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MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014

Lazer e o modo de produo capitalista: consumo, ideologia,


tempo de trabalho e tempo do no-cotidiano.
Fernando Henrique Sousa Arajo1
Resumo:

O objetivo deste artigo fazer uma reviso da bibliografia clssica e contempornea


sobre lazer e classe social, buscando em especial analisar o que o lazer e como se processa o
tempo de lazer. O lazer tem uma natureza de classe? H um lazer de classe mdia? Diferem
socialmente as representaes que as classes fazem sobre o lazer? Ao fim levanta-se algumas
hipteses sobre o tema a partir da pesquisa emprica realizada em um clube de classe mdia e
prope-se um conceito de lazer como tempo do no-cotidiano, do ponto do indivduo o lazer
tempo de livre escolha das atividades, no entanto, do ponto de vista social busca-se mostrar
que os indivduos so seres de classe, o lazer composto de prticas especficas de acordo
com sua posio de classe, alm de vises de mundo, as ideologias de classes. Da colocar o
lazer de classe mdia como expresso da ideologia da meritocracia e da anlise do lazer a
partir da distino de classe, teoria de Bourdieu, e mostrar algumas prticas do lazer de classe
mdia, apontando o lazer a partir do conceito de classe, ideologia e do consumo.
Palavras-chave: lazer, classe mdia, distino, consumo, ideologia, habitus.

Introduo:

Marx (2006; 1978) teve como base de suas pesquisas a produo da sociedade
capitalista, mas Marx e o marxismo clssico dedicaram menor ateno a uma determinada
dimenso da vida social, o lazer, que cresceu em importncia e espao de expresso simblica

1
Graduado em Cincias Sociais pela UFU, Mestrando em cincias sociais PPGCS-UFU. Membro do Grupo de
pesquisa Classe Mdia e Poltica no Brasil contemporneo. fhciro@hotmail.com. Artigo orientado por Patrcia
Vieira Trpia, professora do INCIS-UFU.

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do trabalhador e de vrias outras classes, tanto da burguesia e principalmente da classe mdia,


ou de forma mais adequada das fraes das classes mdias. Marx (s/d) analisou o tempo de
trabalho junto com a produo do valor. O aumento da produo fez com que o tempo de no
trabalho fosse menos explorado, abrindo espao para um tempo nico no capitalismo,
chamado tempo de lazer, um tempo aps o trabalho, mas referenciado no trabalho. Poderia
este tempo ser chamado de tempo de no-trabalho? Na sociedade capitalista este tempo de
no-trabalho, tempo chamado por muitos de tempo de cio, tempo de livre escolha, enfim,
um tempo de no atividade industrial ou de reproduo da vida nas atividades de descanso
necessidades fisiolgicas. Qual a categoria melhor explica o tempo de lazer? Carregaria o
tempo de lazer importncia a ponto de preocupar o trabalhador, talvez tanto quanto as
condies de trabalho ou luta sindical? Lazer pode se tornar um ideal da sociedade capitalista
contempornea? O lazer pode ter a funo de recuperar as energias fsicas para o trabalho ou
ser espao de expresses simblicas, ideolgicas?
As pesquisas sobre lazer no tm sido to numerosas. Embora o tempo social seja uma
categoria central, no marxismo o lazer tem sido um fenmeno menos analisado. O lazer tem
sido analisado a partir do seu contedo prprio e do tempo de lazer, em sua relao com o
trabalho, poltica e famlia, e tambm analisado pelas diferenas de classe. O objetivo deste
artigo fazer uma reviso bibliogrfica que discuta a relao entre lazer, classe e classe mdia
dentro do campo do marxismo.
As questes que orientam o artigo podem ser assim formuladas: o que lazer? Qual a
situao do lazer atualmente? Qual o contedo do lazer? H tempo de lazer? O lazer tempo
livre? Qual a importncia do lazer na sociedade capitalista? Pode-se inferir que existe uma
relao do lazer com as classes sociais? Quais as representaes do lazer?
Os tericos que analisaram o lazer e ficaram conhecidos como representantes da teoria
clssica do lazer so: Marx (s/d) e Dumazedier (1973). Outros autores levantados pela sua
anlise contempornea de Lazer, como Neubert (2010) e Camargo (1999). Com a reviso
bibliogrfica do lazer levantada a questo do lazer diante da questo de classe, a teoria das
classes em Marx (1978) e da classe mdia, pela importncia e expanso na sociedade
capitalista contempornea, na anlise de Poulantzas (1978) e Dcio Saes (1977). A partir da
anlise da classe mdia relacionar as representaes de classes sociais, assim busca-se uma
reviso bibliogrfica do conceito de ideologia no marxismo, a ideologia seria a forma de
representao das classes sociais, escolhendo o conceito de Althusser (1983), a ideologia
como viso de mundo e material. As contribuies de Bourdieu (1990) com a proposio do

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habitus, como as prticas em que se realizam as distines de classe, so levantadas pela sua
capacidade explicativa do lazer, a distino de classes aparece no lazer de classe mdia. Por
fim levanta-se algumas teorias sobre o lazer em alguns hbitos comuns na sociedade
contempornea. Neste artigo busca-se uma proposio de anlise do lazer, de forma que ao
final poderemos propor algumas contribuies: 1) conceito atualizado de lazer, a partir das
teorias levantadas; 2) uma anlise do lazer em sua relao com as classes; 3) a proposio do
lazer como um espao de expresso das ideologias de classe; 4) propostas de anlise do lazer
a partir das prticas e distino social.

Lazer na abordagem clssica: modo de produo, consumo e tempo de lazer.

Marx (2006;1978) seguiu o caminho de explicar as relaes sociais capitalista a partir


da produo e consumo. Marx (1978) buscou explicar as relaes sociais tanto a partir das
condies econmicas, materiais, quanto das condies simblicas, incluindo o consumo,
onde os homens no seriam apenas seres individuais, mas seres sociais que estabelecem
relaes sociais determinadas. Em sua anlise Marx (1978) define a produo como o
processo inicial das relaes sociais econmicas e o consumo como processo final das
mesmas relaes, dentro do mecanismo produo-distribuio-troca-consumo. Na produo o
ser social se objetiva, o ser social externa sua fora criadora, enquanto no consumo a coisa se
subjetiva, apropriada de acordo com as necessidades e posio social.

A produo , pois, imediatamente consumo; o consumo , imediatamente,


produo. Cada qual imediatamente seu contrrio. Mas, ao mesmo tempo,
opera-se um movimento mediador entre ambos. A produo mediadora do
consumo, cujos materiais cria e sem os quais no teria objeto. Mas o
consumo tambm mediador da produo ao criar para os produtos o
sujeito, para o qual so produtos. O produto recebe seu acabamento final no
consumo. [...] O consumo produz de uma dupla maneira a produo:
1. porque o produto no se torna produto efetivo seno no consumo; por
exemplo, um vestido converte-se efetivamente em vestido quando usado;
uma casa desabitada no , de fato, uma casa efetiva; [...]
2. porque o consumo cria a necessidade de uma nova produo, ou seja, o
fundamento ideal, que move internamente a produo, e que sua
pressuposio. [...] O consumo cria os objetos da produo de uma forma
ainda mais subjetiva. Sem necessidade no h produo. Mas o consumo
reproduz a necessidade. (MARX, 1978, 109)
[...] o objeto no um objeto em geral, mas um objeto determinado, que
deve ser consumido de uma certa maneira, [...] tambm o modo de consumo,
ou seja, no s objetiva, como subjetivamente. Logo, a produo cria o
consumidor. (MARX, 1978, 110)

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Na anlise de Marx (1978) produo imediatamente consumo de foras vitais do


produtor e de meios de produo, afinal na produo o produtor emprega suas foras vitais,
alm de criar o objeto de consumo, cria o consumidor e no consumo cria a necessidade da
produo. Marx (2006) pensa na mercadoria como um elemento material e simblico nas
relaes capitalistas, A mercadoria , antes de mais nada, um objeto externo, uma coisa que,
por suas propriedades satisfaz necessidades humanas, seja qual for a natureza, a origem
delas, provenham do estmago ou da fantasia. [...](MARX, 2006, 57). O lazer e o consumo
poderiam estar nesta perspectiva marxista de anlise?
Na poca em que Marx (s/d) iniciou seus estudos, no sculo XIX, a questo do
trabalho foi colocada em foco diante das mobilizaes de trabalhadores na Europa. O panfleto
poltico chamado O Direito Preguia, escrito por Paul Lafargue (2012) surgiu no contexto
das mobilizaes trabalhadoras como uma tentativa de combater a propaganda dos
capitalistas, uma importante crtica ao trabalho e defesa do lazer. Lafargue (2012) polemiza
com as vises liberais, conservadores e at marxistas do trabalho, contra as quais denuncia a
defesa do trabalho e a sacralizao do trabalho como um meio de alcanar determinada
moralidade social. Lafargue (2012) prope que o trabalho s pode ser uma atividade
prazerosa se a jornada tivesse limite mximo de trs horas dirias. Todo tempo livre restante
aps as horas de trabalho seria ento dedicado ociosidade, preguia, ao amor, fruio da
arte e aos mais variados prazeres.
Veblen (1983) em um estudo focado no lazer analisa as posies de hierarquia social
pela honra e afirmao de superioridade, as regras definidas como as do bom gosto e boa
vida superiores em relao ao mal gosto e m vida. Veblen (1983) define a evoluo de
pacficas sociedades tribais para uma forma mais sofisticada de barbrie e depois uma fase de
predao, baseada na competio e combate, onde o marco de distino e sucesso pensado
em termos relativos dentro da comunidade pelo acumulo de bens, mas principalmente
gastando mais que os outros. Chega por fim evoluo para a sociedade industrial.
A classe ociosa composta pelos grupos de pessoas que no realizam o trabalho
industrial. As funes da classe ociosa evoluem de acordo com a fase histrica: nas
sociedades predatrias e brbaras, a classe ociosa tem como smbolos de honra as funes
espetaculares, ligadas proeza na guerra e na caa, alm do domnio do sacerdote sobre o
conhecimento dos rituais e das regras da divindade na religio, enquanto na sociedade
industrial a classe ociosa assume as funes militares, pecunirias ligadas aos capites da
indstria, da produo da cincia nas academias e nas funes governamentais. Por no

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participar do trabalho produtivo a funo da classe ociosa era desfrutar de consumo conspcuo
que servia apenas para criar as distines e hierarquias sociais; assim a vida ociosa se torna
smbolo de estima e honra, o consumo algo invejado, dispndio conspcuo. A distino
aparece por meio de smbolos que separam uma cultura superior de outra inferior, a
primeira valorizada e desejada, a segunda desvalorizada e evitada. Quanto mais intil o
trabalho, quanto mais distante das atividades industriais, quanto mais custoso, ocioso e sem
objetivos teis, mais honroso; e quanto mais til, econmico, industrial, mais desonroso. A
funo intil seriar realizada por pessoas com capacidade de desperdiar e enquanto a funo
til por pessoas sem a capacidade de desperdiar, portanto sem honra social. Quando surge a
propriedade privada se observa a luta de homens pela posse de bens, a competio e o desejo
de superar os concorrentes; a acumulao de bens toma lugar de trofu e a propriedade base
de estima, reputao e honra.
A classe ociosa em posio privilegiada est mais habituada aos padres, resiste
material e simbolicamente mudana mais que as classes industriais mais adaptveis e
desejosas da mudana. A classe ociosa tem parte dos membros na academia, se utiliza da
cultura acadmica e investe em atividades que proporcionam incremento cultural, as
afirmaes de superioridade da posio pecuniria da sociedade industrial e da posio de
educao e cultura superior, conceitos emulativos de honra social, dignidade e mrito, so
uma forma de repassar sociedade os valores que deseja atravs da cultura acadmica.
Veblen (1983) analisa o uso e valorizao de artigos em situao do gosto pelo desperdcio
conspcuo em que a regra do dispndio est presente como uma regra geral do funcionamento
da sociedade. As formas de honra so as atividades ligadas ao dispndio de bens ou tempo:
consumo de bens, consumo dos criados e mulheres custeado por seu senhor, vestimenta,
animais dispendiosos, objetos adornados, esportes ligados guerra, rituais religiosos e at
gastos com festas.
Veblen (1983) analisa as atividades ociosas honorficas com sentido de lazer, ainda
que o lazer na poca no seja o que se tornou nos sculos XX e XXI, tornando-se precursor da
anlise do lazer, das posies de status, das atitudes de distino social e hierarquia atravs do
consumo.
Mas como teria surgido o lazer propriamente dito? Marx (s/d), em seu texto Trabalho
assalariado e capital, identifica o lazer como elemento existente apenas na fase histrica das
relaes de produo capitalistas. Devido ao crescimento da produo no capitalismo, a
produo baseada na relao capital-trabalho assalariado, o capital contratando mais trabalho

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acresce a produo, portanto, acresce a si mesmo enquanto capital, gera mais riqueza social,
acresce os prazeres da sociedade, e capaz de gerar um tempo de no-trabalho, o lazer.

[...] ainda que os prazeres do operrio se vejam aumentados, a satisfao


social que eles obtm diminuiu em relao aos acrescidos prazeres do
capitalista, inacessveis ao operrio, e em relao com o estgio de
desenvolvimento da sociedade em geral. [...] (MARX, s/d, 73)

A explorao no diminui no processo de crescimento do capital produtivo, o


trabalhador tem acesso proporcional menor cada vez mais que o capital aumenta, mas Marx
(s/d) j chama ateno para o fato de que o lazer um fenmeno prprio do capitalismo e
atinge a toda sociedade. Todas as classes tm acesso ao lazer, apesar de crescente
diferenciado por classe. O lazer possibilita que o trabalhador recupere as energias fsicas para
o trabalho, a prpria produo capitalista reserva um tempo para recuperar a fora de trabalho
e possibilita tambm um tempo de livre escolha das atividades de no-trabalho.
Mas, o que o lazer? Um dos tericos que se prope a responder esta questo
Dumazedier (1973) que busca responder qual o contedo e o tempo do lazer. Dumazedier
analisa o lazer a partir da diviso social em classes, [...] Disso resulta que tambm as
atividades de lazer so determinadas por possibilidades e hbitos de consumo. A est o
primeiro determinante scio-econmico. [...](DUMAZEDIER, 1973, 91). Dumazedier
(1973) traz o lazer para a discusso com a questo social da segunda metade do sculo XX, a
indstria cultural e a publicidade que adentraram as relaes sociais e o lazer na medida em
que o lazer se expande, as relaes sociais e o lazer se modificam de acordo com o progresso
tcnico e os meios de mecanizao e transporte, a publicidade e os meios de comunicao de
massa como determinantes tcnicos, a indstria cultural [...] tornar-se- no s um
empecilho para o desenvolvimento humano como tambm contribuir para sua estagnao e
regresso. [...](DUMAZEDIER, 1973, 91).
Dumazedier (1973), tal como Marx (s/d), identifica a formao do lazer com a
sociedade moderna capitalista, afinal nas sociedades pr-capitalistas o trabalho durava desde o
nascer do sol at o pr do sol, o trabalho era permeado de tempos mortos, o tempo aps este
perodo era para o repouso, enquanto na sociedade moderna o ritmo industrial elimina os
tempos mortos no trabalho, mas cria um tempo de no trabalho, o lazer. Assim se inicia o
debate entre o que o tempo de trabalho e o tempo de no trabalho.
O tempo livre era, no incio, da indstria, quase inteiramente utilizado no repouso, mas
com o desenvolvimento tcnico outras atividades puderam ser realizadas no tempo de no

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trabalho, dentre as quais os pesquisadores destacaram principalmente o tempo gasto com a


famlia, com a militncia poltica. Ao definir o lazer em oposio ao trabalho muitos
pesquisadores pensavam a definio do tempo de lazer em relao direta com o tempo de
trabalho; outros pesquisadores buscaram explicar o lazer como tempo depois das
obrigaes, definio que nos parece insuficiente.
Criticando as definies correntes Dumazedier (1973) prope definir lazer a partir no
do tempo depois do trabalho comum, mas somando algumas atividades com a atividade de
trabalho prope que se chame a todas estas atividade de tempo cotidiano:1) trabalho
profissional; 2) trabalho suplementar; 3) trabalhos domsticos; 4) atividades de manuteno,
como comer ou ir ao banheiro; 5) atividades rituais, familiares, sociais ou espirituais; 6)
atividades de estudos. Aps estas atividades o tempo que sobra denominado de tempo do
no cotidiano, eis o lazer para Dumazedier (1973).
Pelo carter de no cotidiano as atividades de lazer [...] correspondem s trs
funes mais importantes do lazer: a) funo de descanso; b) funo de divertimento,
recreao e entretenimento; c) funo de desenvolvimento.(DUMAZEDIER, 1973; 32). A
primeira responsvel por recuperar as energias perdidas na fadiga diria, ligada ao repouso e
realizao de ocupaes sem objetivos, a segunda cumpre funo de fuga da vida cotidiana -
recuperar-se do tdio pela criao imaginria na fuga ligada mudana de lugar e estilo
(viagens, jogos e esportes) ou atividades fictcias (cinema, teatro, romance, etc.) -, enquanto a
terceira uma forma alternativa de insero na realidade social, participao de uma cultura
desinteressada do corpo, da sensibilidade e da razo e a insero em grupos culturais.

O lazer um conjunto de ocupaes s quais o individuo pode entregar-se de


livre vontade, seja para repousar, seja para divertir-se, recrear-se e entreter-
se ou, ainda para desenvolver sua informao ou formao desinteressada,
sua participao social voluntria ou sua livre capacidade criadora aps
livrar-se ou desembaraar-se das obrigaes profissionais, familiares e
sociais. (DUMAZEDIER, 1973; 34)

Dentre as atividade de lazer, Dumazedier (1973) ressalta que as atividade manuais,


muitas vezes ligadas ao contato com a terra, com o trabalho manual, que remeteria uma
origem rural das famlias, formam os semi-lazeres, que mesmo sendo atividades de trabalho,
apresentam uma escolha do trabalhador no seu tempo de no-cotidiano, so as atividades de
tric, artesanato, manuteno de pequenas coisas em casa, atividades de estudo, formao e
informao, como a leitura de jornais, telejornais, conversas de amigos e familiares.

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Dumazedier (1973) afirma a relao trabalho, lazer e famlia, onde o lazer exerce
influencia sobre o trabalho, atividades variadas diante das atividades repetitivas do trabalho,
pelos movimentos mais variados, fuga da hierarquia do trabalho, pelas relaes mais
horizontais e autnomas, at a introduo da msica laboral no ambiente de trabalho, no s
para aumentar a produtividade, mas por exigncia de bem estar por parte dos trabalhadores.
Neste sentido pode-se dizer das necessidades e reivindicaes de um ambiente de lazer, que
atinge a casa, o trabalho e, porque no, at mesmos os clubes. O lazer poder ser um fator
de real desenvolvimento individual e social do trabalhador, mas tambm constituir uma fonte
de adaptaes e inadaptaes vida da empresa e do sindicato.(DUMAZEDIER, 1973, p.
107). Um ambiente de lazer mais completo garante melhor descanso. Mas ainda h o perigo
do lazer ser um fator de desequilbrio, criando um desinteresse nas atividades de trabalho,
uma busca desenfreada pela ociosidade ou um desinteresse pelas atividades sociais e culturais,
um abandono da famlia.
A relao do lazer com a famlia feita pensando as obrigaes domsticas de contato
com a famlia, bem como os meios que melhoram o trabalho na famlia. Sendo a me de
famlia que mais realiza o trabalho domstico e que mais gasta tempo com os filhos seria a
maior interessada em aumentar seu tempo de lazer. O lazer entrou na famlia atravs da
melhoria dos meios domsticos, dos aparelhos eletro-eletrnicos, dos meios de comunicao
como TV e rdio, da melhoria das moradias e das oportunidades de ter o lazer em famlia fora
de casa ou at viajar em famlia nas frias. O tempo liberado pelas melhorias afeta mais a
mulher que ganha mais tempo em compensao e inclusive capaz de racionalizar a forma de
fazer o trabalho em busca de mais tempo de lazer, a necessidade de formao foi trazida para
o interior do lar com os meios de comunicao ou conversas entre familiares e vizinhos,
responsveis pela formao das crianas, as relaes entre casais e at entre pais e filhos.
O interessante para a explicao do lazer de classe mdia na sociedade contempornea,
no sculo XXI, analisar o lazer em relao ao trabalho, mas adotando a definio do lazer
como tempo do no-cotidiano, por ser uma definio mais completa, alm da funo do
lazer, apontada tanto por Marx (s/d) quanto por Dumazedier (1973), responsvel tanto pela
recuperao das energias fsicas quanto, para Dumazedier (1973) ainda espao de
socializao. Os elementos do lazer seriam suficientes para recuperar as energias fsicas do
trabalho? Promoveriam um equilbrio na famlia? Lazer tempo livre? Questes que fogem
do escopo deste trabalho.

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Abordagem contempornea do lazer: consumo, liberdade e distino.

A partir das anlises dos clssicos Veblen (1899), Marx (s/d) e Dumazedier (1973)
levanta-se uma bibliografia contempornea, revendo e completando a anlise do contedo do
lazer, das atividades de lazer, do tempo de lazer, o tempo do no-trabalho e tempo do no-
cotidiano, o lazer como um tempo de livre escolha do indivduo e a correlao do lazer com
o consumo na sociedade moderna.
O trabalho de Camargo (1999), O que lazer?, tem por base os estudos de
Dumazedier (1973), retoma a definio do tempo de lazer a partir da formao da cidade,
como um tempo artificial de lazer que foi criado a partir do trabalho industrial, sendo o
trabalho industrial repetitivo, intenso e com jornada de trabalho extensa para aumentar os
ganhos de benefcios de vida material na cidade contraposto ao trabalho no campo, realizado
em proximidade com a famlia, com a natureza, pouco intenso e cheio de tempos de descanso.
com o ritmo industrial que acaba com o tempo ldico do trabalho no campo que se cria o
tempo de lazer, cronometrado, artificial.
As jornadas extensas do incio do capitalismo criaram no trabalhador disposies de
luta pela reduo da jornada por lazer para recuperar suas energias fsicas e obter melhor bem
estar no tempo de lazer e nas atividades de lazer. Segundo Camargo (1999), nascem as
lutas sindicais no mundo em 1891 e no Brasil em 1892, lutando pela reduo da jornada de
trabalho, desde as primeiras greves em 1901-1906 at 1978 a 1985, pela jornada diria de 8
horas e semanal de 40 horas, ainda que em 1891 a 1906 os salrios serem baixos. O lazer
acaba surgindo no como uma doao do capitalismo, mas como concesses devido presso
da luta sindical.
Dumazedier (1973) procurou analisar as atividades de lazer. Camargo (1999) procura
completar as contribuies de Dumazedier (1973), Camargo (1999) mostra que as atividades
de lazer se realizam por atitudes possveis: praticar, como o caso do esporte, assistir, ou
estudar um assunto determinado, onde uma atividade de lazer geralmente tem mais de uma
destas atitudes. As atividades de lazer podem contemplar tambm as atividades fsicas de
lazer, caminhada, ginstica, esporte e o exercitar-se, que podem ser realizadas em locais
comuns ou locais especializados, carregam em comum o desejo de colocar-se em forma, o
desejo de ter um corpo aceito nos padres sociais. As atividades manuais de lazer, que esto
ligadas manipulao do objeto, so ainda presentes por causa da recente migrao rural, que
tambm trouxe tradies religiosas e familiares, esto relacionadas ao contato com os

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elementos da natureza, gua, madeira, terra, como a jardinagem, decorao e artesanato. As


atividades intelectuais de lazer esto ligadas discusso e satisfazem a curiosidade do
indivduo de conhecer. As atividades associativas de lazer tambm realizam a sociabilidade,
no contato com famlia, amigos, grupo do trabalho e at grupos no sindicato. Por fim
Camargo (1999) acrescenta a novidade das atividades tursticas de lazer ligadas mudana da
rotina, contato com novas paisagens, ritmo e estilo de vida, contemplando longas viagens,
pequenas viagens ou lazer local.
Para definir o que lazer Camargo (1999) analisa o contedo e o tempo de lazer,
relaciona o lazer com as esferas sociais da famlia e do trabalho, questionando: famlia pode
ser lazer? Trabalho pode ser lazer? O trabalho no lazer, mas h uma relao entre a
atividade no trabalho e a atividade no lazer. Famlia no lazer, mas pode contemplar semi-
lazeres na convivncia, desde que amenize os efeitos das obrigaes domsticas.
O tempo de lazer no est relacionado com o tempo de no fazer nada!, com estar
atoa. No se pode dizer tambm que lazer tempo de negar atividades sociais ou relaes
sociais. O lazer no pode ser entendido como tempo livre, afinal o lazer no um tempo de
no atividade, o ser social no est nunca em situao de ausncia de atividade, exceto talvez
no momento em que esteja dormindo, o lazer um tempo gasto ativamente, por isto o
conceito pertinente de tempo de lazer o tempo do no-cotidiano, um tempo de livre
escolha, de liberdade de escolhas criativas, ao, participao e relao social (Camargo,
1999).
Neubert (2010) realiza uma anlise do lazer como tempo de livre escolha. Para tanto
Neubert (2011) faz um resgate histrico do lazer na modernidade e, portanto, da relao do
lazer com a liberdade, um ideal da sociedade moderna. A sociedade moderna desenvolve a
individualidade a partir de um conjunto de transformaes que se iniciaram na Europa
Medieval. O lazer tambm se desenvolve nas mudanas sociais no sculo XIX, tendo papel
importante na realizao do indivduo, assim existe a relao do lazer com o ideal de
liberdade, o lazer torna-se importante para a realizao do indivduo.
O lazer fruto da modernidade porque a diminuio das obrigaes profissionais,
familiares e socioculturais, segundo Neubert (2010), acabam resultando num tempo livre,
concentrado ao final do dia, diga-se de passagem um dia de trabalho, um dia de cotidiano, aos
finais de semana, nas frias de ano, ou na aposentadoria ao final da vida. O tempo livre,
enquanto fruto das mudanas sociais, torna-se um direito social, ligado noo de liberdade
e individualidade torna-se um tempo ligado livre escolha do indivduo.

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Assim, por que no pensar que, talvez, a prpria modernidade tenha criado
as condies que permitem ao indivduo uma sada, uma fuga, um perodo
no tempo e no espao para experincias inusitadas, realizao de satisfaes
as mais diversas e para o desenvolvimento da prpria subjetividade?
[...](NEUBERT, 2010, 280)
[...] As atividades podem ser divididas em atividades cotidianas, aquelas
ligadas ao trabalho, casa e famlia, e atividades recreativas, aquelas ligadas
deciso do prprio indivduo. As escolhas das atividades levam em conta o
prazer e a satisfao dentro de limites aceitos pela coletividade, funo des-
rotinizante.(NEUBERT, 2010, 282)

Assim se consagra o lazer, na perspectiva de Neubert (2010), como o tempo de livre


escolha do indivduo, em contraposio s atividades rotineiras, um momento de liberao
das presses cotidianas. A liberdade da modernidade maior, porm ainda limitada. Segundo
Marx e Freud, os indivduos buscam formas de resistncia criando a contraditria tendncia
de limitaes e mecanismos de controle da sociedade com a tentativa de se libertar, tentativa
que se expressa no momento de lazer como um tempo em que o indivduo, dentro de limites
sociais, escolhe as formas de gastar seu tempo de lazer com atividades recreativas, momentos
em que se retorna s sensaes da infncia e equilibram a balana de frustraes na medida
em que negando a disciplina do cotidiano possibilitam a realizao de atividades em sensao
de incerteza. J no sculo XX observa-se a confuso entre tempo de lazer e tempo de trabalho,
a recreao, o lazer, invade o tempo de trabalho, numa relao difusa, no mundo dos
negcios, no consumo e no divertimento. Esta uma noo importante, o lazer como tempo
de livre escolha.
Chenavier (1998) retoma o pensamento de Simone Weil que analisa a relao histrica
da atividade de trabalho e da atividade de lazer, pois Simone Weil busca a juno de
Marxismo e espiritualismo podem mergulhar a concepo do trabalho no-servil em
atmosfera diversa, elucidar diferentemente a relao entre liberdade e necessidade,
[...](CHENAVIER, 1998, 187) que pode ser unida no trabalho a prtica e concepo, atravs
de uma prtica controlada. A contraposio clssica na histria entre o modelo egpcio do
trabalho prtico e o modelo grego do trabalho de livre concepo arte, filosofia e poltica -
um problema para a liberdade de lazer. [...] Por isso, quando trabalho e lazer o opem-se,
cindidos em dois domnios antagnicos, a liberdade absurda e o trabalho servil.
[...](CHENAVIER, 1998, 191). A anlise de Chenavier (1998) busca mostrar que por uma
atividade metdica controlada uma atividade de trabalho e uma atividade livre podem se unir.

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Tashner (2004) retoma Veblen (1983) para afirmar que o lazer que Veblen (1983)
analisa diferente do lazer na modernidade. Assim dentre os trabalhos contemporneos sobre
o lazer Tashner (2000; 2004) torna-se importante, retomando a questo da distino e do
consumo no lazer. Tashner (2004) analisa o caso da Frana e da Inglaterra, onde o

[...] novo estilo de vida corteso expressa novas relaes de poder, novas
marcas de distino social e novos rituais de marcao e significao no bojo
da formao do Estado Moderno. Houve um novo recorte do campo da
nobreza com a criao da corte real, criaram-se novas regras e novas linhas
de excluso e incluso e novas relaes entre os agentes includos. O novo
consumo, ostensivo e variado, pode estar ligado proviso do
entretenimento, mas no discricionrio e no tem qualquer relao
necessria com lazer.
Aps a democratizao da sociedade que ocorreu com as revolues
burguesa e industrial, o estilo de vida prvio da corte francesa continua a ser
o grande referencial da finesse, do ser chic, [...](TASHNER, 2004, 12)

A formao da sociedade moderna se d por um processo civilizador, segundo


Tashner (2004) retomando a anlise de Norbert Elias, responsvel por formar a sociedade de
consumo contempornea, nas lutas por distino nas cortes. Nas cortes o caminho de obteno
da distino era o consumo; atravs do consumo era possvel atingir posies de poder, nas
lutas dos nobres o status garantia posio e distino entre os nobres e entre os nobres e a
populao: consumo de roupas, objetos novos simbolizando novidades exclusivas, casas e
capacidade de hospedagem de outros nobres. Os bens da nobreza so parte de rituais que
criam fronteiras de demarcao, de incluso e excluso, os bens demarcam posies de status
no espao social pela posse e pela maneira de utiliz-los, formando assim um novo habitus, as
prticas repetidas que se tornam distino e so aceitas como valorizadas, positivas. Os rituais
de distino passaram a ser habitus da classe burguesa, gastos ligados s propriedades,
exposio e consumo diferentes da nobreza, mas ainda separando os hbitos valorizados
daqueles que a burguesia considerava desmerecidos, rudes, tentativas de controle poltico
atravs dos rituais.
O aumento da renda e da circulao de pessoas provocado pela revoluo industrial e
o desenvolvimento dos valores individuais como ideal na modernidade difundiu uma nova
cultura de acesso e prticas de consumo a partir do sculo XIX, mas marcadores de distino
ainda permaneceram, mesmo os produtos popularizados acabam perdendo seu valor de
distino. As lojas fizeram malabarismos simblicos em sua arquitetura, luzes, cores e
fachadas para atrair o consumidor, iniciadas pelas lojas de departamento, fizeram da
experincia com o consumo uma diverso, independente se o visitante comprar, ir s compras

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tornou-se atividade de lazer. Assim ocorre a inverso: o lazer, criado no ambiente das lojas,
passa a ser impulsionador do consumo, parte de uma ideologia de status, que apareceu como
uma faceta do individualismo da sociedade ocidental, afirmando a moda e o chic como valor,
a novidade, o consumo de produtos novos, torna-se forma de distino na modernidade.

[...] H, tambm, uma dimenso de consumo no lazer: a maioria das


atividades de lazer , hoje, mediada pelo mercado [...]
[...] A cultura do consumo abrange todo um conjunto de imagens, smbolos,
valores e atitudes que se desenvolveram com a Modernidade, que se
tornaram positivamente associados ao consumo (real ou imaginrio) de
mercadorias e que passaram a orientar pensamentos, sentimentos e
comportamentos de segmentos crescentes da populao do chamado Mundo
Ocidental. (TASHNER, 2000, 39)

Tashner (2000) aponta as transformaes no consumo na sociedade contempornea, a


partir da experincia de prazer no consumo, acontece o crescimento do lazer dentro da esfera
do consumo, em que a despadronizao da produo leva uma busca pela produo e
consumo de massa, uma indstria cultural do lazer, [...] o lazer mercantilizado tende a ser
customizado em massa, do mesmo modo que outros produtos e servios.(TASHNER, 2000,
45), mas as diferenas culturais tm sido respeitadas e atradas para o campo do consumo,
afetando as preferncias e papel do lazer e consumo, os espaos compra, entrega e locais de
trabalho, como a compra e propaganda virtual tm apontado uma aproximao com o lazer e
o tempo de trabalho e consumo.
A partir da anlise de Tashner (2004) pode-se afirmar a importncia do consumo como
distino na modernidade, que Marx (1978) observou apenas em seu desenvolvimento inicial,
capaz de atingir o lazer e o consumo para o lazer, alm do consumo no tempo de lazer;
observvel a expanso da esfera do lazer e do consumo no lazer na medida em que o
capitalismo se desenvolve, ainda mais com o crescimento do lazer como indstria, o consumo
acaba impulsionando ainda mais o lazer. Mas a sociedade atual uma sociedade de classes:
qual seria o efeito da expanso do consumo e do lazer numa sociedade de classes? Se o lazer
tempo de livre escolha no estariam as escolhas ligadas ao pertencimento de classe do
indivduo? Diante deste desafio cabe recuperar as anlises de classe, classe mdia e ideologia.

Classe, classe mdia e ideologia:

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Cabe aqui retomar algumas teorias para explicar o lazer em sua relao com classes e
o lazer de classe mdia: a anlise da ideologia e a definio de classe social e classe mdia.
Tendo como foco a noo de ideologia e da classe mdia na tradio marxista.
Quando Marx (1982) props sua anlise da sociedade identificou as classes como base
da formao social e se baseou nos economistas burgueses. A primeira proposio de anlise
sobre classe foi a de Quesnay (1996) que formulou um modelo econmico sendo o primeiro a
definir classes, Os agricultores eram, portanto, chamados de classe produtiva. Os
produtores de mercadorias industrializadas eram chamados de classe estril [...] a classe
ociosa (os donos de terras, que consumiam o excedente [outra classe] [...](HUNT, 1981, p.
58). No seu livro A ideologia alem Marx e Engels (2007) discutiram as classes sociais
definindo as representaes sociais, as vises de mundo e defenderam que existe uma relao
das classes com a produo das vises de mundo. Marx e Engels (2007) atriburam s vises
de mundo o nome de ideologia, buscando no conceito de ideologia (que na antiguidade era
todo o conhecimento falso, com o sentido de intil), uma capacidade explicativa das vises de
mundo. Se a sociedade divide-se em classes isto se d pelas posies diferentes no modo de
produo [...] Ao mesmo tempo, por meio da diviso do trabalho no interior desses
diferentes ramos, desenvolvem-se diferentes subdivises entre os indivduos que cooperam em
determinados trabalhos. [...](MARX & ENGELS, 2007, p. 89).
Para Marx e Engels (2007) as classes divididas em posies diferentes no modo de
produo criam vises prprias sobre a realidade social, ideologia de classe. Mas a ideologia,
identificada como o campo da produo da conscincia social, o campo ligado formao das
ideias, compondo o campo da religio, da cincia, da filosofia e da poltica, os valores e at o
Estado, no seriam os impulsionadores das relaes sociais, como afirmara Hegel. Para Marx
e Engels (2007) as ideias no so o motor das relaes sociais, mas expresso das relaes
materiais criadas em sociedade, na medida em que so expressp das relaes materiais e de
grupos diferentes no modo de produo aparecem de forma invertida, no sentido em que so
formas parciais de explicar a realidade, fazendo apenas para o grupo que a formulou, a
ideologia so vises invertidas da realidade social, [...] E se, em toda ideologia, os homens e
suas relaes aparecem invertidos como numa cmara escura, tal fenmeno decorre do seu
processo histrico de vida [...](MARX E ENGELS, 2007, 36 e 37)
Aps Marx e Engels (2007) terem mostrado a fora explicativa da noo de ideologia,
e terem rediscutido o conceito de ideologia, outros autores marxistas tomaram a ideologia
para explicar a realidade social. Gramsci (2007) considera a ideologia como viso de mundo,

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tirando a carga negativa de falsa conscincia, retirando o peso da questo da ideologia se


apresentar como uma viso parcial sobre a realidade, o importante que a ideologia uma
viso de mundo prpria de uma classe social, advinda dos elementos mais evidentes da
realidade, sendo em suas expresses muitas vezes contraditrias, assim no seria algo
negativo, pois apresenta carga prtica. Diante da contribuio de Gramsci (2007) outra noo
de ideologia que tem potencial explicativo a noo de Althusser (1983), para quem a
ideologia, como viso de mundo, uma viso parcial, portanto, falsa, mas o fundamental
que a ideologia deriva das relaes materiais de vida e, alm disso, a ideologia precisa se
expressar na prtica de vida. A ideologia deixa de ser apenas uma viso de mundo para ser
tambm uma prtica materializada que expressa as posies de classes diferentes no modo de
produo. A noo de Althusser (1983) quebra com as antigas dicotomias que se
apresentavam nas cincias sociais: a separao entre viso de mundo e prtica material, a
ideologia so as vises de mundo ao mesmo tempo em que so prticas materiais sociais.
Retomando agora a noo de classe em Marx (1978), a noo de ideologia em Marx e
Engels (2007) e a noo de ideologia em Althusser (1983) preciso pensar a classe mdia a
partir das contribuies dos autores marxistas Poulantzas (1978) e Dcio Saes (1977). As
mudanas no modo de produo no sculo XX no levaram ao fim do capitalismo, nem
polarizao das demais classes entre burguesia e proletariado, ocorreu uma complexificao
do modo de produo e das classes, as ocupaes dos trabalhadores chamadas por Wright
Mills (1979) de colarinhos brancos, os trabalhadores de escritrio que no estavam mais
ligados ao mundo da fbrica, no eram trabalhadores operrios, apesar de serem assalariados.
Poulantzas (1978) partiu da definio de classe mdia de Wright Mills (1979), mas no
definiu a classe mdia pela ocupao e sim pela relao no modo de produo, assim
separando as classes trabalhadoras entre trabalhador produtivo, aquele que est diretamente
explorado pelo capital, gerando mais-valia, e trabalhador improdutivo, aquele que no est
indiretamente explorado pelo capital, participando da distribuio da mais-valia nas funes
de reproduo do capital, essa diviso geraria uma produo ideolgica diferenciada. Dcio
Saes (1977) concorda com Poulantzas (1979) em considerar a posio poltica e a ideologia
para definir a classe social, mas discorda da diviso entre trabalho produtivo e improdutivo,
esta definio no levaria a diferentes formaes ideolgicas, mas a diviso entre o trabalho
manual, de atividades repetitivas e rotineiras, e o trabalho no-manual, de atividades com
maior grau de autonomia, seria a diviso trabalho manual/no-manual formadora de barreiras
entre as classes, sendo a classe mdia todas aquelas fraes de classe dos trabalhadores

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assalariados que rejeitam o trabalho manual, que buscam se diferenciar dos trabalhadores
operrios, desenvolvendo uma viso de superioridade do seu trabalho em relao ao trabalho
manual, a ideologia da meritocracia. A noo de Saes (1977) a que melhor explica a classe
mdia.

Habitus e distino:

Bourdieu (2008; 1989) importante para este trabalho que prope uma anlise do
lazer, primeiro porque Bourdieu (2008; 1989) oferece uma proposta explicativa para as
classes sociais, a distino, segundo porque oferece uma anlise das relaes sociais a partir
das prticas repetidas, o habitus.
Bourdieu (2008) em seu livro A distino: critica social do julgamento inicia o livro
debatendo a obra de arte.

Os bens culturais possuem, tambm, uma economia, cuja lgica especfica


tem de ser bem identificada para escapar ao economicismo. Neste sentido,
deve-se trabalhar, antes de tudo, para estabelecer as condies em que so
produzidos os consumidores desses bens e seus gosto; [...] (BOURDIEU,
2008, 9)

Na anlise da obra de arte a partir da distino, cada classe se apropria de um tipo de


arte, a partir de uma forma de se apropriar da obra de arte, e justificando de determinada
forma o seu gosto: a esttica popular, do gosto vulgar, reduz as coisas da arte concepo
mundana, s coisas da vida, leva a fico a srio, enquanto a esttica burguesa busca uma
concepo de esttica pura, calcada no desprendimento e desinteresse, recusando o contato
com a realidade.
Para Bourdieu (2008) a cincia do gosto deve fazer mais que analisar as diferentes
preferncias, na verdade as preferncias so fruto da posio social, preciso analisar a
posio social de acordo com os usos reais da classe social. Assim as prticas de esportes
variam segundo as classes, variam a representao que as classes fazem de cada esporte, de
acordo com os critrios: gastos e benefcios fsicos (sade, beleza), econmicos, sociais
(promoo social) e simblicos (raridade e associao a uma classe, portanto com
determinado prestgio), alm de efeitos no prprio corpo (magreza) e acesso grupos
seletivos (golfe). A noo de Bourdieu (2008) explica as prticas de lazer, do mesmo modo
que as prticas de esporte, atravs da distino.

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Assim a para Bourdieu (2008) a posio social do apreciador da arte a posio do


artista no mundo social. Bourdieu (1990) trabalhou em Programa para uma sociologia do
esporte com a seguinte idia: para uma sociologia do esporte preciso mostrar que as prticas
de esporte tm uma relao com a realidade social, expressam a distino social. O prprio
esporte um campo especfico de relaes sociais. Cada esporte pode ser observado como
uma prtica especfica, o contato fsico, esporte de solo, luta viril, etc. cada uma destas
prticas se relaciona com a distino social, por exemplo, os esportes de mais contato e de
solo se relacionam mais com as classes proletrias enquanto o golfe, esporte de maior
distancia, maior habilidade e itens caros para prtica, se relaciona com as classes burguesas.
[...] Em suma, o elemento determinante do sistema de preferncias aqui a relao com o corpo,
com o envolvimento do corpo, que est associada a uma posio social e a uma experincia
originria do mundo fsico e social.(BOURDIEU, 1990, 209)
Para Bourdieu (1990) o objeto da sociologia do esporte deve ser construdo a partir de
todo o universo das prticas especficas que deve comear do espao micro e focalizar o
macro, se inicia como um esboo de partes e vai se completando com novas pesquisas. Assim
Boudieu (1990) prope a juno da perspectiva macro e micro sociolgica, anlise geral do
campo de prticas e das prticas em si. Sendo que as escolhas de prticas no esporte no so
infinitas nem ao acaso, as prticas respeitam os lugares sociais, as disposies opostas, num
mesmo espao, encontram formas de se exprimir, as escolhas respeitam as formas e
propriedades tcnicas de se expressar as prticas do esporte em relao procura e as prticas
demandadas pelos agentes de acordo com sua posio social dos usurios nas prticas
possveis num dado momento histrico2, a oferta de prticas e a procura dos usos.
Desta forma que o lazer pode ser analisado a partir das contribuies de Bourdieu
(1989; 1990; 2008), cujas proposies podem completar a anlise do lazer de classe mdia.
Pode-se analisar o lazer a partir da noo de distino de classe de Bourdieu (1990), ao
mesmo tempo buscar entender as ideologias expressas pela classe mdia no lazer a partir do
conceito de ideologia de Althusser (1983), a ideologia como viso de mundo em que no h
2
Assim, a distribuio diferencial das prticas esportivas resulta do estabelecimento de uma relao entre dois
espaos homlogos, um espao das prticas possveis, a oferta, e um espao das disposies a serem praticadas,
a procura: do lado da oferta, temos um espao dos esportes entendidos como programas de prticas esportivas,
eu so caracterizadas, em primeiro lugar, em suas propriedades intrnsecas, tcnicas (isto , em particular, as
possibilidades e sobretudo as impossibilidades que eles oferecem expresso das diferentes disposies
corporais), e, em segundo lugar, nas suas propriedades relacionais, estruturais, tal como se definem em relao
ao conjunto dos outros programas de prticas esportivas simultaneamente oferecidas, [...] por outro lado, da parte
da procura, temos um espao de disposies esportivas que, enquanto dimenso do sistema de disposies (do
habitus), esto relacionalmente, estruturalmente, caracterizadas, como as posies s quais elas correspondem, e
que num dado momento so definidas na particularidade de sua especificao pelo estado atual da oferta
[...](BOURDIEU, 1990, 214)

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separao entre a representao e a prtica social. O habitus, as prticas repetidas de classe, se


aproxima da noo de ideologia como viso de mundo ideal e material, assim se aproximam
os conceitos de habitus e distino de classe em Bourdieu (1989; 1990; 2008) da noo de
ideologia em Althusser (1983) como pertinentes para entender o lazer de classe mdia.

O lazer de classe mdia e o habitus na sociedade atual:

A partir de ento cabe levantar algumas hipteses retiradas de uma bibliografia


atualizada sobre alguns habitus de lazer, conectando-os com a teoria apresentada3. Dentre as
metodologias interessantes para pesquisar o lazer encontra-se a perspectiva da etnografia do
lazer proposta por Magnani (1984), que procura na prtica dos seus agentes, buscando
compreender os elementos de regularidade, as prticas de lazer que se repetem pelos grupos
no espao em que realizam suas relaes sociais. A perspectiva de Magnani (1984) chamada
de perspectiva de perto e de dentro prope a presena do pesquisador, valorizando a
observao que deve captar a lgica de funcionamento cultural do nativo pesquisado, aquele
contexto que aparentemente catico, na verdade funciona como uma ordem regulada e por
uma lgica. Na perspectiva de perto e de dentro possvel a aproximao com os cdigos
simblicos do nativo, captar marcos, divises, interseces e relaes seja entre atores, seja
dos atores com os aparelhos sociais aos quais os atores se utilizam.
Uma bibliografia atual interessante para pesquisar o lazer so as contribuies de
Paula Monteiro (1998) e Barth (2011) que permitem pesquisa captar a formao de
identidades, que se formam sempre ao mesmo tempo classificando caractersticas e prticas
do grupo ao qual se pertence em contraposio ao grupo que no se pertence, separando e
classificando o eu e o outro. A identidade se apresenta pelos traos diacrticos, aqueles
traos que formam a identidade e que so expostos, para Barth (2011) formam fronteiras.
Nas pesquisas atuais ainda se encontram anlises sobre o lazer de classe mdia que so
interessantes. A partir das pesquisas levanta-se algumas hipteses sobre o lazer de classe
mdia. A hiptese central a partir da leitura das bibliografias sobre ideologia e classe mdia
a de que as vises ligadas ideologia da meritocracia esto presentes no lazer de classe
mdia, como afirmou que seria prprio da classe mdia Dcio Saes (1977), mas observa-se
que a ideologia da meritocracia convive com outras formas de classificao, a identidade e

3
Este artigo fruto da pesquisa de mestrado que tem como foco analisar o lazer de classe mdia em clubes.
Como a pesquisa de campo est em andamento apontamos aqui apenas a pesquisa terica.

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as fronteiras apontadas por Monteiro (1998) e Barth (2011), os grupos que se formam no
espao do lazer de classe mdia criam as formas de classificao, de identidade e de distino,
mas variam as vises de mundo sempre tendo como base a ideologia da meritocracia. A
identidade de um grupo se forma afirmando o eu e negando o outro, sustentando
fronteiras atravs dos traos diacrticos traos que diferenciam o grupo e servem para ser
aceitos pela coletividade do grupo como pertencimento. A posio de classe mdia leva
afirmao do eu, desqualificando o outro, formam um duplo sistema de classificao: o
eu membro da classe e o eu dentro do universo de prtica de lazer, afirmando a ideologia
da meritocracia, ao mesmo tempo em que se afirmam a formao de outros grupos, como pelo
gnero, pela idade, pelos gostos nas diferentes prticas.
As prticas de distino so encontrados por ODougherty (1998) e Maldonado (2007)
nos clubes em que pesquisaram, apresentam identidades, fronteiras e distines de classe
mdia, como o espao do lazer de classe mdia, mas cabe acrescentar que estas autoras no
fazem a relao das prticas de distino com a ideologia da meritocracia. Para Maldonado
(2007) sobre a pesquisa nos clubes da Cidade do Mxico num meio metropolitano a urbanizao e
as condies da cidade acabam por levar os grupos de classe mdia cada vez mais a buscar novos
lugares onde podem realizar a necessidade de distino e separao de outros grupos da cidade, se
isolar da violncia e pobreza ao mesmo tempo construir uma rede de solidariedade no interior do
prprio grupo, um grupo de frequentadores de classe mdia com prticas, o habitus de classe
mdia de distino ao externo ao outro, formando a identidade de frequentador do clube.
ODougherty (1998) pesquisa a classe mdia identifica como se auto-representam, como forma
sua identidade, concluindo que a classe mdia busca tanto pelas esferas privadas, no caso dos
clubes, quanto pelo consumo de bens formas de diferenciao: os portes, os seguranas, o
consumo que afirma smbolos de distino e at um gosto refinado.
A distino pelo consumo uma hiptese levantada para explicar o lazer de classe
mdia, como observou ODougherty (1998) acerca da classe mdia de So Paulo. O consumo
se expande na sociedade moderna, sendo sua importncia fundamental para o sistema
capitalista, assumiu formas de distines de classe, sistemas de classificao, status e
separao, se entrelaou com o lazer fazendo do consumo uma agradvel experincia de
prazer, o lazer foi abarcado dentro do consumo, a hiptese que a experincia de lazer pelo
consumo e distino de classe esteja presente nos frequentadores do clube, as ideologias
estariam permeadas nas prticas de lazer e consumo, no habitus.

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Uma anlise importante, ainda pertinente atualmente, aquela que afirma que o lazer
tambm espao de formao do ser social, fundamental para a criana o lazer com a famlia,
pois momento de educao, como afirma Dumazedier (1973).
Camargo (1999) remete ao desejo de atingir uma boa forma diante dos padres isto
explicaria as prticas de exercitar-se, a busca crescente por atividades de esporte, caminhada,
ginstica e academia. As festas so atividades de lazer presentes na sociedade atual, a
explicao de Luiz Camargo (1985) que

[...] a festa o exerccio pleno do imaginrio. Numa festa, todos so atores.


Todos entram no faz-de-conta. Vestem-se roupas especiais, quando no a
fantasia pura e simples. Todos procuram transmitir uma parcela especial e
que imaginam a melhor de suas prprias personalidades.(CAMARGO, 1999,
23)

Nas oportunidades de alimentao os habitus de comer h uma forte relao social


no momento de se alimentar. Longe de ser apenas o momento de se alimentar as refeies so
momentos de relaes sociais, observa-se o que afirma Castro (2010) que toda refeio
depende das relaes com que se faz no momento, que as refeies so sociais e dependem do
grupo que as faz, da mesma forma afeta o tempo de permanncia.

Concluso:

O lazer j foi relativamente pesquisado na sociologia. Existem anlises e proposies


das mais variadas, o lazer um fenmeno da sociedade moderna, capitalista e urbana. As
pesquisas clssicas e contemporneas buscaram entender o tempo de lazer, o contedo do
lazer, as formas de lazer, a funo do lazer, os espaos de lazer, as relaes entre lazer,
famlia, poltica e trabalho, alm da relao lazer e classe social.
Neste artigo optou-se pelo resgaste de teorias que explicam o lazer na sociedade
capitalista, enfocando um conjunto de autores entendidos como teoria clssica do lazer na
sociologia e um conjunto de autores entendidos como representantes de uma teoria
contempornea de lazer. Sobre as classes levantou-se teorias no campo do marxismo para
explicar as classes sociais, a classe mdia, a teoria do lazer da classe mdia e a teoria da
ideologia, em alguns autores marxistas. Para o marxismo a anlise das classes e do consumo
importante. Desde que Marx (1978) analisou o consumo em relao produo o consumo se
expandiu ganhando importncia e sendo smbolo de distino, tal como analisou Tashner

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(2000; 2004), o consumo e distino estiveram presentes na formao da sociedade moderna e


do estado moderno, responsvel por um processo de status e distino, que observa-se cada
vez mais presente atualmente.
Se articuladas as teorias de Marx (s/d), Dumazedier (1973), Neubert (2010) e Camargo
(1999) sobre lazer, com as teorias de Marx e Engels (1999), Althusser (1984), Saes (1977) e
Bourdieu (2008; 1989) pode-se neste artigo, a guisa de concluso, dentro do campo do
marxismo, propor uma teoria de definio do lazer atualmente, um conceito de lazer
atualizado, que funcione para explicar o lazer de classe mdia: o lazer um tempo criado no
capitalismo, como um tempo aps o trabalho, um tempo aps as atividades de produo e
reproduo cotidianas, o tempo do no-cotidiano, que de livre escolha do indivduo como
um tempo ativo, tem por objetivo recuperar as energias fsicas, criar formas de insero
social, educao e resistir s presso do cotidiano, mas o indivduo um ser de classe social,
as escolhas de lazer dependem da posio social, as preferncias e formas de realizar o lazer,
as prticas dependem da classe e das vises de mundo.
O lazer tem sido pouco analisado no campo do marxismo, e a esfera do lazer pouco
valorizada, ainda hoje nas pesquisas cientficas. No entanto, este quadro est mudando,
mostra-se cada vez mais a expanso do consumo e do lazer, principalmente atravs da diviso
de classes e das representaes, vises de mundo e ideologias de classes sociais, sendo a
classe mdia cada vez mais presente e complexa. Cada vez mais a esfera do consumo se
expande e se inter-relaciona com o lazer, ainda so possveis conhecer nas classes sociais
distines, fronteiras, subdivises, ideologias, discursos e por que no a luta de classes?
Principalmente na classe mdia, ou deve-se dizer classes mdias, que cada vez mais se
complexificam e buscam a expresso de suas ideologias atravs do consumo e lazer. Ainda
possvel contribuir para mostrar que no existe na ideologia aquela velha separao material e
simblico, a ideologia to representao quanto materialidade.
Neste sentido que prope-se a anlise do lazer de classe mdia no clube. O tempo de
no-cotidiano de escolha do indivduo, o lazer, se realiza para tais setores da classe mdia
no clube. O lazer de classe mdia nos espaos prprios expressam a ideologia da meritocracia,
isso se verifica nos espaos dos clubes de classe mdia, na pesquisa de Maldonado (2011) e
o1Dougherty (1998) nos clubes de classe mdia onde os hbitos esto principalmente ligados
ao fato de estar num ambiente prprio, separado da cidade e pela tentativa de consumo, o que
se verificam nos hbitos de comer, nos hbitos de se vestir, principalmente em relao ao
esporte. H tambm que se mobilizar a noo de identidade e de fronteiras, de Monteiro

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(1998) e Barth (2011) com o objetivo de mostrar que no clube a classe mdia cria fronteiras
externas para se separar do pblico externo, formando sua identidade de classe mdia, ao
mesmo tempo em que h divises e fronteiras no interior do clube pelos membros que, no
deixando de ter a identidade de classe mdia pela ideologia da meritocracia, a viso que busca
se diferenciar em relao ao trabalho manual que se expressa tambm atravs do lazer, de
acordo com a anlise de Saes (1977), formam por gerao, gnero, habitus de comer, praticar
esporte e festas, identidades e fronteiras de grupos dentro dos membros da classe mdia, seu
duplo sistema de classificao. Neste sentido que se expressa a ideologia de forma material
como prope Althusser (1984) e que podem ser vistas as distines sociais nas prticas
sociais, o habitus, no conceito de Bourdieu (1989; 1990; 2008).

Bibliografia:

ALTHUSSER, Louis, Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado. Editorial


Presena/Martins Fontes Rio de Janeiro, Graal, 1983.
BARTH, F. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTGNAT & STREIFF-FENART
Teorias da etnicidade. Unesp, 2 ed.; So Paulo, 2011.
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