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FILOSOFIA E HISTORIA DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA PROF.

LUCA AYELN GMEZ


(SUPLENTE)
Ciencia moderna
Gaarder, Jostein, El mundo de Sofa p. 246-249
[] Esto nos lleva al siguiente tema clave, que tiene que ver con el nuevo mtodo cientfico que trajo
tambin consigo el renacimiento.

_ Fue entonces cuando se construyeron las primeras fbricas?

_Todava no. Pero el nuevo mtodo cientfico fue


El mtodo de conocimiento en la Edad
una condicin necesaria para toda la evolucin
Media
tcnica que tuvo lugar despus del Renacimiento.
Con un nuevo mtodo quiero decir una actitud El pensamiento medieval reconoca como
totalmente nueva ante lo que es la ciencia. Los frutos valedero y decisivo el criterio de autoridad.
materiales de este nuevo mtodo llegaron luego Esto significa que lo dicho por ciertas
poco a poco. autoridades (la Biblia, la iglesia, Aristteles)
era verdad por el solo hecho de que tales
_ En qu consista ese nuevo mtodo?
autoridades lo afirmasen, que ciertos libros,
_Consista ante todo en investigar la naturaleza con o autores, o instituciones no podan
los propios sentidos. Ya desde el siglo XIV haba cada equivocarse. As, por ejemplo, cuando
vez ms voces que advertan contra la fe ciega en las Coprnico sostuvo que la Tierra giraba
viejas autoridades. Tales autoridades podan ser los alrededor del Sol, fue cuestionado porque
dogmas de la Iglesia, as como la filosofa de la lo que l afirmaba contradeca lo dicho en la
naturaleza de Aristteles. Tambin advertan del Biblia. El mtodo de autoridades fue muy
peligro de creer que los problemas pueden criticado durante el renacimiento, poca en
resolverse con una mera reflexin. Esa fe exagerada que comenz a gestarse la ciencia moderna,
en la importancia de la razn haba dominado con sus mtodos de observacin y
durante toda la Edad Media. Ahora empez a decirse experimentacin.
que cualquier investigacin de la naturaleza tena
que basarse en la observacin, la experiencia y el experimento. Esto es lo que llamamos mtodo
emprico.

_ Qu significa eso?

_ Eso significa simplemente que uno basa sus conocimientos de las cosas en su propia experiencia; es
decir, ni en papeles polvorientos ni en quimeras. Tambin en la Antigedad se haca una ciencia
emprica. Aristteles, por ejemplo, recogi muchas e importantes observaciones sobre la naturaleza.
Pero los experimentos sistemticos constituan una completa novedad.

_No tendran aparatos tcnicos como los de hoy Segn el concepto contemporneo de
_Naturalmente no tenan ni calculadoras ni balanzas ciencia, se sostiene que las teoras
electrnicas. Pero tenan las matemticas y balanzas cientficas tienen un valor hipottico, es
decir, que se consideran como hiptesis
de otro tipo. Se pona gran nfasis en la importancia
que se corroboran o refutan con el tiempo.
de expresar las observaciones cientficas en un
Bajo este concepto de ciencia entendemos
lenguaje matemtico exacto. Mide lo que se pueda la sucesin de teoras como el modo en que
medir, y lo que no se pueda medir, hazlo medible, la ciencia se desarrolla en el tiempo,
dijo Galileo Galilei, que fue uno de los cientficos ms intentando explicar, a travs de teoras los
importantes del siglo XVII. Tambin dijo que el libro fenmenos del mundo.
de la naturaleza est escrito en un lenguaje
matemtico.
FILOSOFIA E HISTORIA DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA PROF. LUCA AYELN GMEZ
(SUPLENTE)
_ Todos aquellos experimentos y mediciones abrieron el camino a los nuevos inventos?

_La fase primera fue un nuevo mtodo cientfico, que abri el camino a la revolucin tcnica, y el
progreso tcnico abri el camino a todos los inventos que llegaron despus. Podramos decir que los
hombres haban empezado a independizarse de las condiciones de la naturaleza. La naturaleza no era
ya slo algo de lo que el hombre formaba parte, sino algo que se poda utilizar y aprovechar. Saber es
poder, dijo el filsofo ingls Francis Bacon, subrayando de este modo la utilidad prctica del saber.
Esto era algo nuevo. Los seres humanos comenzaron a intervenir en la naturaleza y a dominarla.

_Pero no solamente con fines positivos

_No, por eso decamos lo de los hilos buenos y malos que constantemente se entremezclan en todo lo
que hace el hombre. La apertura tcnica que se inici en el Renacimiento deriv hacia telares
mecnicos y desempleo, medicinas y nuevas enfermedades, una mayor eficacia de la agricultura y un
empobrecimiento de la naturaleza, electrodomsticos como lavadoras y frigorficos, pero tambin
contaminacin y basuras. Teniendo en cuenta las grandes amenazas a que se enfrenta hoy en da el
medio ambiente, muchos consideran el progreso tcnico como un peligroso desvo de las condiciones
de la naturaleza. Se dice que los hombres hemos puesto en marcha un proceso que ya no somos
capaces de controlar. Otras almas ms optimistas opinan que todava vivimos en la infancia de la
tecnologa. Que es cierto que la civilizacin tecnolgica ha tenido enfermedades infantiles, pero que
poco a poco los hombres aprendern a dominar la naturaleza sin, al mismo tiempo, amenazarla de
muerte.

_ Qu crees t personalmente?

_Que quizs los dos puntos de vista tengan algo de razn. En algunas cosas los hombres deben dejar
de intervenir en la naturaleza, en otras lo podemos hacer con ventaja. De lo que no cabe ninguna duda
es que no hay ningn camino que retorne a la Edad Media. Desde el Renacimiento el hombre ya no es
slo una parte de la Creacin, sino que ha comenzado a intervenir directamente en la naturaleza y a
formarla a su imagen y semejanza. Eso te dice algo sobre la maravillosa criatura que es el ser humano.

_Ya hemos estado en la Luna. En la Edad Media nadie poda imaginar que eso fuera posible, verdad?

_No, de eso pods estar completamente segura. Y esto nos lleva a otro tema: la nueva visin del
mundo. Durante toda la Edad Media los hombres haban caminado bajo el cielo mirando hacia arriba
al sol y a la luna, a las estrellas y a los planetas. Pero nadie haba dudado de que la Tierra fuera el centro
del universo. Ninguna observacin haba dado lugar a que se dudase de que la Tierra estaba quieta y
que fuesen los cuerpos celestes los que daban vuelta alrededor de ella. A esto lo llamamos visin
geocntrica del mundo, es decir, que todo gira alrededor de la Tierra. Tambin la idea cristiana de
que Dios dominaba sobre todos los cuerpos celestes contribuy a mantener esta visin del mundo.

_Me gustara que fuera as de sencillo.

_Pero en 1543 sali un librito que se llamaba Sobre las revoluciones de los orbes celestes, escrito por
el astrnomo polaco Coprnico, que muri el mismo da que sali el libro. Coprnico sostuvo que no
era el sol el que giraba en rbita alrededor de la Tierra, sino al revs. Opinaba que esto era posible
basndonos en las observaciones de que se dispona sobre los astros. El que los hombres hubieran
pensado que el sol se mova en una rbita alrededor de la Tierra se deba simplemente a que la Tierra
gira alrededor de su propio eje, deca. Seal que todas las observaciones de los astros eran mucho
ms fciles de comprender si se supona que tanto la Tierra como los dems planetas se movan en
rbitas circulares alrededor del sol. Es lo que llamamos visin heliocntrica del mundo, decir, que
todo gira alrededor del sol []
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(SUPLENTE)

Immanuel Kant
(1724-1804)
Se considera a Kant como el ms grande filsofo alemn o incluso como el ms grande filsofo de la
edad moderna. Como sea que se lo enjuicie, es innegable que ningn pensador ha ejercido un influjo
tan decisivo. Su aparicin inicia una nueva poca. En cuanto aparicin, su filosofa fue considerada
como la filosofa moderna por antonomasia, puesto que ahora comenzaban a fructificar tambin en
Alemania las semillas sembradas por Descartes, Hume y Rousseau. Kant asume las ideas modernas en
toda su amplitud y las constituye en sistema. Pero lo singular es que Kant no se desentiende de las
tendencias de la vieja metafsica, del inters por Dios, el alma, la inmortalidad, la libertad, los valores
morales y el mundo suprasensible (mundus intelligibilis), sino que trata de motivarlos y comprenderlos
en forma nueva. Es cierto que Kant, como l mismo dice, fue despertado por Hume de su sueo
dogmtico, dominando as su perodo acrtico y hallndose a s mismo, es decir, su filosofa crtica; es
cierto tambin que extendi a todos los conceptos en general la crtica de Hume sobre los conceptos
de substancia y causalidad que haba de dar el golpe de gracia a la metafsica.

Biografa
Naci en 1724 en Knigsberg, Prusia. En 1732 ingresa en el Collegium
Fridericianum de formacin pietista1.

En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg, dominaba en ese entonces


el racionalismo de Christian Wolff. Kant se form en el pensamiento
racionalista de Wolff as tambin del empirismo ingls.

En 1755 se titula en Doctor en Filosofa con una disertacin sobre el fuego.


Ejerci como profesor auxiliar en la Universidad de Knigsberg durante 15
aos, entre los cuales ense: matemticas, fsica, lgica, metafsica,
antropologa y geografa.

En 1770 tom la ctedra de Lgica y Metafsica en la Universidad de Knigsberg. Kant dedic muchos
aos a desarrollar su pensamiento hasta la publicacin, en 1781, de Crtica a la razn pura (Kritik der
reinen Vernunft . Luego le sigui Prolegmenos para toda metafsica futura (1783), Fundamentacin
de la metafsica de las costumbres (1785), Crtica a la razn prctica y Crtica del juicio.

Casi no sali de Knigsberg y su vida se caracteriz por su sencillez y austeridad.

Bajo el reinado de Federico Guillermo II tuvo problemas de censura con su obra La religin dentro de
los lmites de la mera razn. Kant se comprometi a no escribir ms pblicamente sobre la religin.

El criticismo: Immanuel Kant


El alemn Immanuel Kant (1724-1804) es uno de los filsofos ms importantes de todos los tiempos.
Sus contribuciones a los temas relaciones con el problema del conocimiento han influido
notablemente en la filosofa contempornea.

1
Pietismo: movimiento religioso protestante iniciado en Alemania en el siglo XVII como reaccin evanglica
contra el intelectualismo y el formalismo dominantes en las iglesias luterana y calvinista. Diccionario de la
lengua espaola 2005 Espasa-Calpe.
FILOSOFIA E HISTORIA DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA PROF. LUCA AYELN GMEZ
(SUPLENTE)
Su postura ha sido denominada criticismo debido a su propuesta de realizar una crtica de la razn.
Esta crtica no consiste en desestimar a la razn como facultad de conocimiento, sino en evaluar sus
posibilidades y sus lmites.

Para Kant el conocimiento comienza con la experiencia pero no se origina en ella

Kant responde a Descartes y a Hume, reconociendo sus aportes y criticando sus posiciones. Est de
acuerdo con Hume en que no existen ideas innatas. No hay en nuestra razn contenidos que sean a
priori. Pero no es cierta la afirmacin de los empiristas de que la mente es como un papel en blanco.

Si la mente fuese un papel en blanco, el sujeto recibira un caos de impresiones y no podra armar con
ello una experiencia. Lo que llamamos experiencia no es el equivalente a la recepcin pasiva de
impresiones sino que supone un cierto orden y algn sentido. Es el sujeto el que ordena lo que le viene
dado a travs de los sentidos. Su razn es la que permite este armado. La razn no posee ideas innatas
pero posee estructuras a priori en las que las impresiones se organizan.

Es el sujeto cognoscente es el que ubica las impresiones espacio-temporalmente. Que las impresiones
aparezcan sucesivas en el tiempo (antes despus) y ubicadas espacialmente (en frente al costado
arriba abajo) es el resultado de la actividad del sujeto. Conocer no es el equivalente a una recepcin
pasiva de impresiones ni a un mero anlisis de ideas
que ya estn en nosotros. Conocer es el resultado de
la relacin entre impresiones que provienen de la
realidad y estructuras de la razn que son aportados
por el sujeto.

El sujeto cognoscente no se limita a recibir


impresiones sino que aporta un conjunto de formas
a priori que moldean la experiencia. Las impresiones
proporcionan la materia del conocimiento, la razn
proporciona la forma en la que estas impresiones se
insertan.

Obras principales
Se suele dividir la obra de Kant en dos perodos: el precrtico y el crtico.
Perodo precrtico: abarca toda la actividad filosfica kantiana hasta la "Disertacin" de 1770. Perodo
crtico: (posterior a 1770) desarrolla su pensamiento en una direccin distinta. Algunos estudiosos de
Kant distinguen en el periodo precrtico dos partes: la primera, hasta 1755 o 1760 en la que
predominara el inters por la fsica y las ciencias en general; la segunda, hasta 1770, dominada por
preocupaciones metafsicas.

Perodo precrtico
1747 "Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas"
1755 "De igne" ("Sobre el fuego", presentada como tesis doctoral)
1755 "Historia natural general y teora del cielo"
1755 "Nueva dilucidacin de los primeros principios del conocimiento metafsico"
1764 "Investigacin acerca de la distincin de los principios de la teologa natural y de la moral"
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(SUPLENTE)
1764 "Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime"
1770 "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis" ("Sobre la forma y principios del
mundo sensible e inteligible") ms conocida como la Disertacin de 1770.

Perodo crtico
1781 "Crtica de la razn pura"
1783 "Prolegmenos a toda metafsica futura"
1784 "Ideas para una historia universal en clave cosmopolita"
1784 "Qu es la Ilustracin?"
1785 "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres"
1787 Segunda edicin de la "Crtica de la razn pura"
1788 "Crtica de la razn prctica"
1790 "Crtica de la facultad de juzgar"
1793 "La religin dentro de los lmites de la mera razn"
1795 "Hacia la paz perpetua"
1797 "La metafsica las costumbres"