A Estética Da Existência e A Diferença No Encontro Da Arte Com A Educação

A Esttica da Existncia e a Diferena
no Encontro da Arte com a Educao

Fernando Luiz ZanettiI
I
Universidade de So Paulo (USP) So Paulo/SP, Brasil
RESUMO A Esttica da Existncia e a Diferena no Encontro da Arte com

a Educao. O presente artigo parte de uma pesquisa que problematiza
o encontro da arte com a educao, no Brasil, nas ltimas duas dcadas.
Buscou-se apreender como as noes de esttica da existncia e diferena,
oriundas respectivamente das teorizaes de Michel Foucault e Gilles De-
leuze, passaram a fazer parte da pedagogia da arte, no referido perodo.
Trabalhou-se com artigos de revistas acadmicas, que pautam de modo
prtico ou terico as noes de esttica da existncia e de diferena. Notou-
-se tanto uma recomendao desses conceitos, como ferramentas de supe-
rao das crises educativas, como tambm uma patente impossibilidade de
os estabelecer como lastro terico de um projeto de mudana social.
Palavras-chave: Arte-Educao. Filosofia da Educao. Pedagogizao.
Esttica da Existncia. Diferena.
ABSTRACT The Aesthetics of Existence and the Difference in the En-

counter of Art and Education. This article is part of a research that prob-
lematizes the encounter between art and education in Brazil in the last two
decades. It sought to learn how the notions of aesthetics of existence and
difference, coming respectively from Michel Foucault and Gilles Deleuzes
theories, became part of the art pedagogy in that period. This research was
based on articles from academic journals that guide practical or theoreti-
cally the notions of aesthetics of existence and difference. It was noticed a
recommendation of these concepts as tools for overcoming the educational
crisis, but also a patent impossibility of establishing them as theoretical
ballast of a project of social change.
Keywords: Art Education. Philosophy of Education. Pedagogization. Aes-
thetics of Existence. Difference.
Educao & Realidade, Porto Alegre, v. 42, n. 4, p. 1439-1458, out./dez. 2017. 1439
http://dx.doi.org/10.1590/2175-623662543
A Esttica da Existncia e a Diferena no Encontro da Arte com a Educao
O presente artigo visa a tornar pblicos alguns resultados de uma

investigao que objetivou apreender alguns efeitos do encontro da arte
com a educao, no Brasil, nas ltimas duas dcadas (1995-2013).
Partimos da suspeita de que haveria, nesse encontro, indcios de
uma prtica de pedagogizao da arte. Concebemos como pedagogiza-
o a disseminao de enunciados oriundos de determinados campos
do conhecimento (arte, filosofia, cincia etc.) para outros domnios da
vida humana, com intuito de melhorar o homem ou educ-lo, de acordo
com os imperativos da agenda social, econmica e poltica da poca.
Desse modo, a investigao justifica-se como uma cartografia crtica do
encontro dos saberes da arte com os da educao. Contudo, ao longo
da pesquisa, notamos que as teorias psicolgicas eram constantemente
convocadas para justificar tal encontro. Assim, no caso do presente es-
tudo, a crtica enseja um olhar interpelante sobre o dispositivo educa-
o/arte, o qual parece se valer da discursividade psicolgica como um
dos saberes ativos em sua circulao.
Para cumprir tal tarefa, um arquivo de fontes empricas foi cons-
titudo e analisado. A noo de arquivo, neste trabalho, afilia-se s te-
orizaes de Michel Foucault (1979). O arquivo em questo conjuga os
dois campos da produo intelectual brasileira anteriormente aludidos:
a arte e a educao. Para constitu-lo, elegeu-se um conjunto de arti-
gos veiculados em 19 peridicos brasileiros, dez da rea da educao e
nove da rea de arte, classificados como A1 e A2, no perodo entre 1995
e 2013, com cerca de 6000 textos.
Tais peridicos so os seguintes: da rea de educao Cadernos
Cedes, Cadernos de Pesquisa, Educao & Realidade, Educao & Socie-
dade, Educao e Pesquisa, Educao em Revista, Educao Temtica Di-
gital, Educar em Revista, Pr-Posies, Revista Brasileira de Educao. Da
rea de artes: Ars, ArtCultura, Percevejo, Porto Arte, Visualidades, Revista
- ABEM - Associao Brasileira de Educao Musical, Revista Brasileira de
Estudos da Presena, Urdimento, Sala Preta.
Desse universo, foram selecionados 329 artigos, com base nos
seguintes critrios: textos em peridicos da rea de educao que tan-
genciavam temtica relacionada arte e textos de revistas de arte que
tratassem de temas ligados educao. Para analisar cada artigo, o se-
guinte crivo organizativo foi eleito: ano; rea/subrea; assunto; funo
da arte e do ensino da arte; caractersticas da arte e do ensino da arte;
deslocamento; problematizao ou plano geral do texto.
Por meio de tais categorias gerais, foi possvel cartografar as li-
nhas fundamentais do referido arquivo; deslindar seus movimentos de
avano e recuo em relao a determinado assunto, funo ou caracte-
rstica; localizar algumas das posies em que os pesquisadores se en-
contravam e, muitas vezes, visualizar seus estandartes. Todavia, um
dos resultados mais fecundos da pesquisa remeteu s repeties e aos
deslocamentos atestados entre os textos, permitindo compor um traa-
do das linhas argumentativas operadas pelos diversos pesquisadores e,
principalmente, das problematizaes que eles se propuseram.
1440 Educao & Realidade, Porto Alegre, v. 42, n. 4, p. 1439-1458, out./dez. 2017.
Zanetti
Os Conceitos Nucleares de Esttica da Existncia e de

Diferena
O corpus emprico da pesquisa tem seu incio no ano de 1995.
Um olhar mais amplo sobre o arquivo como um todo permitiria des-
tacar dois movimentos: na primeira dcada, at 2006, haveria nos ar-
tigos uma operao especulativa, mas tambm de crtica, concernente
s noes de estetizao da existncia e esttica da existncia, baseadas
principalmente nos pronunciamentos de Foucault, nos anos 1980 (Fou-
cault, 1995; 2012a; 2012b) e sobre o conceito de diferena de Gilles De-
leuze (1988). Entretanto, ao final da primeira metade da dcada de 2000,
nota-se a intensificao da presena desses conceitos em textos que se
propem realizao de novas prticas sociais nas diversas instituies
escolares e paraescolares (projetos sociais, filantrpicos, empresariais
etc.) e a diminuio de textos crticos ou especulativos.
Podemos observar um germe da dinmica desses dois movimen-
tos explicitada, nos excertos abaixo.
Em 1995, seria iniciada uma intensa discusso sobre a estetizao
da existncia, com a emblemtica publicao de Wolfgang Welsch, em
um peridico brasileiro. Ressalta o autor:
Michel Foucault, famoso nos anos 70 como crtico da mo-
derna educao do sujeito (ele descobrira esta educao
como estratgia de disciplinamento social), fez-se nos
anos 80 profeta das novas tendncias estticas. Defen-
dia um novo tipo de educao, acentuadamente esttica:
deveramos moldar nossa vida segundo regras e padres
prprios, exatamente como o artista faz com seu material.
verdade que Foucault achava que por esta via surgiriam
sujeitos autodeterminados e resistentes, mas eu temo
que esta esttica da existncia em grande parte seja ape-
nas uma apreciao, dependente do esprito do tempo, de
auto-estetizao esttica, e que os sujeitos de fato antes
estejam acomodados e se conformem estetizao obje-
tiva como bonecas decorativas (Welsch, 1995, p. 12, grifos
do autor).
Oito anos mais tarde, temos um texto de Luciana Loponte, no qual se l:
A partir da definio de asksis trazida por Foucault, acre-
dito que h, no mnimo, dois elementos importantes para
pensar a formao docente e fundamentar o que chamo
de docncia artista: a idia de uma ascese que felizmente
no se alcana e a possibilidade de inveno de si mes-
mo e no descoberta. A formao docente, como a prpria
constituio do sujeito, um processo constante, perma-
nente, ininterrupto. [...] Uma docncia artista se basearia
nessa caracterstica do artista que trabalha em processo,
em ir e vir, em dar uma pincelada para depois apag-la e
comear tudo de novo, numa insatisfao constante. [...]
Desta forma, defendo uma docncia artista, cujo fim feliz-
mente no se atinge; uma docncia baseada na inveno
de si mesmo e no na autodescoberta; alimentada pela re-
lao com os outros e vivida como prtica de liberdade. A

tica e a esttica de si mesmo passariam, ento, pela rein-
veno de um espao poltico de formao, por exemplo,
a partir de grupos de formao docente que, neste jogo de
verdade constante entre os sujeitos, poderiam jogar com
o mnimo possvel de dominao (Loponte, 2003, p. 79,
grifo da autora).
Em face desses dois movimentos, propomos analisar o processo
em que os conceitos de diferena e esttica da existncia so convocados
a participar da construo de novos modelos escolares ou educativos.
Estetizao ou Esttica da Existncia

Na sequncia do artigo de Welsch, em 1997, publicado o texto de
Marc Jimenez, o qual tambm censura a estetizao. Este assinala que
a arte teria a funo de mediadora das diferenas culturais, criticando
o lugar da arte como produtora do consenso cultural, s custas da dife-
renciao esttica. Afirma que esse modo de vida estetizado e aparente-
mente desideologizado estaria a servio de [...] um modelo econmico,
poltico e cultural hbil em erigir o sujeito liberal [...] em nico mestre
e administrador de seus prazeres (Jimenez, 1997, p. 95).
Nesse mesmo caminho, embora de forma mais prxima do mate-
rialismo histrico, h igualmente crticas como a de Rose Meri Trojan
(2004), em que problematiza o princpio tico, esttico e poltico nos cur-
rculos, com base nos questionamentos de Luc Ferry ao ps-modernis-
mo. A autora busca evidenciar as intenes que se abrigam em torno da
esttica da sensibilidade, revelando sua funcionalidade no capitalismo
e procurando compreender o que houve com a esttica, para que fosse
possvel sair do ostracismo e tornar-se um dos princpios nas Diretrizes
Curriculares Nacionais. Tais princpios resumem-se, segundo ela, nas
noes de criatividade, diversidade, inquietao, fundamentando-se
na aparncia, superficialidade, racionalidade e competncias intelec-
tuais. A crtica de Trojan pauta-se na alocao da importncia da estti-
ca da sensibilidade no desenvolvimento do capitalismo e na necessida-
de atual do capitalismo em substituir a padronizao pela inovao. A
autora sustenta que essa proposta esconde a explorao do trabalhador
pelo capital, e que a verdade e o bem perdem espao para uma esttica
da subjetividade individual, de sorte que, nesse lugar, a arte se tornaria
uma mscara da opresso.
Porm, a discusso toma seu grande flego em um momento pos-
terior, quando, na esteira de Welsch, Nadja Hermann (2002) critica Fou-
cault e a noo de esttica da existncia, por esta parecer desvinculada
da tica. Ela reavalia o papel da razo e da esttica no ps-guerra, ao
salientar que, depois das duas guerras e da suspeio da razo moderna
como guia tico, testemunha-se a emergncia da pluralidade e da dife-
rena como planos de produo da vida coletiva. Entretanto, pondera
que a esttica desvinculada da tica e dos fundamentos morais criaria
apenas sujeitos acomodados a se conformarem estetizao objetiva.
Zanetti
Diante de tal quadro, Hermann defende uma educao que no

fornea apenas um contedo moral, mas que libere novas formas de
sensibilidade e produza uma experincia esttica capaz de provocar
intensa emoo, novas sensibilidades e estranhamento. Nesse lugar, a
arte passaria a ter a funo de defender o no idntico que oprimido
e de fazer conhecer o diferente pela sensibilidade produzida na experi-
ncia artstica. A arte seria ainda uma forma de compreender as novas
exigncias ticas em face da pluralidade, bem como de ultrapassar os
projetos educacionais iluministas, ao mesmo tempo em que poderia ser
uma via de acesso para a vida moral como educao para a alteridade.
Enfim, a autora sugere uma reconciliao entre tica e esttica, na qual,
pela educao, o homem constituiria uma segunda natureza, que no
apenas tica (criador de costumes), porm, tambm esttica (produtor
de realidade), em que sua autonomia moral se torna uma forma de cria-
o esttica.
No ano seguinte, h o texto de Loponte citado acima, no qual,
alm da ideia da docncia artista, a autora critica o referido artigo de
Welsch. Ela defende que a inveno de si proposta por Foucault no um
ato individualista ou superficial, como assinalam Welsch e seus comen-
tadores. Para mostr-lo, retoma a tica grega do cuidado de si atrelada
ao cuidado com os outros, enfatizando que, para Foucault, o [...] gover-
no dos outros est estritamente relacionado com o aprendizado sobre o
governo de si mesmo (Loponte, 2003, p. 77).
Em 2005, temos outro texto de Hermann, no qual a autora volta
a problematizar a possibilidade de a experincia esttica atuar sobre a
sensibilidade moral. Nesse trabalho, questiona alguns pressupostos do
racionalismo kantiano e a perda de sentido da arte, na Modernidade.
Conforme a autora, as ticas estetizadas aparecem, quando temos o de-
clnio das ticas tradicionais pautadas pela razo. Para ela, atualmente,
o termo esttica sai do campo exclusivo da arte e se volta para o sens-
vel, enquanto a teoria da arte vai para todos os campos da vida. Tem-se
o fenmeno da estetizao: tudo passa ser encenado, acentuando-se a
volatilidade, a indeterminao, a imaginao e a diferena. A arte e seu
ensino passam a ter a funo de refgio pluralidade, diferena, ao es-
tranho, ao inovador e a tudo que irredutvel ao racional, influenciando
a criao de novos modos de vida e novas orientaes para o agir, as
quais geram as ticas estetizadas. A sada para que esse processo no se
torne degradante consistiria em fazer com que a vivncia da experin-
cia esttica trouxesse novas interpretaes para os princpios ticos. O
resultado desse processo teria aberto, de acordo com Hermann, novas
possiblidades para a educao, como o multiculturalismo, a pedagogia
esttica, a transgresso entre cincia e arte etc.
Retomando a crtica tica da autocriao de si, Hermann res-
salta que a tenso entre tica e esttica, entre a autocriao e as regras
morais herdadas, no deve ser reduzida uma outra, e nem deve ser
construdo um abismo entre elas, pois a [...] experincia esttica que
conduz singularidade, pressupe a existncia do outro e da alteridade
como relao complementar (Hermann, 2005, p. 45). Em complemen-
to a essa ideia, assevera que as condies privilegiadas da experincia

esttica colocam em jogo [...] a diferena, o singular e o estranho, ela
abre possibilidades para um julgamento moral mais afinado com a his-
toricidade e a contingncia. Assumindo essa discusso no interior da
educao, Hermann aponta que a tica na educao exige uma [...] re-
construo reflexiva, [...] que permita ponderar os elementos tericos,
prticos e estticos do juzo moral.
Temos, em 2008, um ltimo texto de Hermann (2008), no qual
problematizada a ideia da arte como modelo para vida e como funda-
mento do sujeito moral, a partir da perspectiva de uma relao entre ti-
ca e esttica, em que o particular e o universal no se excluem e podem
tornar a moralidade universal mais palatvel. Nessa linha, a arte teria a
funo de formar sensibilidades aguadas e contribuir para a criao de
uma arte de viver, de maneira a possibilitar que o jogo da razo prtica
kantiana, de exercitar o julgamento universal, se concretize.
Embora de forma diversa, a autora busca, como Foucault, pensar
uma arte de viver. Hermann aposta em uma relao entre a moral e a
esttica, na criao de uma arte de viver em que o universal e o particu-
lar produzam juntos, o mundo compartilhado. Nesse sentido, haveria
tanto uma esttica de si, mesmo limitada por princpios gerais, quanto
uma aproximao das regras universais e abstratas vida do indivduo,
bem como a possibilidade de ele perceber a particularidade de uma si-
tuao e poder critic-la. Esse jogo entre o particular e o universal
o que permitiria ao homem decidir e conduzir sua vida. A tenso em
apenas um dos lados desse jogo poderia levar no somente a uma racio-
nalidade instrumental, mas tambm a uma autoestilizao esttica que,
na luta contra a produo de sujeitos objetivados ou sujeitos produzidos
em srie, jamais seria capaz de criar um ethos comum.
Na defesa dessa perspectiva, a autora critica Foucault, quando
este afirma que [...] a procura de uma forma de moral que seria aceit-
vel por todo o mundo no sentido de que todo mundo deveria se subme-
ter a ela parece-me catastrfica (Foucault apud Escobar, 1984, p. 137),
contrapondo-se ao pensador francs, ao declarar que [...] h, certa-
mente, um mnimo de normas morais, validadas intersubjetivamente,
que constituem nosso ethos e sem as quais se torna muito difcil edificar
a formao humana (Hermann, 2008, p. 26). Torna-se patente a rejei-
o, por parte de Foucault, das morais comuns, e Hermann v nisso um
problema, pois a autora acredita ser necessria a produo de um ethos
geral para a edificao de universo coletivo.
Em resposta a essa problematizao, Loponte (2003), leitora de
Foucault e incentivadora de uma esttica da existncia, opera uma reto-
mada do gesto grego de governar a si mesmo para governar a cidade, de
sorte a justificar que a esttica da existncia, em nossos dias, carregaria
uma preocupao coletiva e uma importante presena na construo
de uma educao democrtica.
Ainda que de modo matizado, uma grande quantidade de autores
aposta nessa justificativa para pensar a relao entre tica, esttica e
educao. Vejamos como isso se processa:
Zanetti
Proponho-me a discutir aqui o tema da formao tico-es-

ttica docente tendo como ferramenta terica principal
Michel Foucault e sua hermenutica do sujeito, utilizan-
do, digamos, como material emprico, algumas narrati-
vas audiovisuais do cinema e da televiso. Suponho que
poderia fazer parte importante da formao docente a
educao do olhar, a educao de sensibilidade, a educa-
o tica, cuja fonte poderia ser, dentre tantos possveis,
alguns exerccios de imerso nas linguagens audiovisu-
ais: exerccios de entrega aos sons, movimentos, dilogos
e cores das imagens do cinema e da televiso; exerccios
de entrega a narrativas que fogem aos esquemas conven-
cionais das chamadas estruturas de consolao (Fischer,
2009, p. 94, grifos da autora).
O texto acima interessa-nos, pois a autora apresenta a forma como
ela faz circular os conceitos de Foucault, para pensar o presente e a
educao, indicando que a rea da filosofia da educao tem utiliza-
do os instrumentais da filosofia e da arte, com o intuito de criar novas
prticas formativas. Dessa maneira, prope fazer leituras de Foucault
para contribuir na formao dos professores, usando filmes que, [...]
de alguma forma, jogam o mnimo possvel com a linguagem da domi-
nao (Fischer, 2009, p. 101). De sorte a alcanar tal objetivo, mobiliza
noes como cuidado de si e de genealogia, a fim de entendermos o que
somos e como podemos diferir disso. A autora tambm se precaveu de
no fazer aquilo que chama de [...] transposio tout court de concei-
tos e noes da Antiguidade clssica para tempos ps-modernos, mas
pretendeu criar um plano de pensamento a partir da leitura dos textos
antigos e das aulas de Foucault de 1982. Com isso, tentou produzir, no
uma proposta concreta, porm, [...] sugerir uma espcie de programa
de si e para si no que concerne formao docente, que busca fugir
das estruturas de consolao tpicas dos cursos de formao e formao
permanente de professores.
Somado a isso, essa autora aponta algo massivamente reiterado
pelos autores do corpus: a questo da crise da educao tradicional, mo-
derna, tecnicista etc.
A maior parte dos autores pesquisados parte da noo de crise ou
de que estaramos diante de uma mudana do paradigma tradicional e
moderno para modos contemporneos de educar. Esses sero propos-
tos por diversas estratgias, como demonstraremos a seguir, em que
cada qual sugere funes e caractersticas diversas para a arte e seu
ensino. Nesse contexto, a arte ser frequentemente afirmada como fe-
nmeno esttico e motor da criao do novo, na educao (Costa, 2011).
A Crise na Educao
H autores por exemplo, Pellanda (2004) que trazem baila a
discusso sobre o desencantamento da vida e da educao, na Moderni-
dade, partindo do pressuposto de que a emoo e a imaginao teriam
sido relegadas ao segundo plano e que, por conseguinte, teramos uma
arte divorciada da vida, assim como a imaginao e a emoo negadas

como instrumentos cognitivos.
Tambm indicada, quando se problematiza o papel da Univer-
sidade na formao dos professores de artes, a necessidade de se assu-
mir as crises do campo da arte e da educao de maneira pedaggica,
como estmulo prtica dos professores (Guimares, 2005). Questes
prementes, como a alta cultura versus cultura popular, educao versus
trabalho, a crise na educao superior, a arte de grupos tnicos tomada
como folclore, o fato de o feminismo no ter influenciado os cursos de
artes visuais e a no superao da Universidade excludente, estariam a
demonstrar, segundo os pesquisadores, as relaes de poder que sus-
tentam a formao universitria e que precisariam ser ultrapassadas,
devendo ser consideradas como elementos estimulantes para uma su-
perao da crise.
Tambm se defende amide que, hoje, se trataria de novos para-
digmas com que o professor se depara, tornando necessrio compre-
ender como as prticas da arte podem se tornar um instrumento de
resistncia capaz de dar voz ao aluno contra a hegemonia da cultura
burguesa. Essa mudana de paradigma seria sustentada em autores
como Foucault, Jorge Larossa, Henri Giroux, Stuart Hall e Tomaz Tadeu
(Guerra, 2012), bem como nas mudanas ocorridas no ltimo sculo,
entre as quais o pensamento nietzschiano, a crtica ao racionalismo e
as mudanas na cincia destacadas por Humbert Maturana e Ilya Pri-
gogine. Do mesmo modo, indica-se que as transformaes havidas na
histria e na antropologia produziram a mudana do esquema radicu-
lar, segundo a metfora deleuzeana de rizoma, asseverando que [...] os
estudos culturais, os estudos feministas, os estudos ps-colonialistas,
dentre muitos outros que abraam o mltiplo, a diferena e o outro,
trazem para o campo pedaggico abordagens multiculturais e, mais re-
centemente, a discusso sobre cultura visual e ensino de arte (Guima-
res, 2005, p. 121). Essas mudanas produziriam novas relaes entre a
cincia, a vida e a arte, e passaramos a viver um fim das certezas, em
que tudo se converte em devir, de tal forma que seria necessrio inven-
tar a vida a cada momento e de tomar a vida como obra de arte (Pellan-
da, 2004).
A Produo de Intervenes
Por volta dos anos de 2005 e 2006, temos somado s discusses
tericas para a superao das crises na educao, um incentivo pro-
duo de intervenes prticas, a partir dos conceitos filosficos. Nesse
sentido, possvel citar autores que trabalham na produo de uma pe-
dagogia dionisaca, a qual [...] no se preocupa em emitir juzos de va-
lor, separar a arte da produo mundana, apontar o que divino e o que
demonaco, dizer que a arte isso e no aquilo (Zordan, 2005, p. 261).
H textos que tomam certas prticas da arte, como o clown, para
a produo e a reinveno de si, as quais buscam a arte como aliada no
processo de inventar linhas de fuga na vida (Kasper, 2009). Tal prtica
Zanetti
prope-se realizar uma variao de si, capaz de fugir dos padres de

uma lgica biopoltica que implicaria poderes sobre os corpos , em
favor da afirmao de uma biopotncia a qual diz de uma potncia do
corpo.
De maneira semelhante, h textos que tencionam cinematizar a
educao, como Deleuze fez com a Filosofia (Fantin, 2009). Em tal pro-
posta sobre cinema e imaginao ou sobre os diferentes modos de as-
sistir a um filme, assevera-se que mais importante que o filme em si
a relao que com ele se estabelece. Dessa forma, o cinema entendi-
do como um estimulador do imaginrio infantil, como um contedo,
como uma ferramenta pedaggica e como um contador de histrias
contemporneo, o qual possibilitaria a interao, a vivncia de emoes
e a construo de experincias.
H ainda um texto que problematiza a obrigatoriedade da msi-
ca na escola e a frequente confuso entre caractersticas do trabalho
que visa profissionalizao musical e o trabalho que busca a educao
musical (Brito, 2010). indicado, pela autora, que a msica na escola
no deveria se ligar ao til, ser uma arte viva, fazendo parte do cotidia-
no e da vida em si mesma. A argumentao se processaria com base em
funes humanizadoras da arte, na discusso sobre as relaes entre a
arte como jogo e brincadeira, em reflexes sobre os diferentes usos da
arte, e na relao entre arte, cotidiano, vida e devir. Para tanto, adotam-
-se conceitos de Deleuze, como singularidade, modo de resistncia, li-
nha de fuga, que buscariam a repetio do diferente, e de Rubem Alves,
como a ideia de que a [...] msica, nos territrios da educao musical,
deve se transformar em uma caixa que mistura ferramentas com brin-
quedos (Brito, 2010, p. 92).
Corroborando essa proposta, sugerida por outra autora (Guima-
res, 2005) uma leitura da arte via filosofia, capaz de realizar a interao
em contextos plurais, de reconhecer instncias ideolgicas de domina-
o, propondo que o artista tenha uma formao rizomtica, com cam-
pos hbridos, dos quais a diferena e a alteridade possam fazer parte.
Como exemplo desse tipo de leitura, h o texto de duas psiclo-
gas (Oliveira; Fonseca, 2006), em que se prope uma interveno prti-
ca a partir dos conceitos de Deleuze. Elegendo como problema a escola
como algo produtivo, criativo e maqunico, as autoras objetivam ana-
lisar a escola em sua singularidade, vislumbrando uma educao que
ultrapasse o contorno da forma, da definio, da formao e do organis-
mo, e que seja capaz de abrir-se transmutao do corpo, afeco,
contaminao como composio; enfim, uma escola como obra de arte
que se disponha aos devires da educao.
H igualmente certas prticas da arte preconizadas pela Edu-
cao da Cultura Visual (ECV), que as toma como uma nova forma de
ver imagem na sala de aula, problematizando noes como o univer-
sal, o hegemnico, o formal, assinalando que hoje h a prevalncia da
imagem sobre a linguagem. Nos textos em que se trata desse assunto
(Martins; Pereira; Valena, 2008), sugerido, com base em Foucault,
que se discutam os efeitos de poder para buscar alternativas mais demo-
crticas, legitimadas pelas imagens. Entendem, assim, interpretao e

compreenso de imagem como repertrio de vida e subjetividade, o que
possibilita dar legitimidade a falas marginais. Negam as abordagens
formais, objetivas, universais e representacionais como encarnao da
verdade e apostam em uma educao capaz de compreender que se tra-
ta de formas de ver mediadas e socialmente construdas. Seu mtodo
consiste em desconfiar das imagens dominantes que expulsam o dife-
rente e utilizam a imagem como efeito de verdade. Veem a arte contem-
pornea como pluralidade de opinies. Nessa perspectiva, a imagem
tem a funo de desnaturalizar os modelos hegemnicos da normali-
dade, permitindo uma abordagem sem a excluso das diferenas, das
identidades e das alteridades. No que concerne educao, segundo os
pesquisadores que a defendem, a ECV seria importante para o desen-
volvimento do senso crtico, a fim de viver na sociedade do espetculo e
de consumo. Como instrumento didtico, a imagem e a arte teriam sua
importncia associada dissoluo de preconceitos, por darem voz
subjetividade do aluno.
As Funes e Caractersticas da Arte

Essas formas de arte, evidenciadas pelas leituras da filosofia fou-
caultiana e deleuzeana, possibilitariam uma reconfigurao das fun-
es e caractersticas da arte e do seu ensino.
A arte passaria a ter a funo de reencantar a educao, pelo po-
tencial que tem de disparar processos cognitivo-ontolgicos, de res-
gatar as emoes e de construir um mundo melhor, de fazer os alunos
construrem esteticamente a escola e, com isso, desacomod-la e abri-
-la para os devires. Isso seria realizado, ao se atribuir expressividade
qualidade da matria e propiciar experincias estticas de invenes de
mundos, de desconstruo de olhares-clich e de proposies de com-
posies de outros espaos-tempos. A arte proporia novas experincias
e outros modos de viver, e nos livraria do presente, criando outros mun-
dos diferentes (Oliveira; Fonseca, 2006).
Em tal contexto, em que a arte se relaciona s prticas educativas,
ela no deveria exprimir essncias transcendentes ou tampouco exte-
riorizar modos de ver o mundo. proposta uma arte como aconteci-
mentos da aprendizagem ou da aula como obra de arte (Zordan, 2005).
Ademais, sublinha-se, a partir de Nietzsche e de Deleuze, a no-
o de arte como pura indeterminao, como ente intempestivo e ex-
temporneo, ou como uma linha de fuga que rompa com aquilo que se
chama boa educao (Costa, 2011). Ela seria capaz de produzir uma de-
sestabilizao da educao, de tornar o currculo sedutor e de manter
viva a arte como esprito inventivo. proposta igualmente uma prtica
arte educativa da ordem do desejo, do maqunico, da livre expresso, do
acontecimento, que se denomina Curricularte. Este caracterizar-se-ia
pelo esprito artstico avesso rigidez tradicional das formas de apren-
der, de ensinar e de avaliar, assinalando uma [...] dimenso corprea
do saber-sabor, arte antropofgica movida pelo desejo de criao do
Zanetti
novo na educao (Costa, 2011, p. 279). Nessa forma escolar, a arte no

estaria no currculo, mas seria parte de um conjunto de [...] centros de
vibraes, cada um em si mesmo e um em relao aos outros [...] que
faro ressoar as vozes desejantes por um currculo e por outra educa-
o (Costa, 2011, p. 281, grifos da autora). Acrescenta-se a isso algumas
recomendaes ao professor-artista: instigar a curiosidade do aluno,
promover a abertura transdisciplinaridade e, sobretudo, manter vivo
o esprito inventivo.
Uma Outra Educao e um Outro Aluno

Esse contexto de proposio de uma nova educao intensifica-se
em direo afirmao de um sujeito de uma educao no escolari-
zada. H autores que problematizam, com as leituras das obras de Fou-
cault e de Derrida, a educao econmica dos jovens, em detrimento da
formao integral, sugerindo a retomada da pedagogia libertria e da
teoria queer para pensar a educao, bem como associar essas pedago-
gias com a Cultura Visual, como forma de superao da arte-educao1.
Nesse contexto, a Cultura Visual almejaria incentivar a produo de um
aluno que veja o mundo e a si mesmo de forma menos predetermina-
da, expandindo as possibilidades de contedo em sala de aula e dissol-
vendo hierarquias e preconceito de origem dos objetos. Para a Cultura
Visual, a escola deve ser transformada em um espao que respeitasse a
individualidade dos estudantes, de tal sorte que as escolhas e os proces-
sos de desenvolvimento individuais no deveriam se perder em meio
ditadura da maioria. Essa pedagogia caracteriza-se por valorizar a li-
berdade, a autonomia, a criatividade, a aventura, a no adequao, [...]
a experimentao de situaes novas, o respeito a sujeitos encontrados
no percurso, com histrias e ensinamentos diversos, a autorreflexo e a
desconstruo/construo, a permanente mutabilidade de todos os su-
jeitos envolvidos no processo educativo (Rodrigues, 2010, p. 744). Com
isso, objetiva produzir [...] indivduos cambiantes, que subvertem posi-
es fixas, pensamentos regulados, normas paralisantes e prticas pre-
visveis (Rodrigues, 2010, p. 744). Como possvel notar, recorrente
a ideia de propor ou construir linhas de fuga, atravs de uma pedagogia
baseada em conceitos filosficos. Ou, como enfatiza uma autora, [...]
cabe a cada um de ns inventar suas linhas de fuga e, para isso, precisa-
mos tra-las efetivamente, na vida. A arte [...] pode ser uma poderosa
aliada em tal traado (Kasper, 2009, p. 202). O resultado desse processo
foi a vultosa produo de reflexes sobre a pedagogia e proposio de
outros modos de educar, apoiados em conceitos da filosofia deleuziana
e foucaultiana.
Nessa chave de pensamento, h textos que buscam analisar o dis-
positivo saber-poder da didtica e propor a base epistemolgica para se
construir uma didtica da obra de arte. Esta seria baseada em um uso
menor da linguagem, em processos de agenciamento, territorializao
e desterritorializao rizomticos, bem como em atos de resistncia
doxa, comunicao e representao (Pougy, 2007). Acredita-se que a
potica e a criao, na sala de aula, nascem justamente dos momentos
ruidosos da m comunicao, ou seja, da resistncia. E que o pensa-

mento no seria uma atividade servil relacionada a solues cuja condi-
o j est dada. Por conseguinte, a arte, tendo na acepo deleuzeana
a perspectiva de criao, seria o melhor guia de uma didtica da obra de
arte capaz de ver com outros olhares os fracassos da escola.
H tambm autores (Brito, 2009, p. 31) que asseveram que Deleu-
ze permitiu transformar o ensino da arte musical para crianas em um
lugar de acontecimento, sendo capaz de [...] criar uma educao musi-
cal menor que resistncia, que pensamento e evoca singularidades;
modo que linha de fuga e que resiste aos mecanismos de controle dos
meios de comunicao, cuja nfase o produto feito e nunca o estmu-
lo ao processo. oportuno ressaltar que, nesse texto, para referir-se
educao menor, a autora reporta-se noo de devir-Deleuze na edu-
cao de Silvio Gallo. Essa educao menor seria caracterizada como
busca de mudanas, estando comprometida com valores libertrios.
Em resumo, teramos como ponto de partida da maioria dos au-
tores uma noo de crise e a proposio de formas de sua superao, a
partir da materializao de conceitos filosficos realidade educacio-
nal. Nesse contexto, a arte passaria a ter um papel nessa superao, em
que lhe so atribudas funes e caractersticas aliadas a determinada
filosofia da educao. Tambm seria proposto um sujeito educativo,
tanto para a arte-educao quanto para a educao em geral, o qual
seria concebido em meio busca de superao de uma educao ex-
clusivamente escolar, assim como pela efervescncia de novas formas
didticas e invenes de linhas de fuga.
Duas Vozes Dissonantes

Como podemos perceber, os autores apresentados apostam na
proposio de uma esttica da existncia alicerada em justificativas
pautadas em causas coletivas ou de cunho poltico, bem como na pro-
posio de projetos de aes a partir do arcabouo conceitual da filoso-
fia da diferena.
Entretanto, encontramos dois autores que se destacam desse
modo de ver o pensamento foucaultiano sobre a esttica da existncia e
deleuziano sobre a diferena.
Jardel Sander (2011) problematiza o corpo e suas relaes com os
processos de subjetivao, a cultura e a criao artstica. O autor de-
clara reconhecer a relao entre arte, criao e capitalismo; contudo,
salienta que certas artes so como novos possveis que escapam ao
capital, porque negam a permanncia. Frisando a ideia da arte como
alternativa racionalidade instrumental, questiona, com base em Niet-
zsche, se o corpo no seria hoje a grande razo ou a ltima morada do
sujeito, indicando o corpo-inveno que se contraporia entidade corpo.
Entretanto, a ideia que nos mais cara, neste texto, versa sobre a inter-
pretao do conceito de esttica de existncia tecida pelo autor:
interessante notar que Foucault ir buscar justamente
num artista, Baudelaire, e na sua aguda conscincia de
Zanetti
poca, subsdios para caracterizar uma atitude de mo-

dernidade. No se trata, para Foucault, de uma oposio,
mas de uma leitura, mesmo que irnica, que Baudelaire
oferece na esteira da Aufklrung, caracterizando-a atra-
vs da atitude de seus protagonistas. No entanto, h uma
nuance na perspectiva que o poeta oferece de seu tempo,
encarnada na atitude do dndi, [...] que faz de seu corpo,
de seu comportamento, de seus sentimentos e paixes,
de sua existncia, uma obra de arte, que da ordem da
criao e da inveno artsticas, e que, mesmo no o afas-
tando do voluntarismo, estabelece outras condies de
possibilidade para o presente: Essa heroificao irnica
do presente, esse jogo da liberdade com o real para sua
transfigurao, essa elaborao asctica de si, Baudelaire
no concebe que possam ocorrer na prpria sociedade ou
no corpo poltico. Eles s podem produzir-se em um lugar
outro que Baudelaire chama de arte (Sander, 2011, p. 138).
Esse excerto remete discusso fulcral empreendida por Her-
mann e Loponte, apresentada no incio. Contradizendo Loponte, mas
tambm sua opositora, Sander afirma que a esttica da existncia no
poderia ocorrer no corpo poltico, mas apenas na arte, indicando, as-
sim, que haveria um terceiro modo de pensar a esttica da existncia,
para Foucault.
Esses indcios conduzem a uma clebre passagem de uma entre-
vista reiteradamente citada nos artigos analisados. Trata-se de um en-
contro realizado em 1983, em que Foucault foi entrevistado por Hubert
Dreyfus e Paul Rabinow. O excerto continuamente lembrado pelos au-
tores foucaultianos o seguinte:
O que me surpreende o fato de que, em nossa sociedade,
a arte tenha se transformado em algo relacionado apenas
a objetos e no a indivduos ou vida; que a arte seja algo
especializado ou feita por especialistas que so artistas.
Entretanto, no poderia a vida de todos se transformar
numa obra de arte? Por que deveria uma lmpada ou uma
casa ser um objeto de arte, e no nossa vida? (Foucault,
1995, p. 261).
Em um trecho anterior a esse citado acima, Foucault apresenta
algo surpreendente. O autor afirma que, ao longo dos sculos, seramos
convencidos de que o modo como se conduz a vida pessoal, o cotidiano
domstico, os atos sexuais etc. no poderia ser alterado sem que se pro-
movesse um efeito nocivo na vida social. Entretanto, diante da patente
artificialidade que acompanharia a forja desse elo entre a vida poltica
ou social e nossa vida pessoal, Foucault sugere que o abandonemos.
Ao ser interpelado se a vida como obra de arte no seria uma forma
de estetizao, a mesma que Welsch (1995, p. 261) critica ou a que tem
sido disseminada em sociedades como a norte-americana, Foucault
responde negativamente, argumentando que a estetizao existencial
no segue acompanhada de um questionamento sobre como produ-
zido esse modo de vida, se [...] vivemos como realmente vivemos, por
conhecermos a verdade sobre o desejo, a vida, a natureza, o corpo etc..
Ou seja, ao agir de determinado modo, o sujeito questionaria como foi

forjada essa maneira de se conduzir? Ao afirmar uma suposta volio,
ou uma forma, ou uma corporalidade, o sujeito saberia a provenincia
delas? E, ao saber que essa volio ou esse corpo poderiam ser apenas
fantasmas produzidos socialmente, mas no necessariamente, ele seria
ainda capaz de se constituir para alm dos domnios das regras sociais?
Na sequncia, seus entrevistadores questionam se os sujeitos de-
veriam se constituir sem recorrer a um saber ou a regras universais, ao
modo do existencialismo sartriano. Foucault argumenta que, apesar de
algumas circunvolues, Sartre termina por sustentar que o artista, em
seu trabalho criativo, deveria voltar-se a si mesmo para criar algo autn-
tico, mas que sua maneira de compreender o trabalho criativo seria algo
absolutamente diferente: para Foucault, no se deveria [...] referir a ati-
vidade criativa de algum ao tipo de relao que ele tem consigo, como
faz Sartre, mas [...] relacionar a forma de relao que tem consigo mes-
mo atividade criativa (Foucault, 1995, p. 262). Assim, no se trataria
de sublinhar a relao de um homem consigo prprio, mas de implicar
a forma de relao que se tem consigo mesmo a uma atividade criativa,
como uma prtica em que possvel criar uma forma singular de vida, a
qual, ao ser experimentada, poder ser aceita, ou no, no campo social.
No estaria em pauta, portanto, para Foucault, a disputa de po-
der entre moral e esttica. No seria com base em princpios ticos ou
morais que a esttica da existncia se definiria. Como frisado acima, no
seria um ato de nossa vida pessoal capaz de promover a runa pblica.
A vida bela no precisaria ser uma lida de confronto direto com a socie-
dade, com a moral ou com a tica; todavia, tratar-se-ia de um domnio
estratgico em que o indivduo criaria continuamente um modo de vida
e de constituio de uma forma sujeito nos atos dirios. Tambm no se
trataria de fazer novas interpretaes dos princpios ticos, sendo que,
inclusive, estes poderiam continuar existindo. Eles seriam do campo
social, no interessando ao campo individual de quem experimenta
uma forma de vida.
Parece-nos, portanto, que aquilo que Foucault e, anteriormente,
Nietzsche colocaram em xeque a ideia de um sujeito autocentrado ou,
simplesmente, a prpria noo de sujeito. Ao se dedicar ao estudo his-
trico (genealgico) da tica, Foucault demonstra que a teleologia seria
algo cambiante, que teria passado por profundas alteraes ao longo
dos sculos, e que o homem moderno j teria condies de negar que
somente a transcendncia lhe garantisse um sentido existencial.
Nessa direo, em uma esttica da existncia, a qual pressupe a
relao do sujeito com a vida como algo da ordem da criao e na qual
se negaria justamente a noo de autocentramento, a autenticidade
poderia emergir do resultado da relao que o sujeito estabelece com
a existncia, em seus atos dirios. Sendo assim, a autenticidade de uma
obra ou de uma vida viria das relaes que o sujeito estabelece com a
existncia e o viver e no de uma suposta autenticidade do sujeito. Nes-
se ponto, faz bastante sentido a ideia sobre a necessria dose de acaso
de um mundo sem sentido prvio, que circunda a obra de Nietzsche.
Zanetti
Alm de Sander, h outro autor do nosso corpus que incita algu-

mas dvidas sobre o modo como alguns conceitos de Deleuze so tra-
balhados em grande parte dos textos que foram objeto de anlise desta
pesquisa. Jorge Vasconcelos (2005) enfatiza que, em todas as [...] inter-
cesses de Deleuze com domnios extrafilosficos, o que importa fun-
damentalmente no so as anlises que o filsofo empreendeu sobre
as obras ou as artes em questo, mas os conceitos que essas mesmas
obras e artes liberam filosofia (p. 1224). Dessa maneira, o que seria
caro filosofia, em sua relao com arte, ou com matemtica, ou com
a literatura, aquilo que elas do a pensar, os conceitos que elas for-
am o pensamento a forjar. Por conseguinte, seriam os problemas da
filosofia que estariam em questo, e no os de um domnio intercessor.
De acordo com tal assertiva, para Deleuze, um conceito no seria uma
ferramenta para mudar o presente de uma rea contgua filosofia, mas
apenas uma forma de pensar e produzir conceitos no campo filosfico.
Essa reflexo coaduna com a viso de Zourabichvili (2000), quan-
do assinala que Deleuze no criou uma filosofia voluntarista, mas um
pensamento que afirmaria o devir e o acaso, negando todo tipo de pro-
jeto que visasse a transformar o mundo segundo uma meta ou um pla-
nejamento. Nesse lugar, o papel do intelectual, conforme Deleuze, no
seria de indicador ou de produtor de conscientizao, ao modo de um
intelectual orgnico presente nas prticas revolucionrias de esquer-
da ; para o autor, o intelectual no deveria assumir uma postura nem
propositiva tampouco de liderana, mas sua demanda e sua ateno de-
veriam referir-se [...] ao involuntrio, ou emergncia de novos campos
de possveis2 (Zourabichvili, 2000, p. 354).
Tais problematizaes mostram que pode haver leituras no coin-
cidentes sobre as noes de esttica da existncia, no que concerne ne-
cessidade de um sentido social e coletivo para sua presena, nas pr-
ticas educativas. Analogamente, tambm questionada a necessidade
de um sentido social ou um propsito para os conceitos da filosofia da
diferena.
Como foi sublinhado no incio deste texto, partimos da suspeita
de que haveria no encontro da arte com a educao indcios de uma pr-
tica de pedagogizao da arte. Se concebermos como pedagogizao
a disseminao de enunciados oriundos de determinados campos do
conhecimento (arte, filosofia, cincia etc.) para outros domnios da vida
humana, com intuito de melhorar o homem ou educ-lo, de acordo com
os imperativos da agenda social, econmica e poltica da poca, a cir-
culao das noes de esttica da existncia e diferena da forma, como
tm sido expostas na literatura educacional que apresentamos, seria
uma forma de pedagogizao desses conceitos? Se as leituras feitas a
partir das indicaes de Vasconcelos (2005) e Sander (2011) estiverem
corretas e uma presena da esttica da existncia e da filosofia da dife-
rena com propostos polticos ou sociais constitudos por projetos de
modificao do sujeito poderamos inferir que as propostas apresen-
tadas pelos estudiosos da educao, os quais elencamos, seriam uma
espcie de processo de pedagogizao da arte?
Entretanto, a noo de pedagogizao dos processos educativos

j algo relativamente discutido entre os educadores. Loponte (2008,
p. 115) aponta a seguinte problemtica: H que se pensar nos modos
como a infncia e a arte tem sido pedagogizadas, didatizadas, con-
troladas pela docncia e pelas escolas. E, para tanto, defende uma in-
curso filosfica de base foucaultiana e deleuzeana, para [...] pensar o
impensado da infncia nas teorias educacionais mais tradicionais e na
arte contempornea. A autora tambm concebe a infncia como acon-
tecimento que no seria [...] passvel de discursos prescritivos ou de
controle, aprisionada em um tempo linear e progressivo. Uma infncia
cujas palavras-chave so criao, inveno, descontinuidade, subver-
so. E uma noo de arte que se caracterizaria pela descontinuidade,
imprevisibilidade, [...] rupturas de espao e tempo, questionamento de
verdades, desequilbrio, o novo, o inesperado, ou seja, uma arte feita da
irrupo de acontecimentos, uma noo de infncia fora das concep-
es das teorias tradicionais e uma pedagogia capaz de abarcar essas
formas de arte e de infncia.
Contudo, em uma perspectiva diferenciada de Loponte (2008, p.
27), Hermman tambm teria travado uma luta contra a pedagogizao
da arte. A autora assinala:
Uma ao moral voltada apenas para a autocriao do eu,
apesar de tudo o que ela possa ter de seduo no discurso
pedaggico, que luta contra as formas niveladoras e con-
tra aquilo que Nietzsche chamou de moral de rebanho,
corre o risco de cair numa impossibilidade de constituir
um ethos comum.
Hermann, sob os auspcios de Welsch e da crtica do autor est-
tica da existncia, ressalta uma conciliao entre esttica e moral, para
criar um novo ethos comum e uma nova educao, a qual combata a
formao de sujeitos vazios e estetizados, produzidos sob o signo da es-
ttica da existncia.
Todavia, quando emparelhamos novamente essas perspecti-
vas com as problematizaes trazidas por Sander (2011) e Vasconcelos
(2005), estamos diante de proposies que ensejam alguns questiona-
mentos.
Partindo-se da premissa de que os conceitos de esttica da exis-
tncia e diferena j so produtos da relao intercessora entre arte e
filosofia, com um propsito de formular problemas filosficos e no de
uma relao entre arte e educao, em primeiro lugar, quando Loponte
(2008) prope a adoo desses conceitos para pensar de outro modo a
educao, a autora no estaria utilizando uma ferramenta criada para
a filosofia, com o intuito de analisar e resolver um problema do mbito
educativo? Nesse caso, no poderia ser decorrncia desse ato um pro-
jeto de mudana da educao, com base em uma proposio filosfica
voluntarista que visasse a transformar o mundo conforme uma meta ou
um planejamento?
Segundo, ao sugerir a criao de uma nova concepo de infncia
e de arte, como irrupo de acontecimentos que buscam o novo, o ines-
Zanetti
perado, o descontnuo etc., no estaria sendo disposta uma concepo

de infncia e educao que coaduna com noo de jovem empreendedor,
j bastante alicerada pelas crticas de Sylvio Gadelha (2009) ao homem
neoliberal?
Terceiro, quando Hermann (2008) afirma a veemente necessidade
de um componente moral e esttico na produo da tica, no haveria
nessa indicao a inoculao de uma prtica pedagogizada da arte, na
constituio do sujeito da educao?
***
Este texto partiu da constatao da ocorrncia de perodos distin-
tos, no que tange ao tratamento dos conceitos de esttica da existncia e
diferena. Primeiro, denotou-se um movimento em que esses conceitos
circulariam em discusses de mbito terico e especulativo, e, posterior-
mente, uma dinmica em que tais conceitos foram pautados como fer-
ramentas para pensar e justificar outros modos de produzir as prticas
educativas. Nesse nterim, vigoraria um forte embate entre autores que
defendem a presena de um plano moral mnimo como possibilidade
de criao do bem comum, os quais, por sua vez, tomariam a esttica da
existncia por uma estetizao da existncia que no garantiria tal plano
moral, e autores que apontam na esttica da existncia como possibili-
dade de estabelecer um mnimo de interesses coletivos.
Ao centrarmos a anlise nesse segundo conjunto de autores, foi
possvel notar que o tratamento dispensado relao entre arte e edu-
cao se deveria, talvez, aos modos de uma filosofia da prxis, como
possibilidade de recurso necessidade de superar as crises educativas
que se mostraram evidentes para todos os autores pesquisados.
Entretanto, em meio aos autores do corpus que sustentavam a cir-
culao dos conceitos de esttica da existncia e diferena, no intento de
superar a crise na educao, surgiram alguns rudos, pois dois pesqui-
sadores tambm afirmariam a impossibilidade de estabelecer a relao
entre a esttica da existncia com qualquer prtica poltica ou social, e
a impropriedade de associar o pensamento de Deleuze sobre diferena
como lastro terico de um projeto de mudana social.
A partir do aprofundamento concernente a tais contraditos, foi
possvel perceber que possivelmente se desenvolveria, com certa fre-
quncia, um modo especfico de interpretar os conceitos filosficos,
quando estes saem do campo especulativo da filosofia e do campo da
crtica. No caso especfico da filosofia de Foucault, Deleuze e Nietzs-
che, quando os conceitos passam a ser pensados no interior das reas
contguas, estes tenderiam a entrar em um campo de possibilidades de
produo de instrumentos de gesto da conduta pessoal, porm, com
a particularidade de sempre se postular posturas abertas ao devir e in-
centivar medidas singularizantes. Diante disso, fica patente o autntico
risco de esses autores serem adotados como tecnologia de um disposi-
tivo ou de um modo de existncia que eles mesmos denunciaram um
modo de existncia controlado (Foucault), uma forma de vida capitals-
tica (Deleuze) e uma moral escrava (Nietzsche).
Pautados nessas leituras, seria necessrio registrar uma outra
maneira de pensar sobre os conceitos esttica da existncia e diferena.
Acreditamos que, para interpretar tais conceitos, seria necessrio colo-
car-se na perspectiva de que Foucault, Deleuze e Nietzsche estariam a
tratar de uma dessubjetivao e desnaturalizao do Eu, que aludem a
um no sujeito, a um no eu, e como o a noo de eu foi forjada. Portan-
to, um homem despsicologizado. Contudo, as interpretaes promovi-
das pela rea da educao, as quais temos analisado, focam justamente
em um sujeito autocentrado, com vista, muitas vezes, a um aumento da
produtividade de modos de vidas, consumos etc. De modo semelhante,
pudemos denotar que a interpretao espraiada pelo corpus desta pes-
quisa muitas vezes acaba por transformar aquilo que Deleuze chama
de involuntrio, no campo de possveis (Zourabichvili, 2000), em aes
programticas.
Contudo, caber-nos-ia indagar: quais so as possibilidades de
pensar a relao da filosofia com a arte e a educao desengajada desse
homem psicologizado e desse homem do projeto, ou da promessa (Niet-
zsche, 1998)? Como estabelecer uma relao com a arte em que seja
possvel aceit-la como um mbito da vida capaz de criar quadros de
referncia, ser autnoma e pensar coisas que esse homem psicologizado
no possa pensar?
Talvez, obscenamente reafirmando a vida como obra de arte. Da
arte que no diz respeito a esse homem psicologizado, esse homem que
tem valor enquanto indivduo ou elemento de uma populao, em que
o valor est na sua existncia, enquanto ela mesma, e no apenas nas
coisas que ele pode produzir e que se tornam autnomas e livres do
seu criador, ao longo dos tempos, como, por exemplo, a arte. Por conse-
guinte, falaramos de uma arte autnoma capaz de criar seus prprios
quadros de referncia, ou seja, uma arte desumanizada. Uma vida que
se realizasse como tal arte seria forjada sem um eu ou, quando necessi-
tasse agir como um sujeito, este deveria saber que tal condio teatra-
lizada. Enfim, uma vida que se livraria das noes de naturalidade, de
individualidade e de humanidade, imperando assim o gesto da criao
e do acaso.
Recebido em 26 de fevereiro de 2016

Aprovado em 09 de maio de 2016
Notas
1 Ao longo do sculo XX e incio do sculo XXI, o ensino da arte testemunhou
uma grande variao de nomes, demonstrando um constante processo de
avaliao, tanto terico como prtico: educao artstica; educao pela arte;
arte-educao; arte/educao; ensino da arte; educao visual; educao da
cultura visual; educao das prticas estticas. Neste texto, optaremos pelo
termo arte-educao simplesmente por se tratar do uso mais frequente.
2 De acordo com Zourabichvili (2000), para Deleuze, o possvel no diz respeito
s possibilidades dadas em um momento histrico e que assim poderiam ser
realizadas, mas quilo que foi realizado ou possibilitado em um acontecimento
o qual rompe as regras ou o esperado; o possvel seria a potncia que se realiza
e no um aglomerado de possibilidades dado de antemo, que elege uma de si.
Zanetti
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Fernando Luiz Zanetti doutor, mestre, bacharel, licenciado e possui for-

mao em Psicologia pela Unesp de Assis e fez ps-doutorado na Faculdade
de Educao da Universidade de So Paulo - FEUSP (2013-2015). fundador
associado e diretor da ONG. CIRCUS - Circuito de Interao de Redes So-
ciais desde 2001. Foi Gestor da Subsede Assis do CRP SP nos anos de 2009 a
2012. Foi professor da Unesp de Assis nos anos de 2007 e 2008, da Faculdade
da Alta Paulista - FAP, 2008 - 2013 e das Faculdades Integradas de Ourinhos
- FIO 2012-2013. professor da Fundao Educacional do municpio de As-
sis - FEMA desde 2012 e atualmente professor da Faculdades Integradas
de Ourinhos - FIO.
E-mail: fernandozanetti@hotmail.com

A Estética Da Existência e A Diferença No Encontro Da Arte Com A Educação

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