UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN NICOLS

DE HIDALGO

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES

LICENCIATURA EN DERECHO

DERECHO INTERNACIONAL PBLICO

REPORTE:
DE EROS A SOPHIA- JOS LUIS CORDOBA SOTO

PROFESOR: M.D. NOT. VICENTE LUIS COCA ALVAREZ

ALUMNA: LUZ MARA HERNNDEZ GUZMN

MATRICULA: 1545148C

SECCIN 17

SEGUNDO AO

MORELIA, MICH. A 4 DE JUNIO DE 2017

Contenido
INTRODUCCION....................................................................................................................................... 3
CAPITULO 1: EROS ................................................................................................................................. 4
CAPITULO 2. PSIQUE ............................................................................................................................. 6
CAPITULO 3: ETHOS............................................................................................................................... 7
CAPITULO 4: AXIOS ................................................................................................................................ 9
CAPITULO 5: ARET ............................................................................................................................. 11
CAPITULO 6: THANATOS ..................................................................................................................... 12
CAPITULO 7: SOPHIA ........................................................................................................................... 14
CONCLUSION ......................................................................................................................................... 15

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 INTRODUCCION

Desde hace miles de aos, el hombre se ha visto envuelto en una bsqueda constante
por llegar a encontrar la felicidad, llegar a realizarse plenamente; pocos lo han logrado,
pero, Cul es el secreto? Cmo podemos alcanzar algo que para muchos parece
utpico? se necesita sacrificio para lograr la plenitud del alma? estoy dispuesto a
luchar para conseguir mi realizacin personal?

Estas interrogantes son las que comnmente todos nos planteamos; en base al Libro de
Eros a Sophia se pueden ver resueltas e inclusive generar y resolver al mismo tiempo
otras cuestiones que surgen a lo largo de la lectura.

El libro consta de 7 captulos en los que en cada uno de ellos se narra las distintas formas
y partes que pueden conformar a un ser humano. Eros es la fuerza creadora, el motor del
mundo, y Sophia el fin ltimo de Eros, el amor.

A lo largo del ensayo tratare cada captulo de la forma ms comprensible y abstracta

posible, dando una visin de las partes que a mi criterio son ms importantes de cada
apartado.

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 CAPITULO 1: EROS

En este captulo se relata en un inicio la historia de Eros y Psique. As como, las formas
en las que eros puede presentarse.

Psique era una joven sumamente bella, hija menor del rey Anatolia, todos la admiraban
por su hermosura, pero la diosa Afrodita le tena envidia, as que est en venganza,
mando con todo su poder a su hijo Eros (cupido) a la tierra, para que lanzara una de sus
flechas sobre la joven y se enamorara perdidamente de un mendigo, y de tal forma
destrozar su vida volvindola desgraciada.

Sin embargo, Eros se enamora profundamente de Psique y la lleva a su castillo en el

Olimpo. Pero esta joven no lo conoce, Eros le dice que para poder mantener su amor ella
debe prometerle que no contar a sus hermanas sobre sus encuentros y que no puede
verlo pues este es un Dios, por lo que sus encuentros eran en la obscuridad. En cambio,
esta rompe su promesa y lo intenta ver, por lo que enciende una lampara de aceite y una
gota cae sobre la cara de Eros. Eros se siente traicionado y la abandona en la tierra.
Afrodita le impone castigos y pruebas muy difciles a Psique para que pueda recuperar el
amor de su hijo. La joven completa todas las pruebas, incluso la ms difcil que era bajar
al inframundo de Hades y pedir un poco de belleza a Persfone, quien tena un cofre,
esta le advirti a Psique que la caja solo la poda abrir Afrodita.

Pero, Psique abri la caja, para lo que cay en un sueo Eterno. Eros se apiado de su
amada y la rescat. Pidi permiso a Zeus y a su madre para llevarla consigo al Olimpo,
estos accedieron y Psique se convirti en inmortal.

Posteriormente en el captulo se presentas las diversas formas en que se consideraba a

Eros en la Tierra, como un dios que ejerca funciones importantes. Antes de Platn, Eros
era considerado como una fuerza creadora, origen y principio, que rompa con todas las
fuerzas. Platn deca que Eros representaba al amor, que era una forma de encontrarse
con la plenitud, para lo que el cuerpo fisco era solo un medio, era llegar a la eternidad. El
motor humano para llegar a la perfeccin. Puesto que el hombre a causa de su soberbia
ha sido dividido por los Dioses, desde ese instante el hombre busca a su otra mitad.

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Para los Griegos Eros es una fuerza originaria que anima el cosmos, se manifiesta en el
deseo del hombre de vida, procreacin, placer y amor, as mismo, a querer y aspirar
siempre a mejores cosas y poseer lo bello.

Eros mantiene unido al mundo y al universo. Haciendo que los hombres convivan y
progresen, amndose entre s. Representando el deseo de hacer y saber hacer. Este
Dios origina una forma de vida que aspira a alcanzar la plenitud, teniendo como
aspiracin la belleza y el bien. Por lo que el hombre vive buscando la parte que lo
complementa, es decir, la otra mitad de s mismos.

Platn representa a Eros como hijo de Poros y Penia, que son la abundancia y la
carencia, por lo que los hombres siempre estn insatisfechos. Buscando su plenitud en
el querer, desear y actuar.

Eros representa Necesidad, puesto que al ser bsqueda se convierte en soledad y dolor,
as mismo, vaco, por lo que siempre quiere poseer. Pensando que la otra mitad es la que
falta en su vida, transformndose en melancola. Por lo que siempre est en pena porque
no tiene lo que quiere, por lo que desea, pero no realiza. La carencia que puede percibir
aumenta su deseo. Eros disminuye su deseo al poseer las cosas que no tena.

Tambin es complemento porque cuando l desea, logra uniones que desembocan en la

procreacin. Es decir, al desear lo que no se tiene y ansiar lo que no se es, el ser humano
complementa su ser con el de otros.

Eros puede presentarse en distintas facetas: como deseo, amistad, ley e incluso como
mana.

Eros como deseo. Se presenta como la atraccin de lo que se desea, que es la tendencia
de ser el centro de otro ser y para este. De tal forma que hace al hombre un animal ertico
que para sentirse satisfecho se une con su ser amado. Este amor se basa en el
componente sexual de la atraccin. Aunque se desvanece de forma rpida.

Como amistad. Es un amor de equilibrio, conservando a la prsona amada a travs del

tiempo, los problemas y obstculos. Se traduce en el compaerismo y el deseo de
bienestar del otro. Es reciproco y desinteresado. En el que no hay deseo de poseer.

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Como ley. Se traduce como el deber de cumplimiento y la responsabilidad, en el que la
entrega de es reciproca y la ley establece la obligacin de unirse con el otro, cumpliendo
lo prometido y acordado. El compromiso es ante la sociedad y ante la otra persona.

Como mana. Se refiere a que Eros se entrega completa y apasionadamente. Pero el

hombre se encierra en una burbuja en la que los dems se desvanecen, el otro se
convierte en objeto, por lo que puede llegar a hacerle dao y causar peligro.

CAPITULO 2. PSIQUE

Para Aristteles el alma (Psique) es lo que le proporciona vida a un cuerpo, hacindolo

nico, e irrepetible. Para Platn el alma es principio de movimiento, es el elemento
esencial del ser humano que busca la perfeccin. Pero para ambos, el alma es inmaterial
y apunta a la eternidad, es decir, a la conservacin del ser incluso despus de la muerte.

El alma es el principio del cuerpo, el motivo de los movimientos y actividades, es distinta

del cuerpo, pero est unida a l. Es un poder motor, porque anima al cuerpo.

El alma se rige por algunas funciones como la sensacin, percepcin, memoria,

inteligencia y personalidad.

Por la sensacin. Esta es la forma en la que obtenemos conocimiento del mundo,

recibiendo informacin y procesndola para captar imgenes y datos. Depende de
estmulos fsicos y qumicos, que se perciben a travs de los rganos de sentidos. La
vista, olfato, tacto, gusto, odo juegan un papel primordial en la obtencin de conocimiento
para el alma.

Percepcin. Se refiere a la interpretacin de los datos captados por los sentidos, para
traducir la informacin y darle un sentido de acuerdo a elementos previamente guardados
en el interior. Iniciando con la fase sensorial, es decir, el estmulo; posteriormente va con
la interpretacin, que se relaciona con la experiencia, estado de nimo y personalidad
individual. Por lo que dos sujetos pueden tener distintas percepciones de una misma
situacin.

Memoria. Entendindose como la capacidad para almacenar informacin, para recordar

cosas. Iniciando con la adquisicin, conservacin repeticin de la informacin.
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Inteligencia. Entendindose como la capacidad para entender el mundo y analizar las
cosas. Aprovechando los datos y utilizndolos a favor nuestro. La capacidad intelectual
es la que nos otorga la posibilidad de interactuar con la realidad, entenderla y
transformarla a nuestro beneficio. Existen diversos tipos de inteligencia linguistico-verbal,
matemtica, mecanico- espacial, musical, corporal, interpersonal y naturalista. Aunque
existe otra que es importante, la emocional, que es la que se relaciona con la manera de
apreciar la vida y capacidad de dirigir emociones hacia la felicidad.

Personalidad. Es la forma de ser del individuo, unin de disposiciones psicolgicas y de

comportamiento. Es nica e irrepetible. Es lo que la persona es en esencia. Integrados
por el temperamento y el carcter, que parten del ser de forma innata, sin intervencin
de la voluntad del ser.

Aunque Le Senne explica que si tiene que ver con la voluntad, puesto que las personas
pueden ser emotivas o no dependiendo si manifiestan dicho afecto, activo o inactivo si
hay iniciativa y proyeccin. La actividad, emotividad y la resonancia son las que hacen
que las personas sean diferentes en el actuar, pensar y reaccionar. Pero el carcter es
el resultado de las acciones y decisiones del individuo, con lo que se conforma su propio
ser, su personalidad.

Aunado a todo lo anterior, cabe rescatar que el poder de Psique se eleva a la realizacin
personal, lo que le permite al hombre tener un encuentro con si mismo.

CAPITULO 3: ETHOS
Ethos Esta relacionado con la interioridad del hombre, con lo que este se relaciona con
el mundo e implica lo que este hace con l. De otro modo, Ethos representa el propsito
personal, es decir, la relacin que existe entre las intenciones con su fin que son las
acciones, formando un vnculo.

Ethos se puede entender y relacionar con la moral, se moldea, es decir, se hace.

Las decisiones para integrar a ethos se forman con la inteligencia, la voluntad, sensacin
y afecto. Las decisiones implican una intencin y un fin que se pretende alcanzar, es

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decir, el valor. Pero cuando tomamos conciencia del sentido y consecuencias que traen
nuestras decisiones se origina responsabilidad, actuando como sabemos que debemos
se dir que se acta con moralidad.

Ethos puede conformarse por el habito. Son las tendencias a actuar de manera constante,
racional y libre, para elegir en el fondo de ser de nosotros. Juegan un papel importante
para alcanzar nuestros deseos.

Si los hbitos son malos, alejaran al individuo de los fines que realmente quiere
llamndose as vicios. En cambio, si son buenos, acercaran al individuo a sus fines y su
fin mayor, entendido como la felicidad, denominados entonces virtudes.

Ethos puede verse influenciado por la pasin, que es una inclinacin hacia una accin,
tan fuerte que es casi imposible eliminarla, pero que puede enfocarse sabiamente con la
inteligencia para lograr los deseos y fines del individuo en su bsqueda a la felicidad. Las
pasiones no son buenas o malas, son neutras, en cambio deben encaminarse
correctamente al fin que se quiere llegar, porque gracias a ellas el hombre puede hacer
desde las cosas ms horribles hasta las ms maravillosas.

El carcter juega un papel importante, que puede moldearse voluntaria y libremente, a

travs s de la educacin y la conciencia de los ideales. El individuo es responsable de lo
que hace de s mismo.

La libertad es la voluntad que el individuo tiene para llevar a cabo sus decisiones y
convertirlas en acciones buscando valores. Debe eliminar la ignorancia, el miedo,
pasiones mal encaminadas y la violencia, para poder llegar satisfactoriamente a su fin. El
mundo de ethos debe ser la libertad. La libertad moral implica cumplir con el deber porque
se quiere hacer no porque se deba.

El individuo para llevar a cabo sus fines debe elegir el objeto adecuado para llevarlo a
cabo, debe acompaar esta decisin de la razn y la reflexin, teniendo como
consecuencia una deliberacin. Las decisiones repercuten en todos los aspectos de la
vida personal, familiar, social y productiva de los individuos, siempre inicia con el manejo
adecuado y la conciencia plena de la libertad para llevar a cabo lo ms conveniente.

Scrates explica que la maldad en los hombres es consecuencia de desconocer lo que

se debe hacer, es decir, no hay hombres malos, sino ignorantes. Sin embargo, Fernando
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Savater opina diferente, para el el mal proviene de la gran infelicidad que hay en las
personas.

Sin embargo, la maldad puede estar asociada a muchas causas como la ignorancia,
inconciencia, idiotez, estupidez, divisin e infelicidad.

La tica debe jugar un papel primordial para el autoconocimiento del individuo, implica
una transformacin de la realidad y de si mismo. Debiendo tomar en cuenta el propio
desarrollo, eliminando obstculos hacia el desarrollo social.

Ethos se encamina a fines dignos y nobles, que incitan al individuo a ser mejor, a actuar,
proporcionando motivo y sentido, mostrando posibilidades llenas de esperanza de
alcanzar ideales y deseos. si las metas son claras y buenas no existen limitaciones para
alcanzarlas.

CAPITULO 4: AXIOS

El valor, esa cualidad que conferimos a las cosas, a los hechos, o a otras personas que
nos han hecho generar estimaciones o sentimientos positivos. El valor que generamos
ayuda a luchar por lo que queremos o necesitemos. Pero sucede algo muy curioso., que,
aunque haya sido la misma situacin, la misma cosa o a la misma persona a la que le
tenemos ese determinado grado de importancia, ser diferente el nivel de valor que
percibe cada persona, ya que mucho depender de nuestras emociones, las situaciones,
de lo que se le d prioridad., en otras palabras, el valor es algo totalmente subjetivo para
cada persona. Mientras que las cosas simplemente son, el valor es ese sentimiento que
ante nuestra mente y emociones vale, ya sea de forma negativa o positiva, y retomando
lo antes mencionando: segn sea la persona.

Estas convicciones profundas de los seres humanos pueden ser ordenadas y

organizadas subordinadamente segn sea el grado de perfeccin. Comenzando de lo
mnimo a lo superior: los valores infrahumanos, los cuales son aquellos que si
perfeccionan al hombre, pero en aspectos inferiores, en aspectos que comparte con otros
seres, con los animales, por ejemplo. Aqu se encuentran valores como el placer, la
fuerza, la agilidad, la salud. Despus, siguen aquellos valores que son exclusivos del

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hombre, ya que no los alcanzan los animales, nicamente el hombre. Aqu encontramos
valores como los econmicos, la riqueza, el xito, por ejemplo. La inteligencia y el
conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio,
la autoridad y dems, en resumidas palabras, los valores inframorales. Subiendo en la
jerarqua de los valores, se encuentran a continuacin los valores intelectuales que
significan socialmente cuestiones positivas en el establecimiento, progreso y desarrollo
de la capacidad de reflexin, creatividad y profesionalismo en las personas. En un nivel
superior de los valores antes mencionados, se encuentran ya los morales, aquellos
dignos de estudio por parte de ciencias sociales como la tica y la filosofa con la finalidad
de mejorar la conducta de las personas. Estas ciencias tratan de descifrar la manera en
que el hombre califica sus mismos actos, en donde dicha calificacin vara dependiendo
de la nacin, el rea geogrfica, la cultura y las costumbres de las sociedades. En
conjunto, todos y cada uno de los distintos tipos de valores tienen en comn la intencin
de ascender ante la vida, y perfeccionar de la manera social, conglomerada e
individualmente el ser, hacer y el tener del ser humano.

Dentro del conjunto de las cosas existentes en el mundo de Ethos dirigido a Axios,
menciona que el requisito para hacer el bien y actuar con la verdad, implica la accin
fundamental y obligatoria de auto-conocerse para descubrir errores y reconocer la falta
general de la instruccin de conocimientos para actuar y hacer las cosas.

Segn Max Scheler, quien fue un filsofo alemn con gran injerencia en la filosofa
religiosa, menciona que los valores son totalmente autnomos y que no guardan relacin
alguna con ningn tipo de conjunto de propiedades o riquezas materiales generadas por
el hombre debido a que, los bienes son cosas valiosas en en un aspecto social y
superficial, pero los valores son cualidades.

Existe una forma alternativa en el modo de vivir para los problemas que aquejan al
hombre de hoy. Y si como dijo Viktor Frankl, la alternativa es la aplicacin de los
conceptos de Max Scheler, entonces las ideas de Scheler poseen una importancia
primordial para la comprensin y acompaamiento de la persona de nuestro siglo XXI,
tan necesitada de que se le valide en toda su humanidad y que desde ah se le acompae
y gue por caminos dignos a su existencia. Estos caminos debern estar inspirados en
tres pilares para una vida ms humana y actuar con libertad, responsabilidad y

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espiritualidad. Este ltimo o sea, la espiritualidad, se manifiesta dentro de las de los
lmites que el hombre puede alcanzar, segn Scheler en el centro de actos que es la
persona, dando existencia a los valores espirituales, que otorgan dignidad a la persona.

As que en otras palabras Viktor Frankl dice que a travs de modelo, por asi decirlo., el
hombre moderno est viviendo una crisis de sentido, en donde se hace difcil vivir por
que el hombre ha perdido la orientacin que le daban los instintos y las tradiciones, por
lo que debe descubrir nuevos valores que le ayuden a hacer frente a las exigencias de la
vida actual. A este hacer frente, el seor Viktor Frankl lo denomina responsabilidad ms
que obligacin y menciona que slo podremos actuar en consonancia con nuestra
humanidad si en lugar de preguntarnos los porqus de lo que nos pasa, nos volviramos
los responsables, los que respondemos a la vida ms que hacer preguntas de porque
pasa esto, lo otro o aquello. Para ello Frankl retoma de Scheler el concepto de persona
como un ser abierto al mundo, al dilogo, al cumplimiento de valores y al sentido.

CAPITULO 5: ARET

Los valores son los que dan sentido a la existencia, a partir de ellos se puede aspirar a
una forma de vida plena y ms pensada, escogiendo el camino correcto, es , Aret, que
es la finalidad del espritu entendida como la excelencia. Se refiere a alcanzar la mejor
vida posible.

Ante la culpa, el dolor, sufrimiento y el fracaso, se presenta la impotencia del individuo

ante lo que ya no tiene remedio, pero esta impotencia lo mueve a encontrar el camino.

Ante dichas circunstancias el hombre se pone a prueba y utiliza su inteligencia y voluntad

a travs de los hbitos. Si estos son buenos y elevados, ayudndolo a la plena superacin
de las adversidades logrando la felicidad, el hombre ha llegado a la excelencia.

Para lograr la excelencia, Aristteles, dice que hay que equilibrar la vida entre los excesos
y defectos, as mismo, los vicios. Traducido como escoger las virtudes por encima de
todo, actuar conforme a ellas le dara la certeza al individuo de vivir buena vida.

El hombre excelente est listo para actuar con inteligencia y armona desde las
situaciones ms sencillas hasta las complejas.
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La excelencia tiene que identificarse con el empleo de las mejores capacidades humanas
hacia los mejores fines. Por lo que el hombre que vive en Arete o en su bsqueda, vive
la mejor vida posible.

Las virtudes correctas son la bondad, inteligencia, moderacin, valenta, liberalidad,

justicia, la ambicin, sinceridad, agudeza, prudencia. Pero para Aristteles son la
prudencia, templanza, valenta y la justicia.

El hombre prudente es capaz de deliberar sobre lo que es bueno y conveniente para si,
buscando los medios adecuados para llegar a tal fin. La prudencia domina toda virtud
moral, pues si esta est presente todas las dems tambin lo estn.

La templanza es tendiente a la moderacin, es el dominio y valoracin de cierta

inclinacin o deseo. Cuando un hombre la tiene, se apropia de si mismo y su vida esta
en sus manos.

La valenta se presenta como la posibilidad de superar las adversidades de la vida y

sobreponerse ante los problemas, traducindose en un trmino medio entre la conciencia
de la vulnerabilidad y la fortaleza; Aceptando los riesgos a pesar del temor, pero tambin
es sobreponerse a los fracasos. Es valiente aquel que sufre y acta conforme a la
situacin, como su razn le ordena.

La justicia traducida como dar a cada quien lo que le corresponde, pero tambin hacer lo
que a cada uno le compete. Es la virtud mas grande, por lo cual su objetivo es mayor,
debido a que no solo se debe preocupar por el bienestar propio sino tambin por el del
otro. Respetando derechos individuales y colectivos. Sin embargo, la justicia ser
insuficiente sino se presentan los principios de amor y sabidura.

Por lo tanto Arete es la gran fuerza humana que proviene de los valores y su prctica.

CAPITULO 6: THANATOS

Ponerse a reflexionar un poco sobre un tema tan oscuro en ocasiones y a la vez

misterioso y que para algunos meramente involucra miedo como la muerte, y ms an su
influencia en el comportamiento individual y en conjunto como sociedad, puede ser

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cuando menos inesperado y sorpresivo. Enfrentar la etapa de la muerte en nuestro paso
por la tierra siempre ha sido doloroso para las personas, es algo obvio. Es hiriente el
hecho de observar el devenir diario de nuestra especie, y ms que eso, el cese de
nuestros seres queridos. As pues, parece que lo nico que nos queda es vivir la vida y
esperar. Esperar a la muerte se ha convertido en todo el mundo en una forma de vida,
que se toma de diferente manera segn sea la cultura, las creencias etc., que
efectivamente se siente la impotencia al notar la incapacidad de no poder cambiar nada.

Pero hay algo que como humanos no comprndenos del todo, ni lo haremos., por el
hecho de estar fuera de nuestras manos como la muerte. Hay que entender que la muerte
y la vida son caras de la misma moneda, pensar por ejemplo que desde un punto de vista
biolgico, aunque la mayor parte de los rganos se regeneran incluso varias veces a lo
largo de nuestra vida, el proceso de degradacin de las clulas parece estar directamente
relacionado con reacciones qumicas de oxidacin, o sea: envejecer. Dicho de otro modo,
la vida puede considerarse como un continuo estar muriendo.

Luego al momento de elegir qu se quiere hacer en la vida y cumplir las metas planeadas
o auto realizarse, puede interpretarse como decidir qu se quiere hacer mientras
morimos.

Y es que, si efectivamente la muerte es un proceso biolgico, pero tambin es cierto que

es un proceso que llega a un punto en el que se vuelve irreversible y ese preciso instante,
es lo que en medicina se llama muerte. Y es irreversible en todos los sentidos, en
concreto, en el sentido en que lo que no se haya hecho para entonces ya no se podr
hacer, as enfocado el hecho de aprender a morir se consuma cuando uno ha vivido
plenamente. Por tanto, yo dira es importante aprender a vivir para poder morir
sabiamente. Otro tema es que el ser conscientes de la muerte nos ayude a vivir con
plenitud y a saber valorar las cosas en su justa medida.

Desde comienzos de la edad contempornea hasta nuestros das, el proceso de la

muerte como crisis ha sido un aprendizaje vital constante para la mejora continua y el
crecimiento personal individual y colectivo del hombre, pero el principal obstculo que el
hombre encuentra es el miedo. Pero el miedo a lo nuevo, a lo desconocido, el miedo a la
muerte se encuentra incluido all pero no lo es todo, sino una consecuencia dada por el
hecho de que la muerte es una experiencia personal nueva y desconocida.
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 CAPITULO 7: SOPHIA

La sabidura es el fin de la filosofa, pero para ser Sophia requiere no solo de

conocimiento intelectual sino tambin practico (unin de la teora y la prctica), el hombre
que la posee es el ms dichoso de todos.

Vivir conforme a la sabidura implica descubrir los valores correctos para nosotros mismos
y ser congruentes con los mismos. As como actuar de acuerdo a lo que se piensa y se
dice, buscan la armona propia y para con los dems.

Ser sabio requiere de tener autodisciplina y autocontrol para colocarnos en el camino

para lograr nuestros ideales. Asumiendo la responsabilidad de nuestros actos, sin culpar
a otros; manteniendo una actitud positiva ante las adversidades.

Vivir conforme a sophia implica vivir con amor, porque el que ama es ms feliz y pleno.
Encontrar nuestro complemento en otro ser pero entender que este es un individuo, que
debe crecer junto a nosotros pero tambin de forma individual, compartir la felicidad sin
ser sinnimo de posesin, el amor debe regirse por la libertad.

Sophia implica tambin vivir conforme al bien de la colectividad, buscando en todo

momento la justicia social que es el requisito y el medio ms importante para la realizacin
personal del hombre, en la sociedad aprendemos a convivir, hablar, practicar, participar,
trabajar y amar, en medida en que nos desarrollamos dentro de l.

El hombre sabio, sabe que la nica forma de vivir la felicidad es no esperarla. Saber
trabajar y disfrutar para llegar a la autorrealizacin. Saber aprender para ampliar nuestras
expectativas de vivir. Saber amar a otro ser humano, no como carencia, sino como
alegra. Eso es vivir con sabidura.

Por lo tanto vivir conforme a sophia significa: autoconocimiento, relacionarnos

comprensivamente con las personas, vivir en el presente, proyectar metas altas y
posibles, solucionar con fortaleza y creatividad los conflictos, aprender amar
incondicionalmente, responsabilidad.

Eros dirigido correctamente, es vivir conforme a Sophia.

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 CONCLUSION

Los seres humanos por naturaleza somos egostas, pero aun as buscamos lograr la
plenitud de nuestras almas y la felicidad en nuestra vida.

Para llegar a conseguir tales cosas, debemos antes que nada partir del amor
incondicional y transparente hacia nuestros seres cercanos, practicar la bondad para con
nosotros y los otros, seguir la observancia y aplicacin de las virtudes humanas, llegar al
autoconocimiento de nuestro ser; as mismo, tener en claro nuestros objetivos y metas a
alcanzar.

Las virtudes humanas son el medio ms eficaz para alcanzar nuestros ideales, el amor
desinteresado es una herramienta que permite unirnos en cuerpo y alma con nuestra otra
mitad, el hombre que ama realmente, es un hombre feliz y dichoso.

Debemos erradicar preferentemente todos los vicios de nuestro ser, o mantener un

equilibrio entre estos y las virtudes. Un hombre que est en equilibrio puede pensar,
razonar y medir las consecuencias de sus actos ms fcilmente.

La felicidad no es imposible de alcanzar, pero es un arduo trabajo constante,en el que

los resultados llegan poco a poco pero se deben saber apreciar, pues no llega de un solo
tajo, ni se debe esperar de esa forma.

La fusin del ser con nuestro interior es lo que nos hace nicos e irrepetibles, pero el
encaminar esta unin correctamente trae como consecuencia inmediata la realizacin
plena de nuestra persona.

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