C. S.

Peirce: realidad, verdad y el debate realismo-

antirrealismo

Catalina Hernndez

dchernandez@gmail.com
Carlos Garzn
carl_garzon@hotmail.com

Si bien Charles S. Peirce no adopt los trminos en los que se plantea

actualmente la discusin en torno al debate realismoantirrealismo, resulta un
trabajo interesante analizar si algunas de sus propuestas filosficas nos pueden
dar luces acerca de una postura alternativa en la discusin. Nuestro objetivo en
este escrito es mostrar ciertas ideas en el pensamiento de Peirce, especficamente
su concepcin de la realidad y la verdad, a la luz del debate mencionado. De este
modo pretendemos dilucidar cmo su filosofa podra sentar las bases para
sugerir una opcin a las propuestas que se han presentado. Para cumplir con
nuestro cometido, el orden que seguiremos ser el siguiente: 1) Expondremos la
nocin de realidad en Peirce y sus diferentes acepciones o "modos de ser". 2)
Daremos cuenta de la crtica de Peirce a la nocin de realidad incognoscible. 3)
Explicaremos la concepcin peirceana de 'verdad' en relacin con la
convergencia de opinin y con el pragmatismo, y finalmente 4) Mostraremos
cmo este conjunto de ideas de la filosofa de Peirce podran aportar al debate
realismo-antirrealismo. Concluiremos afirmando en qu medida las ideas
peirceanas podran constituir un modo peculiar de realismo acerca de objetos
fsicos, respaldado en una manera caracterstica de entender la tesis del esquema
conceptual privilegiado, que si bien a primera vista pareciera ser antirrealista,
deviene en una defensa del realismo epistemolgico.

Debemos advertir que este trabajo es slo parte de una investigacin ms

exhaustiva, y por lo tanto, en este escrito dejaremos de lado algunos puntos
importantes en el pensamiento de Peirce como su teora de la percepcin, las
Categoras, el continuo, entre otras. Si bien es cierto que una propuesta realista o
antirrealista se funda en un conjunto de tesis articuladas, el anlisis parcial que
llevaremos a cabo no restringe la posibilidad de identificar el aporte de Peirce al
debate a partir de las ideas que trabajaremos en el presente escrito, estas son,
realidad y Verdad.

1. Realidad

En trminos generales lo real o la realidad son nociones definidas en el

pensamiento de Peirce por contraposicin a lo ficticio, caracterizndose, en
particular, por su independencia de idiosincrasias. La realidad es "aquello cuyas
caractersticas son independientes de lo que cualquiera pueda pensar que son"
[CP 1.878, 5.404 y Cf. 1877, 5.384; 1904, 5.430]. A primera vista, la generalidad
de esta definicin no nos permite comprender con exactitud qu conjunto de
cosas la satisfacen. Por esta razn se requiere hacer una lectura de otros pasajes
en los que Peirce sugiere una concepcin ms amplia de esta nocin.

En las conferencias de Harvard en 1903, Peirce parece distinguir lo que

hemos denominado dos "modos de ser" de la realidad:

(a) El modo de ser en tanto ser realmente (really to be) [Cf. CP 1903, 5.96]:
Se trata de los objetos fsicos que hacen parte de la experiencia y que
impresionan los sentidos. En efecto, Peirce hace referencia a este modo de ser de
la realidad en trminos de objetos de reaccin. Los objetos de reaccin son los
mismos objetos fsicos y los denomina de esta forma porque nuestra interaccin
con ellos es ejemplificada como una lucha u oposicin en la que el objeto acta y
el sujeto reacciona o viceversa. Cuando se observa que el objeto de percepcin
no puede ser modificado slo con pensarlo, el objeto es un objeto de reaccin, un
objeto que se "impone" como hecho bruto a la experiencia. Que los objetos de
reaccin posean estas caractersticas los hace ser, a juicio de Peirce, ipso
facto reales, es decir, que dado su carcter impositivo en la experiencia y dada
nuestra incapacidad de modificarlo con el pensamiento (consciente o
inconscientemente), no hay razn para dudar que sean reales.

Dada esta caracterizacin de la realidad con relacin a los objetos de

reaccin (u objetos fsicos) denominaremos a este tipo de realidad 'realidad-
mundo'.

() El modo de ser en tanto ser representacin: Para dilucidar lo que se

entiende por este modo de ser de la realidad, resulta pertinente leer a Peirce:

[...] la proposicin general de que todos los cuerpos slidos caen en ausencia de cualquier
fuerza o presin hacia arriba [] posee la naturaleza de una representacin.
Nuestros amigos nominalistas seran los ltimos en discutir esto. Llegarn incluso a decir
que es una mera representacin, significando la palabra mero que ser representado [to be
represented] y ser realmente son dos cosas muy diferentes; y que esta frmula no tiene
ningn ser salvo un ser representada [being represented]. Ciertamente posee la naturaleza
de una representacin. [] Y es igualmente innegable que aquello que tiene la naturaleza
de una representacin no es ipso facto real. A este respecto, hay un gran contraste entre un
objeto de reaccin y un objeto de representacin. ... Si yo predijera que al soltar la piedra,
se elevara en el aire, eso sera mera ficcin; y la prueba de que es as se obtendra
sencillamente haciendo el experimento. ... Por otro lado, el hecho de que yo sepa que esta
piedra caer al suelo cuando la suelte ... , eso que efectivamente s ... es la prueba de que la
frmula, o la uniformidad, en tanto que proporciona una base segura para la prediccin, es,
o si lo prefieren, corresponde a una realidad [Ibd., Subrayado nuestro].

Lo que parece sugerirse aqu es que bajo el modo de ser de la realidad en

tanto ser representacin se encuentran cierto tipo de proposiciones (leyes o
frmulas generales verdaderas) que poseen la naturaleza de una representacin.
Pero, cabe preguntarse, qu quiere decir que las representaciones sean o
correspondan a una realidad? Si entendemos la expresin 'realidad', vista en el
pasaje, como aquello que no est sujeto a idiosincrasias y es contrario a las
ficciones, entonces afirmar que las representaciones son reales es lo mismo que
afirmar que stas no son ficciones y no estn sujetas a idiosincrasias. Con la
afirmacin de que una representacin es una realidad, no se interpreta aqu
'realidad' en el primero de sus modos de ser expuesto arriba1.

No obstante, esto an no nos dice nada acerca de la diferencia entre la

realidad en su modo de ser en tanto representacin y en su modo de ser en tanto
objetos fsicos. La distincin parece obvia si nos atenemos, por un lado, a la
naturaleza de los objetos fsicos, y por otro, a la naturaleza de las
representaciones. En efecto, es natural pensar que las frmulas generales no son
palpables o perceptibles en el sentido en que son palpables o perceptibles los
objetos fsicos; adems, como se sugiri en (a), los objetos no son maleables por
el pensamiento, algo que s sucede con las representaciones. En efecto, el
pensamiento puede crear un conjunto de representaciones que son ficciones,
puede expresar dichas representaciones en distintas proposiciones, puede
confundir sus valores de verdad, etc. Esto entraa otra diferencia notable entre
los dos modos de ser de la realidad: las representaciones son susceptibles de
valuacin veritativa, mientras que los objetos fsicos no. Adicionalmente, una
distincin en relacin con lo anterior radica en que, contrario a los objetos de
reaccin (objetos fsicos), los objetos de representacin no son ipso facto reales.
Como sugerimos arriba, podemos concebir un conjunto de representaciones que
no son ms que una pura quimera, como lo es el ejemplo citado por el autor de la
piedra anti-newtoniana.

Una vez expuestos los dos modos de ser de la realidad sugeridos por Peirce,
a continuacin pasaremos al segundo punto de nuestra exposicin, concerniente a
la clusula que acompaa la definicin de este concepto.
 2. La realidad y su dependencia con respecto al pensamiento

A la definicin de realidad expuesta arriba Peirce aade una clusula de

acuerdo con la cual "la realidad es independiente no necesariamente del
pensamiento en general, sino slo de lo que t o yo, o cualquier nmero finito de
hombres, pensemos de ella" [CP 1878, 5.408, nfasis nuestro]. Es interesante
sealar que esta clusula sugiere una relacin de dependencia entre la realidad y
el pensamiento que, a primera vista, podra asociarse con una postura idealista, y
por lo tanto antirrealista. No obstante, en Fraser's Edition of the Works of George
Berkeley (1871), una obra anterior a la formulacin de la clusula, Peirce hizo
notar que la dependencia de la realidad con respecto del pensamiento no es
ontolgica (en cuyo caso la tesis sera idealista), sino que hace alusin a la
representacin que hacemos de aquello que existe. En dicho artculo Peirce sigue
a Kant en su afirmacin de que la accin de la mente en la experiencia se lleva a
cabo a travs de la intervencin de conceptos necesarios como espacio, tiempo,
causalidad, etc. [Cf. 8.16]. Estos conceptos son universales y su labor es
organizar la experiencia sensible y determinar la forma como se nos presenta la
realidad-mundo. Es, quizs, en este sentido kantiano que debe hacerse la lectura
de la clusula mencionada.

Cabe advertir que Peirce no comparte del todo la concepcin kantiana, pues
se muestra renuente a aceptar que la nocin misma de "cosa en s" tenga algn
sentido. En la siguiente seccin expondremos las razones que sustentan la idea
peirceana en contra de la cosa en s.

2.1. Realidad incognoscible

La crtica peirceana a la nocin de una realidad incognoscible se deriva de su

teora pragmatista del significado. En efecto, Peirce siempre caracteriz aquella
nocin como carente de sentido basndose en su mxima pragmtica. Como
sabemos, de acuerdo con sta, el sentido de un concepto, proposicin o hiptesis
se obtiene a partir de la diferencia que hara su verdad para una experiencia
futura. De esta manera, cualquier concepto, proposicin o hiptesis cuya
aplicacin o verdad no haga tal diferencia, ser considerado como cognitiva y
semnticamente vaco. Si aceptamos que el objeto de nuestra concepcin
es conocido mediante dichos efectos, entonces al reconocer el sentido pragmtico
de un concepto, proposicin o hiptesis estamos aceptando la posibilidad
de conocer el objeto de nuestra concepcin. As las cosas, afirmar la existencia
de una realidad incognoscible implica la imposibilidad de cualquier efecto
prctico o emprico de dicho concepto, pues, de lo contrario, sera cognoscible.
En ltima instancia, si una nocin tiene repercusiones sobre nuestra conducta o
experiencia, podemos atribuirle significado, y al hacer esto le conferimos cierto
grado de valor cognitivo, con lo cual negamos, en consecuencia, su absoluta
incognoscibilidad. En conclusin, si la nocin de realidad incognoscible tuviera
sentido, esto querra decir que su significado se derivara de sus efectos prcticos
sobre nuestra conducta; pero es en s mismo contradictorio afirmar que la
realidad incognoscible tiene implicaciones prcticas, porque de ser as no sera
incognoscible.

La crtica peirceana a la realidad incognoscible ser de inters al momento

de analizar su aporte en el debate realismo/antirrealismo. Por lo pronto debemos
concentrarnos, con el mismo propsito, en otra nocin importante, a saber, la
nocin de 'verdad'.

3. Verdad

Unas veces la verdad es definida por Peirce siguiendo las reglas de su

mxima pragmtica como la opinin ltima (ultimate opinion)
que representa lo real y hacia la cual tiende a la larga (in the long run) cualquier
investigacin particular que el ser humano emprenda [Cf. Peirce 1878: 5.407,
cursivas nuestras]; otras veces Peirce sostiene una definicin de la verdad como
"la correspondencia de un enunciado abstracto con el lmite ideal hacia el cual la
investigacin ilimitada tendera" [CP 5.565, nfasis nuestro]. Estas formas de
referirse a la verdad hacen depender la definicin de este concepto de un proceso
ilimitado de conocimiento que culminar en un acuerdo de opinin. Segn las
definiciones, la forma de interpretar la concepcin peirceana de 'verdad' es en
trminos de una convergencia de opinin acerca de alguna cuestin particular. A
dicha convergencia est destinada, a la larga, la comunidad de investigadores que
lleven a cabo una indagacin lo suficientemente buena2 y prolongada como para
que los resultados que ella arroje no sean refutados.

Ahora bien, aparte de definir la verdad en trminos de la convergencia

destinada a largo plazo, Peirce tambin considera necesario definir la nocin de
'verdad' en trminos de duda, creencia y experiencias, nociones relacionadas con
su concepcin pragmaticista de la conducta.

Si sus trminos "verdad" y "falsedad" se toman en sentidos tales que puedan ser definibles
en trminos de duda y creencia y del curso de la experiencia (...), pues muy bien: en ese
caso slo se est hablando de duda y creencia. Pero si por verdad y falsedad se quiere
significar algo no definible en ningn sentido en trminos de duda y creencia, entonces se
est hablando de entidades de cuya existencia nada se puede saber, y a las quela navaja de
Ockham afeitara limpiamente [Peirce, 1904, CP 5.416, nfasis nuestro]

De acuerdo con estas palabras, la verdad no es una nocin que se conciba

ms all de la posibilidad del conocimiento. Para nuestro autor, la verdad est
ligada a una concepcin pragmaticista de la accin (en trminos de duda-
creencia), y en ese sentido, se admite la posibilidad de su aprehensin cuando
alcanzamos un estado de creencia absoluta. Teniendo en cuenta lo anterior,
Peirce parece rechazar una concepcin de la verdad definible en trminos de una
correspondencia con una realidad-mundo si se concibe esta ltima como
trascendente a cualquier posibilidad de conocimiento. Si la realidad-mundo se
entendiera como aquello incognoscible y por ende sin repercusiones sobre la
conducta (como mencionamos en la seccin 2.1), entonces la verdad que la
representa sera igualmente incognoscible y, en esos trminos, un completo sin
sentido [Cf., CP 5.553].

Si lo anterior es cierto, es decir, si la nocin de 'verdad' definida en trminos

de duda y creencia deja por fuera la posibilidad de entenderla como
correspondencia con una realidad trascendente, es claro que an bajo la primera
definicin de verdad expuesta en esta seccin (i.e. convergencia) no se hace
alusin a una correspondencia a largo plazo de la verdad con una realidad
trascendente. Por el contrario, la realidad-representacin puede llegar a
identificarse con las proposiciones verdaderas y representar fielmente la realidad
mundo, en cuyo caso esta ltima no sera incognoscible o trascendente.

4. Peirce y el debate

Una vez hemos expuesto las ideas centrales correspondientes a las

concepciones peirceanas de 'realidad' y 'verdad' nos concentraremos en lo que un
seguidor de las ideas de Peirce dira a propsito de algunas propuestas
presentadas en el debate realismo-antirrealismo. Somos conscientes de que para
desarrollar a cabalidad el quinto y ltimo punto de este escrito es preciso definir
concretamente qu se ha de entender por realismo y por antirrealismo, y no
desconocemos que son varias las posturas que se han formulado en cada uno de
los dos "bandos". No obstante, debemos advertir que entenderemos el debate y
las partes en discusin de un modo generalizado.

Para nuestros propsitos es relevante hacer la distincin entre el

mbito metafsico y el mbito epistemolgico del realismo. Fundamentalmente,
el realismo metafsico sostiene que hay un mundo que existe independientemente
de nuestras representaciones, descripciones, formas de conocer o teorizar acerca
del mismo. El realismo epistemolgico sostiene, entre otras, la tesis segn la cual
conocemos el mundo como realmente es. Esta postura puede abordarse desde
distintos enfoques de acuerdo a la teora de la referencia, de la verdad o del
conocimiento que se adopte. Deseamos concentrarnos especficamente en la tesis
del esquema conceptual privilegiado, la cual es realista en tanto afirma que debe
haber una nica descripcin del mundo, accesible al conocimiento humano, que
lo representa tal ycomo es3. El antirrealismo, a su vez, puede entenderse en un
sentido metafsico y en un sentido epistemolgico. El primero de ellos es el
conocido idealismo de corte berkeliano, en el que el mundo se concibe como un
conjunto de ideas y por lo tanto se establece una dependencia ontolgica del
mundo con respecto a la mente. El segundo, en cambio, afirma que el discurso
acerca de la existencia de un mundo independiente de nuestras representaciones
es irrelevante para nuestros propsitos cognoscitivos. Lo que realmente importa
bajo la postura epistemolgica del antirrealismo es nuestra forma de
conceptualizar aquello que llamamos 'mundo'. En este sentido el antirrealista
piensa que distintos discursos inconmensurables sobre el mundo pueden
sostenerse siempre y cuando cada uno de ellos sea consistente.

Veamos a continuacin cmo las ideas filosficas de Peirce con respecto a la

realidad y a la verdad pueden constituir un aporte al debate
realismo/antirrealismo, a la luz de las posiciones recin mencionadas.

El realismo metafsico puede verse como una tesis que versa sobre lo que
hemos denominado aqu realidad-mundo (i.e. objetos fsicos o de reaccin). En
principio, un seguidor de Peirce no entrara a discutir esta tesis si fuese leda
como diciendo que el mundo no depende (en sentido ontolgico) de las mentes.
Recordemos que, de acuerdo a la interpretacin de la clusula aadida a la
definicin de realidad (su dependencia del pensamiento en general), y como
Peirce mismo sostiene (Cf. 8.12ss), se debe rechazar el idealismo berkeliano;
recordemos tambin que nuestro autor caracteriza el modo de ser de la realidad-
mundo en trminos de objetos de reaccin no-maleables por el pensamiento, que
se "imponen" a los sentidos y que cualquier comunidad estara en condiciones de
captar. Estas dos ideas sugieren que desde un punto de vista peirceano aquello
que aqu denominamos realidad-mundo existe fuera de la mente.

Ahora bien, si el realismo metafsico se entendiese como afirmando que la

realidad-expresin "su propia manera de ser" concluimos que sta es imposible
de conocer ( la Kant), el desacuerdo de un seguidor de Peirce con esta postura
sera evidente, dada la crtica a la nocin de realidad incognoscible. No obstante,
cabe advertir, como Searle lo hace [1997, Cp. 7], que el realismo metafsico
aqu definido (independencia ontolgica) puede ser asumido independientemente
de tesis epistemolgica alguna. Si esto es cierto, entonces, partiendo de Peirce se
podra seguir sosteniendo el realismo-metafsico con respecto a la realidad-
mundo. Ahora bien, es importante sealar que el realismo metafsico sostenido
por Searle parece ser un tanto distinto al definido lneas arriba. En efecto, para
este autor el realismo metafsico "es la concepcin segn la cual las cosas tienen
una manera de ser que es lgicamente independiente de todas las
representaciones humanas. El realismo no dice cmo son las cosas, sino que
tienen una manera de ser" [Ibd., 165]. Visto as el realismo metafsico defendido
por Searle no parece ser equivalente a la tesis de la independencia ontolgica,
pues lo que l sugiere es que un realismo metafsico no sera inconsistente con el
idealismo, es decir, podra implicar incluso que la realidad (-mundo)
representada sea propiamente mental. Si esta lectura de Searle es correcta,
entonces quien siga a Peirce no podra consolidarse como un defensor del
realismo metafsico concebido de esta manera, pues, como hemos mencionado en
la seccin 2, Peirce no comparte en absoluto el idealismo berkeliano.

As pues, pese a que desde la postura de Peirce uno se mostrara de acuerdo

con la independencia ontolgica de los objetos fsicos, dado que el realismo
metafsico, con las consecuencias que Searle aade, soporta tesis tanto realistas
como idealistas, uno no podra ser un seguidor del realismo metafsico de este
corte. De la misma manera, si el realismo metafsico implica la tesis de la
realidad incognoscible, un peirceano tampoco sera un realista en este sentido.
Sin embargo, si por 'realismo metafsico' entendemos la tesis de la independencia
ontolgica con respecto a la realidad-mundo, y slo a esta tesis (sin ningn
aadido ms), un realista podra seguir a Peirce con respecto al realismo
metafsico de objetos fsicos. sta es nuestra primera conclusin.

Con relacin a una de las tesis del realismo epistemolgico que hemos dado
aqu, a saber, la tesis del esquema conceptual privilegiado, es importante destacar
la manera particular en que desde Peirce se podra estar de acuerdo con esta tesis.
A partir de la definicin peirceana de 'verdad' como la opinin ltima se sugiere
la idea de un nico esquema conceptual privilegiado que, en el lmite ideal de la
investigacin, representar la realidad-mundo tal y como ella es. La diferencia de
la posicin de de un seguidor de Peirce con respecto a la forma en que es
entendida tradicionalmente la tesis del esquema conceptual privilegiado es que,
bajo sta ltima, nuestra descripcin del mundo es equivalente a lo que se conoce
como la visin del ojo de Dios [Cf. Putnam 1990: 23; Johnston 1993: 85-6,
citado por Hookway, 2002: 95], visin que, de ser alcanzada, es completamente
independiente de nuestras formas de categorizar el mundo. Esta postura,
entendida as, no sera aceptada por Peirce. Nuestro autor piensa que de ser
alcanzada la opinin ltima con respecto a un asunto particular sin importar la
comunidad de investigadores y los procedimientos empleados para ello la
proposicin que expresa esa opinin es verdadera en virtud de que representa la
realidad-mundo que est sujeta a nuestras formas de categorizacin. En primer
lugar, no podemos tener la visin del ojo de Dios porque no podemos ir ms all
de nuestras formas de conocimiento. Pero, en segundo lugar, desde Peirce,
incluso la concepcin de la visin de Dios carece de sentido por basarse en el
supuesto ininteligible de que la realidad tiene una manera de ser enteramente
independiente de nuestro conocimiento o formas de categorizar4. As pues, desde
una perspectiva peirceana puede proponerse un nico esquema conceptual
determinado a largo plazo, que no se identificara con la tesis tradicional del
esquema conceptual privilegiado. Si se admite un realismo epistemolgico
sustentado en la tesis del esquema conceptual privilegiado entendida la Peirce,
uno sera un realista epistemolgico en este sentido. Esta es nuestra segunda
conclusin.

Las anteriores conclusiones nos muestran cmo las ideas peirceanas podran
aportar al debate realismo/antirrealismo, a la luz del realismo metafsico y el
epistemolgico que hemos presentado aqu. Hace falta observar si las
concepciones peirceanas estudiadas se relacionan con el antirrealismo de corte
epistemolgico.

Ya hemos visto que Peirce define la verdad en trminos de convergencia de

opinin y cmo esto sugiere un solo esquema conceptual que representa la
realidad-mundo. Aunque no hay acuerdos entre los estudiosos de Peirce acerca
de los argumentos con los cuales se sustenta la convergencia de opinin5, el
pragmaticismo peirceano puede darnos indicios de una posible respuesta. La
opinin ltima hacia la que est destinada la comunidad de investigadores se
caracteriza por no generar duda alguna y resultar irrefutable por la experiencia. Si
esto es cierto, de haber esquemas conceptuales incompatibles habra dudas acerca
de cul de ellos representara lo real, y la investigacin no cesara hasta disolver
el carcter incompatible de las teoras o descubrir que una de ellas est errada.
Otra manera de sustentar la posibilidad de la convergencia de opinin tiene que
ver con el mtodo adoptado por las ciencias para dar con sus resultados. El autor
sostiene que hay un nico mtodo en la ciencia de acuerdo con el cual la duda
frente a una cuestin particular genera la formulacin de hiptesis. Dichas
hiptesis son corroboradas por induccin de acuerdo a las implicaciones que se
deducen de ellas. El mtodo cientfico es un instrumento para determinar cierto
tipo de respuestas y resolver ciertos problemas, el cual, al basarse en los hechos,
garantiza que su seguimiento conlleve a una nica conclusin sin importar las
variaciones en los procedimientos de los cientficos6. Los investigadores estn,
segn nuestro autor, aplicando el mismo mtodo, y por ello terminarn llegando a
los mismos resultados.

Luego de estas consideraciones cabe preguntarse si la tesis de la

convergencia de opinin puede leerse de acuerdo a una postura antirrealista
(epistemolgica). Para que esto sea posible la tesis debe entenderse como
sosteniendo que la convergencia de opinin es meramente convencional. Esto
podra afirmarse una vez aceptamos que lo real es independiente de nuestra
forma de concebirlo, de la creencia, de la duda y de nuestras formas de teorizar.
Si esto resulta acertado, entonces sera un milagro inusitado que nuestras
descripciones de lo real coincidieran con cmo es realmente el mundo. Lo ms
seguro es que hubiese distintos esquemas conceptuales o diversas convergencias
producto de la convencin, de modo que nunca habra una respuesta definitiva a
la pregunta de cul de ellos describe a la realidad tal y como es. Sin embargo, por
un lado, Peirce no define la realidad como aquello que es independiente de
nuestras formas de conocer y concebirla, y por otro, segn vimos en el prrafo
anterior, la convergencia de opinin est sustentada por criterios pragmaticistas
(duda, creencia) y por el mtodo cientfico peirceano ms que por un acuerdo
convencional. Por estas razones no sera correcto hacer una lectura de la tesis
peirceana de la convergencia de opinin que vaya de la mano con una postura
antirrealista epistemolgica. sta es nuestra tercera y ltima conclusin.

BIBLIOGRAFA

HAACK, Susan (1992) "Extreme Scholastic Realism: Its Relevant to

Philosophy of Science Today". En: Transactions of the Charles S. Peirce
Society 1992, Vol. XXVIII, No. 1.

HOOKWAY, Christopher. (2002)Truth, Rationality and Pragmatism.

Themes from Peirce. Oxford University Press.

JOHNSTON, Mark. (1993) "Objectivity Refigured: Pragmatism without

Verificationism". En: J. Haldane & C. Wright (eds.). Reality,
representation and Projection. Oxford: Oxford University Press. 85-130.

LEWIS, Clarence I. (1929) "Pragmatic Realism". En: Maurice

Mandelbaum (ed.) Philosophic Problems. An Introductory Book of
Readings. New York. The Macmillan Company. 313-322.

MISAK, C. J. (1991) Truth and the End of the Inquiry: A Peircean

Account of Truth. Oxford: Clarendon Press.

PUTNAM, Hilary. (1990) Realism with a Human Face. Cambridge, Mass.

Harvard University Press.

PEIRCE, Charles. S. [CP] Collected Papers (8 vols.) Cambridge, MA:

Harvard University Press.
 (1871) "Frasers Edition of the Works of George Berkeley" ----------CP 8.7
8.38

(1877) "The Fixation of Believe"------------------------------------- CP 5. 35- 5.

387

(1878) "How to Make Our Ideas Clear" ----------------------------------

CP 5.388 5.409

(1903) "Lessons from the History of Philosophy" ------------------------

CP 1.15 1.42

(1903b) "Lectures of Pragmatism" -----------------------------------------

CP 5.14-5.212

(1905) "What Pragmatism Is?" ---------------------------------------------

CP 5.411-5.437

(1905b) "Issues of Pragmatiscism" ----------------------------------------

CP 5.438-5.463

(1906) "Truth" ----------------------------------------------------------------

CP 5.549-5. 573

SEARLE, John. (1997) La construccin de la realidad social. Madrid:

Paids.

Notas

1. A partir de esto cabe notar la distincin que el autor sostiene entre

Realidad y existencia. Todo lo existente es real, pero no todo lo real existe. As,
las leyes son reales pero no existen. [Cf. Haack, 1992].

2. Con "una investigacin lo suficientemente buena" Peirce hace nfasis en

el hecho de que sea responsable, que aplique de un modo correcto los
experimentos y sea veraz con los resultados, es decir, en ltima instancia, que la
investigacin se rija por una tica.
 3. Analizar la postura de Peirce con respecto a la teora correspondentista de
la verdad resulta un trabajo interesante, desafortunadamente por cuestiones de
espacio no trataremos de ello aqu. Al respecto vase Misak [1991] y C.
Hookway [2002].

4. En este sentido Peirce se anticipa al realismo pragmtico propuesto por

C.I Lewis [1929].

5. Al respecto Cf. [Hookway, 2002, pp. 50-51].

6. Cf. "The Fixation of Belief" en especial 5.383-387.

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Fecha del documento: 24 de octubre 2006

Ultima actualizacin: 24 de octubre 2006