela para o sarcasmo e at para a agresso, declarando que a
sensitiva seria mais uma dessas farsantes, de tantas que existem
por a. Ela o olha intensamente e comea a falar:
- Setecentos e cinquenta dlares. Vejo setecentos e cinquen
ta dlares. Voc est precisando dessa importncia. No. No
voc... E algum ligado a voc. Sim. Uma mulher (e descreve a

 523
pessoa). Ela est relacionada com algum local onde h objetos de
arte. Ela trabalha l. E uma galeria.
Faz uma pausa e pergunta:
- Acredita em mim, agora?
Ele no se atreve a responder. Prefere retirar-se da sala e sai,
batendo a porta.
Estavam, contudo, empenhados numa corrida contra o tem
po, dado que se aproximava a hora marcada para a exploso e
ainda no se identificara o local escolhido pelo criminoso.
Observemos algumas tentativas de interpretao: Io policial:
cavalos correndo em crculo; pode ser um hipdromo; 2o poli
cial: mas ela disse cavalos pequenos... pneis, talvez. 3o policial:
cores e crianas (Quem sabe se uma fbrica de brinquedos?); 4
policial (alis, uma mulher e, portanto, mais intuitiva): cores...
cores... crianas alegres... um parque de diverses! Cavalos pe
quenos em crculo... um carrossel! - gritou.
E era mesmo. A bomba estava num parque de diverses, colo
cada num eixo central de um carrossel e a polcia chegou a tem
po de impedir a exploso do artefato que causaria verdadeira
tragdia, pois havia muitas crianas l, no momento.
Como se pode observar, o processo consiste em duas etapas
bsicas: a comunicao de um pensamento e sua interpretao.
Quando o terrorista planeja colocar o explosivo num parque de
diverses, no eixo central de um carrossel, e o faz, difcil, seno
impossvel, impedir que o seu pensamento se irradie. O fato de
a moa dizer que ele est bloqueando a mente mais um recurso
da cinematografia do que uma realidade, pois o pensamento cria
imagens e elas se difundem, a despeito do esforo de controle
daquele que pensa. Os espritos, usualmente, no precisam nos
perguntar sobre o que estamos pensando. Ao se aproximarem de
ns, descobrem-no pela simples leitura das imagens e emoes
que estamos projetando. O que a sensitiva recebia, portanto,
em sua vidncia dienceflica, era a imagem tal como projetada
pelo criminoso, imagem essa que ela retransmitiu, sua maneira,
aos policiais, mas que, na intimidade da sua mente, era idnti-
524
ca que estava na mente do terrorista. Em suma: a imagem era
a mesma para todos, s que nem todos tinham a sensibilidade
treinada para perceb-la atravs do diencfalo; apenas a sensi
tiva oferecia as condies necessrias a isso. Quanto interpre
tao, um policial viu logo um hipdromo. Talvez gostasse de
apostar em cavalos de corrida, jogo muito comum nos Estados
Unidos, onde o filme foi rodado. No seu cassete pessoal, cavalos
correndo em crculo significava hipdromo. O segundo policial
lembrou-se de pneis, uma viso potica, ligada infncia, cer
tamente em sintonia com suas preferncias pessoais ou com o
smbolo correspondente em seu cassete. O terceiro associava co
res e crianas com uma fbrica de brinquedos. Lembrava-se de
que o criminoso j havia colocado explosivos numa delas. Talvez
estivesse a ponto de repetir a tenebrosa faanha. Era a sua expe
rincia de policial que prevalecia na escolha. No seu dicionrio
pessoal, o smbolo tinha esse significado: fbrica de brinquedos.
Finalmente para a mulher policial, cores, crianas, cavalinhos
em crculo, alegria, tinham a traduo correta: um carrossel. Era
a sua experincia de me, talvez, ou com crianas em geral.
Quanto ao policial descrente, nem sequer consegue sintoni
zar-se pois no confia no processo que lhe parece grosseira frau
de, nada mais. Ao perceber que a coisa mais sria do que lhe
parece, sua reao psicologicamente explicvel: retira-se para
no ter de enfrentar uma realidade que intimamente rejeita.
Considerando-a mentirosa, pode dar de ombros - mais c
modo; se, porm, se v obrigado a aceit-la, faz uma confisso
pblica de ignorncia. O melhor fugir.
A sensitiva, portanto, percebe ao vivo, de mente a mente,
todo o processo disparado pelo criminoso, mas no consegue
traduzi-lo em linguagem positiva, mesmo porque no se arrisca
a interpret-la. Ela apenas comunica o que percebe na sua vidn-
cia sem viso. Em tais casos, a melhor atitude da parte do m
dium mesmo a de abster-se de interpretar aquilo que lhe est
sendo mostrado, limitando-se a transmitir, o mais fielmente que
lhe seja possvel, tudo quanto percebe, at os mnimos detalhes.
 525
s vezes, precisamente um dado considerado irrelevante que
vai dar a contribuio decisiva para uma identificao ou para
caracterizar o contedo de uma mensagem.

10. Cacos
Kardec escolheu com acerto a palavra adequada para definir
a pessoa que serve de intermediria entre os espritos e os seres
encarnados. O mdium um canal de comunicao no inerte,
indiferente, mas um simples canal, por intermdio do qual deve
fluir a comunicao, qualquer que seja o tipo de faculdade da
qual o esprito resolva utilizar-se do conjunto das que ele dispe.
Estou convencido de que por isso que os instrutores espirituais
tanto insistem em que o mdium cultive sua mente, suas emo
es e, principalmente, sua tica. A recomendada passividade
no quer dizer submisso a qualquer capricho do esprito ma
nifestante, mas o mdium deixa de cumprir corretamente sua
tarefa a partir do momento em que deseja ser mais do que lhe
permitem suas faculdades. Ele um intermedirio, um canal,
um veculo atravs do qual flui a mensagem. Ao dizer isto, no
estou esquecido de que preciso, ao mesmo tempo, exercer certa
vigilncia sobre o que se passa durante a manifestao para que o
esprito, por sua vez, no exorbite na utilizao dos dispositivos
medinicos que lhe permitem comunicar-se.
Parece que a palavra-chave aqui autenticidade, sobre o que
discorremos alhures, neste livro. Uma vez que necessrio codi
ficar o pensamento alheio para que outros possam compreend-
lo, preciso ter cuidado para que o teor da comunicao seja
autntico, fiel sua fonte, expresso correta do pensamento da
quele que o emitiu.
Em teatro, diz-se que um ator est introduzindo cacos nas fa
las quando, em vez de restringir-se ao texto do autor da pea,
acrescenta palavras ou frases inteiras de sua prpria elaborao,
nem sempre adequadas ao esprito da pea. Nesse caso, no est
sendo fiel ao texto e pondo em jogo a autenticidade do pensa
mento do autor.
526
Isto me lembra um episdio que Divaldo Franco me contou.
Estava ele a fazer uma das suas eloquentes palestras em pas es
trangeiro, para um pblico de lngua inglesa, razo pela qual
precisava de um intrprete, j que no tem a necessria fluncia
em ingls. Competia-lhe dizer uma frase de cada vez e esperar
que o intrprete a traduzisse para o pblico e, ento, ele passava
frase seguinte. Logo percebeu, contudo, que cada um dos seus
perodos dava assunto para o intrprete falar vrios minutos. Em
vez de funcionar como uma espcie de mdium, ou seja, um ca
nal de comunicao que se limitasse a veicular o seu pensamen
to, o cavalheiro estava mesmo fazendo outra conferncia por
sua prpria conta e risco. Obviamente, o pensamento original
no estava guardando a autenticidade tal como formulado.
Se eu me visse numa situao dessas, falando, por exemplo, a
um grupo de lngua russa - da qual nada entendo - e o intrprete
me fizesse uma conferncia em paralelo, sem meu conhecimen
to, sentir-me-ia terrivelmente frustrado e, talvez, visse-me fora
do a interromper a conversa. Com Divaldo, porm, a coisa foi
bem mais fcil e menos traumatizante. Aproximou-se dele um
esprito que conhecera a lngua inglesa, Divaldo passou-lhe os
controles devidos e a palestra prosseguiu, tranquilamente, agora
na lngua local. Delicadamente, o intrprete foi dispensado, de
vez que a palestra tinha mais cacos do que textos legtimos.
Este um exemplo extremo - estamos prontos a reconhecer - e
nem mesmo um caso tpico de mediunidade, mas, sim, de mera
transposio de conceitos de uma lngua para outra. Creio, po
rm, que o exemplo serve para ilustrar uma das inmeras dificul
dades que podem surgir no processo da comunicao. No cabe ao
mdium, portanto, interferir, modificar, corrigir ou interpretar o
pensamento alheio, mas veicul-lo fielmente e com autenticidade.

11. Condio pessoal do mdium

Preocupada com esse aspecto crtico da comunicao, Regina
interpelou, certa vez, o seu paciente amigo espiritual, que lhe
respondeu, por escrito, da seguinte forma:
 527
A influncia do mdium se exerce mais nas condies por ele
mesmo criadas para que possamos apresentar o nosso concurso,
do que propriamente na sua vontade ou na sua personalidade.
Nesse exato ponto que comeam as dificuldades. Para que
possamos apresentar um trabalho mais ou menos puro e escor-
reito necessrio que encontremos caminho livre, a fim de que
o nosso pensamento no tropece nas dificuldades do mdium,
isto , suas idias, seus problemas, sua condio moral e inte
lectual. Idnticas condies so exigidas daqueles que com ele
trabalham. Sempre que uma comunicao se apresenta truncada
e mal redigida, porque teve de passar por uma srie intrincada
de vibraes contrrias, as quais impediram que o pensamento
emitido fluisse em linha regular, sem atalhos pelo caminho. (Os
destaques so meus).
Acho que vale a pena demorarmo-nos um pouco sobre isto.
Sempre me fascina o poder de sntese dos espritos mais expe
rimentados e evoludos. Eis a um desses exemplos tpicos, num
texto singelo e sumrio, no qual se consegue dizer tanta coisa
interessante.
Podemos observar, portanto, que a interferncia do mdium
nas comunicaes que circulam por seu intermdio no resulta
de um exerccio direto da sua vontade, ou de algum aspecto es
pecfico de sua personalidade, mas das condies que ele cria den
tro de si mesmo, como que obstruindo os canais por onde deve
passar a comunicao ou criando uma espcie de esttica nos
circuitos que esto sendo utilizados pelo esprito comunicante.
Logo, no consciente e deliberadamente que ele interfere no
teor da comunicao, a no ser naquelas em que ele tenha viso
dienceflica ou audincia coclear e diga coisa diferente do que
est vendo ou ouvindo. Nos demais casos, porm - psicofonia
ou psicografia -, ele no interfere de maneira direta e conscien
te, mas sim, pelas condies que esto instaladas no seu psiquis-
mo. Ou seja: idias preconcebidas, problemas pessoais, posturas
ticas, procedimento habitual, deficincias culturais e coisas
desse tipo.
528
Por exemplo: a pessoa de temperamento violento, agressivo
e impaciente que funcionar como mdium oferece condies
apropriadas a um esprito tambm dado violncia, agressivi
dade e impacincia, que encontra nela os circuitos como que
j ligados para esse fim. Podemos, por outro lado, imaginar as
dificuldades que nela vai encontrar um esprito pacfico, sere
no, moderado, para faz-la veicular uma comunicao aconse
lhando a paz, a serenidade, a moderao. No que o mdium se
oponha deliberada e conscientemente aos termos da mensagem
falada ou escrita; o esprito comunicante que precisa fazer um
grande esforo para vencer resistncias e obstculos implanta
dos, por toda a parte, no psiquismo do mdium, a fim de obter
um mnimo de autenticidade para a mensagem que porventura
deseje transmitir por seu intermdio. No de se admirar, em
casos assim, que a mensagem saia truncada.
Conheo um exemplo eloquente de tal situao. Todos sabem
que Maurice Barbanell, competente jornalista ingls e diretor da
revista Two Worlds, era o mdium de Silver Birch, tendo traba
lhado longos anos com ele. Pois bem, o sbio e tranquilo ndio
americano conseguia vencer as resistncias de Maurice Barbanell
e falar sobre a reencarnao. Pessoalmente, contudo, o jornalis
ta e mdium no aceitava o conceito das vidas sucessivas. J nos
ltimos anos de sua longa existncia, comeou a admiti-lo; no,
porm, como condio de rotina, mas, sim, como optativa e oca
sional, dado que, a seu ver, o esprito tambm evolui no plano
espiritual (o que verdadeiro) e no precisa se reencarnar (o que
falso). A despeito dessa divergncia doutrinria entre o esprito
e o seu mdium, resultou da associao de ambos uma vasta, rica
e valiosa literatura, recolhida nas sesses semanais de psicofo-
nia. Isso porque Barbanell, a despeito das habituais imperfeies
humanas, era de comportamento exemplar, de uma integridade
tica muito slida e de um corao compassivo (foi vegetariano,
por princpio, e pregou, durante toda a sua vida, o respeito aos
animais). A no ser, portanto, quanto a sua resistncia filosfi
ca ao conceito de reencarnao, Silver Birch encontrava no seu
 529
psiquismo livre trnsito para as idias humanitrias e evang
licas que desejava transmitir. E o fazia num belssimo e singelo
ingls tocado de poesia e amor fraterno. Deus era o Great White
Spirit (O Grande Esprito Branco); a Jesus ele chamava, cari
nhosamente, de o Prncipe da Paz ou, simplesmente, o Nazareno.
Por outro lado, o esprito dado violncia e agressividade di
ficilmente conseguir seu intento - dar um murro na mesa, gri
tar um palavro, exasperar-se alm da medida - ao manifestar-se
atravs de um mdium pacificado, controlado, tranquilo.
nesse sentido, portanto, que o mdium pode e deve influir
ou deixar de influir nas comunicaes veiculadas por seu inter
mdio, ou seja, educando-se, aprendendo a controlar seus im
pulsos negativos, pacificando-se intimamente, para que se faa
respeitar com naturalidade, praticamente sem esforo conscien
te de sua parte. Como ficou dito alhures, neste mesmo livro, isso
no quer dizer que o mdium deva bloquear sumariamente o es
prito manifestante, a ponto de pasteurizar a sua comunicao,
com o que estaria roubando toda a autenticidade do pensamen
to emitido pelo manifestante. Em outras palavras: se o esprito
calmo e controlado, no o mdium violento que vai torn-lo
agitado e agressivo, mas se o esprito violento, o mdium equi
librado permitir que, dentro de certos limites do bom-senso,
ele manifeste seu pensamento at com indignao, mas sem exa
geros. Como iramos forar uma pessoa realmente irritada, por
motivo que lhe parece justo - embora raramente o seja -, a falar
como se estivesse recitando uma prece ?
De tudo isto ressalta uma curiosa concluso: atravs do me
canismo da comunicao medinica que a gente percebe que
a educao do mdium no propriamente como mdium, mas
como ser humano. No sei se me fao entender. Quero dizer que,
antes de ser um bom mdium - desenvolvendo e treinando suas
faculdades - , o indivduo tem de procurar ser uma boa pessoa.
Pessoas desarmonizadas podem dispor de excelentes faculdades
medinicas, mas, se no se reeducarem, sero instrumentos de
espritos tambm desarmonizados, dado que a programao
530
da desarmonia que os espritos encontram nela ao se manifestar.
O que equivale dizer que no a mediunidade que se desarmo-
niza ou se desequilibra, mas o mdium. E assim que o mdium
vai sendo arrastado, cada vez mais, para o exerccio de uma fa
culdade atormentada, de vez que rejeita, automaticamente, por
incompatibilidade, os espritos harmonizados que poderam
ajud-lo nas suas tarefas, e como que se oferece, sem defesas, aos
que esto desequilibrados. Chama-se a isto sintonia.
Quer isto dizer que o mdium no deva trabalhar com esp
ritos desajustados? Claro que no. O Cristo no ensinou que
so precisamente os doentes que necessitam de mdico? O de
que precisa o mdium ser equilibrado para poder cuidar dos
desequilibrados, encarnados e desencarnados. Esta a sua tarefa.
Esses aspectos, que estariam melhor colocados no captu
lo especfico sobre o desenvolvimento da mediunidade, foram
trazidos para aqui pelas suas implicaes no mecanismo da co
municao, na sua semiologia. Isto quer dizer que, se o mdium
recebe do esprito comunicante um impulso ou um sinal de vio
lncia, ele no ter de ser violento para ser fiel ao comunicante.
Ele pode perfeitamente transmitir o tom da indignao ou da
irritao, sem apelar para o exagero e, ao mesmo tempo, sem
descaracterizar a comunicao se, alm de ser um mdium bem
treinado, for tambm uma pessoa equilibrada e sensata.
Mas no para a o alcance das observaes contidas na ins
truo do amigo espiritual de Regina. Ela vai alm, chamando a
ateno para a postura das pessoas que servem junto ao mdium,
ou seja, aquelas que compem o grupo de trabalho medinico.
Sua palavra inequvoca: idnticas condies so exigidas da
queles que com ele (mdium) trabalham.
Quer dizer que os demais participantes do trabalho medi
nico tambm podem influir nas comunicaes? exatamente
isso. Podem. Os espritos se utilizam, nas suas manifestaes,
de recursos magnticos colhidos entre os encarnados, sejam ou
no mdiuns ostensivos. Ele se sente encorajado a fazer pilhrias
e ironias ferinas, por exemplo, quando algum no grupo acha
 531
graa no que ele diz, da mesma forma que se sente estimulado
agressividade, se percebe que algum no grupo est achando
que ele tem mesmo razo e que deve logo apelar para a violncia.
No h dvida, portanto, de que difcil ser mdium e que
muito difcil aos espritos fazer transitar, atravs de certos m
diuns, comunicaes autnticas, fieis, e bem arranjadas, porque o
mais comum, como se observa da verdadeira queixa que fizeram
a Kardec, encontrar mentes em desalinho, com tropeos de
toda a sorte pelos caminhos por onde deve fluir a comunicao.
Em resumo: a nica linguagem dos espritos o pensamen
to inarticulado, ou seja, no expresso em palavras ou smbolos.
Se fosse possvel transmitir esse pensamento in natura, puro, de
mente a mente, entre desencarnados e encarnados, no estara
mos escrevendo este livro e nem Kardec, provavelmente, teria
escrito O livro dos mdiuns. Mas no assim que se processa a co
municao esprito/ser encarnado, de vez que ela precisa ser con
vertida de pensamento puro em um cdigo previamente acerta
do, de smbolos, como palavra escrita ou falada, som ou imagem.
O mdium no cria, em si, a mediunidade, apenas a desen
volve, submetendo-se a determinadas disciplinas e treinamentos
para exerc-la adequadamente. Mas, positivamente, ele deve e
precisa ajustar-se como pessoa humana para que, em lugar de
obstruir o fluxo da comunicao, ele o facilite. Para isso, deve
convencer-se de que apenas um canal, um veculo da comu
nicao, no o autor ou coautor dela.
Voltemos, por um momento mais, definio proposta por
Kardec:

Mdium - (do latim - mdium, meio, intermedirio) -

pessoa que pode servir de intermediria entre os espritos e os
homens. (Kardec, Allan, 1975.)

Ateno, porm, para o termo que rege a definio: pode ser

vir. Poder, pode, mas s deve se estiver devidamente preparada,
no apenas como mdium, mas, principalmente, como ser hu
mano. D o contrrio, melhor buscar outra atividade na seara
532
esprita. Ser melhor e menos comprometedor do que aviltar ou
deformar um dos aspectos mais delicados e crticos de toda a
fenomenologia, ou seja, o da comunicao.

12. Guias e controles - relacionamento com os mdiuns

O leitor que se dedicar ao estudo da mediunidade em textos
de lngua inglesa, encontrar constantes referncias ao control
(controle) do mdium.
Nosso primeiro impulso seria o de traduzir essa palavra com
a expresso guia espiritual, ou esprito familiar, originariamente
adotada por Allan Kardec. H, contudo, matizaes que precisa
mos distinguir a fim de penetrar mais na intimidade do assunto.
Embora a palavra control seja, na opinio de Nandor Fodor,
equivalente a guia espiritual, acho que esta expresso pode ter co
notaes bastante diferentes dado que nem sempre o guia de um
mdium uma presena constante no dia-a-dia de sua atividade,
como costumam ser os controles entre os ingleses e americanos,
por exemplo. Em verdade, a figura do controle me parece mais
atuante, ou melhor, mais ostensiva, na prtica britnica e america
na do que entre ns, mas no muito bem caracterizada, de vez que
o termo usado para referir-se a qualquer outro esprito que se ma
nifeste diretamente pelo sensitivo, sem a intermediao do guia.
Entendem eles, como controle, o esprito que supervisio
na o trabalho medinico de seu pupilo, no distncia, como
um guia formal, incumbido apenas da orientao do mdium e
de suas tarefas, mas como participante. E o controle que opera
prioritariamente as faculdades de seu mdium, transmite instru
o e mensagens prprias ou de terceiros (no incorporados),
mantm a boa ordem dos trabalhos e bloqueia interferncias in
desejveis ou inoportunas, embora possa, eventualmente, ceder
sua vez a um outro esprito, a seu critrio exclusivo e pessoal.
Em vista da sua familiaridade com o sensitivo, apoiada usual
mente em fortes e antigas vinculaes pessoais, o controle adquire
considervel proficincia na manipulao das faculdades medi-
nicas que, de hbito, ele prprio ajudou a desenvolver. A ampla
 533
literatura a respeito nos mostra o modus operandi de inmeros
controles que demonstram, pela sbita e oportuna interferncia
no fluxo de certas comunicaes, a sua atenta vigilncia sobre o
processo de manifestao de outro esprito, quando for o caso.
No so muitos, contudo, os espritos que obtm permisso
para se utilizar diretamente do mdium ou conseguem faz-lo,
ainda que autorizados pelo controle. O que mais comumente
observamos o trabalho do comunicante em transmitir seus
pensamentos ao controle para que este, mais familiarizado com o
mdium, consiga adequ-lo s faculdades e caractersticas deste.
Creio poder citar como exemplo dessa intermediao, entre
ns, o trabalho de Emmanuel, ao trazer espritos recm-desen-
carnados, especialmente jovens, em acidentes traumticos, para
que transmitam, pela psicografia de Chico Xavier, mensagens
coerentes, bem ordenadas e ricas em indicaes identificadoras,
como nomes prprios, locais e circunstncias que somente os
familiares tm condies para conferir.
Segundo informao de Ranieri, Emmanuel interferiu, de
maneira enrgica e decisiva, certa vez, quando tomavam rumo
indesejvel trabalhos de materializao a que se dedicava o nosso
Chico.
Alm disso, ele o autor de grande parte, seno da maior par
te, da obra psicogrfica captada pelo Chico, em seus muitos anos
de exerccio constante da mediunidade. Sua presena , ainda,
percebida ou inferida em trabalhos outros, escritos por diferen
tes espritos, de vez que encontramos prefcios ou apresentaes
suas em obras de Andr Luiz, Irmo X , Neio Lcio...
Cria-se, dessa forma, um relacionamento pessoal proveitoso
ao mdium responsvel e honestamente dedicado sua tarefa.
Ele aprende a confiar no amigo espiritual, de quem se habitua a
receber apoio seguro e eficaz que, no entanto, respeita seu livre-
arbtrio. Os guias ou controles, quando tambm responsveis e
bem preparados para o trabalho a que se propem, no costumam
interferir em questes pessoais, a no ser em casos extremos e
com apoio em slidas razes. hbito deles deixar que a deciso
534
final fique a critrio de seus pupilos, aos quais, via de regra, trans
mitem opinies e sugestes, e no comandos ou imposies. Se o
relacionamento atinge estas ltimas caractersticas, alguma coisa
no est bem nele: ou o mdium comea a transviar-se ou o guia
no corresponde condio que deseja aparentar.
De modo geral, contudo, a tarefa dos guias espirituais ou con
troles junto dos mdiuns exercida por espritos de elevado sta
tus evolutivo, competentes e firmes naquilo que fazem. Como
esse trabalho considerado de natureza missionria, no mundo
espiritual, claro que a vinculao guia/mdium no fortuita
e, sim, programada antecipadamente em todas as suas mincias.
H sempre uma srie de compromissos, deveres e obrigaes as
sumidos, de parte a parte, quando se prepara uma tarefa dessas
que, em princpio, tem a durao de toda uma existncia na carne.
No difcil depreender-se quo desastroso para o mdium,
uma vez chegado o momento de dar incio sua parte da tarefa,
comear a refug-la, seja por comodismo, egosmo, indiferena,
irresponsabilidade ou qualquer dificuldade de natureza mera
mente humana. E claro que seu livre-arbtrio ser respeitado e
nunca ser arrastado, fora, para o exerccio da tarefa combi
nada e para a qual seu guia est pronto e disposto a colaborar.
Em casos assim, no apenas est ele assumindo grave responsa
bilidade, no pelo que fez, mas pelo que deixou de fazer, como
tambm porque, sem a amorosa cobertura de seu orientador es
piritual, ficar merc de espritos desajustados que o induziro
a mais fundo mergulho em seus equvocos pessoais, em lugar de
ajud-lo a galgar um degrau ou dois nos inmeros patamares da
bblica escada de Jac.
H que considerar, ainda, no reverso da medalha, aquele que,
no estando devidamente preparado ou programado para um
trabalho medinico de flego, insiste em exercer faculdades in
suficientes ou inadequadas, bem como diferentes daquelas em
que foi treinado.
Mesmo o dr. Fodor - que se coloca na postura de cientista e
pesquisador, e no de esprita - observa que:
 535
certo que as qualidades morais (do mdium) exercem
importante papel. Se a mente e os objetivos do mdium so
puros, se ele ora pedindo ajuda, ou se solicita aos seus bons
amigos espirituais que o orientem, parece que a solicitao
atendida. (Fodor, Nandor, 1969.)

Acha, contudo, o dr. Fodor que nem sempre so do melhor

gabarito os que se propem servir como guias ou controles, e
parece at que alguns disputam a oportunidade de faz-lo. De
minha parte, entendo a situao de outra tica. A disputa pode
ocorrer e ocorre at com significativa frequncia, no, porm,
entre guias que estejam a disputar um cargo (ou encargo), mas
entre espritos cujas intenes so, no mnimo, discutveis, em
agressivo assdio ao sensitivo. Ainda mais que sabemos que no
poucas mediunidades se apresentam, de incio, sob vigorosa
presso perturbadora de espritos desajustados. Muitos so os
mdiuns que pagaram elevado pedgio obsessivo antes de al
canarem condies satisfatrias para o eficiente e equilibrado
exerccio de suas faculdades.
Em algumas frases, o dr. Fodor traa um sumrio perfil dos
controles dizendo que, por muito experientes que sejam, guar
dam certas limitaes e, s vezes, precisam consultar outros
companheiros a fim de responder a questes mais complexas ou
fora do alcance de seus conhecimentos. Isto verdadeiro.
Como escreveu Kardec, os espritos no so mais do que seres
humanos desencarnados e, por isso, no se convertem em sbios
ou santos no momento seguinte ao da morte do corpo fsico.
Na prpria Codificao, encontramos questes que, mesmo as
entidades que compunham a equipe do Esprito de Verdade, de
claram, com a singeleza pura da grandeza, desconhecer ou no
ter como explicar, pela carncia de terminologia ou de conheci
mentos adequados por parte dos encarnados.
So pacientes e sempre dispostos a ajudar, mas, na expresso do
dr. Fodor, no acatam ordens e gostam de ser tratados com cor
tesia. Criam, usualmente, uma atmosfera de religioso respeito,
mas nem todos se apresentam como pessoas de santa disposio.
536
Walter, controle da mdium Margery, no hesitava em despa
char uns tantos palavres, se algo o desagradava de maneira es
pecial, ou de mandar s favas os que o atormentassem com per
guntas impertinentes. Conta Fodor que uma dessas irritaes
deu-se com Houdini, que o acusou de estar fraudando. Walter
despejou sobre o mgico um monte de maldies, em linguagem
unprintable, ou seja, impublicvel.
O controle da sra. Travers-Smith, que se identificava como
um antigo sacerdote egpcio, ao tempo de Ramss II, tambm
praguejava e xingava vontade, quando as coisas, no seu enten
der, no corriam bem... Outro controle da sra. Travers-Smith,
de nome Peters, e que se servia do grupo para promover suas
prprias experincias, era excelente para criar testes para as suas
pesquisas, mas, quanto ao seu carter, ainda segundo Fodor, no
era, como se diz, flor que se cheirasse.
s vezes, os controles se especializam em determinadas tare
fas: um para trabalhos de efeitos fsicos, outro para psicografia,
e assim por diante, bem como para este ou aquele assunto. Um
esprito que se identificou como Cristo d ngelo, junto de um
mdium de nome Rossi, declarou que s dispunha de poderes
com a voz, ou seja, trabalhos de psicofonia. A observao de
profundo interesse por duas razes importantes: primeiro, por
que vemos um esprito que expe, honestamente, suas prprias
limitaes, transmitindo aos mdiuns uma lio, no apenas de
humildade, mas de no pretender desempenhar tarefas que no
esto ao seu alcance ou no se acham includas na sua programa
o; segundo, porque nos leva evidncia - nem sempre reco
nhecida e comentada - de que h espritos que funcionam como
mdiuns de outros espritos.
Destaquemos este ltimo aspecto para um comentrio mais
extenso.
Mais uma vez, h que fazer uma distino que nos propicie
uma interpretao mais ntida dos complexos aspectos aqui en
volvidos. O fato de funcionar o controle, ou guia espiritual do
mdium, como intermedirio para certas comunicaes, no
 537
quer dizer que todos eles operem como mdiuns, no sentido
habitual da palavra. Muitos deles apenas captam as emisses de
pensamento de um companheiro espiritual e as retransmitem ao
mdium encarnado para que este possa convert-lo em palavras
escritas, faladas ou smbolos.
Embora isso no deixe de ser uma intermediao, no repre
senta, a rigor, uma forma de mediunidade tal como a conhece
mos, se ficarmos adstritos ao conceito de que o mdium aquele
que serve de intermedirio entre os seres desencarnados e os en
carnados. H, contudo, exemplos bem caracterizados de espri
tos que no apenas descrevem o que esto captando de outros
espritos, mas funcionam mesmo como mdiuns de tais compa
nheiros, servindo de ponte psquica quele que no tem condi
es de se utilizar de um mdium encarnado a fim de alcanar,
com seu recado, outros seres encarnados. (No este, creio eu, o
caso de Emmanuel, que parece criar condies para que o pr
prio esprito transmita o seu pensamento ao Chico, em vez de
utilizar-se de Emmanuel como mdium.)
Andr Luiz relata um episdio, em Libertao, em que o es
prito se concentra, como mdium, para que Matilde consiga
manifestar-se perante Gregrio.
Mais de uma vez, nos anos de prtica de trabalhos medini-
cos, tive a oportunidade de presenciar fenmenos semelhantes.
Numa de tais ocasies, o esprito manifestante produziu um con
vincente fenmeno de xenoglossia. Acho que era to forte a sua
fixao no idioma da lngua que falara na terra - hngaro - , que
o seu pensamento estava sendo transmitido pelo mdium nessa
lngua (devo acrescentar que o mdium nada conhecia de hnga
ro, na sua presente existncia, embora tenha sido hngaro na vida
imediatamente anterior). De repente, suspendeu-se por alguns
momentos a penosa tentativa de dilogo. Quando o mdium
voltou a falar, j nos foi possvel o entendimento em portugus.
Interrogado, posteriormente, um de nossos amigos espirituais
- podemos consider-lo como um dos controles do mdium,
ou seja, um esprito familiar - nos explicou que, em vista da
538
dificuldade criada pela dramtica xenoglossia e pela aflio do
esprito em manifestar-se, ele, controle, interferiu no procedi
mento, passando a funcionar como intermedirio entre o mani
festante e o mdium. Ou seja, o pensamento continuou sendo
o do hngaro, agora, porm, retransmitido ao mdium de tal
maneira que este podia vaz-lo em portugus.
Reportando-se novamente ao caso de Emmanuel, nas tarefas
em que ele traz a Francisco Cndido Xavier espritos que, sozi
nhos, no teriam condies de se manifestarem, e os assiste,
oportuno verificar, mais uma vez, a fantstica preciso dos con
ceitos doutrinrios e experimentais, sempre que a fonte boa.
Digo isto, porque encontro na erudita exposio do dr. Fodor,
esta observao:

... no caso de Cristo dAngelo, alguns espritos muito fracos

para transmitirem suas mensagens aos destinatrios, com suas
prprias vibraes vocais, manifestaram-se atravs do contro
le, do que resultava certa mixagem no sotaque e predominn
cia ocasional do timbre de voz usualmente empregado pelo
controle. (Idem)

Os problemas da comunicao, contudo, so de tal maneira

complexos que no podemos ter a esperana de chegar ao fundo
deles com apenas algumas especulaes, principalmente porque,
a cada estgio que alcanamos, uma nova safra de dificuldades
est a nossa espera.
Por exemplo: se o esprito no fala, mas apenas usa a lingua
gem do pensamento, como que pode ter sotaque ou falar ln
guas que o mdium no conhece ?
Evidentemente no h explicaes para tudo, e ainda h pou
co observvamos que nem os espritos, amplamente mais experi
mentados do que eu, se arriscam a definir, conceituar e explicar
tudo o que lhes seja perguntado. Pelo menos, no esse o proce
dimento dos espritos responsveis e sensatos. O que no impe
de que possamos formular e propor hipteses que ficam, como
costumava assinalar Kardec, espera do teste final da verificao.
 539
Entendo que, realmente, o esprito no fala. Conforme j vi
mos, h uma unanimidade no sentido de que a linguagem de
les o pensamento. Ocorre, no obstante, um acoplamento do
perisprito da entidade manifestante com o do mdium, atravs
da aura, como tambm j vimos. E por meio desse mecanismo
que o esprito manifestante assume certos controles do corpo
fsico do mdium, atravs do qual ir como que materializar
sua mensagem. Vimos, tambm, como Hernani Guimares An
drade, que a profundidade do transe depende do mais amplo
ou mais reduzido espao que o mdium conceda a esse acopla
mento do perispiritual. Parece lgico concluir-se, portanto, que
nos casos em que a chamada incorporao mais completa, ou
seja, quando o mdium cede o mximo de espao possvel (sem
abandonar, de todo, o controle remoto de seu corpo), o esprito
parece ficar mais vontade e com mais efetivo controle sobre
o instrumento humano de que se utiliza no momento. Como
tambm observamos alhures, Silver Birch se refere a um punha
do de fios, atravs dos quais ele mantm os comandos que lhe fa
cultam transmitir seu pensamento. Uma vez reunidas condies
para que esse comando seja o mais completo possvel, claro que
lhe facultado impor aos instrumentos at suas caractersticas
pessoais - sua lngua mais recente, cacoetes, tiques nervosos, ga
gueira, sotaque e at mesmo o tom de voz. Segundo pude obser
var, sempre que tais fenmenos ocorrem, o mdium mergulha
num transe mais profundo, do qual desperta sem se lembrar do
que ocorreu ou do que disse enquanto sob controle do manifes
tante. Da a expresso (inadequada, a meu ver) de mediunidade
inconsciente. O esprito do mdium afasta-se mais de seu corpo
fsico a fim de ceder mais espao. No, porm, que mergulhe na
inconscincia.
Um mdium de meu conhecimento, e com o qual trabalhei
durante alguns anos, dizia-me que, com certos espritos que
recebia por incorporao, ele se mantinha lcido e consciente,
acompanhando at o dilogo com a pessoa incumbida de falar
com os espritos; com outros, isso no ocorria. Parece que, para
540
se manifestarem, precisavam de mais espao no seu psiquismo.
Um desses espritos era de uma presena particularmente mar
cante e caracterstica. Vivera na Frana do sculo X IX - morrera
na revoluo de 1848 - e conservava o seu forte sotaque ao se
utilizar da instrumentao medinica. Era fcil para ns identi
ficar sua aproximao porque, momentos antes de comear sua
manifestao, o mdium parecia regurgitar certa quantidade de
ectoplasma, como se estivesse - e isto opinio do prprio m
dium - a elaborar uma espcie de garganta fludica, atravs da
qual pudesse o esprito expressar-se. Seu tom de voz era baixo
e profundo, e o sotaque francs l estava, inequvoco, caracte
rstico e constante. E como reclamava (com a ternura de um ir
mo amoroso) do aparelho fonador do mdium, que ele dizia
assemelhar-se a uma chamin semiobstruda pela picum dos
muitos cigarros fumados, ao longo de muitos anos!...
Parece que, assim como certos espritos atuam diretamente so
bre os centros nervosos da viso (diencfalo) ou da audio (c-
clea), uns tantos outros devem atuar diretamente sobre os cen
tros nervosos da fala ou da motricidade. Basicamente, o processo
um s: a fora mesma do pensamento que expede comandos
mentais aos diversos centros, como se o corpo que lhe est sen
do emprestado pelo mdium fosse seu prprio, tal como ensina
Kardec. Isto explica, ainda, porque possvel a um s mdium,
como tem sido observado, receber, simultaneamente, dois ou
trs espritos, um deles escrevendo com a mo direita, outro utili
zando-se da esquerda, enquanto um terceiro fala, por psicofonia.
A digresso, contudo, est nos levando longe demais, e ainda te
mos algo a dizer acerca dos controles, guias ou espritos familiares.
Podemos observar que os guias ou controles costumam atu
ar tambm em grupos, contando com a colaborao de compa
nheiros desencarnados de nvel semelhante ao seu, ou se colo
cam como auxiliadores mais modestos, embora no se perceba
nenhum rano de comando e hierarquia nesse relacionamento, e
nada, absolutamente, de autoritarismo, ainda que haja uma nti
da definio de autoridade. H, pois, uma autoridade que no se
 541
impe, mas reconhecida sem constrangimento e acatada com
respeito.
Em algumas (raras) oportunidades, podem at ocorrer inci
dentes devidos a algum equvoco da parte dos espritos partici
pantes da reunio, ou, mais comumente, por causa de problemas
suscitados entre os prprios encarnados. Conta o dr. Fodor que,
numa sesso em que Stainton Moses funcionava como mdium,
houve um descontrole qualquer e, em vez de se produzirem fo
cos luminosos, como estava programado, o cmodo ficou literal
mente cheio de uma fumaa fosforescente que deixou o mdium
apavorado, julgando-se em chamas. Em outra ocasio, em vez
do perfume prometido, algo saiu errado com os preparativos,
de tal sorte que o ambiente ficou insuportvel por causa do mau
cheiro, que expulsou todo mundo da sala.
Os controles ou guias espirituais raramente se identificam
com algum nome conhecido do passado. Optam pelo anoni
mato e preferem ser avaliados pelo trabalho que realizam, pe
las idias que transmitem, pelos ensinamentos que ministram.
Costumam ser simples, tranquilos, profundamente humanos e
compreensivos. Enrgicos, quando necessrio, nunca so autori
trios. Parecem, s vezes, um tanto frios e distantes, indiferentes
e at insensveis ao observador desatento. E preciso, no entanto,
compreender que a viso que tm dos problemas humanos in
teiramente diversa da que costumamos ter aqui. Por que razo
iriam se afligir ante a dor maior de um amigo encarnado, se sa
bem que precisamente aquele o amargo remdio prescrito pela
lei divina para corrigir uma grave disfuno espiritual do passa
do? Deveria o mdico deixar de operar um paciente em estado
grave ou de receitar um remdio salvador, porque a operao vai
doer ou o remdio amargo ?
Os amigos espirituais que se responsabilizaram pela tarefa de
nos orientar partilham conosco o sofrimento que experimenta
mos, procuram amenizar as dores fsicas e morais com a sua pre
sena ou com uma palavra de consolo e estmulo, mas, ainda que
possam, no interferem para remover as dificuldades que ali fo-
542
ram postas precisamente pelo valor educativo que representam
para o esprito em tarefas retificadoras. Sabem eles que nenhum
sofrimento gratuito. No , pois, indiferena ou insensibilida
de, mas precisamente porque nos amam e esto ali para nos dar
o apoio de que necessitamos, o que jamais inclui o ato de carre
gar para ns a cruz que nos cabe.
Os mdiuns costumam aprender logo a identificar seus vrios
amigos e guias espirituais por sinais ou vibraes especficas e ca
ractersticas de cada um: a maneira de incorporar-se, de saudar,
um gesto breve com as mos, o tom de voz, um sotaque especial,
certos maneirismos, enfim, perfeitamente identificadores. To
marcantes so essas caractersticas, apesar de sutis e quase imper
ceptveis, que quando um esprito mistificador tenta imit-las,
procurando assumir a identidade alheia, pode ser, com relativa
facilidade, desmascarado, se o grupo estiver atento e for bem
orientado.
Embora eu no tenha tido disso experincia pessoal, estou
informado de que certas incorporaes provocam no mdium
sensveis alteraes em batimentos cardacos, temperatura, pres
so arterial ou reaes na bioqumica do sensitivo. Examinemos
as diversas incorporaes ocorridas com o mdium JohnTich-
nor, em Nova York. Conan Doyle observou que sua pulsao era
de cem batimentos, quando controlado pelo esprito do coro
nel Lee; cento e dezoito, quando sob influncia de Black Hawk
(Gavio Negro); e oitenta e dois, em seu estado normal.
Experincias sob melhor controle cientfico foram feitas, com
resultados semelhantes, com a sra. Eillen Garret, em quem no
apenas as pulsaes eram consideravelmente alteradas, mas tam
bm presso arterial, temperatura e reao a certas drogas.
Sabemos, por outro lado, que espritos desencarnados em de
corrncia de doenas graves costumam transmitir ao mdium as
sensaes que experimentaram quando ainda na carne - disp
nia, taquicardia, dores, bem como cegueira, gaguez ou mudez
(geralmente porque a lngua lhes havia sido cortada, como ti
vemos oportunidade de testemunhar, mais de uma vez, em tra-
 543
balhos prticos). Isto, porm, uma observao de passagem,
de vez que no o caso com os guias de mais elevada condio
evolutiva.
Por mera curiosidade informativa, lembraremos os nomes de
alguns controles e guias de mdiuns conhecidos do passado. Os
de Daniel Douglas Home jamais se identificaram nominalmen
te. Referiam-se a si mesmo como - ns, e isso lhes bastava.
Relutantemente, ao que eu saiba, identificaram-se alguns dos
muitos espritos que trabalhavam junto de Stainton Moses, re
velando as personalidades que se ocultavam atrs dos pseud
nimos com que assinavam as comunicaes por meio das quais
transmitiam seus ensinamentos: Imperator teria vivido como
Malaquias, o profeta bblico; Preceptor declarou ter sido Elias;
Vates dizia ter vivido como Daniel; Theophilus, seria Joo Batis
ta; Theosophus, So Joo Apstolo; e, assim por diante. Entre
os sbios e filsofos, identificaram-se Slon, Plato, Aristteles,
Sneca e outros. Rector dizia ter sido Hiplito; Prudens identi
ficava-se como Plotino.
A mdium Rosemary, que produziu material medinico do
maior interesse, era controlada por um esprito que preferiu ser
chamado de Lady Nona, e que fora, em tempos remotos, esposa
de um fara.
O conhecido controle que se apresentava como John King
identificou-se como Henry Owen Morgan, bucaneiro e pirata.
Foi, na opinio do dr. Fodor, o mais romntico controle espiri
tual e tem uma longa e dramtica atuao na histria das expe
rimentaes medinicas do sculo dezenove. Ktia King, que se
apresentava como sua filha, tornou-se mundialmente conhecida
por causa das experincias de materializao realizadas pelo emi
nente cientista britnico William Crookes, em trabalho com a
mdium Florence Cook.
Curioso aspecto da questo a extraordinria riqueza de
guias e controles que assumem identidades de ndios america
nos, a comear por Silver Birch, o conhecido amigo espiritual
do jornalista Maurice Barbanell, com o qual trabalhou regular-
544
mente creio que mais de quarenta anos consecutivos. longa a
lista de guias ndios, especialmente de mdiuns britnicos: Nor-
th Star (sra. Leonard), Red Cloud (sra. Roberts), White Eagle
(sra. Cook), White Feather (sr. Sloan) e inmeros outros.
Ao que tudo indica, viveram entre os ndios americanos en
tidades bastante experimentadas nas lides espirituais e que cer
tamente traziam na memria integral uma respeitvel bagagem
de conhecimentos e at mesmo elevado grau de sabedoria. O
assunto estaria a exigir um estudo mais aprofundado, tema para
uma excelente tese de doutorado que nos proporcionasse uma
viso mais clara dessa temtica fascinante.
Alm dos ndios, porm, comum encontrarmos guias que
se identificam melhor com vivncias na China, na Arbia ou no
Egito. O que importa, contudo, no a identidade que o espri
to escolhe para se apresentar ou para se ocultar, e, sim, a qualida
de e o nvel do trabalho que realiza junto do mdium. Pelo me
nos nas manifestaes que chegaram ao nosso conhecimento, o
Esprito de Verdade recusou, sistematicamente, a identificar-se a
Kardec, como se observa no dilogo constante de Obras pstu
mas, ocasio na qual o Codificador insistiu e reiterou sua solici
tao, enquanto a entidade se manteve irredutvel.
S ficamos sabendo, por lgica inferncia, que se tratava do
prprio Cristo, ante a bela mensagem que aparece assinada por
Jesus, em 0 livro dos mdiuns, captulo X X X I e, posteriormente,
reproduzida com ligeiras alteraes, mas com idntico conte
do, em O evangelho segundo o espiritismo, cap. VI - O Cristo
Consolador.
Esse , alis, o texto em que a entidade exorta: Espritas, amai-
vos, eis o primeiro ensinamento; instru-vos, eis o segundo.
As demais mensagens includas nesse mesmo Captulo VI,
confirmam o autor delas como sendo o prprio Cristo: Venho,
como outrora, entre os filhos desgarrados de Israel... etc.
Espritos que se apresentam como guias ou controles perma
nentes, mas se revelam autoritrios, impacientes, sempre pron
tos a ditar ordens, impor rituais, vestimentas ou posturas exti-
 545
cas, ou pregam doutrinas peculiares, precisam ser considerados
com senso crtico severo e extrema cautela, para que o grupo no
se envolva em dificuldades imprevisveis e deixe de realizar tare
fas proveitosas para as quais, porventura, estivesse programado.
muito conhecida, no Brasil, a atuao dos guias e controles
que se identificam como ndios, caboclos, pretos-velhos, vovs
ou crianas, especialmente, mas no exclusivamente, na rea
da umbanda. E aspecto esse que considero, pessoalmente, com
grande respeito mas, sobre o qual no me sinto preparado para
discorrer, mesmo porque existe ampla literatura a respeito, de
autoria de pessoas mais bem informadas no assunto do que eu.
bom lembrar, ainda, que controles em geral, e no especifi
camente guias, nem sempre so entidades desencarnadas, o que
quer dizer que podem ser espritos que se acham encarnados.
Embora sem condies de assumirem tarefas que exijam maior
quota de presena e participao, podem, contudo, manifestar-
se com alguma regularidade.
O dr. Fodor lembra que quem primeiro chamou a ateno
para esse aspecto foi Allan Kardec, simultaneamente com o juiz
Edmonds, nos Estados Unidos. Cita o dr. Fodor um artigo do
juiz sobre o assunto, na publicao Spiritual Tracts, de 24 de ou
tubro de 1857. A manifestao ocorreu atravs de sua prpria
filha, Laura, que funcionava como mdium. Edmonds conhecia
a pessoa, mas no a via h cerca de quinze anos. Diz ele que a
identificao foi perfeita, vista de vrios elementos de indis
cutvel autenticidade. O juiz concluiu, obviamente, que o seu
amigo estava j desencarnado, mas verificou, mais tarde, que ele
continuava muitssimo bem vivo; acrescenta ele que vrios ou
tros episdios, da mesma natureza, consolidaram sua convico
na realidade do fenmeno.
Muitos outros casos aparecem narrados em livros como Seen
and unseen, de E. K. Bates, Animismo eEspiritismo, de Aksakof,
There is no death, de Florence Marryat, e tantos outros que o dr.
Fodor cita na sua extensa pesquisa sobre esse aspecto particular
da fenomenologia medinica.
546
No h, pois, como deixar de simpatizar com o desalento de
Colin Wilson, quando se queixa da dificuldade de conceituar,
definir e catalogar fenmenos psquicos (humanos, em geral,
diria eu). A est um fenmeno hbrido e complexo. Temos vis
to aqui, neste livro, que nem todas as manifestaes resultam
de puro exerccio da faculdade medinica. Vimos espritos que
funcionam como mdiuns de outros espritos. Como podemos
observar, h seres encarnados que se manifestam como espritos,
atravs de sensitivos encarnados. Como conceituar este ltimo
caso? O esprito encarnado que se desdobra para manifestar-se
alhures est produzindo um fenmeno anmico de desdobra
mento e deslocamento espacial para ir ao encontro de um m
dium e, simultaneamente, um fenmeno medinico, pois fun
ciona como entidade desencarnada que, muitas vezes, nem se
identifica (ou sabe, conscientemente, que ali esteve). De outras
vezes, o esprito encarnado atua atravs de seu prprio organis
mo, tambm como esprito, na plena posse de seu potencial, de
sua experincia, de seus conhecimentos acumulados ao longo de
muitas existncias. Isto pode ocorrer quando fala em regresso
da memria, desdobrado, quando escreve por psicografia anmi-
ca, por inspirao, ou desenha, pinta etc.
Este aspecto foi percebido com extrema acuidade por Frederick
W. Myers que, em sua obra acerca da sobrevivncia humana, Hu-
man personality and its survivalafter codily death, tem isto a dizer:
O gnio mais completo seria, assim, a expresso da auto-
possesso mais completa, da ocupao e comando do organis
mo todo pelos elementos mais profundos do eu, que atuam
com o apoio de um conhecimento mais perfeito e atravs de
canais de comunicao mais seguros. (Myers, Frederick W.
M 1920.)

Pginas adiante, j na concluso, reitera ele essa interessants

sima observao ao declarar que:

O gnio, como dissemos, resulta de uma espcie de clarivi

dncia exaltada, mas no desenvolvida. A invaso subliminar
 547
que inspira o poeta ou o msico proporciona-lhe uma percep
o profunda, mas vaga, desse mundo invisvel, no qual o vi
dente ou mdium percorre com a viso mais limitada, porm
mais precisa.

Entendia, portanto, o eminente pesquisador britnico que

a genialidade se torna manifesta quando o esprito encarnado
consegue vencer e dominar o organismo a ponto de faz-lo dcil
instrumento da experincia e saber de que dispe nas amplitu
des da sua memria integral.
No, leitor, no estamos fugindo ao tema deste mdulo, ou
seja, o do controle. Estamos falando do esprito encarnado que
assume o controle do seu corpo, no apenas no sentido de man
t-lo em bom funcionamento de rotina, mas para expressar-se
atravs dele, como o faria um mdium encarnado. Para que utili
zar um mdium, se ele dispe de seu prprio corpo e sabe como
utiliz-lo adequadamente ?
Enfim, so amplas as especulaes, mas j tempo de colocar
mos um ponto final antes que o captulo vire um novo livro por
si mesmo porque o autor perdeu, sobre o assunto, o controle que
deveria ter mantido.

13. Aspectos especficos de intercmbio

Tivemos oportunidade de examinar alhures os comentrios
dos espritos incumbidos de discutir, juntamente com Kardec,
os problemas da comunicao entre encarnados e desencarna
dos. O confronto com depoimentos de outros espritos - que
examinaremos a seguir - nos d a exata medida da coerncia e
universalidade dos ensinamentos provindos do mundo espiritu
al, sempre que a fonte boa e confivel.
Comearemos com Silver Birch, o sbio amigo espiritual do
jornalista e mdium ingls Maurice Barbanell. Recolho suas ob
servaes do excelente livrinho Guidancefrom Silver Birch, or
ganizado por Anne Dooley, no qual o captulo sexto - Problems
o f communication - de nosso especial interesse aqui.
548
Referindo-se ao mdium, diz o esprito:

Voc tem de vocalizar o que comea como imagem, pensa

mento ou ideia, na mente do comunicante. Com o mdium
de transe (psicofnico), o controle nunca cem por cento
eficaz. O instrumento um ser humano e o controle varia
conforme o guia bem sucedido, parcialmente sucedido ou
falho na sua tentativa de se mesclar com a aura do mdium.
Enquanto isso ocorre, o mdium deve transmitir, se possvel,
a imagem, o pensamento, o quadro ou a ideia que recebe da
mente do comunicante. O mdium pode estar cansado, en
fermo, desarmonizado, de mau humor, faminto, ou comeu,
bebeu e fumou demais; mil e uma coisas. Tudo isso afeta a
maneira pela qual o guia e o seu instrumento devem ajustar-
se. (Dooley, Anne, 1966.)

como se estivssemos a 1er, em outras palavras, as mesmas

observaes de responsabilidade dos espritos ligados Codifi
cao:

Pode haver idias subconscientes na mente do mdium,

idias fortes, dominantes, que insistem em lanar seus tent
culos, porque esto tentando encontrar sua expresso final.
s vezes, o nico meio de se livrar delas, express-las e, em
seguida, anul-las. Eis porque, s vezes, vocs percebem que
idias do mdium foram expostas pelo esprito. (Kardec,
Allan, 1975.)

Alm disso, o processo da manifestao, em si mesmo, repre

senta considervel esforo da parte do esprito, trabalho rduo
e, muitas vezes, inglrio, que ele aceita exclusivamente por amor
aos que se acham na carne. Isso no fcil, segundo Silver Birch:
Eis porque somente aqueles que amam vocs esto em condi
es de realizar esse esforo.
Descobrimos no livro do dr. Fodor - An encycbpaedia o f
psychic science - observao praticamente idntica, apenas ex
pressa em palavras diferentes, pelo prof. Hodgson, e se refere
especificamente ao fenmeno da psicografia medinica. Vejam:
 549
Os pensamentos que passam atravs da conscincia que
controla a mo tendem a ser escritos e, por isso, uma das difi
culdades do processo consiste em evitar a expresso escrita de
pensamentos que no so para serem includos na comunica
o. (Fodor, Nandor, 1969.)

No basta, porm, uma boa sintonizao entre o esprito e o

mdium, de vez que novas dificuldades so encontradas no que
o esprito caracteriza como processo de transmitir o pensamen
to, a imagem, ou o smbolo - pois no usamos palavras em nosso
mundo.
Prossegue ele:

No pense, pelo fato de voc me ouvir falar com facilidade

atravs deste instrumento, que isto seja fcil. Mesmo eu tenho
de usar uma verdadeira multido de fios para manter certo
controle sobre o instrumento. A qualquer momento, qual
quer desses fios pode se romper e l se vai o meu poder de
controle. (Idem)

Muitos so os fatores que interferem no processo, em prejuzo

do fluxo normal da comunicao.
Por isso tudo, escreveu Julia, atravs do jornalista William
Stead:

Quando experimento, eu mesma, as extraordinrias difi

culdades em enviar mensagens deste lado, fico admirada, no
do to pouco que conseguimos em nossas pesquisas, quando
eu estava a, com voc, mas que tenhamos conseguido tanto.
Isso, porque, a barreira est em vocs, nas condies que vocs
nos oferecem.

Ao prof. Hyslop, eminente pesquisador britnico, dizia seu

falecido pai, atravs da mdium:

Voc me interrompe. Tenho de ir-me embora porque mi

nhas foras comeam a esgotar-se e no sei mais o que estou
fazendo. James, estou ficando mais fraco. Espere a, at que eu
volte. (Idem)
550
E, no entanto, tais comunicaes vinham atravs da sra. Piper,
mdium experimentada, segura e de muitos recursos.
Ao que se depreende desses e de inmeros outros depoimen
tos, o esprito manifestante - a no ser os mais experimentados
e de melhor nvel evolutivo - no consegue evitar que a sua
prpria mente fique um pouco toldada, ante o impacto causado
pelo contato com a instrumentao orgnica do mdium.
O prprio Myers-esprito, a despeito da sua longa experincia
com fenmenos psquicos, quando ainda encarnado, e da impor
tncia de sua obra, queixa-se das dificuldades que experimentava
ao ligar-se a algum mdium - e os teve excelentes, sua disposio.
Manifestando-se, certa vez, por psicografia atravs da sra.
Holland, escreveu isto: Algumas destas coisas esto chegan
do a, a vocs? Ou a algum? Ou estou apenas me lamentando
como o vento - sem palavras e sem ouvido?
Com Graldine Cummins, Myers teve oportunidade de dis
correr sobre suas experincias pessoais como esprito desencar
nado, no processo da comunicao, depois de ter pesquisado o
assunto durante tantos anos como encarnado.

Quando ns, seres desencarnados, desejamos nos comu

nicar atravs de algum sensitivo, mergulhamos num estado
onrico ou subjetivo. Dois nveis diferentes, nesse estado, so
importantes para ns. Se estamos apenas em transe ligeiro,
desligamo-nos das lembranas dos fatos concretos de nossa
vida na carne. Se, porm, nos comunicamos diretamente, atra
vs do mdium, apesar de conservarmos a nossa personalida
de e nosso modo de falar, ficamos, com frequncia, incapazes
de transmitir, por meio da escrita ou da voz do mdium, mui
tos fatos sobre a nossa existncia passada na Terra, algumas
vezes at mesmo o nosso nome. (Cummins, Graldine, 1955.)

Interessantssimas, tais observaes. Por elas, ficamos sabendo

que para o esprito tambm h uma espcie de transe, um estado
de sonho, no qual algumas de suas faculdades ficam como que
meio apagadas, a ponto de o esprito envolver-se at numa crise
de identidade pessoal, como observa o prof. Hyslop.
 551
Reportando-nos ao caso de sr. Drake, anteriormente comen
tado, confrontemos com ele este outro depoimento de Myers,
ainda no livro da sra. Cummins. Escreve o esprito:

verdade que nos comunicamos por meio de quadros ou

imagens, sinais que a mente do sensitivo capta. Algumas vezes
podemos transmitir, por meio de um sinal ou de um smbolo,
um nome ou palavra desconhecidos do mdium. (Idem)

O problema do mecanismo da comunicao, contudo, fica

abordado de maneira mais especfica e extensa, com o prprio
Myers-esprito, por Elizabeth Gibbes, a fiel companheira de tra
balhos medinicos de Graldine Cummins. O dilogo figura
tambm em The road to immortality. A sra. Gibbes, pelo que de
preendo do texto, havia testemunhado algumas sesses em que
Myers se comunicava por outra competente mdium, a sra. Os-
borne Leonard, que tinha como control, segundo a terminolo
gia inglesa - equivalente ao nosso guia - um esprito por nome
Feda. Vejamos o dilogo:
Pergunta Gibbes a Myers:

Quando voc se comunica por intermdio da sra. Leonard

e Feda, parece que voc permanece na sua prpria mente, por
assim dizer, transmitindo seus pensamentos para Feda inter
pretar. Quando a comunicao se faz por psicografia, pare
ce que voc controla diretamente a pessoa que escreve. Voc
quer explicar at que ponto voc se lembra da sua vida terrena,
nessas duas condies?
- Ah! Isso muito interessante! Devo explicar os mtodos.
Quando permaneo em minha prpria mente, como voc diz,
realmente tenho acesso s minhas lembranas. Agora, tais
lembranas talvez parecessem a voc uma esgarada nuvem,
se voc dispusesse de recursos suficientemente fortes para ob
serv-las. Mas Feda, que est em contato com um ser humano,
pode, se nos esforarmos por concentrar-nos numa faixa es
pecfica de lembranas, 1er o contedo de tais lembranas. Ela
capta o que ali encontra e o transmite mente do mdium,
atravs da qual as lembranas encontram sua expresso.
r

552
Quando falo diretamente, seja atravs desta senhora, seja
atravs de outra mdium, o processo bem diferente. Eu pe
netro na mente da mdium a fim de produzir a necessria
impresso sobre o que dever ser transmitido mo que es
creve. Ao fazer isto, minha mente mescla-se com a dela, que
fica sob meu controle de maneira quase completa. Mas, a no
ser que eu deixe de exercer esse controle a fim de ir em busca
da lembrana de um fato especfico, no estarei em condies
de transmitir aquele fato ou fragmento de minhas lembranas
atravs dela.
O que quero dizer isto. Tenho de deixar a mente dela,
perder contato com ela, para obter algum fragmento de mi
nhas lembranas, pois o conjunto de minha memria est fora
da mente da mdium. Fica muito difcil para mim reassumir
o controle do meu navio - se que posso dizer isso - quan
do mergulho nas minhas lembranas. Posso, contudo - e isto
importante - utilizar-me das amadurecidas faculdades da
minha mente quando me comunico diretamente. L esto o
conhecimento e as lembranas, at certo ponto, da nova vida
extraterrena. Imagine uma mmia ou uma concha. Minhas
lembranas terrenas solidificaram-se, por assim dizer, numa
forma desse tipo. Esto mortas como uma mmia, mas po
dem ser revitalizadas se eu penetrar nelas.
Do ponto de vista do mdium escrevente (psicgrafo),
prefiro o controle direto (sem a interferncia do guia), dado
que dessa maneira minha mente fica em condies de usar os
recursos mentais dela (da mdium), para expressar minhas
idias. Agora, essas idias recebem certo colorido ao transpirar
pela mente dela, apenas, contudo, naquilo em que ela possui
preconceitos muito fortes que possam inibir o pensamento
transmitido por mim. Encontro, porm, poucas barreiras des
se tipo na mente dela. Ela solta e flexvel. Por intermdio de
Feda, sou capaz de transmitir lembranas. J trabalhei com ela
anteriormente e ela singularmente rpida em captar o senti
do daquilo que tenho em mente. Naturalmente, que cada nova
sesso medinica, com um diferente assistente, representa
para mim um reaprendizado do abc da comunicao. (Idem)

Esta longa, detalhada e precisa explicao de um esprito al

tamente qualificado, do ponto de vista intelectual, e que expe-
 553
rimentou pessoalmente durante longos anos com a tcnica da
comunicao medinica, no deixa sombra de dvida acerca
das dificuldades que os manifestantes encontram em qualquer
modalidade de mediunidade - psicofonia direta ou indireta,
psicografia, vidncia etc. - sempre que desejam transmitir seu
pensamento.
Mesmo habituado, como estava, s tcnicas de observao,
bem como melhor maneira de transmitir suas idias, a difi
culdade to grande que, a cada sesso, confessa ele, como se
tivesse de reaprender o abc do procedimento a ser empregado.
H, contudo, outro importante depoimento de Myers sobre o
assunto, este constante da introduo que a sra. Gibbes escreveu
para o livro de Cummins. Escreve Myers:

muito difcil manipular, deste lado, a mente. Ns a im

pressionamos com a nossa mensagem. Nunca impressiona
mos o crebro do mdium diretamente. De forma alguma.
A mente do mdium acolhe nossa mensagem e a remete ao
crebro. O crebro um mero mecanismo. A mente como
cera macia que capta nossos pensamentos, na ntegra, mas
deve produzir as palavras para vesti-los. Da a dificuldade na
correspondncia cruzada (uma s mensagem atravs de di
ferentes mdiuns). Podemos conseguir transmitir o pensa
mento, mas as palavras dependem largamente do contedo da
mente do mdium e em que termos ele (ou ela) vai emoldurar
o pensamento. Se eu enviar metade de uma frase atravs de
um mdium e a segunda metade atravs de outro, s posso
transmitir o mesmo pensamento com a sugesto de que uma
parte dele seja processada por um mdium e o restante por
outro... Comunicamos uma impresso atravs da mente do
mdium. Ele recebe a impresso de maneira curiosa. Tem de
contribuir para a formao do corpo da mensagem, ns lhe
damos o esprito dela. (Idem)

Podemos, assim, concluir, ante todos esses depoimentos pes

soais que, mais do que um consenso, h uma unanimidade na
maneira de considerar os inmeros e complexos problemas sus
citados pelo processo, aparentemente simples, de um esprito
554
desencarnado comunicar-se, verbalmente ou por escrito, com as
pessoas que continuam encarnadas. Algumas idias bsicas esto
presentes em todos esses depoimentos, como a de que a lingua
gem dos espritos o pensamento e que cabe ao mdium dar
formas, corpo ou expressar esse pensamento de maneira intelig
vel. A simplicidade , pois, enganosa, como adverte Silver Birch.
Cada sesso, ainda que do mesmo esprito, com o mesmo m
dium, pode oferecer to graves complexidades que Myers chega
a dizer que cada uma delas exige um reaprendizado do processo.
Ao comentar o caso do sr. Drake, neste livro, formulamos
uma pergunta: por que razo o esprito manifestante no disse
logo o seu nome (eu sou o sr. Drake), em vez de mostrar um
pato, ou seja, em vez de criar a imagem de um pato?
As coisas no se passam com tal simplicidade. Myers conta,
atravs de Graldine Cummins, no j citado livro, sua experi
ncia pessoal como esprito. Desejoso de manifestar-se atravs
da sra. Leonard, aproximou-se dela, numa sesso, com esse ob
jetivo. L estava Feda, o guia espiritual da mdium (embora isso
me parea estranho, Myers diz que ele era invisvel a Feda. Por
qu?). Feda percebeu (como?) que havia ali um esprito desejoso
de estabelecer contato com algum, atravs da sra. Leonard.
Diz Myers:

[...] ela lanou em torno de si uma rede de energia psquica,

com a qual capta os smbolos que tentamos mostrar-lhe.
Foi difcil, a princpio, jogar meu nome dentro da rede,
mas finalmente consegui. Foi com a sua ajuda (de Graldine,
que estava presente) que o consegui, utilizando-me de sua
forma fludica (perisprito) a fim de obter a energia necess
ria para precipitar minha imagem na rede. Voc compreende
que, inconscientemente, isso foi importante, dado que seu de
sejo de ajudar facilitava as coisas e, assim, eu pude utilizar-me
da sua energia e, finalmente, ser reconhecido. (Idem)

No nada fcil, portanto, a simples transmisso de um nome

prprio, e, por isso, Silver Birch recomenda que se tenha pacin
cia com mdium e comunicante. Esto ambos fazendo o melhor
 555
que podem para tornar inteligvel uma mensagem, que apenas
pensamento.
Graldine Cummins chama a ateno para o fato de que
desastroso para o bom fluxo da comunicao disparar ao esprito
comunicante uma srie de perguntas, como se ele tivesse sendo
submetido a interrogatrio ou exame vago.
Phinuit, um esprito que serviu junto da sra. Piper - no pare
cia ser uma entidade de grande experincia - , revelou que, aps
entrar no mdium, como dizia ele, s se lembrava da mensagem
que lhe havia sido confiada para ser transmitida, em alguns mi
nutos. Aps isso, ele ficava todo confuso e se punha a repetir a
mensagem sem saber, sequer, como desligar-se do mdium.
Silver Birch informa que h, ainda, um longo caminho a per
correr no aperfeioamento dos mtodos de comunicao entre
as duas faces da vida. Diz ele:

Em nosso mundo, h uma constante experimentao, pes

quisa e investigao em todos os campos da comunicao na
rea mental e fsica, bem como na cura. (Dooley, Anne, 1966.)

O assunto de enorme complexidade, um processo que ele

caracteriza como altamente intrincado e delicado.

Se as pessoas fossem bastante evoludas e suas vidas fossem

mais voltadas para o esprito do que para a matria, em lugar
de mais material e menos espiritual, como no presente, ento,
a tarefa seria bem mais fcil, de vez que o vnculo entre ns
o espiritual. (Idem)

Certamente, tinha isso em mente quando algum lhe pergun

tou o que tinha ele a dizer acerca das tendncias atuais do espiri
tismo (o livro de Anne Dooley de 1966). Ele respondeu, entre
outras coisas, o seguinte:

Como sempre tenho dito, aquilo que vocs chamam de

espiritismo apenas um nome. Para mim, a lei natural em
operao. Interesso-me pela divulgao do conhecimento, de
556
forma que a ignorncia seja vencida. Aplaudo qualquer es
foro do indivduo ou do grupo, no sentido de espalhar esse
conhecimento. (Idem)

Algo semelhante se pode dizer acerca da mediunidade, que

no constitui um aspecto do espiritismo, ou, longe disso, uma
exclusividade; a mediunidade um dos aspectos da lei natural,
um mecanismo delicado e ainda pouco entendido, que nos serve
para manter um inteligente intercmbio com os seres humanos
que se acham do outro lado da vida.
Muitos gostariam de manter conosco uma convivncia criati
va e amena, mas, por enquanto, so ainda precrios os meios de
comunicao, no por culpa deles, certo, mas pelas complexi
dades mesmas do processo e, principalmente, pela negligncia
nossa em proporcionar os melhores recursos possveis, mesmo
dentro de reconhecidas limitaes.

Todo o objetivo de nossa manifestao no mundo de vocs

[escreve Silver Birch] consiste em chamar a ateno para a re
alidade espiritual. E simplesmente isso. Seria muito fcil para
ns deixarmos de nos interessar pelo mundo de vocs e suas
atividades. No h o que nos obrigue a manter contacto com
vocs, e vocs no dispem de meios para forar nossa ateno.
Nossos esforos so voluntrios, porque os amamos, junta
mente com toda a humanidade, e desejamos ajud-los. (Idem)

Myers-esprito, por sua vez, declarou a Graldine Cummins:

Muitas almas desejam ardentemente comunicar-se, mas

aqueles que os amam negam-lhes condies para que isso
acontea. (Cummins, Graldine, 1955.)

Acrescenta, a seguir, que um gesto de bondade permitir que

tantos desencarnados tenham oportunidade de comunicar-se
com os que ficaram um pouco mais na carne.
A mediunidade o nico recurso ao nosso dispor para reali
zar essa importante e humanitria tarefa. Num processo ainda
to precrio e difcil de intercmbio como esse, o elo fraco do
 557
sistema est do lado do ser humano encarnado. Nunca ser de
masiado o esforo de estudar bem de perto esse mecanismo, a
fim de podermos oferecer aos nossos irmos do mundo pstu
mo o mnimo de condies de que necessitam para trazerem o
seu recado e para que possamos aprender com eles um pouco do
muito que sabem.
Captulo XVII
Canais de comunicao: contribuio
dos amigos espirituais
Na elaborao deste livro no nutri a tola pretenso de esgo
tar o assunto, escrevendo uma espcie de tratado definitivo acer
ca da mediunidade.
O projeto foi bem menos ambicioso, mesmo porque tinha de
ser compatvel com as minhas limitaes. O plano diretor con
sistiu em confrontar a experincia de cerca de duas dcadas no
trato das faculdades medinicas, em plena atividade, com leitu
ras no menos intensas e extensas sobre o assunto, que sempre
exerceu sobre mim irresistvel atrao.
Em muitas oportunidades, movido pela nsia de entender
melhor certos enigmas e complexidades, pude sentir insufucin-
cias de conhecimentos que me impediam a penetrao mais pro
funda na temtica. Sempre que achei prudente ou admissvel,
procurei formular hipteses plausveis, ao passo que, em outros
aspectos, no me atrevi nem me arrisquei a conceitos meramen
te especulativos, que iriam apenas acrescentar um componente
de incerteza ao que, j de si mesmo, difcil.
Num desses aspectos mais complexos e sutis, porm, os queri
dos amigos espirituais, que estiveram sempre atentos durante a
elaborao do trabalho, resolveram trazer-nos uma contribuio
direta.
558
 559
sobre o que vamos conversar a seguir, ou seja, acerca do
mecanismo especfico da prpria comunicao, ficando desde j
entendido que a exposio de minha autoria, mas os ensina
mentos nela contidos proveem da experincia pessoal de com
panheiros espirituais muito queridos e consideravelmente mais
competentes no assunto do que eu.
J vimos alhures que comunicar tornar comum, ou seja di
fundir, divulgar, disseminar, transmitir idias. Reduzido sua
expresso mais simples, o processo podera ser figurado como
um ponto de origem e outro de destinao de idias, interligados
por um sistema qualquer de transmisso. O jargo da moderna
eletrnica encontrou a palavra certa para este sistema, chaman-
do-o de canal. De fato, a comunicao flui atravs de um canal
entre a fonte geradora e o seu destinatrio.
Dois tipos de canais servem ao processo da comunicao me-
dinica: os condutores, localizados no perisprito do mdium, e
os expressores, que se situam no seu crebro fsico, distribudos
estes ltimos pelos diversos segmentos que comandam os sen
tidos, expresso corporal e facial, gesticulao, fala, habilidades
manuais, como escrita, desenho e outras.
So, portanto, os canais condutores que funcionam como ele
mentos de ligao entre o esprito do mdium e seu corpo fsico,
veculos do pensamento gerado pela individualidade espiritual do
prprio sensitivo e que tambm servem a pensamentos alheios.
No fenmeno anmico, que poderiamos comparar a um cir
cuito interno, fechado sobre si mesmo, pensamentos emitidos
pela unidade central da individualidade circulam pelos canais
perispirituais e vo ao crebro, onde estimulam os canais expres
sores que, por sua vez, iro expedir (ou no) os comandos ao
desejada no corpo fsico.
J no fenmeno medinico, o sistema aberto; de um lado, os
terminais receptores dos canais condutores colocados disposi
o da entidade comunicante, do outro, os terminais do circuito
expressor, que converte o contedo da mensagem em texto, fala
ou formas outras de expresso visual ou auditiva do pensamento.
560
Na realidade, quem cede os canais condutores a individuali
dade espiritual do mdium que interrompe, no o seu pensamen
to, mas a expresso deles que, em vez de circular rumo ao crebro
fsico, como que desviada como a corrente de gua de um rio, a
fim de deixar desocupado o leito para que guas de outra origem
possam escoar por ali.
Isto nos proporciona uma viso mais clara da to discutida
concentrao5 que, no fundo, consiste, no propriamente em
esvaziar a mente, deixando de pensar, mas em redirecionar o
pensamento, de forma a desobstruir o canal condutor a fim de
ced-lo, livre e desembaraado, ao comunicante.
Quanto melhor for a capacidade do mdium em promover
essa desobstruo, maior ser a facilidade do comunicante em ex
pressar suas caractersticas pessoais. O que nos leva a considerar
que a chamada passividade do mdium , de fato, uma aptido
em ceder seus canais condutores e expressores, submetendo-se
aos comandos que emanam da entidade manifestante e no mais
aos seus prprios. Podemos dizer isto de outra maneira: o nico
comando que a individualidade do mdium expede ao seu pr
prio sistema de comunicao o de que se ponha disposio de
outrem, obedecidos, obviamente, alguns limites bem definidos.
como se algum emprestasse temporariamente a sua casa a
outra pessoa. Algumas situaes bsicas ocorrem:
1. o inquilino poder ser acolhido e conviver, harmoniosa
mente, e por algum tempo, com o proprietrio dela, sem nada
modificar no seu interior e com total respeito aos hbitos de seu
hospedeiro;
2. o proprietrio pode se afastar, a maior ou menor distncia,
enquanto o novo morador se instala, abrindo para este, espao e
condies para que ele possa imprimir casa que lhe foi cedida
algumas de suas caractersticas pessoais, como nova disposio
de mveis, quadros e objetos, novos arranjos decorativos e coisas
semelhantes;
3. o proprietrio se retira, levando consigo mveis e objetos
de uso pessoal, enquanto o inquilino traz seu prprio mobilirio
 561
e objetos, arranjando-os ao seu inteiro gosto pessoal e adaptan
do a moradia aos seus hbitos e preferncias.
Em qualquer das situaes esboadas, o visitante que conhea
bem o proprietrio da casa ser capaz de distinguir uma pessoa
da outra, ou seja, o inquilino do proprietrio, observando aten
tamente as caractersticas de um e de outro e comparando-as,
num confronto de marcas pessoais, expresses tpicas, opinies
habituais, formao tica e aspectos outros diferenciados.
E conveniente acrescentar que, por mais que o inquilino se
caracterize e se identifique com as suas idiossincracias e prefe
rncias, no h como alterar a casa em si mesma, isto , suas es
truturas de sustentao: paredes, teto, piso...
Esta imagem nos ajudar a compreender melhor a maneira
pela qual se expressa a comunicao, que fica sempre na depen
dncia do tipo de cesso que o proprietrio fez de sua casa ao
inquilino temporrio.
Em outras palavras: o estilo e o contedo da comunicao de
pendero sempre das caractersticas pessoais do mdium e do
tipo de sua mediunidade, o que pode acarretar considerveis va
riaes entre extremos bastante afastados um do outro, como
tambm depende do grau evolutivo da entidade comunicante,
que pode se apresentar como um inquilino correto e educado
ou desleixado e rude. Observemos mais de perto as situaes:
1. se o mdium oferece condies para um desdobramento
mais completo, como no sono fisiolgico profundo (caso do
morador que se retira com seus mveis e objetos de uso pesso
al), o comunicante pode assumir, de tal maneira, o controle dos
canais condutores que consegue impor aos canais expressores
caractersticas pessoais bem marcadas, como mudana de voz,
gesticulao, modismos, cacoetes, expresses tpicas, opinies e
simbolismos de sua preferncia;
2. se o mdium desdobra-se apenas parcialmente, sem desli-
gar-se mais amplamente, e permanece junto ao corpo fsico (caso
do morador que se afasta, mas deixa seus mveis e utenslios), o
comunicante encontra maior limitao e no consegue impor
562
suas caractersticas pessoais, exceto umas poucas, dependendo
do maior ou menor espao que a individualidade espiritual do
mdium lhe tenha concedido;
3. se o mdium no se desdobra e apenas cede parcialmente
seus canais condutores, o pensamento do comunicante se trans
mitir junto com o do mdium, em paralelo, interferindo um
no outro;
4. se o mdium no se desdobra e permanece consciente (fi
sicamente), utilizando-se de seus canais condutores, no conse
gue ced-los, nem parcialmente, ao comunicante, este permane
ce, junto ao mdium, ou distncia, expressa seu pensamento, a
individualidade espiritual do mdium o capta e o manipula nos
seus canais condutores, mas a comunicao perde suas carac
tersticas, passando a ser uma expresso do que o mdium dese
ja transmitir e no necessariamente do que o comunicante lhe
confia para ser transmitido.
Para melhor entendimento do que vimos expondo, faz-se ne
cessria ntida distino entre personalidade e individualidade:
a individualidade a soma das experincias vividas em todas as
nossas existncias na carne, enquanto a personalidade manifes
tao do ser em cada uma dessas vidas.
Se, portanto, a entidade comunicante se acha bastante afastada
de sua personalidade da vida fsica, perde muito das caractersticas
que teve na Terra e passa a expressar-se mais na condio de indivi
dualidade. Em qualquer caso, o importante que seu pensamen
to chegue, tanto quanto possvel, tal como formulado e emitido,
mesmo aps ter passado pelos canais condutores do mdium. No
entanto, qualquer que seja o tipo de mediunidade, sempre se no
tar algo do mdium no produto final, que a comunicao.
o que se figurou, h pouco, com a imagem da casa que preserva
suas estruturas e permanece no seu local com um mnimo de suas
caractersticas intactas. A mensagem ser sempre uma fala ou um
texto que passou por aquela casa especfica, e no, outra.
Por isso, h sempre uma inequvoca responsabilidade do m
dium na comunicao. Se um proprietrio zeloso, moralizado e
 563
esclarecido, a prpria estrutura e ambiente de sua casa criaro certas
inibies ao impulso temporrio, impedindo que este modifique,
a seu talante, as condies que lhe so oferecidas para se manifes
tar. Da mesma forma que o indivduo moralmente desajustado se
sente algo intimidado ou tolhido em presena de algum em quem
reconhece superioridade moral, o comunicante inferiorizado per
cebe, no bom mdium, uma barreira que ele no consegue vencer
para se expressar desrespeitosamente - a autoridade moral.
Fator vital, portanto, a uma boa comunicao, reside nas con
dies morais do mdium. Por isso, importante que ele esteja
sempre vigilante, policiando seus atos e pensamentos, como al
gum atento limpeza e higiene de sua casa. preciso ser ze
loso mesmo quando est s, pois nunca sabe, o mdium, a que
horas poder chegar um visitante ou em que momento amigos
espirituais precisaro dele para um trabalho, ainda que de mera
exemplificao ou participao, que ele pode at desconhecer
conscientemente. A conscincia de sua responsabilidade pessoal
essencial ao mdium. E certo que isto acarreta certas dificul
dades em termos de vivncia terrena, mas condio mesma ao
exerccio de uma mediunidade confivel.
Vimos, h pouco, como importante que o pensamento do
comunicante chegue ao destinatrio da comunicao na maior
pureza possvel. Mdiuns orgulhosos, vaidosos e preconceituo
sos sempre relutam em ceder seus canais e neles conceder sufi
ciente espao e liberdade ao comunicante.
Em comunicaes nas quais o mdium tenha algum interes
se pessoal, consciente ou inconsciente, como o de agradar (ou
desagradar) ao destinatrio, o contedo da comunicao pode
sofrer distores, semelhantes s interferncias e esttica, em
ondas de rdio e tv.
Medo, orgulho, vaidade e lisonja formam bloqueios e criam
obstrues e interferncias, no nos canais expressores, mas nos
condutores, situados no perisprito, como vimos, sob o coman
do da individualidade espiritual do mdium. Isso quer dizer que
interferncias modificadoras ou dformantes no contedo das
564
comunicaes ocorrem numa fase em que elas ainda no se ex
pressaram , encontrando-se a caminho nos canais condutores.
Como sempre, estas observaes suscitam novos aspectos
que, obviamente, surgem sob forma de perguntas, em nossa
mente. Esta, por exemplo: o comunicante usa sua prpria lin
guagem, ou a do mdium?
O comunicante no usa a sua nem a linguagem do mdium,
mas o seu pensamento. Este que vestido com o vocabulrio
com o qual est programado o canal de expresso do mdium. E
o crebro que, recebido o pensamento gerado pelo comunican
te, incumbe-se de comandar os instrumentos necessrios fala
ou escrita.
Como, ento, funciona o fenmeno da xenogossia, segundo
o qual o comunicante parece falar a sua prpria lngua e no a
do mdium?
O processo continua sendo o mesmo: a entidade comunican
te emite seu pensamento e o envia atravs dos canais condutores
do mdium, nos quais pode encontrar matrizes de lnguas que o
mdium tenha falado em outras existncias. Isso, contudo, no
indispensvel, dado que os elementos bsicos que integram o
mecanismo da converso do pensamento puro em palavras esto
programados em todos ns. Como o alfabeto que, na condio
de um conjunto de smbolos grficos destinados a instrumentar
a exteriorizao do pensamento, o mesmo, qualquer que seja a
lngua que utilize tal sistema. A linguagem apenas um processo
de arrumao de uns tantos smbolos bsicos e comuns a vrias
lnguas. Palavras diferentes descrevem, por exemplo, os mesmos
objetos pelo mundo afora. Ou, para usar outra imagem, com
as mesmas sete notas fundamentais e seus recursos auxiliares,
possvel escrever qualquer melodia, sem recorrer a palavras.
Qualquer que seja a lngua que fale o compositor ou o virtuoso
que a toca, as notas tm sempre o mesmo valor e tonalidade,
podendo ser arrumadas e rearrumadas para expressar diferentes
pensamentos musicais em diferentes peas, montadas todas com
as mesmas sete notas bsicas.

 565
Convm enfatizar que no no crebro fsico que ficam gra
vadas lembranas de lnguas faladas em outras encarnaes do
mdium; o crebro somente registra o que se aprende durante
a existncia do corpo fsico a que pertence. A linguagem que ali
est, com as suas estruturas arquivadas , como a de um compu
tador, composta de smbolos sonoros e grficos, cada um com o
seu valor prprio. Mas, no a que ocorre o processo mesmo
da elaborao do pensamento, que vem do esprito, ou seja, da
individualidade, atravs do perisprito, pelos canais condutores,
por meio dos quais alcana os expressores.
Importante papel cabe, portanto, ao sistema constitudo pe
los canais expressores, que operam em dois sentidos, de vez que,
no apenas recebem, convertem e transmitem comandos vindos
do esprito, via perisprito, como recolhem estmulos e impulsos
vindos do exterior, pela instrumentao dos sentidos fsicos, e
que so retransmitidos ao esprito, sempre via perisprito.
O crebro fsico, portanto, funciona basicamente como ins
trumento da personalidade encarnada, programado com as es
truturas de sua linguagem materna, seus hbitos, seus automa-
tismos, suas preferncias por este ou aquele tipo de alimento,
vestimenta, moradia etc. Isso, porm, no o situa como unidade
autnoma, livre dos controles e interferncias da individuali
dade. O mecanismo da intuio um exemplo ilustrativo dessa
dicotomia. Uma ideia ou pensamento intuitivo tanto pode vir
das profundezas da prpria individualidade encarnada, como da
mente de outra entidade espiritual.
Da porque o contedo da intuio parece transcender a ca
pacidade ou o conhecimento da personalidade, o que de fato
ocorre, dado que provm de fontes geradoras mais amplas, s
quais a personalidade no tem habitualmente acesso fcil.
Peculiaridades outras, no mnimo curiosas, podem ser obser
vadas com proveito no atento exame de problemas especficos
da mediunidade em exerccio. Um exemplo que sempre susci
tou nosso interesse foi o de entidades espirituais que induzem
566
o mdium a expressar-se num portugus carregado de sotaque
alemo, francs ou espanhol.
Interpelados a respeito, nossos companheiros explicaram o
fenmeno da seguinte maneira: da mesma forma que um es
trangeiro, expressando-se numa lngua que no lhe familiar,
no consegue desvencilhar-se de toda influncia de sua lngua
materna, a entidade manifestante, ainda fixada na personalidade
de sua mais recente encarnao, no percebe que no precisa fa
lar a linguagem articulada qual esteve condicionada (no caso,
alemo), bastando-lhe pensar ( possvel at - e isto especu
lao minha - que, com a regio perispiritual correspondente
ao crebro fsico ainda um tanto densa, continue a entidade a
utilizar-se de seus prprios canais expressores, em vez de procu
rar apenas impressionar com o seu pensamento os canais con
dutores do mdium para que este processe a informao sua
maneira habitual). Da mesma forma que uma pessoa sozinha
costuma dizer, pensando: agora vou fazer isto ou aquilo, a enti
dade espiritual pensa em palavras, e no abstratamente, fazendo
o seu pensamento circular pelos canais condutores j envolto
nos smbolos da linguagem que julga estar falando, conforme
seus condicionamentos pessoais. O que ocorre, portanto, que
ao atingir o centro cerebral do mdium, a fim de expressar-se, o
pensamento encontra a codificao de smbolos e sons prprios
ao mdium e no os familiares entidade comunicante. Entram,
pois, em conflito os dois sistemas de expresso, sendo necess
rio um esforo do comunicante para converter suas palavras em
smbolos correspondentes lngua estranha que ali encontra.
Um exemplo ilustrativo nos ocorre para tentar um melhor
entendimento disso. Figuremos os canais expressores do crebro
do mdium como uma mquina de escrever com teclado adap
tado lngua inglesa. Suponhamos, ainda, que se aproxime dela
um datilografo que somente conhea o portugus e que esteja in
teressado em escrever a palavra comunicao. L esto, no teclado,
postas sua disposio, as mesmas letras que podem servir tanto
ao portugus como ao ingls ou ao francs e espanhol. At mes-
 567
mo as razes da palavra desejada so idnticas: comunicao, com
munication, communicaccin etc., mas o nosso datilografo imagi
nrio, desejoso de escrever comunicao, percebe que no dispe
da cedilha (), nem til (~), no teclado ingls que lhe foi oferecido.
Aps um momento de vacilao, ante a inesperada dificuldade,
ele conseguir contornar o obstculo e, provavelmente, datilogra
far a palavra communication, ou, talvez, comunicacao. Da mes
ma forma, o ingls, ante teclado brasileiro, datilografaria commu-
nicaon e o francs communicacion, o alemo kommunicacion etc.
E esse processo de elaborao e reelaborao mental que leva
a entidade avacilaes, hesitaes ou silncios entre uma palavra
e outra. Lembro-me de um companheiro espiritual que costu
mava se manifestar com forte sotaque francs - sua mais recente
encarnao fora na Frana. s vezes, faltava-lhe a palavra ade
quada, em portugus, para expressar seu pensamento. Ele parava
e dizia: Deixa-me ver se encontro aqui na mente do meu irmo
(mdium) a palavra certa. Usualmente a encontrava mesmo.
J o nosso carssimo Hans (entidade tratada em nosso grupo
atual que depois incorporou-se aos trabalhos), um tanto fixado
na sua personalidade alem, apresentava-se, de incio, com um
sotaque extremamente carregado e com expresses claramente
elaboradas em estruturas lingusticas alems, concordncias t
picas e at mesmo o ritmo e as entonaes peculiares sua bela
lngua materna.
Com o correr do tempo, em subsequentes manifestaes,
ele comeou a libertar-se dessas dificuldades e limitaes e est
aperfeioando, pouco a pouco, sua maneira de se expressar. No
que ele se tenha familiarizado com a lngua portuguesa, pro
gramada no crebro da mdium, mas porque est conseguindo
dominar melhor o processo da comunicao, em particular, e o
da manipulao do seu prprio pensamento puro e no em pa
lavras, com que se vai libertando gradativamente do mecanismo
da linguagem articulada.
Isto nos leva a outras sutilezas e enigmas ou curiosidades de
que to frtil a mediunidade. O caso que cada mdium ni-
568
co, ou seja, um indivduo singular, com suas peculiaridades, ca
pacidades e limitaes. Por isso, embora o sistema e o processo da
comunicao, reduzidos sua estrutura mais singela, sejam sem
pre os mesmos, h matizes inesperados, criados pela colorao
que cada um - mdium e esprito comunicante - empresta qui
lo que faz. Isto particularmente observvel quando o mesmo
esprito se manifesta ocasionalmente atravs de mdiuns diferen
tes ou quando o mesmo mdium recebe espritos diferentes.
Em verdade, tanto na psicografia como na psicofonia, o ca
minho sempre o mesmo, ou seja, a circulao do pensamento
pelos canais condutores e a materializao desse pensamento
na palavra escrita ou falada, atravs dos dispositivos expressores.
E costume afirmar-se que, na psicografia, a entidade comuni
cante atua sobre o brao ou a mo do mdium para moviment-
los e que, na psicofonia, a atuao se exerce sobre os rgos da
fala. Isso verdadeiro, segundo nos esclarecem amigos espiritu
ais competentes, mas num sentido mais profundo. No a en
tidade comunicante que toma literalmente a mo do mdium,
como algum que ajuda uma criana a escrever guiando sua
mozinha sobre o papel. A entidade atua com o seu pensamento
atravs dos canais condutores que levam o impulso da sua von
tade ao crebro do mdium, a fim de ativar o centro prprio que
comanda os movimentos do brao e da mo.
O mesmo mecanismo atua, de maneira idntica, na psicofo
nia. Os impulsos chegam ao crebro atravs dos canais conduto
res e ali estimulam os centros prprios da fala.
No caso do companheiro espiritual que falava com forte so
taque francs, possvel que ele precisasse mesmo elaborar, com
auxlio do mdium, algumas adaptaes garganta deste, por
no conseguir, sem esse recurso adicional, ativar de maneira ade
quada e eficaz os centros cerebrais de comando da fala. O certo,
porm, que o esprito comunicante no vai diretamente aos
rgos que materializam a comunicao, mas aos centros que
comandam esses rgos; mesmo assim, no vai a esses centros
diretamente, mas sempre por intermdio dos canais condutores.
 569
Frederick W. Myers informou, j na condio de esprito,
atravs da mediunidade da sra. Graldine Cummins (Ver lhe
Road to Immortality, Ed. Aquarian Press, Londres, 1955), o se
guinte:

E muito difcil, deste lado em que nos encontramos, lidar

com a mente do mdium. Ns a impressionamos com a nossa
mensagem, nunca impressionamos diretamente o crebro do
mdium. Isto est fiara de dvida. a mente que recebe nossa
mensagem e a envia ao crebro. Este um simples mecanis
mo. A mente como cera macia, recebe nossos pensamentos
como um todo, mas deve produzir as palavras com que vesti-
los. (Cummins, Graldine, 1955.)

As observaes de Myers-esprito nos levam de volta, ainda

que sob outro ngulo, questo da vestidura do pensamento.
Por no haver encontrado expresso mais adequada - tam
bm ns, encarnados, enfrentamos dificuldades para vestir
nossos prprios pensamentos - , eu costumava dizer que o es
prito comunicante transmite seu pensamento em bloco ao m
dium ou, mais especificamente, individualidade espiritual do
mdium (Myers emprega aqui a expresso inner mind, ao p da
letra, mente interna, e que, na traduo, simplifiquei para mente
apenas, pois acho que a mente sempre interna).
Recebido esse bloco de informaes, o mdium trataria de
explicit-lo em palavras faladas ou escritas. Seria mesmo correta
a expresso blocol E mais: poder a entidade alternativamente
ditar o seu pensamento palavra por palavra?
O amigo espiritual que se colocou nossa disposio para
estes esclarecimentos explicou que pode ocorrer uma e outra
coisa, segundo o tipo de mediunidade, bem como conforme o
espao mental que a individualidade do mdium conceda ao
manifestante e a prpria condio evolutiva da entidade comu
nicante. So, portanto, vrios e de naturezas bem diversas os
componentes do processo.
N o caso da comunicao em bloco, portanto, caberia ao
mdium explicitar o pensamento recebido?
570
Novamente, pode ocorrer uma e outra coisa, ainda segundo
a capacidade do mdium, seu nvel ou grau de desprendimento
e caractersticas de sua mediunidade.
A expresso em bloco no caracteriza a contento o que ocor
re. No se trata de um bloco, como um tijolo, uma pedra ou um
pacote, devidamente arranjado, como podera parecer. A expres
so mais aproximada e correta seria uma unidade. Esse pensa
mento uno - Myers emprega a expresso como um todo -
composto de partes. No difcil entender que uma unidade (ou
um todo) seja a resultante de harmoniosa integrao de partes
ou unidades menores, da mesma forma que um tomo um con
junto de partculas subatmicas, uma molcula resulta de uma
aglomerao de tomos e um corpo fsico a integrao de vrios
rgos que, por sua vez, constituem sistemas operacionais ou um
grupo de indivduos formam uma famlia, uma raa ou nao.
O elemento complicador, no caso da unidade de pensamento,
o de que os componentes desse conjunto tm sua velocidade
prpria, infinitamente maior do que a frequncia na qual se mo
vimenta o ser encarnado. No , portanto, o pensamento - prin
cipalmente das entidades mais evoludas - que se fraciona em
inmeros componentes. Ele parece fracionado ao ser trabalhado
pelo mdium, que se encontra situado numa faixa de frequncia
na qual a velocidade muitssimo menor do que aquela em que o
pensamento formulado, pela entidade comunicante.
Talvez - e isto ocorre por minha conta, agora - uma ima
gem nos ajude a entender o aspecto particular da velocidade
neste contexto. Contemplado em estado de repouso, o disco de
Newton apresenta, distintamente, as suas sete cores fundamen
tais. Levado, porm, a uma velocidade especfica, as cores como
que se fundem numa s e ele se apresenta totalmente branco.
No que as cores componentes deixassem de existir no disco,
mas a vista do observador que, incapaz de acompanhar a velo
cidade do disco, percebe apenas a tonalidade resultante. Da mes
ma forma, uma hlice em alta rotao se nos afigura um crculo.
 571
Quando duas entidades evoludas se comunicam no mesmo n
vel de frequncia mental, o pensamento um todo e, ao mesmo
tempo, constitudo de partes que o integram, assim como na foto
grafia de uma paisagem, tanto se pode perceber o conjunto de um
s relance (velocidade), como focalizar a ateno nas partes que a
constituem: uma rvore, um canteiro de flores, um grupo de pe
dras, o cu e as nuvens distncia etc. Porque, neste caso, a imagem
na foto esttica, isto , no se apresenta com o efeito - velocidade.
O que nos leva a dividir o pensamento, provocando inevit
vel retardamento no seu ritmo de expresso, a dificuldade de
coloc-lo em palavras, um processo que se reduz a uma espcie
de materializao do pensamento. Podemos entender isso me
lhor se nos fixarmos na diferena que existe entre ver a fotografia
de uma paisagem e descrev-la, verbalmente ou por escrito. Para
isso, temos de decomp-la nas suas partes a fim de explicit-la,
de tal forma que a pessoa que no a tenha diante de seus olhos
possa reconstitu-la imaginariamente.
E, mais uma vez, podemos observar que o processo da comu
nicao continua sendo, basicamente, o mesmo nas suas estrutu
ras, quaisquer que sejam a modalidade e as peculiaridades indi
viduais do mdium ou do comunicante.
A imagem da foto ilustra bem esse ponto. A foto de uma pai
sagem uma mensagem artstica dotada de poder evocativo
ou sugestivo, contida toda num s bloco ou unidade, composta
de elementos ou detalhes que a integram. Tambm ela vai ao
crebro do mdium pelos seus canais condutores - no caso, o
sentido da viso, funcionando de fora para dentro. O processo
estaria encerrado a, a no ser que a pessoa que contempla a foto,
deseje transmitir a algum a mensagem nela contida - digamos
que seja uma mensagem de paz buclica ou de simples beleza
esttica. Cabe-lhe, portanto, funcionar como mdium entre a
foto e os canais condutores da pessoa qual ele deseje transmitir
a mensagem contida na paisagem. Essa mensagem , de incio,
apenas um pensamento ou, para usar a nossa terminologia, uma
unidade de pensamento que lhe compete vestir com palavras
572
que a descrevam para outrem, de tal forma que esta segunda pes
soa possa reconstituir, na sua mente, a imagem original que ir
gerar uma sensao de paz ou simplesmente de prazer esttico.
A est, pois, o mesmo processo estrutural: a mensagem ini
cial, sob forma de imagem fotogrfica, como fonte geradora,
e o mdium, com seus canais condutores e expressores. Se a
mensagem fica com o mdium, encerra-se o processo, depois de
percorridos os canais condutores e documentada a experincia
sensorial. O mdium a transmitiu a si mesmo. Se ela precisar
ser retransmitida, os canais expressores tero de ser acionados de
forma a movimentar mecanismos que possam atuar, sob o co
mando do crebro, como os da palavra falada, escrita, ou, ainda,
braos e mos que reproduzam a foto, numa tela ou num papel,
por meio de pincis, lpis ou tinta prpria.
Como podemos observar, cada aspecto do exerccio da me-
diunidade oferece sadas, entradas ou tomadas para especulaes
e exploraes teoricamente inesgotveis e de profundo interesse.
Resta um aspecto relevante a abordar e que ressalta, espont
neo e conclusivo, destas observaes. o de que o corpo fsico no
passa de um instrumento, um mecanismo, ao passo que os coman
dos centrais e a capacidade de deciso se localizam no esprito, ou
seja, na individualidade. A tendncia natural de quem observa a
mediunidade em exerccio a de considerar o mdium como um
corpo fsico, quando, na realidade, mdium, de fato e de direito,
o perisprito, que funciona sempre como agente de ligao entre o
corpo e a unidade de comando, situada na individualidade.
Mesmo nos casos em que ocorre um desdobramento mais
amplo e o esprito cede canais condutores de seu perisprito
entidade comunicante, sem procurar influenciar, em nada, a
comunicao, a individualidade estar sempre alerta e pronta a
interceptar ou impedir qualquer pensamento inconveniente ou
at mesmo a interromper dramaticamente a comunicao, se as
sim julgar conveniente ou necessrio. Age como o proprietrio
que, aps ceder as dependncias de sua casa, mantm-se atento
para que o inquilino no deprede seu patrimnio. Tem para isso
 573
condies de expuls-lo e poder impedir, se assim o desejar, a
sua retomada intempestiva. Isso, naturalmente, quanto ao m
dium equilibrado, de bons padres morais, dotado de autorida
de moral de que falamos alhures, neste mesmo captulo.
Tivemos disso um exemplo vivo, quando, em nosso trabalho
medinico habitual, uma comunicao foi drasticamente inter
rompida e retomada, momentos depois.
Segundo apuramos posteriormente, no foram os dirigentes
espirituais do grupo que foraram a entidade a se afastar, nem
ela o fez por vontade prpria. O que ocorreu foi o seguinte: em
penhada em escapar conexo medinica, a entidade manifes
tante passou a submeter o corpo fsico do mdium a insupor
tvel presso. Temeroso de que algum dano mais grave pudesse
resultar, a individualidade do mdium no viu outro recurso se
no o de interceptar seu prprio canal de comunicao, ou seja,
os expressores, com o que provocou a pronta ejeo da entidade,
j parcialmente ligada ao aparelho medinico. Em seguida, o
esprito do mdium, ou seja, sua individualidade, expediu co
mandos mentais adequados de reforo s condies de seu cor
po fsico, permitindo que a entidade retomasse suas conexes, j
agora, porm, mais contida pelas resistncias que veio encontrar
no sistema perisprito/corpo fsico.
Da em diante, o procedimento foi normal, ainda que a en
tidade, em si, apresentasse srias dificuldades no dilogo, por
causa de sua brilhante inteligncia e dos vastos conhecimentos
de que dispunha, bem como no desejo de continuar exatamente
como era e fazendo o que estava fazendo no mundo espiritual.
Uma nota agradvel dever ser acrescentada, para informar
que esta entidade - uma mulher - que se nos apresentava com
tanta relutncia, proporcionou-nos alegrias inesperadas e pro
fundas ao terminar, aps um perodo mais ou menos longo, por
aceitar nossa palavra e principalmente nossas comovidas e since
ras vibraes de afeto e respeito.
Confessaria, mais tarde, j disposta a uma retomada, que re
lutara em manifestar-se justamente porque temia que conseguis-
574
semos convenc-la a mudar, o que considerava no ser de seu
interesse ou desejo, quando nos foi trazida.
Para concluir, devemos reiterar com a mesma insistncia de
sempre e, agora, com palavras de nossos queridos amigos espiri
tuais, que as chamadas escolas de mdiuns ou sesses de desen
volvimento medinico existentes na Terra deveram visar ao de
senvolvimento das qualidades morais e individuais do mdium,
como pessoa humana, e no da faculdade em si. Esta, quando
est programada para expressar-se ostensivamente, o faz por si
mesma, na sua prpria dinmica. O estudo dos mecanismos da
mediunidade esclarece o mdium e o ajuda a entender o que lhe
cabe fazer, a fim de deixar fluir melhor o pensamento alheio por
seu intermdio; mas s o seu aperfeioamento pessoal melhora
a qualidade da comunicao.
Isto ocorre - prosseguem nossos amigos - porque o comu-
nicante no anula os canais condutores do mdium para ligar-
se diretamente aos canais de expresso ou exteriorizao. Para
isso, teria de desligar completamente o perisprito do mdium
de seu prprio corpo fsico e tomar-lhe o lugar. Isto, contudo,
resultaria em morte do mdium o que, por sua vez, impedira a
manifestaa medinica. O comunicante utiliza os condutores
nas condies em que os encontra no mdium e, portanto, seu
pensamento levar a colorao que a lhe imposta. Se os ca
nais se apresentam limpos, o pensamento se expressar limpo;
se poludos, o pensamento sair poludo; se confuso ou superlo
tado de problemas e preocupaes pessoais, o pensamento sair
truncado e confuso. O crebro fsico funciona como conversor
e tradutor do pensamento do prprio esprito que habita aquele
corpo fsico, tanto quanto do pensamento alheio. O perisprito
, pois, mdium do prprio esprito encarnado, tanto quanto de
espritos desencarnados, pois ele o elemento de ligao entre a
individualidade, que pensa, e a personalidade, que se expressa no
meio em que vive encarnada.
Captulo XVIII
Desenvolvimento
1 .0 mdium e o artista
Ocorre-me, com frequncia, comparar o mdium a um artis
ta, a comear, como bvio, pela sensibilidade mais aguda que
a ambos caracteriza. No apenas o mdium tem algo do artista,
mas o artista tem muito do mdium pela sua faculdade de captar
inspiraes sutilssimas, em verdadeiros transes, para desenvol
v-las posteriormente no trabalho sofrido da elaborao. E at
nisto podemos observar as simetrias, pois no trabalho da inter
pretao e da traduo da mensagem medinica ou artstica que
se revela o bom mdium ou o bom artista, ou seja, no processo
da comunicao. Por isso tantos artistas sofrem ao contemplar a
pobreza dos resultados obtidos na obra realizada, em confronto
com a beleza imaterial do original, tal como concebido na men
te. O mesmo se poder dizer do mdium. No fcil materiali
zar, em toda a sua pureza original, numa mensagem psicofnica
ou psicogrfica, o pensamento do esprito manifestante de ele
vada condio evolutiva.
Emmanuel nos oferece uma ideia dessa dificuldade quando
se viu ante a contingncia de reproduzir, em toscas palavras do
vocabulrio humano, uma exortao do Cristo a um grupo de
espritos que acabavam de se libertar da carne, aps sofrimentos
inauditos, nos primeiros momentos do cristianismo nascente.
Escreve ele, por Chico Xavier em H dois m il anos:
575
576
De modo algum se poderia traduzir, fielmente, na Terra, a
beleza nova da sua palavra eterna, substncia de todo o amor,
de toda a verdade e de toda a vida, mas constitui para ns um
dever, neste esforo, lembrar a sua ilimitada sabedoria, ousan
do reproduzir, imperfeitamente e de leve, a essncia de sua li
o divina naquele momento inesquecvel. (Xavier, Francisco
Cndido/ Emmanuel, 1989.)

O experimentado esprito faz o possvel para reproduzir o pen

samento do Cristo, mas est bem consciente de que a sua tradu
o precria, em face da grandeza do original. como o artista
que, ao contemplar um quadro vivo de indescritvel beleza e har
monia, s disponha de um pincel, uma tela e poucas tintas, com o
que no conseguir reproduzir o que v. Ou um compositor que,
percebendo em exaltado estado de sensibilidade, toda tuna sinfo
nia ou uma sonata, s disponha para reproduzi-la de sete notas
e alguns recursos convencionais e simblicos, com os quais tem
de trabalhar intensamente para fz-los expressarem um pouco
do muito que ele percebeu nos planos rarefeitos do pensamento.
Tambm como o mdium, o artista comea com manifesta
es esparsas de seu talento e de seu gosto por esta ou aquela
atividade e, como muitos mdiuns, ele deixa, s vezes, de atender
ao chamamento ou vocao, abandonando sem cultivo faculda
des que provavelmente tenha vindo programado para exercer na
Terra. E, tambm como os mdiuns, se deseja realizar sua tarefa
e quer faz-la bem, precisa submeter-se ao aprendizado das tc
nicas correspondentes disciplina, ao treinamento, busca de
informaes, ao estudo terico e prtico de tudo quanto possa
oferecer algum interesse para aquilo que deseja fazer.
Mais uma simetria pode ser citada: tanto no artista como no
mdium, a estrutura a mesma, ou seja, a sensibilidade, mas as
manifestaes devem ser apenas acompanhadas, nunca foradas,
neste ou naquele sentido. Como a gua que desce das nascentes
montanhosas, ela que decide, pela lei bsica da gravidade, que
rumo seguir na direo do mar. No adianta o mdium forar
o desenvolvimento da psicografia se a sua condio est voltada
 577
para a doao magntica de energias atravs do passe magntico.
Ou ficar anos a fio experimentando com a mediunidade dita de
incorporao (psicofonia), se est programado para a psicovi-
dncia, ou para os fenmenos de efeitos fsicos.
Da mesma forma, o artista deve deixar que seus talentos en
contrem seus prprios meios de expresso material. Para que
forar o talento musical, por exemplo, se o desenho ou a pintura
esto praticamente explodindo nele ou nela?
Estava j escrito este captulo, quando encontrei no livro de
Colin Wilson, Mysteres, conceitos semelhantes, colhidos em
Brunler, segundo o qual no apenas mdiuns e artistas se as
semelham no nvel mental e na sensibilidade, como podem (e
devem), segundo ele, ser treinados para desenvolver adequada
mente suas faculdades.
Outra observao pessoal posso oferecer, a propsito das
conexes das faculdades artsticas e medinicas: no que me foi
possvel apurar, verifiquei que alguns excelentes mdiuns de
meu conhecimento foram, em passadas existncias, no menos
excelentes artistas: msicos, poetas, escultores ou pintores.

2. Diversidade dos carismas

Por isso, dizem os espritos a Kardec que eles se utilizam da
faculdade que lhes parea mais flexvel no mdium, E claro, pois
assim que encontraro menor resistncia para o que desejam
transmitir por intermdio dele. Dessa maneira, um esprito
pode preferir se comunicar psicofonicamente por intermdio
deste sensitivo, enquanto que, por meio de outro, dar prefern
cia psicografia. Quando o mdium dotado de vidncia, no
adianta for-lo a produzir um texto psicografado.
Isso quer dizer que, embora uma s faculdade na sua essncia, a
mediunidade especializao na sua expresso. Tal como os sen
tidos fsicos normais so controlados por um ncleo central, no
computador cerebral, no se pode transmitir, por via auditiva,
uma mensagem destinada viso e vice-versa. Os entendidos tm
razo, pois, quando chamam os sentidos de analisadores, dado
578
que essa precisamente a tarefa que lhes incumbe, ou seja, proce
der anlise sensorial de um estmulo exterior para que o crebro
possa conhec-lo e tomar as medidas que julgar adequadas.
A tendncia do mdium iniciante, e at mesmo de muitos mais
experimentados, ambicionar o exerccio de vrias faculdades si
multaneamente. - Fulano, - dizem, - um mdium formidvel,
completo, maravilhoso. V, fala, escreve, materializa, desdobra-
se, tem todas as faculdades. E at possvel que tenha mesmo, mas
o exerccio simultneo de inmeras faculdades uma desvanta
gem para o mdium, no um trao a ser estimulado. melhor
que ele se aplique a uma ou duas das diversas modalidades do
que tentar ser ecltico. Dedicando-se a uma ou duas, ele poder
alcanar um desempenho adequado, seguro, competente das fa
culdades que melhor se apresentam nele, ao passo que, tentando
apoderar-se de todas, criar problemas complexos para si mes
mo, para os espritos e para os companheiros encarnados. Difi
cilmente ele poder ser to eficiente em todas as faculdades que
experimentar quanto em apenas uma ou duas. Sabemos todos,
por exemplo, que o nosso Chico Xavier podera ter se dedicado
ao exerccio de outras faculdades medinicas ou anmicas, como
nos trabalhos de efeitos fsicos, em demonstraes mais ou me
nos espetaculares de fenmenos inslitos. Isto, porm, seria feito
em prejuzo evidente de seu trabalho no campo da psicografia
e da psicofonia, mesmo porque o mdim tem de estar atento
s suas limitaes orgnicas. A mediunidade de efeitos fsicos
das mais desgastantes. E o que estaria provando o nosso querido
Chico ? Que os espritos se materializam ou que podem produzir
efeitos sensacionais de palco para maravilhar platias ocasionais ?
Conta Ranieri que uma nica vez, ao que se saiba, Emmanuel
usou a expresso No quero! Foi quando o Chico estava sendo
levado a desviar sua ateno para certos trabalhos de efeitos fsi
cos, que certamente ele tem condies de realizar, mas que no
convinham ao seu plano de trabalho.
Assim como a um artista em potencial no se recomenda que
procure ser tudo ao mesmo tempo - msico, pintor, escultor,
 579
poeta, desenhista, ator de teatro -, mas que desenvolva os ta
lentos para os quais se acha mais inclinado, o mdium iniciante
deve ser aconselhado a desenvolver ou praticar a forma de me-
diunidade que espontaneamente venha se definindo nele. Se nos
lembrarmos da observao dos espritos de que eles se utilizam
das faculdades em que o mdium mais flexvel, estar indicado
o caminho a seguir. Ou seja: os prprios espritos definiro, pelo
exerccio, as faculdades mais apropriadas.
O desenvolvimento , portanto, uma forma de treinamento, de
familiarizao com as tcnicas envolvidas no processamento da
mediunidade. Toda atividade humana regular - artstica, profis
sional, domstica, pblica - tem uma tcnica; tem sempre a ma
neira correta e mais eficiente de ser exercida, e todas elas se aperfei
oam com a prtica, com o estudo e ateno quilo que fazemos.

3. Temperamento
H, contudo, uma diferena fundamental entre o mdium
e o artista: enquanto no artista apenas desejvel que ele seja
uma pessoa equilibrada, serena, sensata, no mdium isto fun
damental. Muitos artistas tm tido temperamento insupor
tvel, vaidades incontroladas, moral duvidosa ou arrogncias
lamentveis e, nem por isso, deixam de produzir obras geniais.
Quanto ao mdium, por melhor que seja seu desempenho como
mdium, seu trabalho ser logo posto em xeque e estar sujei
to a complicaes desagradveis se no for amparado por um
razovel padro de comportamento. Isto porque ele no tra
balha com objetos artsticos materializados que de certa forma
independem do seu temperamento e de suas condies ticas.
O mdium tem como objeto de seu trabalho seres humanos, de
um lado e de outro; espritos e homens. Sua matria-prima a
emoo viva, o pensamento atuante, a ao e reao esprito/ma-
tria. Ele trabalha com o tecido vivo, com o corao palpitante
dos seres que o cercam.
O artista limita-se a aprender a dominar uma tcnica espe
cial, enquanto que o mdium precisa aprender tambm a domi
580
nar impulsos emocionais, a fim de que a mensagem que passa por
ele, vinda de algum no plano do esprito e destinada a algum
no plano da matria, no se contamine com as suas prprias
paixes e desacertos ntimos. Ele ter de ser como o lpis bem
apontado, com o grafite na consistncia prpria, na cor certa, ou
o aparelho de som dotado de dispositivos de alta fidelidade para
que a boa gravao no seja reproduzida com distores, zum
bidos e estticas que a tornem irreconhecvel. Deve se esforar
para que a mesma qualidade de som existente na gravao-fonte
seja a que se reproduz nos altofalantes, com toda a fidelidade e
autenticidade possveis.
A mediunidade em si no apresenta, a meu ver, dificulda
des na fase inicial, desde que no sejam criadas pelo mdium ou
por aqueles que se incumbem de ajud-lo no desenvolvimento
de suas faculdades. Ele deve ser assistido, orientado e esclarecido
nas suas dvidas, mas no compelido a este ou aquele processo.
No apenas o seu ritmo prprio e pessoal de desenvolvimento
deve ser respeitado, mas tambm no se deve for-lo a cuidar de
uma forma de mediunidade quando a que est aflorando outra.
Se ele que est tentando forar uma faculdade, simplesmente
porque a deseja ou acha que lhe dar maiores projees, ento,
sim, deve ser advertido, com franqueza e cordialidade, dos ris
cos que corre. Deve, porm, ser convencido com argumentos
e no com ordens para serem cumpridas sem discusso, que
da sua convenincia deixar que as faculdades se desenvolvam
naturalmente. E que seja tambm desestimulado da ambio
prejudicial de querer ser o melhor mdium do mundo, dotado
de todas as faculdades possveis, no seu mais alto grau de perfei
o. Nem os atletas nem os artistas ambicionam tanto. O que
eles desejam, usualmente, serem bons naquilo que fazem, serem
os melhores nas atividades de sua escolha. Na mediunidade, no
h disputa de campeonatos nem medalhas de ouro ao vencedor,
porque no h vencedores, no sentido de que um mdium possa
suplantar outros. Na mediunidade, ganha aquele que serve na
obscuridade, modestamente, com devotamento e honestidade.
 581
Quando ouo falar que algum um grande mdium,
fico logo de p no freio. Existem grandes mdiuns? Mediuni
dade grandeza? Muita gente avalia os mdiuns pelos fenme
nos espetaculares que podem produzir ou pela ampla variedade
de faculdades que exibem. Quanto a mim, no isso que busco
num mdium. Ele, ou ela, pode at dispor de ampla faixa de sen
sibilidades - que isto no defeito - , mas prefiro aquele que,
embora dotado de faculdades vrias, dedica-se modestamente a
uma ou duas para exerc-las bem e com dedicao.

4. A faculdade dominante
De acordo com a promessa do Cristo de que havera um
recrudescimento das faculdades medinicas, nestes ltimos
tempos, muitos esto renascendo dotados de mediunidade em
potencial, a ser treinada e desenvolvida; mas preciso exami
nar bem cada caso que se nos apresenta para que o surto de me
diunidade, esperado e previsto, no se transforme numa corrida
desabalada para as mesas medinicas e, de modo especial, para
a psicografia. Kardec j observava, ao seu tempo, a preferncia
por essa forma de comunicao. Vejamos bem como ele coloca
a questo:

De todos os meios de comunicao, a escrita manual o

mais simples, mais cmodo e, sobretudo, mais completo. Para
ele devem tender todos os esforos, porquanto permite se es
tabeleam com os espritos relaes to continuadas e regu
lares como as que existem entre ns. Com tanto mais afinco
deve ser empregado, quanto por ele que os espritos revelam
melhor sua natureza e o grau de seu aperfeioamento ou da
sua inferioridade. Pela facilidade que encontram em se expri
mir por esse meio, eles nos revelam seus mais ntimos pensa
mentos e nos facultam julg-los e apreciar-lhes o valor. Para o
mdium, a faculdade de escrever , alm disso, a mais susce
tvel de desenvolver-se pelo exerccio. (Kardec, Allan, 1975.)

Depreende-se, por conseguinte, que a psicografia de fato

uma faculdade desejvel, mas no a nica. Parafraseando Paulo
582
de Tarso, poderiamos dizer que se todos fossem psicgrafos, que
seria da psicofonia, da vidncia, da audio, da cura, do passe,
do desdobramento e de tantas outras variedades, dentro das ca
tegorias gerais?
Alis, Kardec mesmo adverte, pouco adiante que...

Um mdium pode, sem dvida, ter muitas aptides, ha

vendo, porm, sempre uma dominante. Ao cultivo dessa
que, se for til, deve ele aplicar-se.
Em erro grave incorre quem queira forar de todo modo
o desenvolvimento de uma faculdade que no possua. Deve
a pessoa cultivar todas aquelas de que reconhea possuir os
germes. Procurar ter as outras , acima de tudo, perder tempo
e, em segundo lugar, perder talvez, enfraquecer com certeza,
as de que seja dotado. (Idem)

So palavras inequvocas e que devem ser lidas, meditadas e

postas em ao, porque partem de quem teve oportunidade de
observar e aprender com quem tinha condies de ensinar.
Vejamos, por exemplo, o que acrescenta Scrates (esprito) a
esse comentrio de Kardec:

Quando existe o princpio, o grmen de uma faculdade,

esta se manifesta sempre por sinais inequvocos. Limitando-
se sua especialidade, pode o mdium tornar-se excelente e
obter grandes e belas coisas; ocupando-se de tudo, nada de
bom obter. Notai, de passagem, que o desejo de ampliar
indefinidamente o mbito de suas faculdades uma preten
so orgulhosa que os espritos nunca deixam impune. Os
bons abandonam o presunoso, que se torna ento joguete
dos mentirosos. Infelizmente, no raro verem-se mdiuns
que, no contentes com os dons que receberam, aspiram, por
amor-prprio ou ambio, a possuir faculdades excepcionais,
capazes de os tornarem notados. Essa pretenso lhes tira a
qualidade mais preciosa: a de mdiuns seguros. (Idem)

No precisamos procurar muito para confirmar tais observa

es. Ao escrevermos este livro (1984), o mercado literrio est
 583
sendo inundado de livros psicografados, em prosa e verso. So
mensagens, textos pseudocientficos, depoimentos, romances,
poesia, revelaes, tudo quanto se possa imaginar. Ressalvado
um ou outro documento de melhor qualidade literria e de tex
to confivel, a maioria dessa produo de baixo nvel, tanto na
forma quanto no contedo, isto sem contar erros e distores de
natureza doutrinria, quando os seus autores resolvem discorrer
sobre temas de maior responsabilidade.
Resulta essa subliteratura do aodamento com que se disputa
um lugar no crculo dos mdiuns psicgrafos, esteja ou no o
sensitivo dotado para essa faculdade. Muitos so atrados pelo
nome na capa de um livro e por isso, no dizer de Scrates, tor-
nam-se joguetes de mentirosos.
Enquanto assistimos a essa correra para a psicografia, vemos
abandonadas faculdades outras da maior importncia, como a
que leva o mdium devotado s tarefas de desobsesso ou dou
trinao, a dar passes, consolar um sofredor, assistir um doente,
alegrar o solitrio. Mediunidade no privilgio concedido a al
guns e negado a outros para que aqueles possam projetar-se e es
tes no. As faculdades so distribudas segundo um programa de
ao previamente acertado como instrumento de trabalho para
ajudar o processo evolutivo do prprio mdium e dos seres aos
quais ele estender a mo para socorrer. , portanto, responsabi
lidade e no ttulo de nobreza ou destaque social.
Sobre esse aspecto especfico, colho, no depoimento de uma
pessoa, algumas observaes:

A tarefa medinica - diz ela - de livre escolha, segundo

afirmam nossos amigos espirituais, decidida antes da reencar-
nao. Est, pois, na programao da pessoa. compromisso
e, uma vez aceito, deve ser exercido com dedicao, com amor.
Se o mdium vai para a reunio porque tem de ir , ento me
lhor desligar-se do grupo e cuidar de outra coisa. Ele deve ir
se quer ir. Aqueles que vo para o local da reunio como que
arrastados, obrigados, porque acham que devem ou que preci
sam trabalhar mediunicamente, no tero sequer condies
584
suficientes de concentrao para um bom trabalho. Especial
mente nos grupos maiores, muitos esto ali impacientes, com
a ateno voltada para o relgio, espera de que a reunio ter
mine logo, contando os mdiuns que ainda no receberam...

E j que estamos falando em concentrao, vejamos isso um

pouco mais atentamente. Muitos so os participantes de grupos
- mdiuns ou no - que se queixam de no saber como con
centrar-se. Vo reunio, fazem um esforo enorme, procuram
mentalizar isto ou aquilo e os resultados so desanimadores.
Regina perguntou, certa vez, ao seu devotado amigo espiritu
al o que era concentrar-se; como que a pessoa encarnada deve
concentrar-se durante o trabalho medinico.
Explicou ele que concentrar-se no prender a alma em de
terminado pensamento ou ideia, ao contrrio, soltar a alma,
relaxar, a fim de que a mente se esvazie.
J a concentrao preparatria meditao tem uma sequn
cia diferente. Aps uma espcie de limpeza prvia da mente, eli
minando preocupaes do momento e tenses provocadas pela
vida material, deve ser buscado um tema de natureza evanglica,
por exemplo, com o qual a mente possa repousar, tranquilizar-
se. De minha parte, procuro, nesses momentos, lembrar-me de
que, como dizia Paulo, vivemos e nos movemos em Deus e nele
temos o nosso ser. E que, portanto, estou entregue a ele, indes
trutvel, imortal.
Isto me faz lembrar uma remota encarnao no sculo XVI,
em que era meu lema o conhecido versculo 31, do captulo 8, da
Carta aos Romanos: Se Deus est conosco, quem estar contra
ns ? O problema se resume, portanto, em nos colocarmos nas
mos de Deus, como escreveu Antero de Quental, ainda encar
nado:

Na mo de Deus, na sua mo direita

Descansou afinal meu corao
Do palcio encantado da iluso
Desci a passo e passo a escada estreita.
 585
E termina:

Dorme o teu sono, corao liberto

Dorme na mo de Deus eternamente!

Nada me relaxa to profundamente como esse pensamento

genial e to bem expresso.
No assim, por um esforo de vontade, um trabalho quase
braal e fsico, que vamos conseguir a concentrao. Paradoxal
mente, evitando qualquer esforo.
Um bom dicionrio nos dir que concentrar dirigir-se para
um centro, buscar um centro. Nada conseguiremos, portanto,
se procurarmos esse centro em ns, pois definitivamente no
somos ns o centro do universo. Deus o centro csmico de
tudo quanto existe, vibra, sonha e se manifesta. Concentrar-se,
portanto, procur-Lo, repousar nEle, conscientes de que esta
mos de fato nEle, pois essa a grande realidade da vida. Nada
existe seno em Deus, nem mesmo aqueles que, por sua prpria
iniciativa e insnia, criam o mal. A lei combate o mal, no o mau.
Onde, pois, estaramos concentrados em paz, seno em Deus?
Em suma: a concentrao no um estado de tenso, mas de
relaxamento. Compreendido isso, no fica difcil concentrar-se
e, uma vez relaxados os msculos e a mente, escorrem de ns,
como de uma esponja embebida em gua, todas as tenses, dei
xando desimpedidos os circuitos por onde os amigos espirituais
podem fazer fluir seus pensamentos.

5. Lixo mental
Mdiuns e demais participantes de grupos e centros queixam-
se, s vezes, de que difcil concentrar porque, mal conseguem
aquietar a mente por alguns momentos, comeam a surgir pen
samentos e imagens indesejveis, de baixo teor. E outro aspecto
sobre o qual convm dizer uma palavra especfica. Recorro, para
isso, a um texto de minha autoria, publicado em Presena Espri
ta, de Salvador, BA., em maio/junho de 1984 e que se intitula
Lixo mental.
586
Um amigo e confrade que trabalha no mundo mgico dos
computadores chamou minha ateno, h tempos, para uma
expresso do jargo ciberntico que circula entre os seus tc
nicos, algo assim como: de onde entra lixo s pode sair lixo.
(Miranda, Hermnio, 1984a.)

Isto significa, naturalmente, que o computador d exatamen

te aquilo que recebe, ou seja, ele responde dentro dos dados con
fiados sua memria e segundo a programao nele instalada.
No inventa, nem cria; apenas analisa, compara e escolhe, como
lhe foi ensinado. S que faz isso com fantstica eficincia e numa
velocidade que no podem os seres humanos imitar.
Mesmo assim, dizia-me um instrutor especializado, nos Esta
dos Unidos, na remota dcada de cinquenta, quando l estive em
trabalho e estudo, que o computador (que comeava a engati
nhar) era um instrumento burro (stupid ). Um burro muito veloz,
mas, ainda burro. Queria dizer com isso que o computador no
tem capacidade criadora, a sua inteligncia artificial fica dentro
dos limites dos dados com os quais foi alimentada a sua mem
ria, e sua eficincia depende, ainda, da sua capacidade de proces
samento e da competncia de seus programadores humanos.
Se, portanto, os tcnicos que o manipulam, alimentarem tais
memrias com dados sobre a melhor maneira de destruir uma
cidade, a mquina responder, como lhe foi pedido, sem o me
nor remorso ou escrpulo.
Vimos, na inteligente fantasia de Arthur Clarke, no filme
2001 - Uma Odissia no Espao, que o computador executa com
a maior frieza e preciso o comando programado para eliminar
a tripulao humana, caso esta criasse, como criou, qualquer di
ficuldade ao exato cumprimento da misso espacial em que es
tavam empenhados. No momento em que a mquina percebe o
sinal de rebeldia, entra em ao o programa assassino. Ela simula
um defeito que obriga a sada dos dois astronautas. Logo que
eles se encontram l fora, em pleno espao, ela comanda o fecha
mento das escotilhas para impedir que eles retornem ao interior
da nave. Que eles morram l fora da maneira mais horrenda no
 587
problema que a preocupe. Cabe-lhe, apenas, executar ordens,
segundo um programa que ela no tem condies de discutir
nem desobedecer, ou ponderar aspectos ticos, a no ser que,
para isso, seja tambm programada, o que no era o caso ali. No
para eliminar os dois homens ? Qual a dvida? Cumpra-se. Fei
to isso, seriam descongelados os seres hibernados dentro da nave
e tudo prosseguira como se nada houvesse ocorrido.
E por isso que dizem que, se entrar lixo nele, s pode sair
lixo, da mesma forma que, se for programado para dizer qual
o melhor procedimento para ganharmos o Reino dos Cus, ele
o far, com a mesma competncia e a mesma indiferena, alis.
Tambm ns somos computadores. Superinteligentes e do
tados de livre-arbtrio, programados para alcanar a paz e a
felicidade totais, que o Cristo caracterizou como o Reino de
Deus, explicando muito bem que esse Reino j est em ns,
cabendo-nos, apenas, realiz-lo. Chegaremos l, portanto, um
dia. O nico problema grave a que permitimos a entrada de
uma quantidade espantosa de lixo mental em nossas memrias
e, por isso, a cada passo, o programa se desvia e acarreta atrasos
imprevisveis e lamentveis, seculares, milenares at.
Que tipo de lixo mental? Tudo quanto voc possa imaginar:
dio, vingana, crueldade, hipocrisia, vaidade, intolerncia, in
diferena... A lista assustadora e arrasadora. E voluntrias as
nossas opes.
Nem sempre, contudo, a gente percebe que est colocando
lixo na memria. Por exemplo: uma leitura perniciosa, um filme
pornogrfico, uma anedota inconveniente, uma notcia escan
dalosa no jornal ou na tv, uma cena chocante na rua que, em vez
de passar ao largo, vai ver de perto para conferir. Enfim, in
meros atos de verdadeira morbidez espiritual, por melhor que
sejam as intenes.
Digamos que voc seja esprita e que frequente um grupo me-
dinico srio e devotado tarefa do socorro espiritual. E bem
provvel que, no momento crtico em que toda a sua ateno e
concentrao esto sendo exigidas para levar a bom termo a tarefa
588
coletiva, comecem a emergir dos recessos da memria certas cenas
deprimentes, vistas ou lidas. A essa altura, j se cortou o fio da sua
ligao com o trabalho. Em vez de servir aos que precisam de sua
ajuda, voc passa a dar trabalho aos mentores espirituais do grupo.
Eles precisam construir imediatamente um crculo de isola
mento em torno de voc para que, alm de no ajudar, voc, pelo
menos, no atrapalhe.
que sua memria comeou, de repente, a regurgitar o lixo
mental que voc colocou l. E, como era de se esperar, nos mo
mentos mais inoportunos.
Coincidncia? Nada disso. Espritos desarmonizados deram,
a, sua contribuio para que, no momento crtico, voc fosse
neutralizado. Basta induzir um mergulho em imagens prejudi
ciais tnica da tarefa socorrista, que exige de ns, pelo menos
enquanto estamos ali, certa dose de renncia e um mnimo de
pureza. Como poder haver pureza se o lixo mental est acumu
lado nas memrias de nosso computador pessoal?
Se voc mdium atuante, pior ainda o quadro, pois, como
sabemos, os espritos manifestantes operam prioritariamente
com o material que encontram em ns. Se voc acumula lixo
dentro de si, eles iro encontr-lo e dele se utilizaro. Ou, ento,
se um esprito harmonizado que desejaria transmitir, por seu
intermdio, uma mensagem de consolo ou de aconselhamento,
como ir faz-lo se s dispe de lixo para elabor-la?
No preciso concluir estas observaes com longos conse
lhos e sermes. Voc sabe o que tem a fazer. E simples, claro e
direto: No ponha lixo mental na memria!
A termina o texto, mas fica no ar uma pergunta que interessa
ao nosso livro: uma vez que o lixo j est l, como elimin-lo?
A primeira observao a respeito contundente e pode gerar
at algo parecido com o desalento, mas a vai ela: a memria
indelvel. Tudo o que ela registrou para sempre. Para no to
mar aqui espao, repetindo o que est dito em A memria e o
tempo, convido o leitor a uma leitura desse livro. Enquanto isso,
vale a pena reiterar: da memria nada se apaga.
 589
Isso no impede, porm, que voc procure policiar o seu pen
samento e esteja bem atento e vigilante para que, ao menor sinal
de que sua memria v comear a regurgitar, voc mude pronta
mente o rumo, bloqueando, com um pensamento diferente, po
sitivo, tranquilizante e harmonioso, as imagens ou lembranas
indesejveis. Um bom recurso a prece imediata e atenta, com o
pensamento posto nas palavras que voc est mentalmente recitan
do; no uma prece pr-fabricada que se repete maquinalmente
sem saber o que se est dizendo. Se voc fizer isso, ou seja, apenas
repetir palavras, observar com desgosto que a tentativa de prece
prossegue num nvel subliminar, ou subconsciente, enquanto o
consciente continua ocupado com o pensamento indesejvel. Eis
a uma das muitas coisas que no se pode fazer desatentamente.
Mas, alm de combater as lembranas indesejveis, procuran
do bloquear o fluxo inoportuno, voc precisa, tambm, mudar o
mobilirio da sua casa mental, ocupando com idias novas, posi
tivas, construtivas, espaos da memria que, deixados na ociosi
dade, tendem a ser ocupados com as latas de lixo mental que, in
felizmente, so recolhidas ao longo do tempo. O problema que,
mesmo varrendo o lixo para debaixo do tapete, ele continua ali,
sabemos que ele est ali e que um dia pode espalhar-se novamente.
Quando falo em mobilirio, quero dizer: introduzir na me
mria somente - e tanto quanto possvel - material selecionado
com o mais atento cuidado. O livro suspeito? No o leia. O fil
me cuida de uma temtica duvidosa ou francamente repulsiva?
No o veja. A conversa encaminha-se para uma rodada de ane
dotas inconvenientes? Disfarce e saia, se no conseguir mudar
o seu rumo. A notcia de jornal escandalosa? Leia outra coisa.
Isso no quer dizer, certamente, que voc ter de virar asceta,
mesmo porque, como informa o velho ditado, o hbito no faz
o monge. O que o faz uma atitude correta perante a vida e isto
no se veste; conquista-se na luta, na vigilncia, na ateno com
que se critica previamente o material que vamos admitir mente.
Do que se depreende que, em matria de lixo mental, o cami
nho certo o da profilaxia, da preveno, muito mais do que o da
590
teraputica. Em outras palavras: infinitamente melhor tomar a
vacina para no se contaminar com o vrus do que encher-se de
remdios para se livrar dele, depois que o mesmo est instalado.
Se conseguirmos que no entre mais lixo em nossa mente, j tere
mos alcanado importante vitria nas inmeras batalhas da vida.
Insisto em dizer, contudo, que o mdium, ou qualquer outro
participante de trabalhos medinicos, no tem obrigao de le
var uma existncia monstica, preservado em atmosfera asspti
ca, dentro de uma redoma de vidro. A vida est a para ser vivida,
com as suas experincias, confrontos, vitrias e derrotas - pois
estas nos ensinam, tambm, importantes lies. Como iramos
opinar sobre os problemas da vida - que so todos os problemas
humanos - se no participamos dela? Como ajudar os que nos
buscam com as suas aflies, se nunca soubermos o que uma
dificuldade, um problema, uma dor?
Nem a prtica esprita em geral, nem a mediunidade em par
ticular, exigem como condio preliminar um estado de santida
de de todos e de cada um. Se assim fosse, no havera ningum
entre ns, ou seriam raros aqueles em condies de exercer tais
atividades. O importante em tudo isso que no nos deixemos
arrastar pelos chamamentos da inferioridade que remanesce em
ns, em decorrncia de antigas e recentes atitudes equvocas ou
francamente desarmonizadas.
Sobre esse aspecto, Regina tem isto a dizer:

[...] o que mais temos dentro de ns so sensaes negati

vas e deformadas, trazidas do passado. Por isso muito mais
fcil sintonizar com o negativo do que com o positivo. Agora,
como livrar-se? Isto j mais difcil. Com exerccios dirios
e constantes de autorreforma interior. Meditando e orando
muito. Pedindo aos amigos espirituais que nos mostrem as
coisas erradas que h dentro de ns para que possamos elimi
n-las. Aceitando a nossa prpria realidade de seres inferiores
e cheios de mazelas morais e tentando nos melhorar, dia a dia.
uma luta enorme, difcil. Mas o que nos cabe fazer. No
adianta querer ser bom e puro de uma hora para outra. H
que trabalhar, e muito mesmo. Carregamos sculos de erros
 e alguns anos (na existncia atual) de boas intenes. claro
que no podemos mudar sem esforo.

6. Reforma moral
Isto nos leva de volta ao tema central de todo o conceito
do chamado desenvolvimento medinico. Afinal de contas, o
objetivo bsico do espiritismo , segundo Kardec - a reforma
moral do indivduo. O problema fundamental da mediunidade
iniciante no est em desenvolv-la, pois, quando a pessoa vem
programada para o trabalho medinico, as faculdades corres
pondentes sabero encontrar seus prprios caminhos para se ex
pressarem. S precisam ser acompanhadas. No dia em que todos
entenderem que a mediunidade uma faculdade normal do ser
humano, como a de desenhar, escrever, cozinhar ou tocar pia
no, ser muito facilitada a tarefa de desenvolv-la em si mesma
e ajudar a desenvolv-la nos outros. E s deixar que ela siga o
seu rumo, dentro do ritmo que lhe prprio. Ningum ensina
uma planta a crescer ou um recm-nascido a mamar. Para que a
planta se desenvolva, precisa apenas que lhe sejam proporciona
das as condies adequadas de terreno, umidade, luz, adubagem,
combate s pragas, temperatura apropriada etc.
Crescer, ela sabe fazer sozinha, pois para isso veio programa
da, desde a semente.
Alguns dirigentes, porm, acham que o mdium precisa ser
podado neste ou naquele aspecto, ou que tem de trabalhar des
ta ou daquela maneira, sem abrir os olhos, por exemplo, ou ja
mais permitir que o esprito manifestante se irrite, ou que no
receba mensagens de espritos considerados importantes, ou
que mantenha as mos sobre a mesa, sem agitar-se. So tantas as
restries e imposies que, em vez de desenvolver-se, a planta
se estiola ou cresce torta, anmica, sem vitalidade. Em vez de
disciplina - que necessria - preciso evitar que se imponha
um regime de opresso que iniba a mediunidade nascente e lhe
retire todo o frescor da espontaneidade. Por que razo todos os
mdiuns tm de ser iguais nas suas manifestaes medinicas?
592
Quando se descobre algum talento numa criana, como o da
msica, por exemplo, ela estimulada a buscar realizar-se na
quilo que faz como que por instinto, que ouvir, executar ou
compor msica. E preciso proporcionar-lhe condies para que
desenvolva seus talentos, instrumentos para tocar, professores
e instrutores que lhe ensinem as diferentes tcnicas e a teoria
musical de que ela necessita para chegar a expressar-se conve
nientemente na arte de sua escolha. Seria lamentvel, porm,
que a obrigassem a tocar piano, se ela quer aprender violino,
ou a compor exatamente como Beethoven, porque este foi um
grande compositor, ou tocar como Paganini porque este foi um
estupendo violinista. O que se deseja dela que seja uma boa
pianista, uma boa compositora ou uma competente violinista,
no que adote precisamente este ou aquele padro arbitraria
mente escolhido para ela.
Se o indivduo pintor, que pinte com a sua sensibilidade e
que aplique aos problemas suscitados na comunicao da sua
mensagem artstica as solues que, a seu ver, lhe paream mais
adequadas; no que pinte no estilo de Van Gogh, Raphal ou
Giotto. Ele precisa de telas, pincis, tintas e de algum que lhe
guie os passos na explorao das tcnicas exigidas, mas que lhe
seja permitido abrir os seus prprios caminhos.
Na arte, como na mediunidade, a padronizao indesejvel.
Na realidade, ningum ensina ao mdium como ser mdium , tan
to quanto ningum ensina ao artista a ser artista; isso eles so
capazes de fazer por si mesmos. No caso do mdium, o que se
tem a fazer estimular nele uma boa arrumao da sua men
te, uma disciplina de suas emoes, dos seus impulsos e do seu
comportamento. Mesmo a, contudo, a disciplina no deve ser
imposta a grito, na base da intolerncia, da rigidez intransigente.
O mdium precisa de apoio, esclarecimento, compreenso
e crtica, certamente construtiva e moderada, firme e amorosa;
mas nunca inibidora e sufocante, possessiva e arbitrria. E preci
so ajud-lo a ser, acima de tudo, uma boa pessoa; um ser pacifica
do e ajustado, tanto quanto lhe permitam suas condies huma-
 593
nas. Conseguido isso, a mediunidade correta ser consequncia
natural e espontnea. O mdium no deve ser endeusado e nem
escravizado; nem indisciplinado ou inibido.
Se, ao cabo de algum tempo, verificar-se que as faculdades em
brionrias que traz no seu psiquismo no se desenvolvem, nesta
ou naquela direo, deve ser redirecionado para outro setor de
trabalho ou desestimulado a prosseguir forando a ecloso de
faculdades para o exerccio das quais no est programado. Sabe
mos de casos em que, s porque a pessoa, s vezes, ouve vozes ou
traa alguns rabiscos no papel, fica presa mesa medinica anos
a fio, segurando um lpis diante de uma folha de papel ou espe
rando que os espritos se manifestem por incorporao. Pura
perda de tempo.
Poderia estar dando passes, talvez, ou visitando doentes em
hospitais, ou arrecadando vveres para distribuir aos necessita
dos, ou ainda, empenhada em alguma tarefa manual no centro
que frequenta. Se verdade que todos temos algum contedo
medinico em potencial, no menos verdadeiro que nem to
dos estamos destinados a ser mdiuns dessa ou daquela modali
dade. Assim que se perdem muitas oportunidades, dado que
ficam criaturas metade da vida espera de se tornarem, um dia,
psicgrafos, por exemplo, e deixam de realizar a tarefa para a
qual vieram programadas. E, alm do mais, para que tanto psi-
cgrafo ? O que no nos faltam so textos psicografados de boa
qualidade para estudar e meditar, enquanto sobram, como j
vimos, textos que no oferecem a mnima condio de serem
aproveitados.
Como pode o leitor observar, voltamos ao mesmo ponto cr
tico de sempre: o do preparo do mdium como pessoa humana.
Esse o aspecto vital em todo o esquema do desenvolvimento
da mediunidade. A rigor, mdium ele j desde que renasceu
com as programaes correspondentes, na trilogia corpo/peris-
prito/esprito. O que tem ele a fazer para que suas faculdades
funcionem a contento criar em si mesmo condies adequa
das de comportamento, de seriedade, de harmonizao interior.
594
Nisso que est o seu programa de ao e o daqueles que se in
cumbem de orient-lo e que, muitas vezes, acarretam-lhe ainda
mais desorientao.
Ningum precisa ensinar ao rio que leito escolher, que tra
ado fazer na face da terra. As guas podem ser disciplinadas e
canalizadas; o rio pode ser cortado de pontes; suas guas podem
ser preservadas da poluio para que a vida encontre nelas abri
go e sustento; suas cachoeiras podem ser aproveitadas para gerar
energia eltrica, mas preciso deixar que ele siga o seu curso. Ele
sabe faz-lo at que, cumprida a tarefa, suas guas se entregam
ao mar imenso.
A diferena de um bom mdium e um mdium desajustado
no est na mediunidade, mas no carter de um e de outro; na
formao moral; no esforo que um faz, e outro no, para criar
as condies adequadas de comportamento. Nisso, como vimos,
que diferem os mdiuns dos artistas. O compositor emocional
mente desajustado pode produzir uma sinfonia to bela quanto
a de outro companheiro equilibrado e sensato, e ningum nota
r diferena alguma de tcnica ou de beleza se realmente forem
boas sinfonias. O trabalho do mdium, nesse ponto, infini
tamente mais delicado, porque suas condies morais afetam
definitivamente a qualidade do seu trabalho, num sentido ou
noutro, para o bem ou para o mal. Da a sua responsabilidade e
a responsabilidade correspondente daqueles que se propem a
ajud-lo no desenvolvimento de suas faculdades.
O mdium no apenas um piano que precisa estar bem afi
nado; ele um piano que desafina quando no consegue redire
cionar seus impulsos negativos e comear, penosamente, a subs
titu-los por valores novos e positivos. As faculdades medinicas
ele as recebeu, no como privilgio, mas como responsabilidade
e compromisso, no entanto as condies para exerc-las cor
retamente cabe a ele criar e desenvolver. No , pois, a mediuni
dade que se desenvolve ou se aprende, mas as tcnicas de com
portamento.
Captulo X IX
O mdium em ao
1. Introduo
Para o mdium em potencial que sonha colher apenas rosas
perfumadas, a carreira de mdium atuante pode oferecer inespe
rados espinhos. E sempre bonito e parece fcil fazer acrobacias
de ginstica olmpica, tocar bem um estudo ao piano, escrever
um soneto perfeito. Para quem sabe, realmente fcil faz-lo.
Mas at conseguir que a coisa parea fcil, so necessrios um
esforo muito grande e uma dedicao incansvel.
A mediunidade tem o seu aspecto fascinante, sua aura de
mistrio e encantamento, porque o mdium aquela estranha e
curiosa pessoa que fala com os espritos, da mesma forma que
poeta, segundo Bilac, aquele que capaz de ouvir e entender
estrelas. Muitos se deixam embevecer de tal maneira por esse
fascnio, que colocam os mdiuns em geral, e o seu mdium em
particular, na categoria dos semideuses, considerando-os ver
dadeiros orculos vivos, aos quais deve-se recorrer em qualquer
situao. E o pior que so muitos os mdiuns que se deixam
enredar nessa atmosfera de adorao e se julgam mesmo seres
parte e acima do comum dos mortais.
A verdade, porm, que, ao lado dos fascinados medilatras
(adoradores de mdiuns), h uma assistncia to grande ou
maior, para a qual o mdium est sempre em julgamento. Tudo

595
5%
o que ele faz ou diz, todas as informaes que veicula so pesa
das, medidas, comparadas, esmiuadas.
Os espritos responsveis so os primeiros a recomendar que
a produo medinica, venha de onde vier, seja qual for o m
dium, deve ser sempre examinada com ateno e criticada, para
que os desajustados no se valham da mediunidade para contra
bandear conceitos falsos e meias verdades. Mas tudo isso tem
de ser feito com apoio da lgica, no conhecimento das questes
envolvidas e no bom-senso. Tanto se perde com elogios o m
dium promissor, como aquele no qual se sufoca a mediunidade
nascente pelo rigor exagerado da crtica injusta.
Ningum deve eleger nenhum mdium como uma espcie
de guru, cujas palavras e informaes so aceitas sumariamente,
sem qualquer exame, anlise ou meditao. Muitas pessoas, infe
lizmente, agem assim, e quando se pe em dvida algum item da
comunicao, retrucam logo: No, no. Est tudo certo. Imagi
ne, essa comunicao veio por intermdio de fulano!
Embora muito citado, Kardec parece ser escassamente conhe
cido em certas instituies, onde recomendaes e advertncias
das obras bsicas so desconhecidas, ou simplesmente ignora
das, mesmo por aqueles que dizem estudar sistematicamente os
livros fundamentais da Codificao. E convictos todos esto de
se manterem sempre fieis a esses ensinamentos.
Tenho tido, a respeito, algumas experincias pessoais. Falam-
me alguns do entusiasmo com que leram o livro Dilogo com as
Sombras e declaram, com a maior convico, que no grupo que
dirigem ou de que participam so aplicados os mesmos preceitos
que procurei resumir na referida obra. Se a conversa se prolon
ga um pouco mais, acabam percebendo que no bem isso. Ao
contrrio, h desvios bastante significativos em prticas formal
mente condenveis. No creio que tais companheiros sejam in
sinceros, contudo. Esto honestamente convencidos de que se
guem sempre as melhores normas recomendadas pela doutrina,
mas continuam impvidos, com as suas prticas pessoais, como
que ritualsticas, seus modismos, sua maneira de considerar (ou
 597
desconsiderar) os mdiuns e tudo como se no ouvesse uma s
palavra escrita acerca daquilo que esto fazendo.
Em algumas oportunidades nas quais ofereci crticas (solici
tadas, umas; no solicitadas, outras), no posso dizer que tenha
sido compreendido e acatado. Pelo contrrio, vi-me em choque
com inesperadas resistncias da parte de dirigentes e respons
veis pelo trabalho. Alm de frustrante, a experincia me trouxe
certa perplexidade, pois sempre fcil identificar desvios doutri
nrios e perceber que o grupo est sendo envolvido por espri
tos ardilosos, interessados na enxertia de doutrinas exticas ou
prticas perfeitamente dispensveis, quando no francamente
perniciosas.
Isto ocorre sempre que o mdium passa condio de guru, e
somente o que vem atravs dele merece f e deve ser posto em pr
tica. A partir de certo ponto, comeam a chegar ordens do alto
para fazer isto ou deixar de fazer aquilo. E comeam a ocorrer
sesses reservadas, s para uns poucos iniciados de confiana,
nas quais so tratadas questes e aspectos tidos por secretos. H
mdiuns (e seus admiradores) que gostam de manter os fenme
nos envoltos numa aura de mistrio e de magia. A essa altura, j
no h dvidas: o grupo est sobre o controle de espritos interes
sados na demolio de um trabalho que, at ento, possa ter sido
construtivo, embora modesto. A responsabilidade, nesses casos
(mais comuns do que se podera supor), dos mdiuns, claro, mas
tambm dos que os cercam e que se deixam fascinar, quase sempre
a troco de alguns elogios bem colocados que acariciam vaidades
ainda muito ativas. fcil, a partir da, organizar um grupinho de
elite, parte, perante o qual os espritos manifestantes se identifi
cam com nomes imponentes que sob motivo algum, devem ser
revelados aos demais, a fim de ficarem mais vontade. Mdiuns
ambiciosos acabam encontrando espritos semelhantes e se en
tendem muito bem, em prejuzo certo de todos, inclusive daque
les que parecem excessivamente vigilantes em relao ao trabalho
alheio, mas pouco atentos ao prprio, desde que este lhes propor
cione a quota desejada de prestgio e satisfao pessoal.
598
Em situaes como essa, o crtico inapelavelmente rejeitado,
quando no considerado um pobre obsediado.
Buscar apoio em Kardec para tais atitudes pura perda de
tempo, pois no h mesmo. Quando em dvida sobre qualquer
aspecto de maior relevo, o Codificador no hesitou em consul
tar diferentes espritos, atravs de diferentes mdiuns - s vezes,
mais de dez mdiuns... Ele questiona os espritos pelo que lhe
dizem, sejam eles quais forem. Confessa, por exemplo, que so
mente aceitou a ideia da reencarnao aps muita relutncia e
porque acabou convicto de que era uma realidade insofismvel,
lgica e necessria ao entendimento dos problemas bsicos do
esprito. Lembramos, neste livro, a sua divergncia com os esp
ritos quanto ao fenmeno de escrita direta, que, no seu entender,
era uma realidade intelectual de mediunidade, mas que os esp
ritos insistiram em classificar como fenmeno de efeito fsico.
Quer isso dizer que ele desconfiava de seus mdiuns? Ou
dos espritos que o orientavam na elaborao da doutrina? No
e no. Quanto aos mdiuns, se jamais fez questo alguma de
promov-los ou dar-lhes destaque especial, nunca, ao que se
saiba, os submeteu a presses e vexames. S se sabe quais m
diuns colaboraram na Codificao aps uma pesquisa atenta e
demorada. Apenas em Obras pstumas, que rene documentos
no destinados, em princpio, publicao, aparecem algumas
identificaes: sra. e srta. Baudin; srta. Japhet; sr. Roustan; Ali
ne etc. Mais parecem, contudo, anotaes para seu uso, mesmo
porque as mensagens reunidas naquele livro so quase todas de
carter pessoal, por cuidarem basicamente de seus dilogos com
o Esprito de Verdade e outros mentores da doutrina.
Acho que vale a pena ver isso de perto, dado que a informao
importante, no contexto sobre o qual estamos conversando.

2. Uma lio de Kardec

Foi em 25 de maro de 1856, em casa do sr. Baudin, atravs da
menina Baudin, que o Esprito de Verdade declarou-se, formal
mente, seu guia espiritual, recusando-se, no obstante, a identifi-
 599
car-se de outra maneira, como Kardec solicitou com insistncia.
Obviamente, Kardec confiava na mediunidade da moa. Cerca
de duas semanas aps, contudo, ou seja, a 7 de maio, desta vez
em casa do sr. Roustan, funcionando como mdium a srta. Ja-
phet, Kardec pergunta a outro esprito (Hahnemann) se era ver
dade que ele tinha mesmo uma importante misso a cumprir.
O esprito o confirma.
Nem a jovem Baudin, nem a srta. Japhet, contudo, eram m
diuns exclusivos do Esprito de Verdade, que se entende com
Kardec atravs de outros medianeiros, como Alice C., a sra. For-
bes. a sra. Schmidt, o sr. dA., e outros. Por outro lado, ele acolhe,
na Revista, e reproduz, em 0 Evangelho Segundo o Espiritismo,
mensagens do Esprito de Verdade, recebidas em Bordeaux e no
Havre, bem como em Paris, todas sem indicao de mdium^
mas que evidentemente eram pessoas de sua confiana.
Na clebre mensagem em que Jesus se identifica pessoalmente
em O Livro dos Mdiuns, cap. X X X I, e que depois reproduzi
da, com ligeiras alteraes, em O Evangelho Segundo o Espiritis
mo, captulo VI - assinada pelo Esprito de Verdade - , Kardec
comenta que foi obtida por um dos melhores mdiuns da So
ciedade Esprita de Paris, sem citar nome. Por que e para que
destac-lo como um grande mdium? Somente porque deu boa
conta de sua tarefa, recebendo com fidelidade e autenticidade
uma comunicao medinica? Se uma mensagem dessas fosse
recebida em certos grupos por a, o mdium teria problemas, na
certa, seja porque passaria a ser endeusado ou porque seria con
siderado um pobre e irremedivel obsidiado.
Kardec fez suas ressalvas, dizendo que no duvidava de que
o Cristo pudesse manifestar-se mediunicamente, mas que pre
feria manter certa reserva em torno da questo. E, finalmente,
que uma coisa era de admitir-se: a superioridade incontestvel
da linguagem e das idias, deixando que cada um julgue por si
mesmo se aquele de quem ela (a comunicao) traz o nome no
a renegaria.
600
Uma atitude sbria, cautelosa, reservada, mas ao mesmo tem
po, confiante de que a mensagem em si no era, a seu ver, indig
na daquele que a havia subscrito. Tanto assim entendeu, que a
colocou entre as comunicaes aceitveis, em contraste com ou
tras, que considerou apcrifas. E mais: ao elaborar O evangelho
segundo o espiritismo, anos depois, incluiu essa mensagem que,
alis, contm a muito citada exortao: Espritas! amai-vos, eis
o primeiro ensino; instru-vos, eis o segundo.
A essa altura, j estava ele, certamente, convicto de que o Espri
to de Verdade, seu guia espiritual, era o prprio Cristo, mas man
teve seu compromisso de no proclamar isso aos quatro ventos.
importante, ainda, observar que, ao colocar a mensagem
sob reserva, por medida de prudncia, embora nada visse no
texto que a desabonasse, ressalvou com palavras inequvocas
a correo do mdium, sem, contudo, proclam-lo como um
grande e excepcional medianeiro. Era apenas um dos melhores
mdiuns do grupo. Melhor em que sentido? Porque era mais
mdium do que os outros? Ele no o diz, mas, certamente, no
por isso, e sim, porque era dos mais dedicados, dos mais assdu
os, mais ajustado e moralizado, como pessoa humana.
Esse episdio ainda tem um desdobramento curioso que tam
bm contm importantssima lio.
Certa v ez-em lOde junho de 1 8 5 6 -, ia j adiantado O livro
dos espritos, quando Kardec, desejoso de acelerar os trabalhos de
elaborao da obra, consultou seus amigos espirituais (no caso,
foi Hahnemann) sobre se devia acolher mais um mdium (que
ele identifica apenas com uma inicial: B.) para que o ajudasse.
Vejamos como transcorreu o dilogo, atravs da srta. Japhet:

Kardec: (a Hahnemann) - Pois que dentro em breve te

remos acabado a primeira parte do livro, lembrei-me de que,
para andarmos mais depressa, eu podera pedir a B... que me
ajudasse, como mdium. Que achas?
Hahnemann: Acho que ser melhor no te servires dele.
Por qu? Porque a Verdade no pode ser interpretada pela
mentira (destaque meu).
 601
Kardec: Mesmo que o esprito familiar de B. seja afeito
mentira, isso no obstaria a que um bom esprito se comuni
casse pelo mdium, desde que no se evocasse outro esprito.
Hahnemann: Sim, mas aqui o mdium secunda o esprito
e, quando o esprito velhaco, ele se presta a auxili-lo. Aristo,
seu intrprete e B. acabaro mal. (Kardec, Allan, 1981.)

Em primeiro lugar, preciso assinalar que Kardec era ainda

um iniciante. Em 1854, ouvirafalar zs mesas girantes. Em 1855,
teve uma conversa com o sr. Carlotti, e s em maio do mesmo
ano assistiu a uma demonstrao prtica em casa da sra. Roger,
cuja mediunidade operava por magnetizao. A mensagem de
Zfiro, o precursor de toda uma equipe de elevadas entidades,
datada de 11 de dezembro de 1855 e foi recebida pela srta. Bau
din. A sua conversa com Hahnemann, h pouco reproduzida, foi
seis meses aps o contato com Zfiro e cerca de um ano aps ter
assistido sua primeira sesso medinica. Na sua inexperincia
inicial, o prof. Rivail achava possvel receber boas e confiveis
comunicaes atravs de um mdium duvidoso, desde que to
madas certas precaues. Seu propsito era o melhor possvel,
ou seja, acelerar o trabalho de elaborao de O livro dos espritos.
Se a consulta revela uma atitude humilde da parte de Kardec,
demonstra, tambm, a correta maneira de agir do esprito. De
fato, Hahnemann no lhe deu uma ordem taxativa, que liquidas
se prontamente o caso.
Preferiu deixar a questo deciso do prprio Kardec, no
se eximindo , contudo, de uma advertncia tranquila e amiga,
ao dizer: Acho que ser melhor no te servires dele. Quando
Kardec insiste, na esperana de que poderia contornar o risco,
Hahnemann firme na sua franqueza, mas nada probe. Limita-
se a declarar que o esprito que se colocava como guia espiritual
do mdium era velhaco e que o mdium o secundava. E concluiu
com uma previso que, alis, deu certo, como era de se esperar:
ambos, mdium e esprito, acabariam mal.
No difcil a nenhum de ns imaginar o desastre que teria
sido para a obra da Codificao se o mdium B. fosse chamado
602
a colaborar na formulao de O Livro dos Espritos, que estava,
ento, apenas com a primeira parte concluda...
A grande lio desses episdios, postos aqui lado a lado para
efeito de confronto, a seguinte: aquele que se prope trabalhar
com mdiuns precisa ter humildade suficiente para no se julgar
infalvel, mesmo que aparentemente seguro de que est apoiado
em razes aceitveis, bem como ter personalidade bastante l
cida para admitir como possvel uma mensagem mais rara, sem
botar o mdium sob suspeita de fraude.
Como instrumento de comunicao, o mdium tanto pode
veicular mensagens aceitveis e autnticas, como inaceitveis e
falsas, dependendo das condies que oferece. No deve ser en
deusado, no primeiro caso, nem crucificado, no segundo. Seria
o mesmo que destruir o telefone porque acabamos de receber,
por ele, uma notcia falsa, ou elogi-lo porque acaba de nos tra
zer alegria. Ao mesmo tempo, no h como perder de vista o
fato de que o mdium um ser humano que pode falhar por ser
endeusado e pode embotar-se ou perder-se quando, em vez de
socorrido, for arrasado, porque a sua comunicao considerada
inaceitvel. Ser mesmo? E por qu? O problema do mdium?
E do esprito? E do prprio dirigente? O que se pode fazer para
corrigir a situao? Se o mdium se revela inequivocamente um
trapaceiro, no mais correto e humano procurar saber por que
razes est ele trapaceando? E o que fazer para recuper-lo?
Vimos, h pouco, que Hahnemann no tem meias palavras ao
identificar o esprito manifestante como velhaco, mas no acusa
o mdium da mesma deformao moral, limitando-se a dizer
que este o secunda, aceita, serve de instrumento. No questiona,
no examina, no critica aquilo que ele prprio est veiculando.
Isto no quer dizer que ele mdium tambm seja um trapaceiro;
pode ser apenas uma vtima, um irresponsvel, um joguete.
Seja como for, estamos observando que vital um bom siste
ma de comunicao ou de convivncia entre os mdiuns e aque
les que acompanham ou dirigem os trabalhos. Se a ambio, a
 603
vaidade ou a nsia de poder surgirem, de um lado ou de outro,
podemos contar com graves problemas.

3. Disponibilidade e disciplina
To cedo quanto possvel, no exerccio de suas faculdades, o
mdium deve convencer-se de que o seu trabalho no se resume
s poucas horas semanais, se tanto, que passa ao lado de outros
companheiros, junto mesa medinica. Alis, a observao
vlida para todos os que se dedicam ao trabalho na seara espri
ta. Como costuma nos dizer um dos nossos amigos espirituais,
a qualquer momento, onde quer que estejamos, o Cristo poTle
precisar de nossa modesta colaborao para socorrer algum em
crise.
De nada adianta preparar-se para o trabalho no dia da reunio
ou fazer uma prece antes de sair de casa, se s isso que voc faz.
De fato, o exerccio da mediunidade exige preparao cons
tante, estado de vigilncia, a dose certa de renncia; enfim, um
elenco de atitudes nada fceis de cultivar em nosso estgio de
imperfeio, mas no impossvel de conseguir, pelo menos em
parte. Um veculo em movimento para se cessar a fora propul
sora, que precisa ser constante, com a intensidade apropriada.
A sustentao de um impulso regenerador, em ns, obedece a
princpio semelhante.
Todos aqueles que estiverem empenhados no processo de re
construo ntima, na reforma moral, que Kardec colocou como
caracterstica bsica do verdadeiro esprita, precisa manter-se
atento, no tanto com relao aos outros, mas consigo mesmo,
pois a luta se trava em nossa intimidade; a guerra pessoal,
intransfervel, permanente. Algumas batalhas ganhamos ns,
outras, ganham nossas paixes ainda arraigadas nas profundezas
do psiquismo, entrincheiradas em velhas e slidas matrizes.
O mdium est particularmente exposto a certas dificuldades
nesse aspecto, porque uma derrapagem mais sria pode abrir
caminho para influenciaes indesejveis, de vez que ele tem
604
em si, as tomadas apropriadas s ligaes com entidades desen
carnadas, tanto as boas como as outras, segundo as condies
que lhes oferea. Se, momentaneamente, a condio negativa,
certo que pode sintonizar-se com as estaes transmissoras da
faixa indesejvel.
possvel que nem sempre ele perceba que est sendo impru
dente, neste ou naquele aspecto do seu proceder. Valemo-nos,
mais uma vez, da experincia pessoal de Regina para ilustrar esta
particularidade.
Tinha ela por hbito 1er regularmente certa publicao dou
trinria, quando comeou a ficar inquieta e insatisfeita com o
teor de determinados artigos e mensagens, ali veiculados. No
crculo de seus amigos e companheiros de trabalho, comentava
a matria lida, s vezes, com certa dose de indignao (Que ab
surdo! Como que deixavam sair aquilo?). Sem muita demora,
um amigo espiritual lhe disse:
- Seria bom voc parar com isso. No uma atitude crist a
que voc est assumindo. Se as mensagens so autnticas ou no,
se voc concorda ou no com os artigos, no importa. Faa o seu
trabalho. Cada um responde por si mesmo. Se voc no consegue
1er tais publicaes sem desarmonizar-se, por favor, no as leia.
Foi o que ela fez. Mal chegava, a publicao era despachada,
sumariamente, para a cesta.
Nunca se sabe em que momento o mdium vai precisar entrar
em ao. No que ele tenha de ficar as vinte e quatro horas do dia
disposio dos espritos como um telefone, no qual basta inse
rir uma ficha. Dentro de certa disciplina, que ele prprio acabar
estabelecendo, h muito que ele pode e deve fazer nas horas em
que no est no trabalho medinico propriamente dito.
Como vimos neste mesmo livro, Regina recebe, de vez em
quando, visitas de espritos, pelas mais diversas razes. Alguns
parecem um tanto perdidos, sem rumo e sem objetivo conhecido.
Certa vez, recebeu a visita de um casal tpico de nordestinos
brasileiros (ambos desencarnados). Estavam indignados com al
gum que certamente lhes fizera alguma patifaria. Tramavam um
 605
jeito de levar essa pessoa - ainda encarnada - a quebrar a perna,
obrigando-a a ficar uns dias de molho para ver o quanto era bom
sofrer. Regina foi puxando conversa at que conseguiu convenc-
los de que era uma grande tolice o projeto e uma perda de tempo
gastar energias para quebrar a perna alheia. Cuidassem, antes, de
coisas mais necessrias. Prometeram faz-lo e se retiraram.
As vezes, so pessoas encarnadas que a visitam, vm acom
panhadas de entidades desencarnadas, se retiram, deixam l os
acompanhantes, sem o perceberem naturalmente. Podq^er que
resolvam ficar porque se sentem melhor ali, porque se esque
cem de acompanhar as pessoas com as quais vieram ou, ento,
porque a porta est fechada e no sabem como sair. So pessoas
inofensivas; s esto perdidas, carentes, um tanto alienadas, sem
perceber a situao em que vivem.
Em tais casos, Regina costuma recolher-se para fazer uma
prece. Sem tardana aparece uma entidade amiga que recolhe o
pobre errante.
Uma dessas entidades - uma mulher - ficou depois que as
visitas, com as quais viera, se retiraram. S algum tempo depois
Regina foi dar com ela, encolhida a um canto da casa, choro
sa, infeliz, lamentando-se porque era dia das mes e ningum
se lembrara dela. Sua aparncia fsica era bem o retrato do seu
desalento. Regina consolou-a carinhosamente e ela se retirou.
Alm de atender aos espritos, preciso tambm dispor de
algum espao para os encarnados: amigos, conhecidos e desco
nhecidos que, na rua, em casa, no trabalho ou na conduo, bus
cam-nos para uma palavra de conforto, de orientao, ou sim
plesmente para um desabafo. incrvel pensar, mas verdadeiro,
que muitas pessoas no dispem de quem as oual A maioria
quer falar, contar histrias pessoais e alheias, discorrer sobre este
ou aquele assunto, mas poucos so os que conhecem a sutil arte
de ouvir. E como bom encontrar algum com essa rara qualida
de, quando estamos oprimidos por aflies e conflitos ntimos!
Se, contudo, estivermos do outro lado, ou seja, do lado que ouve
e no do que precisa falar, tenhamos pacincia, seja onde for. Se
606
o ouvinte dispe de mediunidade, deve estar em condies de
captar uma ou outra sugesto, soprada, sugerida ou intuda do
mundo espiritual. As vezes, de uma importncia transcenden
tal uma palavra bem escolhida e bem colocada no corao aflito.
E certo que essa atividade pode at cansar, se muito constan
te. Acabamos, sem querer, assumindo um pouco daquelas car
gas e at envolvendo-nos um tanto com problemas emocionais
alheios, mas, afinal de contas, no isso mesmo que se chama
solidariedade? No isso que buscamos quando tambm esta
mos em crise? Ou seja, algum que pense conosco, que nos oua
e que aceite partilhar a dor que nos aflige ?
Um dia havia sido particularmente difcil para Regina, que
fora procurada por vrias pessoas com problemas pessoais. Eram
daquelas que costumam ser classificadas como difceis de serem
ajudadas. Isso porque querem que as coisas mudem, mas no ad
mitem mudar, elas prprias, ou querem solues fceis, que no
exijam sacrifcios ou renncias. As solues propostas precisam
ser do seu agrado. Tem de ser aquilo que lhes convm ao amor
prprio e ao egosmo. Em suma, querem receber tudo sem dar
coisa alguma de si. No vai nisto nenhuma crtica unilateral, por
que acho que todos ns temos tendncia semelhante. Ainda h
pouco, queixava-se um esprito, numa reunio medinica, das
dificuldades que iria encontrar no mundo ao reencarnar-se. No
seria melhor, propunha ele, esperar que o mundo melhorasse um
pouco ? Mas, afinal de contas, perguntei-lhe eu, quem deixou o
mundo nesse estado em que se encontra seno ns mesmos, no
passado? E as nossas responsabilidades, como ficam?
Em verdade, se que vlida minha experincia pessoal de
anos e anos de convivncia com seres desencarnados, eu diria
que a esmagadora maioria dos que se envolveram gravemente
com as leis divinas reluta ante a perspectiva de reencarnar-se e
adia o quanto pode esse momento crucial de voltar carne, pois
sabem muito bem o que os espera.
Pois bem, aps um dia particularmente difcil com gente (en
carnada) inconformada e desejosa de solues miraculosas, Re
 607
gina teve o seu prprio desabafo: - Puxa - pensou ela - hoje s
me apareceu gente difcil ! Estou exausta.
Prontamente, um amigo espiritual captou-lhe o estado emo
cional e comentou:
- Se Jesus no mandar os casos difceis para os seus amigos,
para quem vai mand-los ?
Lio aprendida.

4. Assdios
Por outro lado, o mdium est exposto a assdios de antigos
comparsas ou de espritos teleguiados, empenhados na tarefa de
criar complicaes, especialmente por causa do trabalho que ele
vem realizando como mdium. Como esse aspecto ficou tratado
com maior profundidade em Dilogo com as sombras, apenas
mencionado aqui. So espritos que aparecem com propostas
sutis, ou no tanto, com ameaas e advertncias ou com proje
tos mirabolantes, prometendo fenmenos inslitos, posies de
destaque, revelaes etc., desde que o mdium faa isto ou aqui
lo, deixe de fazer tal ou qual tarefa, e coisas dessa ordem.
Tanto o mdium como os demais componentes de um grupo
empenhado em trabalho srio e proveitoso podem ser submeti
dos a uma severa e incmoda vigilncia por parte dos espritos
que esto sendo trazidos doutrinao e ao dilogo. Muitas ve
zes, eles fazem parte de antigas e bem estruturadas instituies
devotadas a um trabalho que, para eles, de vital importncia
para se protegerem; e se defendem valentemente de qualquer
tentativa de interferncia nos seus planos, nas suas vinganas e
perturbaes. Tambm vimos isso em Dilogo com as sombras. O
mdium deve estar particularmente atento a essa incmoda vi
gilncia. Pretendem os espritos ver se dizemos uma coisa e faze
mos outra e acabam, como de se esperar, verificando que somos
pessoas iguais a eles prprios, com imperfeies e compromissos
perante a lei, com a possvel diferena de que estamos tentando
fazer algo para melhorar nosso visual espiritual e, simultanea
mente, servir queles que ainda no se decidiram a faz-lo.
608
Regina prefere aqueles que se aproximam e falam francamen
te ao que vieram - apresentar propostas, fazer sugestes ou tra
zer ameaas - aos que se empenham num trabalho de presso
psicolgica, pelo silncio, seguindo-a por toda a parte, com uma
nica mensagem inarticulada: - Cuidado, hein? Estou de olho
em voc!
Certa vez, ela foi acompanhada, durante toda uma semana, dia
e noite, pelo esprito de uma mulher que se apresentava com h
bito de freira. Onde quer que Regina estivesse, l estava a freira, as
mos cruzadas por dentro das mangas amplas do hbito, o olhar
atento, a boca fechada. Em tais situaes, preciso manter a calma,
no se irritar nem perder o equilbrio, que o que eles desejam.
De outra vez, Regina foi assediada, durante cerca de um ms,
por uma entidade ligada umbanda, que lhe fazia ameaas,
espera de uma brecha.
No h dvida de que Regina ficara exposta a tal situao por
causa de um descuido seu. A entidade sentia-se ofendida por
certo comentrio, no muito fraterno, que Regina havia deixado
escapar sobre a respeitvel seita num momento de invigilncia.
O esprito a seguia, dia e noite, at mesmo nos seus desdobra
mentos. Vivia literalmente atrs dela, com ameaas e presses.
At que Regina acenou a bandeira da paz. Convidou-o a sentar-
se para uma conversa franca e leal. Comeou com um pedido de
perdo. Reconhecia que havia sido leviana no seu comentrio e
infeliz na maneira de dizer as coisas, mas que nada tinha de pes
soal contra a umbanda; muito pelo contrrio, nutria at um sen
timento de respeito e gratido, porque, em momento crtico de
sua vida, fora beneficiada em uma casa umbandista que cuidara
de delicado problema de sua sade fsica. Revelou ao esprito o
nome da entidade que a socorrera. Felizmente para ela, o espri
to zangado a conhecia e isto parece t-lo tranquilizado.
- Afinal de contas - disse ela - , somos todos filhos de Deus.
Foi apenas um mal-entendido. Por favor, vamos ser amigos.
Selou-se a paz e o companheiro deixou de seguir seus passos.
 609
5. O trato com os espritos
No , pois, pelo exerccio de suas faculdades que o mdium
ir ficar ao abrigo de presses e assdios. Pode ocorrer at o
oposto: precisamente por estar a exerc-la e incomodando cer
tos espritos, que no desejam abandonar suas paixes, que o
mdium ficar mais exposto a tais presses, ameaas e intimi
daes. No que ele v sofrer as consequncias do seu trabalho
bem intencionado, o que seria equivalente a ser vitimado pelo
seu desejo de servir e de ajudar aos que sofrem. O trabalho feito
com critrio e bom-senso ter sempre a cobertura necessria dos
mentores desencarnados do grupo. Se, porm, o grupo se desar-
moniza e entra em colapso, divergncias, rivalidades e conflitos,
ento, salve-se quem puder, enquanto tempo, pois caem as
guardas e os amigos espirituais nada mais podem fazer, embora
o lamentem. Isto acontece, com frequncia, aos mdiuns que se
enamoram de suas prprias faculdades e aos dirigentes que se
deixam envolver nessa atmosfera de endeusamento, de gurus-
mo, convertendo o mdium num orculo infalvel.
Tambm no tudo ao dos espritos, como pensa muita
gente. Como dizia o caro Deolindo Amorim, h pessoas que
do uma topada e atribuem logo o incidente aos espritos. E ver
dade isso. Se caem porque alguma entidade as empurrou; se
agridem algum verbalmente, por pura falta de educao ou ca
ridade, foram os espritos que atuaram. Em suma, tudo culpa
dos obsessores.
Outros vivem a repetir que os guias disseram isto ou aquilo;
mandaram fazer assim ou assado. Ou do recados incongruen
tes de entidades, cujos nomes citam: - Fulano, mandou dizer
isto para voc. Faa o que ele manda.
A verdade bem outra. Os espritos responsveis e de boa
condio evolutiva raramente mandam fazer ou no alguma
coisa, pois costumam respeitar o nosso livre-arbtrio. Ainda h
pouco, vimos como foi que Hahnemann respondeu consulta
de Kardec sobre a admisso de mais um mdium ao trabalho
610
de elaborao de O livro dos espritos. Acho - disse o espri
to - que ser melhor no te servires dele. Uma boa regra,
desconfiar logo de guias e mentores que comeam a distribuir
ordens, a cada momento. Ou elogios fartos e constantes. Mau
sinal. Alguma coisa est errada quando isso comea a acontecer.
Lembram-se de Paulo, em Filipes? Apitonisalocal (mdium),
tomada de um esprito desses, comeou a bradar em altas vozes:
Recebei os enviados de Deus Altssimo! Eles anunciam a salva
o!... No so homens, so anjos do Senhor!
Paulo, um tanto perplexo, de incio, viu logo do que se tratava
e comentou com Silas - que estava favoravelmente impressio
nado porque o esprito falava em nome de Deus: Que fizemos
para receber elogios? Dia e noite estamos lutando contra as im
perfeies da nossa alma!
E o que conta Emmanuel, ampliando a narrativa de Atos
16,16-23.
E, muitas vezes, no h recado algum a transmitir. o prprio
mdium que procura influenciar ou decidir situaes, investin-
do-se da autoridade presumida deste ou daquele esprito da con
fiana do grupo. Pode ocorrer, tambm, que espritos ardilosos
e envolventes estejam usando o nome de antigos orientadores,
que se afastaram por causa dos desajustes e conflitos surgidos no
prprio grupo...
De mais a mais, as entidades responsveis e srias no ficam
disposio dos mdiuns ou de quem quer que seja para assessor-
los nos mnimos detalhes da vida. Muita gente se deixa enganar
porque assim o quer, aceitando tudo quanto venha de mdiuns
fascinados e fascinadores. Os espritos confiveis, mesmo quan
do tm de advertir, fazem-no com respeito ao livre-arbtrio e
condio daqueles a quem se dirigem. Preferem aconselhar de
maneira indireta, que sirva para todo o grupo, sem agredir, sem
proibir, sem expor ningum ao ridculo ou repreenso pblica
ou reservada, e so muito sbrios, quase avaros no elogio. Muitas
vezes percebi, ou senti, em falas de nossos orientadores espiritu
ais, veladas e sutis advertncias ou conselhos, nunca uma censura
 611
ou reprimenda, ainda que eu prprio tenha achado merec-las,
por alguma atitude impensada ou francamente errada.
E mais: se dependesse de algum elogio deles para trabalhar, eu
no teria movido uma palha em todos esses anos de intensa ativi
dade. Nunca me disseram que o meu trabalho foi timo, que eu
sou formidvel, que est garantido o meu lugar em Nosso Lar
ou que seres luminosos esto minha espera quando eu partir.
Em rarssimas oportunidades, tomo a iniciativa de solicitar-lhes
alguma orientao especfica sobre este ou aquele problema;
nunca, porm, tais problemas so pessoais, meus, mas relaciona
dos com o trabalho que est sendo desenvolvido. Parto do prin
cpio de que, se eles entenderem necessrio dizer algo a respeito,
fa-lo-o sem que eu o solicite. Mesmo quando me perguntam se
tenho alguma pergunta a fazer, costumo responder que, melhor
do que eu, eles sabem o que deve ou no ser dito. At agora,
temos nos entendido muito bem com esta severa dieta de con
versas de carter pessoal.
Quando percebem, esses queridos amigos e orientadores, que
me encontro em alguma situao mais complexa e de carter
particular, costumam falar sobre o tema, na pequena conversa
inicial das nossas reunies habituais. Ningum, contudo, chega
a perceber que se trata de alguma questo pessoal, porque a fala
tem o carter genrico de um ensinamento ou de uma obser
vao que podera servir para vrios dos componentes do grupo.
E geralmente servem mesmo. Em suma: eles conversam sobre
teses doutrinrias e no sobre problemas ntimos que cada um
deve resolver dentro de suas foras e recursos. Tambm no me
dizem se devemos tirar fulano do grupo ou admitir sicrano. Isso
problema nosso.
Certa vez, quando tive de tomar uma deciso que eu sabia con
ter, em potencial, consequncias da maior gravidade, no me dis
seram uma s palavra de estmulo ou de desaprovao. Somente
depois de tudo decidido (livremente e com total responsabilidade
minha), veio uma palavra psicografada. Tudo muito simples e di
reto: Sua atitude est correta - escreveu um dos queridos compa-
612
nheiros. Aja, porm, com prudncia. preciso respeitar as opes
de cada um. Sua preocupao justa; evite, contudo, a inquieta
o. No somos, pessoalmente, responsveis pelos atos alheios.
Como se observa, uma palavra tranquilizadora apenas, e,
como sempre, despojada de elogios ou fanfarras. Sentiram que
eu tinha necessidade disso, porque difcil, s vezes, ante a com
plexidade de certas atitudes, ter a certeza de que agimos da me
lhor maneira possvel. No teria sido cometido algum erro de
avaliao? Ser que no exorbitamos, neste ou naquele ponto?
Devemos falar ou calar ? Quando que o silncio omisso cul
posa e quando a prudncia necessria?
O mximo que podero fazer isso - uma palavra posterior,
de apoio moral ou de compreenso; nunca uma ordem a ser
cumprida, um elogio descabido ou, presumivelmente justific
vel. Para que elogiar aquele que apenas cumpriu o seu dever?
Certa vez, Regina queixou-se desse aparente abandono em
que, s vezes, nos sentimos, como se nos houvessem esquecido.
Estamos sempre com voc - foi a resposta. Mas, quando a
criana comea a andar, deve passar a ser supervisionada de mais
longe para que possa aprender a ficar de p sozinha e dar os pri
meiros passos, ainda incertos, para um dia saber caminhar com
desembarao, pelas suas prprias foras.
Cuidado, pois, com mensagens pessoais e recados supos
tamente medinicos, que contenham verdadeiras broncas e
reprimendas ou reversamente elogios - merecidos ou no. Ou
a fonte no muito boa, ou o mdium no est sendo fiel na
transmisso. Como dizia o querido companheiro mencionado
alhures, neste livro, os espritos no so de botar azeitona na
empada alheia...
Ficou dito a que, s vezes, o mdium que est extrapolando
de suas verdadeiras funes ao transmitir esta ou aquela infor
mao. Isso ocorre tambm quando, fascinado pela sua prpria
mediunidade, para alardear sua intimidade com espritos de ele
vada condio ou pelo prazer duvidoso de fazer revelaes ines-
 613
peradas, dispe-se a divulgar, sem nenhum critrio, informaes
de que venha, eventualmente, tomar conhecimento.
Muitas vezes, contudo, o mdium no o faz por vaidade, mas
pelo legtimo interesse em ajudar, o que, sob certas circunstn
cias, pode ser desastroso. A informao pode ter vindo apenas
para facilitar a compreenso do problema individual a fim de que
a pessoa em dificuldade tenha uma palavra de apoio, orientao
e consolo, sem que seja necessrio ou recomendvel transmitir-
lhe tambm a informao. Regina confessa que, na inexperincia
dos primeiros tempos de exerccio de suas faculdades, cometeu
equvocos dessa natureza. Quando procurada por algum amigo
ou conhecido em dificuldade, ouvia pacientemente a exposio
e comeava a ver a situao espiritual, a razo dos problemas e
at o possvel encaminhamento de solues. Arriscava-se a fazer
certas previses. Coisas assim - Olha, pode ficar calma. A coisa
vai resolver-se desta ou daquela maneira. Ou: - No se preocupe
com isso. Voc vai arranjar logo um emprego ainda melhor do
que esse.
E assim acontecia.
Bem cedo, ela reconheceu a tolice que estava fazendo. Em
pouco tempo, estaria convertida numa verdadeira pitonisa ou
ledora de buena dicha, porque, no primeiro tropeo, depois da
quele, a tendncia da pessoa era procur-la novamente. Quando
percebeu que estava criando em alguns amigos mais chegados
essa dependncia, Regina cortou sumariamente essa atividade,
pois estava sendo assediada por pessoas que queriam saber o
que ela estava vendo para elas.
A faculdade desses flashes de intuio ela continuou tendo,
mas passou a ajudar as pessoas no aconselhamento e no consolo,
sem profecias ou revelaes de nenhuma espcie. A informa
o recebida por via medinica introduzida naturalmente no
fluxo da conversa, sem nenhum carter especial, como opinio e
no como previso. As vezes, quando explicitamente autorizada
pelos amigos espirituais, ela transmite pessoa informes acerca
614
do passado ou sobre suas dificuldades atuais. Observa, poste
riormente, que tais revelaes trazem sempre uma boa orienta
o e esclarecimento teis ao caso.
Quanto nossa atitude pessoal, podemos opinar sobre um
problema alheio, pois, quando em crises mais srias, sempre gos
tamos, ns prprios, de ouvir um amigo em quem confiamos;
nunca, porm, devemos interferir com o livre-arbtrio de nin
gum, nem tomar decises pelos outros. Cada um responde por
si, perante as leis de Deus.
Os prprios amigos espirituais respeitam com muita firme
za nosso livre-arbtrio. Eles nos esclarecem e nos orientam, mas
nunca decidem por ns, nem mesmo quando percebem que es
tamos caminhando para cair dentro do poo. Se nosso prop
sito deliberado correr o risco e cair, eles no o impedem. Mais
tarde, vo l nos estender as mos, com a mesma atitude amoro
sa e compreensiva de sempre, a mesma dedicao imperturbvel.
Sem a menor censura.

6. Ainda a disponibilidade disciplinada

Ainda temos, contudo, algo a dizer sobre dois importantes as
pectos da mediunidade: o da disponibilidade do mdium e o da
disciplina. Tratamo-los isoladamente, vejamos agora, sob outro
ngulo, como interagem.
E certo, como ficou dito, que nunca se sabe quando e onde
algum ir precisar de nossa ajuda, atravs de uma palavra de
consolo, de um passe ou de um esclarecimento tranquilizador;
mas igualmente certo que a tarefa da mediunidade tem de ser
disciplinada. Como conciliar tendncias e solicitaes que, to
nitidamente, se opem?
Creio que alguns exemplos nos levaro a uma conceituao
mais ntida do problema.
Certa vez, Regina internou-se num hospital para cuidar de
uma grave crise de sade. Foi localizada numa enfermaria para
trs leitos, cabendo-lhe o do meio, entre duas outras pacientes.
sua esquerda, ficava uma senhora com um severo distrbio de
 615
vescula, sob dores intensas. Estava tomando soro e gemia con
tinuamente. Era duro ficar ali ao lado, assistindo quela aflio,
sem nada poder fazer. Ou ser que havia algo a fazer ? E se conse
guisse dar um passe nela? - pensou Regina. Reconhecia, contu
do, a dificuldade da situao. Primeiro, porque estava num hos
pital e ela prpria em precrio estado de sade. Segundo: como a
mulher consideraria o assunto ? Estava nesse dilema, quando viu
aproximar-se um amigo espiritual (desencarnado) que lhe disse,
simplesmente:
- Muito bem, minha irm; vamos ajudar a nossa companhei
ra.
Regina levantou-se e foi at o leito da outra. Sentou-se e per
guntou-lhe se ela no queria que lhe fizesse uma massagem onde
estava doendo. - Quem sabe, - comentou, - esquentando um
pouco o local, no melhoraria?
- Ah, minha filha - respondeu a pobre senhora - , faa qual
quer coisa. Esta dor me mata!
Regina viu, ento, que o amigo espiritual colocava-se sua
frente, do outro lado do leito, junto da paciente. Levemente,
enquanto orava, Regina comeou a massagear a regio do epi-
gastro da senhora doente. Os gemidos foram se apagando lenta
mente, at que se extinguiram e ela adormeceu profundamente,
coisa que no fazia h muito tempo. Regina voltou para o seu
leito e deitou-se.
No dia seguinte, ao acordar, a vizinha estava sentada no leito,
sorridente e feliz, esperando pelo caf da manh. Regina per
guntou-lhe como se sentia.
A senhora dirigiu-lhe um olhar enigmtico e perguntou: -
Voc fez alguma coisa comigo ontem, no fez?
- Como assim? No fiz nada... S a massagem...
- No. Voc fez alguma coisa, sim. Para uma dor horrvel da
quela passar assim... Eu j estou h uma semana neste hospital,
sofrendo horrores...
- Bem, admitiu Regina, enquanto eu fazia a massagem, tam
bm fiz uma prece.
616
- Olha, minha filha, seja l o que for que voc fez, Deus te
abenoe. No vou discutir. Estou achando que, agora, vou ficar
boa.
A est uma tarefa imprevista, em local considerado difcil -
j imaginou se um mdico ou enfermeira intolerantes criassem
um caso? - e com uma pessoa que no tinha, e continuou no
tendo, noo do que se passara. Nem por isso, deixou de haver a
oportunidade de ajudar algum que sofria.
Seria desumano recusar uma ajuda desse tipo somente porque
o momento nos parece inoportuno ou o local imprprio. A dor
e a necessidade no escolhem hora nem local. Nem as nossas,
nem as alheias. No custa contornar certas dificuldades mo
mentneas e servir, uma vez que se saiba como faz-lo. Cruzar
os braos, numa hora dessas e virar o rosto, indiferente ao drama
alheio, quando se pode fazer algo, gesto de covardia moral e
ausncia de solidariedade.
H, porm, uma diferena sensvel entre atender a uma neces
sidade e a um capricho ou presso.
Vamos ao exemplo ilustrativo ?
Em princpio, o trabalho medinico deve ser realizado no
horrio regulamentar e sob as condies habituais dos grupos a
isso destinados. O mdium no se livra, contudo, de solicitaes
extemporneas e, se no impuser uma severa disciplina, poder
perder o controle das manifestaes e ser tomado em qualquer
lugar e a qualquer hora, como acontece com muitos que no se
cuidam. Tais solicitaes podem vir de pessoas encarnadas ou
de espritos, mas a disciplina deve ser respeitada, a no ser que a
situao seja de crtica emergncia.
H pessoas que, simplesmente por se saberem na presena de
um mdium atuante, querem logo falar com os espritos ou fa
zer consultas, s vezes, at por simples curiosidade. Como quem
pede: - Faz uma mgica a para mim!
O melhor procedimento, nesses casos, ouvir, aconselhar o
que for possvel, tomar o nome da pessoa e coloc-lo num ca
derno, no qual so relacionados os que nos solicitam ajuda. Nas
 617
horas de recolhimento e prece, ou no culto semanal, no lar, tais
pessoas sero lembradas em nossos pedidos. Em casos especiais
poder at ser solicitada uma orientao especfica. No, porm,
que se faa uma sesso particular para cada pedido que se receba.
Quando se trata de entidade desencarnada que a procura com
queixas, pedido de socorro ou recados para algum, Regina cos
tuma lhes dar o endereo do grupo medinico ao qual serve,
convidando-as a comparecerem e entenderem-se com os seus
mentores e amigos espirituais. Em casos realmente excepcionais,
ela pode at concordar em dar algum recado, quando entender
que o assunto relevante e as condies so favorveis.
Certo dia, por exemplo, ela estava dando uma aula, quando
adentrou, pela sala, uma entidade desencarnada, em estado de
agitao. Era um homem alto, trajado com simplicidade e com
um cacoete caracterstico: a todo instante, afastava o cabelo da
testa com a mo esquerda. Dirigiu-se a ela e disse que queria dar
um recado urgente secretria da escola.
Ora, Regina estava em plena aula, em frente aos alunos. Hora
e local absolutamente imprprios, portanto. Mentalmente
falou-lheque sentia muito, mas, no momento, era impossvel
atend-lo, e acrescentou: - se o recado mesmo urgente e neces
srio, voc me espera l fora e, quando terminar a aula, poderei
atend-lo.
Ele pareceu ter compreendido e se retirou, enquanto Regi
na continuou com o seu trabalho. Terminada a aula, os alunos
j fora da sala para o intervalo de quinze minutos, ele voltou.
Regina sentou-se e pediu-lhe que falasse. Mas no era bem isso
o que ele desejava. Ele queriafalar diretamente com a moa, ou
seja, incorporar-se para conversar com a pessoa. Nova recusa de
Regina, decidida a manter um mnimo de disciplina.
- Sinto muito - disse ela. Aqui no o lugar nem o momento
para isso. Se voc quiser mandar um recado, concordo em lev-
lo. Deixar voc falar diretamente, no posso. Ele, ento, resolveu
dar o recado que, de fato, revelou-se de grande importncia para
a sua destinatria. Tratava-se de problema grave de sade de uma
618
criana que fora filha da entidade - problema esse de que a pr
pria me ainda no tinha tomado conhecimento.
Detalhe importante: a moa confirmou que, em vida, o ho
mem tinha o cacoete de tirar, com a mo, o cabelo cado sobre
a testa.
Este balanceamento entre estar disposio para a ajuda, mas
manter um regime de rigorosa disciplina de trabalho, um dos
segredos do xito na tarefa medinica. So essas as coisas que
precisam ser aprendidas quanto ao exerccio da mediunidade,
no a mediunidade em si. Por isso, no tenho grande entusiasmo
pela expresso: desenvolvimento da mediunidade, e nem pela
metodologia e as tcnicas utilizadas por muitas pessoas para
treinamento dos mdiuns em potencial. Continuo afirmando
que no a mediunidade que se desenvolve, mas a pessoa do m
dium, ou, melhor ainda, o seu carter, bom-senso, discernimen
to, comportamento, a sua maneira, enfim, de empregar a servio
do prximo as faculdades de que foi dotado. E continuo dizen
do que a mediunidade deve ser treinada no prprio trabalho e
nunca torcida para aqui ou para ali, forando-se este ou aquele
aspecto, mas acompanhada, assistida, amparada. Quando con
veniente e discretamente apoiado por algum que conhea bem
a doutrina e tenha alguma experincia no trato com mdiuns
e espritos, o prprio mdium vai desbravando seus caminhos,
sem padronizar sua mediunidade pela de outros companheiros
de trabalho. Cada mdium um universo parte e, dentro de
algumas normas gerais do bom-senso, deve ficar com espao su
ficiente para movimentar-se, segundo as peculiaridades de sua
personalidade.
Por isso, em lugar de escrever um manual para desenvolvi
mento da mediunidade, com mil e uma regrinhas para serem de
coradas e aplicadas (e, portanto, policiadas por algum), preferi
discorrer sobre a mediunidade em si, sugerindo que cada m
dium em potencial crie seu espao e suas tcnicas e descubra seus
caminhos. Que se localize, enfim, no contexto da mediunidade.
 619
7. O apoio dos amigos espirituais
Os espritos amigos no colocam o mdium numa redoma in
visvel de proteo simplesmente porque ele est exercendo suas
faculdades, mesmo que com a maior dedicao. Eles proporcio
nam certa cobertura, assistem o mdium em suas dificuldades
maiores, proporcionam-lhe uma palavra ocasional de consolo
ou estmulo, mas, quando realmente responsveis e esclarecidos,
nada tm de paparicadores como se diz popularmente... O m
dium uma pessoa como as outras e tem de ter suas prprias
experincias, sujeito a erros e acertos, como os demais seres hu
manos em processo evolutivo. No correto mandar um filho
ou uma filha escola, fazer-lhes todos os deveres e substitu-los
nas provas avaliadoras do conhecimento adquirido.
A vida do mdium no , pois, um mar de rosas, mesmo por
que a atividade medinica, no contexto da doutrina esprita, s
entendida como doao, como testemunho, inteiramente livre
de qualquer proveito pessoal ou profissionalismo.
Isso no quer dizer, porm, que o exerccio correto da mediu
nidade no tenha suas compensaes, imponderveis, mas no
menos reais. Em primeiro lugar, o carter eminentemente con
solador que proporciona a tarefa, como dever cumprido, no
por obrigao, mas como um privilgio, este sim, o de servir. Por
outro lado, mesmo um tanto severas, s vezes, ou aparentemente
indiferentes, as entidades mais evoludas que se incumbem de
ajudar o mdium na sua tarefa so pacientes, tranquilas, cari
nhosas e muito fieis e devotadas.
Acresce, ainda, que o constante intercmbio com o mundo
espiritual proporciona ao mdium uma viso muito mais ampla
e serena da vida como um todo. Questes tidas por transcen
dentais, como reencarnao, comunicabilidade e imortalidade
do esprito, que a tantos assustam, preocupam, intrigam, ou no
so cogitadas, o mdium e demais trabalhadores aprendem a
considerar como aspectos resolvidos de uma realidade bvia por
si mesma. Deixam, portanto, de ser problema de f ou crena,
620
para se tornarem certezas e convices. O mdium no acha, ou
cr, que o esprito sobrevive - ele sabe que assim.
Alm disso, ele observa importantes aspectos da lei divina em
plena operao, ao contemplar a situao desesperadora do sui
cida ou do criminoso, no alm, ou a posio tranquila da pessoa
que desencarnou em paz consigo e com o mundo em que viveu,
quando na carne. Ele percebe que dificuldades so bnos sob
disfarce; que lutas produzem o fortalecimento do esprito e que
o amor , de fato, a grande fora construtora do universo csmi
co e ntimo.
Tais convices, contudo, no o levam a uma vida de fanta
sias, em estado de alienada batitude. Nada disso. Quanto mais
consciente e envolvido no dia-a-dia da existncia, seus proble
mas, lutas e dificuldades, mais bem preparado estar ele para o
exerccio da mediunidade, dado que precisamente nessa firme
ancoragem na realidade que ele colhe elementos de conforto,
estabilidade emocional e equlbrio para levar a bom termo suas
tarefas, em contato com um plano em que a vida apresenta ca
ractersticas fsicas to diferentes.
Quanto a problemas orgnicos e at espirituais, nem sempre
ficamos sequer sabendo como e quando foram contornados ou
minorados.
Regina tem duas experincias dessas bem gravadas na lem
brana, entre outras de menor impacto.
Certa vez, sentia-se to mal que no podia se mover. Sentou-
se numa cadeira reclinvel e ficou ali, como diria Antero, na
mo de Deus. Em frente a essa cadeira, ficava um pequeno sof
de dois lugares. Subitamente, Regina viu dois homens sentados
no sof. Procurando sintonizar-se neles, ela pde perceber-
lhes a conversa. Um deles era um mulato alto, simptico, com
voz agradvel de bartono. Ficou por algum tempo ouvindo a
conversa descontrada que mantinham, quando surgiu uma ter
ceira personagem, porta do aposento. Era claro, baixo, gordo
e vestia um jaleco branco. Assim que ele surgiu, o mulato falou:
 621
O Ismael, que bom que voc chegou. Estvamos aqui somente
sua espera. O outro entrou e os trs se aproximaram de Regina,
que continuava na cadeira, como que desvitalizada, semimorta.
O homem ao qual chamaram de Ismael mais o mulato tomaram
os braos dela e introduziram algo em suas veias, como se lhe
estivessem a aplicar tuna injeo, uma em cada brao. Subita
mente, ela comeou a sentir um calor percorrendo-lhe o corpo,
sensao semelhante que experimentou, certa vez, ao tomar
uma srie de clcio injetvel. Em seguida, adormeceu por alguns
minutos. Quando despertou, sentia-se outra. Vestiu-se, desceu
as escadas e foi procurar um mdico.
De outra vez, acordou com uma severa queda de presso
arterial, ou pelo menos foi essa a impresso que tinha. Tentou
sentar-se na cama, mas no o conseguiu. Sua inteno era ir at
porta chamar a vizinha do lado, no mesmo andar. Com enorme
esforo, conseguiu mover-se e deu alguns passos incertos, mas
tombou ao cho e teve de voltar, arrastando-se, para a cama, na
qual conseguiu subir, agarrando-se como pde.
Logo que se deitou, surgiu uma senhora de aparncia agrad
vel e simptica, com uma xcara na mo. - Tome - disse ela. -
Beba isso aqui. Ajudou-a a sentar-se de encontro s almofadas e
chegou-lhe a xcara aos lbios, pois ela no tinha foras nem para
segurar a xcara. No estado de fraqueza em que se encontrava,
vivendo duas realidades superpostas, ficou a se perguntar como
poderia ter entrado aquela mulher ali, se a porta da frente estava
fechada. Seria alguma vizinha? Mas no havia foras nem para
perguntar. Ingerindo o lquido da xcara, a moa f-la deitar-se
novamente e ali ficou por alguns momentos. Em seguida, saiu.
Minutos mais tarde, Regina sentiu-se melhor, levantou-se e
foi at a sala para agradecer boa vizinha desconhecida que vie
ra socorr-la em to dramticas circunstncias. No havia nin
gum em casa e a porta de entrada continuava fechada. S ento,
Regina entendeu que a ajuda tinha vindo de alguma amiga do
plano imaterial da vida. Abrindo a porta, conseguiu, afinal, cha-
622
mar a vizinha do lado para prestar-lhe socorro, pois a amiga es
piritual havia dado apenas uma quota de energia suficiente para
levantar-lhe, provisoriamente, as foras.
O simptico mulato que pela primeira vez apareceu sentado
no sof, no dia em que ela foi socorrida pelo mdico desencarna
do, identificou-se como Jorge, e passou a ser visita frequente.
uma pessoa alegre, tranquila, dona de uma sabedoria sem pose e
sem alardes. Ultrapassou a fase em que se experimenta o impulso
tolo de exibir-se para mostrar que se bom. No dicionrio do
espao espiritual, grandeza aparece com sentido muito diverso
daquele que encontramos nos nossos, da Terra. Curioso isso,
no mesmo ?
Poderiamos ficar aqui a conversar, interminavelmente, sobre
a mediunidade, seus mistrios, seus segredos, seus mecanismos
e suas alegrias, mas j vai longe este livro e preciso colocar-
lhe um ponto final. Antes disso, no entanto, o leitor paciente
h de permitir, por certo, que ponhamos, primeiro, um ponto
e vrgula, pois ainda h dois aspectos relevantes que devem ser
abordados, antes do ponto final. Ambos dizem respeito a tarefas
paralelas ou conjugadas ao trabalho medinico propriamente
dito, ou seja, quele que se desenvolve no socorro aos irmos de
sencarnados que so trazidos para debater com os encarnados
seus problemas e conflitos pessoais.
No caso especfico de nosso grupo, essas tarefas paralelas se
desdobram em duas - a de orientao espiritual e a de assistncia
social. Veremos, a seguir, como se processam e por que foram
iniciadas.
Captulo XX
Atividades paralelas
e complementares
Orientao espiritual
Mais de uma vez, em conversa comigo, lamentou a querida
Yvone A. Pereira o fato de que to poucos mdiuns se dedicas
sem ao trabalho de orientao espiritual. A despeito de toda a
sua intensa atividade no movimento esprita e fora dele, Yvone
fez questo de reservar uma parcela de tempo a essa tarefa que
sempre considerou da maior importncia, pelos benefcios que
pde observar durante a sua longa prtica medinica. Sou teste
munha da sua dedicao a esse trabalho, que manteve enquanto
teve foras para faz-lo, sem prejuzo da participao nas demais
tarefas de desobsesso, nas quais funcionou durante muitos e
muitos anos como mdium psicofnico e de psicografia, como
mdium respeitvel, que produziu obras de grande valor dou
trinrio e documental como Memrias de um suicida e outras.
Alm de tudo isso, escreveu livros com os seus prprios recursos,
como Recordaes da mediunidade e Devassando o invisvel, bem
como artigos em publicaes doutrinrias.
Jamais abandonou, contudo, a tarefa da orientao. A mim
mesmo atendeu, certa vez, num problema de natureza no pes
soal, por sugesto sua, alis. Comentava eu a questo, quando
ela props a consulta formal aos amigos espirituais. Dentro de
623
624
alguns dias recebi, pelo correio, um texto psicografado subscrito
pelo carssimo dr. Bezerra. Sei que sua correspondncia era bas
tante intensa por causa desse trabalho, e sei, tambm, que nunca
deixava de atender, na medida das suas foras - que, nos ltimos
anos, no foram muitas.
Eis a um trabalho que, como os demais na rea medinica,
somente pode ser levado a bom termo se for realizado com a
maior seriedade e com a melhor cobertura espiritual possvel.
Do contrrio, converte-se, facilmente, em consultrio senti
mental de segunda categoria ou em buena dicha.
A orientao feita com critrio por um mdium bem ajusta
do e sob o controle de espritos responsveis e esclarecidos pode
significar, em muitos casos, a diferena entre o equilbrio e a
desarmonia, entre a pacificao e o conflito. Atravs dela temos
oportunidade de ouvir uma opinio sensata e esclarecedora de
algum que est em melhores condies de oferec-la. E o equi
valente a uma conversa de vital importncia com um amigo pa
ternal, ou uma amiga maternal, que nos ajude a botar a cabea
no lugar certo, antes de resolver uma situao que nos parece
irremedivel, ou aceitar outra que se nos afigura insuportvel.
No saberia dizer eu quantas vidas tm sido preservadas com
isso e quantos laos de famlia tm sido consolidados ante a pa
lavra serena e consoladora de amigos invisveis.
Sempre atenta s recomendaes contidas na Codificao acer
ca do exerccio da mediunidade, Regina procurou concentrar-se
em duas faculdades predominantes - a psicofonia e a psicografia
- , ainda que, eventualmente, servisse de veculo a manifestaes
episdicas de vidncia, efeitos fsicos e outras, como vimos.
Certa vez, contudo, foi levada em desdobramento a uma reu
nio no plano espiritual, onde encontrou vrios dos seus ami
gos encarnados e desencarnados. Para sua surpresa e emoo,
comunicaram-lhe que lhe estavam confiando uma tarefa parale
la - a de receber orientao espiritual, pela psicografia. Seria um
trabalho voltado exclusivamente para a orientao, o consolo,
 625
o esclarecimento e a pacificao, enfim, de pessoas encarnadas
que, porventura, recorressem a ela em dificuldades emocionais.
De volta vida de viglia, Regina no se preocupou demais
com o assunto. No tinha grande experincia desse tipo de tra
balho, mas confiava nos seus amigos espirituais que, sem dvi
da, socorr-la-iam, assistindo-a da melhor maneira possvel. Do
contrrio, no lhe teriam atribudo a tarefa.
Algumas semanas depois, uma entidade espiritual, que ela no
identificou, aproximou-se e lhe deu instrues sobre a maneira
de proceder. Que se dedicasse prece e meditao, a horas cer
tas, e escolhesse um dia da semana para isso, e que somente em
casos de extrema necessidade poderam atender-lhe fora desse
esquema. Ela decidiu pelo dia em que, habitualmente, realiza
seu culto evanglico no lar. As pessoas desejosas de orientao
deveram fornecer-lhe nome e endereo e aguardar.
um trabalho de psicografia igual aos outros. As folhas em
branco, com nome e endereo anotados no alto, so colocadas
sobre a mesa, enquanto ela faz suas preces e l os textos escolhi
dos. A certa altura, terminada as leituras e as preces, ela coloca
o papel sua frente, toma do lpis e espera, em estado de con
centrao, ou seja, relaxamento. A entidade espiritual, ento, se
aproxima e transmite a orientao. Acontece-lhe, s vezes, ver na
sua tela mental, enquanto psicografa, a imagem do consulente e
sentir os seus problemas espirituais. Quando o problema est li
gado a alguma existncia anterior - e isso comum - , ela entrev
cenas que se projetam como num vdeoteipe, suponho eu que
pelo processo que resolvemos denominar de viso dienceflica.
Em alguns casos, a entidade d certas informaes adicionais,
sem faz-las constar do texto psicografado. Isto ocorre, princi
palmente, quando o pedido formulado por terceiros, em favor
de algum. Explica-se: nem sempre a pessoa est em condies
suficientes de equilbrio para tomar conhecimento de certos as
pectos da sua problemtica ou, ento, uma criana que no tem
como conhecer o texto.
626
O trabalho de responsabilidade do esprito que lhe props
o esquema disciplinar, embora ele no se identifique. Eventu
almente, contudo, ele parece permitir que outros espritos se
incumbam de certas solicitaes. Suponho que sejam entida
des mais ligadas aos consulentes. Em alguns casos, a tarefa de
responder s consultas confiada a espritos femininos, ao que
depreendo por causa de maior acuidade e percepo de certos
aspectos dos problemas envolvidos.
Nunca, porm, nunca mesmo, a pgina de orientao pre
tende ser mais do que isso, no transmitindo ordens, proibindo
coisas ou sugerindo procedimentos exticos. Nada disso. uma
opinio, um conselho, uma sugesto, quase sempre com apoio
em esclarecimentos que explicam a situao de crise em que se
acha a pessoa.
Outro aspecto importante: os benfeitores espirituais respon
sveis por essas pginas no tm o hbito de atribuir qualquer
distrbio emocional ou psquico mediunidade embotada ou a
obsessores desencarnados. S quando, no entender deles, a situ
ao essa mesma; ento, dizem uma palavra sobre esse aspecto
particular, sugerindo esta ou aquela orientao.
Em suma, no so entidades oraculares dispostas a decidir o
futuro do consulente; so amigos mais experimentados e com
uma viso mais ampla dos problemas suscitados e que se limitam
a dar uma discreta opinio. O que no impede de serem um tan
to severos, s vezes, quando entendem necessrio.
Como no houve nenhuma preocupao estatstica ou de fi-
chrio, no se cuidou de registrar, um por um, os casos. Ficou,
porm, um acervo suficiente de testemunhos, sobre os quais po
demos comentar alguns aspectos, preservando-se a identidade
das pessoas envolvidas.
Vamos, portanto, a alguns exemplos ilustrativos, colhidos sem
nenhum plano preestabelecido, ou propsito especfico.
 627
C a s o N 1
Trata-se de um jovem de inteligncia brilhante (superestimada
pelo prprio, mas real), profundamente desarmonizado em vir
tude do que se poderia chamar de uma indigesto intelectual, ou
seja, leituras desordenadas e questionamento excessivo e estril
acerca dos problemas da vida. A consulta foi feita pela me, e da
resposta no tomou conhecimento o jovem, por bvias razes.
Vejamos o texto da orientao:
Entidade altamente comprometida. Utilizou a inteligncia
como instrumento de tortura, em vrias existncias. O aparente
caos mental em que se encontra recurso da lei que visa auxi
li-lo a recompor-se e reestruturar o campo mental. Orgulho
e vaidade ainda so evidentes. A entidade sente-se humilhada
ante dificuldades e limitaes. Precisa ser encorajado a aceitar-se
como para que procure ser o que deseja ser, amanh.
No h interferncia de entidades desequilibradas porque lhe
foi concedida uma posio de relativa proteo, mesmo dentro da
aparente confuso mental. Voltasse ao completo domnio do seu
potencial intelectual e logo sintonizaria com asseclas e desafetos.
Recomendam-se pacincia, aceitao, trabalho de reequil-
brio, desenvolvendo os bons sentimentos atravs do trabalho da
caridade. Sensao de culpa deve ser combatida porque, em re
alidade, resulta de sentimentos mais profundos de autocomise-
rao e orgulho ferido. No adianta, agora, lamentar o passado.
H que reestruturar-se para promover o prprio reerguimento.
A genitora deve se pacificar, compreendendo bem o quadro
crmico para ajudar com proveito. Deve admitir que recebeu
uma entidade que se desviou, precisamente para ajud-la a reen-
caminhar-se. No o lamente, nem se lamente. Antes, agradea a
sabedoria de Deus que lhe ajuda o filho, cerceando-lhe o poder
mental. Que converse com o filho e pratique o culto do lar, ain
da que somente com ele.
No seria aconselhvel levar ao conhecimento da entidade
todo o teor desta orientao. Isto lhe agravaria a problemtica,
atingindo-lhe o orgulho e a vaidade, ainda no dominados.
628
Detalhe relevante que me esquec de mencionar: o jovem so
fria de um indefinvel, mas muito concreto, sentimento de cul
pa. Dizia ter pecados horrveis na conscincia, mas no saberia
explic-los, porque certamente estavam na conscincia do in
consciente.

C a s o N 2
Este outro caso, j mencionado alhures (na obra Nossosfilhos
so espritos), o de um menino de sete anos que estava tendo
um inesperado e singular problema na escola: entrava em pnico
e, s vezes, no havia mesmo como convenc-lo a permanecer
na sala de aula, junto dos demais coleguinhas. De outras vezes,
concordava em ficar, desde que a irmzinha mais velha - de ou
tra turma - ficasse ao seu lado enquanto ele assistia aula. Todos
os dias, o mesmo drama incompreensvel, desde que comeava a
se preparar para ir escola. No que fosse uma criana particu
larmente difcil ou rebelde, mas ficar naquela sala de aula estava
acima das suas foras. No havia argumento ou castigo que o
fizesse ceder.
Familiarizados com os conceitos espritas, os pais pensaram
em alguma influncia espiritual obsessiva, mas no atinavam
com a maneira correta de proceder para eliminar ou contornar
o estranho procedimento do menino. Estavam nesse impasse
quando, por intermdio de algum da famlia, recorreu-se ao
nosso grupo.
Eis a pgina recebida:
Esta entidade est sob impacto de emoes do passado, ador
mecidas no seio de sua alma. Seu problema est ligado a uma
vida anterior, na qual, em idade aproximada que se encontra no
momento, sofreu acidente fatal, em local semelhante - sala de es
tudos. Houve grande incndio no qual pereceu. Imagens impre
cisas se lhe desenham na mente e as emoes reprimidas afloram.
Da a insegurana, o medo, o desejo de evitar situao idntica.
Pais e familiares da entidade podero ajud-la, reforando-
lhe a autoconfiana. Conversem com ela, afirmando-lhe que
 629
algo muito desagradvel lhe aconteceu numa vida anterior, na
qual foi vitimada, e, a seguir, assegurem-lhe que isso no aconte
cer novamente, que os pais a protegero e que no tenha medo.
Esse procedimento deve ser repetido insistentemente, inclusive
no perodo do sono fsico, porque o esprito, mais livre, poder
melhor entender e assimilar.
til, tambm, aplicar passes magnticos calmantes durante
o culto no lar e no perodo do sono fsico.
Que os pais se tranquilizem, evitando qualquer ansiedade,
para que a entidade se sinta realmente protegida, segura, ampa
rada. Amigos espirituais auxiliaro.
No h problema de maior gravidade. A entidade est assus
tada e amedrontada. A mudana de atitude dever resolver. So
bretudo, no usar a fora e a coero, que mais a assustariam, re
forando-lhe a insegurana e a sensao de desamparo. O amor,
o carinho, a persuaso e a explicao da situao so as normas
recomendadas.
Como se v, o esprito esclarece os motivos e sugere um tra
tamento adequado. Sem criticar ou censurar a atitude dos pais
- que, na sua aflio, estavam exercendo certas presses - , re
comenda mudana de atitude para no agravar a sensao de
insegurana, especialmente trgica, porque indefinida - o medo
do desconhecido, o pior deles. Curioso, tambm, que o amigo
espiritual considera a criana suficientemente amadurecida para
uma explicao clara e positiva e no fantasiosa ou fictcia, dado
que sugere aos pais que lhe falem do acidente na vida anterior.
Interessante, ainda, destacar o conselho de que os pais deveram
falar-lhe enquanto ele dormia, para alcanar-lhe o esprito em
condio de melhor assimilar o que lhe fosse dito, a fim de asse-
gurar-lhe a presena protetora dos pais.

C a s o N 3
Temos, aqui, uma jovem de brilhante inteligncia, muito cul
ta, tmida, inibida, de vida anterior concentrada e intensa. Exi-
 630

bia, tambm, sintomas evidentes de mediunidade, bloqueada,

contudo, por inibies graves.
Esta entidade - escreveu o orientador - atravessa problemas
normais, dentro do seu quadro provacional. Campo mental mui
to agitado. Procure pacificar-se. Confie em Deus e asserene-se.
Os problemas referentes mediunidade so empecilhos co
locados pela prpria entidade, em passado remoto, quando go
zou de faculdades medinicas, mas no as usou com equilbrio.
preciso calma e humildade agora. Pacincia para vencer os
obstculos.
Habitue-se a orar e meditar, pelo menos duas vezes ao dia,
pela manh e noite. Com calma; sem ansiedade.
As faculdades concedidas grande maioria das entidades
encarnadas servem ao objetivo de reequilibrar e rearmonizar a
pessoa, e no para grandes expresses fenomnicas. Esforce-se,
mas sem ansiedade. Trabalhe, mas sem expectativa. Procure filiar-
se a qualquer grupo de trabalho, onde se sinta bem sintonizada e
integrada. Faa sua parte. Est sob o amparo de entidades amigas.
A est, pois, uma pessoa que parece ter exercido faculdades
medinicas prioritariamente para produzir fenmenos espeta
culares e em grupos mais ou menos irresponsveis. Agora que
a mediunidade precisa ser canalizada para objetivos nobres, ela
teme, inconscientemente, recair sob o domnio de determinados
grupos, nos quais seja levada a cometer os mesmos equvocos do
passado. Isto explica sua dificuldade em adaptar-se aos diversos
grupos que tentou. Por isso, bloqueia suas faculdades, com o que
represa uma energia que precisa liberar e deixa de cumprir uma
tarefa para a qual veio programada, o que, no fundo, a inquieta
e perturba. Nada, porm, de influncias negativas por parte de
espritos perseguidores. Ao contrrio, conta com amigos dispos
tos a ajud-la, desde que ela faa a sua parte.

C a s o N 4
Outra pessoa muito bem dotada, tanto de recursos medi-
nicos como de capacidade de traduzir, na psicografia, o pensa-
 631
mento dos espritos que a procuram. Encontramos, nesta moa,
a mesma dificuldade em adaptar-se a grupos medinicos, que
vai abandonando sucessivamente, depois de algumas tentativas
de adaptao. H uma insatisfao permanente, um desejo de
definir melhor o tipo de mediunidade, quando isso deve ser dei
xado, tanto quanto possvel, aos prprios espritos, como assina
la Kardec. Parece um tanto preocupada com mensagens de teor
filosfico ou potico - para as quais tem condies, obviamente
- em prejuzo de tarefas mais humildes de servio puro e simples
ao prximo. No se trata, contudo, de orgulho, pois dotada de
bom corao e ajuda com prazer os que sofrem. So muitos os
problemas psicossomticos, talvez pela mesma razo da pessoa
do caso n3 - ou seja, mediunidade contida ou direcionada no
sentido inadequado para ela. Este foi uma caso em que, em vez
do orientador habitual, compareceu outro esprito, alis, de ele
vada condio evolutiva e que se identificou.
Oh doce e suave mecanismo do tempo! - comeou ele. As
sim que aqueles que se amaram e serviram, em nome de Deus,
sempre voltam a encontrar-se! A eternidade a todos traz, acon
chegados, tornando o tempo/hora sincopado na Terra fantasma
que se esfumaa to logo transcendam-se os limites da matria.
Minha filha: h muito esperava eu a oportunidade de poder
falar-lhe. Voc tem compromisso, sim, mas no deve tem-lo.
No passado de sombras da humanidade, ningum h que possa
orgulhar-se de no ter errado. Todos ns passamos por experin
cias fascinantes que poderam ter-nos alado glria do bem e,
no entanto, perdemos, por menosprezar a oportunidade.
Mediunidade bno, instrumento criativo e regenerador
da alma. No se deve tem-la, nem dela orgulhar-se, e, muito me
nos, consider-la atividade humilhante de que se deva envergo
nhar. Servir oportunidade nica que ningum deve desprezar.
As dificuldades que encontramos em nossas realizaes pessoais
foram l colocadas por ns mesmos, atravs de atos menos dig
nos, em vidas anteriores. Voc tem srios compromissos que no
deve postergar. No h justificativa para hesitaes. Abrace com
632
f e carinho a bandeira de servir e passar e avance para a frente,
agradecendo divindade pela sua misericrdia. O Senhor, em
reconhecendo nossos propsitos de bem servir e melhorar, nos
dar o amparo necessrio. Siga os passos do cordeiro, com ale
gria e destemor. Em outra oportunidade, voltaremos. Paz com o
Senhor e o carinho de um amigo de outras eras.
Poderiamos nos alongar nos relatos, mas creio que a amostra
suficiente para uma avaliao do trabalho. E fcil de sentir a sua
seriedade, a linguagem sbria, positiva e at severa, mas sempre
amorosa e construtiva.
Nada de solues miraculosas e mgicas, nem procedimentos
estapafrdios, como costurar a boca de um sapo, passar debaixo
de uma escada meia-noite ou recitar oraes poderosas para
afugentar os males. Os problemas so os mesmos de sempre:
equvocos e desvios, no passado, emergindo hoje. O remdio,
tambm, o mesmo de sempre: trabalho, luta, tenacidade, acei
tao, humildade. A cura final possvel, ou para dizer mais
enfaticamente, uma certeza. Quanto tempo vamos levar para
consegui-la? Isso problema pessoal de cada um.
Alguns desses casos foram acompanhados. Outros perderam-
se de vista. Nem sempre se sabe do que aconteceu, mas certo
que nem todos se dispem a tomar os remdios recomendados,
porque sabem que so amargos. No custa reiterar, contudo:
no h solues mgicas. Tem de ser tudo trabalhado, conquis
tado palmo a palmo, sofridamente, pois voltamos pelo mesmo
caminho que fomos. Cair fcil e rpido; subir de novo que
difcil, cansativo, penoso mesmo. Mas que fazer, se a felicidade
est do outro lado da montanha e no h passagens secretas para
ela? Muita gente ignora ou se esquece de que a felicidade final j
nossa, j existe o lugar e j esto l muitas das pessoas com as
quais desejamos conviver, na paz imperturbvel dos que vence
ram a si mesmos. Tudo aquilo nosso, s nos falta chegar l para
a posse do que ningum conseguir nos tirar.
A demora fica por nossa conta exclusiva. Quando os amigos
maiores, em ateno aos nossos insistentes apelos, conseguem
 633
programar para ns uma vida de sacrifcios, solido, trabalho r
duo, mas iluminada pelo exerccio de maravilhosas faculdades
medinicas, ainda ficamos a hesitar e questionar. Mas logo eu?
Mediunidade? Que isso? Para qu? Poderia fazer outra coisa,
como escrever poemas, pintar quadros, filosofar... Poderia mes
mo, mas que, quando a oportunidade nos foi concedida, no
passado, no nos demos bem e, por isso, hoje queremos e no
podemos.
Disse h pouco que nem sempre sabemos dos resultados, mas,
s vezes, sim.
Agradeo profundamente as orientaes recebidas - escre
ve algum - e vou procurar no desanimar mais. O que hou
ve comigo foi uma melhora muito grande (impulsionada por
orientao anterior) e, de repente, a partir de dezembro, piorei,
voltando quase ao estado antigo. Comparando as duas vidas,
isto , a que eu levava, sempre doente, e a outra, sempre bem,
lgico que preferia ficar com a sade e confesso que me revoltei
um pouco, desanimado, quase entregando o caldo. Da o deses
pero, a procura de panaceias, como a hipnose etc...
Realmente, foi o que ocorreu. Pondo em prtica uma orien
tao anterior, o correspondente melhorou consideravelmente.
Ele at diz que pareciam duas vidas diferentes. Desejou, con
tudo, liquidar tudo de uma vez, pois ficara um compreensvel
resduo. O que era apenas um desejo, acabou virando inconfor-
mao e at revolta. Desabou tudo de novo e ele saiu em busca
de solues mgicas, mesmo depois de provar a si mesmo que a
soluo estava na atitude de reforma ntima que adotara.
Ao que parece, ps-se novamente de p.
Outra carta tpica:
E com imensa gratido que lhe escrevo, em resposta s suas
duas cartas. Obrigada pela generosa acolhida, pelas oraes e pe
las palavras de conforto e coragem a mim endereadas. Aguar
dei, em prece, durante este perodo, a orientao espiritual que
viria, e confesso honestamente: nunca imaginei tivesse sido eu
a origem de tantos desencontros e mgoas. Agradeo a Deus
634
o amparo recebido durante estes anos nos quais, muitas vezes,
pensei em desistir. Sabia que a minha dose de participao era
elevada, mas no que tivesse sido o ponto de partida. Durante
uns dias, com o corao bastante oprimido, senti-me incapaz de
olhar meu marido e meus filhos. Mas a verdade nos transmi
tida lenta e progressivamente e vem sempre no momento opor
tuno, oportunidade que no quero perder. hora de reflexo,
de reavaliaes, para prosseguir. H muito trabalho pela frente,
eu sei; devo faz-lo serena e confiante, pois como voc mesmo
diz: um dia tudo isso estar em paz. Mais uma vez, agradeo e
conto com suas oraes. Acho que voc no imagina o quanto
tem contribudo para o meu progresso espiritual. Quero-lhe um
bem imenso por isso.
Esse comovente testemunho veio de uma senhora que j de
sesperava com os conflitos e desentendimentos entre pessoas
de sua convivncia. A desarmonia vinha de outras existncias,
como sempre ocorre, em tais casos. Ela prpria fora o piv de
tragdias remotas. Por vezes, pensou seriamente em abandonar
tudo, at mesmo pela morte, pois se considerava impotente para
fazer algo. No seu grupo familial, contudo, era a nica pessoa
equilibrada e com algumas conquistas j consolidadas. Somente
atravs dela o socorro podera chegar at eles. A orientao es
piritual foi a transfuso de energia de que ela necessitava e que,
certamente, mereceu, pelo que j acumulara de bom em seu co
rao generoso. No que a situao tenha mudado, mas mu
dou, radicalmente, a posio dela perante a situao.
Se havia obsesses e presses espirituais ? A rigor, no, como
foi esclarecido na orientao; que espritos desencarnados,
tambm envolvidos no processo da desarmonia anterior, ou por
desafeies outras, se no provocavam os conflitos, pelo menos
a eles assistiam, como espectadores privilegiados. No precisa
vam, sequer, interferir ou provocar os incidentes, porque os pr
prios protagonistas se incumbiam de faz-lo. Como no eram
essencialmente maldosos e brutos, no cuidavam de agravar a
situao, nem melhor-la, claro...
 635
C a s o N 5
Um casal jovem, belo, sadio, dispondo de todos os ingredien
tes necessrios felicidade terrena, teve uma criana normal sob
todos os aspectos, exceto quanto ao crebro. Como houve uma
complicao inesperada no parto, a criana ficou, por alguns
minutos, sem o atendimento de emergncia necessrio a man
ter a irrigao normal do crebro, pois no respirava. Ingressou
na vida sem o controle do corpo fsico e, principalmente, dos
sentidos indispensveis ao intercmbio com a realidade material
deste mundo. Ficou isolado no seu ntimo, sem os canais de co
municao com a vida exterior. No v, no ouve e, consequen
temente, no dever aprender a falar, a no ser por algum prod
gio de tecnologia da engenharia mdica do futuro.
A tomografia computadorizada do crebro revela exgua
quantidade de massa enceflica.
uma situao realmente dolorosa. Pai e me, jovens e boni
tos, fortes, se questionam: por qu? Os avs sofrem de invenc
veis mgoas: por qu? Por que teria a fatalidade ou o destino
decidido dessa maneira cruel aspectos to importantes para cada
uma das pessoas envolvidas ? O av, mdico competente, do me
lhor gabarito profissional e humano, lamenta no ter podido in
terferir no dramtico momento da crise. Teria talvez conseguido
salvar o crebro do neto. Isso o deixou literalmente arrasado.
A pedido de um dos familiares, consultamos nossos amigos
espirituais:
Esta entidade - escreveu o esprito - est em processo de
ressarcimento de graves problemas crmicos, mas est bem e
consciente de seus problemas e limitaes. A lei divina igual
para todos; os que creem e os que no creem. Que os pais no se
revoltem nem se sintam culpados. Cada esprito herdeiro de si
mesmo. E claro que familiares da entidade no esto sendo vti
mas da fatalidade, que no existe, seno na palavra. Pais e fami
liares esto todos no mesmo processo. Recolhem, hoje, como
filho, algum que ontem levaram ao suicdio, causando as leses
perispirituais que agora se plasmaram no corpo fsico. No re-
 636
jeitem a provao. Amem e ajudem a entidade quanto puderem.
Conversem com ela. Falem-lhe, sempre, de quanto a amam. Ela
ouve e compreender, embora tenha os canais de comunicao
do corpo fsico lesados. A entidade no quer se sentir como um
entrave ou elemento de constrangimento para a famlia. Visita
da por ns, fez um apelo: Peam-lhes que me ajudem. Eu me
sinto muito s. Portanto, que todos tenham a alegria de subme
ter-se vontade de Deus. Vrios amigos espirituais, avalistas da
atual encarnao da entidade, esto dando o necessrio apoio. E
os pais esto conscientes porque foram para isto consultados e
aceitaram a tarefa.
Agradeamos todos sabedoria e misericrdia divinas que
mantm sempre abertas as portas do recomeo e da reabilitao.
Que a oportunidade seja utilizada pelos pais para que estudem,
meditem e busquem um pouco alm das limitaes dos cnones
religiosos. Cada esprito sabe onde est a verdade. Basta pro
curar, que a encontrar. O atual av tudo fez, no passado, para
tentar salvar a vida da entidade, sem o conseguir. Muito sofreu,
porque muito a amava (foi seu nico filho). Por isso carrega at
hoje a frustrao, sentindo-se culpado. A entidade e a que hoje
lhe av foram muito ligados, no passado, pelos laos do amor.
Alm dos aspectos conhecidos do doloroso drama, l-se, mais
nas entrelinhas, como se pode observar.
Realmente, essa a situao. O av, inconformado porque,
sendo mdico, no conseguiu (mais uma vez) salvar o antigo fi
lho, que ora retorna, como neto. O pai, um pouco mais otimista
e conformado, enfrenta com bravura a situao e oferece espon
tneo carinho ao filho. A me sente-se duramente atingida, o
que compreensvel, pois foi na intimidade de seu organismo
que se formou, com todo o seu amor, o pequeno ente que nasce
to bloqueado. A tendncia da famlia a de atribuir o proble
ma a um descuido imperdovel do mdico que fez o parto, mas
a viso que temos, atravs dos espritos, sugere coisa diferente.
Ainda que possvel influncia tenha acarretado a falta de aten
dimento imediato - a criana custou a ser reanimada - , a ver-
 637
dade que o crebro j foi gerado com gravssimas deficincias
morfolgicas e a criana no teria condies de faz-lo funcio
nar a contento, mesmo sem o lamentvel acidente. Ao colher a
orientao, por psicografia, o mdium viu a cena trgica: ele se
suicidara, na existncia anterior, despenhando-se de um roche
do elevado, ficando com a cabea completamente esfacelada. O
antigo pai e atual av fez tudo o que estava ao seu alcance para
salv-lo, sem nenhum xito. A causa do gesto fatal? O jovem sui
cida, muito belo, rico e simptico, fazia parte de um tringulo
amoroso; num dos vrtices estava ele, no outro, o pai atual, e no
terceiro, a que ora o recebe como me. Apesar de j haver assu
mido o compromisso do noivado, ela voltou atrs, rejeitando-o
e preferindo o outro.
Em todo o processo de reajuste, uma grande dificuldade a
vencer: a da resistncia, que diriamos ideolgica. Alguns dos
componentes do grupo familiar so refratrios a conceitos bsi
cos como sobrevivncia, reencarnao, imortalidade, leis divinas
em ao. Outros esto condicionados a matrizes dogmticas de
pensamento religioso: a vida uma s; a morte, uma incgni
ta; Deus, s vezes, parece injusto; o inocente sofre sem razo, e
coisas dessa ordem. Para aceitarem a situao tal como se apre
senta, em toda a sua dolorosa dramaticidade, mas como recurso
da lei para reajustar todos, precisariam de uma reforma radical
nos seus conceitos pessoais de justia divina. Como convenc-
los de que h um envolvimento, seno culposo, pelo menos res
ponsvel, de todos, na tragdia que suscitou a dor atual? De que
maneira assegurar-lhes de que essa dor precisamente a correo
necessria de rumos, para que o futuro seja de paz e harmonia?
Como explicar que as leses perispirituais se transferem para o
corpo fsico ? Como pedir aceitao aos que no tm f ? Ou que
a tm deformada por dogmas ?
Aspecto importante, no caso, ainda o de que, embora preso
a um corpo fsico atravs do qual dificilmente poder manifes
tar-se, a criana est lcida, como esprito, o que demonstra ra
zovel grau de maturidade, a despeito do gesto fatal com o qual
638
expulsou-se do corpo fsico, na existncia anterior. Aos espritos
amigos que o visitaram, revela uma dor imprevista - a da so
lido, e, para minor-la, pede uma quota dinmica de amor e
compreenso que talvez no lhe fosse comunicada verbalmente
por julgarem-no incapaz de perceb-la. No por desamor ou por
avareza emocional e sentimental, mas porque no so muitos os
que, ao contemplar um ser que parece apenas ter vida vegetativa,
sabem que ali est um esprito vivo, uma criatura humana so
frida, aprisionada, limitada, mas um filho de Deus, como qual
quer um de ns e que, um dia, ter direito plenitude da vida e
da felicidade. nesse entendimento com os espritos visitantes
que tambm revela notvel trao da sua personalidade: no de
seja ser estorvo ou constrangimento famlia. Quer ser tratado
como uma pessoa igual a outras, apenas com algumas deficin
cias graves, mas que certamente entende necessrias e, mais do
que isso, justas.
O episdio doloroso contm lies para todos os que se de-
tiverem, por alguns momentos, a meditar, e no apenas para as
pessoas da famlia nele envolvidas. A lei divina no puniti
va, mas corretiva e ajustadora, de uma sabedoria intemporal e
compassiva, se a entendermos nas suas verdadeiras e profundas
motivaes. Neste caso, por exemplo, o que vemos seno uma
oportunidade irrecusvel de recomporem-se todos perante a
lei? Sofre o reajuste de um crebro lesado, o ser que outrora des
truiu um crebro perfeito, num gesto impensado e impulsivo.
No se pode deixar de admitir inequvoca revolta ante uma si
tuao que podera ter sido contornada, com a dose certa de f,
de conhecimento, de equilbrio. N o entanto, um esprito com
importantes conquistas, pois est sereno, consciente do que se
passa com ele e das causas que o levaram a tais efeitos. S precisa
de um pouco de espao na emoo e no carinho dos que o cer
cam para levar a bom termo a parte que lhe compete na tarefa de
reconstruo ntima.
Quanto aos pais, causadores indiretos do suicdio, no nos
cabe agravar-lhes as culpas com acusaes indevidas. Contribu-
 639
ram, sim, para a morte do jovem apaixonado. De certa forma,
partilharam de suas responsabilidades e, por isso, voltam nova
mente como marido e mulher para receber, de volta, como filho,
o ser que outrora contriburam para expulsar da vida. Como
convenc-los, agora, de que concordaram com o esquema e
voluntariamente aceitaram esta situao to dolorosa, porque
desejam e precisam tambm ressarcir compromisso que pode
(mas no deve) ser adiado indefinidamente? Como espritos,
sabem disso; mas no como seres encarnados, no estado de vi
glia. No fundo, podem perguntar-se: - Que me, ou pai, acei
taria receber, espontaneamente, um filho com deficincias to
graves? Est certa essa lei, se que existe alguma nesse sentido.
Realmente difcil, mas, como costumo dizer, em tais situaes,
tanto faz, creiamos ou no, essa a realidade. O melhor mesmo
aceit-la, ainda que provisoriamente, com todas as ressalvas e re
servas, mas como possibilidade. Um dia chega a desencarnao
e todos iro conferir essa realidade inquestionvel. E bom que
cheguemos a esse dia com uma hiptese vivel, j formulada,
mas o melhor comear logo, ainda aqui, a trabalhar e a pensar,
como se ela fosse real. Ainda mais que ela mesmo real...
Resta o av, que ficou como ponta solta inexplicada, mas
certamente explicvel. Que dramas e compromissos anteriores
existem, no passado ainda mais remoto, que, por duas vezes, em
duas existncias diferentes, ele no consegue salvar a vida de um
ser ao qual tanto ama? Qual a razo do seu sentimento de culpa
por no t-lo conseguido, especialmente desta vez, como m
dico competente, embora a me de seu neto estivesse entregue
a colegas de excelente nvel profissional e da sua confiana pes
soal?
Isto no ficamos sabendo, mesmo porque no nos compete,
jamais, estar a especular os problemas, por mera curiosidade.
Os espritos revelam apenas os elementos necessrios elucida
o das questes suscitadas e ao encaminhamento de algumas
sugestes, que o objetivo da orientao. Podemos, contudo,
formular uma hiptese, perfeitamente vivel, no contexto desse
640
drama pungente. Esta: provvel que, em tempos mais remotos,
o antigo pai e atual av tenha, por imprudncia sua ou algum
impulso passional, por mais de uma vez, alis, contribudo para
que o neto atual haja perdido sua vida. Que tenha sido at poss
vel salv-la e no quisesse faz-lo.
Hipteses, meras hipteses, mais compreensveis dentro do
que as leis costumam nos demonstrar repetidamente.
Isto, contudo, nos levaria para outro terreno especulativo
mais amplo ainda. Por que a atual criana deficiente se colocaria
como vtima sucessiva de tantos desacertos? certo que tam
bm tem seus compromissos pessoais, pois no h sofrimento
intil e inocente. O remdio da lei s dado ao que est doente
da alma. E, se vem o remdio, porque h doena que pode e
deve ser curada.
Por isso tudo, to rico em lies vivas o trabalho medini-
co desempenhado com seriedade e devotamento. A vida um
movimento encadeado de episdios, na sequncia inexorvel de
causa/efeito, novas causas/novos efeitos; ao e reao, dentro
do ciclo erro/culpa/sofrimento, at que, errando menos, haja
menos culpa e doses menores de dor. Um dia, sem erros, no
haver mais culpas a resgatar e, portanto, estaro extintas as do
res. Para sempre. por isso que vivo a repetir: no inteligente
errar. E por isso que dizem os espritos, repetidamente, que a
inteligncia deve desenvolver-se harmonicamente com a moral.
Antes de ser vivida, a paz tem de ser pensada. Inteligentemente.
Assim o trabalho de orientao. Raramente sabe o mdium
do que se trata, nos seus pormenores e nas suas consequncias.
No que para ele aquilo tudo seja apenas um nome e um endere
o - ali est uma pessoa humana, angustiada e sofrida, s vezes,
desesperada mesmo. Eis a o trabalho medinico na sua pureza
total. O mdium apenas um canal de comunicao, atravs do
qual um esprito, muitas vezes desconhecido, se dirige a um ser
encarnado, igualmente desconhecido, usando expresses e vei
culando informaes de que o mdium no tem a menor ideia
do que realmente signifiquem para o destinatrio. E, no entanto,
 641
verdadeiras transformaes e retomadas so conseguidas, sem
pre que a pessoa se convena de que no h solues mgicas.
A conquista da paz se far pelo trabalho pessoal, a vigilncia, o
comportamento adequado, perante as (desobedecidas, mas no
iludidas) leis divinas. To simples de entender, e, ao mesmo tem
po, to difcil de praticar...
Por isso, lamentava a querida Yvonne o desinteresse de tantos
mdiuns pelo trabalho da orientao, para o qual bastam uma
hora ou duas por semana.
Uma s dor que se consiga minorar, uma s lgrima que seja
enxugada, um nico sorriso que volte a iluminar um rosto sofri
do seriam recompensa generosa para toda uma vida. Cada vez
que se elimina uma dor, uma lgrima ou se acende um sorriso, o
mundo fica um pouco melhor do que antes...
Uma informao antes de encerrar este captulo.
s vezes, espritos desencarnados, ligados a esses casos de
orientao, so levados ao grupo medinico para tratamento ou
dilogo. Foi assim no caso do qual transcrevemos a carta, onde
uma senhora agradecida tem uma comovida palavra de gratido
e afeto pelos que tiveram a alegria de socor-la. No sabemos
que critrios so adotados pelos espritos para isso, e nunca os
questionamos. Basta saber que, se o trabalho foi trazido, por
que precisa ser feito com o mesmo corao aberto de sempre.
De outras vezes, so levados espritos que esto exercendo
presses dolorosas sobre pessoas que apenas solicitam fossem
seus nomes includos no caderno de prece do grupo. Se pode
mos estender as mos para ajudar algum, para que perder tem
po com perguntas ociosas e indiscretas? No se trata de gente
(encarnada ou desencarnada) que sofre? Pois isso.
Captulo XXI
Os carismas e a caridade
Entendeu Regina, desde que se aplicou ao exerccio regular da
mediunidade, que alguma atividade assistencial paralela era de
vital importncia para que a caridade espiritual, que estava pro
curando exercer, fosse complementada, balanceada e sustentada
pela caridade material. Por isso, to cedo passou a frequentar
regularmente uma instituio esprita, apresentou-se como vo
luntria ao atendimento de necessitados, tarefa que considerava
necessria sua reeducao espiritual.
Certa vez, teve ela um dos seus desprendimentos, tipo sonho.
Via-se numa casa simples, parecida com um pavilho rstico, em
meia-gua. Era noite e caa uma chuva fina e fria. Estava em com
panhia de uma senhora (esprito) que parecia interessada em ob
servar suas reaes, ante situaes que pretendia mostrar-lhe.
De repente, Regina comeou a ouvir o choro de um recm-
nascido. Era um choro sofrido, de abandono e dor, que a afligia.
Procurou localizar de onde vinha. Pareceu-lhe provir do quin
tal, nos fundos da casa. Estava escuro, mas ela saiu, disposta a ver
o que estava acontecendo com aquela criana. Deixou a casa e
comeou a caminhar, sob a chuva, patinhando na terra molhada
e lamacenta. Sempre se orientando pelo choro da criana, seguiu
por uma trilha, ao cabo da qual encontrou o beb. Chorava sem
parar, completamente despido, tiritando de frio sob a chuva, de
positado no capim beira da trilha.
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 643
Abaixou-se prontamente com o corao tocado por profun
da compaixo, apanhou-o e apertou-o bem junto ao seu prprio
corpo, tentando aquec-lo, pois estava literalmente gelado. As
sim que se sentiu aconchegado a ela, o menino parou de chorar e
ela voltou com ele para dentro da casa. A senhora continuava l,
sua espera. Regina comentou com ela: - Veja esse pobrezinho.
Temos de aquec-lo e vesti-lo. O coitadinho est gelado. No
pode ficar assim. A mulher olhou-a e fez um sorriso enigmtico,
tpico nos espritos, quando preferem no comentar.
Regina dirigiu-se a um dos cmodos, onde havia uma cama,
apanhou tuna pequena manta e cobriu a criana, pedindo se
nhora que arranjasse uma bacia de gua morna para aquec-la
melhor. Assim foi feito. Ela banhou o menino e enxugou o seu
corpinho, enrolou-o cuidadosamente na manta e saiu com ele de
volta salinha. E agora? O que fazer com aquela criana? No
podia abandon-la novamente, pois era bvio que ela precisava
de proteo e amparo.
Logo aps, viu-se de volta ao corpo fsico, j desperta, mas
com viva impresso de tudo quanto sucedera naquele estranho
episdio, ainda inexplicado. S entendia que estava ali contido
o aviso de uma nova tarefa para ela, mas qual?
Durante algum tempo, ficou na expectativa de algum aconte
cimento que a explicitasse. Tinha uma espcie de certeza de que
a criana era real e que iria encontr-la em algum lugar, algum
dia no muito distante. Quem sabe algum abandonaria uma
criana na vizinhana de sua casa ou em algum ponto onde ela
passasse? A expectativa era to aguda, nas noites chuvosas, que
lhe tirava o sono. Em algum lugar, poderia estar um pobre beb
despido, tiritando de frio e de medo, abandonado no quintal.
Regina voltava, ento, a sentir a impresso do seu corpinho gela
do de encontro ao seu.
Passou-se um ano e nada de aparecer a criana. Pedira at a ami
gos e conhecidos residentes em zonas suburbanas mais distantes
que ficassem atentos. Talvez a sua criana aparecesse por l.
644
Sempre gostara de crianas, com elas trabalhara com amor e
elas pareciam entend-la bem. Que tal fazer enxovais de beb
para distribuir s mes necessitadas ? Confiou seu projeto a uma
amiga e convidou-a a participar dele, o que a outra aceitou logo.
Por coincidncia (ou no seria?), essa amiga estava espera do
seu primeiro filho e trabalhava no respectivo enxoval. Alm do
mais, durante toda aquela semana caiu uma chuva fina e fria, l
fora. Parece que esses eram os sinais fsicos e aparentes da tradu
o do simbolismo das imagens para a realidade da vida fsica.
Prontamente, deu-se incio atividade e, enquanto Regi
na costurava o primeiro casaquinho de flanela, relembrava as
dramticas cenas de um ano antes, durante o desprendimento.
Ento, era aquela a tarefa que lhe estava sendo preparada: no
apenas de um recm-nascido especial, tinha de cuidar, mas de
muitos. Cabia-lhe vesti-los, proteg-los e amparar-lhes, de certa
forma, a famlia, nos primeiros passos que dariam neste mundo.
Logo um amigo espiritual lhe confirmou a decifrao do que
lhe parecera um sonho incongruente. Diz ela que, naquela noi
te de chuva, conseguiu dormir em paz, pois, agora sabia o que
fazer. Era s atender ao apelo do Cristo em Mateus (25,36): "...
estava nu, e me vestistes...
Assim comeou a tarefa. Nunca foi um trabalho preocupado
com estatsticas e com qualidades. Imaginou-se para isso uma
filosofia algo diferente. Em vez de dar o mnimo possvel, mais
para o lado da exiguidade do que para a necessidade, a ideia foi a
de proporcionar o suficiente para um beb de famlia pobre. Em
lugar de trs ou quatro fraldinhas, trs camisinhas e umas poucas
peas mais, os enxovais preparados constam de mais de cinquen
ta peas, o mnimo considerado indispensvel. As camisinhas
so de diferentes tamanhos para acompanhar o crescimento da
criana at os quatro ou cinco meses. O objetivo proporcionar
aos pais algum flego, at que possam comprar peas avulsas
para renovar o enxovalzinho inicial. Ainda pouco, mas no se
podera fazer muito diferente disso, no apenas por dificuldades
materiais, mas, principalmente, por suas limitaes de sade.
 645
Outra divergncia est na qualidade do material. A maioria
das pessoas acha que sendo para pobre, qualquer coisa serve
e, por isso, elas compram material de qualidade inferior, o mais
barato possvel, que, s vezes, se desfaz s primeiras lavagens. As
fraldas so de tecido grosso e spero, ou feitas de retalhos de v
rios tipos de fazenda, muitas vezes imprprias: duras e quentes
demais.
Regina coloca as coisas da seguinte maneira:
1. quanto mais pobre a me, melhor deve ser a qualidade do
material distribudo. A me que disponha de recursos pode dar-
se ao luxo de comprar sem preocupao de durabilidade, por
que, estragando-se a pea, est em condies de substitu-la. A
me necessitada, no. Ela s tem aquele. Vai usar e lavar inme
ras vezes; o tecido tem de ser de boa qualidade;
2. tanto a me milionria, como a remediada, a pobre ou a
indigente, experimentam o mesmo tipo de emoo e carinho e
desejam o que melhor possa ser conseguido para os filhos. Se
pudessem as mais pobres, as roupinhas seriam bonitas e enfeita
das, bordadas, com rendas etc. A nica diferena entre elas que
algumas podem realizar o sonho do conforto, outras muitas no
o podem. Muitas vezes, a criana est para nascer dentro de al
guns dias e a me no dispe de uma s fralda ou pea de roupa.
Nada. No por desleixo ou imprudncia, mas porque no tm
mesmo condies de adquiri-las. Alm disso, entende Regina,
com justeza, que a pele de um beb pobre to sensvel e delica
da quanto a de um rico. Por que no deve, pois, a sua roupinha
ser a melhor possvel?
Em suma: os enxovais so mesmo caprichados, como se fos
sem para seu prprio filho. O material comprado de boa quali
dade, as peas so costuradas com o mesmo amor e zelo de sem
pre, mantendo-se um alto padro de qualidade. Cada criana
que recebe um desses enxovais - e ao escrevermos isto j somam
mais de uma centena - um pouco de Regina e de sua amiga
tambm. H crticas, por certo, ante a impossibilidade de agra
dar a todo mundo. Houve quem sugerisse vender as peas com
646
aquele fino acabamento s butiques e comprar, com o dinheiro
obtido, material mais barato, em maior quantidade, mesmo em
sacrifcio da qualidade, a fim de atender a maior nmero de be
bs, mesmo porque - o velho argumento de sempre - gente
pobre no repara; qualquer coisa serve. Alm do mais - acres
centam - Eles no sabem mesmo cuidar. Logo, logo, isso estar
mal lavado, encardido, manchado, estragado.
Regina no se deixa convencer por esses argumentos. Se as
peas vo ser maltratadas, pacincia. E os enxovais continuam a
ser produzidos com capricho invarivel. Caber me manipu
l-lo como entender, mesmo porque no vamos dar um presente
e ficar vigiando para ver como que a pessoa vai cuidar dele...
A inteno pode ser boa, mas as pessoas que pensam dessa
maneira esto aparentemente mais preocupadas com a estats
tica. Esto mais atentas quantidade do que qualidade. Dou-
trinariamente, uma curiosa maneira de raciocinar. Suponhamos
que, amanh, uma dessas pessoas v renascer em famlia paupr
rima e precise de um enxovalzinho feito e doado por mos cari
dosas. Serve qualquer coisa, porque pobre no repara? Claro
que serve; mesmo porque a pobreza to extrema, s vezes, que
no d sequer para recusar a mais msera das oferendas. Mas
certo que um enxoval melhor costuma produzir curiosas situa
es, como veremos.
Regina obstinou-se na sua filosofia de trabalho. Preferia vestir
bem dez crianas do que remediar ou mal vestir vinte. Quanto s
outras dez, tambm h espao para eles no seio imenso de Deus.
Como dizem os chineses, melhor acender uma vela do que fi
car a maldizer a escurido. O trabalho de Regina a sua velinha
acesa. Alguns acendem verdadeiros holofotes. timo. Outros,
nem riscam fsforo. Pacincia. Cada um sabe de si e d conta de
seus atos lei maior.
Alm do mais, se, cada pessoa que pode, resolvesse adotar
uma criana, no haveria necessitados sobre a Terra.
O leitor talvez fique curioso de saber como que surgem os
bebs. Estranho como possa parecer, Regina sempre avisada,
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atravs de suas faculdades. A tarefa conjugada com a do tra
balho medinico, propriamente dito, ou seja, espritos de que
o grupo cuidou, em longos dilogos e apelos dramticos, so
encaminhados reencarnao em situaes difceis e acabam
atendidos pelos enxovais trabalhados pela prpria mdium que
lhes serviu de veculo, quando estavam na condio de espritos
desencarnados.
Usualmente, Regina levada em desdobramento a ver a crian
a a ser atendida e que est com o nascimento programado para
da a uma semana ou um ms. Quase sempre, ela sabe tambm
se ser uma menina ou um menino. Encontra-os em situao de
penria ou pobreza, sob as quais iro renascer. Toma-os nos bra
os, brinca com eles, lava-os e os veste. S ento volta ao corpo.
Dentro de uma semana, quinze dias ou, no mximo, um ms,
recebe o pedido para um enxoval, vindo das mais inesperadas
situaes: encontros de rua, recomendao de uma pessoa que
sabe do seu trabalho, pedido de um amigo ou amiga que sabe de
um caso de me pobre.
Alguns desejam comprovar a necessidade e querem trazer as
mes para as quais se destinam os enxovais, mas Regina prefe
re mand-los. Ela acha que poderia ser um tanto constrangedor
e humilhante para a me vir pessoalmente pedir um enxoval a
uma pessoa totalmente estranha a ela.
Regina gosta, contudo, de receber-lhes a visita depois que a
criana nasceu. Muitas tm insistido em conhec-la pessoalmen
te e vo l com a criana, felizes, mesmo na dificuldade. Desejam
que a moa do enxoval conhea-lhes o filho que, alis, Regina
j viu no plano espiritual. Como costuma acontecer, comum
ser reconhecida, identificada pelos bebs que, com facilidade
surpreendente, passam para os seus braos e lhe sorriem sem o
menor sinal de estranheza. Ela acha que eles sabem. Quanto
a mim tenho certeza, pois me ocorreu um fato desses, no qual
o esprito de que eu ajudara a cuidar, enquanto desencarnado,
reconheceu-me e sorriu, logo aps reencarnado. Quase que eu
virei desencarnado na hora, sufocado pela emoo...
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Mas no so apenas as crianas que parecem reconhecer Regi
na, pois sempre que tem oportunidade de conferir, ela prpria
observa que o local exato que visitou, em desdobramento, quan
do o beb se preparava para renascer, o local onde vive a me.
Certa vez, cuidou de quatro bebs, numa s noite. Tinha exa
tamente quatro enxovais prontos; logo a seguir, quatro foram
pedidos, e nenhuma solicitao a mais ocorreu durante o res
to do ms. Curiosas essas coincidncias, no mesmo? Outra
vez, nas proximidades do Natal, ela foi ver, em desdobramento,
duas crianas. Na semana seguinte, chegou-lhe, por acaso, um
pedido de um enxovalzinho. Foi atendido. Regina ficou espera
do outro. Dois dias depois, a mesma pessoa que havia levado o
primeiro, telefonou para solicitar-lhe mais um. Eram gmeos e
meninos.
Temos algumas experincias comoventes nesse trabalho.
Achei que o leitor gostaria de conhecer algumas de suas histo-
rinhas. Uma tia minha, muito dinmica e educadora nata, no
podia ver ningum na ociosidade, mesmo crianas pequenas.
Arranjava-lhes logo um servio qualquer. E justificava, com sua
inata sabedoria:
- Para gente pequenininha, tem servio pequenininho.
O mesmo posso dizer das histrias, - gente mida, histori-
nhas midas..., onde a dramaticidade e a emoo tambm ficam
concentradas. Se uma ou outra lgrima, por acaso, escorrer dos
seus olhos, leitor, no se envergonhe, pois no estar sozinho...

H is t o r in h a I
Uma senhora pediu um enxoval para uma pessoa de seu
conhecimento e que, tendo j oito filhos, encontrava-se em difi
culdades, espera do nono. O marido, desempregado h meses,
acabara cedendo presso das dificuldades e da frustrao de
no ter como dar de comer aos filhos, comeou a beber, com
o escasso dinheiro que conseguia nos biscates. E porque bebia,
passou a maltratar a mulher e as crianas. O nono filho era espe
rado para o fim daquele ms, que mal comeava.
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Assim que amulher soube que o enxoval j estava com a sua co
nhecida, foi busc-lo. Os problemas eram os mesmos de sempre,
mas ela no fazia carga sobre o marido desorientado. Dizia que
ele no era mau e que tomava aquelas atitudes violentas por causa
da bebida e bebia pelo desespero de no encontrar emprego.
Ao abrir o pacote com o enxoval, foi de surpresa em surpresa,
e no se conteve - comeou a chorar, sem nada dizer. Ficou to
emocionada, que saiu sem agradecer, porta afora. N a semana se
guinte, ela voltou para desculpar-se e agradecer. No imaginara
que aquilo tudo era para ela. Nunca sonhara ter um enxoval to
bonito para um filho seu. Estava realmente feliz. Quando o ma
rido chegou, ela foi mostrar-lhe o rgio presente, pea por pea.
Ele estava perplexo e olhava-a com certa desconfiana. De quem
isso? - perguntou. Quando ela explicou que era deles mesmo,
ou seja, para o filho, o comentrio foi simples e eloquente: -
Impossvel! Onde teria ela conseguido aquilo? Presente? De
quem? Para seu filho? E tudo isso? E dado por pessoa que nem
se conhece ? Quer dizer que a bondade existe mesmo!
Comovido, envergonhado mesmo, tomou, naquele momen
to, uma deciso inesperada: nunca mais iria beber! E cumpriu
a palavra. Renascia nele tambm a esperana, quase certeza, de
que agora iria conseguir um emprego, ainda que modesto.
Esse foi, portanto, o enxoval que reacendeu a chama da espe
rana e expulsou sombras que envolviam um lar pobre e desa
lentado.

H is t o r in h a II
Esta comeou a ser contada pela faxineira que trabalhava, uma
vez por semana, em casa de Regina. Falou de uma vizinha, l na
favela, que estava grvida. E como se parecem os quadros da mi
sria! No havia dinheiro nem roupa. Marido desempregado e
doente, mal sobreviviam com o auxlio pago pela Previdncia
Social. Embora no oitavo ms de gravidez, ainda lavava roupa
para fora, porque isso significava alguns cruzeiros a mais para
minorar as privaes, no exguo barraco de um s cmodo. Nem
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luz podiam ter, porque ainda no haviam conseguido comprar
alguns metros de fio, mesmo usado. s vezes, deixava-se vencer
pelas incertezas da vida e chorava, junto do tanque. Um filho j
perdera, sem ter conseguido levar a termo a gestao. Rezava para
que o segundo nascesse com vida e alguma sade, pelo menos.
Regina ofereceu o enxoval e acrescentou, por sua conta, al
guns caprichos adicionais; afinal, era o primeiro filho, desejado
e esperado com amor. Na semana seguinte, estava tudo pronto e
ela disse faxineira que poderia levar o enxoval, mas esta infor
mou que a prpria me queria vir busc-lo. Era simptica; boni
ta mesmo, embora triste e muito tensa. Regina mandou-a entrar
e sentar-se, enquanto preparava o pacote. Quis, porm, dar-lhe
a alegria de lhe mostrar tudo logo, antes de embrulhar, para ela
ver como estava tudo bonito e caprichado. A surpresa comeou
com o tamanho do volume. Era tudo aquilo para o filho dela?
Era.
Ela trouxera uma sacola de papel e, sem uma palavra, foi co
locando as peas dentro. No precisava embrulhar, no. Regina
supe at que ela teve algum receio de que, de repente, aquilo
no fosse verdade e a doadora mudasse de ideia.
- Levantou-se - conta Regina - e, ainda sem dizer nada, pe
gou a sacola apressadamente. Eu toquei-a no ombro e desejei-lhe
felicidade para o seu primeiro filho. Ela saiu porta afora, sem
dizer um ah. Havia perdido a fala.
Na semana seguinte, a faxineira trouxe o seu pedido de des
culpas. Contou o seu drama: ficara to nervosa, ante o impacto
daquela incrvel felicidade, que no conseguira dizer nem mui
to obrigada.
- Imagine a senhora - contou a faxineira - que, quando che
gou l, no morro, ela parecia uma maluca. Fez uma trouxa das
roupas, botou na cabea e saiu, de porta em porta, mostrando o
enxoval do filho dela.
Acabaram-se as lgrimas de tenso e incerteza. Cantava, ago
ra. Estava lavando mais roupa ainda, porque agora tinha de fazer
uma fora maior para comprar os fios e botar luz no barraco,
 651
antes de o beb nascer. Mudara o seu mundo; as pecinhas de
roupa pareciam um talism mgico que ela no se cansava de ver
e acariciar, como se fossem coisas vivas.
Quando o garoto estava com cerca de dois meses, ela o levou
para Regina ver. Era uma criana linda, forte e vestido a capricho.

H III
is t o r in h a

Eram cerca de dez horas da noite, quando algum telefonou

a Regina para saber se ela tinha, mo, algumas roupinhas de
criana para dar a uma senhora muito necessitada. Ela j estava
no centro que distribua enxovaizinhos, mas a praxe ali era pro
var que tinha a criana, levando-se para algum da administra
o conferir a necessidade. Acontece que a criana no podia ir,
precisamente porque no tinha uma pea para vestir. Quando
conseguiu alguma roupinha emprestada para levar a criana, a
pessoa incumbida da distribuio no estava e a pobre me no
sabia o que fazer. Compadecido dela que a pessoa ligara para
Regina, na esperana de resolver a situao sem mandar a mu
lher de volta, pois ela ainda estava l no centro com a criana.
Havia sempre alguns enxovais reservados para situaes de
emergncia, como aquela. A mulher podia buscar um deles.
Cerca de dez e meia da noite, eles chegaram. Era uma mulher
ainda jovem, magra, cansada, com a resignao escrita em seu
rosto sofrido. No parecia revoltada, nem magoada com a vida,
mas conformada com a situao aflitiva. O beb, no colo, estava
enrolado numa fralda velha e encardida.
Regina recebeu-os e pediu que se sentassem, enquanto ela
providenciava as coisas. A criana chorava sem cessar. Mais pare
cia uma reclamao, um desespero. A me disse que era fome, pois
ela no tinha leite e o que o mdico recomendara era muito caro.
Por isso, duas mamadas j haviam sido suprimidas naquele dia.
Como, junto com a moa e a criana, vieram tambm o amigo
que pedira as roupas e mais uma senhora que servia ao grupo es
prita, Regina pediu a esta que preparasse uma mamadeira, com
leite em p, enquanto ela vestia a criana.
652
Em seguida, levou a criana para o seu quarto e depositou-a
sobre a cama. Retirando a fralda, na qual ele estava enrolado (era
um menino), viu que a sua roupinha era a de uma criana bem
mais velha, de cerca de um ano. Fora o que a me conseguira por
emprstimo para lev-lo ao grupo esprita.
O menino chorava sem parar, mas, enquanto o vestia, Regina
foi conversando com ele. Que ficasse bem calminho, que titia ia
dar mam para ele e que ele ia ficar todo bonito na roupa nova.
Parece que a voz tranquila e pausada foi acalmando a criana, que
acabou se calando. Depois de vesti-lo, Regina enrolou-o numa
das mantas de flanela e perguntou, na direo da cozinha, se j
estava pronto o leite. Pegou o menino e foi ver o que se passava.
A operao, no momento, consistia em fazer um furo no bico
da mamadeira, o que o amigo estava tentando. A criana per
cebeu o sentido daqueles preparativos (ou j estava informada
pela conversa de Regina) e comeou a mamar desesperadamen
te, assim que teve a mamadeira ao alcance da boca faminta. De
repente, ele parou de mamar e voltou ao berreiro de h pouco.
O que teria acontecido? A investigao revelou que o furo, no
bico, no era suficiente para deixar sair o leite. Afinal, o dono da
refeio estava morto de fome. Dessa vez, o furo ficou no ponto
certo, ou melhor, no ponto exagerado, pois foi convertido num
verdadeiro rombo, compatvel, alis, com a fome do beb.
Regina levou-o me, agora vestido e mamando, pedindo a ela
que o fizesse do seu jeito. A paz voltou a reinar, o beb mamou
at fartar-se e dormiu, sem a menor cerimnia. Regina arrumou
o restante do enxoval, a lata de leite j aberta e outra, ainda fe
chada. O beb continuava dormindo pacificamente, satisfeito,
afinal, e aquecido. Quando Regina aproximou-se dele, sem fazer
rudo algum, o menino despertou, virou o rosto, olhou-a e sor
riu um largo e agradecido sorriso. Ela acariciou-lhe a cabecinha
e lhe disse, baixinho:
- Ento, heim, matou a fome, no foi? Que bom!
Cumprida a sua tarefa de gratido, ele voltou-se e adormeceu
novamente.
 653
Ao sair, adormecido no colo da me, repetiu a atitude de h
pouco. Virou a cabecinha, sorriu, e voltou a dormir. Da primeira
vez, poderia ter sido mera coincidncia, mas agora, no. O beb
quis mesmo deixar claro que estava grato porque fora vestido e
alimentado por Regina. Mas ainda no estava encerrado o ritual
da gratido. Como era tarde e o porto de entrada do prdio es
tava fechado a chave, Regina teve de descer com os visitantes. Na
ltima despedida, junto ao porto, novamente o garoto repetiu
o seu gesto e o seu sorriso, que Regina nunca mais esqueceu...
Se o leitor pensa que isto exagero, deve 1er o livro da dra.
Wambach ( Vida antes da vida, Livraria Freitas Bastos), que fala
das emoes dos recm-nascidos quando, j adultos, so hipno
tizados e regredidos. Ali est um ser vivo, inteligente, humano,
que s no tem como articular palavras porque ainda no prepa
rou o seu cassete. Eu mesmo j tive mais de uma dessas experin
cias. Certa vez, visitei uma senhora que, com os filhos j adultos,
resolveu tomar uma recm-nascida para criar. Esta criana vivera
um desses dramas traumticos de abandono e rejeio. Agora,
estava num lar seguro, sem riquezas, mas farto, amoroso e tran
quilo. Por alguns momentos que fiquei junto dela, falei-lhe bai
xinho que agora ela estava protegida, graas a Deus, que tudo
acabara bem e que no se preocupasse mais, pois tudo iria dar
certo.
Quase morri de susto. A criana me olhou profundamente
e fez um esforo dramtico para falar. Falava, contudo, com os
olhinhos expressivos, as feies agitadas, a boquinha trmula,
com a qual no conseguiu expressar o que desejava. O que mais
me comoveu, no entanto, foram umas pequeninas lgrimas que
eu vi nos olhinhos dela. Ou ser que eram as minhas ?

H is t o r in h a IV
Pelo telefone, uma pessoa amiga pedia a Regina algumas
camisinhas de pago para um caso aflitivo. O apelo viera de uma
empregada da senhora que telefonava, que lhe pedira alguns len
is velhos que pudessem ser recortados a aproveitados como
654
fraldas, porque uma sobrinha, muito jovem, comeara a passar
mal e, levada para o hospital, verificou-se que estava j em traba
lho de parto. Era uma moa pobre, muito jovem e que vivia em
companhia do pai, j bem idoso e muito desgastado pelas lutas.
A irm casada no podia acolh-la, porque morava em uma ca
sinha de dois cmodos, com quatro filhos e o marido. A moa
com a nova criana no teria onde ficar e nem recursos prprios
para tentar a vida de outra maneira. Essa irm que telefonara
para a tia, em pranto, dizendo que a mais nova teria logo alta e
que o hospital pedira que levassem roupas para o recm-nascido
e ela no sabia o que fazer. Alm disso, havia outro problema. O
velho pai - av da criana - sentia-se decepcionado e envergo
nhado com a situao. Criado maneira antiga, segundo as tra
dies de seu tempo, declarou que no recebera de volta a filha
desonrada. De maneira alguma concordaria. Ficava o problema
com a irm mais velha. Onde colocar a outra, com o filho, assim
de repente ?
Regina respondeu que no apenas as camisinhas, mas que ti
nha um enxoval completo, pois era esse mesmo o objetivo de
seu trabalho. Combinou-se, ento, que no mesmo dia, aps o
trabalho, a tia passaria em casa de Regina para pegar o enxoval,
pois a moa saira do hospital no dia seguinte.
Regina esclarece que alguns hospitais adotam a prtica de en
tregar a criana apenas envolvida numa pea de gase, caso a me
no tenha providenciado roupa suficiente, e a tempo, o que deve
acontecer com frequncia. Num caso desses, a moa confessou a
Regina que tivera de apanhar uns jornais para proteger melhor a
criana, porque fazia fio.
noitinha, a senhora apareceu para pegar a roupa. Estava
ainda muito aflita pela situao da sobrinha, pois o pai manti
nha-se irredutvel e no a queria com o filho, em sua casa. Regina
sugeriu que a tia insistisse com ele e lhe pedisse compreenso
e caridade. Afinal de contas, estavam todos diante de um fato
consumado; a criana estava ali e, mais do que nunca, a moa ia
precisar do apoio do pai.
 655
Dias depois, telefonou a amiga que pedira as roupinhas para
dar notcias. A criana era uma menina. Regina perguntou-lhe
se a tia havia conversado com o pai da moa, como lhe pedira.
- Nem foi preciso - foi a resposta. O enxoval que voc deu fez
o servio sozinho!
- Como assim?
Simples. A surpresa do velho foi grande. A primeira reao era
esperada. No queria saber de nada; no queria ver nada; mas a
tia da moa insistiu. No custava olhar. Alis, ela tinha mesmo
de ver, porque precisava separar as peas necessrias para vestir a
criana, no dia seguinte, quando fosse busc-la no hospital.
Abriu o pacote, sob o olhar do velho e notou que, aos poucos,
o semblante dele foi se soltando. De repente, ele sentou-se na
cama e chorou a quanto quis. Quando se acalmou, tinha uma
deciso tomada:
- J que Deus est ajudando tanto, eu no posso deixar minha
filha na rua. Pode trazer ela e a craina para casa.
H, aqui, uma historinha dentro da outra. Deixo ao leitor o
privilgio de descobrir qual delas mais tocante. Ao regressar
casa, com a filhinha nos braos, as esperanas renasceram, por
certo, no corao da moa; mas l havia tristezas sem soluo.
O pai da criana fora um rapaz de So Paulo. Pedira a ela que
no contasse nada da gravidez famlia, porque se casariam pri
meiro, para contar, em seguida. Dias depois dessa conversa, ele
foi atropelado e morto na avenida Brasil. A moa tinha, com
ela, um recorte de jornal com a notcia. Vivera todo aquele tem
po na terrvel tenso da incerteza e da agonia, quando o futuro
imediato parece estar somente acumulando mais tempestades.
No tinha a quem recorrer, mesmo porque, conhecendo os prin
cpios de seu pai, no podia esperar alguma compreenso dele.
Resolvera enfrentar tudo sozinha, corajosamente, na esperana
de que algum milagre aconteceria.
E, de fato, o milagre veio...
Assim foi que um enxovalzinho feito com amor ajudou a con
sertar uma poro de coisas: as aflies da moa, da irm, da tia;
656
convenceu o av a fazer a sua parte, contribuindo com a com
preenso, j que Deus fizera tanto. Com isso, restituiu jovem
me o teto que j estava perdido, vestiu a criana e deixou to
dos felizes. Ser que um enxovalzinho, desses que para-pobre-
qualquer-coisa-serve, teria desencadeado todo esse processo de
reviso? Tenho minhas dvidas...
Alm do mais, como deve ter ficado feliz aquele esprito,
recm-trazido de volta carne, e que nem podia ainda expressar
a sua gratido! Estou certo de que um dia vai faz-lo...
Finalmente, h, na histria, o esprito do jovem pai desencar
nado, que deveria estar vivendo momentos de aflio, dado que
gostava da moa e queria casar-se com ela.

H is t o r in h a V
Este chamado por Regina de o caso do beb do galinheiro.
Uma amiga telefonara pedindo um enxoval. A filha da empre
gada fora visitar a av num subrbio pobre e distante. Estava l,
conversando, quando uma criana da vizinhana entrou corren
do para anunciar que havia uma menina com um nenem no
galinheiro. E convidava todos: - Venham ver! E tinha mesmo. A
jovem me teria seus treze anos e segurava uma criana ao colo,
enrolada em trapos, sem uma pea de roupa.
Segundo contou, ficara grvida no interior de Minas Gerais.
Como costuma acontecer, o pai da criana fugira. O pai dela,
indignado e intolerante, botara-a para fora de casa. Mal sabia
como viera parar no Rio de Janeiro. Quando comeou a passar
mal, algum chamou uma ambulncia que a levou ao hospital
mais prximo, seno iria ter a criana nalgum canto de calada,
pois era onde dormia, a perambular pelas ruas, sem rumo. Es
tava ali, no galinheiro, porque a dona da casa concordara que
ela ficasse, embora no a quisesse na sua casa, talvez por receio
de mais essa responsabilidade, pois era gente pobre tambm e j
tomava conta de vrios netos para que as filhas pudessem traba
lhar fora. No dava para ter mais uma criana em casa e, ainda
por cima, com a me, outra criana. O arranjo combinado fora
 657
aquele: a menina ficava com a criana no galinheiro durante o
dia e, noite, dormia dentro de casa, nalgum recanto.
Assim, por linhas indiretas, Regina ficou sabendo do drama e
providenciou logo um dos seus enxovais. Estvamos na quadra
fria do ano e, s vezes, caa uma chuvinha fina e longa, dessas que
duram dias inteiros. Alm do mais, Regina sonhara, h poucos
dias, com uma criana que correspondia quela situao: tiritan-
do de frio, nos fundos de um quintal, enrolada em trapos.
No dia seguinte, a empregada da sua amiga passou em sua
casa para apanhar o enxoval para o beb do galinheiro. E, mais
uma vez, a roupinha produziu seus costumeiros milagres. A
menina-me, ao ver o enxoval, desatou a chorar com a criana
aconchegada ao seio. A dona da casa, comovida, ou porque a
criana pelo menos tinha roupa suficiente, acolheu de uma vez a
menina. Uma vizinha, que ouvira falar no incrvel enxoval, ofe
receu emprego moa e a criana ficou com a primeira - que j
cuidava mesmo de netos e no lhe faria muita diferena olhar a
criana, enquanto a me trabalhava, ah mesmo, por perto. Com
autorizao da patroa, a menina ia, nas horas certas, dar de ma
mar criana.
E assim a vida. Alguns retornam dentro de palcios; outros
preferem um galinheiro. Sabem por qu ? que o beb do gali
nheiro provavelmente j andou pelos palcios e no deu muito
certo. Talvez tenha tropeado nas riquezas. Voltando pelo ga
linheiro, vai recuperar sua identidade de ser humano, como os
outros, e nunca mais ir tropear no ouro, porque vai preferir
pular por cima dele.

H VI
is t o r in h a

Este o caso do beb baiano.

Os pais de uma vizinha de Regina eram fazendeiros no in
terior da Bahia. A moa estava de viagem marcada para l, em
visita, quando recebeu da me a carta que trazia uma histria.
Descobrira l uma pobre mulher, trabalhando de gari, grvida
do dcimo filho. E com as constantes de sempre: marido doente
658
e sem emprego. O dinheirinho escasso, mal dava para enganar a
fome de todos. Como pensar em comprar roupa para o dcimo
filho? A sade era precria, varizes pelas pernas, alimentao de
ficiente, o mesmo quadro penoso de milhes e milhes de pes
soas marginalizadas pela misria.
A vizinha de Regina disse-lhe que ia levar alguns metros de
flanela para ajudar a pobre criatura.
- Por que no leva um enxoval? para isso que os temos.
Assim foi feito. Semanas depois, quando retornou da Bahia,
contou-lhe a histria do enxoval. Logo que chegou fazenda,
foi com a me lev-lo famlia necessitada. A mulher parecia
nem estar entendendo direito. Enxoval? Para ela? De onde vi
nha? Quem mandava? Por qu? A moa abriu o pacote e come
ou a mostrar as diversas peas. A outra assistia, muda, em evi
dente agitao emocional. Em seguida, desatou a chorar e, sem
controle das emoes, ria tambm, e, medida que ia pegando
as peas, suas mos tremiam. O pai, cego, que morava com ela,
desejou saber qual o motivo de toda aquela agitao e ela queria,
por fora, que ele visse a roupinha que o neto estava ganhando.
Quando lembrou que ele no podia ver, ela passou-lhe as roupi-
nhas para as mos, para que ele pudesse v-las, pelo tato.
Tambm esse enxoval produziu alguns milagres menores, alm
da enorme alegria a um corao que, talvez, nem mais soubesse o
que era sorrir. O fazendeiro, pai da moa, deu emprego ao marido
da mulher necessitada para que ele pudesse gozar logo dos benef
cios do Funrural e, por isso, a mulher j teve condies de ter aque
le filho num hospital razovel. Com o marido empregado, ela no
precisou mais varrer ruas e passou a cuidar melhor das crianas.
No hospital, uma freira pediu por ela ao mdico, que no apenas
a livrou das varizes, mas ligou-lhe as trompas para que no tivesse
mais filhos, naquelas condies de penria e de sade. Recebido
o auxlio-natalidade, voltou para casa com mais uma criana para
retomar a vida, agora com um pouco mais de esperana.
Num incidente quase despercebido, esta mulher viveu, na re
alidade, o papel da viva de que fala o Cristo. Pediu moa, que
 659
insistira em levar-lhe alguns metros de flanela, que desse aquele
pano a quem precisasse mais do que ela. Afinal de contas, ela
acabara de ganhar um enxoval completo. Havia gente precisan
do mais do que ela.
Talvez nem saiba que viveu a parbola do bulo da viva. Na
sua pobreza extrema dera o mais rico presente. Enquanto uns
do do que sobra, ela deu quase tudo o que tinha...

H is t o r in h a V II
Neste caso, interferiu, mais uma vez, aquela faxineira da ou
tra histria. Sua vizinha de barraco estava grvida. Tinha j uma
criana de dois anos e meio e o marido a abandonara por outra
moa. Na aflio do primeiro momento, foi para a casa da me,
com uma criana pelo brao e a outra em gestao. A pobre se
nhora, contudo, no tinha como suportar aquela carga adicio
nal, pois vivia de lavar roupa. E reclamava. A moa resolveu, en
to, dar a criana que estava para nascer a uma senhora de posses.
A mulher lhe daria o enxoval, mas queria a criana antes mesmo
de sair da maternidade. Iria busc-la, no momento oportuno.
Regina pediu moa que viesse sua casa. Ela veio. Sentou-
se, barriga enorme, j nos ltimos dias, desalentada, sofrida, re
voltada mesmo. Regina procurou acalm-la, pedindo-lhe que
tivesse f em Deus, que a situao haveria de ter um jeito. Mas, o
que fazer ante a realidade ? O pai no iria ajudar e ela no podia
trabalhar, porque ainda tinha o outro para cuidar.
- Mas, por que essa senhora no ajuda voc, ao invs de pedir
a criana para ela?
- Ela disse que no pode ter filhos. E como eu no tinha nem
uma fralda para a criana, concordei. Como que meu filho ia
nascer assim?
Mas, agora, j tinha a roupa, ponderou Regina. Quem sabe se
dava um jeito ? O fato, porm, que j havia prometido a criana
senhora rica.
Regina tentou outra frmula, propondo moa que, em vez
de entregar a criana na maternidade, a levasse para casa, vestis-
660
se-a bem bonitinha e a entregasse moa, l no barraco. Ela con
cordou com a sugesto. Obviamente, no era uma me insens
vel. Estava apenas desesperada e, talvez, disposta separao a
fim de proporcionar futuro melhor para o seu filho.
Regina soube, depois, do ocorrido. Aconteceu o previsto. A
senhora foi buscar a criana, mas a me recusou-se a entreg-la.
Estava disposta a criar mais um, fosse qual fosse o sacrifcio.
So muitas historinhas; cerca de uma centena delas. Os en
xovais parecem ter uma carga mgica; e tm mesmo, porque
foram feitos com amor, caprichosamente. Levam, consigo, a vi
brao pacificadora do amor. A me, quase sempre em desespe
ro, que recebe o impacto de um enxoval assim, volta a acreditar
na bondade, sente renascer a esperana, fica fortalecida para as
lutas que continuam; parece considerar como mensageiros da
paz crianas nem sempre desejadas, que se apresentavam apenas
como mais um filho. Por isso h tanto choro e tanta emoo.
So pessoas habituadas ao sofrimento e humilhao; pen
ria e provao e, de repente, algum lhes mostra que so gente
tambm, e que no esto esquecidos de Deus.
Por isso tudo, os enxovais so tambm mensagens vindas de
um mundo futuro, quando todas as mes tero enxovaizinhos
e os espritos que renascerem no precisaro mais passar pelos
galinheiros ou pelos barracos sem luz e sem gua, onde nem
sempre h espao para o amor, porque a dor incompreendida
vira revolta.
Por tudo isso, a tarefa dos enxovais mais do que um supor
te ao exerccio da mediunidade e muito mais do que um mero
trabalho manual. Ela, o captulo 13 da Epstola de Paulo aos
Corntios. Na sua sabedoria luminosa, o carssimo apstolo co
locou o apelo caridade exatamente no meio de seu maravilhoso
Livro dos Mdiuns, entre o captulo 12, que fala dos dons espi
rituais e o 14, que discorre sobre a hierarquia dos carismas.
Ficou clara a sua mensagem: mediunidade no se resume em
receber espritos, por incorporao ou na psicografia; tambm
receb-los nos braos; dar-lhes roupa, afeto, encorajamento, espe-
 661
rana, para que tenham f, enquanto no estiverem convencidos
da realidade espiritual. Como dizia Paulo, a f a substncia das
realidades invisveis. Uma vez chegados a essa realidade, em lu
gar da f, a convico assume, em ns, o seu posto. E a, cremos
porque sabemos.
- ... subsistem a f, a esperana e a caridade, essas trs - diz
Paulo ao encerrar o captulo 13. Mas a maior de todas elas a
caridade.
Por isso que os gregos, que sabiam das coisas, criaram razes
semelhantes para caridade e para carismas. Queriam dizer, com
isso, como o fez Paulo, que a caridade tambm um dom me-
dinico, como os demais; alis, o caminho mais excelente, no
dizer do apstolo.
E, se dermos mais um passo nesta meditao, descobriremos
que o captulo seguinte - o de nmero 15 - cuida da ressurrei
o, ou seja, da sobrevivncia, a grande mensagem esquecida do
cristianismo.

A tarefa dos enxovais foi posteriormente ampliada atravs de

um pequeno centro esprita instalado numa das favelas cariocas,
que proporcionou ao nosso grupo e a outras pessoas de boa von
tade, condies de desenvolver trabalho paralelo com certa con
tinuidade, visando a minorar necessidades mais prementes de
alimentos bsicos, agasalhos, roupa e calado, bem como aulas
de evangelizao para crianas, de bordado para as mes e outras
atividades assistenciais.
Como sempre acontece em situaes assim, os recursos come
aram a aparecer. So pessoas que trazem mantimentos, roupas,
cobertores, donativos em dinheiro, bem como a doao valiosa
de seu prprio tempo e trabalho.
Como do aprendizado inestimvel de toda essa tarefa de
tantos anos surgiram alguns livros como este, que vm sendo
acolhidos generosamente, entendemos de nosso dever retribuir
662
as alegrias que nos foram proporcionadas. Concretizamos essa
aspirao com a doao dos direitos autorais correspondentes,
a instituies atravs das quais o trabalho medinico tenha seu
desdobramento natural, no apoio material a gente como a gente
que veio renascer em contexto social marcado pela carncia.
bom lembrar que, ainda h pouco, a criana necessitada de hoje
vivia, na condio de esprito desencarnado, suas dificuldades e
esperanas. Muitos deles foram encaminhados nossa mesa me-
dinica, para que debatssemos juntos os problemas que os afli
giam e os encorajssemos a aceitarem, mais uma vez, as bnos
da reencarnao, sabidamente difcil para tantos deles, mas com
as caractersticas da porta estreita de que falou o Cristo, e que se
abre para a libertao. Divaldo Pereira Franco tem experincias
semelhantes no crculo medinico no qual atua. Suponho que
outros grupos tambm as tenham.
No importa, contudo, saber se estamos cuidando daqueles
que compareceram ou no ao nosso trabalho medinico; o que
importa ajudar, com a materializao do amor fraterno, os que
aceitaram mais uma vez o desafio e o privilgio de nova existn
cia na carne.
Essa tarefa, surgida como que inesperadamente, proporcio
nou-nos a oportunidade de perceber insuspeitadas dimenses,
profundidades e amplitudes numa simples e desambiciosa tare
fa medinica e, consequentemente, as graves responsabilidades
contidas no exerccio da mediunidade.
Desejo, pois, encerrar este livro com um reiterado testemu
nho de gratido a todos os companheiros, encarnados e desen
carnados, com os quais tive a felicidade de aprender, em cerca
de trs dcadas, algo sobre o intercmbio com os habitantes da
dimenso espiritual. A todos, indistintamente, devo aspectos
importantes do aprendizado em que me empenhei. Ensinamen
tos valiosos colhidos com esses amigos acham-se incorporados
ao texto desta e de outras obras. Estou certo de que serviro a
outros trabalhadores da seara, como serviram a mim, no melhor
entendimento das questes suscitadas. Pude sentir as dificulda-
 663
des que cada um de ns teve de vencer, no esforo de dar o me
lhor de si. Alegramo-nos com pequenas conquistas e realizaes,
compartilhamos as alegrias do dever cumprido, sempre que o
trabalho tenha sido feito a contento, dentro de nossas limita
es, mas em toda extenso de nossas modestas possibilidades.
Percebi que os mdiuns foram, em repetidas oportunidades, os
mais severos crticos de seu prprio trabalho, na busca obstinada
da melhor maneira de realiz-lo.
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 Herminio Corra de Miranda um dos campees de venda
da literatura esprita do Brasil. Alis, raros escritores nacionais
conseguem tiragens to expressivas quanto o autor de Nossos fi
lhos so espritos (mais de trezentos mil exemplares), de Dilogo
com as sombras (cento e cinquenta mil) e de outros trinta ttulos,
cuja vendagem j ultrapassa um milho de exemplares. Devem-se
computar ainda centenas de artigos e ensaios em revistas e jornais
especializados, que dariam mais alguns volumes.
Nascido onde hoje a cidade de Volta Redonda, RJ, em 1920,
Herminio formou-se em cincias contbeis, tendo sido funcio
nrio da Companhia Siderrgica Nacional de 1942 a 1980. Nes
se perodo, passou cinco anos no escritrio da empresa em Nova
York. Originrio de famlia catlica, Herminio aproximou-se do
espiritismo por curiosidade, mas sobretudo por insatisfao com
as religies. Tendo por guias a razo e a curiosidade e auxiliado
por uma slida cultura humanstica, tornou-se uma das maiores
autoridades no campo da mediunidade e da regresso de memria
no pas e, talvez, no mundo.
 Conhea outras obras de
Herminio C. Miranda:
Nossos Filhos so Espritos
- 300 mil exemplares vendidos-

Nossos filhos so

ST '

Nossos Filhos so Espritos mostra que, alm do

corpinho frgil com que iniciamos nossas vidas,
existe um esprito imortal, dotado de personalidade,
maturidade e tendncias que podem ser modificadas
atravs da educao e dedicao dos pais. Leia e descubra
como entender seu filho melhor.
 Um mergulho apaixonante nos mistrios
do tempo e de suas relaes com a memria
integral, utilizando a regresso de memria como
tcnica de pesquisa e instrumento de explorao
dos arquivos indelveis da mente. Com argcia
e clareza, o autor discute o conceito de tempo,
reavalia os ensaios pioneiros com a hipnose, no
sculo XIX, aborda as experincias de Albert
de Rochas e as teorias de Freud, at chegar s
modernas tcnicas de terapia das vidas passadas.
 Esta edio foi impressa pela Grfica Loyola,
So Paulo, SP, sendo tiradas trs mil cpias, todas
em formato fechado de 140x210 mm e com man
cha de 100x170 mm. Os papis utilizados foram
o Chambril Book 63 g/m 2 para o miolo e o Nin-
gbo Bold 300 g/m 2 para a capa. O texto prin
cipal foi composto em Garamond Premier Pro
12/14,4 e as capitulares em Garamond Premier
Pro 30/36 e 20/24. A programao visual de capa
foi elaborada por Andrei Polessi.
Herminio sem pre convida o leitor
a um passeio p or su a dialtica,
ouvindo seus casos e concluindo
su as concluses. Por isso, se voc
ain d a est indeciso sobre a leitura
desta obra, no titubeie. A doutrin^e
esprita um abenoado farol quKfe.
am plia em m uito nossos horizontes
e H erm inio M iranda um dos seus
bons escribas.