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Lgica formal tudo aquilo que tem sua formalidade, ou seja, aquela que pode ser
explicada e comprovada cientificamente. REAL Tambm pode-se dizer que a lgica
formal tem significado comum por exemplo uma rvore uma rvore.
Lgica dialtica abstrata, aquela que s est no pensamento, na idia, no tem como
explicar, alis d para explicar mas no tem como se comprovar. Tambm pode-se dizer
que so os fenmenos com o significado comum que um depende do outro, como por
exemplo: vida e morte
A lgica formal metafsica todas as coisas so iguais a si mesmas. (Alciomiro)
LGICA
lgico que eu vou!, lgico que ela disse isso!. Quando dizemos frases
como essas, a expresso lgico que indica, para ns e para a pessoa com
quem estamos falando, que se trata de alguma coisa evidente. A expresso
aparece como se fosse a concluso de um raciocnio implcito, compartilhado
pelos interlocutores do discurso. Ao dizer lgico que eu vou!, estou supondo
que quem me ouve sabe, sem que isso seja dito explicitamente, que tambm
estou afirmando: Voc me conhece, sabe o que penso, gosto ou quero, sabe o
que vai acontecer no lugar x e na hora y e, portanto, no h dvida de que irei
at l.
Ao dizer lgico que ela disse isso!, a situao semelhante. A expresso
seria a concluso de algo que eu e a outra pessoa sabemos, como se eu estivesse
dizendo: Sabendo quem ela , o que pensa, gosta, quer, o que costuma dizer e
fazer, e vendo o que est acontecendo agora, concluo que evidente que ela
disse isso, pois era de se esperar que ela o dissesse.
Nesses casos, estamos tirando uma concluso que nos parece bvia, e dizer
lgico que seria o mesmo que dizer: claro que ou no h dvida de que.
Em certas ocasies, ouvimos, lemos, vemos alguma coisa e nossa reao dizer:
No. No pode ser assim. Isso no tem lgica!. Ou, ento: Isso no lgico!.
Essas duas expresses indicam uma situao oposta s anteriores, ou seja, agora
uma concluso foi tirada por algum, mas o que j sabemos (de uma pessoa, de
um fato, de uma idia, de um livro) nos faz julgar que a concluso indevida,
est errada, deveria ser outra. possvel, tambm, que as duas expresses
estejam indicando que o conhecimento que possumos sobre alguma coisa, sobre
algum ou sobre um fato no suficiente para compreendermos o que estamos
ouvindo, vendo, lendo e por isso nos parece no ter lgica.
Nesses vrios exemplos, podemos perceber que as palavras lgica e lgico so usadas por
ns para significar:
1. ou uma inferncia: visto que conheo x, disso posso concluir y como
conseqncia;
2. ou a exigncia de coerncia: visto que x assim, ento preciso que y seja
Assim;
3. ou a exigncia de que no haja contradio entre o que sabemos de x e a
concluso y a que chegamos;
4. ou a exigncia de que, para entender a concluso y, precisamos saber o
suficiente sobre x para conhecer por que se chegou a y.
Inferncia, coerncia, concluso sem contradies, concluso a partir de
conhecimentos suficientes so algumas noes implicitamente pressupostas por
ns toda vez que afirmamos que algo lgico ou ilgico.
Ao usarmos as palavras lgica e lgico estamos participando de uma tradio de
pensamento que se origina da Filosofia grega, quando a palavra logos
significando linguagem-discurso e pensamento-conhecimento conduziu os
filsofos a indagar se o logos obedecia ou no a regras, possua ou no normas,
princpios e critrios para seu uso e funcionamento. A disciplina filosfica que se
ocupa com essas questes chama-se lgica.
O aparecimento da lgica: Herclito e Parmnides
Quando estudamos o nascimento da Filosofia, vimos que os primeiros filsofos
se preocupavam com a origem, a transformao e o desaparecimento de todos os
seres. Preocupavam-se com o devir. Duas grandes tendncias adotaram posies
opostas a esse respeito, na poca do surgimento da Filosofia: a do filsofo
Herclito de feso e a do filsofo Parmnides de Elia.
Herclito afirmava que somente o devir ou a mudana real. O dia se torna noite,
o inverno se torna primavera, esta se torna vero, o mido seca, o seco umedece,
o frio esquenta, o quente esfria, o grande diminui, o pequeno cresce, o doente
ganha sade, a treva se faz luz, esta se transforma naquela, a vida cede lugar
morte, esta d origem quela.
O mundo, dizia Herclito, um fluxo perptuo onde nada permanece idntico a
si mesmo, mas tudo se transforma no seu contrrio. A luta a harmonia dos
contrrios, responsvel pela ordem racional do universo. Nossa experincia
sensorial percebe o mundo como se tudo fosse estvel e permanente, mas o
pensamento sabe que nada permanece, tudo se torna contrrio de si mesmo. O
logos a mudana e a contradio.
Parmnides, porm, afirmava que o devir, o fluxo dos contrrios, uma
aparncia, mera opinio que formamos porque confundimos a realidade com as
nossas sensaes, percepes e lembranas. O devir dos contrrios uma
linguagem ilusria, no existe, irreal, no . o No-Ser, o nada, impensvel e
indizvel. O que existe real e verdadeiramente o que no muda nunca, o que no
se torna oposto a si mesmo, mas permanece sempre idntico a si mesmo, sem
contrariedades internas. o Ser.
Pensar e dizer s so possveis se as coisas que pensamos e dizemos guardarem a
identidade, forem permanentes. S podemos dizer e pensar aquilo que sempre
idntico a si mesmo. Por isso somente o Ser pode ser pensado e dito. Nossos
sentidos nos do a aparncia mutvel e contraditria, o No-Ser; somente o
pensamento puro pode alcanar e conhecer aquilo que ou existe realmente, o
Ser, e diz-lo em sua verdade. O logos o ser como pensamento e linguagem
verdadeiros e, portanto, a verdade a afirmao da permanncia contra a
mudana, da identidade contra a contradio dos opostos.
Assim, Herclito afirmava que a verdade e o logos so a mudana das coisas nos
seus contrrios, enquanto Parmnides afirmava que so a identidade do Ser
imutvel, oposto aparncia sensvel da luta dos contrrios. Parmnides introduz
a idia de que o que contrrio a si mesmo, ou se torna o contrrio do que era,
no pode ser (existir), no pode ser pensado nem dito porque contraditrio, e a
contradio o impensvel e o indizvel, uma vez que uma coisa que se torne
oposta de si mesma destri-se a si mesma, torna-se nada. Para Herclito, a
contradio a lei racional da realidade; para Parmnides, a identidade essa lei
racional.
A histria da Filosofia grega ser a histria de um gigantesco esforo para
encontrar uma soluo para o problema posto por Herclito e Parmnides, pois,
se o primeiro tiver razo, o pensamento dever ser um fluxo perptuo e a verdade
ser a perptua contradio dos seres em mudana contnua; mas se Parmnides
tiver razo, o mundo em que vivemos no ter sentido, no poder ser conhecido,
ser uma aparncia impensvel e viveremos na iluso.
Ser preciso, portanto, uma soluo que prove que a mudana e os contrrios
existem e podem ser pensados, mas, ao mesmo tempo, que prove que a
identidade ou permanncia dos seres tambm existe, verdadeira e pode ser
pensada. Como encontrar essa soluo?