Tomo I

Bereshit

Acerca de por qu Shabat Bereshit repercute en todo el ao

Se publica en ocasin de Shabat Parshat Bereshit

 Bsd

En esta Sij el Rebe explica la importancia de Shabat Bereshit y su in-

fluencia en el servicio a Di-s de todo el ao. La Creacin del Universo
por parte de Di-s, tema con el que comienza la Seccin Semanal Be-
reshit, es algo constante, permanentemente l hace de la nada absoluta
todo lo que existe. Tener presente este concepto es la base de todos los
aspectos de la avod del judo.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde

al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos
de manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente
dicha.
2
14 de Tishrei, vspera de Sucot, 5778

Textos originales: Likutei Sijot (dish) Tomo I, pgs. 1 - 4.

Traduccin, edicin y lectura final: Sijot en Espaol

Revisin: Editorial Kehot

Likutei Sijot
Bsd.

1. Es bien conocida la mxima de los Rebes1 los lderes de Ja-

bad que Shabat Beresht2 repercute en todo el ao, y tal como una
persona se para, es decir, se posiciona en su servicio a Di-s en
Shabat Beresht, as transcurrir para sta todo el ao.
Este concepto requiere explicacin. Por qu el estilo y la
manera de servir a Di-s de todo el ao depende de Shabat Beresht
precisamente? Y qu del tan importante da de Matn Tor el Da
de la Entrega de la Tor? Seguramente mucho del ao depende de ese
da. Y por qu no se dice lo mismo acerca de las Secciones bblicas
que mencionan mitzvot y conceptos que no se repiten siquiera una
vez ms en toda la Tor? Ciertamente, esas Secciones, al igual que
Beresht, tambin influyen en la persona todo el ao! Con qu es
entonces Shabat Beresht tan excepcional, que slo de l se dice que
precisamente l influye en la conducta del judo de todo el ao?
1
2. Para entender el tema es necesario prologar el significado de
Beresht bar... En el comienzo el Seor cre..., las primeras
palabras de la Seccin Beresht que dan el nombre a este Shabat
Shabat Beresht:
El concepto de Creacin, que En el comienzo el Seor bar
cre los cielos y la tierra3 es decir, que el Altsimo cre todo
el universo a partir de la nada absoluta4 nos obliga a decir5 que
el proceso de creacin es permanente, vuelve a repetirse en cada
minuto y a cada instante.

1 Sfer HaMaamarm 5711, pg. 59.

2 El primer Shabat despus de Simjat Tor, cuando se lee de la Tor la Seccin Beresht
(comenzando as un nuevo ciclo en su lectura), es conocido como Shabat Beresht.
3 Gnesis 1:1.
4 La palabra bar lit. cre alude a la creacin de algo a partir de la nada. Vase
comentario del Rambn Najmnides sobre este versculo.
5 Vase Tania, Shar HaIjud VeHaEmun cap. 2.

Likutei Sijot
 O sea, que la novedad singular que se produjo en los Seis Das de
Creacin a saber, que antes de la Creacin no haba absolutamente
nada, reinaba el in, la nada, y entonces surgi la existencia de un
iesh6, de un algo que siente que su existencia es autnoma, lo que es
realmente una novedad extraordinaria es un proceso novedoso
que tiene lugar continuamente cada minuto; constantemente se
produce una nueva creacin; todo lo existente es llamado de nuevo
a la existencia.
As explica el Alter Rebe extensamente en Tania7 el significado
del versculo Por siempre, Di-s, Tu palabra se alza en los cielos 8:
en realidad, cada ser creado, por s mismo, incluso ahora, no existe y
es absolutamente nada; toda su existencia se debe exclusivamente
a que Di-s lo crea, lo trae a la existencia, permanentemente. Por lo
tanto, toda su existencia, como depende exclusiva y totalmente de
Di-s, no es otra cosa que Divinidad.

3. Con esto que acaba de explicarse comprenderemos por qu

2 Shabat Beresht influye en todo el ao: pues tener presente que
el acto de la Creacin, el Beresht bar, no fue un evento que tuvo
lugar slo en el gnesis de los tiempos sino que es algo que vuelve a
producirse permanentemente, a cada instante, es el fundamento de la
avod el esforzado servicio a Di-s de la persona a lo largo del ao.
La explicacin del concepto es la siguiente:
Cuando de transformar tambin sus asuntos materiales en
vehculos y recipientes de Divinidad se trata, y a l, al judo, le parece
que en razn del orden mundano natural esto le resulta una tarea

6 El termino iesh (algo) alude a la existencia de una entidad que en su propia percepcin
se siente separada de Di-s. Como la Creacin es un resultado directo de la auto-ocultacin
de Di-s, el ser creado no percibe su verdadero origen y dependencia permanente del Creador
y se siente a s mismo como algo autnomo, independiente de l, un iesh. En realidad,
sin embargo, la visin que el ser humano debe incorporar en su conciencia es que todo lo
que existe, incluso su propio ser, no es ms que una expresin de la Palabra de Di-s. Este
concepto se desarrolla a continuacin en el texto de la Sij.
7 Tania, Shar HaIjud VeHaEmun cap. 3.
8 Salmos 119:89.

Likutei Sijot
harto difcil o hasta totalmente imposible, se lo insta a reflexionar
en el concepto previo. Y cuando l tiene presente que Por siempre,
Di-s, Tu palabra se alza en los cielos, es decir, que en realidad
el mundo como existencia autnoma, separada de la Divinidad, no
existe, y esto que nos parece que s existe, se debe exclusivamente
a que Dijo el Seor: haya luz!, y por lo tanto hubo luz, y
es exactamente as tambin en lo que respecta al resto de las Diez
Aserciones por medio de las cuales el mundo entero fue y es creado9,
pues la Creacin toda surgi de la nada cuando El Santo, bendito
sea, fij Su Mirada en la Tor (es decir, en las Diez Aserciones de
la Creacin,) y cre el mundo10 entonces, desde esta percepcin
profunda incorporada en la estructura intelectual y emocional de la
persona, vale decir, si sta toma consciencia de que toda la existencia
y realidad del mundo surge y proviene exclusivamente de las Diez
Aserciones de la Creacin escritas en la Tor11, es obvio que en ese
momento la persona se percatar tambin de que el mundo no
puede resultar un impedimento para las mitzvot, pues en la misma
Tor por medio de la cual el mundo fue creado est dicho asimismo 3
Yo soy Di-s, tu Seor12 junto a todas las 613 mitzvot.
Cuando el judo incorpora e internaliza que la genuina realidad
del mundo es la manifestacin de la Palabra de Di-s tal como sta
se expresa en la Tor, incluso al estar en la calle en medio de sus
negocios13 recitar dichos de nuestros Sabios, un Salmo, un captulo
9 Avot 5:1: El mundo fue creado a travs de Diez Aserciones, es decir, las Diez
Declaraciones Divinas que aparecen en el primer captulo de la Tor, (Haya luz..., Que se
extienda el firmamento, etc.). Todo fue creado, y mantiene su existencia, en virtud de estas
Diez Aserciones que vivifican a cada instante incluso al rincn ms recndito del universo.
10 Zohar II, 161a. La Tor precedi al mundo (Beresht Rab 8:2) y de hecho sirvi como
el plano de la creacin del mundo (ibd. 1:1, citado ms adelante). En otras palabras, el mundo
fue creado y formado sobre la base de los contenidos y requerimientos de la Tor, para que
se ajuste a ellos. A esto alude el dicho del Zohar El Santo, bendito sea, fij Su Mirada en la
Tor y cre el mundo. Por lo tanto, si el mundo y su naturaleza fueron creados para ajustarse
a las demandas de la Tor, es imposible que estn en conflicto con sta o que representen un
impedimento para el cumplimiento de alguno de los 613 preceptos contenidos en ella.
11 Tania, Shar HaIjud VeHaEmun, fin del cap. 1.
12 xodo 20:2 (Deuteronomio 5:6).
13 La Tor no slo debe ser estudiada en la Sinagoga o Ieshiv Casa de Estudio sino

Likutei Sijot
 de Mishn, o un captulo de Tania. Y con cada buena accin que
realice, inclinar la balanza de todo el mundo hacia el lado del
mrito14. En otras palabras, el reconocimiento y la contemplacin
profunda por parte del hombre en el significado de Beresht bar
Elokm genera un efecto que repercute en la totalidad de los cielos
y la tierra y todas sus huestes, es decir, en la Creacin toda.

4. El sentido de la mxima de los Rebes de Jabad que Shabat

Beresht influye en kol hashan todo el ao15 es que el estado
espiritual de la persona en este Shabat repercute en todas las cuestiones
del quehacer del judo, tanto las espirituales como las materiales.
Saber y reconocer que Por siempre, Di-s, Tu palabra se alza
en los cielos atae no slo al servicio espiritual del hombre, sino
que incluso lo ayuda a no padecer preocupacin alguna por causa
de cuestiones materiales. Pues la preocupacin y angustia de la
persona por carencias en sus necesidades bsicas de hijos, salud y
sustento16 se debe a que olvida por un instante que todo proviene
4 de Di-s, como se explica en el Tania17.
Sin embargo, cuando el judo tenga presente permanentemente
que todo viene de Di-s, no se preocupar ni padecer de angustias

tambin cuando Te sientas en tu casa y cuando andas por el camino (Deuteronomio 6:7;
vase Talmud, Iom 19b). Saber ciertas secciones de la Tor de memoria Salmos, Mishn,
Tania, etc. y recitarlas en momentos y lugares apropiados, incluso en la oficina o el negocio,
mientras se camina o viaja, no slo facilita la observancia del estudio de Tor sino que tambin
es un beneficio inmenso para la persona que as lo hace y para su entorno. Es un antdoto para
la polucin espiritual del hombre y del aire que lo rodea. Vase Haiom Iom, pg. 10, y tambin
ibd. pgs. 5, 9, 27 y 35, donde se explica esta idea en detalle.
14 Kidushn 40b. All el Talmud expresa: El hombre debe siempre considerarse a s
mismo como si fuera mitad culpable y mitad meritorio: si realiza una mitzv, dichoso es l por
haberse inclinado hacia el lado del mrito... Pues el mundo es juzgado de acuerdo a la mayora,
y as tambin el individuo es juzgado por la mayora de sus acciones; si realiza una mitzv,
dichoso es l por haber inclinado la balanza para l y para todo el mundo hacia el lado del
mrito.
15 La palabra shan ao se relaciona etimolgicamente con la palabra shini
cambio. Kol hashan lit. todo el ao indica entonces todos los cambios y variaciones.
16 Vase Moed Katn 28b con respecto a la expresin salud, hijos y sustento. Tambin
Likuti Sijot (dish), vol. II, pg. 632, y vol. IV, pg. 1306.
17 Igueret HaKodesh (Tania, 4ta. parte), Epstola 11.

Likutei Sijot
pues sabe que ningn mal proviene de l18, sino slo el bien.
Cuando la persona incorpore esta forma de ver las cosas, apreciar
tambin con sus ojos fsicos cmo esto, esta situacin suya que
perciba como negativa, es en verdad bueno no solo recurriendo a su
fe o con los ojos de su intelecto, sino literalmente, tambin de modo
manifiesto y evidente.

* * *

5. Es una costumbre juda que en Shabat Beresht se venden

mitzvot19 las aliot de quienes sern llamados para subir a la Tor
durante todo el ao.
El concepto de ali a la Tor significa, conforme lo explic el
Rebe, mi suegro, que en el momento en que el judo sube a la Tor20
eleva el nivel bajo, segundo y tercero21 de su alma, y el impacto
de ello llega incluso ms profundo y alto aun. Esto significa que se
produce un ascenso en todos los niveles del alma de aquel que sube
a la Tor, a saber: en su nfesh, raj, nesham, jai y iejid22, hasta 5
18 De la boca del Altsimo no salen cosas malas. Lamentaciones 3:38. Ningn
mal desciende de lo Alto (Beresht Rab 51:3) y todo es bueno, aun cuando puede ser que
no sea captado como tal debido a su inmensa y abundante bondad, etc.; Igueret HaKodesh,
Epstola 11, vase all extensamente.
19 La costumbre consiste en que el Gabi responsable de los asuntos administrativos y
de conducta dentro de la Sinagoga en Shabat Beresht se dirige al pblico presente brindando
a todos la posibilidad de comprometerse monetariamente para cubrir el costo anual de las
diferentes necesidades comunitarias (por ejemplo, el costo del vino para kidush y havdal
de los Shabatot y Das Festivos) y tambin vende los honores principales de los servicios
religiosos de todo el ao (por ejemplo, la apertura del Arca de la Tor al comenzar y finalizar
Iom Kipur, etc.), e incluso vende las principales aliot el subir a la Tor para las diferentes
Secciones a lo largo de la Lectura del ao. Todo esto, a cambio de compromisos monetarios
pblicos a ser abonados por los presentes que as lo asumieron en el transcurso del ao. Lo
recaudado se destina al mantenimiento y mejora de todos los aspectos de la Sinagoga.
20 El uso del trmino Ali (subir) para cuando una persona es llamada a la Tor se debe a
que usualmente la Tarima de Lectura est un tanto ms alta. Pero como todo en el plano fsico
resulta de su raz espiritual, se entiende que la persona no solo sube fsicamente, sino que su
Ali tambin representa un ascenso para su alma, como se explica a continuacin.
21 Parafraseando a Gnesis 6:16.
22 Beresht Rab 14:9. Este Midrash observa que en las Escrituras encontramos estos
cinco trminos como nombres para el alma. No son sinnimos, sino que cada uno denota un

Likutei Sijot
 que finalmente se une la esencia del alma del judo que subi a la
Tor con la Esencia del Ein Sof el Infinito bendito sea (con Di-s
Mismo, por as decir).
Y esta es la razn por la cual, si bien al estudiar de la Tor
Oral el Talmud, los Midrashm, por ejemplo no se recita bendicin
alguna si no se entiende lo que se est leyendo23, en la ali a la Tor,
en cambio, aun un ignorante que no entiende el significado de lo que
l mismo dice debe recitar la bendicin correspondiente, pues en el
caso de la Tor Escrita, aun si esta persona no entiende en el mbito
de su dimensin consciente en este plano inferior, al producirse
una ali, una elevacin, en su nfesh, raj, nesham, jai y iejid en
lo Alto, s entiende en los niveles subconscientes de su alma, y desde
esa esfera en lo Alto se proyecta ese entendimiento hacia el plano
inferior, abajo, del alma. Debido a esta facultad de la Tor Escrita se la
denomina Mikr lit.: lectura, lo que en realidad significa que con
la lectura de las Escrituras, la persona es kor umamshj llama24 y
atrae desde el plano subconsciente al consciente del alma, la unin
6 intrnseca con la Tor que el judo posee25.
Y tal como la realidad creada est unida a la Tor y refleja la
Palabra de Di-s tal cual se expresa en sta, como fuera dicho: El
Santo, bendito sea, fij Su mirada en la Tor y cre el mundo, del
mismo modo la Tor est ligada al mundo, pues es llamada el plano
y las anotaciones26 (usados por el Arquitecto para construir Su
edificacin). Por eso, debido a la conexin intrnseca de la Tor con
la realidad fsica, cuando un judo sube a la Tor, el efecto que ello
causa en el plano subconsciente de su alma se proyecta y se siente
incluso en su intelecto y emociones, que son los niveles de su alma
nivel diferente de esta, en orden ascendente.
23 Magun Avraham en Shuljn Aruj, Oraj Jam, fin de la secc. 50.
24 Vase Likuti Tor, Vaikr 5b. La palabra mikr, que alude a las Escrituras, deriva de
la raz kar llama, evoca. El acto de leer de las Escrituras, debido a su Infinita Santidad, llama
y evoca una manifestacin de Luz Divina en el alma de la persona.
25 Y por eso, en su caso, debe recitar una bendicin previo a su lectura a pesar de no
comprender lo que lee (vase la nota 23).
26 Beresht Rab 1:1.

Likutei Sijot
investidos en su cuerpo, el plano fsico de la Creacin.

6. Tal como sucede con las aliot a Lectura de la Tor de Shabat,

lunes y jueves27, cuyo inicio es en Shabat Beresht, lo mismo es vlido
tambin para la asignacin de los tiempos fijos de estudio de Tor: en
Shabat Beresht uno puede aprovechar la oportunidad que otorga la
energa especial del da para asumir el compromiso de intensificar el
estudio de Nigl la faceta revelada de la Tor y de Jasidut el aspecto
mstico, profundo de la Tor. Es decir, que adems del compromiso
que a lo largo del mes de Tishrei cada judo, con certeza, asumi de
estudiar un perodo fijo de Tor durante todo el ao, que en Shabat
Beresht se asuma una adicin a ello, fijando un tiempo de estudio
diario, tanto en Nigl como en Jasidut. En el estudio de Jasidut debe
incluirse el estudio de una parte de las explicaciones de la Seccin
Semanal escritas en Tor Or y Likuti Tor28.
Que el Todopoderoso conceda a cada uno la iniciativa de tomar
sobre s un compromiso acorde a su posibilidad genuina, en
cantidad: lo mximo que realmente pueda, y en calidad: conforme 7
la raz de su alma en lo Alto.
Y esta resolucin de Shabat Beresht que el judo toma,
asumiendo incrementar su estudio de Tor, le confiere la fuerza
para concretarla a lo largo del ao, ahorrndose as posteriormente
muchas molestias y dificultades que podran surgir ms adelante para
cristalizar una resolucin tal. Y por su intermedio, la materializacin
del compromiso, se atraern las bendiciones Divinas en las
necesidades de cada uno, tambin fsica y abundantemente, en lo
que respecta a hijos, salud y sustento.
Se mencion la virtud de los resmenes29. Por lo tanto, en
27 Estos, adems de los Das Festivos y Ayunos, son los das en que se la lee pblicamente,
como fuera instituido por Mosh, los profetas, y el Escriba Ezr (vase Bav Kam 82a; Talmud
Ierushalm, Meguil 4:1, y Masjet Sofrm, cap. 10).
28 Tor Or y Likuti Tor contienen Discursos Jasdicos sobre las lecturas semanales
de la Tor, de Rab Shneur Zalman de Liad, el primer Rebe de Jabad, autor del Tania y del
Shuljn Aruj.
29 Ver Sij de Rosh HaShan, fin de la secc. 2.

Likutei Sijot
 sntesis: que cada uno asuma una clase adicional de estudio de
Tor, tanto en Nigl como en Jasidut.
* * *
7. En este Shabat bendecimos al mes de Mar-Jeshvn. Este
es llamado as, Mar-Jeshvn30, porque es poca de lluvias31 (en el
hemisferio norte).
En la Filosofa Jasdica se explica la diferencia entre tal (roco)
y matar (lluvia)32: La lluvia depende de la avod del ser creado; la
persona debe rezar por sta para que caiga en la cantidad y momento
propicio. El roco, en cambio, es una manifestacin de itharta
deleila33 (una iniciativa Divina, desde lo Alto) por lo que, al no
depender del pedido y mrito humano, el roco nunca es retenido34.
Y como la lluvia depende de la avod de los seres creados, sta es
ms difcil de obtener.
Y en base a lo recin expuesto se puede explicar que sta es la diferencia
entre las estaciones veraniega e invernal en el contexto espiritual de la
8 avod: El verano es la poca del roco itharta deleila mientras que
el invierno es la estacin de las lluvias itharta deletta35 (causadas
30 El ltimo Shabat de cada mes (con excepcin de Elul) se proclama en la Sinagoga la
fecha del comienzo del Nuevo Mes y se recitan plegarias especiales invocando las bendiciones
Divinas para el nuevo mes. As, este Shabat Beresht es llamado tambin Shabat Mevarjm
HaJodesh el Shabat en que se bendice el mes (entrante).
31 Aruj (un diccionario escrito por el lexicgrafo Natn ben Rab Iejel de Roma (c.1035-
1106)), sobre Mar-Jeshvn.
32 Vase Likuti Tor, prrafo que comienza con Haaznu HaShamim (73a y ss.).
33 Lit.: Despertar (o Iniciativa) desde lo Alto. El trmino alude a la proyeccin de Divinidad
desde los planos espirituales de la creacin lo Alto hacia el mundo fsico. Hay 3 clases de
iniciativas desde lo Alto: a) El impulso de lo Alto que a veces recibe la persona con el objetivo
de encaminarla en el servicio a Di-s. Este despertar desde lo Alto, en la mayora de los casos,
no es sentido como tal por parte del individuo; la persona cree que es su propia iniciativa lo que
la moviliza, y ambas cosas son verdad, pues este tipo de despertar viene desde lo Alto oculto a
propsito, para que sea el judo quien comience a acercarse a Di-s; b) En correspondencia con
el servicio de la persona. En este caso, la influencia de Divinidad en el alma es proporcional al
esfuerzo de la persona; y c) La proyeccin de un nivel de Divinidad al que el servicio humano
no puede acceder; se proyecta slo merced a la Bondad de Di-s a modo de regalo, luego de
que el judo, por su parte, haya hecho lo mximo que de l depende.
34 Taant 3a.
35 Lit.: Despertar de Abajo. Se refiere a cuando es la persona quien toma la iniciativa de

Likutei Sijot
por la iniciativa desde Abajo, del hombre). Por eso, en invierno el
servicio a Di-s requiere de ms esfuerzo, es ms difcil.
Hay otra diferencia entre los das de verano y los de invierno:
en el verano irradia con fuerza en el sentido espiritual el sol
y escudo que son, respectivamente, los Nombres Divinos Havai y
Elokm36, razn por la cual el sol irradia ms fuerte fsicamente,
particularmente en el solsticio de Tamuz, pero no en el invierno.
Ese perodo es momento de una avod a modo de itharta deletta.
En consonancia, el Rebe, mi suegro, dijo cierta vez que el
servicio a Di-s es ms fcil en el verano que en invierno.
El Shabat en que bendecimos al mes de Mar-Jeshvn confiere
la energa y las capacidades necesarias para servir a Di-s en los meses
de lluvia. Esto es as dado que si bien este Shabat es posterior a todas
las Festividades del mes de Tishrei, est an en el mes de Tishrei,
el sptimo mes (shvi) que es saciado (musb) con todo37, y es por
ello38 que desde all se otorga desde lo Alto la fuerza para la avod
del invierno, que aunque el estilo de avod del invierno es uno de
itharta deletta con iniciativa y energas propias del hombre de 9
todos modos desde lo Alto se concede fuerza para la misma.
As, cuando el servicio a Di-s se realiza con el estilo de la avod
del invierno, desde este Shabat Mevarjm Mar-Jeshvn fluye
bendicin para todo el ao, tanto en el sentido material como en el
espiritual, y en ambos simultneamente.

(de una Sij de Shabat Beresht 5716 [1955])

servir a Di-s. De acuerdo a lo explicado en la nota 33, el Despertar de Abajo se materializa luego
de que la persona decide adoptar e incorporar el impulso de lo Alto; y como este empujn es
tan slo un estmulo para que sea el judo quien tome la iniciativa, esta actitud se considera una
iniciativa del hombre un Despertar desde Abajo.
36 Salmos 84:12 vase Tania, Shar HaIjud VeHaEmun, cap. 4, donde se explica el
concepto del sol como analoga de Di-s.
37 Vaikr Rab 29:8. Shvi y musb, utilizan prcticamente las mismas letras hebreas.
38 El mes de Tishrei es un mes todo-abarcador, e influye sobre el ao entrante por entero,
puesto que contiene los das especiales de Rosh HaShan, Iom Kipur, Sucot, Shmin Atzret y
Simjat Tor.

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