Gramsci e Seus Contemporâneos

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Gramsci
e seus contemporneos
Rodrigo Duarte Fernandes dos Passos

Sabrina Areco
Organizadores
CULTURA
ACADMICA
Editora
Gramsci e seus
contemporneos
Sabrina Areco
(Organizadores)
Gramsci e seus
contemporneos
Marlia/Oficina Universitria
So Paulo/Cultura Acadmica
2017
UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS
Diretor:
Dr. Marcelo Tavella Navega
Vice-Diretor:
Dr. Pedro Geraldo Aparecido Novelli
Conselho Editorial
Maringela Spotti Lopes Fujita (Presidente)
Adrin Oscar Dongo Montoya
Ana Maria Portich
Clia Maria Giacheti
Cludia Regina Mosca Giroto
Giovanni Antonio Pinto Alves
Marcelo Fernandes de Oliveira
Maria Rosangela de Oliveira
Neusa Maria Dal Ri
Rosane Michelli de Castro
As opinies, hipteses e concluses ou recomendaes expressas neste material so de responsabili-

dade do(s) autor(es) e no necessariamente refletem a viso da FAPESP.
Processo FAPESP N. 2017/070697
Ficha catalogrfica
Servio de Biblioteca e Documentao Unesp - campus de Marlia
G747 Gramsci e seus contemporneos / Rodrigo Duarte Fernandes dos

Passos, Sabrina Areco (organizadores). Marlia : Oficina Uni-
versitria ; So Paulo : Cultura Acadmica, 2016.
240 p.
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7983-880-4 (Impresso)
ISBN 978-85-7983-881-1 (Digital)
1. Gramsci, Antonio, 1891-1937. 2. Comunismo. 3. Revolues

e socialismo. 4. Sociologia poltica. 5. Trabalho. I. Passos, Rodrigo
Duarte Fernandes dos. II. Areco, Sabrina.
CDD 335.4
Editora afiliada:
Cultura Acadmica selo editorial da Editora Unesp

memria de Edmundo Fernandes Dias e
Carlos Nelson Coutinho
5
Sumrio
Prefcio
Alvaro Bianchi ................................................................................. 9
Apresentao
Rodrigo Duarte Fernandes dos Passos e Sabrina Miranda Areco ........... 15
Benedetto Croce
Fabio Frosini .................................................................................... 21
William James
Giovanni Semeraro ........................................................................... 47
Sigmund Freud
Livio Boni ........................................................................................ 65
Achille Loria
Gianfranco Ragona ........................................................................... 91
Max Weber
Michele Filippini .............................................................................. 115
Albert Mathiez
Sabrina Areco ................................................................................... 145
Os socialistas italianos
Daniela Mussi .................................................................................. 165
Robert Michels
Renato Csar Ferreira Fernandes ........................................................ 191
Rudolf Kjellen
Rodrigo Duarte Fernandes dos Passos e Erika Laurinda Amusquivar .... 213
Prefcio
Alvaro Bianchi1
H dez anos teve inicio na Universidade Estadual de Campinas

um seminrio sobre os Quaderni del carcere, de Antonio Gramsci. O
estudo do problema da hegemonia na sociedade brasileira havia me
conduzido obra de Antonio Gramsci, a qual estudei estimulado pelo
mestre e amigo Edmundo Fernandes Dias. Considerava que essa obra
tinha um enorme potencial analtico e que poderia ser uma ferramenta
importante para compreender a atualidade poltica. Mas as leituras
predominantes me incomodavam e avaliava que elas tiravam muito da
fora do texto. Organizar um seminrio de discusso era, assim, uma
tentativa de aprofundar os estudos, mas tambm de reorientar os estudos
gramscianos.
Coordenei, assim, o seminrio, o qual reunia jovens
pesquisadoras e pesquisadores, em sua maioria estudantes de graduao
ou ps-graduao. O plano de estudos era fortemente inspirado na
leitura gentico-diacrnica, sugerida por Giorgio Baratta (2004), e pelas
investigaes filolgicas promovidas no mbito da International Gramsci
Society-Itlia, em particular por Fabio Frosini (2003). Tais leituras e
investigae pressupunham assumir como ponto de partida o carter
fragmentrio e incompleto da reflexo gramsciana. Esse pressuposto era
um potente antdoto contra as leituras fechadas e dogmticas, as quais
1
Professor Livre-docente do Departamento de Cincia Poltica da Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp) e coordenador cientfico da International Gramsci Societey-Brasil.
9
Sabrina Areco
(Org.)
procuravam restabelecer a verdade do texto, uma verdade frequentemente

definida a priori em alguma instncia externa a ele prprio.
Assumir o carter fragmentrio e incompleto dos Quaderni
implicava em procurar reestabelecer o ritmo do pensamento de Antonio
Gramsci no prprio processo de produo conceitual. Tnhamos em
mos algumas ferramentas que permitiam procedermos dessa maneira:
acompanhvamos avidamente as pesquisas mais recentes que estavam
ganhando corpo na Itlia; possuamos a edio crtica dos Quaderni,
organizada por Valentino Gerratana (GRAMSCI, 1977), a edio mexicana
da editora Era (GRAMSCI, 1981ss) e a nova edio brasileira, organizada
por Carlos Nelson Coutinho (GRAMSCI, 1999ss); conhecamos a
datao de seus pargrafos levada a cabo por Gianni Francioni (1984);
sempre que tnhamos dvidas podamos recorrer a Edmundo Fernandes
Dias e tambm contamos com a enorme generosidade de Carlos Nelson
Coutinho, o qual embora discordasse em vrios pontos de nossa leitura,
se disps a colaborar conosco. Rapidamente estabelecemos uma rede de
relaes nacionais e internacionais que permitiu um intenso intercmbio
com outros pesquisadores.
O plano de estudos era bastante simples. Lamos os cadernos em
sua completude seguindo uma ordem bastante bvia. Comeamos pela
filosofia nos cadernos 10 e 11, passamos poltica no caderno 13 e 19 e
finalizamos com a questo dos intelectuais no caderno 12 e do americanismo
e fordismo no 22. Para cada caderno havia uma apresentao e um texto
introdutrio elaborado por um dos participantes, o qual sumariamente
indicava os principais temas. A contextualizao do caderno estudado no
plano geral de estudos de Gramsci era feita com base em Baratta e Frosini e
sempre que considervamos necessrio procurvamos comparar a primeira
com a segunda verso das notas de Gramsci. As dvidas eram sempre
muitas, a discusso intensa e sempre muito produtiva.
Essa experincia extremamente rica de estudo coletivo revelou
rapidamente as dificuldades impostas pelo mtodo de investigao que
nos guiava. Ao longo dos Quaderni, Gramsci construa seus argumentos
de maneira dialgica, enfrentando as questes postas pela poltica e pela
cultura italiana da poca. Nas pginas que lamos atentamente saltavam
nomes estranhos cultura brasileira. Benedetto Croce era o primeiro deles;
10
Gramsci e seus contemporneos
mas havia outros, como Antonio Labriola, do qual conhecamos umas

poucas linhas; Giovanni Gentile, que s sabamos ter promovido uma
reforma educacional durante o regime de Mussolini; e ainda um grande
nmero de autores sobre os quais algumas vezes sequer tnhamos ouvido
falar.
Assim, no segundo ano de nossos estudos, nos dedicamos
ao pensamento daqueles autores com os quais Gramsci dialogava, ou,
ao menos, aqueles que julgvamos ser os mais importantes. De Croce
lemos Materialismo storico ed economia marxistica (1927 [1900]), Etica e
politica (1994 [1931]) e Cultura e vita morale (1993 [1914]); de Antonio
Labriola os Saggi sul materialismo storico (2000); de Sorel as Rflexions sur la
violence (1981 [1908]); alm de excertos de autores como Vilfredo Pareto,
Gaetano Mosca, Achille Loria, Vincenzo Cuoco e outros. Foi a partir
desses seminrios sobre o pensamento de Antonio Gramsci e suas fontes
que escrevi O laboratrio de Gramsci (2008), um livro no qual procurava
assentar as bases para uma nova leitura dos Quaderni del cercere no Brasil,
na qual essa perspectiva que hoje prefiro chamar de histrico-filolgica
servia como guia metodolgico.
Mas o efeito mais importante desses estudos, creio, foi o
desenvolvimento de importantes pesquisas sobre as fontes do pensamento
gramsciano. Daquelas leituras e discusses nasceram as investigaes de
Luciana Aliaga (2011), sobre Vilfredo Pareto; de Leandro de Oliveira
Galastri (2015), a respeito de Georges Sorel; de Renato Csar Ferreira
Fernandes (2014), que estudou Robert Michels; de Daniela Mussi (2014)
que se debruou sobre a esttica de Francesco De Sanctis e Benedetto
Croce; e Sabrina Areco, a propsito de Albert Mathiez e a historiografia
da Revoluo Francesa. A tentativa de reconstruir o processo de produo
do pensamento de Gramsci, a ateno ao contexto histrico, o cuidado
com as fontes e a diversidade dos autores tratados foram caractersticas
importantes desses estudos, os quais contriburam, cada um a seu modo,
com a renovao dos estudos gramscianos no Brasil.
Este livro, organizado por Rodrigo Duarte Fernandes dos Passos
e Sabrina Areco, foi cuidadosamente planejado como uma continuidade
daqueles estudos sobre as fontes do pensamento gramsciano. Ele rene
ensaios de importantes especialistas brasileiros e estrangeiros sobre autores
11
Sabrina Areco
(Org.)
com os quais Antonio Gramsci estabeleceu um intenso dilogo. No

se trata nunca de encontrar o que no pensamento do sardo pertence a
outros autores. Muito menos em insistir em uma mitologia da prolpsis,
procurando a antecipao ou a origem de ideias e conceitos desenvolvidos
nos Quaderni del carcere. Trata-se apenas de reconstruir esses importantes
dilogos, procurando compreender como por meio deles novas ideias
foram produzidas. Espera-se, com isso, contribuir para o desenvolvimento
das novas geraes de pesquisadores e dar continuidade aquele programa
de pesquisa que em 2016 completou dez anos.
Referncias bibliogrficas
ALIAGA Luciana. Vilfredo Pareto: il pi leale degl i avversari. In: DORSI,
Angelo. (Org.). Il nostro Gramsci: Antonio Gramsci a colloquio con i
protagonisti della storia dItalia. Roma: Viella, 2011, p. 200-204.
ARECO, Sabrina. Antonio Gramsci e Albert Mathiez: jacobinos e jacobinismo
nos anos de guerra. Outubro, v. 24, p. 37-60, 2015.
BARATTA, Giorgio. As rosas e os Cadernos: o pensamento dialgico de Antonio
Gramsci. Rio de Janeiro: DP&A, 2004.
BIANCHI, Alvaro.O laboratrio de Gramsci:filosofia, historia e politica. So
Paulo, SP: Alameda, 2008.
CROCE, Benedetto. Cultura e vita morale: intermezzi polemici. Napoli:
Bibliopolis, 1993 [1914].
CROCE, Benedetto. Etica e politica: a cura de Giuseppe Galasso. Milano:
Adelphi, 1994 [1931].
CROCE, Benedetto. Materialismo storico ed economia marxistica. Bari: Laterza,
1927 [1908].
FERNANDES, Renato Csar Ferreira. O partido revolucionrio e sua
degenerao: a crtica de Gramsci a Michels. Outubro, v. 21, p. 191-217, 2014.
FRANCIONI, Gianni. Lofficina gramsciana : ipotesi sulla struttura dei
Quaderni del carcere. Napoli: Bibliopolis, 1984.
FROSINI, Fabio. Gramsci e la filosofia: saggio sui Quaderni del crcere. Roma:
Carocci, 2003.
GALASTRI, Leandro de Oliveira. Gramsci, marxismo e revisionismo. Campinas:
Autores Associados, 2015.
12
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,

1999ss.
GRAMSCI, Antonio. Cuadernos de la crcel. Mxico: Era, 1981ss.
GRAMSCI, Antonio. Quaderni del carcere: edizione a cura di Valentino
Gerratana. Torino: Enaudi, 1977.
LABRIOLA, Antonio. Saggi sul materialismo storico: introduzioni e cura di
Antonio A. Santucci. Roma: Riuniti, 2000.
MUSSI, Daniela. Poltica e literatura: Antonio Gramsci e a crtica italiana. So
Paulo: Alameda, 2014.
SOREL, Georges.Reflexions sur la violence.Paris: Slatkine, 1981 [1908]
13
Apresentao
Rodrigo Duarte Fernandes dos Passos e Sabrina Areco
Pode-se, portanto, dizer que um personagem nacional quando

contemporneo a um nvel mundial (ou europeu) determinado de cultura
e alcanou ( claro) este nvel. (GRAMSCI, 1975, Q14, 7, p. 1660)
O alcance das interlocues e elaboraes gramscianas

inestimvel em face do carter assistemtico e incompleto de sua obra.
Tais caractersticas abrem um enorme potencial de discusso e elaborao
terico-prtica ao considerar-se o nexo de seus contemporneos do
perodo de escrita de sua obra e suas interpretaes posteriores, tambm
contemporneas.
Esta coletnea rene artigos que tratam do pensamento de
A. Gramsci considerando suas interaes com a produo intelectual
e o ambiente poltico que lhe eram contemporneos. Nos textos ora
apresentados, o tempo histrico de Gramsci - imperiosamente marcado
pela guerra, imperialismo, ascenso dos nacionalismos e do fascismo, a
experincia dos bolcheviques e de criao dos partidos comunistas - ganha
materialidade nos dilogos que o marxista estabeleceu com intelectuais
que pertenciam, com maior ou menor exatido, sua gerao e que
produziram nas primeiras dcadas do sculo XX. Os artigos aqui reunidos
tratam da produo gramsciana acentuando seu esforo de dialogar com as
questes de seu presente e as perspectivas abertas para o futuro, discutindo
as respostas que eram ento elaboradas.
15
Sabrina Areco
(Org.)
O debate em torno do marxismo e dos dilemas do socialismo

italiano de Gramsci com Benedetto Croce o tema do artigo de Fabio
Frosini que abre esta coletnea. Frosini discute as mudanas na forma de
apropriao, por parte de Gramsci, da filosofia do esprito croceano. Esse
movimento terico e poltico significaria a superao de uma condio
subordinada, na qual o jovem Gramsci postulava a possibilidade de uma
combinao do idealismo croceano e a necessria renovao profunda do
socialismo italiano, para uma traduo daquela filosofia no mbito de sua
teoria poltica. A traduo entendida como um tipo de assimilao, em
que o elemento traduzido assimilado prpria perspectiva e portanto,
como afirma Frosini, traduzir quer dizer instituir uma hegemonia.
Se Croce era o adversrio que representava a mais elaborada
cultura liberal da Itlia, a produo do historiador Achille Loria teve uma
apreciao bastante negativa por parte de Gramsci. Loria colocava-se, em
determinada fase de sua trajetria, como o intrprete e continuador por
excelncia do pensamento de Marx na Itlia. Gianfranco Ragona mostra
em seu texto como a crtica de Gramsci a Loria parte de uma recusa ao
determinismo tcnico presente na leitura que Loria fez do pensamento de
K. Marx. Essa crtica formulada desde os escritos do perodo anterior
priso. Mais tarde, ele elabora uma categoria - o lorianismo. A categoria
tipifica a produo intelectual no-sistemtica, tratada por Gramsci como
um fenmeno no apenas italiano, mas internacional, e que teria como
origem a escassa organizao dos intelectuais e fragilidade das foras
sociais, condies essa que geram um terreno pouco propcio crtica e
amadurecimento cultural.
O artigo que trata de Willian James, escrito por Giovanni
Semeraro, conduz-nos anlise feita por Gramsci do pragmatismo
americano, reputada como uma das frentes toricas de batalha mais
avanadas para a filosofia da prxis. Semeraro aponta como, para Gramsci,
o pragmatismo tratado tanto como uma filosofia intimamente conectada
com a modernidade e industrialismo dos EUA, mas tambm pode ser
considerada um desenvolvimento de correntes de origens europeias,
entre elas o prprio marxismo. Da parece derivar a possibilidade de certa
influncia de James em Gramsci, que para Semeraro residiria especialmente
16
na forma como ambos pensam o processo de adaptao das subjetividades

s novas condies de vida impostas pela modernidade capitalista.
A ateno de Gramsci novidade imposta pela organizao
industrial do trabalho e da vida, capaz de criar um padro antropolgico
novo, o tema que aproxima Gramsci do socilogo alemo Max Weber.
Michele Filippini discute como a anlise da psicofsica do trabalho industrial,
pouco conhecido estudo de Weber, encontra afinidades com a anlise do
americanismo e fordismo feita pelo italiano. A racionalizao do trabalho
industrial tratada, por ambos, como vinculada racionalizao da vida,
portanto constituio de um novo homem adaptado necessidade da
fbrica capitalista. Existiria ainda, para Filippini, uma influncia de Weber
sobre Gramsci no que diz respeito anlise da burocracia. Os funcionrios
aparecem ento como fenmeno tpico da racionalizao burocrtica, o
que permite ao italiano a avanar na elaborao de uma sociologia do
poltico.
Livio Boni nos apresenta a leitura de Gramsci sobre a psicanlise
de Sigmund Freud. Leitura indireta, baseada em comentadores, e mediada
por um eixo vvido e afetivo: Boni encontrou nas cartas de Gramsci a sua
companheira, Giulia Shucht, um verdadeiro dilogo sobre a psicanlise
e seus alcances. Ela havia se submetido a um tratamento psicanaltico na
URSS nos anos de 1930, onde essa corrente passava a encontrar oposio.
Para o autor, a anlise de Freud feita por Gramsci encontra originalidade
no panorama intelectual do perodo entreguerras, distinguindo-se das
crticas de certas correntes, como a leitura marxista ortodoxa difundida
na III Internacional e que considerava coincidentes a alienao sexual
e a alienao econmico-social. Nas Cartas, e tambm nos Cadernos,
Boni mostra como sobre os efeitos e influncias da psicanlise, mais do
que em uma anlise interna da disciplina, que se concentra a ateno do
marxista.
no mbito dos debates ps-1917 que se pode tambm ler a
contribuio de Sabrina Areco e seu artigo sobre o historiador francs Albert
Mathiez. A autora discute como a leitura de Gramsci sobre Mathiez situa-
se em uma disputa pelo passado (a Revoluo francesa) e perpassa pelas
interlocues entre duas culturas (a francesa e a italiana). O historiador
17
Sabrina Areco
(Org.)
aparece ento como uma influncia fundamental para a superao do anti-

jacobinismo de juventude de Gramsci.
O artigo de Daniela Mussi trata dos debates entre os socialistas
italianos no perodo que antecede tal inflexo acerca do jacobinismo. Ela
nos mostra como a reflexo sobre a cultura passava a assumir uma posio
de relevncia entre os socialistas, no momento em que as disputas entre as
fraes internas se tencionavam entre a esquerda maximalista e o reformismo
atvico. Gramsci aproxima-se dos culturalistas em suas intervenes entre
os anos de 1914-1916, tendo como referncias fundamentais Angelo Tasca
e Gaetano Salvemini.
A questo da tradutibilidade como recurso terico e metodolgico
em Gramsci aparece tambm no artigo de Rodrigo Passos e Erika
Amusquivar, que aborda a leitura elaborada no crcere acerca da obra
de Rudolf Kjellen. Pouco conhecido no Brasil, assim como nos meios
anglo-saxnicos, os autores discutem como o pioneiro da geopoltica como
campo disciplinar, cujas formulaes caracterizam-se pelo determinismo
geogrfico e a ideia de potncia germnica, foi traduzido na filosofia da
prxis. A dimenso geogrfica e a geopoltica so assimiladas em uma
perspectiva no positivista e as relaes entre os Estados so tratadas como
um nvel das relaes sociais e de foras, na qual o nacional e o internacional
completam-se e se determinam mutuamente.
Finalmente, mas no menos importante, o artigo de Renato
Csar Ferreira Fernandes trata de Robert Michels e a crtica de Gramsci
a sua teoria dos partidos. Fernandes chama ateno a um elemento pouco
explorado no pensamento de Michels: o papel do aspecto organizacional
no processo de oligarquizao dos partidos. Fernandes mostra como em
Gramsci a ideia de transformismo ajuda a tratar de forma no essencializada,
tal como em Michels, a distino entre dirigentes e dirigidos. E atravs
da anlise das relaes entre partido e classe e dos diferentes estratos do
partido entre si, assim como a questo dos intelectuais, que Gramsci
encontra frestas para desafiar teoricamente a lei de ferro de oligarquia.
Os temas que se sucedem neste livro demonstram a grande
curiosidade intelectual e o esforo constante de sistematizao presente na
reflexo de Gramsci desde os primeiros escritos. Mais tarde, ele elaborou
18
uma filosofia coerente - a filosofia da prxis - apesar de fragmentria e

inconclusa. Para tal, ele apoiou-se na produo intelectual mais proeminente
de seu tempo, no por meio de uma assimilao subordinada e sim atravs
da traduo de categorias filosofia da prxis. Esse procedimento de
traduo uma das chaves s quais os autores recorreram para tratar da
relao de Gramsci com seus contemporneos.
Ao evidenciar o aspecto dialgico da reflexo gramsciana, este
livro pretende contribuir com a difuso de um pensamento coerente e
aberto a diferentes fontes e debates e que, mesmo em sua fase de isolamento
carcerrio, foi fortemente conectado ao seu tempo coevo. Para Gramsci,
o presente corresponde a um amalgamado de passado que insistia em
resistir com um conjunto de possibilidades indefinidas de surgimento
do novo. O contemporneo tratado como um agregado compsito de
diferentes tempos histricos. esse aspecto pouco homogneo do presente
de Gramsci que tambm pretendemos explorar neste livro. Acreditamos
que esta coletnea pode contriubir para elucidar um pouco das motivaes
e fontes de elaborao do pensamento gramsciano e sua inesgotvel
contemporaneidade. Boa leitura!
19
Benedetto Croce
Fabio Frosini
A complexa personalidade de Benedetto Croce

Em uma carta da priso cunhada Tatiana Schucht, falando de
Umberto Cosmo seu professor de literatura italiana na Universit di Torino,
Gramsci resume assim a corrente cultural na qual militava ento:
Quando era aluno de Cosmo no estava de acordo com ele em muitas
coisas, naturalmente, se bem ento no tivesse precisado minha
posio e, parte o afeto que me ligava a ele. Mas me parecia que
tanto eu, como Cosmo e muitos outros intelectuais naquele tempo
(pode se dizer nos primeiros 15 anos do sculo), nos encontrvamos
em um terreno comum que era este: participvamos no todo ou em
parte do movimento de reforma moral e intelectual promovido em
Itlia por Benedetto Croce, cujo primeiro ponto era este, que o homem
moderno pode e deve viver sem uma religio revelada, ou positiva ou
mitolgica ou como se quiser dizer (GRAMSCI, 1996, p. 446-447).
Em que sentido posta essa considerao? Acima de tudo ela

no delimita uma verdadeira ortodoxia filosfica, mas um amplo terreno
comum, bastante elstico para permitir aos intelectuais, os quais estavam
em desacordo sobre muitas coisas, tomar parte de um movimento de
reforma moral e intelectual promovido na Itlia por Benedetto Croce (e
de faz-lo em todo ou em parte). Naquele terreno comum central a
referencia religio, isto , inspirao tica do movimento patrocinado
por Croce. Este era, a saber ou pelo menos foi compreendido assim por
Gramsci e muitos outros como ele , um discurso voltado a estimular e
21
Sabrina Areco
(Org.)
sustentar uma forma de vida, uma civilizao: aquela moderna, oposta

clerical-medieval, fundada respectivamente sobre a imanncia e a religio
e sobre a transcendncia e a revelao. A reforma promovida por Croce
para Gramsci, em suma, uma afirmao dos valores da modernidade,
acima de tudo, do fato de que a cultura moderna basta a si prpria,
est em condies de fundar autonomamente uma tica e um abrangente
projeto de civilizao.
Como interpretada a periodizao fixada nos primeiros 15
anos do sculo? Na Storia dItalia dal 1871 al 1915, publicada em 1928,
Croce fixa na entrada da Itlia na guerra uma distino decisiva para a
periodizao: a guerra com a exploso do irracionalismo, do imperialismo,
do nacionalismo e, por outro lado, das reivindicaes ideolgicas das
massas operrias e camponesas assinala o fim do mundo liberal (CROCE,
1928, p. 250-257). Com a guerra tudo muda e o filsofo neoidealista
muda, por consequncia sua prpria atitude, passando de um inovador
que na virada do sculo flertou bastante mas sempre a partir de posies
revisionistas com o socialismo1 a um porta-estandarte da restaurao
dos valores liberais contra o comunismo e, a partir de um certo momento,
tambm contra o fascismo.
A averso de Croce ao fascismo ocorre apenas em 1925, quando
no dia 1 de maio publicou o Manifesto degli intellettuali antifascisti.
Ocorre, pode se dizer, quando ficou claro que Mussolini no se limitaria
a recolocar em seu lugar a burguesia ameaada pelo avano socialista e
comunista, mas havia transformado a prpria estrutura constitucional da
Itlia (de fato, a fundao do Estado totalitrio fascista iniciou-se depois
do discurso de Mussolini Cmara do dia 3 de janeiro de 1925).2 Mas, no
dia 9 de julho de 1924, em plena crise Matteotti,3, em uma entrevista ao
Giornale dItalia, Croce afirmou:
No se podia esperar, nem querer, que o fascismo casse de repente.
No era um arrebatamento ou um truquezinho. O fascismo respondeu
s necessidades graves e tem feito muita coisa boa, como cada alma
1
De fato, Gramsci considera nos Quaderni a figura de Benedetto Croce fundamentalmente como um leader do
revisionismo europeu (GRAMSCI, 1975, p. 1082, 1207, 1213-1214).
2
Sobre a construo do Estado totalitrio na Itlia ver Aquarone (1966).
3
O deputado Giacomo Matteotti foi raptado por um bando fascista no dia 9 de junho 1925 e seu cadver
encontrado no dia 16 de agosto. O episdio desencadeou uma severa crise parlamentar.
22
justa reconhece. Ele avanou com a aprovao e aplausos da nao.

Assim, por um lado, h, agora, na mente do pblico, o desejo de
no deix-lo dispersar os benefcios do fascismo, e no retornar
fraqueza e inconclusividade que o precederam; e, por outro, h a
sensao de que os interesses criados pelo fascismo, mesmo aqueles
que no so louvveis nem benficos, so uma realidade de fato, e no
se pode dispers-la assoprando sobre. Deve-se, portanto, dar tempo
para o desenrolar do processo de transformao. (CROCE apud DE
NAPOLI; BOLOGNINI; RATTI, 1985, p. 35).4
Gramsci estava ento na Itlia, havia retornado de Viena no dia

12 de maio de 1924, eleito para a Cmara dos deputados na lista do Partito
Comunista dItalia (PC dI), e certamente leu essa interveno. Como mais
tarde leu no crcere e comentou o ensaio croceano Antistoricismo (CROCE,
1930b). Nele o filsofo napolitano promove uma dura requisitria contra
um irracionalismo por ele pensado como um monstro bicfalo: futurista-
anarquista e absolutista-autoritrio, hiper-historicista e anti-historicista. Croce
no d exemplos e ilustraes destas definies, mas nos dois fenmenos,
que para ele se convertem continuamente um no outro, de modo que ao final
hiper-historicismo e anti-historicismo so idnticos, no difcil reconhecer
o fascismo e o comunismo, em uma medida igual e embaralhada. Do
comunismo se diz, de fato, que com relao vida social [...] pe seu ideal
em ordenaes que suprimem a iniciativa pessoal e com isso a concorrncia,
a competio, a luta; e que uma imposio pelo alto do ritmo da vida
racionalista e abstrata, uma regra que em vez de ser criada pelo homem como
seu instrumento deva ela criar o homem. evidente a aluso ao primeiro
plano quinquenal sovitico (lanado em 1928-1929), com sua nfase sobre o
domnio da poltica sobre a histria (CROCE, 1930b, p. 402-403, 405-406).
At a guerra, ou seja, at a crise irreversvel do Estado liberal,
Croce representava, ento, aos olhos de Gramsci, uma funo de inovao
4 Sobre o nexo Croce-fascismo Eugenio Garin escreveu pginas definitivas: Na medida em que Croce e outros
com ele no podiam mais aprovar uma operao que depois de 1924-1925 no seguia o plano pr-estabelecido,
falavam de um tipo de invaso brbara que vinha perturbar o luminoso desenvolvimento da vida italiana. Mas
aqueles brbaros no vinham de fora: eram os companheiros fraternos de ontem; apelavam a um magistrio
comum; e muitas vezes diziam as mesmas coisas. O antifascismo de tipo observador teve isto de particular:
ele foi simtrico ao fascismo e interno a uma prxis poltica que o fascismo representava, uma degenerao
anormal, mas apenas porque ele escapou, em algum momento, ao controle de quem queria fazer dele uma
ferramenta contra as foras populares ascendentes, contra o despertar provocado pela tragdia da Primeira
Guerra Mundial. (GARIN, 1963, p. 22-23).
23
Sabrina Areco
(Org.)
da cultura burguesa na Itlia, contra o positivismo dominante na filosofia

acadmica e no pensamento socialista, evolucionista e fatalista, o qual
desembocou algumas vezes no misticismo e no abrao com o catolicismo e,
geralmente, era matriz daquele anticlericalismo fanfarro, que no veta[va]
depois, no campo dos fatos, o acordo com os padres e seus interesses, em
sntese, aquela que Croce denominou a mentalidade manica.
Dentro deste quadro de garantias, regras, balano de foras (mas
com o evidente predomnio de uma delas, a burguesia), a filosofia do esprito
permitia pensar o conflito mesmo que duro. Uma vez que a contradio
dialtica era reduzida a forma subordinada e interna s distines para a
qual a luta podia dar-se entre os contrrios no interior de cada uma das
formas eternas do esprito que eram por isso matrizes de histria, mas no
eram sobrepostas historicidade,5 Croce havia preso a histria ao estgio
da sociedade liberal, em cujo horizonte eram possveis mudanas e tambm
lutas dramticas como a guerra, as mudanas de governo e at mesmo
a hiptese de afirmao do socialismo (BADALONI, 1975, p. 82-84) ,
mas no eram possveis mutaes que, como pretendiam os socialistas,
abolissem os Estados, isto , o poltico tal qual Croce pretendia que
tivesse sempre existido e sempre existiria.
Vou me deter mais adiante sobre o modo no qual o jovem
Gramsci acredita poder fundir em um nexo indito esta filosofia do esprito
com o projeto de um socialismo profundamente renovado. Por enquanto
suficiente dizer que o neoidealismo italiano por ele visto como uma
tentativa grandiosa de restituir ao homem a responsabilidade plena de sua
vida, de sua histria, de coloc-lo de frente a suas responsabilidades. E a
seu ver esta posio no era enfraquecida nem por aquele tipo de horizonte
transcendental liberal que Croce lhe tinha assinalado, nem pela separao
programtica entre o projeto de reforma cultural neoidealista e a prtica
poltica. Tudo isso demonstra certa subalternidade de Gramsci perspectiva
croceana, como se ele, pelo menos entre 1914 e 1918, no se desse contra
do fato de que o idealismo croceano, como tinha sido pensado, no podia,
estruturalmente ser combinado com a perspectiva do socialismo e que o
seu modo de fazer poltica consistia precisamente em separar a teoria da
5
Este o sentido da grande operao revisionista que Croce (1913) conduz sobre a dialtica de Hegel. Sobre o
significado poltico desta operao ver Valentini (1966).
24
prtica, a filosofia da poltica, e em transformar a filosofia em um tipo de

atividade poltica mais verdadeira e mais apropriada do que a atividade
poltica comumente (e de modo utilitrio) levada a cabo.
Poltica e idealismo: sobre o jovem Gramsci

O jovem Gramsci acredita que era suficiente fazer a soma do
idealismo + poltica de massa para ter uma completa teoria e prtica socialista
revolucionria. Certamente, mesmo no perodo juvenil, principalmente
depois de 1918, ou seja, na fase mais intensa do movimento dos conselhos
de fbrica, se notam uma srie de mudanas e transformaes internas.
Tomemos como fio condutor o tema da religio catlica. A
anttese , como se h visto entre catolicismo e modernidade,6 isto aquela
filosofia moderna [...] que desconsidera a hiptese de Deus em sua viso
do universo, aquela que apenas na histria coloca sua fundamentao,
na histria da qual somos as criaturas do passado e criadores do futuro.
(GRAMSCI 1980, p. 329). A reduo de toda realidade histria,
compreendida como razo e imanncia, portanto como coincidente com
a ao humana, com o esprito (GRAMSCI, 1982, p. 566-567), o
elemento mais visvel e importante que Gramsci retoma do idealismo. O
prprio socialismo, em sua globalidade, pensado como uma extenso do
idealismo, mais do que um desenvolvimento crtico: O socialismo crtico
repousa, graniticamente, sobre o idealismo alemo do sculo XVIII
(GRAMSCI, 1980, p. 392); o pensamento marxista no , seno, o
senso hegeliano da histria (GRAMSCI, 1984, p. 35). 7
Onde est, ento, a diferena entre idealismo e socialismo? Ou,
de que maneira esta concepo da histria pode tornar-se uma filosofia
da revoluo, da transformao das relaes sociais? Em um primeiro
momento, para Gramsci, trata-se de realizar o idealismo, isto , de
rel-lo a partir das divises em classes da sociedade (elemento estranho ao
6
[...] tudo aquilo que pode ser historicizado no pode ser sobrenatural, no pode ser o resduo da revelao
divina. [] E assim que nos sentimos inevitavelmente em anttese com o catolicismo e que nos dizemos
modernos (GRAMSCI, 1980, p. 514).
7
Conforme tambm Gramsci (1980, p. 69-72). Em outro lugar fala de hegelianismo marxista como sinnimo
de realismo histrico (GRAMSCI, 1984, p. 33).
25
Sabrina Areco
(Org.)
idealismo) (GRAMSCI, 1984, p. 183). Gramsci parece no se dar conta,

em um primeiro momento, de quo contraditria era essa pretenso de
reler o pensamento idealista luz das divises reais da sociedade em classes
contrapostas. Ele acredita que no momento em que a filosofia do esprito
e de sua liberdade no fosse mais apenas patrimnio das classes dirigentes,
mas se tornasse ntima convico das classes subalternas, se produziria
uma sublevao material e na ordem histrica (GRAMSCI, 1982, p. 498-
499, 1980, p. 477). Aqueles acontecimentos que as massas populares
privadas de iniciativa histrica agora aceitavam com resignao, como uma
coisa que no poderiam controlar, sobre a qual no poderiam influir, como
uma fatalidade, apareceriam como aquilo que so: o produto de foras em
conflito entre si. O acontecimento seria reabsorvido na esfera da vontade
e, portanto, da liberdade humana. evidente que aquilo que acima de
tudo interessa a Gramsci fazer as massas sair da passividade: uma sada
que, para ser coletiva, precisa ser primeiramente individual. Ou seja, no
se trata de criar uma vontade coletiva heterodirigida mas de fazer com que
cada indivduo adquira conscincia de si, acima de tudo esprito, isto ,
criao histrica e no natureza (GRAMSCI, 1980, p. 101), que se torne,
a seguir, princpio do prprio agir e como consequncia disto reconduza a
prpria liberdade consciente interpretao (terica e prtica) da histria
como coincidente com a vontade, como modificvel pela ao coletiva,
de classe. A aparncia de fatalidade na histria deriva apenas do fato da
indiferena e da passividade das massas.8 Eliminando esta, eliminada
tambm aquela e, a seguir, a prpria necessidade histrica. Em 1914-1918,
Gramsci considerava como uma mera construo ideolgica a constante
referencia s foras produtivas, economia como uma objetividade que
no poderia ser transformada pelos homens a seu bel prazer, ou seja,
aquilo que era o principal suporte do socialismo positivista e da Segunda
Internacional.9
8
A indiferena opera potentemente na histria. Opera passivamente, mas opera. [] A fatalidade que parece
dominar a histria no , seno, [] que a aparncia ilusria desta indiferena, deste absentesmo (GRAMSCI,
1982, p. 13-14). preciso substituir a vida ao pensamento [] inrcia, indiferena (idem, p. 281).
9
A reduo das leis cientficas a expresses das relaes de foras: Todas as leis, mesmo aquelas que parecem
mais metafsicas, mais impalpveis, so na realidade expresso de um estado de fato, cujas responsabilidades
se poderiam sempre personificar ou melhor, se fosse possvel dizer, classificar (GRAMSCI, 1980, p. 288).
[Gramsci utiliza em italiano o neologismo inclassare, representar como classe, como contraponto de impersonare,
que significa representar como pessoa. Utilizou-se aqui a palavra classificar em seu sentido de representar em
uma classe. N. do T.].
26
O programa terico (e, consequentemente, poltico) de Gramsci

consiste, definitivamente, em dissolver os mitos da objetividade e da
necessidade histrica na medida em que favorecem a permanncia do
proletariado fora da histria. Seu objetivo o de reduzir progressivamente
vontade, poltica, e com esse propsito se serve do idealismo,
aceitando-lhe a posio fundamental, segundo a qual ser e conhecer se
identificam (GRAMSCI, 1984, p. 348). Mas esta aceitao, mesmo
que convicta, contudo funcional com relao ao propsito que
quer alcanar e intuio que est em sua base. Os revolucionrios
concebem a histria como criao do prprio esprito, feita por uma
srie ininterrupta de dificuldades que operam sobre outras foras ativas
e passivas da sociedade (GRAMSCI, 1980, p. 11-12). Nesta passagem,
muito precoce, escrita em outubro de 1915, resulta j evidente o nexo
que h pouco mencionei: a histria reduzida a um entrelaamento de
prticas complexas e diversificadas (ativas-passivas, etc.) atravessadas
todas pelas lutas de classe. Mas esta posio, plenamente correspondente
intuio mais profunda e genuna do jovem intelectual socialista,
nessa mesma passagem reduzida aos termos do idealismo (concebem a
histria como criao do prprio esprito). No entanto, entre as duas
posies no existe uma conexo necessria. Ela pode, pelo contrrio,
vincular-se sistematicamente a uma impostao completamente diferente
e colocar-se em um contexto terico diverso e se pode afirmar que a
anlise da realidade como uma trama de relaes de foras permanece
substancialmente intacta ao longo de todo o itinerrio de Gramsci, o qual
pode ento ser lido como uma contnua e cansativa pesquisa do contexto
terico adequado no qual coloc-la, para justific-la a sua luz e impedi-la
de cair vtima de uma hegemonia adversria.
Filosofia como dispositivo de traduo-assimilao-reduo

O contexto justo para a anlise da realidade em termos de
relaes de fora na perspectiva dos subalternos a filosofia da prxis,
sobre a qual no por acaso Gramsci escreve autobiograficamente nos
Quaderni:
27
Sabrina Areco
(Org.)
Em fevereiro de 1917, numa breve nota que precedia a reproduo do

escrito de Croce Religione e serenit (cf. Etica e politica, p. 23-25) na
poca recentemente publicado na Critica escrevi que, assim como
o hegelianismo fora a premissa da filosofia da prxis no sculo XIX,
nas origens da civilizao contempornea, da mesma forma a filosofia
croceana poderia ser a premissa de uma retomada da filosofia da prxis
em nossos dias, para nossas geraes. A questo era apenas acenada de
uma maneira certamente primitiva e evidentemente inadequada porque
naquele tempo o conceito de unidade de teoria e prtica, de filosofia e
politica no era para mim claro e eu era, sobretudo, tendencialmente
croceano. Mas agora, mesmo sem a maturidade e a capacidade
necessrias para tratar o assunto, parece-me que a posio deva ser
retomada e apresentada de maneira criticamente mais elaborada. Ou
seja: deve-se refazer para a concepo filosfica de Croce a mesma
reduo que os primeiros tericos da filosofia da prxis fizeram para a
concepo hegeliana. (GRAMSCI, 1975, p. 1233).
No seria possvel desejar maior clareza: agora (estas linhas foram

escritas em 1932) Gramsci sabe que sua posio de 1917 era subalterna
perspectiva croceana porque o conceito de unidade de teoria e prtica, de
filosofia e politica no era ainda claro e ele era sobretudo, tendencialmente
croceano. No era claro: como demonstrei, aquele conceito j existia,
mas, por assim dizer, no estado prtico, enquanto tentativa de pensar a
realidade como um conflito permanente de foras e srie ininterrupta de
dificuldades que operam cada uma sobre outras foras ativas e passivas
da sociedade. Mas aquela concepo era neutralizada e despotencializada
se o vocabulrio terico permanecesse aquele do neoidealismo. Note-se,
alm disso, que no por acaso, a relao com Croce retomada de novo
nos Quaderni, sobre o tema da religio, ou seja, da tica da modernidade
como imanente e, portanto, autnoma com relao religio revelada ou
mitolgica.
A religio permanece o ncleo gerador seja da relao com Croce,
seja (agora) da necessidade de criticar-lhe suas posies (se ver mais adiante
de que modo). Mas com relao s posies juvenis, a grande e decisiva
novidade presente nos Quaderni del carcere, novidade que depende da
conquista terica da unidade de teoria e prtica, est no reconhecimento
do carter poltico da filosofia croceana, ou seja, de seu carter de classe.
Dizer que todo o pensamento de Croce um grande projeto poltico
28
voltado a justificar e reforar o poder da burguesia no significa desvalorizar

ou ignorar o contedo especificamente terico, filosfico; significa, pelo
contrrio, valorizar aquele contedo luz de um conceito de filosofia e
de verdade diferente e independente, um conceito que a filosofia da prxis
define de maneira completamente diversa do idealismo croceano e de
qualquer outra filosofia tradicional. Aquilo que Gramsci desenvolve nos
Quaderni, libertando-se da tutela croceana, , em suma, no apenas uma
filosofia da revoluo:, mas de modo inseparvel tambm uma teoria da
filosofia e uma teoria da verdade, as quais somente tornam possvel uma
crtica que no reducionista, nem exterior, enfim, nem subalterna do
croceanismo, bem como de qualquer outra filosofia.
A crtica do pensamento de Croce que Gramsci deseja interpretar,
foi visto, consiste em reduzir a filosofia do esprito da mesma maneira
que Marx e Engels reduziram a filosofia de Hegel. O termo reduo
, entretanto, compreendido em um sentido particular. De fato, nos
Quaderni, Gramsci o utiliza com dois significados diferentes e opostos: no
sentido usual, segundo o qual a reduo uma simplificao inadequada
e uma mutilao interessada do objeto sobre o qual se exercita (p. ex. a
reduo do materialismo histrico a um mero cnone emprico de
metodologia histrica por Croce (GRAMSCI, 1975, p. 503) e, em um
sentido particular segundo o qual a reduo um sinnimo de traduo,
no sentido especfico que Gramsci atribui a essa expresso no contexto
da filosofia da prxis. O lugar no qual a acepo especfica comparece de
maneira mais clara e abrangente o seguinte, escrito no mesmo Quaderno
(o 10, La filosofia di Bendetto Croce) do qual foi extrado o precedente:
Traducibilidade das linguagens cientficas. As notas escritas nesta rubrica
devero ser recolhidas exatamente na rubrica geral sobre a relao da
filosofia especulativa e a filosofia da prxis e da prpria reduo a esta
como momento poltico que a filosofia da prxis explica politicamente.
Reduo a poltica de todas as filosofias especulativas, a momento da
vida histrico-poltica; a filosofia da prxis concebe a realidade das
relaes humanas de conhecimento como elemento de hegemonia
poltica. (GRAMSCI, 1975, 1245).
Aqui Gramsci recorda que as notas pertencentes rubrica

traducibilidade das linguagens cientficas so consideradas como um caso
29
Sabrina Areco
(Org.)
particular de um fato universal, que o encontro ideolgico entre filosofias

ou vises de mundo. Ter desenvolvido a teoria da traducibilidade de modo
orgnico e profundo a caracterstica que distingue a filosofia da prxis
de qualquer outro enfoque,10 na medida em que ela no apenas traduz,
mas teoriza at mesmo essa traduo como um fato que sempre ocorre no
momento em que duas posies entram em relao. A diferena decisiva.
Traduzir efetivamente uma forma de reduo, na medida em que devendo
expressar uma perspectiva lingustica nos termos de outra destinada a ignorar
as margens de irredutibilidade (ou intraducibilidade) dos dois horizontes
lingusticos. Traduzir , portanto, uma operao redutiva, mas precisamente,
assimilativa. Quem traduz reduz a si ou assimila prpria perspectiva
uma outra perspectiva. E dado que o carter essencialmente pragmtico da
linguagem, segundo o qual a comunicao sempre tambm ao a
traduo um primeiro instrumento de interveno sobre outras identidades
e, portanto, organizao de uma rede estruturada de relaes de dominao
e de subordinao. Em certo sentido, traduzir quer dizer instituir uma
hegemonia, enquanto faz entrar dentro da prpria perspectiva uma srie de
outras perspectivas que o fazem de maneira subordinada.
A diferena introduzida pela filosofia da prxis no momento em
que desenvolve, apenas ela, a teoria da traducibilidade encontra-se em que
aquela traduo-assimilao-reduo que as filosofias sempre praticaram
no momento em que se reportam ao outro vem por ela reconhecida como
um momento da vida histrico-poltica. Dito de outra maneira, graas
teoria da traducibilidade a filosofia da prxis pode reconhecer, por trs do
vu especulativo, a realidade das relaes humanas de conhecimento e de
analisar tal realidade como elemento de hegemonia poltica. Realidade,
obviamente, que deve ser entendida como eficcia prtica, poltica, como
capacidade que uma viso de mundo tem de fazer-se histria, hegemonizando
dentro de sua prpria perspectiva uma srie de outras posies que por isso
tornam-se subalternas.
10
Precisa ser resolvido o problema: se a tradutibilidade recproca das vrias linguagens filosficas e cientficas
um elemento crtico prprio de toda concepo de mundo ou somente prprio da filosofia da prxis (de
maneira orgnica) e apenas parcialmente aproprivel por outras filosofias [] Parece que se possa dizer
exatamente que apenas na filosofia da prxis a traduo orgnica e profunda, enquanto de outros pontos
de vista frequentemente simplesmente um jogo de esquematismos genricos (GRAMSCI, 1975, p. 1468).
Os outros pontos de vista so aqueles das teorias pragmatistas sobre a linguagem como causa de erro (cf.
principalmente GRAMSCI, 1975, p. 1426-1428). Infelizmente no posso me deter o quanto seria necessrio
sobre a teoria gramsciana da traducibilidade das linguagens, sobre isso ver Ives e Lacorte (2010).
30
Religio e religio da liberdade

Podemos agora compreender o que Gramsci queria dizer quando
escrevia que a conquista da unidade de teoria e prtica torna possvel, a seus
olhos, realizar uma reduo do pensamento de Croce anloga quela que
Marx e Engels fizeram com Hegel. porque Gramsci sabe ter graas ao
desenvolvimento da teoria da traducibilidade e da hegemonia e do conceito
de unidade de teoria e prtica, de filosofia e poltica desenvolvido um
dispositivo terico que lhe permite fazer reemergir o significado, o valor
e a funo poltica de uma posio como a de Croce, que ele pode propor
esta tarefa sem arriscar cair em uma relao meramente especulativa (que
terminaria com a vitria de Croce, ao menos porque deste modo a filosofia
da prxis j no seria mais aquilo que , ou seja, um movimento de massa
e uma nova posio da questo da verdade). Reduo da filosofia de
Benedetto Croce quer dizer agora traduo dessa em termos histrico
polticos, ou seja, compreenso do modo especfico em que ela constituda
como uma elaborao hegemnica na Itlia do sculo XX.
Aqui, mais uma vez, encontramos a noo de religio. Gramsci
de fato identifica na definio da religio como uma concepo da
realidade e [...] uma tica correspondente, levada a cabo na Storia
dEuropa (CROCE, [1932] 1965, p. 20), o selo de um percurso
croceano que tenta identificar e ao mesmo tempo ocultar o ponto em
que a filosofia possa realmente, ou seja politicamente, reformular-se como
matriz de uma hegemonia. Apenas quando anuncia a nova noo de
religio, implicitamente Croce rev a distino fundamental entre teoria
e prtica, entre filosofia e poltica, sobre a qual seu pensamento, antes de
1915, repousava. Deste modo, nota Gramsci, ele confessa no estar mais
em condies de manter distintas, sequer formalmente, ideologia e filosofia.
Comentando a Storia dEuropa, Gramsci escreveu:
Parece-me que Croce no consegue, nem mesmo de seu ponto de
vista, manter a distino entre filosofia e ideologia, entre religio
e superstio, distino essencial em seu modo de pensar e em sua
polmica com a filosofia da prxis. Acredita tratar de uma filosofia e
trata de uma ideologia; acredita escrever uma histria da qual tenha
sido exorcizado o elemento de classe e, ao contrrio, descreve com
grande acuidade e mrito a obra-prima poltica atravs da qual uma
determinada classe consegue apresentar a fazer aceitar as condies
31
Sabrina Areco
(Org.)
de sua existncia e de seu desenvolvimento de classe como princpio

universal, como concepo de mundo, como religio, isto , descreve
em ato o desenvolvimento de um meio prtico de governo e de domnio.
O erro, de origem prtica, no foi cometido, neste caso, pelos liberais
do sculo XIX, os quais, pelo contrrio, triunfaram praticamente e
atingiram os fins a que se propuseram; o erro, de origem prtica, foi
cometido pelo seu historiador Croce, que depois de ter distinguido
filosofia da ideologia termina confundindo uma ideologia poltica com
uma concepo de mundo, demonstrando na prtica que a distino
impossvel, que no se trata de duas categorias, mas de uma mesma
categoria histrica e que a distino apenas de grau. (GRAMSCI,
1975, p. 1231).
Com a noo de religio (e com a consequncia da identificao

do liberalismo e religio da liberdade Croce traz, em suma, evidncia
plena seu pensamento de sempre, ou seja, a ideia de que fazendo filosofia,
fazendo cultura, se complete uma obra poltica, de poltica em sentido
lato (CROCE, [1915] 1931, p. 388) e que efetivamente, fazendo
cultura e filosofia que se faz a verdadeira poltica (alta poltica como diz
Croce em 1925).11 Nessa altura, a teoria das distines no est mais
em condies de dar conta do modo de funcionamento do conceito de
religio. Esta, de fato, no uma f, de bom grado definida por Croce
como a consequncia (a filha) da filosofia na vida prtica (um tipo de
orth dxa que guia a ao do no filsofo, Croce, 1931, p. 21, 32-33,
38, 85, 156-158), nem uma ideologia, ou seja, uma psdeudoteoria que
no lhe serve [ao partido poltico] a outro que fim que no o de suscitar
a aparncia de ter aliada a si a Verdade, a Razo, a Filosofia, a Cincia e a
Histria. (CROCE, [1925] 1967, p. 193, [1912] 1926, p. 191-198)12.
Em vez disso, a religio agora diretamente uma dimenso do esprito na
11
Por que desejei assinalar novamente e com maior exatido a distino entre teoria e prtica, entra a filosofia
da poltica e a poltica? Para recomendar modstia aos filsofos [...]? Sim, certamente tambm tive esse
pensamento. Mas confesso de ter sido movido principalmente pela preocupao oposta, que aquela de salvar
o juzo histrico das contaminaes com a prtica poltica que lhe priva a amplido e a ausncia de preconceito.
Preocupao que , em seguida, tambm, a seu modo, poltica e alta poltica; se verdade o que o velho
Aristteles, pai da cincia poltica, disse sobre o contraste entre vida ativa e contemplativa: que no so prticas
apenas as operaes que se voltam para os fatos, mas tambm muito mais e as contemplaes e reflexes que
tm por origem e fim a si mesmas, e que educam a mente, preparando a eupraxia (CROCE, 1915 [1931], p.
388). [Eupraxia, do grego clssico, quer dizer bom comportamento. Aristteles emprega a palavra em sua tica a
Nicmaco para definir o comportamento de acordo com as regras e as leis, o qual se ope dispraxia, conduta
desregrada (Aristteles, VI, 5, 1140 b 7). N. do T.].
12
Sobre essas ideias, ver Gramsci (1975, p. 888-889).
32
qual teoria e prtica, verdade e moralidade se misturam e se alimentam

entre si, uma forma de unidade real, histrica, do teortico e do prtico.
A teoria das distines havia servido egregiamente para
delimitar o carter poltico do trabalho intelectual, salvaguardando-o
do amesquinhamento frentico na poltica-paixo. Com a religio da
liberdade somos colocados, em vez, em um plano no qual os intelectuais
se veem destinados a uma tarefa sacerdotal, cuja diferena com relao s
outras religies consiste precisamente em seu contedo e no mais em sua
forma (SARTORI, 1997, p. 169-201). A religio da liberdade enquanto
traduo ativista da filosofia liberal representa, portanto, a renncia
croceana (ainda que nunca admitida por ele) a mover-se sobre o plano da
imanncia identificado com as distines.
Gramsci v nesta passagem, ao mesmo tempo, uma afinao
da impostao croceana e seu enredamento: o intervencionismo mais
decidido vai unido, de fato, necessariamente, a uma maior abstrao, a
eficcia prtica da religio da liberdade deriva da nfase colocada sobre o
carter metapoltico de seu contedo, sobre a perfeio e universalidade
de seu ideal. Em outras palavras, a teoria dos distintos, na medida em
que havia colocado arreios e tornado ineficaz o negativo, fazendo-o andar
em crculos dentro das quatro formas sempre iguais, permitia pensar a
abertura da histria, as infinitas combinaes dos quatro momentos. Em
vez disso, a exploso do negativo no ps-guerra havia tornado necessrio,
por um lado circunscrever e esclarecer e, por outro, alargar e confundir
o objetivo; por um lado, materializar os distintos em instncias polticas
precisas (ou tico-polticas) e proceder construo de uma hierarquia
entre eles em nome de uma instncia sobreimposta histria, por outro
lado, usar aquela instncia a religio da liberdade precisamente
em sua absoluta impreciso dos contedos sociais e polticos, como um
potentssimo motor para revitalizar, em escala no apenas italiana mas
europeia (e at mundial), um processo hegemnico burgus colocado
em questo pela falta das margens sociais e polticas da mediao (com o
nascimento do comunismo e, mais tarde, da crise de 1929). Esse projeto era
adequadamente manejvel apenas uma vez que a burguesia fosse negada
enquanto classe, esvaziada de contedos econmicos e naturalizada como
um modo de ser do homem moderno em geral, especificamente daquela
33
Sabrina Areco
(Org.)
parte da humanidade moderna que, como classe no classe e estrato

geral tem particularmente vivo o sentimento do bem pblico (CROCE,
[1928] 1967, p. 282-283).
Negando que a burguesia seja uma classe, Croce tenta naturalizar
o papel de leadership exatamente no momento em que tal funo posta
em discusso mais seriamente em toda a Europa. Assim, a filosofia torna-
se mais flexvel e capaz de aderir ao mundo, precisamente porque
necessrio enrijecer o desenho prtico que necessrio estender sobre
o mundo para poder reconduzi-lo ordem. Dessa maneira, a religio
da liberdade da Storia dEuropa assume o aspecto de uma confirmao:
confirmao do motivo poltico do filosofar croceano e do entrelaamento
entre a mundanizao da noo de filosofia e o efeito de neotranscendncia
produzido por ela.
...ele continua a considerar-se o lder intelectual dos revisionistas
Gramsci escreve no Quaderno 10:

Elaborao da teoria da histria tico-poltica. [...] contudo o mais
significativo da biografia cientfica de Croce que ele continua a se
considerar lder intelectual dos revisionistas e sua elaborao ulterior
da teoria historiogrfica conduzida com essa preocupao: ele quer
chegar liquidao do materialismo histrico, mas pretende que este
desenvolvimento ocorra de modo a identificar-se com um movimento
cultural europeu. A afirmao, feita durante a guerra, de que a prpria
guerra pode ser chamada de guerra do materialismo histrico13 e os
desenvolvimentos histricos e culturais ocorridos na Rssia de 1917 a
nossos dias, esses dois elementos levam Croce a desenvolver com maior
preciso sua teoria historiogrfica, a qual deveria liquidar qualquer
forma, mesmo atenuada, da filosofia da prxis. (GRAMSCI, 1975, p.
1214-1215).14
13
Cf. Croce (1928, p. 294-295) que se refere opinio dos neutralistas (e socialistas), segundo a qual a guerra no
era clara guerra de ideias, mas ditada por razes industriais e comerciais, um tipo de guerra do materialismo
histrico ou do irracionalismo filosfico. Cf. tambm uma citao de Guido de Ruggiero, Le pense italienne
et la guerre na Revue de mtaphysique er de morale, 1916: Um pensador italiano (era eu que havia dito isso
em uma conversa) resumiu de maneira cientfica essa concepo afirmando que esta guerra lhe aprecia ser a
guerra do materialismo histrico. uma observao feliz que convida reflexo (CROCE, 1928, p. 347n).
14
Conforme ainda Gramsci (1975, p. 1207): Croce de 1912 a 1932 (elaborao da teoria da histria tico-
poltica) tende a permanecer o lder das correntes revisionistas para conduzi-las at uma crtica radical e
liquidao (poltico-ideolgica) at mesmo do materialismo histrico atenuado e da teoria econmico-jurdica.
34
Os estmulos elaborao da histria tico-poltica so dois: a

guerra mundial e a revoluo sovitica, ou seja, o fim do mundo liberal
com a organizao e a consequente entrada na vida poltica de massas
imensas de populaes e a tentativa de direcionar essa mobilizao na
constituio de uma nova civilizao. Eis porque Croce define a histria
tico-poltica como seu cavalo de batalha contra o materialismo histrico
e seus derivados (cf. a carta de Croce ao diretor da Nuova Rivista Storica,
Corrado Barbagallo, Croce, 1929, p. 130-133).15 Croce pretende,
portanto, retomar em condies diferentes a linha daquele movimento
decisivo na determinao da crise do socialismo na passagem do sculo.
A seguir, Croce, juntamente com Sorel e Bergson (GRAMSCI, 1975, p.
421-422) trabalhou na absoro do marxismo pela filosofia idealista e na
transformao do socialismo em uma opo interna sociedade burguesa.
No artigo de 1911 (o ano da guerra da Lbia e da diviso interna no PSI entre
favorveis e contrrios a ela), La morte del socialismo, Croce escreveu
que Georges Sorel assimilou o movimento operrio quele cristo, [...]
concedeu-lhe, com a ideia da greve geral, o conforto do mito e o armou do
sentimento de ciso. Mas uma ciso teorizada uma ciso desatualizada
e o mito mantido por uma explicao doutrinal dissipado (CROCE,
[1911] 1926, p. 157-158). Aquilo que permanece, o produto inerte da
reao qumica desencadeada pelo mito uma organizao sindical que
pode egregiamente servir para organizar a funo trabalho dentro das
relaes de fora da sociedade liberal, mas no, certamente, para projet-lo
em direo a uma alternativa global de civilizao. Mas tambm no curso
dos anos 1920 e 1930, quando insiste sobre o carter metafsico e pr-
moderno do pensamento de Marx ele, na realidade, tem sempre presente
a questo da organizao e do disciplinamento das massas trabalhadoras
como encruzilhada decisiva da legitimao na sociedade ps-blica.
Naquele contexto, a crtica em relao a Marx desdenhosa.
Contemporaneamente ao congresso filosfico de Oxford foi publicada no
nmero de outubro da revista La Nuova Italia, sob a rubrica Commenti e
schermaglie, a carta de um dos participantes, cujo nome no citado, mas
que Gramsci, como escreve a Tatiana Schucht no dia 1 de dezembro de
15
Esse texto faz parte de uma troca epistolar pblica entre Croce e Barbagallo entre 1928 e 1929 e recordado
por Gramsci em um texto dos Quaderni intitulado Croce e Marx (GRAMSCI, 1975, p. 436).
35
Sabrina Areco
(Org.)
1930, supe que fosse talvez [...] o prprio Croce ou pelo menos [...] um
de seus discpulos. Nela, prossegue Gramsci,
[...] se fala do debate, ocorrido no Congresso internacional dos
filsofos, entre Benedetto Croce e Lunacharski a propsito da questo
de se existe ou possa existir uma doutrina esttica do materialismo
histrico. [...] Desta carta aparece que a posio de Croce em relao ao
materialismo histrico mudou completamente daquela que mantinha
at alguns anos atrs. Agora Croce mantm, nada menos, que o
materialismo histrico assinala um retorno ao velho teologismo [...]
medieval, filosofia pr-kantiana e pr-cartesiana. Algo surpreendente.
(GRAMSCI, 1996, p. 368-369).
Naquele texto, Croce afirmava:

Devo pois observar ao senhor Lunacharski que contrariamente a sua
crena de que o materialismo histrico seja uma concepo secamente
antimetafsica e sumamente realista, aquela doutrina pior que
metafsica, mesmo teolgica, dividindo o nico processo do real em
estrutura e superestrutura, noumeno e fenmeno, e colocando na base,
como noumeno, um Deus oculto, a Economia, que puxa todos os
fios e que a nica realidade nas aparncias da moral, da religio, da
filosofia, da arte e assim por diante. (CROCE, 1930a, p. 432).16
Gramsci nota, pontualmente, como essa mudana permaneceu

inexplicvel se considerada no plano terico. Embora nunca tenha aderido
ao marxismo, ainda na Prefazione edio de 1917 de Materialismo storico
ed economia marxistica, Croce mostrava nutrir uma grande admirao
intelectual por Marx, a quem atribua dois temas a respeito dos quais se
declarava em dbito: a firme assero do princpio da fora, da luta, da
potncia (CROCE, [1900] 1968, p. XIII) e o conceito de economia. E
exatamente por essa razo no mesmo texto afirma que aquele que dirigir
seu pensamento histria italiana dos ltimos decnios no poder, a meu
ver, no advertir a longa e benfica eficcia exercitada pelo marxismo sobre
os intelectuais italianos entre 1895 e 1900. [...] O pensamento filosfico
foi assim estimulado pela retomada da atividade que estava ento se
preparando (idem, p. XIV). E na Prefazione primeira edio desse texto
16
Conforme tambm Croce ([1921] 1947, v. 2, p. 136): O dualismo metafsico entre natureza e esprito, a
despeito de toda tendncia ao monismo [Labriola] persistia em sua crueza.
36
(1900) chegou mesmo a definir a obra de Marx como genial (CROCE,

[1900] 1968, p. X).
Entre a apreciao e a liquidao de 1930 no h, efetivamente,
um nexo lgico. A explicao deve, por isso, ser procurada na mudana
da realidade que obriga Croce, como foi, dito a se engajar diretamente na
batalha, a transformar a filosofia em instrumento direto de luta ideolgica.
Croce e o fascismo: uma concordncia da mais ntima e eficaz

A impresso suscitada em Gramsci pela leitura da Nuova Italia de
outubro de 1930 e depois da conferncia croceana em Oxford, publicada
de antemo no nmero da Critica de 20 de novembro do mesmo ano
(CROCE, 1930b) deve ter sido forte. Como escreve em 1932 em um
texto que j foi aqui recordado, Gramsci pensa que Croce deseja alcanar
a liquidao do materialismo histrico, mas deseja que esse resultado ocorra
de modo a identificar-se com um movimento cultural europeu (GRAMSCI,
1975, p. 1214, grifos meus). Ora, a qual movimento cultural europeu se
alude aqui?
Dar uma resposta a esta pergunta mais difcil do que possa
parecer, mesmo porque, como logo se ver, Gramsci se ope leitura
dominante que v Croce em companhia de Mann, Ortega y Gasset,
Huizinga e Curtius (GIAMMATEI, 2009, p. 119-126) refletir, no
comeo dos anos 1930, a partir do liberalismo, sobre a crise profunda da
Europa perante o surgimento do totalitarismo. Em vez disso, no primeiro
comentrio escrito em novembro de 1930, imediatamente aps ter lido o
texto, Gramsci observa
O discurso de Croce no congresso de filosofia de Oxford na realidade
um manifesto poltico de uma unio internacional dos grandes
intelectuais de todas as naes, especialmente da Europa, e no se
pode negar que isso possa se tornar um partido importante, que possa
ter uma funo que no seja pequena. Hoje se verifica no mundo
moderno um fenmeno similar aquele de separao entre espiritual e
temporal na Idade Mdia [...]. Os reagrupamentos sociais regressivos
e conservadores se reduzem sempre mais a sua fase inicial econmico-
corporativa, enquanto os reagrupamentos progressivos e inovadores se
encontram ainda na fase inicial, precisamente econmico-corporativa;
os intelectuais tradicionais, destacando-se do reagrupamento social ao
37
Sabrina Areco
(Org.)
qual haviam dado at ento a forma mais elevada e inclusiva e, portanto,

a conscincia mais vasta e perfeita do Estado moderno, na realidade
desempenham um ato de incalculvel dimenso histrica: assinalam e
confirmam a crise estatal em sua forma decisiva. (GRAMSCI, 1975,
p. 690-691).
Gramsci se refere, provavelmente, seguinte passagem:

[...] e farei a hiptese de que eu [...] no seja capaz de ver o quid maius
que vem sendo preparado entre a rudeza e barbrie daquele movimento
e troque por depresso aquilo que elevao, por enfermidade
um frutfero trabalho espiritual, por insanidade terrena a sagrada
loucura da cruz. Dada essa hiptese, posto o caso de que uma nova
civilizao esteja em elaborao, o que deveramos esperar, filsofos
e historiadores, que vemos entretanto ser jogado fora com desprezo
tudo aquilo que para ns tem mrito supremo, nossos conceitos sobre
as vias necessrias da verdade e do bem e sobre o carter sagrado do
trabalho levado a cabo pelas geraes humanas? Deveremos, por um
presumido quid maius, o qual bem merece desta vez ser acompanhado
pelo nscio, ajudar obra de destruio e abandonar nosso posto de
combate para seguir a turba inimiga em direo a um sinal que no
conhecemos? [...] se concedendo que o novo povo, a nova histria,
a nova civilizao italiana nasceram das invases brbaras, vivendo
um de ns, cultivadores da verdade, no quinto ou no sexto sculo, no
tempo dos lombardos, teramos escolhido um posto ao lado de um
Totila ou de um Albino, ou em vez disso, ao lado de um Bocio e de
um Gregrio? A estes ltimos que continuaram a tradio romana
e no queles que rapinaram e massacraram com os godos e com os
srdidos lombardos, se deve a que estes brbaros cessaram, pouco a
pouco, de serem brbaros e, dando e recebendo, concorreram a gerar os
italianos das Comunas e aqueles do Renascimento. (CROCE, 1930b,
p. 408-409).
Na medida em que se admite que as mudanas contemporneas

so o anncio confuso e rude de uma nova civilizao e no uma mera
doena da atual, a tarefa do sacerdote da verdade a de deter a histria
e no de aceler-la, porque apenas detendo-a se d verdadeiramente
alimento civilizao nascente, que ser verdadeira civilizao e saber
reviver em si a herana do velho mundo como fizeram as Comunas e o
Renascimento.
38
Gramsci no partilha do diagnstico croceano: a nova Europa

anti-historicista no uma doena do liberalismo mas a expresso de
um choque hegemnico entre a burguesia e a classe operria, ambas,
entretanto, incapazes de prospectar um projeto articulado e completo
e, portanto apegadas especularmente fase econmica-corporativa.
A seguir, a estratgia de deteno da histria proposta por Croce
unio internacional dos grandes intelectuais, em vez de salvaguardar
a herana da cultura da barbrie temporria termina por acelerar a crise
do Estado moderno. O manifesto poltico croceano seria, em suma, a
expresso da crise e no ainda o encaminhamento de sua soluo, porque
aquele desenho poltico (favorecer o surgimento de uma nova civilizao
burguesa precisamente graas no participao ativa nos processos em
curso) nem leva em conta o fato de que (como Gramsci escreve mais
adiante no mesmo texto) hoje o espiritual que se separa do temporal e
no se distingue como a si prpria, uma coisa no orgnica, descentrada,
uma poeira instvel de grandes personalidades culturais sem Papa e sem
territrio (GRAMSCI, 1975, p. 691).
O germe da crise do Estado no era novo. Exatamente em 1930,
no dia 27 de outubro (poucos dias antes de Gramsci escrever essa nota),
no Messaggio per lanno IX, Mussolini havia afirmado:
Isso explica como a luta se desenvolva agora sobre um terreno mundial
e como o fascismo esteja na ordem do dia em todos os pases, aqui
temido, l implacavelmente odiado, mais alm ardentemente invocado.
[...] Hoje afirmo que o fascismo enquanto ideia, doutrina, realizao,
universal: italiano em suas instituies particulares ele universal
no esprito, nem poderia ser de outro modo. O esprito universal
pela sua prpria natureza. Se pode ento prever uma Europa fascista,
uma Europa que inspire suas instituies com a doutrina e a prtica
do fascismo. Uma Europa, isto , que resolva, em sentido fascista o
problema do Estado moderno, do Estado do sculo XX, muito diferente
dos Estados que existiam antes de 1789 ou que se formaram depois.
O fascismo hoje responde a exigncias de carter universal. Ele resolve
de fato o triplo problema das relaes entre Estado e indivduo, entre
Estado e grupos, entre grupos e grupos organizados. (MUSSOLINI,
1958, p. 283).
39
Sabrina Areco
(Org.)
Neste discurso, do qual Gramsci teve seguramente notcia

pela imprensa cotidiana e pelas crnicas do mensrio fascista Gerarchia,
Mussolini pontilha o desenho de uma expanso do fascismo na Europa
graas sua capacidade de resolver a crise do Estado moderno criando uma
nova unidade entre Estado e sociedade civil. Era um tema que no era novo
na propaganda fascista boa parte dos artigos publicados em Gerarchia
naqueles anos discorrem sobre este ponto (POMBENI, 1984, p. 165-167,
205-208) mas que agora tornava-se o piv de uma nova concepo do
fascismo como fato universal, capaz de hegemonizar a nova Europa, a
Europa acometida do que Croce chamava doena anti-historicista.
No casual que nesta nota gramsciana se encontre uma das
raras apreciaes de Gentile com relao a Croce: Deve-se ver em que
medida o atualismo gentiliano corresponde fase estatal positiva, qual,
porm, se ope Croce. A unidade no ato d a Gentile a possibilidade
de reconhecer como histria aquilo que para Croce anti-histria
(GRAMSCI, 1975, p. 691). Ou seja, Gentile conseguiu reconhecer
positivamente no recrudescimento da crise de hegemonia que agitava a
Europa o delineamento de uma possvel nova ordem (fascista), qual Croce
permaneceria cego porque estava concentrado sobre o lado dissolutivo do
velho liberalismo e projetando em direo a um horizonte futuro sobre o
qual, entretanto, se recusa a dizer positivamente qualquer coisa.
O comentrio ao discurso de Oxford , entretanto, apenas o
incio de uma reconsiderao abrangente do pensamento de Croce que
Gramsci desenvolve ao longo do ano de 1931 e que o conduz ao juzo sobre
a religio da liberdade como sntese entre uma posio filosoficamente
transcendente e uma forte capacidade de interveno poltica. quela
sntese Gramsci atribui um nome preciso, revoluo passiva reconhecendo
finalmente em todo o pensamento de Croce posterior a 1915 a elaborao
desta teoria que tem valor ao mesmo tempo filosfico e poltico. Assim,
quando em 1932 sai a Storia dEuropa nel secolo decimonono, que Gramsci
pode ler em parte, ele j tem pronto um juzo elaborado e completamente
original que deixa para trs as cautelas do outono de 1930 e termina por
reconhecer entre o antifascismo croceano e o fascismo um parentesco
orgnico, embora no aparente.17 O livro de Croce, ele afirma
17
Gramsci anuncia a chegada da Storia dEuropa na carta de 9 de maio de 1932, precisando, entretanto que
40
[...] um tratado das revolues passivas, para dizer com a expresso

de Cuoco, que no podem justificar-se ou compreender-se sem a
revoluo francesa, que foi um evento europeu e mundial e no
apenas francs. (Pode ter esse tratamento uma referncia atual? Um
novo liberalismo, nas condies modernas, no seria exatamente o
fascismo? No seria o fascismo precisamente a forma de revoluo
passiva prpria do sculo XX, como o liberalismo foi para o sculo
XIX?) (...). (Pode-se assim conceber: a revoluo passiva se verificaria
no fato de transformar a estrutura econmica reformistamente de
individualista a economia segundo um plano (economia dirigida) e o
advento de uma economia mdia entre aquela individualista pura e
aquela segundo um plano em sentido integral, permitindo a passagem
a formas polticas e culturais mais avanadas, sem cataclismos radicais
e destrutivos de forma exterminadora. O corporativismo poderia ser
ou tornar-se, desenvolvendo-se esta forma econmica mdia de carter
passivo. (GRAMSCI, 1975, p. 1088-1089).
Aqui no h mais nada nem daquele juzo de 1930 sobre o

fascismo como regresso corporativa, nem da valorizao da atividade
de Croce como dissolutiva do Estado. Pelo contrrio, objetivamente,
enquanto teorizao da revoluo passiva, a historiografia croceana
apoia o fascismo como tentativa de sair da crise de hegemonia de uma
maneira no catastrfica. Na Europa dos anos 1930, necessrio projetar
uma nova forma de hegemonia, capaz de absorver o choque das massas
mobilizadas e sindicalizadas e da revoluo de 1917. O fascismo o
equivalente da Restaurao ps-napolenica e objetivamente Croce,
teorizando a revoluo passiva como estratgia poltica liberal, favorece
uma aproximao orgnica entre o liberalismo em crise e os novos regimes
populistas que se afirmam em muitos pases europeus. Ele aceita, ento,
implicitamente, o fascismo como fato europeu mais que italiano porque
ele se demonstra capaz de reintroduzir as massas no Estado graas ao
corporativismo, ou seja, a superao gradual do individualismo econmico,
o livro no lhe tinha sido ainda entregue (GRAMSCI, 1996, p. 572). Ainda em agosto de 1932 escreve uma
requisio a Mussolini para obter a leitura, requisio que, entretanto, no foi expedida. O volume, agora no
Fondo Gramsci, tem o carimbo da priso mas no a assinatura do diretor e, por isso, provavelmente no foi
entregue ao prisioneiro. Em maio de 1932, entretanto, Gramsci havia lido o captulo introdutrio da Storia,
contido em um opsculo (CROCE, 1931) que chegou na priso de Turi provavelmente entre o final de 1931 e
o incio de 1932. Cf. a carta de 18 de abril de 1932 (GRAMSCI, 1996, p. 562 que apareceu j [] h alguns
meses e 1975, p. 3045-3046).
41
Sabrina Areco
(Org.)
e desta maneira consegue, mais uma vez, reabsorver as classes subalternas

dentro da estratgia burguesa.
Este texto pertence ao incio de maio de 1932. Pouco depois na
carta de 6 de junho, Gramsci chega a um juzo definitivo sobre o nexo entre
Croce e o fascismo exatamente em relao capacidade de atrair de modo
passivo as classes subalternas dentro do Estado. Muitos fascistas, afirma
Gramsci, esto persuadidos da utilidade das posies tomadas por Croce,
que cria a situao na qual possvel a educao real para a vida estatal
dos novos grupos dirigentes que afloraram no ps-guerra (GRAMSCI,
1996, p. 586). A absoro das classes subalternas de forma passiva dentro
do Estado:
[...] assume uma dimenso imponente no ps-guerra, quando aprece que
o grupo dirigente tradicional no est mais em condies de assimilar
e dirigir as novas foras que se expressaram nos acontecimentos. Mas
este grupo dirigente mais malin18 e capaz do que se poderia pensar:
a absoro difcil e custosa, mas ocorre apesar de tudo, por muitas
vias e com mtodos diversos. A atividade de Croce uma destas vias e
destes mtodos; seu ensinamento produz talvez a maior quantidade de
sucos gstricos presentes no trabalho de digesto. Colocada em uma
perspectiva histrica, da histria italiana naturalmente, a atividade de
Croce aparece como a mais potente mquina para conformar as foras
novas aos seus interesses vitais (no apenas imediatos, mas tambm
futuros) que o grupo dominante possui hoje e que eu creio aprecie
justamente, no obstante qualquer aparncia superficial. Quando se
atiram em fuso corpos diversos dos quais se deseja obter uma liga,
a efervescncia superficial indica precisamente que a liga est se
formando e no vice-versa. De resto, nestes fatos humanos a concrdia
se apresenta sempre como discurso, como uma luta e uma briga e no
como um abrao teatral. Mas sempre concrdia e da mais ntima e
ativa. (idem, p. 596-597).
Aqui estamos, em certo sentido, no final de um percurso que

apenas aparentemente reconduz ao escrito de 1926, Alcuni temi dela
questione meridionale, no qual Benedetto Croce e Giustino Fortunato so
definidos como os reacionrios mais ativos da pennsula (GRAMSCI,
1971, p. 155). A teoria da revoluo passiva permite a Gramsci reconhecer
agora o surgimento de uma nova organizao abrangente da relao entre
18
Em francs no original: malicioso (N. do T.).
42
Estado e sociedade. A atividade de deteno agora reconhecida como

absoro na organizao do novo Estado fascista dos leader das camadas
subalternas (os novos grupos dirigentes que afloraram no ps-guerra)
graas exatamente ao antifascismo metapoltico.
Croce acredita salvar os grandes valores do humanismo, mas
para afirmar qual objetivo? Para obter uma atividade reformista pelo
alto que atenue as antteses e as concilie em uma nova legalidade obtida
transformistamente (GRAMSCI, 1975, p. 1261). Deste modo, Croce
contribuiria a um reforo do fascismo, fornecendo-lhe indiretamente
uma justificativa mental depois de ter contribudo a depur-lo de algumas
caractersticas secundrias (GRAMSCI, 1975, p. 1228) e faria assim de
passagem entre a estabilizao do capitalismo, qual a socialdemocracia
tendia na Europa desde o ps-guerra, e aquela realizada na Itlia pelo
fascismo (ROSSI; VACCA, 2007, p. 53). Se isto verdade, no joga,
ento, uma luz retrospectiva tambm sobre a reforma intelectual e moral
promovida por Croce na Itlia do incio do sculo com o qual se iniciou
este escrito? No era j aquela uma forma de absoro dos leader das classes
subalternas (tambm de Antonio Gramsci) dentro da estrutura do Estado?
E no suscita, ento, o confronto com Croce nos Quaderni del carcere,
a necessidade de repensar as formas da autonomia poltica das classes
subalternas e, principalmente, da democracia como forma de luta mais do
que regime poltico?
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45
William James
Giovanni Semeraro
William James e o pragmatismo americano

Na carta de 25 de maro de 1929, Gramsci menciona o livro de
William James Princpios de Psicologia, traduzido em italiano e publicado
pela Libreria Milanese, definindo-o o melhor manual de psicologia
e comenta logo em seguida que a psicologia tem se desligado quase
completamente da filosofia, para tornar-se uma cincia natural como a
biologia e a fisiologia: de modo que para estudar a psicologia preciso ter
muitos conhecimentos especialmente de fisiologia (LC, p. 249)1. A carta
um documento precioso no apenas pela referncia a W. James, um dos
pioneiros do pragmatismo americano, mas tambm porque sintetiza em
trs pontos essenciais a diversidade de temas enunciados nos vrios planos
de trabalho que Gramsci vinha esboando no crcere desde o incio de
1927: Resolvi concentrar-me prevalentemente e escrever anotaes sobre
esses trs assuntos: - 1 A histria italiana no sculo XIX, com particular
ateno formao e ao desenvolvimento dos grupos intelectuais; - 2 A
teoria da histria e da historiografia; 3 O americanismo e o fordismo.
No contexto da carta, portanto, a referncia a W. James aparece associada
ao interesse de Gramsci pelo Americanismo e fordismo. O novo sistema
de produo e de cultura em fermento nos Estados Unidos da Amrica, na
verdade, um fenmeno to importante aos olhos de Gramsci que aparece
j enumerado nos Temas principais da primeira pgina do Caderno
1
GRAMSCI, Antonio. Lettere dal carcere, Edio de Antonio Santucci, 2 vols, Palermo, Ed. Sellerio, 1996, p.
249 (doravante citado com as letras LC, seguidas pelas indicaes das datas).
47
Sabrina Areco
(Org.)
1, escrita em 8 de fevereiro de 19292. Recorrente em diversas anotaes

esparsas nos Cadernos do crcere, o tema vai encontrar sua condensao no
Caderno especial 22, escrito em 1934, no auge da maturidade dos escritos
carcerrios. O que nos revela que, na estruturao dos Cadernos, alm de
questes relativas Itlia e Europa, Gramsci volta suas atenes crticas
para a sociedade industrial e a crescente concepo de mundo em formao
nos Estados Unidos.
A Amrica do Norte, para Gramsci, mostrava-se como o terreno
mais moderno na organizao de uma economia programtica, com um
modo de vida e a formao de uma civilizao em consonncia com uma
composio demogrfica racional inserida no mundo produtivo sem a
formao de classes parasitrias, como ocorria ainda em boa parte da
Itlia e da Europa refratrias civilizao industrial. No tendo o estorvo
das tradies feudais e das corporaes cristalizadas no velho Estado, a
Amrica apresentava condies mais favorveis para deslanchar uma
sociedade de carter industrial, onde o sistema organizativo expressado
nos mtodos de Ford conseguia racionalizar a produo e o trabalho,
combinando habilidosamente a fora (destruio do sindicalismo operrio
com base territorial) com a persuaso (altos salrios, diversos benefcios
sociais, propaganda ideolgica e poltica habilssima), conseguindo assim
centrar toda a vida do pas sobre a produo. A hegemonia nasce da fbrica
e para se exercer s precisa de uma quantidade mnima de intermedirios
profissionais da poltica e da ideologia (Q 22, 2, p. 2145-2146).
Como na carta de 1929, tambm nas anlises de americanismo
e fordismo do Caderno 22, o pragmatismo americano (de James, etc),
est associado s transformaes na Amrica, onde: a racionalizao
tem determinado a necessidade de elaborar um novo tipo humano, em
conformidade com o novo tipo de trabalho e de processo produtivo [...]
em fase de adaptao psicofsica nova estrutura industrial (Q 22, p.
2146). A ligao explcita que Gramsci estabelece entre o pragmatismo
americano e a psicologia de James, marcada pela biologia e a fisiologia,
aparece clara nas suas anotaes, particularmente no Q 1, 34 e no Q
17, 22. A avaliao, portanto, de James no est separada das ideias que
2
GRAMSCI, Antonio. Quaderni del carcere, Edio crtica de Valentino Gerratana, v. 4, Torino, Ed. Einaudi,
1975. (doravante citado pela letra Q, seguido pela indicao do pargrafo e o nmero da pgina).
48
Gramsci expressa em relao ao pragmatismo, uma concepo de mundo

que sente os reflexos da filosofia da prxis. Nos Cadernos, de fato, Gramsci
procura mostrar que a filosofia da prxis tem determinado ou fecundado
algumas correntes da cultura moderna, gerando variadas combinaes e
sofrendo deturpaes nesse processo. Para rejuvenescer suas teses, a escola
historiogrfica e o pensamento de Croce assimilaram aspectos da filosofia
da prxis, mas a reduziram a cnon emprico de pesquisa histrica. Assim,
sem se deixar impressionar pelas semelhanas exteriores, seria preciso
analisar cuidadosamente como a filosofia da prxis tem modificado os
velhos modos de pensar por aes e reaes nem sempre aparentes e
imediatas. Neste sentido, alm de Croce, Gentile, Sorel, etc.: o estudo
mais importante parece ser o da filosofia bergsoniana e o pragmatismo [para
ver como certas suas posies seriam inconcebveis sem o elo histrico da
filosofia da prxis] (Q 16, 9, p. 1856). Oportunamente, portanto, G.
Baratta (2000, p. 148) observa que desde o Caderno 1, Gramsci ventila
a hiptese de que o terreno de confronto terico mais avanado [para a
filosofia da prxis] vem a ser o pragmatismo.
Como se sabe, W. James um dos pioneiros do pragmatismo,
uma corrente de pensamento que, entre final de 1871 e incio de 1872, teve
incio nos Estados Unidos de Amrica quando um grupo de intelectuais
se rene peridica e informalmente em Cambridge, Massachusetts, para
conversar sobre filosofia, psicologia, cincia, cultura, poltica, dando
origem ao que passam a chamar de Metaphysical Club. Na realidade,
uma denominao irnica para um crculo de estudiosos determinados
a minar radicalmente a metafsica. Suas ideias convergem sobre diversas
questes, mas logo emergem pontos comuns:
Mostravam-se convencidos de que as ideias no estavam l fora
esperando para serem descobertas, mas eram instrumentos inventados
para enfrentar o mundo [...] Acreditavam que, por serem reaes
provisrias a circunstncias particulares e nicas, as ideias no estavam
vinculadas imutabilidade, mas adaptabilidade (MENAND, 2001,
p. 12).
Seus debates, no entanto, no se limitam apenas a romper

com a velha tradio filosfica da Europa, mas avaliam as repercusses
do industrialismo, da tecnologia e das novas descobertas cientficas
49
Sabrina Areco
(Org.)
na configurao da identidade dos Estados Unidos da Amrica. Entre

as teorias e os diversos autores examinados no Club, ocupam lugar de
destaque os escritos de C. Darwin, publicados naqueles anos: A origem
das Espcies (1859) e A descendncia do Homem (1871). Ao minar
qualquer forma de dualismo, dogmas consagrados pela religio e convices
cristalizadas no senso comum, a evoluo e a biologia darwiniana abriam
o caminho para as teorias de interao entre organismo e ambiente, para
o entendimento do conhecimento como um instrumento que surge e se
modifica constantemente na luta pela sobrevivncia. Darwin, de fato,
apontava que o crebro se desenvolve ao longo do processo evolutivo para
solucionar problemas e indicava na linguagem o lugar mais apropriado
para o surgimento da conscincia. A mente, portanto, no podia ser mais
entendida como uma faculdade autnoma e espiritual superior, mas como
um rgo especializado do corpo para analisar o ambiente, para adaptar-se
e construir instrumentos teis ao prolongamento da espcie. A biologia
evolucionista oferecia, portanto, munio para a lgica gentica e para
analisar os mecanismos do conhecimento como uma operao estimulada
pelos interesses e os impulsos vitais.
Charles Sanders Peirce (1839-1914) o pensador mais
perspicaz e produtivo do Metaphysical Club. As primeiras formulaes
do pragmatismo podem ser observadas nos ensaios que ele escreve
na dcada de 1870. Em The fixation of belief (A fixao da crena), de
1877, Peirce mostrava que precisava sair das crenas fundadas sobre
bases inconsistentes como a tradio, a obstinao, a autoridade e as
ideias a priori. Para fixar crenas que so sempre falveis e mutveis
seria necessrio, ao contrrio, inquirir seus fundamentos com esprito
cientifico e verific-las continuamente. No ano seguinte, no ensaio How
to make our ideas clear [Como tornar nossas ideias claras], aprofunda suas
anlises entre a conduta humana e a lgica, sustentando que o significado
racional de uma palavra ou de outra expresso se percebe pelos reflexos
sobre a conduta de vida. Ou seja, o valor de uma ideia est relacionado
aos seus efeitos, ao que produz e crena que se fixa em ns. Devem,
portanto, ser consideradas verdadeiras as ideias cujos efeitos so verificados
e comprovados na prtica e que nos levam a agir e organizar o futuro.
No tendo autonomia e substncia prprias, as ideias no so compndios
50
de verdade, mas so instrumentos operativos que se expressam nos sinais

que construmos. Neste sentido, Peirce (1980, p. 83ss) desenvolve uma
teoria dos sinais onde mostra que todo pensamento sinal e participa
essencialmente da natureza da linguagem que se forma a partir de trs
termos: o sinal, o objeto e o intrprete.
Se C. Peirce concentra suas pesquisas sobre a lgica e a
semitica, W. James (1842-1910) se dedica particularmente aos estudos
de psicologia, criando em Harvard o primeiro laboratrio de psicologia
experimental e divulgando o pragmatismo no mundo. Suas pesquisas
desmentem a concepo substancialista tradicional que separava a alma
do corpo, as teorias baseadas sobre as estruturas centrais e perifricas e
a relao mecnica de estmulos e respostas. Ao contrrio, para James, a
psique humana est estritamente ligada vida corporal, sente o influxo do
ambiente e reage ativamente a ele, uma atividade integrada e coordenada
de estmulo-movimento-sensao-unidade. No seu livro mais importante,
Princpios de psicologia (1890), James mostra que as emoes tm base
na experincia fisiolgica e que a mente no uma realidade distinta do
mundo natural, mas um aspecto desse, um instrumento para se adaptar ao
ambiente. Qualquer conexo que acontece na psique no uma relao
colocada pela mente soberana sobre os tomos dispersos da experincia,
como ocorria com as formas transcendentais de I. Kant. Para James, as
elaboraes tericas so experimentveis e materializveis e acontecem na
prpria experincia. Desta forma, mais do que pelo seu conhecimento
abstrato, o valor da psicologia se mede pelos seus efeitos, pela sua eficcia,
pela sua engenharia de adaptao e melhorias da vida.
A partir dessas premissas, em Existe a conscincia? (1904), James
tenta mostrar que a conscincia no passa de uma corrente de pensamento
(stream of thought) que flui e muda a cada momento, que evolui com a
fluidez do indivduo, e impossvel captur-la em doutrinas metafsicas.
Originada na experincia, a nossa conscincia, de um lado, individual,
privada, transeunte (percepto, percebido), e de outro, intersubjetiva e
compartilhada, de modo a formar conceitos comuns. Em relao ao que
se costuma chamar de verdade, James sustenta que o nosso conhecimento
a capacidade de operar, uma relao satisfatria (satisfactoriness) com
outras partes da nossa experincia, mensurado pela sua adequao
51
Sabrina Areco
(Org.)
e utilidade. Quer dizer, uma ideia tornada verdadeira pelos fatos que
podemos verificar e confirmar e na medida em que acreditar nela pode ser
til para nossas vidas (JAMES, 1979, p. 67).
Para James, mais do que a mente, a ao da vontade subjetiva
que orienta de forma utilitarista as atividades intelectuais. Imbudo de
otimismo, acreditava que o mundo poder ser melhor, se acreditarmos
nessa possibilidade. Em A vontade de crer (1897), afirma que na nossa
natureza a rea da vontade domina tanto a rea da conceitualizao quanto
a dos sentimentos (JAMES, 1984, p. 138). Neste sentido, tanto as nuas
verdades da fsica, como as mais elevadas atividades intelectuais de criar
conceitos e de prever, so movidas pelas nossas paixes e pelas intenes
subjetivas (JAMES, 1984, p. 143-153).
Sem desvalorizar o mtodo cientfico, que nos garante a fidelidade
aos fatos e realidade, James sustenta que preciso consultar as razes do
corao quando se trata das questes fundamentais da existncia humana,
quando se faz necessrio encontrar o sentido da vida, tomar as decises
pessoais e estabelecer os valores a serem seguidos. So essas razes que nos
dizem se determinados fatos satisfazem ou no as nossas exigncias. Assim,
tambm, so a capacidade de iniciativa e a criatividade do indivduo, o
relacionamento com os outros, a tolerncia e a pluralidade das opinies
que nos fazem sentir parte do grande partido internacional e cosmopolita
da liberdade, o partido da conscincia e da inteligncia.
Longe da metafsica e das teorias epistemolgicas clssicas, o
pragmatismo inaugurado por Peirce e James apresentava-se como um
mtodo, e em segundo lugar, uma teoria gentica do que se entende por
verdade (JAMES, 1980, p. 25). Desta forma, o conhecimento e a verdade
se fazem na pesquisa, na experincia, no ato de cognio, em operaes que
se podem justificar e convalidar. Ancorada na realidade concreta e avaliada
pelos efeitos, a verdade no depende da adequao a princpios estabelecidos
nem de teorias representacionais, mas da verificao na prtica: Verdadeiro
um nome para qualquer ideia que inicie o processo de verificao, til
o nome para a sua funo completada na experincia (JAMES, 1980,
p. 73). No tendo como objetivo descobrir os princpios, as primeiras
coisas, como na filosofia tradicional, mas os frutos, as consequncias, os
fatos, o pragmatismo repele as questes inteis e visa a prtica, a utilidade,
52
a ao. Orienta o conhecimento para resolver problemas, busca melhorias

para a vida humana, procura pragmaticamente o equilbrio e o consenso
entre as partes sem recorrer a teorias especulativas, doutrinas e ideologias:
O pragmatismo volta as costas de uma vez por todas a uma srie de
hbitos inveterados, caros aos filsofos profissionais. Afasta-se da
abstrao e da insuficincia, das solues verbais, das ms razes a
priori, dos princpios fixos, dos sistemas fechados, com pretenso ao
absoluto. Volta-se para o concreto e o adequado, para os fatos, a ao
e a fora, o que significa fazer prevalecer a atitude empirista sobre
a racionalista, a liberdade e a possibilidade sobre o dogma, sobre o
artifcio e a pretenso da verdade definitiva (JAMES, 1980, p. 80).
James e os pragmatistas procuravam mostrar suas posies

avanadas estabelecendo uma contraposio entre a Europa especulativa,
tradicional, retrica, ideolgica e autoritria e o esprito americano prtico,
aberto, livre, dotado de capacidade criativa, de dinmica cientfica e de
propulso para o futuro. Mas, Gramsci no se deixa levar por impresses.
Embora apresentasse algumas assonncias com a filosofia da prxis, o
empirismo-pragmatismo (Q 1, 105, p. 97) - como o qualifica - no
podia ser entendido sem levar em conta o quadro histrico anglo-saxo em
que nasceu e se difundiu. Se verdade que toda filosofia uma poltica e
que todo o filsofo essencialmente um homem poltico, isto tanto mais
verdade para o pragmatista que constri a filosofia utilitaristicamente em
sentido imediato (Q 17, 22, p. 1925). As novidades trazidas pelo
pragmatismo americano, na verdade, no conseguiam eliminar o fato de
que antes do seu surgimento diversos autores e movimentos culturais,
aprofundando um processo desencadeado desde o incio da modernidade
na prpria Europa e indo alm do empirismo, haviam praticamente
golpeado de morte a metafsica e a velha ordem amalgamando a filosofia
com a cincia, fermentando revolues sociais e polticas e originando a
filosofia da prxis, culminncia desse processo. A novidade que pretendia
o pragmatismo, portanto, no podia ser estabelecida nesse sentido.
Pelo contrrio, em comparao com o imediatismo e a praticidade do
pragmatismo, observa Gramsci, o filsofo tipo italiano ou alemo vincula-
se prtica por meio de diversas mediaes e acaba se tornando mais
prtico que o pragmatista que julga a partir da realidade imediata, muitas
53
Sabrina Areco
(Org.)
vezes vulgar, enquanto o outro se coloca um objetivo mais elevado e

procura assim elevar o nvel cultural existente (quando consegue, claro)
(Q 17, 22, p. 1925).
Mais do que uma fronteira avanada em termos tericos, o
pragmatismo era a expresso, isto sim, das novas formas de produo de
um capitalismo de ponta, em um pas que se estruturava para assumir a
hegemonia mundial. Entre o final do sculo XIX e o incio de XX, de
fato, os Estados Unidos despontavam como um mundo promissor diante
da Europa convulsionada por crises e grandes conflitos. A expanso da
indstria, da cincia e da tecnologia, o ritmo vertiginoso das atividades
econmicas e dos investimentos, a organizao social e urbana, a difuso
da democracia e de uma nova cultura liberal exigiam um pensamento gil,
experimental, prtico, capaz de promover as liberdades e os interesses do
indivduo, de atender s mudanas, de prever resultados e consequncias.
Contra os sistemas burocratizados e esclerosados, os autoritarismos
religiosos e ideolgicos, os pragmatistas passavam a considerar a cincia
e as novas descobertas como caminho prtico a ser percorrido para
a constituio de uma sociedade livre e criativa, organizada por um
liberalismo renovado, capaz de neutralizar as lutas de classes e deter o avano
do comunismo, tidos como elementos desagregadores (DEWEY, 1997,
p. 112-114). Era o que sustentava John Dewey (1859-1952), o terceiro
pioneiro do pragmatismo, aluno de Peirce na universidade J. Hopkins.
Fascinado pelos escritos e as experincias psicolgicas de James, que o
afastam de Kant e de Hegel, Dewey dedica-se a ampliar a nova concepo
de mundo que est se desenhando nos Estados Unidos (DEWEY, 2002) e
orienta seus estudos para desenvolver uma adequada filosofia americana
(DEWEY; HICKMAN, 1967-1991, v. 3, p. 144) em sintonia com o
modelo democrtico de vida (DEWEY; HICKMAN, 1967-1991, v. 8,
p. 22) e a construo de uma nova civilizao (DEWEY, 1968, p. 109).
Esta concepo americana da vida, reivindicada pelos pragmatistas e
difundida no mundo por diversos intelectuais e escritores (Q 1, 105, p.
97), chamava a ateno de Gramsci.
54
Ecos de W. James em Gramsci

No possvel estabelecer com exatido o conhecimento que
Gramsci tinha de W. James e da literatura do pragmatismo americano,
hoje, muito extensa e disponvel. Nas Cartas do crcere, W. James aparece
explicitamente s na carta de 1929, mencionada acima, e nunca se fala
de Peirce ou Dewey. Nos Cadernos do crcere, h algumas referncias a W.
James, enquanto J. Dewey mencionado uma s vez (Q 4, 76, p. 516) e
nunca C. Peirce. Pode-se alegar que Peirce, embora tenha sido o iniciador
do pragmatismo, na verdade, teve seu reconhecimento tardiamente,
enquanto os primeiros escritos de Dewey comearam a circular na Itlia
quando Gramsci estava preso e a maioria depois da sua morte. De qualquer
modo, nas anotaes de Gramsci, a referncia a W. James mais recorrente
e vinculada ao pragmatismo americano.
Alm das referncias diretas, um eco das teorias de W. James
pode ser percebido quando Gramsci se adentra na anlise dos hbitos e
dos comportamentos coletivos, das habilidades para o trabalho industrial,
da disciplina e das aptides ao estudo que os subalternos precisam adquirir
com muito esforo (Q 12, 2, p. 1549). Atento aos processos produtivos
da indstria moderna, psicologia e poltica de massa, Gramsci encontra
nos escritos de W. James elementos para compreender como os novos
mtodos de trabalho so indissociveis de um determinado modo de viver,
de pensar e de sentir a vida (Q 22, 11, p. 2164) e de que modo o
americanismo se tornava o maior esforo coletivo at hoje ocorrido para
criar com inaudita rapidez e com uma conscincia do fim nunca vista na
histria, um novo tipo de trabalhador e de homem (Q 22, 11, p. 2165).
Ainda que de forma indireta, possvel encontrar em Gramsci
reflexos de algumas ideias de W. James sobre o hbito, os atos voluntrios
e involuntrios, a atividade muscular-nervosa e a centralidade da
vontade. O psiclogo americano sustentava que ns tendemos a seguir
comportamentos repetidos e a adquirir hbitos ao longo do tempo que
nos servem para canalizar energias individuais, sem reprimi-las, de modo a
impedir a sua disperso e economizar tempo e esforo diante de situaes
semelhantes. A conduta persistente de tornar automticos e habituais a
maioria dos atos teis, assimilada principalmente na juventude, geraria
uma gradual mutao da estrutura nervosa facilitando os movimentos,
55
Sabrina Areco
(Org.)
tornando-os mais fluentes e espontneos, evitando que o individuo

tenha um dispndio de energias excessivo na ativao do autocontrole
ou quando se depara diante de uma nova situao. Com isso, sem muito
esforo, se conseguiriam dominar tambm diversas atividades necessrias
para viver em sociedade, como, por exemplo, seguir leis estabelecidas,
respeitar direitos, observar convenes coletivas, etc. Tais mecanismos
criariam um conformismo til que permitiria deixar a mente mais livre
para desempenhar suas tarefas (JAMES, 1950, v. 1, cap. 5). Desta forma,
a continuidade dos hbitos adquiridos e educados daria estabilidade
democracia e a prpria coero do poder poltico seria reduzida ao mnimo.
De fato, para James, no h sistema mais slido e legtimo do que aquele
construdo sobre a espontaneidade e a confirmao dos hbitos.
H reflexes em Gramsci que parecem comungar com a separao
estabelecida por James entre atividade muscular-nervosa nas modernas
habilidades de trabalho e crebro que ganha mais liberdade para outras
ocupaes (Q 22, 12, p. 2170-71) e na disciplina que preciso adquirir,
principalmente na infncia e juventude. O que tem levado alguns analistas
a afirmar que a relao entre moral e psicologia, entre atos voluntrios
e involuntrios presente em Gramsci deve muito a James (MANCINA,
1999, p. 326). Um eco das ideias de James pode ser ouvido, tambm,
em algumas afirmaes de Gramsci sobre o conformismo: H um
conformismo racional, ou seja, correspondente necessidade, ao mnimo
esforo para obter um resultado til e a disciplina de tal conformismo
deve ser valorizada e promovida, de modo a torn-la espontaneidade ou
sinceridade (Q 14, 61, p. 1719-20). A prpria construo do senso
comum, de um consenso assimilado pelos hbitos, dos comportamentos
sociais e dos cdigos lingusticos que cimentam a sociabilidade, pode ser
vista em conexo com a viso de James. Tambm as consideraes deste
sobre a religio tm dado margem para deduzir que, mais do que de Weber,
so do pragmatista americano as influncias que devem ter levado Gramsci
a ponderar a eficcia prtica do marxismo entendido como f religiosa.
Contrariamente aos empiristas e materialistas que vinculavam a experincia
religiosa a fenmenos primitivos e alienantes, de fato, James reconhece que
o universo da religio abre os homens para um mundo fascinante que pode
mudar sua existncia. O estado mstico, para James, amplia a capacidade
56
perceptiva e as possibilidades de conhecimento restritas razo. Mas,

preciso ressaltar que analisando o livro de James sobre As diversas formas
da cincia religiosa. Estudo sobre a natureza humana, de 1904, Gramsci
observa que pela falta de separao entre religio e vida cultural, j ocorrida
na Europa desde a Renascena e a Contrarreforma, se explica como o
pragmatismo torna-se um partido ideolgico [imediato] mais do que
um sistema de filosofia, revelando assim o imediatismo do politicismo
filosfico pragmatista (Q 17, 22, p. 1925).
Gramsci chega a essas avaliaes porque conhece tambm o
pragmatismo italiano. De Mario Calderoni e Giovanni Vailati possui o
livro O pragmatismo. No crcere, consegue a coleo da revista Leonardo
(LC, 14/05/31), o melhor repertrio de cultura geral (LC, 23/03/31), na
qual colaboram Giovanni Papini, Giuseppe Prezzolini, Giovanni Vailati e
Mario Calderoni, mas tambm W. James, C. Peirce e Schiller. Reconhece
na revista Leonardo um instrumento significativo voltado para uma
reforma moral e intelectual da vida italiana (Q 5, 34, p. 570). Levando
em considerao esse clima, possvel ver uma ressonncia e um contraponto
revista dos pragmatistas italianos no ideal de educao do tipo moderno
de Leonardo retratado na carta do crcere de 1 de agosto de 1932. Gramsci
acompanha as discusses dos pragmatistas italianos sobre a distino entre
conhecer e querer enfrentadas por Vailati, entre atos voluntrios e
involuntrios enfatizados por Calderoni, sobre a influncia da vontade
nas aes e no conhecimento evidenciada por Papini e Prezzolini. Estes
ltimos, de fato, pendiam mais para um pragmatismo psicolgico/mstico,
enquanto Vailati e Calderoni ressaltavam as contribuies do pragmatismo
na lgica e na semitica, uma separao de campo que na Itlia reproduzia
as diferenas de temas que haviam caracterizado os pioneiros americanos.
Em relao questo da linguagem, menciona os escritos de Vailati e anota
que a concepo da linguagem de Vailati e de outros pragmatistas no lhe
parece aceitvel (Q 10, 44, p. 1330).
A ligao de Papini com os temas de estudo de W. James tambm era
conhecida na Itlia. No Prefcio escrito para o livro Ensaios pragmatistas
de W. James, traduzido em italiano, Papini expressa abertas simpatias com
uma filosofia voluntarista e pluralista (PAPINI, 1910, p. 7). Tendncias
que se manifestam tambm no seu prprio livro Pragmatismo, onde
57
Sabrina Areco
(Org.)
Papini descreve o pensamento americano como uma filosofia que promove

uma reforma dos instrumentos do pensamento [...] com sua aspirao a
uma maior potncia da vontade e a uma eficcia direta do esprito sobre as
coisas. (PAPINI, 1913, p. 10).
A centralidade da vontade tem levado alguns analistas a enfatizar
as influncias de James (e do pragmatismo) sobre o pensamento de
Gramsci. Assim, C. Mancina (1999, p. 325) procura mostrar no apenas
que os conceitos de previso e de psicologia do pragmatismo se colocam
plenamente dentro da filosofia da prxis em sentido prprio, mas, que
apresentam indubitveis tonalidades pragmaticistas. No mesmo sentido,
N. Urbinati (1997, p. 296) afirma que Gramsci pode ser aproximado
dos pragmatistas americanos porque, como eles, compreendeu a natureza
hegemnica da democracia propondo-a como trincheira avanada da
modernidade.
Pragmatismo e marxismo: uma histria de confrontos

Autores que apontam afinidades entre o marxismo e o pragmatismo
no faltam nos estudos comparados dessas duas correntes de pensamento,
praticamente contemporneas. J em 1912, R. Mondolfo (1968, p. 97-99)
indicava diversas semelhanas entre pragmatismo e filosofia da prxis
entendida simplesmente como filosofia da ao. Poucos anos depois, G.
Preti (1975, p. 273-275), ao considerar Marx como filsofo da ao, do
pragma, do trabalho, o aproximava do pragmatismo norte-americano
que parecia seu irmo mais jovem. Tambm, para B. Russell (1951, p.
138-143), o pragmatismo se sintonizava com as formulaes de Marx nas
Teses sobre Feuerbach porque para os dois o que importava no era conhecer
o mundo, mas transform-lo.
Como evidencia recentemente C. Meta (2004, p. 41-53),
no faltariam tambm assonncias entre o pensamento de Gramsci e o
pragmatismo. Nos escritos de Gramsci, de fato, podem ser encontrados
elementos que fazem pensar a essa sintonia: a concepo imanente de
filosofia (Q 11, 28, p. 1438; Q 16, 80, p. 1226); o fim da filosofia
tradicional essencialista, inatista ou transcendental (Q 1, 132, p. 119); a
oposio ao positivismo e a crtica ao racionalismo e ao idealismo (Q 11,
58
15, p. 1403-58); a superao de dualismos e dicotomias (Q 11, 37, p.

1457); o abandono das abstraes e dos problemas inteis e a construo
experimental e histrica do conhecimento (Q 11, 22, p. 1426); a nfase
na ao, nas prticas concretas, nos resultados verificveis coletivamente
(Q 10, 44, p. 1330); a valorizao da cincia e da experincia (Q 11,
45, p. 1467); a busca do consenso e o reconhecimento do senso comum (Q
11, 12, p. 1380); o carter histrico, social e supervel do conhecimento
(Q 1, 123, p. 114); a construo de uma educao democrtica, criativa,
elaborada em conjunto, no hierrquica e autoritria (Q 10, 44, p.1330).
Estas e outras questes, juntamente com uma certa proximidade
de linguagem, tm levado alguns autores a ignorar ou a secundarizar as
diferenas e as contraposies entre Gramsci e o pragmatismo. Pelos dados
que evidenciamos acima, no entanto, tais interpretaes perdem de vista
o embate de fundo que Gramsci travou nos Cadernos com o neoidealismo
e o pragmatismo, consideradas como correntes modernas de pensamento
que assimilaram partes da filosofia da prxis e desfiguraram seu sentido
revolucionrio. Alm disso, mesmo com a elegncia que o caracteriza e
as cautelas intelectuais que o levam a no aceitar um antiamericanismo
gratuito (Q 4, 76, p. 515-16), Gramsci tem deixado juzos severos sobre
o pragmatismo. No apenas em relao a Papini, retratado como um
pequeno burgus ctico e rido, sem carter (Q 14, 14, p. 1670), com
um diletantismo moral e uma atividade canalha (Q 17, 24, p. 1926),
mas, tambm, em relao a W. James e ao pragmatismo norte-americano
(e italiano). Ainda que reconhea a relevncia de alguns aspectos, Gramsci
acima de tudo, ressalva neles insuficincias, contradies e perigos. De um
lado, anota: Parece que eles [os pragmatistas] tenham percebido algumas
questes reais e as tenham descrito com uma certa exatido, embora no
tenham conseguido impostar os problemas e indicar a soluo (Q 10,
44, p. 1330). Mas, por outro lado, deixa claro que o pragmatismo est
marcado pelo imediatismo, o politicismo e o ideologismo, que o
tornam menos prtico do filsofo italiano ou alemo (Q 17, 22, p.
1925). Na dinmica do seu pensamento em movimento, a pergunta que
Gramsci se coloca no primeiro Caderno: Pode o pensamento moderno
difundir-se na Amrica, superando o empirismo-pragmatismo, sem uma
fase hegeliana? (Q 1, 105, p. 97), encontra uma resposta no Caderno 17,
59
Sabrina Areco
(Org.)
onde se afirma que, diferena de Hegel [que] pode ser considerado como
o precursor terico das revolues liberais do sc. XIX, os pragmatistas, no
mximo, tm ajudado a criar o movimento do Rotary Club ou a justificar
todos os movimentos conservadores e reativos (Q 17, 22, p. 1926). O
americanismo, conclui no Caderno 22, no um novo tipo de civilizao
pelo fato de que nada tem mudado no carter e nas relaes dos grupos
fundamentais (Q 22, 15, p. 2180).
Tais afirmaes podem parecer duras e extremadas, mas, retratam
essencialmente as posies sobre as quais Gramsci se atesta quando enfrenta
o pragmatismo. De fato, da mesma forma como desvela as armadilhas do
materialismo mecanicista, da filosofia de Croce e do seu transformismo,
deixa claro que a filosofia americana, por trs de sua aparncia inovadora,
mina os horizontes da filosofia da prxis voltada a construir a hegemonia
das classes subalternas. A concepo evolucionista e naturalista do
pragmatismo, de fato, no se coaduna com as perspectivas histrico-
dialticas e revolucionrias do marxismo. No surpreende, portanto, se
Gerratana (1951, p. 478-487) enfatiza a incompatibilidade entre os
pressupostos do marxismo e os do pragmatismo e Lukcs (1959, p. 787ss)
aponta no pragmatismo uma ideologia funcional ao imperialismo e ao
capitalismo americano.
As interpretaes que vislumbram afinidades ou at influncias de
W. James e do pragmatismo sobre Gramsci perdem ainda mais consistncia
quando se examinam de perto os contrapostos significados que emergem
de conceitos aparentemente comuns. H uma profunda diferena, por
exemplo, entre o conceito central de experincia no pragmatismo e o
conceito de prxis que configura o marxismo de Gramsci (SEMERARO,
2008, p. 13-28). Enquanto a filosofia prtica do pragmatismo moldada
pela inteligncia experimental e procura a utilidade e o resultado para
melhorar o que est estabelecido, a filosofia da prxis de Gramsci uma
ao revolucionria dos subalternizados que se organizam politicamente a
partir das contradies e das injustias que inviabilizam a prpria existncia.
Em Gramsci, no se trata de chegar a um ajuste com o ambiente, mas,
de elaborar um projeto poltico alternativo de sociedade, construdo pelas
classes subalternas em disputa hegemnica com as classes dominantes.
Neste sentido, para Gramsci, a vontade no s uma expresso otimista
60
de empreendimento individual, mas a ao de uma vontade coletiva

nacional-popular, de uma conscincia operosa da necessidade histrica,
protagonista de um real e efetivo drama histrico (Q 13, 1, p. 1559).
Assim, tambm, quando se confrontam o conceito de hbito de James
e o de conformismo de Gramsci emergem profundas diferenas. Mais
do que uma adequao ao ambiente, em Gramsci o conformismo est
relacionado ao conceito de catarse, um processo de subjetivao e de
transformao consciente da realidade objetiva colocado em marcha
por trabalhadores politizados. Neste horizonte, o rduo processo de
modernizao do trabalho e da cultura (Q 22, 10, p. 2161) no prepara
apenas pessoas mais adaptadas e eficientes, mas forma sujeitos livres e
socializados porque voltados a criar uma sociedade regulada, dirigida
por eles mesmos. Por isso, Gramsci sinaliza a grande distncia entre a
noo naturalista de instinto construtivo dos trabalhadores evocado
por James e a distino feita por Marx entre o instinto das abelhas e a
criatividade consciente do trabalhador (Q 7, 32, p. 880). Em Gramsci, a
regulao dos instintos pela educao, pelo trabalho e a cultura, embora
disciplinar, no um mecanismo coercitivo para se adaptar a um sistema
estabelecido, mas um processo terico-poltico consciente conduzido pelas
classes subalternas em vista de uma sociedade dirigida por autoprodutores
e autogovernantes. Estes, na criao de uma verdadeira civilizao do
trabalho, precisam encontrar o sistema de vida original e no de marca
americana, para tornar liberdade o que hoje necessidade (Q 22,
15, p. 2179). Trata-se, portanto, de uma outra concepo de sociedade
que no se conjuga com o liberalismo naturalista, mas visa subverter a
estrutura social, poltica e econmica do prprio sistema capitalista que os
pragmatistas nunca questionam, pelo contrrio, modernizam e fortalecem.

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63
Sigmund Freud
Livio Boni1
Para introduzir a relao de Gramsci com o fundador da

psicoanlise preciso partir de uma primeira constatao histrico-
filolgica: Gramsci no teve oportunidade de conhecer Freud e provvel
que ele o tenha lido apenas indiretamente, como sugerido em uma carta
escrita a Tania em 20 de abril de 1931 em que se declara interessado em
receber a traduo francesa de Introduzione alla psicoanalisi [Introduo
psicanlise], indicada por Sraffa, para em seguida adicionar: Li algumas
coisas sobre a psicanlise, artigos de revistas especialmente; em Roma,
Rambelinsky me emprestou alguma coisa para ler sobre este tema. (L, p.
415)2.
Declarao lacnica porm precisa o suficiente para confirmar a
impresso provocada pela leitura dos vrios apontamentos nos Quaderni
em que est em questo Freud, o freudismo ou a psicanlise 3: o juzo
moldado por Gramsci sobre a psicoanlise deriva de uma avaliao de seus
efeitos ideolgicos indiretos, ou de seu impacto cultural, mais do que de
um juzo de mrito sobre a disciplina e a racionalidade freudiana enquanto
tal. No entanto, Gramsci poderia ter acesso mais direto fonte freudiana,
no apenas por ser poliglota (quase toda obra de Freud foi traduzida para
1
Traduo Sabrina Areco.
2
L refere-se s Lettere dal carcere (GRAMSCI, 1996) e Q aos Quaderni del carcere (GRAMSCI, 1975).
3
Gramsci hesita, nas Lettere como nos Quaderni, entre os termos psicoanlise, mais prximo da variante alem
de psico-anlise, e a forma psicanlise, mais coloquial e afrancesada, e termina por optar pela ltima forma.
65
Sabrina Areco
(Org.)
o italiano somente mais tarde4), mas tambm em razo de sua estadia

em Viena, onde permaneceu entre dezembro de 1923 e abril de 1924 na
qualidade de delegado do Comintern, ou na Rssia em meados dos anos
de 1920, quando a psicoanlise era ainda debatida entre os bolcheviques e
na Internacional.
Apesar da ausncia de uma relao direta, orgnica e aprofundada
de Gramsci com Freud e a psicoanlise, a leitura das notas freudianas
espalhadas pelos Quaderni constituem muito mais do que uma mera
curiosidade erudita, revelando os rudimentos e as premissas de uma
reflexo de absoluta originalidade, tanto em relao ao panorama filosfico-
ideolgico da Itlia entre a I e II Guerra Mundial, quanto no contexto do
pensamento marxista em geral e no deixa de suscitar certa inflexo em
alguns temas maiores da reflexo gramsciana.
Seu exame exigir, portanto, uma reconstruo paciente das
passagens dos Quaderni, espordicas mas repletas de tenses tericas,
atravs das quais se pode dar conta - mas tambm colocar em perspectiva -
a singularidade da reflexo de Gramsci em relao cultura marxista da III
Internacional e ainda em relao cultura italiana, dominada no perodo
do entre guerras pelo idealismo na filosofia, pelo positivismo no campo
cientfico e pelo pedagogismo catlico em matria de moral5.
este primeiro volet, conduzido sobretudo nos Quaderni, pode-se
adicionar ou sobrepor um segundo, relativo ao confronto com a psicoanlise
que Gramsci estabelece nas Lettere del carcere. Neste segundo, a relao com
Freud se estabelece de fato sempre indiretamente, atravs da mediao de
sua esposa Giulia que se valeu de um tratamento psicanaltico na URSS
no incio dos anos de 1930 para curar um grave exaurimento acompanhado
por espordicas crises de epilepsia. Infelizmente, no existem documentos
sobre a terapia de Giulia Shucht e nem testemunhas diretas (pelo menos de
acordo com o nosso conhecimento), em uma poca em que a psicoanlise,
do ponto de vista ideolgico, no era mais bem aceita na Unio Sovitica.
4 Nos anos de 1920 somente alguns escritos de Freud, como I tre saggi sulla teoria sessuale [Trs ensaios sobre
teoria da sexualidade] e Cinque conferenze di psicoanalisi [Cinco lies de psicanlise], ambas traduzidas por
Levi Bianchini; ou Introduzione alla psicoanalisi [Introduo psicanlise] e Il delirio e il sogno nella Gradiva di
Wilhelm Jensen [Delrios e sonhos em Gradiva de Wilhelm Jensen], traduzidos por Edorado Weiss, estavam
disponveis em italiano.
5
Para uma compreenso histrica geral da influncia cultural da psicoanlise na Itlia entre as duas guerras
mundiais, cf. David (1990).
66
O fato que tal circunstncia dar ensejo para um verdadeiro

dilogo entre Gramsci e Giulia sobre o alcance da cincia freudiana, ou ao
menos para um monlogo dialogante nas Lettere; dilogo cuja consistncia
e importncia parecem, em grande parte, ter escapado aos intrpretes de
Gramsci e que deve ser apresentada em sua textualidade a fim de analisar
este segundo aspecto da relao oblqua absolutamente mediada de
Gramsci com Freud.
Somente no curso desta reviso e a partir de articulaes precisas
ser possvel estabelecer os pontos de convergncias e de distanciamentos
entre a elaborao mais abstrata dos Quaderni e aquela vvida e subjetiva,
mas nem por isso irrefletida, das Lettere.
A psicoanlise como prosseguimento das luzes

Dispondo-se a confiar no fio condutor da cronologia dos Quaderni,
sempre frgil e incerto (FRANCIONI, 1984), umas das primeiras notas
sobre o tema encontra-se j no Quaderni 1:
A difuso da psicologia freudiana parece ter como resultado o
nascimento de uma literatura tpica do sculo XVIII; o selvagem, em
sua forma moderna, substitudo pelo tipo freudiano. A luta contra
a ordem jurdica feita atravs da anlise psicolgica freudiana. Este
um aspecto da questo, ao que parece. No tenho podido estudar a
teoria de Freud e no conheo outro tipo de literatura assim chamada
freudiana: Proust-Svevo-Joyce (Q 1, 33, p. 26).
Por trs da aparncia extempornea, esta primeira ocorrncia de

Freud entre as notas carcerrias contm diversas estratificaes destinadas
a se repetirem e a perdurarem:
a analogia entre a psicanlise e um revival do rousseaunismo;
a localizao da ruptura introduzida por Freud em um plano mais
antropolgico-jurdico do que epistemolgico ou psicolgico;
a confirmao da ausncia de aproximao direta com a obra de Freud;
a percepo diante dos efeitos estticos-literrios da subverso freudiana.
67
Sabrina Areco
(Org.)
Quanto ao primeiro ponto - a analogia entre o homo psicoanaliticus

e o bon sauvage - ele aparece em uma passagem de uma carta a Giulia quase
contempornea nota citada acima:
estranho e interessante escreve Gramsci em 30 de dezembro de
1930 como a psicoanlise de Freud est criando, especialmente na
Alemanha (o que me parece a partir das revistas que leio), tendncias
similares quelas existentes na Frana do sculo XVIII e vai formando
um novo tipo de bom selvagem corrompido pela sociedade, isto ,
pela histria. O resultado uma nova forma de desordem intelectual
muito interessante (L, p. 302).
No h dvida que o paralelo entre o bom selvagem e a concepo

da sexualidade infantil freudiana pode parecer um tanto ingnuo para
quem conhece a concepo freudiana do perverso polimorfo6 e parece
primeira vista endossar a vulgata freudo-marxista segundo a qual a pulso7
nada mais do que energia positiva corrompida e pervertida pela ordem
social e familiar.
No entanto, observando mais de perto, a questo no pode
ser colocada propriamente nestes termos: o que interessa a Gramsci, ao
estabelecer o paralelo Freud-Rousseau, no tanto uma identificao
terica e sim uma analogia entre os efeitos ideolgicos suscitados pela
psicoanlise atravs da criao de tendncias - ou de um tipo - em
ntida contradio com a moral de origem jesutica (Q 1, 123). A
espontaneidade rousseauniana para Gramsci um mito pedaggico cujo
alcance, em relao ao imprio do educatio jesutico, deve ser avaliado
dialeticamente. E aos seus olhos algo semelhante parece reproduzir-
se no freudismo, sobretudo na medida em que este d origem a um
questionamento da moral paternalista dominante e sua expresso jurdica
atravs da exaltao do conflito pais-filhos:
A teoria de Freud, o complexo de dipo, o dio pelo pai-patro,
modelo, rival, expresso primeira do princpio de autoridade
colocado na ordem das coisas naturais. A influncia de Freud sobre
a literatura alem incalculvel: ela est na base de uma nova tica
revolucionria (!). Freud deu um aspecto novo ao eterno conflito entre
6
cf. Sigmund Freud, Tre saggi sulla sessualit (1905).
7
N.T.: No original, pulsionalit.
68
pais e filhos. A emancipao dos filhos da tutela paterna a tese em

voga entre os romancistas atuais. Os pais abdicam de seu patriarcado
e fazem uma honrosa reparao suas culpas diante dos filhos, cujo senso
moral ingnuo o nico capaz de quebrar o contrato social tirnico e
perverso, de abolir as coeres de um dever mentiroso (Q 3, 3, p
288)8.
Assim, se a analogia entre Rousseau e Freud subsiste, ela se baseia

na comum funo dialtica de ruptura com a moral dominante e no em
uma afinidade filosfica tout court. A elaborao de tal analogia, alis, no
impedir Gramsci de se mostrar bastante crtico diante da reabilitao das
teses neo-rousseaunianas na Unio Sovitica em uma carta importante
Giulia que teremos oportunidade de rever.
A partir destas primeiras conexes, baseadas na avaliao
presente nos Quaderni da contribuio freudiana indireta (a influncia
incalculvel de Freud na literatura alem), pode-se inferir um primeiro
postulado gramsciano relativo psicoanlise e ao freudismo, vlido para
a maioria de suas reflexes sobre o assunto: a psicoanlise constitui uma
forma de racionalismo moderno e de prolongamento do Iluminismo e
no , de nenhum modo, uma forma de indulgncia irracionalista como
sugerido pela vulgata marxista de matriz terceiro-internacionalista9.
A ideologia versus a ideologia?

Uma mudana implcita, mas substancial, de Gramsci em relao
abordagem marxista da psicoanlise est na nota Conceito de ideologia
do Quaderni 4, retomada quase literalmente no Quaderni 11. Esboando
uma verdadeira arqueologia sumria do conceito, Gramsci recorda como:
A ideologia era um aspecto do sensualismo, ou seja, do materialismo
francs do sculo XVIII. O seu significado originrio era cincia
das ideias e, uma vez que a anlise era o nico mtodo reconhecido
e aplicado na cincia, significava anlise das ideias, isto , busca da
origem das ideias. As ideias devem ser decompostas em seus elementos
8
Gramsci enumera alguns exemplos menores deste gnero de literatura em mbito alemo.
9
O que vale para o importante escrito de Mikhail Bachtin, Il freudismo [O freudismo], de 1927. Note-se como
mesmo o termo freudismo estava estabelecido no ambiente marxista e designava uma indevida extenso da
psicoanlise como Weltanschauung, como viso de mundo (ASSOUN, 2001, p. 32-35).
69
Sabrina Areco
(Org.)
originais e estes no podem ser outra coisa que no as sensaes: as

ideias derivam das sensaes (Q 11, 63, p. 1490).
No prosseguimento da nota Gramsci acena para os limites de

tal abordagem, muito facilmente concilivel com a f na potncia do
Esprito, como em Manzoni, ao menos at a descoberta do pensamento
de Rosmini. Um papel privilegiado reconhecido a Destutt de Tracy,
como eficaz propagador literrio da ideologia, juntamente com Cabanis
(Rapports du Physique et du Moral), Bourget, Taine e Stendhal. E neste
ponto insere a meno a Freud como o ltimo dos Idelogos (no sentido
de Idologues):
Como o conceito de Ideologia de cincia das ideias de anlise sobre
a origem das ideias passou a significar um determinado sistema de
ideias deve ser examinado historicamente, pois logicamente o processo
fcil de entender e compreender. Pode-se afirmar que Freud o
ltimo dos Idelogos e que um idelogo De Man, pelo o que
tanto mais estranho o entusiasmo de Croce e dos croceanos por De
Man, se no existisse uma justificao prtica. Deve-se examinar como
o autor do Ensaio Popular tenha permanecido ligado Ideologia, ao
passo que a filosofia da prxis representa uma ntida superao que
se contrape historicamente Ideologia. Mesmo o significado que o
termo ideologia assumiu na filosofia da prxis contm implicitamente
um juzo de desvalor e exclui que para os seus fundadores a origem das
ideias deve ser procurada nas sensaes e portanto, em ltima anlise,
na fisiologia: esta mesma ideologia deve ser analisada historicamente,
segundo a filosofia da prxis, como uma superestrutura (Q 11, 63,
p. 149I).
Sem se deter nesta ocasio em referncias conjunturais figura

de Henri De Man, que muitas vezes discutida nos Quaderni10, pode-se
extrair desta passagem uma srie de posies fundamentais do pensamento
de Freud destinada a se tornar um plano de fundo no confronto terico de
Gramsci com o fundador da psicoanlise:
10
Henri de Man (1885-1953), intelectual, homem poltico e diplomata belga, influente no milieu progressista
entre as duas guerras mundiais, autor de alguns importantes ensaios como Zur psychologie des Sozialismus
(1925), Der kampfe um die Arbeitsfreude (La joie du travail, 1927), Le socialisme constructif (1933) e ainda Au-
del du nationalisme (1946). Alvo polmico importante nos Cadernos, De Man no hesitava aplicar paradigmas
psicologizantes na anlise das relaes sociais para enfrentar o marxismo, encontrando apoio, entre outros,
70
- a psicoanlise uma ideologia no sentido iluminista de uma anlise

materialista dos elementos que constituem o pensamento;
- Freud , portanto, considerado e criticado como o ltimo
representante de uma ideologia cujo significado foi superado pela
concepo dialtica-materialista (marxiana) da ideologia, mas
cuja mudana de sentido permanece ainda por ser considerado
plenamente, historicamente;
- a filosofia da prxis reconhece, portanto, o valor dialtico da
ideologia iluministicamente compreendida e ao mesmo tempo
apreende o seu desvalor como reduo fisiologista e mecanicista,
no fundo ainda compatvel com a sua prpria suplementao
espiritualista (Manzoni, Cabanis, Bourget, Taine, Maurras,
Stendhal).
Poderia-se ento concluir que a psicoanlise, aos olhos de Gramsci,

permanece assentada em um fisicalismo ingnuo e em tudo superado pelo
materialismo histrico. Mas esta seria uma concluso tanto precipitada
quanto parcial. Melhor seria aplicar na leitura de Gramsci a mesma lgica
que ele utiliza na avaliao da funo ideolgica da psicoanlise: o fato de
que Freud pode ser indicado como o ltimo dos Idelogos na dcada
de 1930 revela uma funo histrica-prtica (no sentido da filosofia da
prxis) da psicoanlise que excede a sua genealogia ideal abstrata. Em
outros termos, trata-se para Gramsci de valorizar a importncia (in)atual
do freudismo, os efeitos que ele pode produzir, mantendo o fato de que sua
busca pela origem das ideias permanece abstrato (deshistorizado) como
o materialismo sensualista e, como tal, est exposto ao risco de prestar-se
como suplemento da conscincia espiritualstica.
Veremos na continuidade desta apresentao do confronto
indireto de Gramsci com Freud, to fragmentrio quanto singularmente
nos idealistas italianos e em Croce. Gramsci denncia a incoerncia terica e o interesse puramente prtico
da simpatia de Croce com as contribuies de De Man (cf. Q 10, 26), recordando como tanto Croce como
seu aluno Guido De Ruggiero, autor da influente Storia della filosofia [Histria da Filosofia] em treze volumes
(1918-1948), tinham demonstrado desprezo e indiferena em relao a Freud (Gramsci considera, de forma
inapropriada, a obra Il superamento del marxismo de De Man como uma derivao da corrente psicanaltica).
Para uma anlise minuciosa, ver Boni (2003). Sobre a relao geral entre o idealismo de Croce e Gentile com a
psicoanlise, cf. David (1963).
71
Sabrina Areco
(Org.)
pertinente, como esta tenso entre a eficcia crtica da psicoanlise e a

sua pretensa ingenuidade epistemolgica (do ponto de vista da filosofia da
prxis) revela-se frtil em Gramsci.
O que j pode ser estabelecido e destinado a no ser contradito
adiante a tendncia geral de Gramsci de no liquidar a psicoanlise
como ideologia, no sentido de pura construo superestrutural da m
conscincia da moral burguesa, mas no lugar disso recuperar a cincia
das ideias iluminista, recuperao aparentemente anacrnica, mas que
feita sob a base de uma nova tica revolucionria, com a ampliao de
seu campo de aplicao: j no mais apenas a crtica da metafsica, da
teologia, da autoridade e da moral religiosa, mas a crtica estendida para as
formas fundamentais da sociedade burguesa, como o paternalismo, que a
psicoanlise ataca em sua base sexual:
Tambm a literatura psicanaltica - escreve Gramsci em uma
importante nota de Americanismo e fordismo um modo de criticar
a regulamentao dos instintos sexuais de modo iluminista, com a
criao de um novo mito do selvagem com uma base sexual (includas
as relaes entre genitores e filhos) (Q 22, 3, p. 2148.).
possvel finalmente esclarecer os termos da contradio aparente

do juzo gramsciano sobre a natureza iluminista da psicoanlise: embora
ele parea recuperar sic et simpliciter alguns temas filosficos fundamentais
do iluminismo (elogio dos instintos + anlise materialista de ideias morais),
tal recuperao acompanhada por um deslocamento e alargamento de
perspectiva concernente agora ordem familiar burguesa ps-iluminista,
na qual a regulamentao dos instintos sexuais coincide com uma certa
ordem simblica e poltica.
preciso, portanto, considerar os juzos gramscianos
dialeticamente sem reduzi-los ao mbito gnoseolgico ou epistemolgico,
na medida em que a filosofia da prxis tenta conciliar a anlise filosfica
com a abordagem da funo histrico-prtica das construes ideolgicas,
recusando manter-se no plano puramente especulativo. A complexidade de
tal abordagem renuncia de uma vez por todas qualquer teoria do reflexo,
da emanao da superestrutura pela estrutura, para restituir ideologia sua
prpria autonomia dialtica.
72
Esta ser a razo maior, no caso de Freud e da psicoanlise, pela

qual o interesse de Gramsci recai justamente em uma srie de contradies
internas entre a subverso tica que suscitam e a sua sobredeterminao
filosfica materialista-espiritualista.
Centralidade e autonomia da questo sexual

Neste confronto distncia, indireto e fragmentrio estabelecido
com Freud, um lugar de importncia primordial e de particular densidade
crtica ocupado pela nota Alguns aspectos da questo sexual e, mais em
geral, no Quaderni 22: Americanismo e fordismo. Caderno sui generis, como
j foi observado, devido ao fato de que Gramsci parece, em certa medida,
suspender a abordagem historicista da filosofia da prxis adotando uma
perspectiva mais estrutural e sociolgica.
Desde o primeiro pargrafo a questo sexual foi inserida entre
os nove argumentos para reflexo indicados em seu plano de trabalho
provisrio, que convergem justamente na anlise do fordismo como
uma nova forma de racionalizao no apenas produtiva mas totalizante
(ideolgica, demogrfica, jurdica e sexual). O interesse pela psicoanlise
apresentado sob uma luz um pouco diversa em relao s notas precedentes
no oitavo ponto do plano de trabalho redigido em 1934: A psicoanlise
(sua enorme difuso no ps-guerra) como expresso do aumento da coero
moral exercida pelo aparato estatal e social sobre os indivduos singulares e
da crise mrbida que tal coero determina (Q 22, 3, p. 2140).
A avaliao da funo da psicoanlise parece ento colocar-
se em um horizonte preciso: o problema mais geral imposto pela
regulamentao dos instintos na sociedade taylorizada e na formao de
uma tica compatvel com a massificao do trabalho produtivo. Este
um aspecto fundamental e rico dentre os apontamentos esboados por
Gramsci em Americanismo e fordismo, que partem da questo da regulao
econmica dos instintos sexuais para ento indicar a contribuio central
da psicoanlise na edificao de uma nova tica de relao entre os sexos11.
11
Outro polo da anlise psicolgica do taylorismo e de suas formas disciplinares representado, em Americanismo
e fordismo, pela psicologia de William James e, em particular, pela original recepo por parte de Gramsci da
noo de habit. cf. Mancina (1994).
73
Sabrina Areco
(Org.)
Reconstruamos, ento, a passagem da questo sexual questo feminina,

feita atravs da mediao discreta mas essencial da psicoanlise sem perder
de vista que esta transio terica corresponde tambm a um certo balano
feito por Gramsci a partir da crise mrbida da esposa Giulia e de um
diagnstico sobre o aumento da coero moral exercida pelo aparato
estatal e social sobre os indivduos singulares na Unio Sovitica o que
ser visto no item seguinte, em particular atravs das Lettere.
Por enquanto, voltamos longa nota sobre a questo sexual,
que demanda uma anlise minuciosa e completa e que constitui um texto
C substancialmente homogneo para uma nota do primeiro caderno,
embora essa tenha assumido um alcance diferente na organizao geral do
Quaderni 22.
A psicoanlise evocada j no final do primeiro pargrafo do
Quaderni 22. Gramsci parte da hiptese segundo a qual o naturalismo dos
utopistas em matria sexual corresponde a um tipo de sublimao do mal-
estar real imposto por toda construo social:
Obsesso pela questo sexual e perigos de tal obsesso. Todos os
projetistas sociais colocam em primeira linha a questo sexual e a
resolvem candidamente. de se notar como em utopias a questo
sexual tem amplssimo destaque e mesmo preponderncia (a observao
de Croce de que as solues de Campanella na Cidade do Sol no
podem ser explicadas atravs das necessidades sexuais dos camponeses
calabreses inepta). Os instintos sexuais so aqueles que tm sofrido
a maior represso por parte da sociedade em desenvolvimento; o seu
regulamento, pelas contradies a que d lugar e pelas perverses
que a eles se atribuem, parece mais no-natural quando mais
frequentes neste campo as referncias natureza. Tambm a literatura
psicoanaltica uma forma de criticar a regulamentao dos instintos
sexuais de forma por vezes iluminista, com a criao de um novo
mito do selvagem com uma base sexual (includas as relaes entre
genitores e filhos) (Q. 22, 3, p. 2147-2148).
A nota prossegue articulando diversos aspectos sociolgicos da

questo: as diferenas entre campo e cidade (Gramsci recusa a ideia, de
ascendncia lombrosiana, segundo a qual as populaes degeneradas
seriam os subproletariados de recente imigrao urbana, uma vez que
observou que o incesto e outras perverses so comprovadas no
74
campo e nas organizaes familiares patriarcais); as mudanas na estrutura

da famlia tambm em razo dos progressos da higiene e do aumento
da expectativa mdia de vida; o problema da urbanizao macia como
mutao scio-poltica da cidade que coloca continuamente sobre novas
bases o problema da hegemonia.
Somente ao fim desta breve e substancial discusso anunciado
aquilo que, aos olhos de Gramsci, constitui o problema fundamental
colocado pela questo sexual:
A questo tica-civil mais importante ligada temtica sexual aquela
da formao de uma nova personalidade feminina: at que a mulher
alcance no apenas uma real independncia em relao ao homem,
mas tambm um novo modo de conceber a si mesma e a sua parte nas
relaes sexuais, a questo sexual permanecer repleta de caractersticas
mrbidas e necessitar ser cautelosa toda inovao legislativa.
Para depois prosseguir:

Toda crise de coero unilateral no campo sexual carrega consigo um
desencadeamento romntico que pode ser agravado com a proibio
da prostituio legal e organizada. Todos estes fatores tornam dificlima
a regulamentao do ato sexual e qualquer tentativa de criar uma nova
tica sexual que seja conforme com os novos mtodos de produo e
de trabalho. Por outro lado, necessrio realizar tal regulamentao
e a criao de uma nova tica. Deve-se notar como os industriais
(especialmente Ford) so interessados nas relaes sexuais de seus
funcionrios e na sistematizao geral de suas famlias; a aparncia
de puritanismo que assumiu este interesse (como no caso do
proibicionismo) no deve levar ao engano, a verdade que no se pode
desenvolver o novo tipo de homem demandado pela racionalizao
da produo e do trabalho at que o instinto sexual no esteja
conformemente ajustado e seja tambm esse racionalizado (Q 22,
3, p. 2150).
Portanto, no existe para Gramsci nenhuma adaequatio entre

estrutura econmica e tica sexual - como sustenta uma grande parte do
marxismo ortodoxo, seguindo Engels (2006) - embora os dois planos devam
ser pensados em suas articulaes fundamentais, como explicita o caso do
fordismo. A alternativa parece estar entre a hetero-coero de tipo fordista,
75
Sabrina Areco
(Org.)
imposta pelo modelo produtivo e suplementada pelo puritanismo, e o

desencadeamento romntico que se ope a ele (Gramsci menciona
vrias vezes o fracasso do proibicionismo e fala muitas vezes de uma crise
de libertinagem)12.
Nesta falsa alternativa de solues, que so no fundo solidrias,
Gramsci contrapor o ideal de uma certa auto-regulamentao dos instintos
sexuais: uma coero de tipo novo, exercida por uma elite de uma classe
sobre a prpria classe, no pode ser seno uma auto-coero, isto , uma
autodisciplina (Alfieri que se amarra em uma cadeira) (Q 22, 10, p.
2163)13.
A soluo gramsciana parece aparentemente distante da perspectiva
psicoanaltica, na medida em que adota uma moral humanstica clssica de
autolimitao e de superao dos instintos. Mas, ainda uma vez, tal tomada
de posio deve ser compreendida dialeticamente e no axiologicamente.
O ideal de autodisciplina no constitui um modelo em si, mas a tentativa
de superar a falsa alternativa disciplinamento/libertinagem. Sem contar
o fato de que Gramsci no apenas compartilha a tese antropolgica de
Freud segundo a qual os instintos sexuais so aqueles que tm sofrido a
maior represso por parte da sociedade em desenvolvimento (Q 22, 3,
p. 2147) - resumida exemplarmente em O mal-estar da civilizao (1930),
um texto pouco anterior a Americanismo e fordismo e que Gramsci no
teve certamente acesso - mas tambm reconhece na questo sexual uma
autonomia substancial em relao questo econmica:
Os progressos da higiene l-se ainda na nota Sobre a questo
sexual - que elevou a mdia da vida humana, colocam sempre mais
a questo sexual como um aspecto fundamental e distinto da questo
econmica, o que por sua vez coloca problemas complexos do tipo de
superestrutura (Q 22, 3, p. 2149).
Tal reconhecimento da centralidade e da autonomia da questo

sexual em relao questo econmica distingue Gramsci tanto do
12
Como em Animalidade e industrialismo, no Q 22, 10, que deve ser lida em paralelo com a nota Sobre
a questo sexual.
13
N.T.: Diz-se sobre o literato Vittorio Alfieri (1749-1803) que amarrava a si prprio em uma cadeira para
fazer suas leituras.
76
economicismo do marxismo ortodoxo quanto da abordagem freudo-

marxista, que concordam ao considerar coincidentes a alienao sexual e a
alienao econmico-social.
Ento, uma vez reconhecida a singularidade da abordagem
gramsciana, o problema ser o seguinte: de que modo a psicoanlise pode
contribuir com a tarefa histrica que consiste em conceber uma nova e
superior forma de auto-regulamentao dos instintos? Antes de prosseguir
com a leitura dos fragmentos tericos dos Quaderni para buscar os ulteriores
apontamentos que responderiam este problema, ser indispensvel realizar
um longo dtour atravs das Lettere, onde a questo se apresenta de uma
forma diversa - menos reflexiva, mais subjetiva e quase performativa -
atravs do confronto com Giulia. Somente aps este dtour ser possvel
retornar aos Quaderni para apreciar em toda sua extenso as concluses
formuladas pela reflexo gramsciana.
O encontro indireto com a psicoanlise: o tratamento de Giulia

(1929-1932).
A questo do mal-estar de Giulia constitui um dos temas centrais
da produo epistolar gramsciana e no apenas nas Lettere endereadas
diretamente para a esposa, mas do epistolrio em geral. , portanto,
surpreendente constatar a pouca ateno que o dilogo de Gramsci com
Giulia acerca das razes de sua doena recebeu na abundante literatura
crtica sobre as Lettere, que alcanaram na Itlia o lugar de um clssico
literrio no perodo imediato do ps-guerra.
O tema biogrfico - ou a leitura que reconduziu as Lettere ao gnero
de escritos carcerrios ou da psicologia a que ele corresponde - parece ter
negado a peculiaridade e a singularidade do confronto de Gramsci com
a psicoanlise, que tem em Giulia um motivo subterrneo e constante,
em particular na segunda parte. Outro obstculo epistemolgico para a
valorizao deste tema sem dvida a tendncia saturao do sentido
poltico das Lettere, fazendo da evoluo da relao entre Giulia Schucht e
Gramsci um tipo de metonmia da evoluo da relao entre o fundador
do partido comunista italiano e a URSS.
77
Sabrina Areco
(Org.)
Quanto a ns, tentaremos restituir a pertinncia e a complexidade

da referncia psicoanlise na correspondncia carcerria de Gramsci no
que diz respeito questo feminina, cuja centralidade tica apontada
nos Quaderni, mas que tem nas Lettere a sua transcrio subjetiva. No se
trata, portanto, de psicologizar a leitura das Lettere, mas ao contrrio, de
reconhecer-lhe uma modalidade prpria de transcrio do pensamento e
da experincia de Gramsci, complementar embora diversa daquela presente
nos Quaderni.
Para tal, deve-se partir da carta a Giulia de 4 de novembro de 1930,
primeira ocorrncia na qual a enfermidade da ltima foi explicitamente
tematizada:
Enquanto isso, aviso-lhe escreve Gramsci que tudo est claro,
que no existem mais mistrios para mim, ou seja, que estou
minunciosamente informado de suas verdadeiras condies de sade.
Para dizer a verdade, era o que na Itlia se chama o mistrio das coisas
bvias, no sentido de que eu havia compreendido que voc estava
bastante mal ou, pelo menos, atravessava uma crise psquica que deveria
ter uma base fisiolgica; seria um literato bem mesquinho se no
compreendesse isso lendo as suas cartas, que depois da primeira leitura
que chamaria de desinteressada, na qual somente o afeto por voc
me guia, so relidas, por sim dizer, segundo a posio de um crtico
literrio e psicanaltico. Para mim, a expresso literria (lingustica)
uma relao de forma e contedo: a anlise me demonstra ou me
ajuda a compreender se entre forma e contedo existe adeso completa
ou se existem brechas, dissimulaes, etc. Pode-se tambm errar,
especialmente quando se quer deduzir demais, mas, se h critrio,
pode-se compreender bastante, pelo menos o estado de esprito geral.
Escrevo tudo isso para lhe avisar que, agora, pode e deve me escrever
com extrema franqueza (L, p. 363).
De fato, Gramsci foi informado explicitamente sobre a natureza

psquica da enfermidade da esposa pela primeira vez em uma carta de
Tatiana poucos dias antes:
Quanto a sua enfermidade escreve Tania Schucht em 22 de
outubro disse-me ela mesma: os sintomas principais so amnsia,
devido a qual em determinados momentos no lembra do significado
das palavras. Em algumas situaes perdeu a conscincia; mas isto
aconteceu somente 6 ou 7 vezes nos ltimos anos. Os mdicos no
esto de acordo sobre o diagnstico: um diz tratar-se de psicastenia,
78
outro de histerismo. O mdico que a trata atualmente pensa que no

nenhuma dessas enfermidades, mas acredita que essas amnsias
esto relacionadas com sua habitual insegurana, especialmente para
encontrar as palavras, acentuada pelas provaes pelas quais passou nos
ltimos anos (L, p. 844).
No que a notcia dos problemas psquicos de Giulia fosse uma

novidade. No final de 1927 Gramsci foi informado da grande depresso
psquica que a afligiu e da angstia que a inquietava e que justificava sua
dificuldade em escrever. Sem contar o fato de que Gramsci conhecia desde
antes do cativeiro a fragilidade nervosa das irms Schucht, em particular de
Eugenia, Genia, convencida de ser a segunda me de Delio, primognito
de Gramsci, desenvolvendo um apego prejudicial no momento de seu
nascimento, em Moscou, que ocorreu na ausncia do pai (LEPRE, 1998,
p. 77).
O vero de 1930, no entanto, representa uma virada por duas
razes essenciais: Sraffa visita a Unio Sovitica e, entre outras coisas,
encontra Giulia em um sanatrio em Sochi, no Mar Negro, dando-se conta
que a crise por ela atravessada por quatro anos no provisria e cclica,
mas profundamente enraizada, e sugere a Tania informar Gramsci; a outra
novidade constituda pelo fato de que Giulia comea, tambm neste
perodo, um tratamento psicoanaltico14.
Infelizmente no sabemos nada, ou quase nada, sobre as
circunstncias desta experincia: nem o nome do analista de Giulia, nem a
escola psicoanaltica a qual pertencia, nem detalhe algum sobre o curso do
tratamento15. Isso justificado provavelmente, ao menos em parte, pelo fato
14
Carta publicada em Sraffa e Gerratana (1991, p. 11). Escreve Sraffa em 12 de abril de 1931: Estou muito
feliz que Giulia est experimentando o tratamento pela psicoanlise: assim que a vi percebi que o seu caso era
um daqueles em que poderia ser til este tipo de tratamento, mas no sugeri porque pensava que, dado que
apresentada por seus seguidores como uma filosofia universal, na Rssia recusavam-na em bloco. Mas, no
obstante primeira vista parea uma mistura de charlatanismo e ingenuidade, certamente tem um ncleo
verdadeiro no fundo e em alguns casos tenho visto tratamentos psicoanalticos com sucessos impressionantes.
No sei se Nino j se interessou pela psicoanlise mas, em caso negativo, certamente se interessar agora.
Voc poderia perguntar se deseja algum livro e, neste caso, pode pedir para a livraria: Freud, Introduction la
Psychanalyse, edio Payot, Paris (existe tambm uma traduo italiana, mas pssima e custa o dobro da edio
francesa).
15
Algumas cartas mais tarde de Gramsci a Giulia, como em 7 e 14 dezembro de 1931, aludem a uma doutora
que trata de Giulia Schucht.
79
Sabrina Areco
(Org.)
de que a psicoanlise era banida na URSS desde segunda metade dos anos
1920 e, portanto, sua prtica era discreta, quase clandestina e secreta, nos
anos de 193016.
No impossvel que futuras pesquisas em arquivos possam trazer
alguma luz sobre isso, mas no momento temos que nos contentar com o
que emerge dos textos. H uma nica certeza: que no sanatrio de Sochi
que Giulia, aps a tentativa de tratamento psiquitrico tradicional, tenta
o tratamento analtico. A supracitada carta de Tania de 22 de outubro cita
crises epilticas e os diagnsticos precedentes de psicastenia e histerismo,
utilizando categorias da psiquiatria e no da psicoanlise, aos quais se
contrape o diagnstico do mdico que a trata atualmente que acredita
que no seja nenhuma destas duas enfermidades, mas pensa que essas
amnsias esto relacionadas com sua habitual insegurana, especialmente
para encontrar as palavras, acentuada pelas provaes pelas quais passou nos
ltimos anos.
Ora, justamente a fragilidade da expresso literria (lingustica),
a dissimulao e as brechas entre forma e contedo na correspondncia
de Giulia que Gramsci prope-se a analisar como crtico literrio e
psicoanaltico. Para alm do toque de ironia reconhecvel na frmula, a
carta de 4 de novembro de 1930 testemunha a vontade de participar da
experincia de Giulia, de jouer le jeu, e ao mesmo tempo de concorrer com a
autoridade do analista, fundada na escuta e na anlise da palavra.
A sequncia do tranfer de Gramsci com Giulia e com o tratamento
por ela experimentado confirmar a oscilao entre estas duas atitudes: a
concorrncia e a cumplicidade com o representante da psicoanlise.
O diagnstico gramsciano: o complexo de inferioridade de Giulia

Um passo fundamental representado pela carta a Giulia de 31 de
agosto de 1931. Gramsci cr agora poder estabelecer um dilogo honesto,
com extrema franqueza, mas no deixa de intervir no percurso da esposa
indo at o ponto de formular um esboo de diagnstico:
16
Sobre a progressiva reprovao ideolgica - mais do que propriamente represso - da psicoanlise na Unio
Sovitica, cf. por exemplo Chemouni (2004).
80
O que voc me escreve sobre sua sade me interessa muito, mas no

sei se ainda continua o tratamento psicanaltico. Como Freud observa
que os familiares so um dos obstculos mais graves para a cura pelo
tratamento psicoanaltico, eu nunca quis insistir na questo e no
agora que vou insistir. De resto, voc mesma lembrou como muitas
vezes eu me referi a alguns princpios da psicanlise ao insistir para
que voc se esforasse por desencolher sua verdadeira personalidade.
Estava convencido de que voc sofria daquilo que, acredito, os
psicanalistas chamam de complexo de inferioridade, que leva
sistemtica represso dos prprios impulsos volitivos, isto , da prpria
personalidade, e completa aceitao de uma funo subalterna na hora
de decidir, mesmo quando se tem certeza de estar com a razo, salvo as
espordicas exploses de irritao furiosa at por coisas insignificantes
(L, p. 455-456).
A passagem interessante sob vrios pontos de vista. Gramsci parece

evocar certa familiaridade com a psicoanlise. A meno ao complexo de
inferioridade como conceito atribudo psicoanlise e pedra angular dos
sintomas de Giulia traduz todavia uma proximidade maior com a psicologia
individual de Alfred Adler do que com a freudiana. a Alfred Adler - o
nico psicoanalista citado nos Quaderni (Q 4, 30), ainda que Gramsci o
confunda com o lder social-democrata Max Adler - que se deve a introduo
do conceito operatrio de complexo de inferioridade, o que lhe custar a
excomunho freudiana e a excluso do Movimento psicoanaltico em 191117.
Militante social-democrata, prximo da corrente austro-marxista, Alfred
Adler desenvolveu uma concepo scio-fisiolgica da neurose, explicando-a
justamente como um complexo de inferioridade entre o biolgico
e o sociolgico, o que acabava, aos olhos de Freud e dos freudianos, por
dessexualizar o problema da neurose, mas que ter certa fortuna no freudo-
marxismo austraco, atraindo o interesse mesmo de Trotski (NICOLINO,
1978, p. 605-625). O extrato supracitado parece testemunhar que Gramsci
estava, em alguma medida, permeado por tal abordagem difusa nos ambientes
vienenses marxistas dos anos de 1920.
A utilizao de um diagnstico de matriz adleriana no caso de
Giulia ser reiterada alguns meses mais tarde em uma importante carta a
Tania:
17
Para uma apresentao do conjunto da obra de Alfred Adler, remeto ao trabalho de Orgler (1947).
81
Sabrina Areco
(Org.)
Minha impresso central escreve Gramsci em 15 de fevereiro de

1932 - esta: que o sintoma mais grave de desequilbrio psquico de
Giulia no so os fatos, muito vagos, aos quais ela se refere e que seriam
a razo para o tratamento psicanaltico, mas antes, o fato de que ela
tenha recorrido a este tratamento e tenha tanta confiana nele. No
tenho conhecimentos amplos e precisos sobre a psicoanlise, mas do
pouco que estudei parece possvel chegar a concluses ao menos sobre
alguns pontos que podem ser considerados firmemente estabelecidos
pela teoria psicanaltica, depois de t-la despojado de todos os
elementos fantasmagricos e curandeiristas. O ponto mais importante
me parece este: o tratamento psicanaltico pode ter benefcio apenas
para aquela parte da sociedade que a literatura romntica chamava de
humilhados e ofendidos e que so muito mais numerosos e variados
do que tradicionalmente parece. Isto , aquelas pessoas que presas
nos duros conflitos da vida moderna (para falar apenas da atualidade,
mas todo tempo teve uma modernidade em oposio a um passado)
no conseguem como os meios prprios compreender estes mesmos
conflitos e assim super-los, alcanando uma nova serenidade e
tranquilidade moral, isto , um equilbrio entre os impulsos da vontade
e as metas a alcanar (L, p. 534)18.
A atribuio de pertinncia da psicoanlise para alguns elementos

sociais que Gramsci define, dostoievskianamente, como os humilhados e
ofendidos, parece de fato confirmar a tendncia sociologizante adleriana
de sua leitura, no apenas no caso de Giulia, mas do interesse mesmo pela
psicanlise enquanto tal.
Gramsci, aps as crticas feitas por Tania (em 23 de fevereiro
de 1932), ser induzido a precisar e desenvolver significativamente sua
posio:
Gostaria de precisar melhor escreve a Tania em 7 de maro de 1932
uma afirmao minha a propsito da psicanlise. Eu no disse estar
comprovado que o tratamento psicanaltico s seja adequado aos casos
dos elementos ditos humilhados e ofendidos; no sei nada a propsito
e no sei se algum, at o momento, colocou a questo nestes termos.
Trata-se de algumas reflexes pessoais minhas, no verificadas com base
na crtica mais confivel e cientificamente formulada da psicoanlise e
que lhe apresentei para explicar meu comportamento diante da doena
de Giulia: este comportamento no assim to pessimista como lhe
pareceu e especialmente no se baseia em fenmenos de tipo primitivo
18
Ver tambm o prosseguimento da mesma carta (p. 535) e o pr-memria Pontos da carta Giulia, no Q. 9.
82
e baixo, como foi induzida a crer pelo uso da expresso humilhados e

ofendidos que eu utilizei por conciso e s como referncia genrica.
Eis meu ponto de vista: acredito que tudo o que de real e de concreto
se possa salvar da chaffuadage psicanaltica pode e deve se restringir a
isto, observao das devastaes que provoca em muitas conscincias
a contradio entre o que parece obrigatrio, de modo categrico, e as
tendncias reais fundadas na sedimentao de velhos hbitos e velhos
modos de pensar. Esta contradio se apresenta em uma multiplicidade
de manifestaes, at assumir um carter estritamente singular em cada
indivduo. Em todo momento da histria, no s o ideal moral, mas o
tipo de cidado estabelecido pelo direito pblico superior mdia
dos homens que vivem em um determinado Estado. Esta discrepncia
se torna muito mais pronunciada nos momentos de crise, como este
do ps-guerra, seja porque o nvel de moralidade se abaixa, seja porque
mais alto se coloca a meta que se deve alcanar e que expressa em uma
nova lei e em uma nova moralidade. Em ambos os casos, a coero sobre
os indivduos aumenta, aumenta a presso e o controle de uma parte
sobre o todo e do todo sobre cada um de seus componentes moleculares.
Muitos resolvem a questo facilmente: superam a contradio com o
ceticismo vulgar. Outros se atm exteriormente letra da lei. Mas para
muitos a questo no se resolve seno de modo catastrfico, visto que
determina desencadeamentos mrbidos de paixes reprimidas, que a
necessria hipocrisia social (isto , a obedincia fria letra da lei) no
faz mais do que aprofundar e perturbar. Este o ncleo essencial das
minhas reflexes, que eu mesmo entendo que abstrato e impreciso se
tomado ao p da letra: trata-se, porm, somente de um esquema, de
uma orientao geral, e se compreendido assim, me parece bastante
claro e ntido (L, p. 544-545)19.
O desenvolvimento de Gramsci permite matizar o que foi exposto

anteriormente:
- malgrado a referncia ao complexo de inferioridade de Giulia, ao qual
recorre outras vezes nas Lettere20, Gramsci no o associa explicitamente a
uma leitura sociologizante da psicoanlise, ainda que esta referncia no
exclua certa abordagem adleriana em sua leitura pessoal;
- mais que uma psicodinmica fundada no complexo de inferioridade
19
No prosseguimento da carta ele trata do sentido da frmula humilhados e ofendidos em Dostoivski e as
reservas filosficas expressas acerca da pretensa cientificidade da psicologia.
20
Como na carta a Giulia de 11 de abril de 1932, espcie de esclarecimento de final de Gramsci sobre o
diagnstico que formulou.
83
Sabrina Areco
(Org.)
social, Gramsci parece sustentar a ideia de uma contradio estrutural

entre o que parece obrigatrio, de modo categrico, e as tendncias reais
fundadas na sedimentao de velhos hbitos e velhos modos de pensar:
tal contradio entre o dever social e os hbitos no corresponde, todavia,
contradio freudiana entre o superego e as pulses, aproximando-se
mais da perspectiva durkheimiana do tipo social como necessariamente
superior mdia e os efeitos da coero da resultantes e que so
exacerbados em tempos de crise 21.
necessrio reconhecer e ao mesmo tempo no exagerar na
invocao da noo de complexo de inferioridade na anlise gramsciana
do sintoma de Giulia. No entanto, o conceito aparece, ainda que
esporadicamente, tambm nos Quaderni quando abordada a literatura
popular e mais uma vez associado ao nome de Freud:
O romance de folhetim substitui (e favorece ao mesmo tempo) o
fantasiar do homem do povo, um verdadeiro sonhar de olhos abertos.
Pode-se ver o que afirmam Freud e os psicanalistas sobre sonhar de
olhos abertos. Neste caso, pode-se dizer que no povo a fantasia
condicionada pelo complexo de inferioridade (social) que determina
longos devaneios sobre a ideia de vingana, de punio dos culpados
dos males pelos suportados, etc. (Q 6, 134, p. 799).
Veremos, todavia, que o complexo de inferioridade no constitui

um fin mot de Gramsci nem em relao doena de Giulia nem quando
trata da aplicao fundamental da psicoanlise na teoria social.
Catarse
Existe de fato uma estratificao ulterior do confronto gramsciano
com a psicoanlise que invisvel nos Quaderni, mas inteligvel nas Lettere
sobretudo se lermos no epistolrio a relao com Giulia e com a sua doena
seguindo um fio de Ariadne. Tal estratificao posterior constituda
pela evocao por parte de Gramsci - a partir do fim do vero de 1932,
21
Apesar da ausncia de referncias explcitas ao fundador da sociologia francesa e a recusa gramsciana da
sociologia positivista, possvel encontrar diversos ecos do pensamento de Durkheim nos Quaderni, in primis
sobre a noo de orgnico, central em Durkheim, como ilustrado recentemente por Michele Filippini,
Una filogia della societ. Antonio Gramsci e la scoperta delle scienze sociali nella crisi dellordine liberale. Tese de
doutorato em Cincia Poltica defendida na Universidade de Bologna, 2008.
84
provavelmente o ano no qual Giulia termina seu tratamento psicanaltico

- de uma catarse na relao de ambos. Em uma carta de 18 de julho,
Gramsci declara-se:
[...] contente que [voc] no tem mais a obsesso pelo tratamento
psicanaltico, que, pelo pouco que posso julgar no estado de meus
conhecimentos, me parece por demais envolto em charlatanice e capaz
- se o mdico responsvel no conseguir em pouco tempo vencer a
resistncia do sujeito e arranc-lo da depresso com sua autoridade - de
agravar a doena em vez de cur-la, sugerindo ao paciente motivos de
novas inquietaes e redobrado marasmo psquico (L, p. 597-598).
Entre o vero e o outono de 1932, a correspondncia entre

Gramsci e Giulia tem, ento, o momento de maior intensidade e que
coincide com o fim da anlise de Giulia. Uma passagem de uma carta de
28 de novembro parece testemunhar certa evoluo na viso da doena da
esposa por parte de Gramsci. No se trata mais de constatar a influncia
de um complexo de inferioridade, mas uma verdadeira dilacerao entre
Superego e o Ego22:
H sempre um fundo genebrino em seu esprito e este fundo a
causa de uma parte considervel de seu mal-estar psquico e portanto
tambm de suas dores fsicas. H algo de contraditrio em seu ntimo,
uma dilacerao que voc no consegue sanar, entre teoria e prtica,
entre o consciente e o instintivo (L, p. 644)23.
Este o ltimo diagnstico gramsciano sobre a neurose de Giulia

e que reprope a aproximao entre Rousseau e Freud j encontrada nos
Quaderni. Na correspondncia com Giulia, tambm do perodo pr-
carcerrio, encontram-se outros diversos apontamentos polmicos no
confronto com a pedagogia sovitica, que afirmava desde o incio dos anos de
1920 tendncias baseadas na educao espontnea e na rejeio da coero;
tendncias essas difusas em certas vertente da psicoanlise24. Gramsci refuta
22
N.T.: No original, Super-io e Io.
23
Dentre os poucos intrpretes que levaram em conta a analogia entre a concepo de conflito psquico de
Giulia sugerida por Gramsci e a formulao freudiana, ver o anteriormente citado artigo Mancina (1994).
24
Cf., por exemplo, o texto exemplar de Vera Schmidt, Psychoanalytische Erziehung in Sowietrussland-Bericht
ber das Kinderheim-Laboratorium in Moskau, em Internationaler Psychoanalytischer Verlag, Leipzig-Wien-
Zrich, 1924 (traduzido em francs como Education psychanalytique en Russie sovitique, em Schmidt e
Reich (1979)). preciso recordar como a psicopedagogia alternativa de Vera Schmidt estreitamente conexa
85
Sabrina Areco
(Org.)
tal perspectiva, considerando que o homem uma formao histrica e

que aquilo que se cr ser uma fora latente no mais que o complexo
sem forma e indistinto das imagens e das sensaes dos primeiros dias, dos
primeiros meses, dos primeiros anos de vida, imagens e sensaes que no
so sempre as melhores que se pode imaginar (L, p. 301)25.
Mais uma vez, a perspectiva gramsciana segue em sentido contrrio
tendncia freudo-marxista, para a qual se trata de liberar a infncia da
alienao educativa e da represso do corpo e da libido, assegurando assim
a pretensa neutralidade dos instintos. Gramsci mostra-se nesta questo
ao mesmo tempo mais marxiano (no existe uma essncia a-histrica da
natureza humana) e mais freudiano (a formao da personalidade infantil
no ausente de elementos mrbidos desde os seus primeiros passos).
Voltando ao resultado do dilogo entre Gramsci e Giulia sobre o
tratamento psicanaltico desta ltima - dilogo do qual temos considerado
obviamente somente a escrita gramsciana - possvel acompanhar um
ltimo sinal, se no a extrema ratio, na concluso de uma breve carta a
Giulia de 8 de agosto de 1933 em que se l: Parece-me que deve acontecer
entre ns uma catarse, como diziam os gregos, para que os sentimentos
sejam revividos artisticamente como beleza e no mais como paixo
compartilhada e ainda ativa (L, p. 738).
Abstraindo-se as circunstncias biogrficas e literrias precisas
desta referncia catarse na correspondncia com Giulia, esta carta
representa provavelmente a ltima disputatio com a psicoanlise. sabido
que Gramsci serve-se da noo de catarse no primeiro pargrafo da
importante nota 6, Introduo ao estudo da filosofia do Quaderni 10:
Pode-se empregar o termo catarse para indicar a passagem do momento
meramente econmico (ou egostico-passional) ao momento tico-
poltico, isto , a elaborao superior da estrutura em superestrutura
na conscincia dos homens. Isto significa, tambm, a passagem do
objetivo ao subjetivo e da necessidade liberdade. A estrutura de
fora exterior que esmaga o homem, assimilando-o e o tornando
passivo, transforma-se em meio de liberdade, em instrumento para
criar uma nova forma tico-politica, em origem de novas iniciativas. A
com a experincia dos grupos de educao sexual de massa - Sexpol - feita na Alemanha por Wilhelm Reich.
25
Carta a Giulia de 30 de dezembro de 1929. Ver tambm a carta a Giulia de 30 de julho do mesmo ano (L, p.
277) e ainda de 6 de outubro de 1924 em Gramsci (1992, p. 390).
86
fixao do momento catrtico torna-se assim, parece-me, o ponto de

partida de toda a filosofia da prxis, o processo catrtico coincide com a
cadeia de snteses que resultam do desenvolvimento dialtico (Q 10,
6, p. 1244, cursivos do autor).
A noo de catarse, instituda na filosofia a partir da Potica de

Aristteles revisitada por Gramsci para indicar a traduo ou transfert do
plano da determinao objetiva para aquele da subjetivao e que deriva
da conscincia de tal determinao, produzindo um deslocamento em que
reside a liberdade de ao tico poltica. No estamos aqui muito distantes
da lgica freudiana da sublimao (catarse e sublimao designam, de resto,
dois processos qumicos anlogos). importante notar que a psicoanlise
utilizou como recurso a noo de catarse quando Freud e Breuer
colocaram em prtica o primeiro esboo de mtodo analtico, fundado
na livre rememorao e ainda associado hipnose, um tipo de mimesis de
uma memria traumtica removida e cujo efeito era em si teraputico e
catrtico. Freud e Josef Breuer (1967) chamaram de mtodo catrtico
este percursor da tcnica analtica em seu Estudos sobre a histeria publicado
em 1895. provvel que esta revisitao freudiana da catarse tenha ecos na
concepo gramsciana26, sobretudo no momento em que essa convocada
no dilogo com Giulia. No entanto, difcil justificar objetivamente tal
hiptese, visto a raridade das ocorrncias textuais. possvel que, como no
caso do complexo de inferioridade, trate-se de uma idiossincrasia terica
no plenamente consciente por parte de Gramsci mais do que de uma
referncia explcita. No entanto, a referncia catarse como horizonte
ltimo da relao com Giulia confirma o exerccio subterrneo suscitado
pelo confronto com Freud e com a psicoanlise no aparato tico-potico
das Lettere e tambm no trabalho aparentemente mais clssico 27 dos
Quaderni, esforo complementar e inseparvel das Lettere e que assumiu
um aspecto de constatao e racionalizao ao qual se deve voltar uma
26
Para uma anlise conceitual da ocorrncia da noo de catarse em Gramsci, cito Jaulin (1984, p. 61-84).
27
Cfr. Giacomo Debenedetti, Gramsci uomo classico, em lUnit, 22 maggio 1947, depois publicado em
Santarelli (1977). Neste texto exemplar Debenedetti observa como a escritura carcerria gramsciana, em
acordo com a viso tica e filosfica de seu autor, no se submete nem pura introspeco e nem a uma
posio contemplativa, enforando-se em manter em qualquer cicunstncia uma relao molecular entre o
Eu e o Mundo. A tal ponto que, em uma das rarissmas ocasies nas quais Gramsci deixa-se levar por uma
observao, aflitiva apesar de sua aparente banalidade, sobre o mundo externo, sem referncias relacionais e
subjetivas, permite identificar o sinal do desfalecimento inexorvel da personalidade psquica do autor das
Lettere: o desaparecimento de seu ethos clssico no qual o mundo est sempre em relao ao homem e vice-
87
Sabrina Areco
(Org.)
ltima vez para concluir esta apresentao da relao Gramsci/Freud tal

como se d no interior do texto palimpsstico de Gramsci.
A neurose futura: Freud e a construo do homem coletivo

A anlise precedente deve ser suficiente para fornecer uma ideia
da originalidade da reflexo gramsciana acerca das formulaes de Freud,
tanto em relao ao contexto italiano a ele contemporneo - polarizado
pela oposio entre o idealismo no campo humanstico e um positivismo
residual no campo mdico-psiquitrico - quanto no pensamento marxista
em seu complexo. Tal singularidade consiste essencialmente, como se viu,
em uma avaliao do freudismo como fator de desestabilizao em relao
a toda uma srie de equilbrios ideolgicos da cultura europeia moderna e,
como tal, fundamenta-se essencialmente em um juzo acerca dos efeitos do
freudismo nos diversos campos da cultura de massa (filosofia materialista,
questo feminina, literatura, pedagogia, etc.), que acompanhada de um
confronto mais ntimo nas Lettere, em que se pode reconhecer o esboo de
uma tomada de posio sobre a psicoanlise enquanto psicologia aplicada
e concreta.
Neste confronto bicfalo com Freud, Gramsci tanto evita a
reduo da psicoanlise a um irracionalismo biologizante adotado a partir
do final dos anos de 1920 pelo marxismo oficial quando a vague freudo-
marxista (SCHMIDT; REICH, 1979), para a qual se tratava de inserir
na psicoanlise o materialismo histrico, erigido portanto, por meio de tal
operao, ao posto de viso de mundo (ASSOUN, 1999, p. 224).
Todavia no se pode concluir esta apresentao crtica do confronto
gramsciano com Freud sem fazer meno a uma passagem fundamental
versa. Este momento foi mostrado por Debenedetti, quando Gramsci acena s impresses que teve no momento
da transferncia do crcere de Turi para Civitavecchia, que remonta ao inverno de 1933: H dez anos fui
cindido do mundo (que impresso terrvel experimentei no trem, depois de seis anos que no vejo seno os
mesmos tetos, as mesmas paredes, os mesmos rostos sombrios, ver que em todo esse tempo o vasto mundo tinha
continuado a existir com os seus prados, os seus bosques, as pessoas comuns, os grupos de meninos, algumas
rvores, algumas hortas, - mas especialmente, que impresso tive ao me ver no espelho depois de tanto tempo:
voltei rapidamente prximo dos guardas (Lettere dal carcere, 25 gennaio 1936, p. 772). O sentimento de
permanecer indiferente no mundo aparece aqui agravado pela imagem refletida da deteriorizao do corpo e
do Eu, em uma assimetria que rompe a tica molecular adotada por Gramsci em toda escritura e experincia
carcerria, traindo um sentimento romntico que destri a postura clssica. Para prolongar este ponto,
autenticamente analtico, ver tambm G. Debenedetti, Il metodo umano di Antonio Gramsci, in Rinascita,
29, 1972.
88
dos Quaderni na qual Gramsci parece ir alm de sua abordagem crtica

pronunciando-se sobre o interesse da psicoanlise em relao ao futuro da
hiptese comunista:
O ncleo mais saudvel e imediatamente aceitvel do freudismo -
escreve Gramsci em uma nota intitulada na edio de Gerratana Freud
e o homem coletivo a exigncia do estudo dos efeitos mrbidos
de toda a construo do homem coletivo, de todo conformismo
social, de todo nvel de civilizao, especialmente naquelas classes
que fanaticamente fazem o novo tipo humano alcanar uma religio,
uma mstica, etc. Deve-se observar se o freudismo necessariamente no
devesse concluir o perodo liberal, que justamente caracterizado por
uma maior responsabilidade (e conscincia de tal responsabilidade) dos
grupos selecionados para a construo de religies no autoritrias,
espontneas, libertrias, etc. [] Coloca-se a questo de saber se
possvel criar um conformismo, um homem coletivo, sem suscitar certa
medida de fanatismo, sem criar tabus, em suma, criticamente, como
conscincia da necessidade livremente aceita porque praticamente
reconhecida como tal por um clculo de meios e fins adequados, etc.
(Q 15, 74, pp. 1833-1834).
Pode-se sem dvida reconhecer nesta nota, redigida por volta de

1933, mais do que um eco do dilogo com Giulia sobre a natureza de
seu caso. Deve ser colocada em relevo a formulao do sentido geral do
interesse da psicoanlise aos olhos de Gramsci: longe de ser apenas uma
alavanca til para forar a resistncia ideolgica da cultura burguesa, o
seu ncleo mais saudvel e imediatamente aceitvel est localizado na
possibilidade, que esta inaugura, de analisar os efeitos mrbidos prprios
da formao de todo novo ideal e de toda nova forma de organizao
coletiva. Como Freud em O mal-estar da civilizao (1930), Gramsci
pensa de fato que toda aquisio de um novo nvel de civilizao implica
em novos sacrifcios pulsionais e no risco de novos efeitos e formao
de novos tabus. O comunismo no seria, assim, uma exceo: como
edificao de um novo tipo humano, de um novo conformismo, longe
de fazer tbula rasa de toda forma de alienao (como pretende o ideal
freudo-marxista), dar origem a fomas inditas e ampliadas de mal-estar
individual e coletivo. E a anlise da produo deste novo mal-estar,
inseparvel da superao da civilizao liberal, que Gramsci identifica a
contribuio freudiana fundamental.
89
Sabrina Areco
(Org.)
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90
Achille Loria
Gianfranco Ragona
Loria, Marx e o marxismo

Personalidade exuberante, sempre disposto a se distinguir e
se destacar, Achille Loria (1857-1943) ocupou um lugar de relevo no
mundo intelectual italiano e internacional durante os sculos XIX e XX1.
Estudioso extremamente prolfero e, por vezes, engenhoso, foi docente
universitrio em Siena, Padova e Turim, ainda que a atividade de ensino e
o relacionamento com os seus alunos no estivessem entre suas predilees
(ALLOCATI, 1990, p. XI; DORSI, 2000b, p. 98).
No campo poltico, Loria foi admirado por exponentes
importantes do socialismo italiano da poca, em particular por Filippo
Turati, Leonida Bissolati e Enrico Ferri, velhos companheiros de estudos
no Ateneo de Bolonha. No entanto, recebeu crticas, tanto pessoais como
aos seus trabalhos, das principais figuras do marxismo europeu: Friedrich
Engels, Antonio Labriola e, mais tarde, Antonio Gramsci, que no poupou
os tons mais speros em sua polmica. O ltimo, em particular, contribuiu
de maneira decisiva na determinao da desventura que viria a acompanhar
o nome de Loria no percurso do sculo XX, com observaes pontuais
em seus primeiros escritos e em seguida, no perodo do crcere, forjando
uma verdadeira e prpria categoria, que do ilustre economista recebia o
nome: lorianismo.
1
Sobre a recepo de Loria em contextos extra italianos, cfr. a obra de Varejo (2000) sobre sua fortuna na
Amrica Latina e Marchionatti (2000) sobre o eco de suas ideias na Gr Bretanha.
Traduo Camila Ges
91
Sabrina Areco
(Org.)
Na ltima parte do sculo XIX, a figura de Loria foi parcialmente

reavaliada por um coro multidisciplinar intenso que buscava contextualizar
obra e ideias (DORSI, 2000c). Na economia, Loria foi decididamente
antimarginalista (antes, um estimador de Marshall): contestava a noo de
utilidade da Escola austraca, sobretudo, por seu carter atomista, que a tornava
inutilizvel do ponto de vista da anlise profunda dos fatos econmicos.
O seu pensamento amadureceu nas dcadas em que desenvolveu uma tese
fundamental, enunciada de modo precoce, e inspirada em uma mistura
no totalmente coerente de Ricardo e Marx: a evoluo de cada sociedade
histrica poderia ser entendida partindo-se da estrutura da propriedade
fundiria, que com o capitalismo progressivamente concentrou-se em
razo da ocupao de terras antes livres, o que determinou a compresso
do lucro em relao renda e a compresso dos salrios em relao ao
lucro (LORIA, 1880; 1889; 1899). Se a apropriao de terra era a base
da explorao capitalista, o Estado deveria intervir para estimular a difuso
da pequena propriedade agrcola e o desenvolvimento da cooperao
(FAUCCI, 1978; FAUCCI-PEERI, 2000). Uma perspectiva que revelaria,
segundo alguns estudiosos, o horizonte ideal autntico de Loria, j no
um pensador socialista e socializante, mas adepto de uma mais genrica
democracia dos produtores (SCAVINO, 2000). Nem mesmo a perspectiva
de classes lhe era simptica, uma vez que, valorizando a noo de trabalho
improdutivo, ele negava a hiptese de uma polarizao do mundo
capitalista em duas classes principais, apontando a existncia de uma mais
rica articulao social baseada nos mltiplos interesses contrastantes.
As avaliaes do marxismo nos confrontos de Loria foram,
portanto, muito difceis, desde a sua entrada na cena cultural. Smbolo dos
piores defeitos daquele socialismo que, no quadro de um geral sincretismo,
tornavam evidentes os estigmas do positivismo, o Loria por vezes nebuloso,
imprudente, estudioso sem conscincia, charlato, foi, contudo, o
primeiro a informar o pblico italiano sobre o trabalho terico de Karl
Marx, nas obras em que acreditava ter descoberto o mtodo de anlise
da realidade social, aplicado em seu trabalho sobre La rendita fondiaria
e la sua elisione naturale (LORIA, 1880). Loria se dirige diretamente ao
autor do Capital, buscando receber uma avaliao de seu grande esforo
e, incidentalmente, para lhe oferecer colaborao, como secretrio. A
92
circunspeco inicial de Marx indica uma suspenso de julgamento sobre

o jovem obsequioso, mas rapidamente, entre 1881 e 1883, a sua opinio
se torna precisa quando desaprova sem desculpas [...] a adulao doentia
privada em seus confrontos e o comportamento pblico de superioridade,
bem como algumas falsificaes de minhas opinies (BRAVO, 1992, p.
208).
Na realidade, Loria havia contrado dvidas importantes sobre
o Capital e, no ano de 1822, em viagem Londres, se confrontou com
Engels e outros hspedes, entre eles, as filhas de Marx, Eleonor e Jenny.
Em sua memria, o evento teria sido sedimentado de maneira pitoresca
e repleta de amor prprio: Aqueles pensadores poderosos, que sabiam
de modo audaz parear sobre os picos mais altos de abstrao, no foram
capazes de resistir terra firme da discusso cientfica e do raciocnio
rigoroso (LORIA, 1927, p. 48). Com um testemunho passado por Engels
e entregue como prestao de contas em favor de outra filha de Marx,
Laura Lafargue, surge, por sua vez, uma interpretao distinta: os hspedes
londrinos haviam ridicularizado Loria, tanto que escrevia Engels, sem
saber que em breve os tons custicos tiveram que deixar o palco para a
crtica [...] acredito que o pobre pedante j tenha o suficiente de nossa
sarcstica companhia. (BRAVO, 1992, p. 210).
A morte de Marx representou uma reviravolta, quando em dois
escritos sucessivos, um em italiano na Nuova Antologia (LORIA, 1883),
outro em francs publicado no Journal des conomistes (LORIA, 1884),
Loria assinalou seriamente suas relaes com a teoria do socialismo
cientfico, revelando como as suas perplexidades no eram razoveis. Tais
relaes concerniam principalmente o tema da transformao do valor em
preo, um problema mais tarde muito discutido no mbito do marxismo,
mesmo no que diz respeito ligao entre o primeiro Livro do Capital e
seus sucessivos.
Em sua primeira contribuio, Marx vinha classificado entre
os seguidores do hegelianismo, mesmo que tivesse substitudo do mestre
a Ideia a qual o princpio da histria era seu instrumento tcnico. O
conceito no se encontrava desta forma na obra marxiana, ao contrrio,
aparecia como muito mais significativos aqueles conceitos relacionados
aos meios de produo e modo de produo, para no mencionar a
93
Sabrina Areco
(Org.)
categoria de fora produtiva, que compreendia tambm o fator subjetivo,

a fora de trabalho. Acusando, em seguida, a teoria teleolgica de Marx de
ser uma mera traduo em termos sociolgicos das afirmaes darwinianas
acerca da origem da espcie, a perspectiva se manifestava desde o incio
em favor da simplificao, um novelo muito emaranhado havia notado
Croce (CROCE, 2001, p. 52-54)2.
No plano econmico, Loria contestava o carter fidesta da
determinao do valor dos bens com base na quantidade socialmente
determinada de trabalho contida nela, convicto de que na realidade
fossem livres dinmicas de mercado a determinar os preos, de modo
algum coincidentes com os seus valores. O estudioso se inseria, assim,
entre os fundadores de uma corrente de reflexo crtica, composta entre
outros por Eugen von Bhm-Bawerk e Ladislus von Bortkiewicz, mas
parecia tambm apanhar as ideias de um outro velho adversrio de Marx
e de Engels, Eugen Dhring. Loria estava convencido de que Marx tinha
plena conscincia da contradio entre a teoria do valor e a da realidade
fenomnica, de modo a deixar inconclusa sua Economia, abandonando a
ideia de dar sequncia ao primeiro volume do Capital. Tal insinuao e
ataque escassa cientificidade de Marx convenceu Engels a lhe escrever
uma carta pessoal, depois publicada em 27 de maio de 1883 em Der
Sozialdemokrat de Zurique, na qual rotulava o economista italiano como
um perturbado, desmentindo-o inclusive com o anncio da eminente
publicao do segundo Livro (MARX; ENGELS, 1964, p. 296).
Loria naturalmente no ficou em silncio e confirmou em uma
nova interveno as suas obsesses (fundadas advertia em trabalhosa
pesquisa), que ele considerava reforadas pelo fato mesmo de que o seu
antagonista no sabia de modo algum contest-lo (LORIA, 1884, p.
137). Assegurava que as hipteses fundamentais de Marx baseavam-se
sobre a convico de que o capital constante empregado no processo de
produo no gerava mais-valia, o que significava necessariamente admitir
2
Anos mais tarde, Gramsci retornaria questo da simplificao de Marx: nos Cadernos, enquanto conduzia
um exame atento de uma contribuio terica de Nikolai I. Bukharin, estigmatizara o carter genrico do russo
utilizando como comparao o prprio Loria, exemplo paradigmtico de um modo de pensar barroco (Q11,
p. 1441). As mesmas palavras, empregadas por Croce, se encontravam no artigo Achille Loria e il socialismo,
incluso na edio piemontesa de Avanti! de 29 de janeiro de 1918: o eminente professor definido como
perturbado e confuso (GRAMSCI, 1958, p. 163). Sobre a relao de Gramsci com o pensamento de Croce,
cfr. Matteucci (1977).
94
a existncia de uma diferente taxa de lucro entre as indstrias de alto

contedo de capital varivel (nica fonte de mais-valia) e aquelas de alto
emprego de capital fixo:
Isto absolutamente incompatvel com a concorrncia entre capitalistas,
e torna logicamente impossvel, irracional, a existncia das indstrias
que exigem uma forte proporo de capital fixo, ou, ainda mais, de
cada indstria outra do que aquela que exige a mnima proporo de
capital varivel (LORIA, 1884, p. 138).
Marx compreendeu que a taxa de lucro no podia ser diferente nas

diversas indstrias, mas havia deixado inesperadamente para prossecuo
de sua obra a soluo do mistrio: [...] ao socialista alemo se concedido
a licena arquitetnica de construir o topo de seu edifcio, referindo-
se ao cuidado futuro de assegurar suas bases. (LORIA, 1884, p. 139),
afirmava Loria, negligenciando, contudo, dois aspectos cruciais do esforo
terico do autor do Capital. Em primeiro lugar, a sua anlise da economia
poltica era de natureza crtica e girava em torno da tentativa de integrar os
aspectos quantitativos queles qualitativos: o valor constitua uma relao
quantitativa entre produtos, mas ao mesmo tempo uma relao determinada
entre os produtores, ou seja, entre os homens e entre as classes que se
agitavam no mbito dos fenmenos efmeros da moeda e dos bens. O que,
de fato, estava por trs do valor? Nada mais do que o trabalho em geral,
o trabalho abstrato, determinado historicamente pelas relaes sociais
entre capitalistas e trabalhadores. Em segundo lugar, a insistncia sobre
os volumes ausentes ignorava a articulao interna do projeto, explicitada
na introduo ao Primeiro Livro: depois de compreender o processo de
produo, Marx pretendia examinar o tema da circulao do capital e, ao
fim, propor uma sntese do processo global. Loria acusava Max de uma
lacuna, sem se dar conta de seu programa (MARX, 1975, p. 7).
As ideias de Loria se difundiram na Itlia desta forma, no
somente no mundo intelectual, mas tambm no poltico, o que alarmou
Antonio Labriola, preocupado a respeito das nefastas consequncias que
teria uma similar recepo do marxismo sobre o movimento socialista.
Em correspondncia com Engels, o filsofo napolitano estigmatizara
mais uma vez a duplicidade de Loria, que se apresentava hora como
95
Sabrina Areco
(Org.)
leitor competente e continuador da obra marxiana, hora como flagelo

dos vcios da mesma teoria; s vezes, atuando como socialista, outras
vezes, vestindo as roupas de um antissocialista. Loria, explicava Labriola
ao interlocutor, no era ao certo um corretor de Marx, mas sim uma
expresso paradigmtica dos retardos culturais e polticos da Itlia, que
havia acabado de alcanar a Unidade (FIOROT, 1990; BRAVO, 1992).
Em tais observaes se reconhecem os tons com os quais Engels atacou
o economista italiano, nada menos do que na Introduo ao to esperado
Livro Terceiro. Direcionando-se ironicamente ao Mestre, escreveu
palavras que se tornaram clebres:
Desfaatez sem limites, enguia a deslizar por situaes impossveis,
desprezo heroico aos pontaps recebidos, rapidez no apropriar-se de
trabalhos alheios, impertinente propaganda charlatanesca, promoo
da glria pelas confrarias: em tudo isto, quem chega aos ps de Loria?
A Itlia a ptria do classicismo. Desde o grandioso tempo em que nela
surgiu a aurora do mundo moderno, gerou protagonistas ciclpicos,
de Dante a Garibaldi, de perfeio clssica nunca antes atingida. Mas,
tambm a poca da humilhao e do domnio estrangeiro trouxe-
lhe caracteres clssicos, entre os quais dois especialmente elaborados:
Sganarell e Dulcamara. A unidade clssica de ambos se corporifica em
nosso ilustre Loria (ENGELS, 1975, p. 24).
Turati que nunca poupou os juzos mais lisonjeadores sobre

Loria contrastou a traduo do escrito engelsiano na Critica Sociale, ao
qual Engels aparentemente se disps a absolver, tendo como base sempre
a sua avaliao a respeito do atraso do movimento socialista na pennsula.
Mas se tratava, de fato, de um atraso? Talvez o socialismo italiano no
fosse de tal forma inbil e desordenado, mas agisse com base num
consciente ecletismo: para se expandir, o movimento socialista deveria se
tornar popular, atraente [...] aos mais diversos paladares, uma teoria mais
aberta do que aquela que parecia se desenhar a partir do pensamento de
Marx seria funcional ao objetivo de inserir no Partido setores da pequena e
mdia burguesia, assim como os intelectuais (SCAVINO, 2000, p. 203). A
virulncia demonstrada por Labriola em relao a Turati parecia se fundar
sobre a prpria conscincia de que estas caractersticas do socialismo
nacional eram frutos da vontade poltica de seus principais dirigentes e
no apenas do imperativo da histria.
96
Depois de ler em alemo as pginas que Engels havia lhe

dedicado em 1894, Loria pegou a caneta novamente (LORIA, 1902) para
escrever triunfalmente que as velhas hipteses sobre a incompletude da
obra marxiana haviam se confirmado: o volume proposto ao pblico no
era outro seno um apanhado de notas inconclusas, que Marx no tinha
publicado por uma razo estava consciente da contradio ainda no
resolvida acerca da transformao. Ainda mais: o livro primeiro, no qual
o autor havia postulado que o valor seria determinado pela quantidade de
trabalho contido nos bens e que as trocas seriam baseadas nestes valores,
estaria claramente em contradio com o terceiro, onde, ao contrrio, o
alemo havia reconhecido a excluso objetiva entre uns e outros, depois
fornecendo hipteses, sem demonstrao, da igualdade da soma total do
valor produzido em um determinado tempo e a soma dos preos. Tratava-se
de uma mistificao, polemizava o mantuano, de um falimento terico,
ou mesmo de um verdadeiro e prprio suicdio cientfico: o sistema
marxista, em uma palavra, havia demonstrado toda a sua inconscincia
cientfica (POTIER, 1986; FAVILLI, 1980).
Em definitivo, enquanto se defendia dos ataques pessoais que
havia recebido h pouco, Loria no trazia novos argumentos ao debate.
De resto, sobre um ponto, ao menos, ele tinha razo: nos ltimos anos de
vida, Marx havia nutrido dvidas sobre a publicao de novos volumes do
Capital, o que apareceu postumamente como fruto legtimo do trabalho
de composio de seu companheiro, embora isso tivesse acontecido por
razes que pouco ou nada tinham a ver com a contradio entre a teoria
do valor exposta no primeiro livro e a da teoria dos preos de produo
argumentada no terceiro (Cfr. RUBEL, 1968, p. CXVIII-CXXI).
Com o escrito de Engels, as bases do damnatio memoriae foram,
no entanto, sepultadas. O trmino foi afixado por Benedetto Croce:
Com a acusao de Engels e ainda mais com a defesa de Loria,
verdadeiramente compassivo pelo constrangimento e pelas desculpas
demandadas, o processo pode se considerar fechado [...]. As palavras
adotadas por Engels contra Loria, e o prefcio de um livro como o
Capital, tm muito peso, e seria pouco til, e tambm pouco generoso,
insistir na acusao (CROCE, 2001, p. 36-37).
97
Sabrina Areco
(Org.)
Por alguns anos a polmica foi arquivada at que chegasse a hora

de Antonio Gramsci, que contribuiu de maneira decisiva a sancionar
a decadncia do economista, h muito celebrado imprudentemente
como o Marx italiano (DORSI, 2000a, p. ix), e que talvez justamente
em razo desta mscara, havia chamado e chamava a ateno de jovens
que frequentavam as suas aulas em Turim. o caso surpreendente, mas
paradigmtico, de Palmiro Togliatti, aluno apaixonado e exemplar da
Facolt di Giurusprudenza dell Ateneo entre 1911 e 1915, ano no qual
obteve o Ttulo cum laude apresentando uma dissertao em Economia
Poltica. Por muito tempo a historiografia aceitou e avaliou a lenda de
que ele havia debatido os argumentos de sua tese com Luigi Einaudi,
tambm porque em vida o mesmo protagonista no fez nada para
corrigi-la. De resto, o futuro Presidente da Repblica, economista liberal
celebrado e respeitado, era bem mais apresentvel do que o verdadeiro
relator. Somente em anos recentes a pesquisa dissipou as nuvens que por
tanto tempo envolveram esta histria, e isto apesar do desaparecimento
do fascculo togliatiano dos arquivos universitrios: foi Loria e no
Einaudi cujas aulas de Cincia das Finanas, contudo, Togliatti seguiu
avidamente -, quem escreveu o registro na sesso de atribuio de Grau
em 27 de novembro de 1915 (DORSI, 2007, in partic. p. 40-44). As
razes das sombras sobre os eventos que surgiram no segundo ps-guerra
devem ser reconduzidas s reflexes de Gramsci sobre o lorianismo, que
no podiam deixar indiferente o primeiro editor dos Quaderni: Togliatti
havia certamente julgado o professor mantuano como um charlato
(AGOSTI, 1996, p. 8-9), mas a ele havia tambm confiado a concluso
de seu percurso universitrio. Em sede historiogrfica, avanou-se numa
explicao congruente com o itinerrio poltico e cultural do personagem:
Teria sido, para dizer a verdade, inconveniente para Togliatti, o Togliatti
ps-gramsciano, o seu mais fiel companheiro de luta, autocreditado
intrprete oficial de Gramsci-pensamento, alm de seu continuador
poltico, [...] admitir que o responsvel de sua tese tenha sido, na
realidade, justamente o to criticado e insultado Loria, insultado por
Gramsci, e antes ainda, pelas vozes mais genunas do marxismo, por
Engels e Labriola. (DORSI, 2007, p. 43).
98
Mesmo que se tratasse de um pecado perdovel e no de uma

mancha indelvel sobre o mais importante secretrio do Partido comunista
italiano, seu passado arranhou sua imagem de dirigente a uma parte,
comum a uma tradio que havia j transformado Marx, Engels, Lnin e
Stalin em heris de um itinerrio linear, sem contradies, na qual a teoria
e a prtica conviveram sempre harmoniosamente, com as passagens juvenis
a antecipar, explicar e mesmo para refletir a grandeza da maturidade.
Loria e lorianismo na reflexo de Gramsci

O fenmeno Loria ocupou os pensamentos de Gramsci de fim
de 1915, quando em pginas turinenses de Avanti! formulou uma irnica
invocao de Piedade cincia do prof. Loria. O artigo, surgido annimo,
no era combativo apenas no ttulo: o docente do Ateneo de Savoia se
encontrava includo entre os vulgares golpistas da inteligncia, porque
no curso de uma conferncia organizada no principal lugar piemonts
pela Gazzeta del popolo, rgo de abastardamento poltico e intelectual
de turinenses, havia experimentado pateticamente reduzir a guerra em
curso a uma dentre as tantas manifestaes da dor do mundo (GRAMSCI,
1915, p. 11-12. Cfr. tambm GRAMSCI, 1916, p. 7-8)3. O ataque contra
a cincia ruim de Loria renovava as polmicas sobre o materialismo
histrico que haviam envolvido Engels, Labriola e Croce, embora a velha
diatribe, que certamente o jovem sardo conhecia muito bem,4 tenha sido
apenas evocada. Neste perodo, Gramsci estava principalmente preocupado
com a influncia nefasta, enfraquecida no tempo, mas no extinta, que
com os seus discursos de pastor quaker Loria exercitava no socialismo
italiano (GRAMSCI, 1917, p. 113)5. Sobre este exemplo, ainda em 1916
tornou ao ataque, tambm com a arma do sarcasmo, lembrando [...] a tese
[loriana] da depresso da renda, causa principal da guerra. (GRAMSCI,
3
GRAMCI, Antonio. Piet per la scienza del prof. Loria. In: Avanti!, XXI, n. 348, 16 de dezembro de 1915.
Artigo publicado na coletnea Per la verit. Scritti 1913-1926 (GRAMSCI, 1974). GRAMCI, Antonio. E
lasciateli divertire. In: Avanti!, edizione piemontese, 9 de janeiro de 1916. Artigo reunido em Sotto la mole
(GRAMSCI, 1960).
4
No por acaso, em 1918 Gramsci lembraria o rude golpe de basto lanado por Engels a Loria (GRAMSCI,
1918, p. 49).
5
GRAMCI, Antonio. La scala doro di Achille Loria. In: Avanti!, edizione piemontese, 17 de maio de 1917.
Artigo publicado na coletnea Scritti giovanili (GRAMSCI, 1958).
99
Sabrina Areco
(Org.)
1916, p. 27)6, quando depois de dois anos, em Grido del popolo, aumentou
a dose estigmatizando a imagem do homem santo que Loria havia se
tornado aos olhos de muitos trabalhadores. Escrevia:
Lendo os escritos de Achille Loria, quem tem um forte senso de crtica,
se pergunta se ele um louco melanclico ou um homem genial. Porque
em Loria tem um e tem outro. Raios de luz e escurido idiota, trabalho
consciencioso e tolice incrivelmente profunda. O seu pensamento no
tem qualquer congruncia; a autocrtica negada ao seu raciocnio
desorganizado [...]. Ele no tem senso de distino; confunde tudo,
gigantes e pigmeus, verdades e despropsitos, imagens e conceitos,
metforas e argumentos (GRAMSCI, 1918, p. 49)7.
O juzo sobre o carter histrinico do descobridor de todas as

descobertas e terico de todas as teorias8 foi comprovado a partir da
publicao de um breve esboo de Marx composto por um olhar popular
de Loria e difuso pelo editor genovs Formiggini durante a guerra. Neste,
entre observaes documentais sobre a vida e as ideias do protagonista, o
Autor inseria bizarras e falsa informaes: como o relato, por exemplo, de
que no exlio londrino Marx havia se estabelecido chefe de um cenculo
[...] ao qual nenhum homem poderia ser admitido se no se sujeitasse
a um severo exame sobre as cincias mais variadas e em especial sobre
a economia poltica [...] e mais ainda (sombra de Lombroso se alegra!)
a uma exata medio craniomtrica (LORIA, 1916, p. 23). Tratava-se
de uma ensima prova daquela trivialidade espiritual que levava Loria
a negligenciar os deveres do homem de cincia em favor do diletantismo.
Em um artigo de 1918, significativamente intitulado Os critrios da
vulgaridade, Gramsci esclareceu:
Ns continuaremos a chamar de vulgares homens, quando estes
operam vulgarmente, quando manifestam um pensamento vulgar,
tambm se exprimem o pensamento de forma elegante (e esta elegncia
6
GRAMSCI, Antonio. Parole! parole! Parole! In: Grido del popolo, XXV, n. 605, 26 de fevereiro de 1916
(GRAMSCI, 1974).
7
GRAMSCI, Antonio. Achille Loria. In: Grido del popolo, 19 de janeiro de 1918 (GRAMSCI, 1968).
8
Ele o descobridor de todas as descobertas, o terico de todas as teorias, o mergulhador indefeso que do
oceano assustador de todos os mistrios humanos traz as cintilantes e preciosas prolas do conhecimento e da
sabedoria. Le cause della guerra. In: Avanti!, edizione piemontese, 17 de setembro de 1918 (GRAMSCI, 1960,
p. 437).
100
somente aparncia vistosa, sequer arte), mesmo que operem com

luvas e salvando as formas exteriores. (GRAMSCI, 1918, p. 198)9.
Que um tal intelectual fosse elevado a mitre penser do Partido

socialista havia de que se preocupar Gramsci, que lembrava as antigas mas
sempre atuais palavras com as quais Croce havia estigmatizado a universal
reputao de inteligncia da qual Loria desfrutava naquele ambiente10.
Mesmo depois da fundao do Partido comunista da Itlia, o professor
to admirado pelos reformistas (GRAMSCI, 1921, p. 158-160)11 no
foi esquecido e at os ltimos meses de liberdade, como forma de atacar
toda vez que o fascismo se consolidava e o antagonista se sentava sobre
os bancos do Senado do Reino, Gramsci continuou a manter perante o
pblico ludibrio a figura deste aventureiro da cincia (GRAMSCI,
1926)12, com exemplos paradigmticos de seu mtodo:
O notvel professor Achille Loria descobriu, quando apareceram as
primeiras aeronaves, uma soluo genialssima do problema social.
Segundo este maravilhoso exemplar da cincia universitria, teria
sido suficiente multiplicar o nmero de aeronaves, polvilhar visco
sobre as asas de cada mquina e voar. Todos, ao invs de trabalharem,
voariam nutrindo os pssaros que inevitavelmente cairiam no visco
(GRAMSCI, 1926b, p. 344).13
9
GRAMSCI, Antonio. I criteri della volgarit. In: Il Grido del Popolo, 23 de maro de 1918 (GRAMSCI,
1958).
10
Na Itlia, em seguida [Loria] no somente desfrutou, nos ltimos anos, da reputao universal de inteligncia
original e de descobridor de novos horizontes, mas foi singularmente amado no partido socialista, que, sem
cont-lo oficialmente em suas fileiras, o considerou quase como o terico italiano do socialismo (CROCE,
2001, p. 35).
11
GRAMSCI, Antonio. Cronache della verit, Falce e martello, II, n. 15, 11 de junho de 1921 (GRAMSCI,
1974). O juzo de Gramsci sobre o socialismo italiano, que ao invs de lutar por resultados concretos aguardava
ao advento do socialismo como se devesse ser um presente da histria, renovava ainda a antiga avaliao crociana
sobre o carter quietista das teorias de Loria, a despeito de todos os ares e declamaes (CROCE, 2001, p.
58).
12
GRAMSCI, Antonio. Un avventuriero della scienza. In: lUnit, 16 de maro de 1926 (GRAMSCI, 1974).
13
GRAMSCI, Antonio. La nuova pietra filosofale ovvero: il socialismo dellAvanti!. In: lUnit, III, n.
258, 30 de outubro de 1926 (GRAMSCI, 1974). Gramsci se refere ao artigo As influncias sociais da aviao,
originariamente publicado na Rassegna contemporanea de janeiro de 1910, republicado em Loria (1915, p.
379-386), onde se pode ler: Hoje, de fato, o trabalhador que se recuse a servir na qualidade de assalariado, ao
lucro de um capitalista, no tem outra perspectiva, sequer a morte por inanio, ou a recluso no hospcio ou
no crcere. Mas tudo isso mudar de repente, quando o operrio, relutante a entrar na fbrica, ou banido desta,
encontrar um avio, que os levante aos espaos. Vocs diriam, certamente, com aquele sorriso irnico que tudo
congela e mata, que os livres espaos no alimentam. E porque no? Mas porque no sobre os futuros avies no
podero dispor-se das folhas e do visco, criando formidveis caas de aves, s quais assegurariam aos viajantes
areos um alimento abundante e gratuito? E ento que os trabalhadores refratrios podero generosamente
101
Sabrina Areco
(Org.)
Nos Cadernos, o tom de Gramsci mudou e as razes da averso nos

confrontos de Loria resultaram em uma reverberao diferente. Querendo
legitimar um trato orgnico do lorianismo, explicava preliminarmente:
parte o fato de um juzo apaixonado da obra geral de Loria e da
aparente injustia de colocar apenas um relevo s manifestaes de
seu talento, resta, para justificar estas notas, uma srie de razes. Os
autodidatas so especialmente inclinados, pela ausncia de uma
disciplina crtica e cientfica, a fantasiar regies de abundncia e fceis
solues para cada problema. (Q 28, p. 2330-2331).
A propsito disso, Filippo Barbano esclareceu que o lorianismo

dos escritos carcerrios no se relacionava diretamente ao professor Achille
Loria, transfigurado em uma categoria adaptvel para caracterizar um
amplo nmero de intelectuais ativos na Itlia. Apresentava-se, em suma,
uma ciso entre o lorianismo in nuce das primeiras intervenes, nos quais
Gramsci contestava um modo de ser intelectual privado, e a introduo
de uma tipologia que ora estigmatizava um modo de ser cultural pblico
(BARBANO, 2000, p. 27-28). Gramsci notava, de fato, que em Loria no
falta o esprito de sistema e uma certa coerncia e, ainda que as suas bizarrices
no sejam casuais, mas devidas a impulsos de diletantismo improvisador,
elas correspondem a um substrato cultural que aflora continuamente
(Q 28, p. 2323). O acmulo de materiais, de fatos e de informaes de
Loria, muitas vezes ornados de maneira extravagante, j no era apenas
fruto de uma deformao individual, manifestao de estril erudio de
um docente universitrio excntrico. As considerveis notas dos Cadernos
abrangiam todo um mundo intelectual marcado por uma estrutural falta
de perspectiva sistemtica, que capaz de inserir em uma viso universal e
responsvel os problemas particulares sempre que afrontados. Tornava-se
objeto de observao [...] um fenmeno geral de deteriorao cultural,
que talvez tivesse o inchao mais vistoso no campo sociolgico: as cincias
sociais, na fase embrionria de seu desenvolvimento, refletiam de fato todos
os limites do positivismo mais dogmtico. (Q 28, p. 2328)14.
se saciarem e escaparem vitoriosamente dos imprios do empresrio capitalista (LORIA, 1915, p. 381). Sem
deixar de conceder a Loria o fato de ter tentado (sem sucesso) dizer que a inovao tecnolgica permitiria que os
trabalhadores se movessem livremente nos mercados em busca de melhores condies para a venda de sua fora
de trabalho, estas frases imaginativas parecem justificar plenamente o recorrente sarcasmo gramsciano.
14
O fato que Loria, cientista falsificvel, economista discutido, socilogo imaginoso e polgrafo, pode ser
102
Se no eram mais centrais as extravagncias de Loria, primeiro com

o seu marxismo emprestado e depois com o seu anti-marxismo, a nfase
literria, a vaidade pueril de descobertas originais (Q 11, p. 1438), agora
tambm as nefastas consequncias da admirao do socialismo italiano
em seus confrontos foram deslocadas para um segundo plano. A visada de
Gramsci se estendia sobre o plano nacional e internacional:
Loria no um caso teratolgico individual: , ao contrrio, o mais
completo e finalizado de uma srie de representantes de um certo
estrato intelectual de um determinado perodo histrico [...]. Mas
de notar que cada perodo tenha o seu lorianismo mais ou menos
completo e perfeito e cada pas tenha o seu (Q 28, p. 2325).
Sobre estas bases, ao invs de fornecer uma descrio completa

do conceito, Gramsci definia o lorianismo em negativo, elencando os
seus piores aspectos: nenhuma organicidade e sistematicidade; ausncia
de esprito crtico; insuficincia de rigor cientfico na pesquisa; carncia
de organizao; ausncia de uma tica (cuja ligao com a poltica era
fundamental para ele, j que a boa poltica era s aquela conforme ao fim);
irresponsabilidade sobre a formao da cultura nacional (Q 28, p. 2321).
O lorianismo, efeito sintomtico da desorganizao dos
intelectuais, era tambm o emblema de uma forma de tratamento dos
clrigos, que Gramsci remontava ao Risorgimento com a fraqueza e
inconsistncia orgnica da classe dirigente inadequada para promover
uma profunda reforma intelectual e moral (Q 19, p. 1977-1978). Em
particular, assinalava ao Partido de Ao e seus intelectuais, a incapacidade
de agir como alterativa ao bloco histrico moderado: se tivessem apoiado
aos camponeses e sustentado as suas reivindicaes de base (acima de tudo,
a reforma agrria), movendo os intelectuais dos estratos mdio-inferiores
sobre suas prprias posies, atravs de um programa concreto de governo
alternativo ao processo de unificao, teria sido possvel criar uma nova
formao nacional autenticamente liberal. Gramsci recuperava o exemplo
dos Jacobinos, que na Frana havia imposto burguesia sua tarefa histrica,
considerado como um tipo de compndio de contradies, das disputas e ainda das questes que caracterizaram
as cincias sociais na Itlia, Europa e nas Amricas, na passagem do sculo XIX para o XX (BARBANO, 2000,
p. 4).
103
Sabrina Areco
(Org.)
empurrando-a para frente a pontaps no traseiro (Q 19, p. 2027) com

vigor e determinao, e reprovava tambm os expoentes democrticos do
modo risorgimental de abrir a estrada a um bloco agrrio e latifundirio,
permitindo entre outras coisas, ao lorianismo, criar razes:
Mrito de uma classe culta, por ser sua funo histrica, dirigir as
massas populares e desenvolver seus elementos progressistas; se a classe
culta no for capaz de cumprir sua funo, no se deve falar de mrito,
mas de demrito, ou seja, de imaturidade e fraqueza ntima (Q 19, p.
2053).
Os homens que haviam feito o Risorgimento, em definitivo,

enquanto ansiavam o nascimento de um Estado moderno italiano,
originaram alguma coisa de hbrido e no conseguiram criar as condies
para que se desenvolvesse uma classe dirigente madura e prospectiva: A
mesquinha vida poltica de 1870 a 1900, a rebelio elementar e endmica
das classes populares, a existncia insignificante e atrofiada de uma classe
dirigente ctica e inativa a consequncia daquela deficincia [...] (Q 19,
p. 2053-2054).
Com o olhar centrado no presente, o lorianismo aparecia para
Gramsci tambm como uma corrente, com algumas figuras principais
acompanhadas de elementos genricos e vagabundos (Q 28, p. 2328).
Uma nota mordaz, consignada ao Caderno 9, testemunha como a ideia de
uma galeria estava presente entre os projetos iniciais:
Ao incio desta srie de notas sobre o lorianismo poder ser citada a
histria contada pelo barbeiro nos primeiros captulos da segunda
parte de Dom Quixote. O tolo recorre ao bispo para ser liberado do
hospcio, sustentando, em uma carta sensatssima, ser sbio e por isso
ter sido arbitrariamente segregado do mundo. O arcebispo envia seu
mandatrio, que se convence se tratar de uma pessoa de mente s, at
que com a saudao dos amigos do alegado sbio decorre a catstrofe.
Um tolo, que diz ser Jpiter, ameaa que se o amigo for embora, ele
no far mais chover sobre a terra, e o amigo, temendo que o enviado
do bispo se assustasse, disse-lhe: No tenha medo porque o senhor
Jpiter no far mais chover, eu que sou Netuno, encontrarei um
modo de remediar. Portanto, essas notas referem-se a autores que, em
uma ou muitas instncias de suas atividades cientficas, demonstraram
ser o senhor Netuno (Q 9, p. 1113).
104
A categoria de intelectual qual Gramsci se referia era muito

dilatada: se no compreendia todos os escrevinhadores de domingo,
cada obscuro professor universitrio ou qualquer poltico de profisso,
certamente inclua cientistas, jornalistas e polticos que exercessem um
papel nacional. No era estranho, portanto, que parte de sua avaliao
severa, Gramsci reconhecesse aqui e ali papis e mritos particulares dos
protagonistas. A sua anlise era rigorosssima: os intelectuais deviam
possuir todas as qualidades para formar a cultura nacional (sistematicidade,
esprito crtico, centralizao, planejamento, etc.) e certamente no bastava,
maquiavelicamente, parecer t-las. Era uma via tpica do lorianismo, de
fato, dissimular qualidades no possudas, impondo ao crtico um trabalho
fatigante de desvelamento, tanto mais difcil em seu carter sutil, prprio
ao senhor Netuno de Cervantes.
Na galeria, bem como Luigi Einaudi, autor de uma Bibliografia
de Achille Loria (EINAUDI, 1932) e responsvel por credenciar imagem
sria e cientfica obra do colega (Q 28, p. 2321),15 e Turati, que sempre
apreciou a obra do mantuano, sendo um de seus amigos mais prximos,
ao qual atribua uma autoridade cientfica por vezes superior aos seus
mritos (MONTELEONE, 1987, p. 143), apareceram personagens entre
eles objetivamente coligados, como demonstrao de que o lorianismo vivia
historicamente no mbito de uma rede de concretas relaes, inclusive de
natureza pessoal.
Gramsci, por exemplo, recordava o entulho sem nenhum valor
de Roberto Ardig (1828-1920) e, ao fim de sublinhar a importncia da
forma, que sempre dava fora reflexo e s argumentaes, acusava o seu
modo de exposio de perversssimo (Q 16, p. 1851). Ardig caia com
pleno direito em uma genealogia do lorianismo, e em posio de primeiro
plano. Ordenado padre em 1851, suspenso a divinis em 1869, se arriscou
profundamente com obras na fronteira entre a filosofia e a psicologia,
chegando a negar a existncia de uma causa primeira. Abandonando
totalmente a f e a batina, se torna um adepto do positivismo no campo
15
Foi notado como, na realidade, nos Cadernos a influncia de Loria sobre Einaudi foi superestimada: em
primeiro lugar a Bibliografia era uma mera homenagem a um colega, no se tratava certamente de uma
hagiografia; em segundo lugar, embora ele tivesse tido o fascnio na juventude como muitos economistas
de sua gerao ao final dos anos 1920, Einaudi havia sido completamente liberado daquele peso (FAUCCI,
1986, p. 277-279).
105
Sabrina Areco
(Org.)
das cincias e da ideologia democrtica e republicana na poltica. Antes de

ter acesso ctedra universitria (a partir de 1811 foi docente de histria
da filosofia no Ateneo de Padova), havia lecionado h muito tempo no
Liceo Virgilio de Mntua, e entre os seus alunos o que Gramsci talvez no
soubesse figuraram Loria e Ferri16. No somente, em 1878 foi um dos
colaboradores da Revista Republicana fundada em Milo por Arcangelo
Ghisleri, se tornando uma referncia importante para alguns jovens
companheiros, entre esses, dois expoentes do lorianismo: Turati e Bissolati
(BORTONE, 1962, passim).
Gramsci reservou, obviamente, amplo espao ao socialista Enrico
Ferri (1856-1929), estigmatizando-o por sua alegada objetividade baseada
na ignorncia (Q 8, p. 983-984.; Q 9, p. 1103). Positivista, docente de
direito penal em Bolonha, Siena, Pisa e Roma, Ferri aderiu precocemente
ao Partido socialista (1893), tornando-se tambm diretor de Avanti!, mesmo
que admitisse a propriedade privada e refutasse a perspectiva de classes.
Sem preconceitos (e por vezes oportunista) na vida do Partido, tornou-se
nacionalista em 1911, portanto simpatizante do fascismo e, sobretudo de
seu chefe, a quem reconhecia o carisma e a capacidade de interpretar as
necessidades das massas. A Ferri, cuja associao com Loria foi caracterizada
por intensa familiaridade e confiana recproca17, Gramsci associava o
turinense Alberto Lumbroso (1872-1942), erudito, escritor insistente,
portador de uma historiografia de matriz crnica, repleta de detalhes, mas
incapaz de interpretao, e Alfredo Trombetti (1866-1929), fillogo e linguista
de Bolonha. Glria nacional para os jornais da poca, emrito estudioso
aos olhos dos catlicos, j que havia difuso a ideia do desenvolvimento
da linguagem por monognese, que [...] era a prova da monognese da
humanidade, com Ado e Eva como fundadores. (Q 3, p. 365), Trombetti
exemplificava uma das maiores caractersticas do lorianismo, a ausncia de
mtodo, tpica tambm de Ferri e Lumbroso. Gramsci recordava a polmica
sobre a alegada decifrao do etrusco que havia envolvido Trombetti ao
fim dos anos 1920, mas na verdade no estava interessado tanto no caso
especfico, mas na deduo geral que podia propor:
16
Sobre a amizade de longo curso entre Loria e Ferri cfr. Giacheri Fossati (2000, passim.)
17
Sobre as relaes entre Loria e Ferri, retorno ao sbio documento de Luciana Giacheri Fossato, baseado sobre
correspondncia conservada no Fundo Achille Loria do Arquivo de Estado de Turim (GIACHERI FOSSATI,
2000, passim).
106
Nas cincias em geral o mtodo a coisa mais importante: em certas

cincias, ainda, que necessariamente devem se basear sobre um
conjunto restrito de dados positivos, restrito e no homogneo, as
questes de mtodo so ainda mais importantes, se no a mais. No
difcil, com um pouco de fantasia, construir hipteses e dar uma
aparncia brilhante de lgica a uma doutrina: mas a crtica destas
hipteses pe a baixo todo o castelo de cartas e encontra o vcuo sob o
brilhantismo. (Q 3, p. 366).

Por causa dos absurdos em seu trabalho cientfico (Q 28, p.
2332), foi inserido entre os lorianos de destaque tambm Guglielmo
Ferrero (1871-1942), que contrrio ao mundo acadmico, no entanto,
soube suscitar o interesse de vasto pblico, procurando incansavelmente
lhe satisfazer o gosto: tambm ele, em suma, foi expoente de uma
historiografia pouco inclinada ao rigor metodolgico, preocupado, acima
de tudo, em responder ao senso comum da poca (TREVES, 1997, p. 20).
Foi, todavia, um intelectual apreciado no exterior, no somente na Sua,
onde foi chamado Universidade de Genebra, e ao Institut des Hautes
tudes Internationales, mas tambm nos Estados Unidos, estimado em
particular pelo Presidente Roosevelt (BIANCOTTO, 1994). Influenciado
pelo ensino lombrosiano, Ferrero foi aluno de Cognetti de Martiis (1844-
1902), o habilitado economista fundador da escola econmica turinense,18
to estimado pelo jovem Loria do perodo de Mantuano, quando
Cognetti no apenas lecionava economia poltica no Instituto industrial
e profissional, mas dirigia tambm a local Gazzetta. Justamente Cognetti
Loria foi quem o sucedeu na ctedra de Economia poltica da Universidade
de Turim em 1903, marcada desde o antecessor pelo carter positivista.
O lorianismo tambm se espreitava nas atitudes de certos
intelectuais exteriores. Gramsci apontava como exemplo a arrogncia de
um dos amigos mais prximos de Ferrero, Corrado Barbagallo (1877-1952),
historiador desprovido de olhar crtico e portador de uma viso de mundo
baseada na crena de [...] que nada novo sob o sol, que todo o mundo
uma cidade que quanto mais as coisas mudam, mais so as mesmas:
autoproclamado adepto da filosofia da prxis, apontava Gramsci, Barbagallo
no era outro que no um inspido compilador (Q 16, p. 1848).
18
Sobre a escola econmica turinense recomendo Marchionatti (2009) e Marchionatti; Becchio (2005).
107
Sabrina Areco
(Org.)
O lorianismo, portanto, havia assumido uma forma especfica

no fascismo, como demonstrava exemplarmente o catlico Giuseppe
Attilio Fanelli, que denegria incansavelmente a modernidade capitalista,
contrapondo-a a um modo artesanal sereno e mais adequado ao esprito
italiano, sem perceber a contradio de suas afirmaes. A nostalgia de
Fanelli, de fato, e o ideal da nao armada, difuso e sustentado pelo regime,
no poderiam estar juntos, se no renunciado a qualquer forma de lgica:
No se pode pensar em armas e navios de guerra construdos por artesos
ou vages movimentados por bois, notava Gramsci, [...] os grupos
intelectuais que exprimiam este lorianismo na verdade no se importavam
apenas com a lgica, mas com a vida nacional, com a poltica e tudo
mais. (Q 28, p. 2335). Eram mais escassas, porm incisivas, as notaes
sobre as estranhezas e ausncias (Q 28, p. 2327) do ex-sindicalista
Paolo Orano (1875-1945), assim como as consideraes sobre Benito
Mussolini, no elencado como part entire na corrente do lorianismo, mas
vtima do malgrado de Loria intrprete de Marx. Na obra Dottrina del
fascismo, redigida com a contribuio decisiva de Gentile em benefcio da
Enciclopedia Italiana, o chefe do governo havia contestado a concepo
materialista da histria seguindo uma interpretao muito simplista, que
acusava de ler a evoluo da sociedades humanas sobre a base dos fatores
econmicos19. Surpreendentemente, contudo, uma crtica similar poderia
ser endereada a Croce. Mesmo que tivesse representado uma das poucas
vozes dissonantes nos anos mais obscuros do regime, Gramsci no esquecia
que a interpretao da concepo materialista da histria do filsofo
napolitano era redutiva tanto quanto aquela oferecida por Loria. A ideia
da filosofia da prxis como um cnone de interpretao histrica destinada
a valorizar os movimentos estruturais, trazia, na verdade, o mesmo defeito
do economicismo: Se Loria for despojado de todas as suas bizarrices
estilsticas e irregularidades fantasmagricas (e, certamente, muito daquilo
que caracterstico de Loria assim perdido) se v que ele se aproxima de
Croce no ncleo mais srio de sua interpretao. (Q 10, p. 1236).
19
A obra ressoava doutrina do materialismo histrico, segundo a qual a histria das civilizaes humanas se
explicaria somente com o conflito de interesses entre os diversos grupos sociais e com a mudana dos meios e
instrumentos de produo. Que as vicissitudes da economia descobertas de matrias primas, novos mtodos de
trabalho, invenes cientficas tenham a sua importncia, ningum as nega, mas so insuficientes para explicar
a histria humana, excluir todos os outros fatores um absurdo: cfr. Mussolini (1932, p. 849), e a avaliao de
Gramsci (Q 9, p. 1145).
108
Fenmeno no exclusivamente italiano, o lorianismo apareceu

tambm no caminho alemo para o Terceiro Reich, produto de uma cultura
Gramsci pensava certamente ao pensamento vlkisch, com o seu propenso
racismo, esprito hierrquico, ressoando os mitos dos antigos Germnicos
que foi afirmado passo a passo at se tornar cultura de Estado. De resto,
o lorianismo encontrava terreno frtil nos contextos polticos e sociais nos
quais houvesse menos minas crticas construdas ao longo do tempo: no
era por acaso, ento, que os exemplos principais envolvessem a Itlia e a
Alemanha, que chegou tardiamente unificao nacional e integrao no
mundo moderno, embora com muitas diferenas de desenvolvimento. Em
condies extraordinrias (Gramsci pensava nas revolues do ps-guerra
e na reao fascista e nazista), foi [...] fcil aos Lorias, apoiarem-se em
foras interessadas, transbordarem cada mina e afundar por dcadas um
ambiente de civilizao intelectual ainda dbil e frgil. (Q 28, p. 2326).
Individualizada a doena, Gramsci se interrogou sobre as
possibilidades de remedi-la, lanando luz sobre as razes do sarcasmo
desdenhoso com qual havia enfrentado Loria em seus primeiros escritos,
antes do crcere:
Como reagir? A melhor soluo seria a escola, mas soluo de
longa espera [...]. Ocorre, portanto, combater momentaneamente a
fantasia com os tipos grandiosos de hilotismo intelectual, criar
averso instintiva para a desordem intelectual, acompanhando-a
com o senso do ridculo, que, como foi visto em outros campos, pode-
se obter, tambm com certa facilidade, porque o bom senso deve ser
despertado por um tiro, como um relmpago que destri o efeito
do pio intelectual. Esta averso ainda pouco, mas j a premissa
necessria para instaurar uma ordem intelectual indispensvel: talvez
seja o meio pedaggico indicado para a sua importncia. (Q 28, p.
2331).
Omitindo quanto na proposta gramsciana ressinta de influncias

comportamentais a interveno pedaggica parece, de fato, dever-
se basear sobre um tipo de reflexo condicionado -, esta nota levantava
problemas de ordem geral, com respeito ao papel de absoluta importncia
atribudo aos intelectuais no dirigir os processos de compreenso e
109
Sabrina Areco
(Org.)
transformao do mundo20. Tratava-se de uma funo crucial que exigia

grande responsabilidade, o que Gramsci propondo uma correlao
aparentemente arbitrria colocava junto deteriorao intelectual
representada pelas diversas formas de lorianismo e sua negligncia
tica: A falta de sobriedade e de ordem intelectual acompanha muito
frequentemente a desordem moral (Q 28, p. 2331). Manifestava desta
forma a firme convico de que para assumir tarefas grandes e terrveis,
seria necessria uma firmeza moral em grau de no se abater frente aos
piores horrores e de no se exaltar diante de cada absurdo. Em outras
palavras, a disciplina intelectual que predicava estava contida em sua
clebre frmula, que foi de Romain Rolland: pessimismo da inteligncia,
otimismo da vontade (Q 28, p. 2331-2332).
A centralidade do intelectual como organizador da hegemonia
emergia tambm de uma outra considerao: para Gramsci, o lorianismo
sempre se esconde onde faltam os anticorpos da crtica, onde a opinio
pblica desligada, silenciada ou censurada. Se verdade que na
sociedade ps-moderna o lorianismo elevado a norma,21 a categoria
no perdeu hoje o seu potencial explicativo e esclarecedor. No
certamente no Pulcinellaland, o pas de Pulcinella, para usar e expresso
de Engels revocada pelo prprio Gramsci, que [...] proclama em voz alta
a liberdade e a ordem, e treme a cada palavra estridente, a cada afirmao
terica de princpio. (GRAMSCI, 1919, p. 182)22.
20
Referindo-se a intelectuais como Loria, to escutados pela opinio pblica em razo do prestgio que
desfrutavam e no certamente pela parte de verdade que ajudavam a esclarecer, Gramsci escreveu em 1918
em um artigo intitulado Bolchevismo intelectual: A polmica estrita e pessoal, ainda que parea exagerada, tem
sempre um valor educativo: destruir a idolatria, habituar a dar maior importncia s coisas que s palavras,
habituar a controlar tudo, tambm as palavras dos cientistas. Bolscevismo intellettuale. In: Avanti!, edizione
piemontese, 16 de maio de 1918 (GRAMSCI, 1958, p. 226).
21
So muito mais numerosas as formas nas quais se manifesta o novo lorianismo, em comparao ao passado:
o fingimento do talkshow dos intelectuais, a despolitizao da inteligncia, o interesse terico indiferenciado
sobre qualquer produo cultural, em suma, um tipo de abolio dos limites disciplinares, que reduz a filosofia,
a sociologia, a etnologia, a lingustica e a esttica a uma nica e transbordante mistura de lugares comuns, de
teses sem fundamento e de metforas no convencionais. Seria necessrio poder entender e criticar tudo isto
(REITZ, 1997, p. 212-213).
22
GRAMSCI, Antonio. Il paese di Pulcinella. In: Avanti!, edizione piemontese, 30 de janeiro de 1919
(GRAMSCI, 1967).
110
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114
Max Weber
Michele Filippini1
A relao entre Antonio Gramsci e Max Weber uma relao

indireta, no sentido que ela no pode ser reconstruda com base nos
encontros pessoais ou nas poucas referncias explcitas do primeiro ao
segundo (Weber morre quando Gramsci inicia sua atividade). Isso no
impede, todavia, de se reconstituir um trao terico comum que ambos,
a partir de posies polticas e subjetivas diversas, identificaram na crise
poltica da ordem liberal do sculo XIX-XX.
A investigao dessa relao, atravs dos escritos que eles nos
deixaram, deve ento partir necessariamente de uma considerao geral:
ambos questionaram a natureza poltica daquilo que no normalmente
considerado como eminentemente poltico, a saber, a sociedade em si como
um campo de foras, durante um perodo de transformaes epocais seja na
forma como nos contedos da justificao do poder poltico. De forma mais
geral, pode-se dizer que para isso Weber utilizou o conceito de legitimidade
e Gramsci o de hegemonia; e mais particularmente, ambos interessaram-se
pelo fenmeno da burocratizao e pela figura do intelectual/funcionrio.
Este estudo levou-os a refletir sobre um conceito novo de poder, determinado
a partir das tenses que se geram no mbito social e que tm um significado
eminentemente poltico, assim como um efeito sobre a organizao do
poder poltico em todas as suas formas, sobretudo nas formas institucionais.
Tratando do entrelaamento entre a resistncia das formas institucionais e a
fora necessria ao projeto poltico para modific-las, ambos identificaram
1
Traduo: Sabrina Areco.
115
Sabrina Areco
(Org.)
uma mutao antropolgica no homem moderno traando um possvel

destino que oscila entre uma passividade mecnica e uma nova forma de
liberdade. Por isso, ambos dedicaram grande interesse s novas formas de
produo massificada e ao modelo americano de organizao do trabalho e
da sociedade. Ambos, um a partir de uma slida posio burguesa e o outro
comunista, procuraram tratar do advento do social em seu prprio campo,
reformulando os pressupostos de suas prprias tradies de pensamento, o
liberalismo burgus e o comunismo marxiano-leninista.
O primeiro ncleo forte de pensamento que os dois compartilham
refere-se aos processos de burocratizao, entendidos em seu sentido mais
amplo. A contribuio de Weber para uma definio de um paradigma
terico para a moderna forma burocrtica de organizao do poder
sintetizada em algumas partes de sua grande obra pstuma: Economia e
sociedade (WEBER, 1999). O tema da crescente burocratizao e dos
seus efeitos na conduo da vida representa uma das teses principais de seu
trabalho. O desenvolvimento do poder burocrtico muda o fundamento
da legitimidade do domnio estatal, que passa de um poder legitimado
pela tradio para um baseado na legalidade formal dos procedimentos,
ou seja, na crena da legalidade das ordenaes institudas e no direito de
domnio que so chamados a exercer o poder (poder legal) de acordo com
elas (WEBER, 1999, v. I, p. 210). Esta forma determinada de legitimidade
investe algumas figuras com o poder de domnio, baseado na instituio
da lei, criando assim um tipo ideal especfico, aquele do funcionrio.
Este poder burocrtico, que se baseia em uma legitimao legal-racional,
para Weber um inevitvel fenmeno colateral da moderna democracia de
massa, e como tal chega ao poder na base de um nivelamento, ao menos
relativo, das diferenas econmicas e sociais na importncia que possuem
para o exerccio das funes administrativas. O funcionrio age ento
sem consideraes pessoais (WEBER, 1999, v. I, p. 76), favorecendo o
processo no qual a realizao consequente do poder burocrtico significa
o nivelamento da honra de classe. O processo de democratizao est
assim, a montante e a justante, no desenvolvimento burocrtico, uma
premissa e ao mesmo tempo consequncia mesmo se os dois fenmenos
possam encontrar-se em oposio uma vez sedimentados os especficos
aparatos de poder:
116
[...] a democratizao prossegue Weber na verdade um terreno

particularmente favorvel ao fenmeno da burocratizao mas []
devemos examinar ainda repetidamente que a democracia enquanto
tal no obstante e em funo de sua inevitvel, mas no desejvel,
exigncia de burocratizao adversria do poder da burocracia
(WEBER, 1999, v. I, p. 90).
Portanto, os dois poderes podem estar em conflito entre si

enquanto os dois processos tm uma afinidade substancial que consiste
no nivelamento dos dominados, na igualdade resultante da comum
submisso a uma autoridade: a democratizao, no sentido aqui
utilizado, no deve significar um aumento necessrio de participao ativa
dos dominados no poder da formao social em questo. O processo ao
centro da anlise weberiana , ao contrrio, aquele da democratizao
passiva, vinculado igualdade jurdica dos dominados e no
participao destes no poder (WEBER, 1999, v. I, p. 85-86).
A ascenso do poder burocrtico e da figura do funcionrio, assim
como a democratizao passiva, so elementos tambm abordados, ainda
que de modo menos sistemtico, nas notas gramscianas dos Quaderni
del carcere. Antes de assinalar as continuidades e diferenas entre as duas
anlises convm fixar alguns pontos de partida desta relao: Gramsci
tinha no crcere (mas apenas a partir de 1934) uma antologia de textos
organizada por Robert Michels chamada Politica ed economia [Poltica
e economia], na qual foram traduzidos trechos de Economia e sociedade
sobre Tipos de poder e sobre Carisma;2 possuia e cita repetidamente o
texto de 1918 Parlamento e governo na Alemanha reordenada, assim como
o ensaio A tica protestante e o esprito do capitalismo.3 tambm muito
provvel que durante sua estadia em Viena entre 1923-24 Gramsci tenha
lido algumas das obras de Weber, que havia falecido h pouco tempo,
2
Os textos correspondentes da edio italiana so: I tipi del potere, cap. III de Max Weber, Economia e societ,
Vol. I, a cura di Pietro Rossi, Edizioni di comunit, 1999, p. 207-97 e Il potere carismatico e la sua trasformazione,
primeira parte da seo V do cap. VIII em Max Weber, Economia e societ, Vol. IV, cit., p. 218-39 (a traduo
no se reporta ao texto inteiro, mas salta frases inteiras ou perodos).
3
Gramsci possua no crcere a seguinte verso: Max Weber, Letica protestante e lo spirito del capitalismo, traduo
de Piero Burresi, publicada de forma fracionada em Nuovi studi di diritto, economia e politica, IV, nn. 3-4 (maio-
agosto) 1931, p. 176-223; 5 (setembro-outubro) 1931, p. 284-311; 6 (novembro-dezembro) 1931, p. 369-96;
V, nn. 1 (janeiro-fevereiro) 1932, p. 58-72, e 3-4-5 (maio-outubro) 1932, p. 179-231.
117
Sabrina Areco
(Org.)
entra as quais a famosa conferncia A poltica como vocao.4

Gramsci aborda a questo da burocracia em numerosas passagens
dos Quaderni. Em uma breve nota do caderno 8 (1931-32) fez emergir
uma abordagem comum reflexo weberiana e que, ainda que tenha
certamente motivaes diferentes, percorre o mesmo terreno da crise de
legitimidade da poltica e do Estado.
Maquiavel. Histria da burocracia. O fato de que o desenvolvimento
histrico e das formas econmicas e polticas tenha formado o tipo
de funcionrio tcnico tem uma importncia primordial. Foi uma
necessidade ou uma degenerao, como sustentam os liberistas? Cada
forma de sociedade teve o seu problema sobre os funcionrios, o seu
modo de colocar e resolver a questo, seu sistema de seleo e o seu
tipo de funcionrio a educar. Examinar o desenvolvimento de todos
esses elementos de importncia capital. Em parte esse problema
coincide com o problema dos intelectuais. (Q 9, 21, p. 1109).
A nota apresenta potentes ecos weberianos. Emerge a questo

sobre se a formao do tipo de funcionrio tcnico seria uma necessidade
ou uma degenerao do desenvolvimento histrico e das formas econmicas
e polticas. evidente como para Gramsci o problema da criao de um
grupo de funcionrios dedicados administrao da vida organizada
representa essencialmente uma necessidade, constatada na assero de que
cada forma de sociedade teve o seu problema sobre os funcionrios.
Gramsci reafirma essa posio em uma nota sucessiva, quando o problema
que se coloca no mais aquele da necessidade da burocracia (agora,
escreve, burocracia tornou-se necessidade), mas sim aquele da relao
entre burocracia e poltica: a questo deve ser colocada sobre a formao
de uma burocracia honesta e desinteressada, que no abusa de sua funo
para se tornar independente do controle de sistema representativo (Q 8,
55, p. 974). E ainda mais adiante, em uma nota do caderno 14 (1932-35)
que trata da crtica ao parlamentarismo, diz:
Que o regime representativo possa politicamente incomodar a
burocracia de carreira se compreende, mas essa no a questo. A
questo se [o] regime representativo e de partidos, ao invs de
4
Gramsci transfere-se de Moscou Viena em novembro de 1923 e permanece at maio de 1924 com o objetivo
de intensificar e coordenar o trabalho poltico do PCdI na Itlia, no podendo retornar em razo de um
mandado de priso emitido contra ele em fevereiro de 1923.
118
ser um mecanismo idneo para escolher os funcionrios eleitos que

integram e equilibram as burocracias nomeadas, para impedir [essas]
que se petrifiquem, se tornou um obstculo e um mecanismo inverso
e por quais razes. De resto, mesmo uma resposta afirmativa a esta
pergunta no exaure a questo: porque, mesmo que admitido (o que
de se admitir) que o parlamentarismo tornou-se ineficiente e mesmo
danoso, no se pode concluir que o regime burocrtico seja reabilitado
e exaltado. (Q 14, 49, p. 1708).
Paralelamente crtica das degeneraes burocrticas do

parlamentarismo e do regime representativo, Gramsci direciona sua
ateno progressiva burocratizao da atividade poltica como fator
epocal e irresistvel da nascente poltica de massa. Caso se pretenda estudar
a forma partido, escreve Gramsci, preciso distinguir: o grupo social; a
massa do partido; a burocracia ou estado maior do partido. Esta ltima a
fora consuetudinria mais perigosa: caso se organize como um corpo em
si, solidrio e independente, o partido termina por se tornar anacrnico.
A perda da base social histrica do partido e de sua capacidade de
aderncia com o real conduz crise dos partidos, que no obstante
mantm ainda um papel central na vida poltica.
Ainda que no se possa atribuir a Gramsci o mrito de ter
encontrado uma soluo para a complexa relao entre democracia e
burocracia, preciso reconhecer seu mrito de ter tratado pela primeira
vez, ao menos no campo marxista, da espinhosa questo. O conflito
entre poder burocrtico e democrtico, esse ltimo na forma burguesa da
representao parlamentar, para Gramsci inerente ao desenvolvimento da
sociedade moderna e uma tendncia de longa durao com a qual tambm
os comunistas devero lidar. O aspecto inelutvel do confronto de
poderes foi reconhecido tambm por Weber, que havia identificado como
marca caracterstica e necessria do mundo contemporneo a organizao
rigorosamente racional do trabalho sob o terreno da tcnica racional. Para
Weber a ampliao da socializao significa inevitavelmente a ampliao
da burocratizao (WEBER, 1982, p. 82), porque a burocracia, em
relao aos outros fatores histricos do moderno ordenamento racional
da vida, distingue-se por sua muito maior indispensabilidade (WEBER,
1982, p. 91).
119
Sabrina Areco
(Org.)
A resposta de Weber ao problema da relao entre burocracia e

sistema representativo classicamente liberal, ou seja, o fortalecimento
do parlamento sobre os qual crescem e emergem, no curso da seleo,
a qualidade de chefe no no sentido meramente demaggico, mas
autenticamente poltico (WEBER, 1982, p. 114). Gramsci, como veremos,
de uma perspectiva marxista delega sua ateno fratura de classe que a
burocracia incarna e reproduz. O seu ponto de partida a reflexo sobre a
fragilidade dos partidos polticos italianos e seu isolamento das massas, que
crnico do risorgimento em diante (Q 3, 119, p. 386). Dez anos antes,
em seu Parlamento e governo tambm Weber refletia sobre a fragilidade
da burguesia alem no perodo guilhermista, e a referncia ao texto do
socilogo alemo explicitada ao fim da nota gramsciana. Mas se na
Alemanha a imaturidade da classe burguesa e a sua inabilidade no governo
eram atribudas ao papel paternalista historicamente desempenhado por
Bismarck, para Gramsci a situao italiana caracterizava-se pelo fato de que
[...] o governo atuou como um partido, ele colocado acima dos
partidos no para harmonizar os interesses e as atividades no quadro
permanente da vida e dos interesses estatais nacionais, mas para
desagreg-los, para destac-los das grandes massas e ter uma fora
de sem-partido ligada ao Governo por vnculos paternalistas de tipo
bonapartista-cesarista (Q 3, 119, p. 387).
A referncia ao governo, neste caso, deve ser lida como referncia

burocracia, como Gramsci esclarece logo em seguida: a burocracia assim
se separava do pas, e atravs de posies administrativas transformava-se
em um verdadeiro partido poltico, e o pior de todos porque a hierarquia
burocrtica substitua a hierarquia intelectual e poltica: a burocracia se
convertia precisamente em partido estatal-bonapartista (Q 3, 119, p.
388). Gramsci trata ento do carter mecnico e brutal da burocracia
italiana reconduzindo-a para sua composio social, ou seja, identificando
os estratos sociais para os quais a carreira militar e burocrtica um
elemento muito importante da vida econmica e da afirmao poltica.
Reconstri, em seguida, essa determinada funo social e a psicologia
que determinada para esta funo. Trata-se, no caso, da pequena e
mdia burguesia rural, habituada a comandar politicamente, mas no
economicamente, no tendo funes econmicas mas apenas rendas
120
parasitrias decorrentes da bruta propriedade, vive sobre a misria

crnica e o trabalho prolongado do campons: uma pequena burguesia
formada por mortos de fome (Q 3, 46, p. 224-5), habituada h sculos
represso de toda organizao do trabalho campons. Um estrato social
de crucial importncia na histria da Itlia e que ao se tornar burocracia
adquire uma funo diretiva especfica e que pode coincidir, ao menos em
seus fundamentos, com a vontade [...] da classe alta: Gramsci precisa
ento que nesse sentido deve-se entender a funo diretiva deste estrato,
e no em sentido absoluto: todavia, isso no pouca coisa (Q 4, 66, p.
510).
Tal problemtica sobre o papel dos funcionrios permite a Gramsci
criticar a ideologia liberal, que tem como sua principal fragilidade a
recusa em lidar com o problema da cristalizao do pessoal dirigente que
exerce o poder coercitivo e que em um determinado ponto transforma-se
em casta. Esta crtica retomada tambm a propsito da definio de
centralismo burocrtico:
[...] nos Estados, o centralismo burocrtico indica que est formado
um grupo restrito privilegiado que tende a perpetuar seus privilgios
regulando e mesmo sufocando o nascimento de foras em conflitos
na base, ainda que estas foras tenham interesses homogneos aos
interesses dominantes (exemplo, o protecionismo em luta com o
liberismo). (Q 9, 68, p. 1139).
Essas consideraes tm como referncia polmica principal

as ideologias liberais que entendem o Estado como veilleur de nuit,
como um Estado cujas funes so limitadas tutela da ordem pblica
e ao respeito das leis, e que se recusam a assumir a dimenso epocal das
transformaes estruturais provocadas pela organizao burocrtica e
estratificao dos nveis de poder na sociedade: no se insiste sobre o fato
de que, nesta forma de regime (que nunca existiu seno como hiptese-
limite, no papel), a direo do desenvolvimento histrico pertence s
foras privadas, sociedade civil, que so tambm Estado, na verdade
o prprio Estado (Q 26, 6, p. 2302). Gramsci amplia a base do Estado
(BUCI-GLUCKSMANN, 1976, fala de Estado ampliado) para todas as
formas organizadas da vida civil, para as burocracias estatais, consideradas
muito mais do que um simples brao executivo do poder poltico, e
121
Sabrina Areco
(Org.)
mesmo para os partidos polticos, descrevendo um Estado em sentido

mais orgnico e mais amplo (Estado propriamente dito e sociedade civil)
(Q 6, 87, p. 763).
O liberalismo do sculo XIX falhou estruturalmente ao tratar
deste problema e este um limite fortemente enfatizado por Gramsci, mas
o desafio tambm deixa em aberto a questo de como o comunismo,
entendido como um movimento e como futura sociedade comunista,
pode lidar com o processo de burocratizao. Weber, burgus dotado de
conscincia de classe,5 o autor liberal que mais avanou na busca de uma
via para a superao da gaiola da burocratizao e na tentativa de tratar
destas transformaes conciliando liberalismo e burocratizao, e resolve
a antinomia permanecendo com os ps firmemente fincados na tradio
liberal, chegando a recuperar desta ltima sua margem extrema, a saber,
sua abertura carismtica (FERRARESI, 2003, p. 418-24; NEGRI, 1967,
p. 450).
Retornando s citaes gramscianas, encontramos a afirmao de
que o problema dos funcionrios em parte [] coincid[e] com o problema
dos intelectuais, isto , de como o discurso sobre os intelectuais tambm um
discurso sobre o papel das figuras nomeadas para a reproduo das relaes
sociais e manuteno da ordem. Os funcionrios, os intelectuais, so neste
caso os prepostos do grupo dominante, utilizados para as funes []
organizativas e conectivas, so os elementos necessrios para o exerccio
das funes subalternas da hegemonia social e do governo poltico (Q
12, 1, p. 1519). Formam assim a cadeia de transmisso do aparato estatal
e dependem do grupo dominante, no sentido em que no representam
um grupo autnomo em relao aos detentores do poder, ainda que no
tenha sido criado e imposto por esse grupo. Mas, ao contrrio, o domnio
do grupo dominante depende dele. Gramsci sublinha como cada relao
nova de propriedade teve necessidade de um novo tipo de funcionrio (Q
9, 21, p. 1109) e, ao apontar a indispensabilidade desta figura, como j
afirmado aqui, busca tematizar o que ser um problema central nos anos
que se seguiro: a relao entre socialismo e burocratizao. Weber, por sua
vez, advertiu que em um estado moderno o poder real no se exercita nem
5
Max Weber, carta para Robert Michels de 6 de novembro de 1907, cit. in Wolfgang J. Mommsen, Max Weber
e la politica tedesca. 1890-1920, Il mulino, Bologna 1993, p. 190.
122
nos discursos parlamentares e nem nas enunciaes dos soberanos, mas no

uso cotidiano da administrao e est necessariamente e inevitavelmente
nas mos da burocracia (WEBER, 1982, p. 80). Como consequncia deste
dado, abordou os princpios que informam esta organizao do poder e o
tipo ideal que ela representa, o funcionrio, chegando assim a concluso
de que trata-se de algo inevitvel com o qual, prioritariamente, tambm
o socialismo dever confrontar-se (WEBER, 1998, p. 109).
Em suma, pode-se dizer que Gramsci assume plenamente o fato
de que a organizao de um corpo de funcionrios diferenciados pela
especializao tcnica a caracterstica dos modernos sistemas de domnio
e partindo de tal fato tenta reformular as formas de luta poltica.
O tecnicismo poltico moderno mudou completamente depois de 48,
depois da expanso do parlamentarismo, do regime associativo sindical
e de partido, da formao de vastas burocracias estatais e privadas
(poltico-privada, de partido e sindicais) e das transformaes ocorridas
na organizao da polcia em sentido amplo, isto , no s do servio
estatal destinado represso da delinquncia, mas do conjunto de
foras organizadas pelo Estado e pelos privados para tutela o domnio
[poltico e econmico] da classe dirigente. Nesse sentido, partidos
polticos e outras organizaes econmicas ou de outro gnero devem
ser considerados organismos de polcia poltica de carter repressivo e
investigativo. (Q 9, 133, p. 1195).
Gramsci exprime nesta citao a constatao que se reproduz neste

campo a mesma situao estudada a propsito da frmula jacobina de tipo
1848 da revoluo permanente, ou seja, a passagem de uma estratgia
de assalto para a frmula de hegemonia civil. Portanto, o reforo do
domnio estatal, como efeito da burocratizao tanto do Estado como das
organizaes privadas como partidos e sindicatos, o ponto fundamental
em torno do qual orbitam as consideraes gramscianas. E sob esse plano
nota-se tambm a forte simetria entre a conceitualizao da democratizao
passiva em Weber e a de revoluo passiva em Gramsci. Weber escreve
como uma democracia sem parlamento, ou seja, sem seleo dos chefes
e, portanto, sem o elemento poltico, produziria uma democratizao
exclusivamente passiva [que] seria uma forma absolutamente pura do poder
burocrtico livre de controles (WEBER, 1982, p. 168). Gramsci por sua
vez chama de revoluo passiva [a] ausncia de uma iniciativa popular
123
Sabrina Areco
(Org.)
unitria no desenvolvimento da histria italiana, reafirmando a fora dos

processos impostos pelo alto da poltica subjetiva das massas. Para um como
para outro, a passividade das massas na construo da histria resultado
daquele potente processo de disciplinamento que investe todos os campos
da existncia humana. Ambos tratam desse processo de disciplinamento
social atravs da categoria de passividade: mas, se para Weber o dilema que
permanece aquele democrtico, que se interessa ento pelas mutaes de
longo perodo nos termos da liberdade individual, para Gramsci o dilema
torna-se em vez disso revolucionrio. A diferena terminolgica esconde
uma substancial diferena poltica: Gramsci empenhava-se na tentativa de
articular um conceito de revoluo altura das transformaes em curso,
que leve em conta os grupos tradicionais e seu peso especfico, sua fora
para modificar o xito da revoluo e sua capacidade de se manter no poder
mesmo diante de crises momentneas. A revoluo sofre ento em Gramsci
uma abertura conceitual realidade do presente, no nos termos de uma
mediao com os grupos tradicionais, mas no sentido realistas de assumir a
novidade epocal da solidez da sociedade civil que se vislumbra por trs da
oscilao do Estado (Q 7, 16, p. 866).
As solues resultantes das anlises de Weber e Gramsci so,
portanto, diferentes. Em Weber, o homem poltico capaz de lidar com as
transformaes do presente descrito em termos trgicos: essencialmente
o homem heroico que pode compatibilizar carisma e burocracia. Em
Gramsci o resultado mais construtivo, avanando para a definio de um
novo tipo de intelectual que combine os elementos tcnicos com aqueles
mais estritamente polticos e manifestos por meio da ligao com o seu
grupo social. A famosa distino gramsciana entre intelectuais tradicionais
e intelectuais orgnicos pode tambm ser lida como uma distino entre
funo tcnica e funo poltica do intelectual. Os intelectuais tradicionais
representam a capacidade tcnica de manter a estrutura formal de domnio
e ao faz-lo executam a funo poltica da manuteno desta ordem.
Os intelectuais orgnicos, por sua vez, so a especializao tcnica de
um grupo social em ascenso que reivindica para si o poder poltico. A
novidade da anlise gramsciana situa-se na constatao do duplo papel
poltico e indispensavelmente tcnico desta figura no panorama moderno.
Os intelectuais orgnicos, ou melhor, os novos intelectuais que o grupo
124
em ascenso deve ser capaz de fazer emergir, devem aspirar tanto o papel
tcnico na relao com o grupo social ao qual est vinculado como
tambm a direo poltica da sociedade, somando assim funo poltica e
tcnica - essa vinculada ao trabalho industrial.
O tipo tradicional e vulgarizado do intelectual dado pelo literato, pelo
filsofo, pelo artista. [] No mundo moderno, a educao tcnica,
estreitamente ligada ao trabalho industrial, mesmo ao mais primitivo
e desqualificado, deve constituir a base do novo tipo de intelectual.
[] O modo de ser do novo intelectual no pode mais consistir na
eloquncia, motor exterior e momentneo dos afetos e das paixes, mas
numa insero ativa na vida prtica, como construtor, organizador,
persuasor permanentemente, j que no apenas orador puro
mas superior ao esprito matemtico abstrato; da tcnica-trabalho,
chega tcnica-cincia e concepo humanista histrica, sem a qual
permanece especialista e no se torna dirigente (especialista +
poltico) (Q 12, 3, p. 1551).
o dirigente, o especialista + poltico, o horizonte que

Gramsci vislumbra para uma nova estratgia de longo curso (cfr. tambm
Gramsci, 1970, p. 150). Para conseguir romper o domnio burocrtico
com os seus sedimentos e os seus intelectuais tradicionais e para poder
fazer poltica revolucionria, deve-se somar a capacidade poltica de direo
com a necessidade tcnica de um estrato especializado de intelectuais
dirigentes. Em Weber essa dualidade apresenta-se como conflito entre
ticas diversas: o espao da ao poltica [] de um lado, encontra seu
prprio extremo na rotina burocrtica, na racionalidade conservadora, na
tcnica de administrao; e de outro, no mpeto desenraizante da revoluo
permanente (CACCIARI, 2006, p. XXX). Em Gramsci o conflito entre
as duas ticas no tematizado, mas amplamente estimulada a soma dos
dois elementos, o especialista + poltico, como nica resposta possvel
exigncia de reativao da poltica (revolucionria) no presente.
Na concluso desta primeira reconstruo pode-se destacar que os
elementos aqui acenados fazem parte de uma possvel assuno de Gramsci
do discurso weberiano sobre burocracia, o que significaria a colocao
de alguns ns conceituais weberianos no mbito do projeto gramsciano
de uma sociologia do poltico. Podemos assim sintetizar esses ns: 1) a
identificao do funcionrio como tipo, ou seja, como figura especfica da
125
Sabrina Areco
(Org.)
racionalizao burocrtica, 2) o reconhecimento da superioridade tcnica

do funcionrio burocrtico e, portanto, de sua indispensabilidade e 3) o
problema da relao da burocracia e poltica na poca da burocratizao
universal.
Uma diversa perspectiva para observar a relao Gramsci-Weber
e que identifica outro ncleo forte do pensamento em torno do qual os
dois autores se interrogam o americanismo como novo sistema produtivo
e de organizao social. Americanismo e fordismo um caderno muito
importante no qual Gramsci confronta-se com um problema central que
se pode preliminarmente formular deste modo: a moderna racionalizao
do trabalho (Q 22, 11, p. 2164) e os efeitos que esta tem sobre um novo
modo de vida (Q 22, 15, p. 2179) e sobre a criao de um tipo novo
de trabalhador e de homem (Q 22, 11, p. 2165). Vista desta perspectiva,
as notas gramscianas sobre americanismo e fordismo lembram as notas
muito menos conhecidas de Max Weber sobre a psicofsica do trabalho
industrial, contidas em dois ensaios escritos para a investigao sobre
Seleo e adaptao promovida pela Verein fr Sozialpolitik entre 1909
e 1911 (DE FEO, 1992). O centro do interesse dos dois autores a
avaliao de um fenmeno de racionalizao produtiva que leva consigo
uma espetacular racionalizao da conduta de vida. Um processo que
considerado objetivo, irreversvel, a ser enfrentado na investigao sobre
um novo tipo de homem e sobre suas caractersticas ticas e polticas.
A formalizao das relaes sociais que no mbito poltico
leva crescente burocratizao espelhada no mbito produtivo com
uma nova forma de interao entre homem e natureza que cria uma
nova relao entre trabalhador e processo de trabalho, entre trabalho e
capital, entre tipos humanos diferentes. Uma anlise comparada das
duas contribuies - mesmo que partindo do pressuposto que os escritos
weberianos dificilmente tenham chegado diretamente a Gramsci - pode
mostrar uma conceitualizao comum que opera no ponto mais dinmico
e que anuncia as mudanas do ponto de vista produtivo, mas tambm da
organizao social: a dimenso do trabalho industrial na grande fbrica
moderna.
Gramsci no esteve jamais na Amrica, Americanismo e fordismo
o fruto de uma srie de sugestes obtidas da leitura de livros e artigos
126
consultados essencialmente no crcere. As escassas fontes atravs das quais

se pode reconstruir a trama terica das notas gramsciana so dois livros de
Lucien Romier (1927) e Andr Siegfried (1927), trs volumes de Henry
Ford (1926, 1926, 1931) e, provavelmente, um opsculo do socilogo
belga Henri De Man (1919). Por fim, duas fontes literrias: o romance
Babbit de Sinclair Lewis (1930) e o nmero especial de Die Literarische
Welt sobre literatura americana, que Gramsci traduz no crcere6.
As pginas que Weber dedica ao tema seleo e adaptao tm
uma gnese diversa. Weber percorreu no vero de 1908 uma indstria
txtil da famlia em Oerlinghausen, quando imerge no exame dos livros
de pagamento e dos quadros de registros de horrio, clculo das curvas de
desempenho por hora, dia e semana dos teceles, com o propsito de sondar
as causas psicofsicas das variaes da produtividade (WEBER, 1995, p.
414). Sua pesquisa de campo enriquecida com o exame cuidadoso dos
estudos existentes na poca sobre psicofsica, em particular os de Emil
Krpelin. Weber precisa seu interesse j nas primeiras pginas de Por uma
psicofsica do trabalho industrial:
A presente investigao busca estabelecer, de um lado, qual efeito
a Grande indstria exerce sobre as caractersticas pessoais, destino
profissional e mesmo sobre o estilo de vida extraprofissional dos
trabalhadores, quais qualidades psquicas e fsicas so desenvolvidas
neles e como tudo isso se manifesta na condio geral de sua vida;
de outro lado, em que medida a grande indstria depende, para seu
desempenho e seus percursos de desenvolvimento, de determinadas
caractersticas dos trabalhadores com base em sua origem tnica, social,
cultural, tradio e condies de vida. (WEBER, 2000, p. 37).
Podemos j traar o duplo movimento que Weber pretende

realizar. De um lado, estudar os processos de seleo do corpo social
produtivo7 que a moderna indstria realiza e que favorecem algumas
qualidades caracterolgicas (WEBER, 2000, p. 53) em relao a outras,
mesmo alguns tipos humanos em relao a outros. De outro, estudar
6
Antonio Gramsci, caderno A, Die Literarische Welt - nmero especial de 14 de outubro de 1927, dedicado
Literatura dos Estados Unidos, em Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, Vol. I, Quaderni di traduzioni (1929-
1932), Tomo 1, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 2007, p. 43-120.
7
Metamorfosi del corpo sociale produttivo o ttulo do posfcio de Giuseppe Cascione a Max Weber, Per una
psicofisica del lavoro industriale, in Id., La fabbrica dei corpi. Studi sullindustria tedesca, a cura di Angelo Chielli
e Giuseppe Cascione, Bari, Palomar, 2000, p. 115-45.
127
Sabrina Areco
(Org.)
como e quanto a moderna indstria depende em suas possibilidades de

desenvolvimento de caractersticas especficas do corpo social produtivo,
sejam essas tnicas, sociais, culturais ou mesmo caractersticas psicofsicas
gerais. Se nos concentrarmos na primeira destas duas relaes, que trata
do tipo de trabalhador que a indstria moderna seleciona e promove,
podemos comear a ver o caminho comum seguido por Weber e Gramsci.
Escreve Weber dando as indicaes gerais aos pesquisadores da Verein:
[...] deve-se estudar de um lado o tipo de processo de seleo que a
grande indstria, em conformidade com as suas prprias necessidades,
implementa sob a populao com a qual est vinculada atravs de
seu destino profissional; de outro, o tipo de adaptao do pessoal
empregado no trabalho fsico ou intelectual nas grandes indstrias
s condies de vida que estes devem oferecer-lhes. Ao fazer isso,
ns nos aproximaremos gradualmente da resposta para a seguinte
pergunta: que tipo de homem forjado pela grande indstria como
consequncia de sua caracterstica intrnseca, e qual destino profissional
(e, indiretamente, tambm extraprofissional) que essa lhe prepara?
(WEBER, 2000, p. 82-83).
A grande indstria, com as suas necessidades especficas, seleciona

e realiza o processo de adaptao do corpo social produtivo, modificando
o destino profissional, mas tambm extraprofissional, do novo tipo
de trabalhador. A seleo baseia-se nas intrnsecas caractersticas da
indstria, que esto cada vez mais direcionadas para uma decomposio e
mecanizao do trabalho e para promover comportamentos e predisposies
para a ritmizao, o automatismo e a aquisio de um novo nexo psicofsico
que repercute necessariamente tambm sobre o destino extraprofissional
do trabalhador. A mudana do nexo psquico que a indstria moderna
requer um ponto central tambm da anlise de Gramsci, que escreve no
caderno 22 como a vida na indstria demanda um tirocnio geral, um
processo de adaptao psico-fsico a determinadas condies de trabalho,
de nutrio, de habitao, de costumes, etc., que no so inatas, naturais,
mas precisam ser adquiridas (Q 22, 3, p. 2149).
A aquisio de um novo nexo psicofsico (Q 22, 11, p. 2165)
, portanto, o tema central de ambas anlises. Um nexo que criado e
selecionado com base nas exigncias industriais e dos novos mtodos
produtivos, mas que representa uma etapa histrica no processo mais geral
128
de seleo e adaptao que ocorre na humanidade a cada mudana de

civilizao. Gramsci entende esse processo em sua generalidade e no se
escandaliza diante de sua profundidade e violncia.
A seleo ou educao do homem adaptado aos novos tipos de
civilizao, isto , s novas formas de produo e de trabalho, ocorreu
com o emprego de brutalidades inauditas, atirando no inferno das
subclasses os frgeis e os refratrios ou os eliminando totalmente. A
cada advento de novos tipos de civilizao, ou no curso do processo de
desenvolvimento, ocorreu crise (Q 22, 10, p. 2161).
De sua parte, j no Discurso de Friburgo (1895) Weber havia dirigido

sua ateno aos problemas relacionados seleo dos tipos humanos no
desenvolvimento da civilizao, estudando a mudana da composio social
nos territrios ao leste do Elba como consequncia do desenvolvimento
capitalista na agricultura (cfr. FERRARESI; MEZZADRA, 2005). Assim,
se o ordenamento das relaes sociais influncia a seleo do tipo humano,
a grande indstria moderna seguramente um dos fatores mais relevante
na mudana deste ordenamento. Weber, como recordamos, escreve os dois
ensaios sobre a psicofsica do trabalho industrial em contato direto com
os operrios da fbrica txtil em Oerlinghausen, mas tambm apoiado
nas impresses obtidas na longa viagem aos Estados Unidos no ano
precedente, onde visitou os modernos complexos industriais e estudou as
caractersticas dos novos trabalhadores, assim como os grandes abatedouros
de Chicago, onde no ritmo de seu trabalho [] os operrios so sempre
ligados mquina que os empurra adiante (cit. in WEBER, 1995, p.
366). Gramsci, no tendo uma experincia direta como Weber, sublinha
como na Amrica a racionalizao determinou a necessidade de elaborar
um novo tipo humano, em conformidade com o novo tipo de trabalho e
de processo produtivo (Q 22, 2, p. 2146). Ambos reconhecem o fascnio
de uma mudana assim relevante, identificando o modelo americano - nas
palavras de Gramsci - como o maior esforo coletivo verificado at agora
para criar com rapidez inaudita e com conscincia do fim nunca visto na
histria um tipo novo de trabalhador e de homem (Q 22, 11, 2165).
Portanto, podemos dizer que os estudos weberianos Sobre a psicofsica do
trabalhado industrial e o gramsciano caderno 22 dedicado ao Americanismo
e fordismo enfrentam o mesmo ncleo de problemas: qual tipo humano
forjado na grande indstria moderna? Qual o novo nexo psico-fsico
129
Sabrina Areco
(Org.)
adequado aos novos mtodos produtivos? E, enfim, qual qualidade de

homens reserva este desenvolvimento e qual o futuro poltico desta nova
humanidade? (cfr. BARATTA; CATONE, 1989).
Weber inicia a exposio sobre a psicofsica apontando como
os extraordinrios progressos da pesquisa antropolgica, fisiolgica,
psicolgico-experimental e psico-patolgica no correspondem a sua
utilizao na anlise scio-cientfica do trabalho econmico (WEBER,
1983, p. 121). A colaborao entre estas disciplinas e a cincia social do
trabalho moderno deveria ao contrrio constituir o ponto de partida
para qualquer discusso. Weber explicita esta convico apoiando-se na
seguinte considerao:
Qualquer processo de diviso do trabalho e especializao,
especialmente a desmontagem do trabalho dentro das grandes
empresas modernas, qualquer mudana do processo de trabalho em
geral devido introduo e mudana de instrumentos de trabalho
(mquinas), qualquer mudana na jornada de trabalho e nas pausas de
trabalho, qualquer introduo ou mudana no sistema de pagamento
que visa a premiao de determinados rendimentos qualitativos e
quantitativos de trabalho, - cada um desses processos significa, em
cada caso particular, uma mudana das exigncias colocadas ao aparato
psicofsico do trabalhador. (WEBER, 1983, p. 121).
H j aqui um eficaz sumrio dos elementos que para Weber

influenciam a seleo e a adaptao dos trabalhadores grande indstria:
inovao tecnolgica e nova relao homem/mquina, tempo de trabalho
e sua intensidade, organizao do sistema de salrio. Aquilo que interessa
Weber no uma anlise das mudanas tecnolgicas como um fim em
si, mas sobretudo apenas a acurada anlise das manipulaes que os
operrios devem efetuar um vez colocados diante da mquina [] a
partir do problema de quais capacidades especficas so potencializadas
como resultado da concreta manipulao caracterstica de cada categoria
de operrios. Para fazer isto prossegue preciso estudar a relao
entre a aquisio destas caractersticas e a diversidade da provenincia
geogrfica, tnica, social e cultural dos trabalhadores e o eventual efeito
exercido sobre a capacidade de aprendizagem (WEBER, 2000, p. 49). As
questes sobre as quais a investigao deve oferecer uma resposta ao menos
parcial esto ento relacionadas com a qualidade caracterolgica dos
130
trabalhadores, assim como com o desenvolvimento da grande indstria

(WEBER, 2000, p. 53).
A anlise weberiana sobre esse tema encontra-se em um nvel
ainda exploratrio. Em 1908-1909, anos nos quais so redigidos seus dois
ensaios, a scientific management ainda pouco conhecida e empregada nos
Estados Unidos, e somente dois anos depois foi publicado o Principles of
scientific management de Taylor e Henry Ford se preparava para a produo
em grande escala e introduo no mercado do seu modelo T. Os estudos
weberianos so, portanto, orientados pela percepo da necessidade de
estudar um fenmeno novo, consciente de suas consequncias epocais
em termos de qualidade caracterolgica dos trabalhadores (WEBER,
2000, p. 53), mas no ainda capazes de formular um juzo histrico ou de
identificar tendncias sobre as modificaes em curso. Se Weber escreve
seus ensaios no despertar das mudanas epocais, Gramsci, ao contrrio,
escreve as notas sobre o Americanismo e fordismo entre 1929 e 1934, quando
a revoluo fordista havia j desenvolvido boa parte de seu potencial, e
assim pode refletir, ainda que parcialmente, sobre um fenmeno que havia
j comeado a delinear algumas coordenadas epocais. Sua ateno, no
entanto, concentra-se no ponto j fixado por Weber, ou seja, sobre o novo
nexo psicofsico que a indstria seleciona e busca adaptar no novo tipo
de trabalhador.
Taylor [...] expressa com brutal cinismo o objetivo da sociedade
americana: desenvolver em seu grau mximo, no trabalhador, os
comportamentos maquinais e automticos, quebrar a velha conexo
psicofsica do trabalho profissional qualificado, que exigia uma
certa participao ativa da inteligncia, da fantasia, da iniciativa do
trabalhador, e reduzir as operaes produtivas apenas ao aspecto fsico
maquinal. (Q 22, 11, p. 2165).
A parte destrutiva do processo em curso, diante da qual Gramsci

no se escandaliza, na verdade no se trata de uma novidade original:
trata-se somente da fase mais recente de um longo processo que se iniciou
com o nascimento do industrialismo, fase que somente mais intensa
que as precedentes e que se manifesta em formas mais brutais. O nexo
psicofsico do trabalhador qualificado rompido, ocorrendo assim uma
seleo forada, uma parte da velha classe trabalhadora ser impiedosamente
131
Sabrina Areco
(Org.)
eliminada do mundo do trabalho e mesmo do mundo tout court. Mas a

ruptura desse nexo e a seleo resultante abre caminho para um novo nexo
psicofsico de tipo diferente do precedente (Q 22, 11, p. 2165), com novas
caractersticas e, provavelmente, novas potencialidades polticas. esse
processo de adaptao psicofsica nova estrutura industrial (Q 22, 2,
p. 2146) que interessa Gramsci, tendo como plano de fundo uma possvel
racionalizao no de marca americana, para transformar em liberdade
aquilo que hoje necessidade (Q 22, 15, p. 2179). A primeira questo
a qual Gramsci responde trata ento do alcance objetivo do fenmeno
americano (Q 22, 11, p. 2165).
Postas estas questes, apresenta-se o seguinte problema: se o tipo de
indstria e de organizao do trabalho e de produo prprio da Ford
racional, isto , se pode e deve generalizar-se, ou se, ao contrrio,
trata-se de um fenmeno mrbido a ser combatido com a fora dos
sindicatos e com a legislao. Ou seja: se possvel, com a presso
material e moral da sociedade e do Estado, fazer com que os operrios
como massa sofram todo o processo de transformao psicofsica
capaz de transformar o tipo mdio do operrio Ford no tipo mdio do
operrio moderno, ou se isto impossvel, j que levaria degenerao
fsica e deteriorao da espcie, destruindo toda fora de trabalho (Q
22, 13, p. 2173).
A questo abordada, com o mesmo tom e quase com as

mesmas palavras que Weber havia utilizado vinte anos antes, ento: o
que anunciam para o futuro as mudanas na indstria moderna? O que
promovem estes elementos de nova cultura e de novo modo de vida
que hoje se difundem sob a etiqueta de americana? (Q 22, 15, p. 2179).
Eles so racionais, capazes de se generalizar e forjar um novo tipo
humano? E qual o futuro para este homem novo? Gramsci responde
questo de forma precisa e circunstanciada, associando ao tema tcnico-
cientfico a questo do domnio como disciplinamento.
Parece ser possvel responder que o mtodo Ford racional, isto , deve
se generalizar, mas para isso necessrio um longo processo, no qual
ocorrer uma mudana nas condies sociais e dos costumes e hbitos
individuais, o que no pode ocorrer apenas atravs de coero, mas
apenas com uma combinao de coao (autodisciplina) e persuaso
(Q 22, 13, p. 2173).
132
O fenmeno americano tem um alcance objetivo, (Q 22, 11,

p. 2165) no sentido que tender a se generalizar visto sua superioridade
em termos de eficcia e eficincia do trabalho, mas Gramsci subordina
esta generalizao do modelo s condies sociais, a uma mudana
dos costumes e hbitos individuais que no podem ocorrer seno
com uma combinao de coao (autodisciplina) e persuaso. Se a
persuaso, nesta citao, representada pelos altos salrios que Ford paga
aos trabalhadores qualificados, interessante notar como a coao
no definida como imposio, mas como autodisciplina, isto ,
como processo por certo compulsrio, e por vezes tambm violento, mas
que depende tambm da vontade do sujeito sobre o qual o domnio
se exercita. Os novos mtodos industriais, assim como o novo tipo de
trabalhador, podem ento se generalizar apenas na medida em que o
estmulo criao de um novo nexo psicofsico a partir do alto como
os altos salrios ou aquilo que Weber chama de chicote constantemente
ameaador do desemprego (WEBER, 1983, p. 179) coincide com
um estmulo correspondente de baixo, ou seja, o trabalhador mesmo,
que deve apresentar as caractersticas que lhe permitam manter o novo,
diverso e mais oneroso nexo psicofsico: As iniciativas puritanas tm
apenas o objetivo de conservar, fora do trabalho, um certo equilbrio
psicofsico capaz de impedir o colapso fisiolgico do trabalhador, coagido
pelo novo mtodo de produo (Q 22, 11, p. 2166). Entram assim em
jogo, na formao e manuteno do novo nexo, elementos extralaborais
como o uso do lcool, a regulao do instinto sexual e a tica religiosa.
Gramsci dedica a maior parte das pginas de Americanismo e fordismo
a estes componentes no estritamente tcnico-econmicos (tayloristas)
do modelo: os novos mtodos de trabalho so indissolveis de um
determinado modo de viver, de pensar e de sentir a vida: no se pode
obter sucesso em um campo sem obter resultados tangveis no outro (Q
22, 11, p. 2164). Ao lado das foras econmicas que pressionam para
a difuso das novas tcnicas de produo, importantes mecanismos de
organicidade social jogam a mesma partida em terrenos diversos.
preciso ento referir-se s relaes tcnicas de produo, a um
determinado tipo de civilidade econmica que para ser desenvolvida
demanda um determinado modo de viver, determinadas regras de
conduta, um certo costume. Ocorre persuadir-se que no apenas
133
Sabrina Areco
(Org.)
objetivo e necessrio um certo instrumento, mas tambm um certo

comportamento, uma certa educao, um certo modo de convivncia,
etc. (Q 16, 12, pp. 1875-76).
O homem e o trabalhador no so mais duas entidades distintas,

mas sim duas faces da mesma moeda e ambas devem ser racionalizadas, no
campo social e econmico, com a finalidade de consolidar o novo modelo
produtivo. Aos olhos de Gramsci, esse processo se desenrola no mundo
moderno de modo sempre mais abrangente: a persuaso, a direo,
a hegemonia em si, no so mais do que tentativas de formalizar
conceitualmente esta mudana, de comear a lidar com o lado social da
poltica e da economia.
Mas o americanismo chega a concluir essa racionalizao social?
Gramsci parece responder negativamente a esta questo: ainda a fase
de adaptao psicofsica a nova estrutura industrial, buscada atravs dos
altos salrios; ainda no se verificou (antes da crise de 1929), salvo talvez
de modo espordico, nenhum florescimento superestrutural, isto , no
foi ainda posta a questo fundamental da hegemonia (Q 22, 2, p. 2146).
O equilbrio psicofsico do novo trabalhador preservado das iniciativas
puritanas [] s pode ser puramente externo e mecnico, mas pode se
tornar interno se for proposto pelo prprio trabalhador e no imposto de
fora, por uma nova forma de sociedade, com meios apropriados e originais
(Q 22, 11, p. 2166). A seleo e adaptao dos trabalhadores, em seus
componentes estimulados a partir de baixo para a criao orgnica de
um novo nexo psicofsico, no produzem nos operrios um equivalente
tico quilo que para os capitalistas a tica do trabalho, mas ao contrrio,
fazem emergir uma subjetividade operria que luta no interior das relaes
de foras na fbrica. Um dos passos mais controversos caderno 22 exprime
de modo exploratrio esta convico.
Quando o processo de adaptao se completou, verifica-se na realidade
que o crebro do operrio, em vez de mumificar-se, alcanou um
estado de completa liberdade. Mecanizou-se completamente apenas o
gesto fsico; a memria do ofcio, reduzido a gestos simples repetitivos
com ritmo intenso, aninhou-se nos feixes musculares e nervosos
e deixou o crebro livre e desimpedido para outras ocupaes. []
Os industriais americanos entenderam muito bem [] que gorila
134
amestrado uma frase, que o operrio infelizmente continua homem

e at mesmo que, durante o trabalho, pensa mais ou, pelo menos, tem
muito mais possibilidade de pensar, ao menos quando superou a crise
de adaptao e no foi eliminado: e no somente pensa, mas o fato de
que o trabalho no lhe d satisfaes imediatas, e que ele compreenda
que se quer reduzi-lo a um gorila amestrado, pode lev-lo a um curso
de pensamento pouco conformistas. (Q 22, 12, p. 2170-71).
Sobressai, aqui como em outras passagens, a convico gramsciana

que o americanismo como racionalizao do processo produtivo
um fenmeno objetivo, mas que pode e deve ser declinado pela parte
operria. Um processo que realizou uma seleo e uma adaptao do corpo
social produtivo s novas exigncias industriais segundo uma lgica brutal
e mecnica, tanto no comportamento laborativo como extralaborativo,
mas que no pode faz-lo, sob o risco latente do conflito de classe, sem um
correspondente autodisciplinamento por parte do operrio, certamente
no sensvel tica do trabalho como fruto secularizado do ascetismo
protestante (RICCIARDI, 2005). A crise ditada pelo advento dos
novos tipos de civilizao so caracterizadas por Gramsci como crises
de libertinagem, que atingem sobretudo as classes mdias e mesmo uma
parte da classe dominante, que sentiu tambm a presso coercitiva que
era necessariamente exercida sob toda a rea social. As massas operrias,
por sua vez, sob o julgo da seleo e da adaptao do qual depende sua
possibilidade de vida, so as primeira a adquirir os hbitos e os costumes
necessrios aos novos modos de vida, sobretudo porque continuam
a sentir a presso coercitiva sobre as necessidades elementares de sua
existncia (Q 22, 10, pp. 2161-62).
Na realidade, os trabalhadores qualificados italianos, nem
como indivduos nem como sindicatos, nem ativamente e nem
passivamente, se opuseram s inovaes tendentes reduo dos
custos, racionalizao do trabalho, introduo dos automatismos
mais perfeitos e da mais perfeitas organizaes tcnicas do conjunto
da empresa. Muito pelo contrrio. Uma anlise cuidadosa da histria
italiana antes de 1922 e mesmo antes de 1926, que no se deixe levar
pelas estrepitosas aparncias exteriores, mas saiba captar os motivos
profundos do movimento operrio, deve levar concluso objetiva
de que o precisamente os operrios foram os portadores das novas e
mais modernas exigncias industriais e, ao seu modo, defenderam-
135
Sabrina Areco
(Org.)
nas implacavelmente; pode-se mesmo dizer que alguns industriais

compreenderam esse movimento e tentaram se apropriar dele ( desse
modo que se pode explicar a tentativa feita por Agnelli de absorver
LOrdine Nuovo e a sua escola no complexo Fiat, e bem como de
instituir assim uma escola de operrios e de tcnicos especializados
tendo em vista uma radical mudana industrial e do trabalho atravs
de sistemas racionalizados). (Q 22, 6, p. 2156).
Gramsci recorda a tentativa feita por Agnelli de absorver

LOrdine Nuovo e a sua escola no complexo Fiat uma vez constatada
que esse era capaz de afirmar uma forma prpria de americanismo
aceitvel pelas massas operrias (Q 22, 2, p. 2146). Sustenta Gramsci
que, longe de se relacionar corporativamente rejeitando as inovaes, os
operrios qualificados demonstram uma slida vontade de desenvolver o
aparato produtivo. Esta uma possibilidade, indissolvel do seu processo
de auto-organizao e do percurso revolucionrio iniciado pelo LOrdine
Nuovo, que levaria a transformar em liberdade aquilo que hoje
necessidade (Q 22, 15, p. 2179).
Temos assim os operrios como sujeitos do processo de inovao
dos mtodos produtivos e sobre os quais se exerce uma presso coercitiva
para um novo nexo psicofsico ditado pela necessidade de sobrevivncia.
Mas esse nexo no interiorizado pelo mesmo mecanismo que regula a
tica adquirida do capitalista. Esse, ao contrrio, no interiorizado seno
atravs das iniciativas puritanas que chegam a conservar um equilbrio
[] puramente exterior e mecnico (Q 22, 11, p. 2166), ou do sempre
ameaador chicote do desemprego. A classe operria, agora um sujeito
poltico, encontra-se assim inserida em um verdadeiro campo de foras no
qual, de um lado, obrigada recriar o seu prprio nexo psicofsico para
se adaptar indstria moderna e, por outro, para lutar contra a imposio
mecnica deste nexo para libertar-se do controle capitalista e poder se
desenvolver completamente.
Tambm Weber, na descrio da disciplina necessria para a
revoluo dos mtodos produtivos, parece dedicar ateno para este lado
operrio da disciplina quando menciona que se necessitaria de uma
anlise muito precisa para saber se a educao socialista ou uma introduo
136
mais tardia ao iderio do socialismo tambm poderia ser apropriada para

despertar qualidades dormentes que favoream o rendimento de trabalho
(WEBER, 1983, p. 212). Mas esta ateno sempre colocada nos termos de
uma racionalizao produtiva, nunca no uso operrio do americanismo;
sempre direcionada disciplina da classe operria na comunidade
nacional, nunca como constituio poltica autnoma de uma classe
capaz de tomar o poder e organizar a produo. A ateno de Weber aos
comportamentos operrios enfatizada algumas pginas adiante, quando
ele sublinha o fato que as convices do operariado e especialmente
suas respectivas relaes com o empresrio influenciarem o rendimento
[]. Alm disso, as reclamaes sobre as freadas dos trabalhadores j
so antigas (WEBER, 1983, p. 205). Ou ainda, quando escreve que
empresrios suficientemente imparciais costumam admitir, na questo
da qualidade dos sindicalistas socialdemocratas enquanto trabalhadores,
com grande regularidade e em indstrias muito diferentes entre si: que de
acordo com sua capacidade de rendimento, normalmente encontram-se na
ponta entre todos os trabalhadores (WEBER, 1983, p. 210). Mas ser um
sindicalista, assim como ter convices positivas em relao ao trabalho,
no so em Weber elementos que conduzem para uma possvel organizao
diversa das relaes de classes. So, para ele, caractersticas especficas que
a organizao industrial deve saber selecionar, tendo em vista a formao de
um corpo social produtivo adaptado s exigncias psicofsicas da indstria
moderna atravs de um processo de disciplinamento (RICCIARDI, 2005).
As caractersticas a se investigar so mltiplas.
Ao lado dos eventos profissionais, dever ser objeto de investigao
tambm o estilo de vida extraprofissional. [] sobre o que se dever
indagar, em um primeiro momento em termos muito gerais, em que
medida se encontram diferenas notveis entre os operrios da grande
indstria em relao s correspondentes condutas de vida dos outros
estratos da populao que dispem de uma renda similar e anloga
formao escolar, no que diz respeito vida familiar, a educao dos filhos,
a forma e os costumes da vida social, os hbitos alimentares e de bebidas,
as tendncias de interesses intelectuais e estticos e o tipo e a quantidade
dessas atividades neste campo (leitura), as relaes com a escola, as formas
oficiais da vida religiosa e os problemas religiosos, ou de outro tipo
relacionados viso do mundo, etc. (WEBER, 2000, p. 106-07).
137
Sabrina Areco
(Org.)
retomada neste mbito de reflexo a contnua polmica que

Weber mantm contra quem enfatiza excessivamente o carter hereditrio,
entendido como biolgico, das predisposies ou modos de agir especficos:
se a psicopatologia pode ensinar algo, a necessidade de estar atento e
no considerar precipitadamente qualidades complexas e especficas como
herdadas no sentido biolgico e tambm a ser o mais cauteloso possvel
com a suposio da transmisso hereditria (no sentido biolgico) de
qualidades psquicas e psicofsicas adquiridas que determinam a aptido
para o trabalho (WEBER, 1983, p. 287-89). Este outro elemento
compartilhado com Gramsci, que afirma a historicidade dessas atividades e
predisposies: ao conceito de natural se contrape quele de artificial,
de convencional. Mas o que significa artificial e convencional quando
se refere aos fenmenos de massa? Significa simplesmente histrico,
adquirido atravs do desenvolvimento histrico (Q 16, 12, p. 1878).
Da anlise conduzida pode-se afirmar que h, tanto em Weber
quanto em Gramsci, uma ateno racionalizao da atividade extra-
laborativa, da esfera da vida privada do operrio moderno, que funcional
manuteno de um nexo psicofsico que o permite suportar os novos
ritmos e o novo tipo de desempenho requerido pela grande indstria. Dois
elementos principais so ressaltados nesta anlise: o consumo de lcool e a
regulao do instinto sexual. Escreve Gramsci:
[...] a luta contra o lcool, o mais perigoso agente de destruio das
foras de trabalho, torna-se funo do Estado. possvel que outras lutas
puritanas tambm se tornem funo do Estado []. Uma questo
ligada quela do lcool a questo sexual: o abuso e a irregularidade das
funes sexuais so, depois do alcoolismo, os inimigos mais perigosos
das energias nervosas e observao comum que o trabalho obsessivo
provoca depravao alcolica e sexual (Q 22, 11, p. 2166).
Transformar em funo do Estado tais prescries significa que

a conduta pessoal que eram juridicamente indiferentes (Q 6, 98, p. 773)
e pertenciam vida privada do indivduo tornaram-se objeto de interesse
e de regulao por parte do Estado, como no caso do proibicionismo, no
mbito de um Estado [como] instrumento para adequar a sociedade civil
estrutura econmica (Q 10, II, 15, p. 1254). A citao resume os trs
elementos que a reflexo gramsciana prope como chave de leitura da
138
racionalizao extra-laborativa: 1) o lcool, assim como todo fenmeno

que influencia a capacidade laborativa do operrio, torna-se funo do
Estado, ou seja, a prpria vida passa a fazer parte do processo disciplinar
que alcana o homem em todas as suas esferas de existncia; 2) as iniciativas
puritanas para a moralidade dos operrios esto, na Amrica, no centro
deste trabalho de racionalizao extralaborativa; 3) a regularidade das
funes sexuais e a definio estvel da figura feminina so elementos
imprescindveis para a manuteno do nexo psicofsico que a indstria
moderna requer. No que diz respeito aos dois primeiros elementos a
regulao do uso do lcool e as iniciativas puritanas Gramsci reitera
como:
[...] na Amrica a racionalizao do trabalho e o proibicionismo so
indubitavelmente ligados: as investigaes dos industriais sobre a vida
ntima dos operrios, os servios de inspeo criados por algumas
empresas para controlar a moralidade dos operrios so necessidades
do novo mtodo de trabalho. Quem ironizasse estas iniciativas
(mesmo fracassadas) e visse nelas apenas uma manifestao hipcrita
de puritanismo, estaria se negando a possibilidade de compreender a
importncia, o significado e o alcance objetivo do fenmeno americano
(Q 22, 11, pp. 2164-65).
Esta presso que se exerce sobre o corpo social serve para

manter a continuidade da eficincia fsica do trabalhador, [] a sua
eficincia muscular-nervosa, assim como para ter um quadro estvel de
trabalhadores qualificados, um conjunto permanentemente harmonizado
(Q 22, 11, p. 2166). regulao do instinto sexual Gramsci dedica uma
longa nota no caderno 22, na qual, depois de tratar da grande importncia
atribuda questo sexual nas utopias, do desenvolvimento de uma
sexualidade tratada como esporte, da funo econmica da reproduo
na sociedade assim como na famlia, ele explicita o elemento central de sua
reflexo sobre o tema.
A mais importante questo tico-civil ligada questo da sexualidade
a formao de uma nova personalidade feminina: enquanto a mulher
no tiver alcanado no apenas uma real independncia frente ao
homem, mas tambm um novo modo de conceber a si mesma e o
seu papel nas relaes sexuais, a questo sexual continuar repleta de
aspectos mrbidos e ser preciso ter cautela em qualquer inovao
legislativa. (Q 22, 3, p. 2149-50).
139
Sabrina Areco
(Org.)
A questo da regulao do instituto sexual est tambm presente

nas pginas weberianas sobre seleo e adaptao. Weber no est interessado
como Gramsci pelo problema feminino entendido como criao de uma
nova personalidade, mas muito mais atento estreita ligao que a questo
sexual tem com a manuteno da capacidade psicofsica dos operrios da
fbrica moderna, sejam esses homens ou mulheres. Quanto aos operrios
homens, afirma que trabalho mais folgado e afrouxamento mais precoce
devem ser frequente consequncia de celibato demasiado longo isto ,
alm do perodo entre o 25 - 30 ano de vida (WEBER, 1983, p. 223).
Para tratar das operrias, Weber reporta ao exemplo extrado da experincia
na fbrica de Oerlinghausen.
[...] a moa, que se desligou da empresa para se casar, j estava
noiva na poca dos rendimentos de trabalho acima e o domingo,
portanto, no deve ser considerado exatamente como um repouso.
Ns continuaremos a encontrar a influncia de desgastes erticos
e tambm os explicitaremos atravs do exemplo dessa operria.
(WEBER, 1983, p. 201).
As referncias aos excessos sexuais e os estmulos erticos surgem

no texto repetidamente, mas no tratado a fundo e em vez disso aparece
como um dos muitos exemplos de conduta que influenciam a produtividade
do trabalhador. Temos, portanto, tambm em Weber o interesse pelos
elementos que condicionam o desenvolvimento da capacidade de trabalho
de uma forma significativa, entre os quais esto os efeitos dos hbitos
alimentares (em parte, relacionados qualidade de dona de casa da mulher
do operrio), o consumo de lcool, as condies de higiene das habitaes,
em certos casos a influncia da vida sexual (WEBER, 2000, p. 79). Mas a
ateno de Weber fixa-se sobretudo nos efeitos que estas condutas tm na
produtividade, na estabilidade psicofsica, na disponibilidade dos operrios
ao trabalho.
Podemos ento interpretar tais fatos luz do hbito pietista de
desprezar os lugares de divertimento (como os sales de dana) como
consequncia da ascese protestante, em outras palavras, como
consequncia de uma disposio interior voltada para o trabalho
desejado por Deus. Um trao caracterstico da religiosidade destes
crculos se exprime na hostilidade a toda forma de sindicalizao; trata-
se de um antigo individualismo, entendido em um sentido religioso
140
e tambm patriarcal, fonte de um comportamento de disponibilidade

ao trabalho. Os trabalhadores educados em condies e prticas
similares so, obviamente, um timo investimento para o empresrio e,
do ponto de vista do seu interesse, ele no pode seno lamentar o fato
de que o poder da devoo est se rompendo entre os trabalhadores do
sexo masculino. (WEBER, 1983, p. 211).
No decorrer dessa anlise Weber no pde deixar de reconhecer

como o estilo de vida prprio do ascetismo protestante vai gradualmente
desaparecendo e sendo substitudo por uma coero mecnica guiada pela
tcnica e que no contempla nenhum contedo tico, no se presta para
qualquer decodificao nos termos de uma tica conforme um fim.8 Weber
registra, quase com nostalgia, o enfraquecimento do estmulo tico em
conformidade a este especfico estilo de vida, a secularizao dos imperativos
tico-religiosos, at o esvaziamento total de sentido deste disciplinamento
moderno para avanar a uma constrio sempre mais mecnica guiada
pela tcnica e que deixa o homem desarmado diante da gaiola de ao da
racionalizao.
perda de sentido do mundo dada pela secularizao da
tica puritana transformada em uma rida vontade aquisitiva, pelo
crescimento dos aparatos que se tornam gaiolas e pelo desaparecimento
da capacidade humana de criar seu prprio destino Weber no
deixa de responder seno invocando a fora de nimo individual capaz
de suportar o peso desta ausncia. Mostram-se assim o emprego tardo-
liberal das categorias weberianas, individualizantes de fato e ligadas
figura de uma individualidade forte capaz de aceitar e, com o advento dos
relativismos de valores, capazes de escolher, o prprio destino profissional e
de vida. O capitalismo, em sua forma avanadas caracterizada pela grande
indstria, ento um problema no sentido em que amplifica ao nvel da
produo um processo de esvaziamento que em outros mbitos, como o
religioso, tinha j progredido. Esta perspectiva coerente com a reiterada
afirmao de indiferena em relao ao domnio de classe sobre a produo
para o destino dos operrios: no h sada no universo weberiano para o
8
Os estudos sobre seleo e adaptao na grande indstria surgem, no por acaso, logo aps a primeira verso
de A tica protestante e o esprito do capitalismo (1904-05). A coerncia de fundo entre os dois estudos em relao
ao problema central de Weber j foi algumas vezes sublinhada: cfr. A introduo de Angelo Chielli a Weber
(2000) e Marianne Weber em Weber (1995, p. 444).
141
Sabrina Areco
(Org.)
trabalhador da moderna indstria capitalista, na gaiola no h espao

para uma conduta de vida: a racionalizao a elimina. Basta a disciplina.
Gramsci por sua vez, reconhecendo a objetividade das mudanas
produzidas pelos fenmenos como o americanismo e o fordismo, v no
conflito que os operrios introduzem a possibilidade de uma utilizao de
parte destas inovaes, reivindicando uma subjetividade operria que se
exprime justamente no nvel de base do trabalho de fbrica e tambm
uma possvel soluo questo sexual e ao carter mrbido que essa traz
consigo. Gramsci no compartilha assim a verdadeira desesperana
weberiana pela ausncia de uma conduta de vida tica, mas sim pensa ser
possvel recri-la laicamente, sobre uma base secularizada, ligando-a com
as mudanas em curso atravs de um processo de difuso molecular que
crie uma nova civilizao.
Que o processo atual de formao molecular de uma nova civilizao
possa ser comparado ao movimento da Reforma pode ser demonstrado
tambm com o estudo de aspectos parciais dos dois fenmenos. O
n histrico-cultural a ser resolvido no estudo da Reforma o da
transformao da concepo de graa, que logicamente deveria
portar o mximo de fatalismo e de passividade, em uma prtica real
de desenvoltura e iniciativa de escala mundial da qual era [por sua
vez] consequncia dialtica e que formou a ideologia do capitalismo
nascente. (Q 7, 44, pp. 892-93).
Nessa frase de Gramsci h uma assuno plena dos estudos

weberianos sobre o ascetismo intra-mundano.9 A nota assim prossegue:
Mas ns vemos ocorrer hoje o mesmo com a concepo de materialismo
histrico; embora dessa, para muitos crticos, no pode derivar
logicamente seno o fatalismo e a passividade, na realidade, em vez
disso, d origem a um florescimento de iniciativas e de realizaes que
deixa estupefatos muitos observadores. (Q 7, 44, p. 893).
Gramsci realiza, assim, um ato terico de escopo notvel

comparando a concepo de graa weberiana com a concepo de
9
Foi Fabio Frosini o primeiro a notar a derivao quase literal dessa passagem da tica protestante de Weber
em seu ensaio Gramsci lettore di Croce e di Weber. Rinascimento, Riforma, Controriforma (disponvel on-line
em: www.uniurb.it/Filosofia/frosini_materiali_in_linea_05.pdf ). O ensaio de Frosini til tambm pela
reconstruo filolgica, atenta data de redao das notas e influncia weberiana nos Quaderni.
142
materialismo histrico. A nova fora social capaz de fundar uma uma nova
civilizao, nascida das vsceras do processo de crise do individualismo
burgus, tem sua prpria tica secularizada sobre a qual baseia e justifica
sua prpria ao. Esta concepo, o materialismo histrico, assim como a
concepo de graa puritana, reapresenta aquele que um percurso geral
dos processos de formao molecular de uma nova civilizao, isto , a
transformao de um impulso que parece ser o preldio de uma passividade
determinista em uma potente fora inovadora capaz de conceber novos
modos de vida.
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144
Albert Mathiez
Sabrina Areco
As referncias de Antonio Gramsci a Albert Mathiez - historiador

francs dedicado histria da Revoluo e fundador da Socit des
tudes robespierristes - podem parecer, primeira vista, de pouco relevo
se considerada sua recorrncia. Nos Quaderni1 ele foi citado apenas
duas vezes, porm em pargrafos importantes: Rapporti tra struttura e
superstrutture [Relaes entre estrutura e superestrutura], 38, Q. 4,
depois reformulado no 17, Q. 13, Analisi delle situazioni: rapporti di
forza [Anlise das situaes: relaes de fora]. Nesses pargrafos Gramsci
tratou dos nexos entre estrutura e superestrutura, ou melhor, entre o
movimento histrico e os elementos scio-econmicos e para tal recorreu
Frana revolucionria e produo de Mathiez para demonstrar atravs
de eventos concretos as orientaes de metodologia histrica sobre as quais
refletia2.
1
Utiliza-se neste artigo a edio crtica de Gerratana dos Quaderni del carcere e as referncias ao texto indicam o
nmero do caderno (Q.) e em seguida o pargrafo ().
2 De acordo com o aparato crtico elaborado por Gerratana, Gramsci tinha no crcere os trs volumes da obra de
Albert Mathiez (La Rvolution franaise). Ele j dispunha do volume I (La chute de la Royaut) e II (La Gironde et
la Montagne), quando solicitou o volume III (La Terreur) de La Rvolution franaise - todos em primeira edio
de 1922 publicados pela Librairie Armad Colin (L. 147, p. 248; L. 190, p. 340). Outros clebres historiadores
da Revoluo Francesa, como Gaetano Salvemini (1873-1957) e Alphonse Aulard (1849-1928), foram tambm
citados nos textos carcerrios. Aphonse Aulard foi identificado como fonte principal a ser consultada (Q 1, 47)
e em confronto com os conservadores Hippolyte Taine (1828-1893) e Augustin Cochin (1876-1916) (Q 2,
91). Tal confronto no foi possvel, talvez pelo motivo de que nenhuma obra de Aulard, Taine ou Cochin estava
no conjunto de livros acessveis na priso. Alguns textos de Gaetano Salvemini, por sua vez, constam no elenco
disponvel ao marxista - mas no seu La rivoluzione francese (1788-1792). O importante Jean Jaurs figura
nos textos do crcere como um homem da poltica em ato, com nfase portanto em sua atuao no Partido
Socialista, definida como de tipo carismtica. (Q 2, 75; Q 3, 4; Q 10, 41).
145
Sabrina Areco
(Org.)
A escolha de Gramsci em utilizar a Revoluo francesa como um

exemplo histrico concreto no foi fortuita. A Revoluo francesa, tema
central da histria da formao da Europa contempornea, era fortemente
presente nos debates polticos da primeira parte do sculo XX. O interesse
pela temtica havia ainda sido renovado e mesmo ampliado no contexto
da Revoluo Russa (KONDRANTIEVA, 1989; VOVELLE, 2000) e
desde o trabalho de Karl Kautsky e de Jean Jaurs, pode-se falar tambm
de uma inspirao marxista recorrente na produo historiogrfica sobre a
Revoluo Francesa (LOUVRIER, 2007; VOVELLE, 1999)3.
A Revoluo apareceu, nos pargrafos de Gramsci, como
um exemplo atravs do qual se pode explorar toda a complexidade das
relaes entre estrutura e superestrutura: um evento de longa durao, que
comportou mudanas de ordem econmica e social profundas - como a
corroso do Antigo Regime, reagrupamentos sociais em torno de arranjos
novos de produo - com lutas polticas-ideolgicas, organizaes de
interesses corporativos e conflitos estatais. Analisando na histria o lugar
ocupado pela economia e pela crise no processo revolucionrio, Gramsci
sugere a necessidade de se excluir qualquer resposta taxativa nesse sentido,
sendo mais fecundo consider-la um aspecto parcial da questo, envolvida
em toda uma dinmica de relaes de foras. Assim como Mathiez, que
se ops histria vulgar tradicional mostrando que [...] em 1789 a
situao econmica era boa, pelo qual no se pode dizer que a ruptura do
equilbrio existente ocorreu em razo de uma crise de empobrecimento
(Q. 4, 38). O historiador francs apareceu, portanto, vinculado a um
tema de central importncia na reflexo gramsciana.
Uma aproximao ainda mais substantiva entre Gramsci e
Mathiez pode ser apontada se considerada a influncia do francs na anlise
do jacobinismo, demonstrada entre outros por Medici (2000) e Gervasoni
(1998). Nos Quaderni, jacobinos e jacobinismo so termos que contm
diferentes dimenses: uma dimenso seria aquela mais propriamente
histrica (os jacobinos franceses do sculo XVIII e seus herdeiros polticos
tanto franceses como italianos) e outra a dimenso terica-poltica. No
3 Histoire socialiste de la Revolution francaise, de Jean Jaurs, comeou a ser publicado em 1900. O trabalho
de Karl Kautsky foi traduzido para o francs em 1901 com o ttulo La lutte des classe em France en 1789.
Sobre a leitura de Karl Kautsky e da social-democracia alem, que remonta s comemoraes do centenrio da
Revoluo Francesa, ver Ducange (2012, p. 43-64).
146
processo de formulao do conceito, Gramsci operou uma verdadeira

escavao histrica, procurando distinguir o sentido deteriore que eles
ganharam no decorrer do sculo XVIII-XIX e que os identificava como
abstratos; daquele sentido vinculado experincia original, que deveria
ser entendida como uma [...] encarnao categrica do Prncipe
de Maquiavel. O moderno Prncipe deve ter uma parte dedicada ao
jacobinismo como exemplo de como se forma uma concreta e operante
vontade coletiva (Q 8, 21).
A produo de Mathiez explorou o programa econmico-social
dos jacobinos, mostrando como ele foi operado no decorrer do processo
revolucionrio e tambm como, segundo Mathiez, foi depois derrotado
com a queda de Robespierre. O francs demonstrou a unidade entre a
direo revolucionria e as massas populares do campo e da cidade; isto , a
construo de uma unidade em torno de um programa, o que foi entendido
por Gramsci como a construo de uma vontade nacional-popular. Ainda
que no se possa falar de uma convergncia integral entre Gramsci e
Mathiez, sob esses fundamentos que o italiano ir abordar os jacobinos
franceses e formular o seu conceito terico-poltico de jacobinismo.
Mas tal contorno na forma de abordagem do fenmeno histrico
remonta ao perodo anterior priso, assim como as referncias de Gramsci
a Mathiez. O que se pretende neste artigo analisar a aproximao inicial
de Gramsci com o historiador, que ocorreu nos anos finais da Guerra e em
meio aos debates sobre a Revoluo Russa, explorando assim a gnese de
uma reflexo que ir depois alcanar maturidade nos Quaderni.
Entender a relao Gramsci e Mathiez implica em reconstruir as
interaes entre ambientes intelectuais e polticos diversos, bem como entre
diferentes realidades nacionais (Itlia e Frana)4. A produo acadmica
francesa circulava na Pennsula, onde Albert Mathiez era conhecido
entre os intelectuais desde meados da dcada de 1910. Ele teve trabalhos
publicados e resenhas de seus livros feitas em revistas como a Nuova Revista
Storica, publicao fundada por Corrado Barbagallo, e na Rivista delle
Nazioni (RAO, 2008, p. 277).
4
Essa abordagem inspira-se na proposta de construo de uma histria cruzada ou comparada, seguindo
as sugestes de Wolikow (2010) que convida reconstruo da histria do comunismo considerando as
transferncias, as circulaes, os emprstimos e portanto seus cruzamentos ou interseces, privilegiando os
intercmbios em lugar de uma exposio de divergncias ou identidades entre os comunistas europeus.
147
Sabrina Areco
(Org.)
Mathiez, sob inspirao de Jaurs, realizava ento uma anlise

que conjugava ateno s fontes e tcnicas de pesquisa com erudio e
uma abordagem das esferas econmicas e sociais, se tornando um nome
central da historiografia jacobina5, uma nova tradio depois continuada
por nomes como Georges Lefebvre e Albert Souboul. Desde 1918
Gramsci passou a citar Mathiez e embora no tenha assumido a postura
filo-jacobinista que caracterizava o historiador francs, foi neste momento
que uma abordagem mais matizada e mesmo historicizada desse grupo
poltico comeou a se expressar na reflexo gramsciana. Iniciou-se assim
em Gramsci um processo de adensamento da leitura dos jacobinos que
colocava em questo sua recusa integral inicial influenciada entre outros
por Sorel e pela forte presena do anti-jacobinismo no ambiente intelectual
italiano.
I
O jacobinismo era importante no lxico gramsciano mesmo
antes desse adensamento ao qual nos referimos aqui. Expresso recorrente
no vocabulrio poltico italiano, era mobilizado para a reflexo sobre a
poltica contempornea do jovem Gramsci. Ele foi utilizado com escassa
recorrncia, maior a partir de 1917 e depois da Revoluo de Fevereiro,
como uma expresso negativa e de forma a-histrica. O jacobinismo era
ento o contrrio de seu projeto socialista: sua nica qualidade seria a de
mostrar o que os socialistas no devem ser (GRAMSCI, 1960, p. 206).
Em 1917, indicando o transformismo como um fenmeno
tipicamente moderno e prprio tambm dos pseudo-socialistas, Gramsci
procurou demonstrar como o mesmo relacionava-se com uma perspectiva
emprica e contingente do mundo social que impedia a apreenso de que a
[...] ideia sempre supera o fato simples j que por meio da ideia criam-se
5
Esse termo, historiografia jacobina, designaria tanto o conjunto de trabalhos que tem como objeto os jacobinos
(seus clubes, a atuao na Conveno e o Terror jacobino, etc...), como tambm refere-se a uma posio
positiva dos historiadores diante dos mesmos. No comeo do sculo XX, a historiografia jacobina era ento
uma escola na qual convergia uma corrente positivista, erudita e republicana, que sob a inspirao de Marx
entediam revoluo burguesa como advento do capitalismo (LOUVRIER, 2007). Mais tarde, Franois Furet
e Denis Richet criticaram o que chamaram de leitura marxizante. Souboul, ele mesmo inserido nesta escola,
respondendo crtica definiu os historiadores jacobinos como aqueles que, alm de atentos ao rigor acadmico,
tinham como norte a compreenso e defesa dos interesses populares (sobre essa polmica, ver LOUVRIER,
2007).
148
outros fatos superiores (GRAMSCI, 1960, p. 194)6. Esse idealismo tinha

um fundamento historicista: transcender os fatos significava entender sua
provisoriedade, ligando-se a uma viso mais ampla e complexa. Pensar
desta forma, atendo-se ao sentido vivo da histria, era o oposto de ser
jacobino (GRAMSCI, 2004, p. 174). O termo aproximado, portanto,
do transformismo e utilizado nos debates internos ao PSI e contra o grupo
que oferecia sustentao parlamentar ao Governo Giolitti7.
Em outra crtica enftica (de 22 de outubro de 1917) - no artigo
La scimmia giacobina8 - a limitao da perspectiva jacobina foi reiterada:
como os smios, eles so puro automatismo, repetem gestos, no tem
contedo e a histria por estes apreendida de forma esquemtica. So
herdeiros da velha Itlia liberal, das lojas manicas e grupos conspiratrios
e que no sculo XX eram os membros da pequena burguesia italiana,
livresca e particularista. Gramsci afirma que tal esquema histrico remete
imagem romntica da revoluo construda na literatura e em nomes como
Jules Michelet (1798-1874) e no aquela que havia [...] transformado
profundamente a Frana e o mundo, que se estabeleceu no meio da
multido e que abalou e trouxe luz as camadas profundas da humanidade
submersa (GRAMSCI, 1960, p. 205).
Sendo o particularismo dos interesses a caracterstica da prpria
classe, o jacobinismo poderia ser atendido como uma forma burguesa de
se fazer a poltica em geral e no apenas revolues. O jacobinismo e o
Terror so, assim, fenmenos burgueses permanentes, que dependendo
do momento histrico so mais ou menos intensos (GRAMSCI, 2004,
p. 188); e de minoria e sempre potencialmente minoritrio (GRAMSCI,
2004, p. 137). Em tudo, portanto, a utilizao do termo para a anlise
6
Il Bozzacchione, Il Grido del Popolo, 04 de junho de 1917.
7
A ciso entre os grupos colaboracionistas ou reformistas com os intransigentes ou maximalistas (de Gramsci)
foi aprofundada depois da Batalha de Caporetto (09 de novembro de 1917). Nos escritos do Il Grido, Gramsci
identificava os primeiro como empiricista no campo da poltica, que viam apenas o fato isolado. Essa era uma
forma de responder crtica feita pelos colaboracionistas de que a proposta dos maximalistas era abstrata:
mostrando a superioridade da formulao por assim dizer abstrata, isto , vinculada a um programa mximo
que deveria ser buscado e cuja viabilidade no poderia ser demonstrada de outra forma seno atravs da prpria
sntese histrica (GRAMSCI, 2004, p. 174). Uma nfase na prtica poltica, que reverbera sua prpria anlise
de Marx operada nestes anos: como um historicista concreto, para quem a histria tem substncia na tica,
na atividade prtica, nos sistemas e nas relaes de produo e troca. A histria como acontecimento pura
atividade prtica (GRAMSCI, 2004, p. 162).
8
Il Grido del Popolo, 22 de outubro de 1917.
149
Sabrina Areco
(Org.)
da poltica contempornea remetia identificao de seu carter burgus

e, por consequncia, sua refutao. Suas instituies, como o livre
pensamento e a democracia parlamentar eram formas polticas e culturais
necessariamente particularistas, incapazes de uma realizao integral
na sociedade capitalista uma vez sua efetividade [...] condicionada
pelo modo de produo da riqueza e da concretude do pensamento da
humanidade (GRAMSCI, 1972, p. 836)9.
A forma de luta ou estratgia poltica jacobina era assim
totalmente coerente com seu contedo de classe. Em realidade, contedo e
forma de luta formam uma unidade. Uma revoluo proletria teria tanto
contedo como forma diametralmente diferentes da experincia francesa
do sculo XVIII. Ainda em julho de 1917 ele apontou que os bolcheviques
foram capazes animar a massa e organizar novas foras sociais de modo
que a Revoluo se expandia e seguia adiante, e isso foi possvel porque
evitou o jacobinismo, uma direo fechada e restritiva (GRAMSCI, 2004,
p. 100)10. Embora tivessem uma direo tambm minoritria, o partido
bolchevique pretendia se tornar maioria absoluta. Dessa forma, Gramsci
justifica a dissoluo da Assembleia Constituinte russa, em 06 de janeiro
de 1918 (tratada pelos crticos como o Termidor russo11) como um evento
de liberdade apesar da aparncia superficial de violncia. A Assembleia
eleita sustentava-se em uma relao de foras desenhada no contexto pr-
revolucionrio. Esse contexto modificou-se e havia sido oferecida uma
forma original de representao direita, que eram os sovietes (GRAMSCI,
2004, p. 138).
Ao identificar o jacobinismo como mtodo e com os objetivos da
burguesia, possvel indicar que Gramsci no os entedia como arbitrrios
ou abstratos, posio que ganhar espao na produo carcerria e que o
colocava contra a argumentao bastante vigente no ambiente intelectual
e poltico italiano12. Ele afirmava que as anlises burguesas erravam ao
9
Repubblica e proletariato in Francia, Grido del Popolo, 20 de abril de 1918.
10
Notas sobre a Revoluo Russa, Il Grido del Popolo, 29 de abril de 1917.
11
Foi considerado o 9 Termidor russo pela ala menchevique internacionalista. Em artigo de maro de 1918,
J. Martov (dirigente da ala) apontou que o fechamento vinculava-se a uma srie de acontecimentos que se
contrapunham s conquistas democrticas da Revoluo.
12
Ao contrrio, Gramsci d indcios de que o Iluminismo deveria ser tomado como uma concepo filosfica
bastante concreta. Tratando do universalismo iluminista, que como apontamos era para ele o correspondente
filosfico da poltica jacobina, afirmou que tal universalismo se torna concreto e individualizado atravs das
150
critic-los: sem aquela violncia, sem aquelas monstruosas injustias, as

formas antigas no teriam sido superadas (GRAMSCI, 2004, p. 149)13.
Elas foram uma necessidade histrica, fundamentais para a superao do
Antigo Regime e duplamente violentos: ao derrubar o velho e ao construir
a Repblica jacobina. O revolucionrio socialista deveria ser, no entanto,
de um tipo novo. A Revoluo Russa, que iria para alm da emancipao
francesa, no podia repeti-la. Mas tal tentativa esbarrava na seguinte
dificuldade: como refutar ideologicamente os radicais do Ano II, se no se
conseguia superar o mito daqueles revolucionrios?
No ambiente russo, desde os acontecimentos de 1905, as analogias
com a Frana do sculo XVIII eram recorrentes. Para Lnin, embora na
tradio marxista a Revoluo Francesa no fosse considerada mais atual,
na Rssia ela deveria ser tratada de forma diferente: ali, tanto se verificava a
presena de uma autocracia asitica e a misria no campo; como tambm
as insurreies de 1905 e a participao do campesinato eram similares
ao perodo pr-revolucionrio francs. Por outro lado, a Revoluo Russa
teria chance de ser mais ampla devido existncia da crise agrria, que
com a participao do campesinato e da pequena burguesia permitiriam
que o proletariado instaurasse uma ditadura revolucionria democrtica
do proletariado e do campesinato que teria como prottipo a Conveno,
entendida por ele como uma ditadura das classes baixas.
Em 1917, depois de Que fazer?, estava j demarcada a
particularidade dos bolcheviques em relao aos jacobinos no que tange
aos objetivos (proletrios e no burgueses). Ainda assim, Lnin recorreu aos
radicais do Ano II para apontar que, como no sculo XVIII, a Rssia viu
a classe mais avanada (o proletariado) se dividir em duas, como outrora
ocorreu com a burguesia e a oposio entre girondinos e mencheviques.
Da analogia passa-se, mais tarde, identificao dos bolcheviques com
os jacobinos (KONDRATIEVA, 1989, p. 69). Essa exposio sinttica
experincias de homens tambm concretos e que se do em espaos reais. Os nacionalistas, afirma Gramsci,
que pretenderam se contrapor ideia do universalismo iluminista acabam formulando uma compreenso do
nacional puramente sensualista e que, por isso, [...] no significa nada, nada de humano e portanto nada
que tenha qualidade (GRAMSCI, 1982, p. 701). Dessa forma, o universalismo poderia ser considerado mais
concreto e superior ao nacionalismo, que embora seja uma forma atrasada, verdade, [] ela consente a
transio a uma forma mais alta de doutrina (GRAMSCI, 1982, p. 701). Maurizio Barrs e il nazionalismo
sensuale. Il Grido del Popolo, 02 de maro de 1918. Existe aqui, portanto, uma crtica ao empirismo e s
implicaes polticas de uma apreenso do real centrada exclusivamente nos dados mais imediatos aos sentidos.
13
Wilson e os maximalistas russos, Il Grido del Popolo, 02 de maro de 1918.
151
Sabrina Areco
(Org.)
do jacobinismo no terreno cultural e poltico russo nos permite apontar

as diferenas de Gramsci nesta fase. Enquanto os bolcheviques recorriam
analogia com os revolucionrios franceses, Gramsci recusa qualquer
afirmao nesse sentido justamente por recusar a ideia de partido como
vanguarda ou direo revolucionria. Como aponta Del Roio (2005, p.
38), existe nesta recusa uma influncia importante de Sorel, que apontava
o jacobinismo como uma poltica que se pautava na separao entre
dirigentes e dirigidos. poltica de direo das massas Sorel contrapunha
a necessidade de auto-organizao e autoeducao do proletariado. Essa
matriz soreliana do antijacobinismo do jovem Gramsci mais evidente na
medida em que as greves e a organizao dos conselhos de fbricas durante
o binio vermelho (1919-1920) estimularam uma anlise do trabalho
fabril como uma esfera cindida do mundo do capital, que seria pouco
mais tarde matizada em razo de uma mudana na reflexo sobre partido
e estratgia revolucionria. Mudana essa vinculada, assim, com o prprio
desfecho traumtico do binio. Assim, apenas depois (1921), Gramsci
aceitar a analogia bolcheviques-jacobinos, o que ocorre juntamente com
o processo de construo do PCdI e com maior aproximao com o
marxismo. Portanto, a crtica do jacobinismo fundamental na trajetria
da formulao inicial gramsciana de partido e, de forma correlata,
elaborao de uma teoria socialista do poltico (GERVASONI, 1998, p.
62) que pudesse coincidir a ampliao da liberdade com um projeto de
mudana radical conduzido no por meio da coero e sim do consenso.
Essa reavaliao coincide tambm com a experincia da violncia.
No fim da I Guerra havia se difundido uma cultura blica no apenas
entre militares mas tambm entre civis, acompanhada da ampliao de
aes autoritrias de diferentes governos nacionais, como restrio das
liberdades individuais, concomitantes a um processo de reorganizao
econmica de tipo modernizador e de enfrentamento das associaes
de trabalhadores. No caso particular da Itlia de Gramsci, os socialistas
percebem que tinha se superado a fase de mediao de Giolitti. Mais do
que isso: [...] o antisocialismo - recusado agora como anti-bolchevismo
- tinha se tornado ento uma obsesso ideolgica. (DORSI, 2011, p.
161). O nacionalismo no perodo ps-guerra, fortemente marcado por
essa cultura blica, expressou-se em aes violentas contra os socialistas,
152
como o ataque e incndio da sede do peridico Avanti! em Milo. E, por

isso, em Gramsci [...] os tons libertrios, antiautoritrios e por assim
dizer consensualistas dos anos precedentes do lugar a uma avaliao que
poderia ser identificada como mais realista. (GERVASONI, 1998, p. 70).
II
A I Guerra marcou efetivamente a gerao de intelectuais a
qual pertencem Gramsci e Mathiez. A produo do historiador francs
passou, naqueles anos, tanto pelo aprofundamento de uma abordagem
social e econmica - que culminou na superao da histria poltica ou
parlamentar -, como sofreu tambm uma mudana de objeto relacionada
ao seu interesse pelas questes colocadas pelo conflito. Problemas que
Mathiez no reputava totalmente inditos, mas que atualizariam aqueles
originalmente vivenciados na Revoluo Francesa.
Enquanto seus primeiros trabalhos anteriores a 1914 tratavam da
religiosidade laica na Revoluo14, com o incio dos conflitos ele passou a
se dedicar s guerras revolucionrias de 1793-1794, s manobras polticas
parlamentares e tenses econmicas daquele perodo. Tratando em paralelo
passado e presente, o que no significava uma obliterao das diferenas
entre os dois momentos histricos, Mathiez pretendia que a histria servisse
como estmulo ao e reforo ao entusiasmo, ou mesmo como lio. Nas
guerras revolucionrias, segundo Mathiez, o patriotismo era idntico ao
republicanismo, o exrcito subordinado opinio pblica e seus membros
oriundos do povo, de modo que havia uma identidade entre os interesses
do Estado e do prprio corpo militar, assim como entre a Assembleia e o
14
Mathiez deu contribuies importantes para essa temtica em La Thophilanthropie et le culte dcadaire, 1796-
1801 e Les Origines des cultes rvolutionnaires (1789-1792), ambos redigidos para sua obteno de tese em 1904.
No segundo, Les Origines..., defendeu que os cultos laicos poderiam ser tratados atravs do conceito de religio e
religiosidade de Durkheim. Mathiez concordava, ento, que a religio deveria ser entendida como um fenmeno
social, definida no em razo do objeto ou contedo (noo de divindade) e sim por sua forma, quer dizer, o
fenmeno religioso caracterizaria-se pela existncia de conjunto de crenas compartilhadas por um determinado
grupo, que exigem de seus membros a realizao de culto ou ritual. Nesse sentido, as cerimnias patriticas como
a celebrao de 14 de julho para Mathiez poderiam ser entendidas como um culto (FRIGUGLIETTI, 1974,
p. 56). Ele foi criticado por ter expandido demasiadamente o conceito durkheimiano, ao qual no retomou em
seus trabalhos posteriores. Esse percurso do historiador ilustra bem a aproximao da histria com as cincias
sociais naqueles anos e, mais particularmente, o interesse do autor em uma renovao torica-analtica que ir
depois encontrar outras referncias.
153
Sabrina Areco
(Org.)
povo15. O xito de Carnot na batalha de Marne demonstraria a eficcia da

ttica ofensiva e o papel da vontade, deciso e carter na ao militar16
(MATHIEZ, 1916).
Concomitante a essa ateno histria militar, ele passava
tambm a assumir a interpretao feita por Jean Jaurs. Fundador do
LHumanit e importante lder socialista, Jaurs tinha como fio condutor a
compreenso da Revoluo como triunfo da burguesia contra a nobreza e
proletariado emergente, leitura que demarcou uma ruptura fundamental
no campo historiogrfico. Mathiez aprofundou essa leitura ao delinear
com maior nitidez as disputas polticas na Conveno e ao procurar tecer
as relaes desses grupos com as massas populares. No perodo de 1914-
1918, ele demonstrou como a guerra colocou em situao problemtica
os consumidores urbanos, especialmente os artesos, e tambm os
trabalhadores rurais. Esses grupos teriam ento demandado aes para
conteno de preos atravs de dispositivos como requisio e controle. Mas
essa demanda era contraditria poltica liberal que pretendia a ruptura
nos controles de mercado exercidos pelo Antigo Regime. Os jacobinos
- contra a monarquia e contra os girondinos - exerceram o controle de
preos para assegurar o consenso popular. Assim, com o agravamento da
crise econmica, derrotas militares e agitao das massas em setembro de
1793 foi instituda a lei do mximo (general maximum), ao que se segue o
Terror (FRIGUGLIETTI, 1972).
Esse breve triunfo dos jacobinos e de Robespierre, atribudos
formao do Comit Salvao Pblica e derrota dos Enrag, dos hebertistas
extremistas de esquerda e os moderados dantonistas de direita, foi logo
superado pela combinao dos inimigos que temiam uma verdadeira
revoluo social. O 9 thermidor, que marca a queda de Robespierre, foi a
vitria da burguesia beneficiada com a nova ascenso inflacionria e com
a liquidao de suas dvidas. E as classes populares suportaram as pesadas
consequncias da inflao monetria, fazendo delas economicamente
frgeis e politicamente impotentes por um sculo adiante (cf. MATHIEZ,
1927; FRIGUGLIETTI, 1974, p. 577-578).
15
Si nous tions sous la Convention... (Le Rappel- 04/02/1916); Lesprit de larme de lan II (Le Rappel
22/09/1915). Os artigos da Mathiez no Le Rappel foram consultados no portal Gallica, Bibliothque numrique
de la BnF (Bibliothque nationale de France).
16
La tactique de Carnot (Le Rappel -13/09/1915).
154
Em Mathiez, os jacobinos seriam assim a parte avanada da

Revoluo que elaborou uma poltica compatvel com os interesses dos sans-
culottes e, dessa forma, figuraram como portadores de certo republicanismo
popular, ainda no realizado na Frana que lhe era contempornea. A no-
efetivao daqueles ideais o que fundamentaria o recurso discursivo e
analtico que l o passado um conjunto de promessas a se realizar no
presente. Ento, se para Marx o jacobinismo foi a forma plebeia de levar a
Revoluo at o fim, para Mathiez ela no tinha ainda terminado.
III
Mathiez estava tambm vinculado a um processo de renovao
da historiografia italiana em curso, que pretendia superar a hegemonia da
historiografia croceana e o neo-idealismo de matriz alem na Itlia. Ocorria
uma difuso na Pennsula dos estudos de Aulard e Mathiez, considerados
ali como figuras exemplares de uma nova historiografia que poderia
superar a tradio alem e forjar na Itlia uma ideologia democrtica,
alternativa ao liberalismo (DE FRANCESCO, 2003, p. 114). A difuso
estava relacionada ainda retomada de interesse pela cultura francesa e
pelas origens comuns dos pases latinos, o que pode ser ilustrado com a
fundao da Rivista delle Nazioni latine (1916) por Guglielmo Ferrero e
Julien Luchaire (DE FRANCESCO, 2003, p. 113)17.
Um papel fundamental na renovao da historiografia italiana
foi exercido por Corrado Barbagallo. Fundador da Nuova rivista storica,
ele pretendia superar um certo provincialismo da cultura italiana,
irrigando-a com outras fontes para alm daquelas alems e que permitiriam
uma abordagem social e econmica como contraponto concepo
idealista. Inspirado em Henri Berr e sua Reveu de synthse historique, a
revista de Barbagallo comportava diferentes perspectivas (bergsonismo,
irracionalismo e mesmo idealismo) com certo aceno nacionalista no
momento da sublevao deste18, enquanto Barbagallo se afirmava como
17
A Rivista delle Nazioni latine publicou os trabalhos de Mathiez: La Rivoluzione e gli Stranieri, em 1916, e
Danton et la paix, em 1918. A Rivista storica italiana, publicou em 1912 seu Rome et le Clerg franais (DE
FRANCESCO, 2003, p. 113).
18
Como, por exemplo, na leitura do Risorgimento feita por Volpe. Este renunciou direo da revista em 1916.
155
Sabrina Areco
(Org.)
materialista histrico19 e [...] promotor mais tenaz e combativo da

renovao da historiografia italiana nas primeiras dcadas do sculo XX
depois de Croce e teria mesmo obtido maior reconhecimento que Croce
na Frana daqueles anos (RAO, 2008, p. 277).
A aproximao de Barbagallo e Mathiez e a presena do ltimo na
Nuova Rivista Storica sinaliza a difuso de Mathiez no ambiente intelectual
italiano e tambm a circulao de ideias entre os dois pases latinos20.
Embora seus trabalhos tenham sido resenhados anteriormente21, atravs
de Barbagallo a historiografia jacobina de Mathiez alou maior repercusso
na Itlia, onde ele introduzido como um partidrio de Robespierre (RAO,
2008, p. 276).
No tendo jamais se definido como marxista, Mathiez at mesmo
lamentou a repercusso do que chamou de socialismo de origem germnica
na Frana em detrimento do socialismo francs22. Isso no impediu que,
mais tarde, ele apoiasse os bolcheviques e participasse da adeso da SFIO
Internacional Comunista em 1920. Nesses anos, suas publicaes na
LHumanit (que se tornou rgo de imprensa dos comunistas) foram
recorrentes. Em 1917, Mathiez havia j escrito Bolcheviques e Jacobinos
(1917)23, traduzido por Gramsci e publicado de forma fracionada em
LOrdine Nuovo em 1921.
As trajetrias de Gramsci e Mathiez tm, portanto, dois campos
convergentes ou de contato: um, a imprensa socialista, campo mais
19
Nos Quaderni Gramsci foi crtico de Barbagallo: ele seria um [...] tpico representante do materialismo-
histrico italiano, influenciado pelo lorianismo (cf. por exemplo, Q. 4, 60).
20
A proximidade entre Barbagallo e Mathiez, que era no apenas intelectual mas tambm de amizade,
contatada pelo italiano em uma publicao de homenagem pstuma publicada nos AHRF (Annales historiques
de la Rvolution franaise) em 1932. A Annales foi fundada por Mathiez em 1908, chamada ento de Annales
rvolutionnaires quando em 1923 recebeu a denominao de Annales historiques de la Rvolution franaise.
21
Em 1916-1918, nas Rivista storica italiana e Rivista delle nazioni latine.
22
Nos debates pblicos e em suas diversas publicaes na imprensa nos anos de guerra, ele passou de uma
posio pacifista anterior defesa patritica e antigermnica, contrapondo a Frana republicana e civilizada
contra a barbrie, militarismo e despotismo do Imprio Alemo. Assim, como grande parte dos socialistas,
aderiu Union Sacre. importante frisar que o antigermanismo tambm era um elemento que estimulava o
historiador francs a defender a Revoluo Russa. Depois do Tratado de Brest-Litovski (maro de 1918), ele
interrompeu as aluses Revoluo Russa, retomadas em 1920 com a defesa de Lnin (FRIGUGLIETTI,
1972, p. 574).
23
Alm do citado Le Bolchevisme et le Jacobinisme, Mathiez defendeu o bolchevismo em seus artigos Le
Bolchevisme est-il antidemocratique? (Le Progres civique, 11 de setembro de 1920 e 18 de setembro de 1920)
e Lnine et Robespierre (Flordal, 12 de junho de 1920). Tambm contribuiu escrevendo vrios textos para os
jornais LHumanit, LInternationale e Le Populaire de Bourgogne de Dijon entre os anos de 1920 e 1921.
156
eminentemente poltico; e o outro, formado pelas revistas acadmicas

ou de cultura. Gramsci interessa-se pelo debate das revistas de histria,
inserindo-o nas suas reflexes publicadas na imprensa. E, assim, em 1918
Gramsci citou Mathiez pela primeira vez em A fortuna de Robespierre, no
qual tratou da trajetria da figura do lder jacobino. Este texto insere-se em
um debate interessante, inclusive no campo metodolgico: como se estudar
o rastro histrico do homem revolucionrio? O que Gramsci observou
foi que de forma recorrente a nfase recai sobre seus caprichos e vontade:
mais do que sobre o que efetivamente aquele homem realizou, os estudos
se prendem arbitrariedade de um indivduo singular. O que o italiano
considerava que o rastro de um revolucionrio deveria ser construdo a
partir aquilo que ele efetivamente contribuiu, ou seja, o produto das foras
sociais em luta por ele mobilizados e assim sua importncia se demonstraria
historicamente. Em diferentes situaes histricas e polticas, esse rastro
poderia ser interpretado de maneiras diferentes.
Citando amplamente um texto do historiador Eugenio
Giovannetti24, ele relativizou ento a forma mitolgica com que Robespierre
era abordado pela historiografia. Gramsci delineou ali o que poderia ser
chamada de uma histria da recepo de Robespierre. O primeiro ponto
seria reconhecer ento que os estudos da Revoluo Francesa dividem-se
em dois partidos: dantonistas e robespierristas. A aluso feita diretamente
ao debate de Mathiez e Aulard (defensor de Danton), que desenhavam um
perfil e uma interpretao dos acontecimentos integralmente favorvel ao
seu heri e fortemente difamador do antagonista. O retrato de Danton
como corrupto, naquele incio do sculo XX, havia se tornado consensual
enquanto Robespierre era entendido como o heri. No entanto, como
lembra Gramsci, a positividade atribuda a Robespierre era instvel
e sofreu mudanas no decorrer da histria. Na gerao at 1880, os
estudos apologticos de Ernesto Hamel e de Luis Blanc desenhavam um
Robespierre como o Messias da nova era (GRAMSCI, 1982, p. 703-
704). Mas sua figura foi sofrendo sucessivos golpes: com o II Imprio,
se incitou um anticlericarismo entre os historiadores e a ideia de Ser
Supremo o desfavorecia; o positivismo sugeriu uma nova depreciao
de Robespierre, com Comte vendo em Danton um poltico positivista
24
Publicado no Il Resto del Carlino, de 23 de fevereiro de 1918.
157
Sabrina Areco
(Org.)
adequado modernidade e herdeiro de Diderot. Se existia um juzo

positivo de Robespierre e se esse correspondia, mais do que Danton, ao
esprito do nosso tempo (GRAMSCI, 1982, p. 705), a responsabilidade
era de Jaurs.
Essa formulao pode ser inserida como um captulo na
reabilitao do jacobinismo em Gramsci: a historiografia permitia um
amadurecimento da temtica, que perpassava por entender como os
heris foram interpretados em diferentes tempos histricos. Quer dizer,
era preciso levar em conta que estas trajetrias podiam ser positiva ou
negativamente avaliadas, dependendo do momento histrico e poltico
em que se operava tal avaliao. O perfil do revolucionrio traado pelo
autor da Histoire socialiste de la Rvolution franaise o que tornaria atual
e valorizado. Aqui existem dois pontos: sob a chave do presente e de
suas contingncias histricas que poderia se atribuir uma positividade a
Robespierre. No h qualquer transcendncia em sua figura histrica.
Outro ponto que o retrato feito por Jaurs do jacobino, que Gramsci
considera vlido e atual (e que, talvez, no corresponda fidedignamente
sua personalidade, o que no importa para o argumento), aquele que
o apresenta como uma figura mtica atravs de uma retrica inflamada,
atribuindo a ele uma personalidade heroica e apaixonada, dotada de
firmeza de carter e f tirnica em suas ideias (JAURS apud GRAMSCI,
1982, p. 705).
Mais tarde, nos Quaderni, Robespierre ser tratado como uma
sntese da linguagem poltica francesa e que tem uma correspondncia
com a filosofia alem, ou seja, Robespierre a expresso poltica da filosofia
kantiana (Kant-Robespierre) (como em Q 11, 48, p. 1468-1470; Q
11, 49, 1471-1473). As duas linguagens (filosfica e poltica), embora
de natureza diversa, so tradutveis entre elas. Aps uma verdadeira
arqueologia da formulao Kant-Robespierre, Gramsci demonstra que
sua origem est em Hegel, para quem os alemes e os franceses haviam
apreendido o esprito universal em seu desenvolvimento mais recente e o
manifestado sob as diferentes formas, isto , poltica e filosfica (Q 11,
49, 1471). Como observa La Porta (1990, p. 519-520), Gramsci entende
que as duas formas tm um mesmo equivalente superestrutural, de modo
que tanto a filosofia alem (idealismo) com a poltica francesa (jacobina)
158
seriam ento superadas dialeticamente por Marx e pela filosofia da prxis.

Nessa sntese, era preciso reconhecer os jacobinos como realistas (o que
a historiografia conservadora no fizera), mas tambm como capazes de
construir o novo (a nova nao francesa).
Esta aproximao com o mito de Robespierre em Gramsci
poderia, assim, indicar caminhos interessantes especialmente no que
diz respeito reflexo acerca do phatos revolucionrio. Esse um ponto
fundamental, ainda que no possa ser aqui desenvolvido. O segundo
aspecto no menos importante, que reitera posies anteriores mas
que a partir deste texto foi assumido integralmente por Gramsci, a
ideia de que a Revoluo - e seus revolucionrios radicais - no foi um
monstruoso despropsito contra a histria, mas um fato animado como
todos os outros de uma irrepreensvel lgica interior (GRAMSCI,
1982, p. 705). E o fundamento de sua ao, o que a mobilizava e dava
tal lgica, era a derrubada do Absolutismo e a conformao do Estado
nacional moderno.
Ainda em 1918, Mathiez apareceu em outra referncia, I
contadini e lo Stato publicado no Avanti!- seo piemontesa (6 de junho
de 1918). Gramsci discute neste artigo um texto publicado pelo francs
no peridico La Vrit e que tratava dos embates dos camponeses e
proprietrios de terras contra o exrcito revolucionrio durante a fase do
Comit de Salvao Pblica25. Tais conflitos, desencadeados pelo confisco
de bens e alimentos em um contexto de mobilizao total pela revoluo
e expanso da guerra, permitiam a Gramsci refletir sobre o que chamou
de solidariedade entre os proprietrios de terras e o Estado. A questo
fundamental era: qual a densidade dos liames entre os proprietrios de
terra, e tambm dos camponeses, com o Estado moderno? Gramsci cita
os episdios narrados por Mathiez de revoltas, rebelies, assassinatos dos
comissionrios do exrcito, demonstrando os limites de tal solidariedade.
Ela seria, na Repblica Jacobina, antes uma solidariedade de tipo formal
(eleitoral/poltica) do que uma solidariedade viva (econmica). O
confronto ento era entre o direito privado, da posse da propriedade, e
do direito do Estado. O direito do Estado demandaria uma elaborao
25
O artigo de Albert Mathiez Les rsistances aux rquisitoires e faz parte de La vie chre... anteriormente citada
(MATHIEZ, 1973).
159
Sabrina Areco
(Org.)
mais abstrata, relacionada com o prprio desenvolvimento das relaes

capitalistas, na qual o Estado reconhecido como [...] organizao
que tutela os seus interesses permanentes, e solidariza com o governo
economicamente para refor-lo. (GRAMSCI, 1972, p. 248). Essa
formulao considerada abstrata por superar uma maneira de entender
o direito propriedade e que se manifesta fundamentalmente no direito
propriedade da terra, como um dado quase natural. Ou melhor, o
direito posse da terra tem um sentido religioso, visto at mesmo como
uma extenso da famlia (GRAMSCI, 1972, p. 249).
Gramsci argumenta que essa forma abstrata de entender o
Estado por parte do proprietrio rural e ao menos na Frana havia sido
alcanada, ou seja, havia sido superado o vnculo apenas formal. Mas,
para a luta socialista, era preciso entender a cultura poltica do campons,
perceber em que medida eles haviam estabelecido laos de solidariedade
econmica de classe, o que resultaria de uma efetiva misso pedaggica
executada pelo Estado (GRAMSCI, 1972, p. 250).
Tal questo, que exigiria uma pesquisa documentada e
precisa, permitiria que se apreendesse o grau de desenvolvimento do
Estado moderno e seu influxo entre os camponeses. Como se v, o ponto
mais relevante desta reflexo pensar na potencialidade revolucionria
dos camponeses. Esse encontro de Gramsci com Mathiez revela-se
importante por ir ao encontro de uma preocupao crucial do socialista
do Mezzogiorno: as relaes campo e cidade, mais propriamente, a aliana
entre campesinato e proletariado, que anima toda a anlise e a poltica de
Gramsci no perodo anterior priso. Nos cadernos deste perodo, esse
ponto foi reformulado em uma perspectiva mundial que compreende
que apenas em uma recomposio cidade e campo/proletariado e
campesinato possvel deteriorar a base sobre a qual se funda o domnio
capitalista. Nesse sentido, o jacobinismo torna-se um elemento central
em Gramsci, que o d instrumentos para uma abordagem da histria da
Itlia que aponta a incapacidade da burguesia em formar uma vontade
coletiva nacional-popular (no processo risorgimental e mesmo no Partido
da Ao).
160
Consideraes finais
O que se pretendeu apontar foi que, at 1917, as referncias
ao jacobinismo eram fortemente negativas, ainda pouco elaboradas
conceitualmente e no faziam meno - ao menos diretamente - aos
jacobinos histricos franceses. Essa oposio pode ser explicada em razo
de seu contexto intelectual e poltico e pela influncia de Sorel. Depois
da Revoluo de 1917, essa expresso comeou a ganhar um sentido mais
claramente histrico. Inicia-se um adensamento, que remete em geral aos
esforos de Gramsci em refutar a analogia entre jacobinos e bolcheviques.
A recusa reside na identificao dos primeiros como uma forma burguesa
de se fazer poltica: entendida como um fenmeno de minorias, que
pretende continuar minoritria.
Tal desenvolvimento, depois de 1918, bastante tributrio
da aproximao de Gramsci com a historiografia jacobina francesa,
principalmente Mathiez. Esse historiador ofereceu elementos para a
inflexo positiva de Gramsci diante do jacobinismo e a conformao deste
em um modelo para a anlise da poltica do sculo XX, mas tambm como
um recurso de anlise da histria da Itlia em chave negativa. Esse processo
dependeu fundamentalmente da aproximao com as fontes historiogrficas,
mais do que pela posio diante dos debates diretamente polticos colocados
pelos bolcheviques. Por isso sua posio at 1921, falando precisamente
deste debate, colocou-o em contraposio retomada da herana da fase
radical da Revoluo Francesa, mobilizada pelas necessidades polticas dos
revolucionrios russos (quer dizer, era importante ter uma referncia, que
ainda que no tivesse uma correspondncia integral podia jogar luz sobre
uma ruptura histrica daquela proporo), que tanto tratava positivamente
os jacobinos como os via reencarnados no grupo de Lnin.
Nos escritos do ano de 1918, Gramsci demonstrou ter
encontrado nos radicais do Ano II trs caractersticas que seriam, no
perodo do crcere, cruciais para a anlise da poltica e na formulao
de sua teoria poltica socialista. A primeira o phatos (utilizado aqui em
seu sentido original - paixo, portanto em oposio ao logos), entendido
como fermento do movimento poltico e da construo da hegemonia,
de forma Robespierre e a questo religiosa deveriam ser analisados
seriamente (1). Essa formulao, nos cadernos, remeter tambm ao mito
161
Sabrina Areco
(Org.)
de Sorel e concepo de religio laica croceana. Tratada aqui de forma

ainda aproximativa, pode-se remeter s sugestes de Frosini (2010, p. 93)
sobre a aproximao entre religio (no sentido croceano de concepo
de mundo conciliada com uma ao conforme) e a filosofia da prxis
entendida como unidade entre teoria e prtica poltica. A experincia
jacobina poderia apresentar, ento, um exemplo histrico-concreto em que
a crena revolucionria incindiu sobre o movimento das foras sociais reais.
Outro ponto (2) a compreenso do jacobinismo como uma necessidade
histrica, quer dizer, no foi uma arbitrariedade e deveria ser entendido
em sua lgica interna motivada pela superao do Antigo Regime. E,
finalmente (3), tal necessidade histrica para se realizar dependeu de uma
unidade campo e cidade mobilizada/construda pelos radicais. Da que
a questo da vontade coletiva, nacional-popular, deve ser aproximada de
investigao do modelo jacobino delineado por Antonio Gramsci. Os trs
pontos acima apresentados remetem questo colocada por Gramsci e
que um condutor de toda a sua reflexo nos Quaderni: como nasce o
movimento histrico sobre a base da estrutura (Q 11, 22, p. 1422)?
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164
Os Socialistas Italianos
Daniela Mussi
Este artigo tem por objetivo apresentar trs momentos do debate

sobre cultura no incio do sculo XX, na Itlia, no contexto em que Gramsci
se aproximou do movimento socialista e que publicou suas primeiras
intervenes polticas. Fortemente atrado pelas correntes de pensamento
neoidealistas que se destacavam no ambiente intelectual italiano desde
os primeiros anos do sculo XX, a afinidade de Gramsci com os setores
culturalistas do Partido Socialista Italiano se deu logo nos primeiros anos
de sua vida universitria em Turim, iniciada em 1912.
No interior do movimento socialista, a perspectiva culturalista se
destacava, entre outros, nas ideias do historiador meridional radicado em
Florena, Gaetano Salvemini, colaborador da revista La Voce e fundador da
revista LUnit. O engajamento de Gramsci em seus primeiros anos como
membro da juventude socialista, por sua vez, encontrou na figura de outro
estudante de letras da Universidade de Turim, o jovem socialista Angelo
Tasca, o principal aliado.
Na primeira parte, o artigo explora o momento de crise do Partido
Socialista Italiano que, em 1912, sofre uma forte guinada esquerda, com
a derrota interna e expulso de um conjunto de dirigentes reformistas.
Esse o momento da ascenso da figura de Benito Mussolini entre os
socialistas, mas tambm do fortalecimento de uma perspectiva crtica ao
imobilismo e determinismo do PSI. Aqui, o problema da cultura passou
a adquirir espao e relevncia, como parte do debate sobre a formao de
uma nova classe dirigente.
165
Sabrina Areco
(Org.)
Em seguida, apresenta as polmicas sobre cultura e revoluo no

interior da juventude socialista em 1912, setor fortemente impactado pelos
debates do partido. Os polemistas Angelo Tasca, culturalista, e Amadeo
Bordiga, revolucionarista, encarnam a polarizao entre a necessidade de
pensar e o dever de agir. nesse contexto, s portas da I Guerra Mundial,
que Gramsci se aproxima do movimento socialista, intrigado pelo papel
que o PSI poderia cumprir na sociedade italiana.
Por fim, resgata a aproximao com o socialismo e as primeiras
intervenes jornalsticas de Gramsci entre 1914 e 1916, nas quais o tema
da cultura adquiriu um papel importante. Evidencia a dvida gramsciana
com os argumentos de Salvemini e Tasca, mas tambm seus primeiros
esforos por superar a dicotomia entre cultura e poltica e sua aproximao
com o marxismo. Pontua, portanto, o papel do conceito de cultura na
gnese de um pensamento poltico radicalmente engajado e de futuro
distraidamente promissor.
A soluo culturalista para a crise do socialismo italiano

Quando Antonio Gramsci mudou-se para Turim no final de
1911, aos vinte anos, depois de aprovado em uma seleo de bolsas para
estudantes pobres provenientes dos territrios do ex Regno di Sardegna, seus
principais interesses eram os estudos e encontrar formas de trabalhar para
sobreviver (RAPONE, 2011, p. 39; FIORI, 2003, p. 84). A entrada na
Universidade de Turim como estudante de Letras teve um grande impacto
na vida do jovem sardo, que conhecia pela primeira vez uma cidade com
forte perfil industrial e urbano. As cartas trocadas com familiares mostram
que os sentimentos de Gramsci uniam um misto de espanto com a nova
condio e preocupao com a prpria sobrevivncia (GRAMSCI, 2009).
Neste momento, Turim era uma das cidades italianas com maior
concentrao demogrfica, com mais de 425 mil habitantes, sete vezes
maior do que a populao da cidade sarda de Cagliari, de onde Gramsci
vinha.1 Nessa poca, a capital do Piemonte j despontava como forte
1
No Censo de 1911, Turim possua 427.106 habitantes, nmero que subiria para 502.706 em 1921, sendo a
capital do Piemonte a quarta maior cidade do pas. Fonte: Ministero di agricoltura, industria e commercio (1861-
1921). Dados disponveis em: www.timeseries.istat.it. Acesso em 04 dez. 2012.
166
centro industrial, especialmente em virtude dos carros produzidos por

seus estabelecimentos automobilsticos, a comear pela Fiat (DORSI,
2004, p. 18).2 A indstria automobilstica ajudava a consolidar na cidade
o ncleo mais homogneo, qualificado e compacto do operariado
metalrgico da Itlia (DORSI, 2004, p. 18).
A Universidade de Turim, centro da cultura positivista desde a
metade do sculo XIX, estava em consonncia com o carter industrializante
da regio e consolidava nesta poca uma vida editorial cientfica e
didtica de relevo nacional (DORSI, 2000, p. 4). Por outro lado, a vida
universitria que Gramsci conhece, especialmente nos cursos de Letras e
Direito, possua relao estreita com os organismos culturais (bem como
outras iniciativas livres) da cidade (DORSI, 2000, p. 4).
Leitor e admirador dos florentinos Giovanni Papini e Giuseppe
Prezzolini e de sua revista La Voce,3 bem como do intelectual meridional
Gaetano Salvemini, ex-vociano, e da recm criada revista LUnit, Gramsci
trazia na bagagem um contato com o movimento neoidealista, crtico ao
determinismo e ao positivismo filosfico e inspirado pelas elaboraes que
o filsofo napolitano Benedetto Croce desenvolvia desde o final do sculo
XIX (MUSSI, 2014; DELLA TERZA, 1984, p. 147.
Jovem estudante universitrio identificado com a questo do Sul
e ilhas e sua relao com o Norte italiano, Gramsci nutria grande estima
pelas elaboraes sustentadas por Salvemini,4 que nesse perodo ainda era
membro do Partido Socialista Italiano (PSI), alm de crtico ferrenho do
governo de Giovanni Giolitti.5 No PSI, Salvemini assumia uma postura
2
Em 1911, a Fiat contava com um capital social de 17 milhes de liras, e produzia 3.000 carros anualmente sob
a direo de Giovanni Agnelli, e contava com 3.320 trabalhadores (DORSI, 2004, p. 18).
3
A revista La Voce, com o subttulo Rassegnadi cultura italiana e straniera, surgiu em dezembro de 1908. Era
dirigida por Giuseppe Prezzolini e tinha entre seus colaboradores figuras como Giovanni Papini, Giovanni
Amendola, Luigi Einaudi, Salvatore Minocchi, Benedetto Croce, Giovanni Gentile, Giovanni Boine, Augusto
Monti e Gaetano Salvemini. La Voce surgia como conjunto de polmicas contra o mundo oficial da cultura,
as suas convenes, as suas instituies; e contra o costume e as ideologias das classes polticas e o mundo a elas
consoante e vinculado (ROMAN, 1960, p. 24).
4
Gaetano Salvemini (1873-1957) foi um importante historiador italiano. Nascido na regio Sul da Itlia,
mudou-se para Florena onde se especializou em histria medieval. Profundamente interessado na questo
agrria, Salvemini foi um importante propositor do problema meridional como questo nacional para o pas,
bem como o tema da reforma educacional. Sua agenda poltica teve forte influncia nos jovens liberais e
socialistas italianos do incio do sculo XX.
5
Giovanni Giolitti (1842-1928) foi um importante homem de estado italiano, tendo ocupado o cargo de
Primeiro Ministro por cinco vezes entre 1891 e 1921. Sua forma de fazer poltica era conhecida pelas coalizes
167
Sabrina Areco
(Org.)
reformista de esquerda, posio que se reforou entre 1910 e 1912, quando

PSI viveu o pice de uma crise interna na qual as tendncias reformistas e
revolucionrias polarizaram entre si, especialmente no balano da relao
do partido com o governo.
Em 1910, no Congresso de Milo, o partido sofrera fortes divises
internas. Havia a ala reformista, representada por dirigentes como Ivanoe
Bonomi e Leonida Bissolati, que defendia o aprofundamento do apoio
e participao no governo italiano. A ala esquerda, na qual se localizava
Salvemini, que criticava a participao e apoio ao governo, mas no se
identificava com o revolucionarismo ou qualquer forma de ruptura
jacobina com o poder. E, por ltimo, se formara uma ala de extrema
esquerda, na qual despontou pela primeira vez a figura de Benito Mussolini
como dirigente poltico. Esta ltima cresceu no interior do partido a partir
de ento e passou a fortalecer a ideia de depurao do mesmo dos setores
reformistas, o que se concretizou no Congresso de Reggio Emilia, em 1912.
Nesse conflito interno, Salvemini assumiu uma posio de
terceira via, de defesa de uma reforma no interior do partido que
permitisse sua autonomia em relao ao governo, ao mesmo tempo em
que evitasse a escalada do revolucionarismo no interior da organizao
(SALVEMINI, 1910, p. 412-413). A seu ver, essa reforma deveria colocar,
no centro do partido, a bandeira do sufrgio universal, por meio da qual
poderia se aproximar das massas trabalhadoras e se afastar da politicagem
interna ao governo, bem como propor para elas uma srie de mudanas
importantes para o pas, a serem atingidas gradualmente (SALVEMINI,
1910).
A defesa do sufrgio universal como centro da poltica socialista
se relacionava, de resto, com a concepo mais geral que Salvemini
sustentava em relao ao socialismo e prpria revoluo. Estudioso
da Revoluo Francesa, tema sobre o qual chegou a publicar um livro,6
que buscava fazer entre interesses da grande burguesia e representantes dos partidos e organizaes socialistas
e sindicais. O chamado longo ministrio de Giolitti, entre 1906-1909, considerado fundamental para a
burguesia italiana perceber, com Giolitti, que, por mais avanada que fosse, no era capaz de formar uma classe
poltica forte e autnoma, mas que dependia do governo (RAGIONIERI, 1976, p. 333; SCAVINO, 2006,
p. 55).
6
Livro chamado La Rivoluzione Francese (1788-1792), publicado pela primeira vez em 1905 (cf. SALVEMINI,
1905). Alguns anos depois, em carta escrita em 1918 a Giuseppe Lombardo Radice, Gramsci mencionou o uso
deste livro, entre outros de Salvemini, como parte da bibliografia usada nas iniciativas de formao de jovens
168
Salvemini concebia as grandes transformaes polticas como resultado

da interferncia das grandes massas na poltica em determinado momento
histrico, processo este que poderia ter resultados heroicos ou desastrosos,
a depender da orientao seguida pela multido exasperada e frentica
(SALVEMINI, 1905, p. 138). Apesar da nfase na participao popular,
em sua pesquisa sobre o perodo entre 1789 e 1792 na Frana ganhavam
destaque os intelectuais responsveis por profundas transformaes
culturais que antecederam o processo revolucionrio e os grupos polticos
que disputavam a opinio pblica ao longo dos eventos mais marcantes
da revoluo (SALVEMINI, 1905, p. 372, 358).
Dentre os revolucionrios Girondinos e Jacobinos, Salvemini
buscava se distanciar de ambos, mostrando que nenhum dos dois poderia
ser responsvel por simbolizar, isoladamente, o sucesso ou o fracasso das
lutas polticas. Nesse sentido, ainda, a revoluo deveria ser pensada como
obra intelectual, quase que completa dos filsofos pr-revolucionrios,
responsveis por refutar as velhas regras no campo da vida prtica e abrir
um espao possvel por onde as massas incultas poderiam caminhar em um
contexto de crise das classes dominantes (SALVEMINI, 1905, p. 354).
Em julho de 1912, a realizao do Congresso de Reggio Emilia
confirmou a derrota dos setores reformistas giolittistas que haviam aderido
poltica militar do Estado italiano na invaso da Lbia em 1911, bem
como consagrou Mussolini como uma das figuras de primeirssimo plano
no interior do partido socialista, (...) como um dos expoentes da frao
revolucionria em escala nacional (DE FELICE, 1995, p. 84). A vitria
congressual da intransigncia absoluta no que diz respeito s eleies e
ao parlamento, foi consolidada, alm disso, pela expulso dos dirigentes
radicais-socialistas Bissolati e Bonomi, bem como de outros reformistas
de direita, do PSI (DE FELICE, 1995, p. 115). Esta diviso interna foi o
contexto em que Salvemini iniciou seu afastamento progressivo do partido
e ampliou sua crtica aos socialistas, combinada criao da revista LUnit,
onde passou a expressar sua posio. Ao mesmo tempo, a nova orientao
poltica do PSI, abriu um importante campo de disputa no qual os debates
internos da juventude socialista representaram um importante episdio.
operrios socialistas (GRAMSCI, 2009, p. 177).
169
Sabrina Areco
(Org.)
Cultura versus revoluo: as polmicas no interior da juventude

socialista
Entre 1912 e o incio de 1914, Gramsci dedicou seu tempo

quase que exclusivamente aos estudos universitrios e ao trabalho como
professor de aulas particulares. Apesar disso, acompanhava as principais
polmicas intelectuais distncia, por meio da leitura dos jornais e revistas,
especialmente La Voce, LUnit e outras inspiradas no ambiente cultural
neoidealista. Apesar disso, o contato com outro estudante de letras da
Universidade de Turim, o socialista Angelo Tasca,7 a partir de meados
de 1912, contribuiu para sua aproximao com o do Partido Socialista
Italiano (PSI).
Nesse perodo, Tasca, j militante do PSI, intervia de maneira
ativa nas atividades regionais e nacionais da Federazione Giovanile Socialista
Italiana (Federao Jovem Socialista Italiana FGSI), na qual iniciou,
em julho de 1912, uma viva polmica em que a relao entre cultura e
socialismo foi tema central. Mesmo sem exercer ainda nenhum tipo de
interveno poltica prpria e vtima de crises nervosas peridicas que o
impediam de ler, estudar e escrever, Gramsci acompanhou com interesse
as iniciativas de Tasca neste perodo e os debates no interior da FGSI
(GRAMSCI, 2009, p. 111, 115).
A Federao, fundada em 1903 em Florena e com sede em
Roma, era a entidade responsvel pela organizao das sees regionais
de jovens militantes socialistas e publicava, desde 1907, o peridico
LAvanguardia giornaledi propaganda e di battaglia socialista [A Vanguarda
jornal de propaganda e batalha socialista]. Neste, eram noticiadas as
aes promovidas pelos jovens socialistas em cada cidade e provncia, bem
como informes comentados a respeito da poltica da direo adulta. As
campanhas promovidas pela FGSI giravam em torno de um programa
fortemente anticlerical, antirreformista e internacionalista. Em 1912, sob
a direo de Arturo Vella, o jornal impulsionava uma forte campanha
antimilitarista iniciada em 1911 contra a campanha da Itlia na Lbia.
7
Angelo Tasca (1892-1960) vinha de uma famlia operria, cresceu em Turim e presenciou o desenvolvimento
industrial da capital do Piemonte. Sua vida poltica comeou cedo, em 1909, quando fundou, no liceu em
que estudava, a primeira organizao da juventude socialista na cidade. Alm de militante exemplar, Tasca
desenvolve cedo o gosto pelos estudos e, assim como Gramsci, logo se aproxima das ideias propagadas pelos
intelectuais neoidealistas italianos e tambm do marxismo (SOAVE, 1995, p. 20-25; FIORI, 2003, p. 92).
170
Antimilitarista, o Comit Central da FGSI encarava a guerra

colonial promovida pela Itlia como necessidade e destino social da
burguesia, que evidenciavam o carter vo dos acordos do partido socialista
com o governo e as verdadeiras divises sociais a partir dos interesses de classe
(COMITATO CENTRALE, 1911a, p. 1). Para a direo da juventude
socialista, em consonncia com as mudanas polticas no interior do PSI,
a unidade socialista deveria se dar ao redor da no participao no Estado
italiano e da passagem oposio parlamentar (VELLA, 1911, p. 1).
Nesse contexto, o contedo espiritual, doutrina e sentimento
portanto, a cultura adquiriam importncia no interior da juventude
socialista e no LAvanguardia, como possvel soluo para a crise que
h alguns anos dilacera o socialismo italiano (VELLA, 1912a, p. 1).8 A
direo da FGSI sabia que, com esta polmica, estava em jogo a prpria
integridade do PSI e contava com as depuraes do congresso partidrio
convocado para 1912 na Emlia Romana para, ento, realizar seu prprio
congresso (COMITATO CENTRALE, 1911b, p. 3).
Depois do Congresso do PSI, em 1912, a poltica em favor da
preparao e cultura socialista no partido, proposta por Angelo Tasca
e pela regional piemontesa da FGSI, ganhou destaque nos debates da
Federao. Inspirado pelas ideias de intelectuais como Giuseppe Prezzolini
e Gaetano Salvemini, Tasca interviu a esse respeito no jornal LAvanguardia
e nos fruns da FGSI, e sua posio teve repercusso na recm criada revista
LUnit.
Em carta escrita na ltima semana de agosto de 1912, Tasca
comentou sua interveno sobre a cultura jovem e anunciou ao amigo
Gramsci uma ideia, que j est em plena maturao e que ter tua simpatia,
com certeza. Se trata de um cenculo de estudo e de arte, de preparao
cultural (GRAMSCI, 2009, p. 111-112). No incio de setembro, Tasca
retomou, na segunda etapa do congresso piemonts da FGSI realizada
em Alessandria, sua polmica em favor da preparao cultural entre
8
A homenagem a Benito Mussolini, ento dirigente da ala esquerda do PSI, pelo congresso regional da FGSI na
Emilia Romana, realizado em Cervia em outubro de 1911, em razo de sua priso poltica por ter organizado
protestos contra a guerra lbica, evidencia a emergncia de novas referencias polticas no interior do partido
socialista (LAVANGUARDIA, 1911, p. 3). Em artigo publicado em fevereiro de 1910 no jornal La lotta di
classe, o qual dirigia em Forl, Mussolini j se conectava ao novo ambiente socialista: O ideal nossa meta (...)
ser o primeiro ato de nossa purificao. Em seguida, passaremos ao trabalho (...) Seremos pouco a pouco dignos
da nova sociedade que desejamos e seremos capazes de cri-la. (apud DE FELICE, 1995, p. 85).
171
Sabrina Areco
(Org.)
os socialistas. Desta vez, precisou sua posio critica ao prprio perfil do

jornal LAvanguardia, que deveria ser menos polmico e se ocupar mais
da propaganda, da educao geral da juventude (LAVANGUARDIA,
1912b, p. 4). Sua proposta, aprovada por unanimidade, colocava a exigncia
de uma transformao completa da prpria FGSI, o que significa que a
principal tarefa da Federao , sobretudo, de preparao, de cultura e
ao, sendo que a primeira tem mais importncia (LAVANGUARDIA,
1912b, p. 4).
Em seguida, entre os dias 20 e 23 de setembro, Tasca participou
do IV Congresso Nazionale [IV Congresso Nacional], realizado na cidade
de Bolonha. Apesar de no fazer parte do Comit Central e no ter
sido indicado para nenhuma posio institucional no interior da FGSI,
Tasca desempenhou um papel importante nos debates deste Congresso.
No editorial de dezembro, Ugo Barni, diretor responsvel pelo jornal
recm eleito, resumiu: a aprovao da ordem do dia sobre a orientao
do movimento contemplando a fecunda discusso sobre a cultura foi o
maior protesto contra o militarismo e a guerra (BARNI, 1912, p. 1). A
discusso sobre cultura se refere interveno de Tasca, feita em duas
partes. Inicialmente, se discutiu a respeito da orientao do LAvanguardia,
na qual Tasca contestou Vella e apresentou uma proposta de resoluo para
que no jornal passasse a prevalecer o trabalho de cultura.
Na resoluo de Tasca, o congresso passaria a discutir o melhor
modo pelo qual nosso movimento em geral e o jornal que a sua expresso
possam responder melhor imperiosa necessidade de cultura e preparao
manifestas no movimento de jovens socialistas (LAVANGUARDIA,
1912a, p. 1). A resoluo proposta pela direo da FGSI, apoiada por Ugo
Barni e, entre outros, pelo socialista napolitano Amadeo Bordiga, foi a de
que considerando que nosso movimento, alm da misso de preparao e
cultura, possui um carter essencialmente poltico e de luta antiburguesa,
afirma que a orientao consequente deva ser inspirada nestes conceitos,
mantendo sua fisionomia de combate (LAVANGUARDIA, 1912a, p. 1).
A votao dividiu os delegados 2.465 para a resoluo de Tasca,
contra 2.730 para a resoluo da direo da Federao e exps a crise
de orientao poltica do jornal, polarizada entre trilhar um caminho de
172
formao e elaborao cultural ou reforar o carter de ao, agitao e

rebelio que encontrara na vitria da tendncia revolucionria e na expulso
dos reformistas de direita do PSI um novo flego. Neste mesmo congresso,
Bordiga foi o relator de um ponto de debate chamado Educao e Cultura,
e reforou a ideia de que nosso movimento de cultura e preparao
(...), mas fazemos o nosso trabalho (...) para minar revolucionariamente a
sociedade (LAVANGUARDIA, 1912a, p. 2). Para Bordiga, a proposta
de Tasca era expresso de um intelectualismo socialista que em nada se
diferenciaria de um intelectualismo burgus. A cultura, de uma perspectiva
revolucionria deveria ser uma teoria baseada no estudo ou mesmo na f
de transformar as conscincias (LAVANGUARDIA, 1912a, p. 2).
Em seguida, o debate sobre a reorientao da FGSI ganhou
contornos novos, de oposio entre formao terica e agitao socialista,
entre renovao geral da cultura e difuso de uma doutrina socialista.
Bordiga, que seria eleito em seguida como parte do novo Comit Central,
concluiu afirmando que a Federao no seria espao para conformao
de instituies culturais, j que este tipo formao deveria ser resultado
do esforo individual de cada um. Em 3 de outubro, Tasca escreveu a
Gramsci falando de sua atuao no Congresso de Bologna, trabalho duro
que me deixou todo modo (...) daqui um tempo colocaremos as coisas
no lugar e poderemos realizar nosso sonho que , pelo menos para mim,
uma verdadeira necessidade espiritual (GRAMSCI, 2009, p. 115, grifo do
autor).9
Tasca no chegou a enviar sua apresentao escrita para
Gramsci, mas a citao literal de uma parte em 12 de outubro na revista
de LUnit, indica que esta foi enviada na mesma poca a um colaborador
de Salvemini, Pietro Silva. No artigo, I giovanili socialisti [Os jovens
socialistas], Silva apresentou um comentrio a respeito do IV Congresso
da FGSI, em que afirmava que os jovens italianos resolveram tentar
mostrar que esto vivos (...) neste difcil momento para o pas (SILVA,
1912, p. 174). Enquanto os velhos dirigentes perderam a capacidade de
agir e o PSI se voltara, em muitos lugares, para os interesses mesquinhos
9
Por colocar as coisas no lugar Tasca fazia referncia tanto s crises de sade do amigo Gramsci como aos
problemas econmicos de sua famlia e aos problemas de sade de seu pai (cf. RIOSA, 1979; GRAMSCI, 2009,
p. 115-116).
173
Sabrina Areco
(Org.)
e corporativistas, os jovens com sua f e energia fresca seriam capazes

de impor uma nova corrente de vida e fora no movimento proletrio
(SILVA, 1912, p. 174). Para Silva, representante da posio salveminiana,
o debate de cultura proposto por Tasca era o que melhor representava
essa novidade.
Dentro do Congresso da FGSI, Tasca adquiriu ares de representante
daqueles que buscavam ideias claras a respeitos dos problemas e objetivos
socialistas, buscando estudar as condies da Itlia e as causas verdadeiras
da crise do partido socialista (SILVA, 1912, p. 174). Ao citar o texto de
Tasca, Silva destacou a crtica um partido que quer renovar o mundo,
mas no renova a si mesmo, em que a cultura, ou seja, os homens ficaram
estacionados ao mesmo tempo em que as teorias progrediram (SILVA,
1912, p. 174). Apesar de Tasca, continuava, o Congresso de Bolonha
no fora capaz de enfrentar esse conjunto de coisas, j que os lderes
tradicionais se mantiveram no lugar, afirmando que no havia mais crise
do socialismo, superada pelo Congresso de Reggio Emilia, e que restava
FGSI manter seu carter de entidade de combate (SILVA, 1912, p. 175).
A revista de Salvemini seguiu dando ateno polmica dos jovens
socialistas. Em 26 de outubro, outro colaborador do historiador napolitano,
Carlo Maranelli, publicou um artigo10 retomando as impresses de Silva de
maneira ainda mais pessimista. Para Maranelli, nenhum setor do partido
organismos parasitas, foras renovadoras, movimento proletrio industrial
era capaz de superar a estagnao do desenvolvimento do partido. No
contexto em que o pas passa por uma nova entrada de foras populares na
vida poltica por meio do sufrgio universal, nenhum dos partidos atuais
seria capaz de absorver e aguar a ao poltica de maneira convincente
e eficaz (MARANELLI, 1912, p. 182). Alm do artigo de Maranelli, a
LUnit publicou, neste nmero, cartas de Tasca e Bordiga, enviadas
redao do jornal na semana anterior, em que a polmica do Congresso da
FGSI era comentada.
Para Tasca, Silva no acertara na caracterizao do congresso,
que havia sido rico, fraterno, politizado e cuja votao refletira de maneira
importante o impacto do problema da cultura entre os jovens socialistas
10
Intitulado Per una organizzazione di cultura [Por uma organizao de cultura].
174
(TASCA, 1912, p. 184). Bordiga, por sua vez, dirigente recm eleito para
o Comit Central da FGSI, afirmou que o congresso no havia declarado
guerra cultura, tampouco negado a crise do socialismo ou a necessidade
de estudar suas causas e encontrar meios adequados para elimin-las
(BORDIGA, 1912a, p. 184). A crise socialista, em sua opinio, no era
uma crise de cultura, mas de sentimento, de f socialista (BORDIGA,
1912a, p. 184).
Em um comentrio assinado por LUnit (escrito por Salvemini?)
a revista respondeu s duas cartas reafirmando a crtica posio de Bordiga.
A cultura, dizia, algo que no deve ser secundarizado ou desprezado pelos
socialistas, j que no basta querer, preciso tambm saber (LUNIT,
1912a, p. 184). A f e entusiasmo, neste caso, serviriam como fonte para
a dura e penosa disciplina de estudar antes de operar, ou seja, apoderar-se
da realidade antes de pretender agir sobre ela (LUNIT, 1912a). Sem
esta fase cultural, a pura vontade conduz ao ressecamento de toda f e
entusiasmo, bem como de seus propsitos. Este ressecamento estivera na
origem da crise do partido socialista, cuja busca pela praticidade levara
negao de todo ideal.
Poucas semanas depois, em 9 de novembro, LUnit publicou
uma nova carta de Bordiga a Salvemini. Nesta, o dirigente da FGSI refutou
as crticas dizendo que no considerava toda a cultura intil, mas que no
seria prtico dedicar-se a um trabalho essencialmente de cultura escolar no
campo socialista (BORDIGA, 1912b, p. 192). Isso por que o socialismo
teria suas bases no tanto na cultura como no sentimento de solidariedade
proletria, sendo que a negao desta uma realidade comum a muitos
estudiosos dos problemas tcnicos (BORDIGA, 1912b, p. 192).
A resposta, novamente assinada por LUnit, questionou o fato de
Bordiga associar sempre a cultura escola, sendo esta apenas um meio de
transmitir cultura, o que faz muito mal diga-se de passagem (LUNIT,
1912b, p. 192). Neste caso, caberia cham-la de ignorncia escolar. O
termo cultura, aqui, adquiria contornos bem definidos como sentido de
vivaz desejo de apoderar-se dos elementos da realidade, bem como do
esforo penoso por conquist-los e transform-los no sentido dos nossos
ideais (LUNIT, 1912b, p. 192). Assim, ao usar o bom sentido de
175
Sabrina Areco
(Org.)
cultura seria possvel afirmar que foi por meio do estudo dos problemas
que Bordiga concluiu que este tempo perdido que pode levar negao
do triunfo socialista.
Ao final do ano, em 22 e 29 de dezembro, um artigo de Tasca
publicado em duas partes no LAvanguardia, Note dun culturista [Notas
de um culturalista], reforou as crticas ao dirigente da FGSI. Bordiga
quer acender, ns queremos evangelizar, comeou Tasca (TASCA,
1912b, p. 2). Assumir a postura de vanguarda na vida do movimento
jovem socialista no poderia se restringir assinatura em artigos, mas seria
preciso um trabalho complexo delicado e dedicado (TASCA, 1912b,
p. 2). Este deveria contribuir para superar a desconfiana histrica das
massas no partido gerada pela luta interna sem real contedo poltico e
pelo parlamentarismo (TASCA, 1912b, p. 2).
A obra sria de cultura, portanto, estaria no centro da elaborao
de um programa capaz de reconstruir, com paciente ardor, a bagagem
ideal do partido, como base necessria da ao prtica capaz de assegurar
o que foi conquistado e avanar (TASCA, 1912b, p. 2). Em sua polmica
com Bordiga, Tasca propunha a cultura de um ponto de vista poltico,
como pondo de partida para pensar o socialismo como tomada de poder
do movimento, e no como assistente facilitador (TASCA, 1912b, p.
2). Para tal, as observaes de Salvemini eram retomadas para propor a
cultura como conhecimento da natureza dos fins que se quer atingir e
adequao ao meio em que se atua (TASCA, 1912b, p. 2).
Tasca compartilhava a argumentao antijacobina de Salvemini
de que a revoluo verdadeira no estar nos dias das barricadas, mas
no dia seguinte, como tomada do poder socialista sobre toda a vida e
seus problemas (TASCA, 1912c, p. 2). Sua posio, cujo impacto fora
grande no interior da FGSI, era a de que a cultura se sobrepunha ao
revolucionria, como conscincia de fazer bem, mtodo e guia (TASCA,
1912c, p.2). Tasca traduzia, no interior da juventude socialista, aspectos da
posio de terceira via, para a qual nem o reformismo pr Giolitti e nem
o revolucionarismo vitorioso no interior do PSI eram capazes de conduzir
o partido adiante. Da crtica ao pensamento determinista e voluntarista
de Bordiga, Tasca passava ideia da revoluo a partir de um ponto de
176
vista cultural, como meio com qual se oferece classe trabalhadora a

capacidade e possibilidade de bastar a si mesma (TASCA, 1912c, p.2).
Cultura organizao: o revolucionrio historicista de Turim

As cartas trocadas com Tasca entre 1913 e 1914 evidenciam as
condies nas quais Gramsci se aproximou e aderiu ao socialismo italiano.
Entre elas, cabe destacar a posio favorvel vitria da ala esquerda no
interior do PSI, o que significava a ruptura com o governo e a poltica
deste para a regio Sul e a Sardenha. A vida partidria socialista interessou
progressivamente a Gramsci medida que este acompanhou sua dinmica
e seus debates internos. O jovem sardo seguia dedicadamente com seus
estudos de filologia na universidade, com leituras nas quais a cultura
neoidealista ocupava espao relevante, mas sofria com a falta de recursos e
crises de sade peridicas (GRAMSCI, 2009, p. 121, 125, 129, 131, 154).
Ainda assim, seu interesse na poltica socialista cresceu nesse perodo.
Evangelizador, Tasca mantinha, nesse mesmo perodo, uma
atividade regular ministrando aulas sobre temas relevantes ao socialismo
na seo de Turim, anunciadas no jornal LAvanguadia, como iniciativa
de cultura, quando foi chamado, em setembro de 1913, a cumprir seis
meses de servio militar obrigatrio (GRAMSCI, 2009, p. 141-143).
Em outubro, Gramsci aderiu ao grupo sardo da Lega Antiprotezionista
[Liga Antiprotecionista] impulsionada pelas revistas La Voce, LUnit e
Riforma Sociale (FIORI, 2003, p. 101).11Esta Liga tinha por objetivo
criar uma rede para pressionar os candidatos s eleies gerais de 1913 no
sentido de medidas antiprotecionistas (reduo de tarifas alfandegrias
principalmente), capazes de estimular o desenvolvimento das regies
menos desenvolvidas do pas. Para o caso da Sardenha de Gramsci, a
pobreza e o desemprego haviam se tornado problemas crnicos desde o
final do sculo XIX, quando o livre comrcio de exportao agrcola com
a Frana fora proibido para beneficiar a burguesia industrial do norte da
pennsula (LA VOCE, 1913, p. 1175; FIORI, 2003, p. 38).
11
A adeso ao Grupo de ao e propaganda para os interesses da Sardenha, lanado em 28 de agosto, foi
feita por carta de Gramsci a Attilio Deffenu em 28 de setembro de 1913 (GRAMSCI, 2009, p. 143). Em 9 de
outubro, a revista La Voce publicou sua adeso, Antonio Gramsci, de Ghilarza (LA VOCE, 1913, p. 1175).
177
Sabrina Areco
(Org.)
Os planos de Tasca com Gramsci nasciam como fruto de uma

compreenso mtua da necessidade de ampliar o acesso cultura nos
meios socialistas. No entanto, a adeso do jovem sardo ao socialismo foi
tambm resultado da profunda impresso que as eleies gerais de 1913
provocaram. No perodo em que estava na Sardenha, durante as frias
escolares, Gramsci observara impressionado a transformao produzida
neste ambiente pela participao das massas camponesas nas eleies,
a interpretao mstica que estas haviam dado ao fato eleitoral,
acreditando que tudo mudaria no dia seguinte ao voto (TASCA, 1971,
p. 88; FIORI, 2003, p. 102). Ao mesmo tempo, olhava para o recuo
das organizaes socialistas, resultado da crise que o PSI vivia, e era
impossvel no concluir a importncia da organizao partidria para
lidar com este contexto de massificao da poltica.
Em carta enviada em outubro, Tasca comentou as eleies
recm realizadas: a vitria do socialismo no se prepara com vitrias
eleitorais (...) mas com a elaborao cansativa de novos valores ideais
realizada pelos poucos capazes (GRAMSCI, 2009, p. 146). A nossa
revoluo, continuava, consiste em uma inverso de valores (...) todo o
resto ser de pouco valor e no duradouro (GRAMSCI, 2009, p. 147).
Ao dialogar com o amigo que descobria a importncia da vida poltica
nacional para as massas, Tasca completava: no existe conscincia sem
autonomia (GRAMSCI, 2009, p. 148). Gramsci, por sua vez, notara
que a incluso de amplos estratos sociais na vida eleitoral impunha uma
mudana de mtodo aos partidos polticos, que agora precisavam
apresentar um programa poltico para poder vencer, j que a vitria pela
corrupo do voto ficara mais difcil (FIORI, 2003, p. 104).
De volta Turim, Gramsci participou de sua primeira
iniciativa como militante socialista, compondo em abril de 1914 o
Gruppo Studentesco Socialista di Cultura [Grupo Estudantil Socialista de
Cultura], criado a partir de uma iniciativa de Tasca. Foi neste contexto
que se aproximou, ainda, de outros estudantes universitrios socialistas
e que comeou a se interessar pelo marxismo, em especial para entender
o processo formativo da cultura no sentido da revoluo.12 O problema
12
Entre 1914 e 1915, Gramsci frequentou algumas aulas particulares do professor Annibale Pastore, que
conheceu por intermdio de seu professor de glotologia Matteo Bartoli. Entre os temas das aulas, o estudo do
marxismo chamava ateno do jovem estudante de letras (FIORI, 2003, p. 112).
178
da cultura era, para ele, o da transformao das ideias em fora prtica

(FIORI, 2003, p. 112).
Sua referncia se mantinha forte em Croce, antipositivista
e antimetafsico, e em Salvemini, em sua batalha contra a degenerao
corporativa do socialismo (FIORI, 2003, p. 112). Gramsci compartilhava
o sentimento de seus companheiros socialistas de Turim a respeito de
Mussolini, que nutriam grande admirao e expectativas com relao
ao seu papel no interior do partido (RAPONE, 2011, p. 12). A Grande
Guerra comeou em 28 de julho deste ano, e em 4 agosto, Mussolini
passou a expressar uma posio ambgua, sem rejeitar veementemente o
envolvimento na guerra tal como queriam os socialistas (MUSSOLINI,
1953, v.5, p. 298).
Em 18 de outubro, contra a ideia socialista de neutralidade
absoluta, Mussolini lanou a palavra de ordem neutralidade ativa e
operante, e passou a ser criticado no interior do PSI, o que culminaria
em sua expulso alguns dias depois, do partido e do Avanti!.13 Em 24 de
outubro, Tasca escreveu um artigo no Il Grido del Popolo onde lamentou
a postura de Mussolini a quem os socialistas haviam depositado
toda a confiana com relao guerra (RAPONE, 2011, p. 13-14).
Uma semana depois, Gramsci iniciou sua vida pblica como intelectual
socialista, assinando o artigo Neutralit attiva ed operante [Neutralidade
ativa e operante] no mesmo jornal, na rubrica La guerra e le opinioni dei
socialisti [A guerra e as opinies dos socialistas]. Neste, Gramsci comentou
o ltimo editorial publicado em outubro por Benito Mussolini no Avanti! a
respeito de uma possvel entrada da Itlia na guerra mundial. Ao contrrio
da maioria da direo socialista, a posio de Gramsci era de crtica ideia
de neutralidade absoluta, que lhe parecia interna ao giolittismo, em
um quadro de subordinao do movimento socialista classe dominante
e aos seus expoentes mais inteligentes, aqueles dos quais Giolitti era o
condottiero (DORSI, 2008, p. 130).
Gramsci defendeu a ideia de uma neutralidade ativa e
operante lanada por Mussolini, palavra de ordem que, a seu entender,
responsabilizava a burguesia e seu governo pela guerra e poderia ser
13
Especialmente no artigo Dalla neutralit assoluta alla neutralit attiva ed operante [Da neutralidade absoluta
neutralidade ativa e operante], publicado no Avanti! que Mussolini ento dirigia (MUSSOLINI, 1953, p. 393).
179
Sabrina Areco
(Org.)
combinada a um intenso trabalho de base socialista para enfrentar os

impactos do conflito.14 Gramsci sentia a necessidade de agir, a vontade
de fazer, de dar resposta ao tradicional imobilismo do partido socialista
e da II Internacional (DORSI, 2008, p. 128). Para ele, aquele momento
histrico era, para a classe trabalhadora, de uma inegvel gravidade, e
porque tanto sangue versa e tantas energias so destrudas, era preciso
agir sobre todas as questes fundamentais (GRAMSCI, 1973, p. 7). Sua
primeira interveno pblica apontava para a importncia de localizar
corretamente os socialistas naquele contexto de guerra, como um Estado
em potncia que amadurece antagonista ao Estado burgus (GRAMSCI,
1973, p. 7).
Gramsci considerava este um importante momento do
desenvolvimento de uma dialtica interna pelo partido, fundamental
para qualquer transformao poltica. Para conformao deste Estado em
potncia, era fundamental a elaborao de uma palavra de ordem capaz
de conduzir independncia do PSI em relao ao Estado burgus. Para
Mussolini, a neutralidade ativa era uma artimanha usada para conquistar
uma margem de manobra na poltica imperialista italiana (DORSI 2004;
2008; RAPONE, 2011). Para Gramsci, esta palavra de ordem era necessria
pois tornava claro o conflito entre as classes, desfazendo a extraordinria
confuso criada nos partidos e nas conscincias, e servia como base para a
diferenciao e definio das tarefas socialistas no sentido de uma ruptura
revolucionria (GRAMSCI, 1973, p. 8; DIAS, 2000, p. 54; RAPONE,
2011, p. 28).
Este foi o primeiro episdio de polmica entre Gramsci e Tasca,
que se manteve ao lado da posio majoritria entre os socialistas. Em
seguida, o isolamento poltico no interior do partido, as crises de sade
e a necessidade de trabalhar para se sustentar foram responsveis por um
perodo de afastamento de Gramsci da vida pblica. Apesar das dificuldades,
as cartas trocadas com companheiros evidenciam um retorno s atividades
partidrias em Turim um pouco mais de um ano depois, em janeiro de
1916, com uma srie de artigos nos jornais socialistas Avanti! e Il Grido
14
Neste perodo, assim como muitos socialistas, Gramsci nutria admirao por Mussolini, que representava no
interior do PSI e perante a opinio pblica, a renovao poltica contra o reformismo e o imobilismo. Alguns
dias antes de publicar seu artigo na imprensa socialista, Gramsci chegou a enviar um carto postal estampado
com o rosto de Mussolini para a irm Teresina que estava na Sardenha. (GRAMSCI, 2009, p. 165).
180
del Popolo. O artigo Socialismo e Cultura, publicado em Il Grido del Popolo

em 29 de janeiro sob o pseudnimo Alfa Gamma, recolocava justamente
o problema da cultura, antes desenvolvido por Tasca, reintroduzindo
Gramsci nas discusses pblicas do partido.
Neste artigo, a cultura apareceu como o problema de apoderar-
se de si prprio, de buscar uma sincronia entre a existncia natural e a
existncia consciente (GRAMSCI, 1980, p. 99). Alm disso evidenciava
que, analisada de um ponto de vista histrico, a cultura havia se convertido
em conscincia da igualdade humana entre plebeus e nobres e, com
isso, na fundao de uma nova base e razo histrica para o surgimento da
repblica democrtica na antiguidade e da repblica burguesa a partir da
Revoluo Francesa no presente (GRAMSCI, 1980, p. 101). O enfoque
de Gramsci compartilhava parcialmente as ideias de Salvemini e Tasca, mas
possua um elemento original. A cultura, aqui, no era apenas resultado de
embates intelectuais, mas aparecia como produto de entrechoques sociais
ao longo da histria, e no apenas da educao oferecida por um grupo
social outro. O problema supremo da cultura era pensado por Gramsci
em uma dimenso conflitiva, na medida em que a conscincia da igualdade
humana, cultural, se afirmava, ao mesmo tempo, como princpio e limite
dos momentos de luta por essa igualdade. Dessa maneira, estabelecia o que
entendia por uma justa compreenso do conceito de cultura, tambm em
relao ao socialismo (GRAMSCI, 1980, p. 102).
Gramsci observava, absorvendo as consideraes de Salvemini
a respeito da Revoluo Francesa, que toda revoluo precedida por
um intenso trabalho de crtica, de penetrao cultural, um processo de
permeabilidade de ideias entre grupos de homens antes refratrios a elas
(GRAMSCI, 1980, p. 101). A relao entre crtica e revoluo mantinha,
de fato, uma relao de precedncia, mas a novidade proposta por Gramsci
estava em retirar dos intelectuais a exclusividade do protagonismo neste
processo. E, ao desenvolver este raciocnio, props uma nova definio
para o conceito: cultura organizao (GRAMSCI, 1980, p. 101).
Dessa forma, Gramsci traava pela primeira vez a ideia da
permeabilidade da cultura entre grupos sociais, ideia que ganharia enorme
desenvolvimento posteriormente. Se a cultura permevel, conhecer seus
fatores seria tarefa fundamental para o desenvolvimento de um estado
181
Sabrina Areco
(Org.)
de nimo orientado para um fim compartilhado, preparado, portanto,

para agir nos momentos de exploso social (GRAMSCI, 1980, p. 101).
O reconhecimento do processo coletivo de formao da conscincia
do eu, que se ope aos outros, que se diferencia orientava identidade,
em algum nvel, entre cultura e poltica. Afinal, apenas ao se expressar
socialmente e coletivamente este novo eu se tornava capaz de forjar a
meta a partir da qual se pode julgar os fatos e os acontecimentos por si e
para alm de si (GRAMSCI, 1980, p. 102).
Em seus artigos deste perodo de retorno, Gramsci realizou o
elogio do Iluminismo, como o movimento que fora para a Revoluo
Francesa a concretizao desse momento de trabalho crtico e penetrao
cultural, uma magnfica revoluo, a partir da qual se formara, em
toda a Europa, como uma conscincia unitria, uma internacional
espiritual burguesa, sensvel em toda parte s dores e desgraas comuns,
e que foi a melhor preparao para a revolta sanguinria depois verificada
na Frana (GRAMSCI, 1980, p. 102). Porm, ao pensar a Itlia do
presente, Gramsci dava um passo alm do individualismo da crtica feita
pela intelectualidade do comeo do sculo XX modernidade capitalista,
expressiva nas revistas neoidealistas. O ambiente intelectual tradicional
passava paulatinamente a ser deslocado pelo movimento em que as
massas trabalhadoras se permitiam sair do caos e tornar-se um elemento
de ordem, consciente de sua histria e engajado concreta e efetivamente,
orientado em seus limites e princpios (GRAMSCI, 1980, p. 99).
Neste contexto, era preciso uma nova forma de pensar a cultura,
uma nova forma de compreender o processo de decadncia da vida civil
burguesa e o surgimento de novas formas de organizao coletiva. Para
tal, a ideia de disciplina do prprio eu interior, de tomada de posse
da prpria personalidade, deveria ser reformada (GRAMSCI, 1980, p.
101). Gramsci compartilhava das reflexes levadas a cabo pelo francs
Romain Rolland15 sobre o papel dos intelectuais na crise que culminara
na grande guerra, em especial a ideia de que estes, les idoles de La
15
Neste caso, na referncia ao artigo de Rolland Les idoles, de dezembro de 1914, no artigo Intellettualismo
[Intelectualismo], publicado em 11 de janeiro de 1916 na rubrica Sottola Mole, no jornal Avanti! O romancista e
crtico de arte francs Romain Rolland (1866-1944) cumpriu um importante papel na difuso da posio contra
a guerra e em defesa de uma postura militante dos intelectuais nesse sentido. Alguns de seus principais artigos
escritos durante a guerra foram traduzidos pelos jornais socialistas, e suas ideias tiveram muita influncia sobre
Gramsci e parte da intelectualidade italiana da poca (cf. DORSI, 2011).
182
Kultur, vivem no reino das ideias e, por isso, na crise atual, no

apenas foram os mais expostos ao contgio blico, como contriburam
prodigiosamente para difundi-lo, na medida em que a paixo aderiu
concepo que melhor serviu (ROLLAND, 1953, p. 118, 125).
Para a conformao de uma vida cultura verdadeira, era preciso
pensar um plano de atrao, em especial para as geraes mais jovens, um
programa que representasse uma necessidade do esprito, a necessidade
de estar junto entre companheiros de ideal e de luta (GRAMSCI, 1980,
p. 238). Gramsci notava que, apesar das vrias iniciativas culturais, essa
tarefa no podia ser realizada plenamente pelos crculos intelectuais
tradicionais, cuja energia e potencialidade de desenvolvimento haviam
caducado, perdido qualquer calor interno e que representavam, agora,
a proibio da livre discusso (GRAMSCI, 1980, p. 238-239).16
Em sua opinio, a educao socialista do proletariado seria a
nica capaz de resolver a cada dia, em cada ato, por meio de cada atitude
ideal, de maneira equilibrada, geomtrica, por assim dizer, e no
superficial, o problema da cultura (GRAMSCI, 1980, p. 382). Aqui, mais
uma vez, aparecia a ideia de cultura como processo pedaggico e poltico,
conduzido no como transmisso de um somatrio de conhecimentos
(saber enciclopdico), mas como formao para a elaborao e realizao
de todas as tarefas colocadas, na medida de sua afirmao plena em
todas as complexas e diversas atividades (GRAMSCI, 1980, p. 382).
Por um lado, Gramsci refletia sobre a necessidade de conferir
palavra um contedo e fora moral a convico sincera, nica
capaz de conferir dignidade ao convencimento (GRAMSCI, 1980, p.
328).17 Por outro, tinha a preocupao de que esta iniciativa servisse
como crtica da apatia em que se encontrava a maioria da populao
com relao poltica italiana. Foi com essa preocupao que, em 8
de setembro, em La scuola allofficina [A escola na oficina], publicado
tambm no Avanti!, apresentou o problema da educao como o
mximo problema da classe.
16
Reflexo expressa no artigo Giovani decrepiti [Jovens decrpitos], publicado por Gramsci no Avanti!, em 4 de
abril de 1916 (tambm citado em DIAS, 2000).
17
Artigo Audacia e fede [Audcia e f], publicado em 22 de maio de 1916, na rubrica Sotto la mole do jornal
Avanti!
183
Sabrina Areco
(Org.)
Naqueles dias, o governo avanava na proposta de empregar

os estudantes da escola mdia (equivalente ao ensino mdio atual) na
crescente indstria de fabricao de armamentos. Gramsci percebia que
por meio dessa experincia uma jovem gerao inteira, da qual se espera
a renovao italiana, seria formada (GRAMSCI, 1980, p. 536). Porm,
essa formao se daria pela exaltao da oficina e pela depresso da
escola, estabelecendo um antagonismo entre a escola do trabalho e o
saber desinteressado (GRAMSCI, 1980, p. 537).
Em sua opinio retomando o mtodo com que Salvemini
havia olhado para a universidade alguns anos antes seria preciso partir
da diferenciao histrica entre esses dois universos, o intelectual e
o do trabalho na fbrica, e permitir aos jovens a escolha de em qual
gostariam de se dedicar com afinco. A escola deve ser verdadeiramente
escola e a oficina no deve ser uma priso perptua. Salvemini havia
proposto uma diviso da escolha em trs nveis, tcnico, mdio e de
alta complexidade, e concentrara sua ateno em fortalecer a formao
humanista nos estratos sociais mdios. Afinal, ali era para ele o lcus da
formao cultural de uma nova classe dirigente.
Para Gramsci, o problema estava em permitir o desenvolvimento
em termos democrticos de uma gerao capaz tanto de um trabalho
profcuo nas artes liberais, como de oferecer fbrica aquilo que a ela falta:
dignidade e reconhecimento da sua funo indispensvel (GRAMSCI,
1980, p. 537). Em sua opinio, isso contribuiria para equiparar moral e
concretamente o operrio a qualquer outro profissional. Aqui, a cultura
era vista como organizao no apenas em termos partidrios, mas em
um sentido mais amplo, histrico mas tambm pedaggico e econmico,
capaz de informar um programa poltico de longo alcance para a nao.
Isso significava oferecer ao programa de educao do povo um
contedo real, definido a partir da conscincia direta e imediata das suas
necessidades, das suas aspiraes, dos seus direitos e deveres (GRAMSCI,
1980, p. 643). Para tal, como primeira emancipao da servido poltica
e social, o programa de cultura do proletariado deveria ser formulado e
efetivado pelos rgos que o proletariado mesmo constitusse, em defesa
dos prprios interesses (GRAMSCI, 1980, p. 643). A cultura passava a
184
ser colocada, dessa vez, no mais como questo partidria ou nacional-

histrica e econmica, mas como um problema de organizao poltica
de massas, como um massivo problema de classe, que no pode ser
resolvido seno sobre o ponto de vista de classe (GRAMSCI, 1980, p.
643).
Indivduo, histria, intelectuais, escola, economia, partido: a
multiplicidade de sentidos foi a forma com que Gramsci tratou da ideia
cultura em seus primeiros artigos pblicos, promovendo uma exploso
conceitual, provocando e tracionando a tradio neoidealista. Este
exerccio, que se tornaria tpico ao pensamento gramsciano, acompanhava
o movimento massivo de indagaes e revoltas que se expressava na
vida das massas italianas, em seu desencantamento incontrolvel com
a poltica e os polticos. Uma crise cultural para a qual era preciso dar
respostas.
Ainda em seus escritos durante a guerra, em 29 de dezembro
de 1916, Gramsci retomou o problema da cultura no artigo LUniversit
Popolare [Universidade Popular], por meio da pergunta por que no
se foi capaz de solidificar um organismo de divulgao da cultura em
Turim? (GRAMSCI, 1973, p. 23). Sua crtica se dirigia Universidade
Popular, criada para absorver a parcela da populao que no alcanara
os estudos universitrios regulares. Esta instituio, em sua opinio, no
fora capaz de criar um pblico pois reproduzia um sistema de ensino
dogmtico, sem estimular nos estudantes o esforo por conquistar a
verdade (GRAMSCI, 1973, p. 23).
Para que cada um pudesse desenvolver o estado de ansiedade
que precede uma descoberta, continuava, era preciso remover todo
esquematismo da forma como se ensina, e falar da srie de esforos, erros
e vitrias que permitiram o alcance do conhecimento atual (GRAMSCI,
1973). Inspirado pelas ideias de Croce, conclua que todo conhecimento
no seno a histria deste conhecimento, na medida em que forma o
estudioso, permite em seu esprito a elasticidade da dvida metdica,
purifica a curiosidade (GRAMSCI, 1973).
Gramsci falava de si prprio: quem escreve esta nota fala um
pouco por experincia pessoal, como jovem universitrio que se
185
Sabrina Areco
(Org.)
interessou pelo ensino quando o professor mostrou todo o trabalho de

pesquisa conduzido por sculos para aperfeioar o mtodo de pesquisa,
liberando o esprito de preconceitos, apriorismos, sentimentalismo,
retrica (GRAMSCI, 1973, p. 23-24). A parte vital de todo estudo
era, para Gramsci, o esprito criativo, capaz de fazer assimilar os dados
enciclopdicos em seu lugar, fundidos em uma nova chama ardente de
uma nova vida intelectual (GRAMSCI, 1973, p. 24).
Agora, propunha a ideia de que a cultura seria organizao
na medida em que esta fosse capaz de resgatar aquele eu cultural
reivindicado por Tasca na polmica com Bordiga em 1912. Aqui, o eu
perdia seu contorno tradicional, restrito aos grupos de intelectuais, para
encarnar um pblico, ainda bastante vago, mas nascente. Um pblico
que no possua aquela formao intelectual precedente e para o qual o
ensino poderia se tornar um ato de libertao (GRAMSCI, 1973, p.
24). Este pblico deveria ser capaz de aprender com a histria, que os
erros e enganos fazem parte da busca pelas certezas e pelo conhecimento,
e que, portanto, pudesse compreender o conhecimento como parte de sua
prpria realidade, j que este o caminho que todos devem percorrer
(GRAMSCI, 1973, p. 24).
A cultura, portanto, deveria ser pensada como ato pblico,
coletivo, de conhecimento e como mtodo pelo qual se reconhece que
todo conhecimento ser substitudo por outro e , portanto, histrico.
Gramsci buscou, a seu modo, propor os contornos de um novo
Iluminismo, que para ele significava a historicizao completa do
conhecimento. O Iluminismo burgus fora capaz de contar a histria
antiga e feudal, mas no a sua prpria histria e, por isso, a cultura
se mantivera cristalizada em um eu abstrato, alienado historicamente.
Gramsci via no desenvolvimento do pensamento europeu desde meados
do sculo XIX, passando pelos neoidealistas italianos, as bases fecundas
para este novo Iluminismo. Mas sabia que este movimento de ideias
s poderia encontrar no movimento socialista a sua realizao plena. E
o movimento socialista, para reencontrar seu lugar ao lado das massas
trabalhadoras, precisaria enxerg-las como sujeito da cultura.
186
Apontamentos finais
Este artigo evidenciou que, ao longo da dcada de 1910, a
cultura adquiriu espao central nos debates no interior do movimento
socialista. Que este tema, resgatado pelos intelectuais da corrente
neoidealista italiana, ganhou os crculos militantes, em especial entre os
jovens do Partido Socialista Italiano. Por um lado, a posio de Bordiga
expressou o ascenso da ala esquerda revolucionria no interior do partido,
impulsionada pelos valores maximalistas originrios, crticos ao reformismo
e ao parlamentarismo. Para esta posio, porm, a cultura nada mais
representava que um apndice da ao poltica radical, como um resduo
individual da luta coletiva.
Tasca, por sua vez, representou a absoro profunda do carter
pedaggico, e mesmo religioso, da cultura. Aqui, a poltica tendia a ser
incorporada pela atividade evangelizadora, por uma promoo intelectual
capaz de realizar as transformaes necessrias para alcance de uma
sociedade nova. Tasca pode ser considerado um tradutor, no interior do
movimento socialista, da orientao salveminiana.
Gramsci, desde suas primeiras intervenes pblicas, evidenciou
sua proximidade posio de Tasca, com quem partilhava a ideia de cultura
como educao coletiva, imprescindvel para o avano do movimento
socialista. Porm, j neste momento evidenciou o esforo por compreender
este conceito de maneira polissmica, expandindo-o noo de organizao
e partido. Esta ampliao permitiu a proposio de um novo Iluminismo,
diferente da interpretao dada por Salvemini ao que fora empreendido
pelos intelectuais europeus antes da Revoluo Francesa.
O iluminismo gramsciano compreendia relao entre intelectuais
e massas de um ponto de vista dialtico, na qual se desenvolvem processos
permanentes de mediao, de compreenso ou incompreenso mtua. A
cultura, neste caso, era tambm poltica: ferramenta capaz de promover a
coeso ou sofrer a disperso social; critrio de pesquisa da relao histrica
entre governantes e governados; e, finalmente, um caminho ainda que
contraditrio para a autonomia, individual e coletiva, no interior do
capitalismo.
187
Sabrina Areco
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190
Robert Michels
Renato Csar Ferreira Fernandes
No presente artigo faremos uma reconstruo da crtica da anlise

de Antonio Gramsci, realizada no crcere, lei frrea da oligarquia de
Robert Michels. A presena direta de Michels na obra de Gramsci no to
destacada como as de Nikholai Bukharin e Benedetto Croce. Mas o debate
indireto sobre a relao entre dirigentes e dirigidos, fundamental em toda
obra michelsiana e na teoria elitista, de grande importncia na obra do
comunista italiano. De todos os temas abordados por Gramsci na crtica a
Michels, a polmica sobre a teoria dos partidos o mais importante.
Na primeira parte recuperamos as formulaes de Michels sobre
partidos e sua elaborao sobre a lei frrea da oligarquia. Na segunda parte,
discutimos a crtica de Gramsci teoria dos partidos de Michels.
Michels e a lei frrea da oligarquia

A principal formulao de Michels, na sua compreenso
sociolgica dos partidos, foi a lei frrea da oligarquia. Como sntese,
poderamos descrever a lei da seguinte forma:
Quem diz organizao, diz tendncia para a oligarquia. Da natureza
da organizao faz parte um trao profundamente aristocrtico. A
mecnica da organizao, ao criar uma estrutura slida, produz tambm
importantes alteraes. Inverte a relao entre o chefe e a massa. A
organizao completa de modo decisivo a ciso de um partido ou de
um sindicato em dois grupos: uma minoria que dirige e uma maioria
que dirigida. (2001, p. 54, grifos do autor).
191
Sabrina Areco
(Org.)
A elaborao da lei est baseada no estudo do partido social-

democrata alemo (SPD) e do partido socialista italiano (PSI) (MICHELS,
1926), realizada pelo terico talo-germnico. Seu ponto de partida foi um
fenmeno singular: a permanncia da classe poltica ao longo de todas
as organizaes, reproduzida inclusive por partidos, como o SPD e PSI,
que lutavam contra esta classe poltica. A formulao da lei a principal
concluso das crticas realizadas por Michels ao longo da primeira dcada
do sculo XX (MICHELS, 1989). A primeira formulao est no texto A
democracia e a lei frrea da oligarquia, de 1910. Mas foi em sua obra sobre
os partidos polticos, Para uma sociologia dos partidos polticos na democracia
moderna, de 1911, que o autor desenvolveu uma sistematizao sobre a lei.
Nessa obra, a lei frrea da oligarquia constitutiva das
organizaes polticas em virtude de diversos fatores (organizativos,
administrativos, tcnicos, psicolgicos e sociais). Na base destes fatores
esto trs caractersticas essenciais da sociedade moderna:
O complexo de tendncias que levantam obstculos efetivao da
democracia s dificilmente se deixa deslindar e s com grande pedanteria
poderia ser catalogado. () Tais tendncias assentam (1) na essncia
da natureza humana, (2) na essncia da luta poltica e (3) na essncia
da organizao. A democracia conduz oligarquia, transforma-se em
oligarquia. (MICHELS, 1989, p. 08-09).
Em relao natureza humana, Michels se apoiou nos argumentos

da psicologia da multido formulada pelo francs Gustave Le Bon (1841-
1931). Para o autor talo-germnico, existem dois elementos importantes
sobre a formao psicolgica dos indivduos a serem considerados pela
teoria dos partidos (TUCCARI, 1993, p. 235-236). O primeiro diz
respeito questo da apatia inerente s massas. Para Michels, as massas
vivem num estado amorfo (2001, p. 18), no qual esto desorganizadas
poltica, profissional e ideologicamente. Em seu estado desorganizado, as
massas no possuem uma vontade coletiva que possa atuar na luta poltica,
necessitando de dirigentes (MICHELS, 2001, p. 244).
A partir do momento em que aparecem os dirigentes e estes se
organizam enquanto tais, o exerccio da funo de direo faz com que
sua prpria personalidade seja alterada. Este o segundo fator psicolgico
192
importante levantado por Michels. Para o autor, o certo que o exerccio do

poder modifica traos essenciais do carter daquele que o exerce (MICHELS,
2001, p. 248). A modificao do carter psicolgico faz com que aquele que
acreditava poder emancipar a todos de forma igual, no caso dos dirigentes
socialistas, ao levar sua prtica enquanto direo, no jogo poltico, tem
que adaptar-se s suas leis. A adaptao s leis da luta poltica significa a
perpetuao da necessidade da elite dirigente dos partidos polticos, da
diviso entre dirigentes e dirigidos.
Em relao psicologia de massas, Michels ainda acrescenta
o processo de fidelidade das massas em relao aos dirigentes. Ao fazerem
avanar a luta das massas, os dirigentes obtm a gratido das massas, de
modo que as massas s se sentem representadas e confiantes atravs de seus
dirigentes. A ao dos partidos polticos tende a formar uma conscincia
nos indivduos-massa de que o dirigente quem age em nome das massas,
mesmo quando estas tm que agir e se colocar em luta (MICHELS, 2001,
p. 89-91).
Em relao luta poltica, atuam mais claramente as leis de
diferenciao e transgresso. A tendncia diferenciadora faz com que
cada partido, para conquistar a maioria que necessita para chegar ao poder,
precise se diferenciar do(s) outro(s) partido(s), em todas as suas atividades.
neste sentido que Michels insiste que o partido significa separao,
diferenciao; pars, no totum. Partido implica, pois, delimitao
(MICHELS, 2001, p. 47, grifos do autor). A vida de um partido
marcada pela diferenciao que, na prtica cotidiana, lhe permite alcanar
seu objetivo. Por outro lado, junto a esta tendncia, atua uma contrria: a
tendncia transgresso da base partidria ou do mximo numrico, que
expressa a necessidade do partido de ganhar o maior nmero de pessoas
possveis para chegar ao poder. A tendncia do mximo numrico faz com
que o partido ultrapasse os limites da sua prpria base partidria. Mas se
ele ultrapassa a sua base partidria (ideologia/classe) ele renuncia sua
prpria base (social, ideolgica, de elite). Este um fator importante na
explicao michelsiana para a degenerao da socialdemocracia alem: a
aceitao da legalidade burguesa pela socialdemocracia alem (partido do
proletariado) representou a morte do projeto socialista (MICHELS, 1989,
193
Sabrina Areco
(Org.)
p. 159)1. Para Michels, a tendncia do mximo numrico predomina sobre

a tendncia diferenciao, pois somente atravs da conquista das massas
que possvel chegar ao poder.
Alm destas tendncias, Michels acrescenta a necessidade da
centralizao e da estabilidade poltica para a vitria. Para o autor, no
exerccio da luta poltica necessrio adaptar-se a um campo de batalha.
Para vencer preciso uma autoridade rgida (hierrquica e severa, de acordo
com Michels). Para construir uma direo preciso tambm estabilidade,
isto , no se pode modificar os dirigentes a todo momento, pois somente
uma direo coesa consegue levar as massas vitria.
O terceiro campo de fatores que determinam a lei frrea da
oligarquia refere-se organizao em si. Para o socilogo talo-germnico,
toda organizao se baseia na diferenciao interna entre dirigentes e
dirigidos, pois impossvel que a maioria possa exercer o poder, j que a
atividade poltica cada vez mais complexa, necessitando de uma atividade
especializada por parte dos dirigentes. Esta mudana da atividade poltica
foi analisada por Max Weber, quando o autor discutiu a ao dos polticos
a partir dos conceitos de viver para poltica para viver da poltica (WEBER,
2000a, p. 19)2. Para Michels, toda atividade dos partidos polticos marcada
pela complexidade progressiva da atividade poltica. A complexidade da
atividade poltica nas sociedades capitalistas determina internamente a vida
partidria a partir da expanso das atividades do partido, fruto da tendncia
de busca do mximo numrico por parte das organizaes polticas
(MICHELS, 2001, p. 111-112). O desenvolvimento da organizao
acarreta o aumento das suas atividades, que leva especializao em
comisses especficas para a deliberao das atividades. O crescimento das
atividades, para que se tenha eficincia na resoluo das mesmas, faz com
que o partido aumente o nmero de polticos profissionais, capazes de
decidirem. atravs deste processo de complexidade da atividade poltica
1
No livro de Michels, Introduo sociologia poltica, o autor expe sua elaborao destas tendncias dos parti-
dos polticos (1969, p. 136). Przeworski em seu livro sobre a socialdemocracia afirma uma compreenso bem
prxima de Michels sobre a transgresso da base partidria: Os lderes de partidos baseados na classe operria
devem escolher entre um partido homogneo em termos de apelo a uma classe, porm condenado eterna
derrota eleitoral, ou um partido que luta pelo sucesso eleitoral s custas de uma diluio de sua orientao de
classe (1991, p. 125).
2
Weber define o conceito de poltica desta forma: Deste modo estabeleceremos como significado de poltica a
aspirao a participar no poder ou a aspirao a influenciar na distribuio do poder entre os diversos Estados
ou no interior de um mesmo Estado, entre os diversos grupos de indivduos que o constituem (2000a, p. 5-6).
194
que, para Michels, a organizao torna-se um meio de autonomizao/

separao dos representantes polticos da sua base social.
Levando em considerao a lei frrea da oligarquia, Michels
chega concluso da impossibilidade da representao dos interesses
dos indivduos e/ou grupos pelos partidos polticos, pois a relao
entre dirigentes e dirigidos sempre uma relao entre dominantes
e dominados. Na democracia, ou nos partidos democrticos, esta
relao se transveste de representantes e representados. Desta forma, a
democracia no passa de uma iluso de representao ou de um effet de
mirage (MICHELS, 2001, p. 423).
Oligarquia e diviso de classes nos partidos polticos

Nos seus escritos carcerrios, o partido poltico tornou-se um
tema em Gramsci a partir da discusso dos intelectuais e das notas sobre
Maquiavel e o novo prncipe. Na primeira, a discusso centrou-se no papel
de construo da hegemonia dos intelectuais a partir do partido; j nas notas
sobre Maquiavel, a discusso sobre o partido apareceu na reconstruo do
fundamento estratgico, da unidade entre o partido e a formao de um
novo Estado. Na maior parte destas notas, Gramsci realizou uma reflexo
sobre o partido comunista.
A crtica de Gramsci em relao concepo de partido poltico
de Michels se concentra em um pargrafo intitulado Robert Michels, Les
partis politiques et la contrainte sociale (Q 2, 75, p. 230-239)3, escrito
entre 1929 e maio de 19304. A interpretao deste pargrafo apresenta uma
dificuldade em relao a outras notas, j que mais da metade da nota de
Gramsci uma transcrio do texto de Michels. Nesta, o comunista italiano
3 As citaes dos Cadernos do Crcere de Antonio Gramsci sero feitas tomando como base a edio crtica a
cura de Valentino Gerratana (1975) e da edio brasileira (GRAMSCI, 1999-2002). Sero feitas da seguinte
forma: Q. (x), (y), p. (z), onde x indica o nmero do Caderno, y indica o nmero do pargrafo e z o nmero
da pgina.
4 Ao todo, Gramsci escreveu quatorze pargrafos com alguma referncia a Michels. Dentre estes pargrafos
existem sete nos quais h referncia obra de Michels, sendo que alguns s apresentam uma referncia ocasional
e em outros j h um debate da obra do autor. Os outros sete pargrafos so aqueles nos quais Gramsci s fez
referncia a algum conceito de Michels na sua maior parte, ao conceito de chefe carismtico. Os pargrafos
dos Cadernos do Crcere, em sua edio crtica, foram divididos em trs tipos de textos: A (primeira verso), B
(verso nica) e C (textos reescritos a partir do A). Dos escritos de Gramsci sobre Michels h apenas um texto
A, oito textos B e cinco textos C. A principal nota crtica de Gramsci a Michels que analisaremos um texto B.
195
Sabrina Areco
(Org.)
acrescentou, alm de reflexes sobre o texto, alguns pontos de exclamao

ou interrogao que produzem significao ao texto de Michels. O restante
da nota uma confrontao explcita com a teoria de Michels.
A rubrica da nota sobre um artigo de Michels publicado em
1 de maio de 1928. A maior parte do artigo trata da reformulao de
uma parte de seu curso de sociologia poltica (MICHELS, 1969), cujas
aulas foram ministradas em 1926 e a publicao data de 19275. A parte
sobre a qual se refere La naturaleza sociolgica de los partidos polticos
(MICHELS, 1969, p. 125-142). Esta coincidncia textual comum na
carreira de Michels. De acordo com o prprio Gramsci, a obra do socilogo
talo-germnico era uma reelaborao contnua dos seus prprios textos
(GRAMSCI, Q 2, 75, p. 237).
O primeiro questionamento de Gramsci a afirmao de que O
partido, portanto, apenas uma frao, pars pro toto (?) (Q 2, 75, p. 230),
sendo este ponto de interrogao acrescentado pelo autor. Esta relao
entre partido como parte e no representao do todo foi constante na
obra de Michels. Para Gramsci esta afirmao extremamente complexa,
em dois sentidos. O primeiro sentido a compreenso literal da frase, do
partido como parte e no todo. Em determinado sentido, esta afirmao
correta, j que o partido no formado por toda classe ou grupo que
representa, muito menos por toda sociedade. Ao contrrio, como diz
Gramsci, no incio de um trabalho partidrio, o partido comea com
uma elite precisa e decidida (Q 11, 12, p. 1387). Inicia o seu trabalho
apenas enquanto parte da classe, e no enquanto toda a classe. Isto ocorre
tambm no processo de desenvolvimento, no qual o partido ainda tem
como caracterstica abarcar apenas uma frao do todo.
Na polmica travada entre Gramsci e Amadeo Bordiga, na dcada
de 1920, esta relao entre parte e todo tambm apareceu. No documento
escrito em conjunto com Palmiro Togliatti para o congresso de Lyon do
Partido Comunista Italiano (1926), Gramsci elaborou a crtica a alguns
elementos da concepo de Bordiga sobre o partido comunista. A crtica
consiste em trs aspectos: 1) o partido no um rgo da classe (concepo
de Bordiga), mas parte da classe operria; 2) a funo do partido dirigir
5 Gramsci tinha este livro na priso.
196
a classe operria em todos os momentos e no apenas a de elaborar quadros

para o momento revolucionrio (concepo de Bordiga); 3) as tticas devem
aderir realidade de forma a realizar o contato permanentemente entre o
partido e as massas e no, como pensava Bordiga, ter como base das tticas
preocupaes formalistas6. Para Gramsci, a concepo de Bordiga levava o
partido poltico inatividade e, neste sentido, se aproximava dos desvios
de direita no partido, que eram expressos por Angelo Tasca (GRAMSCI,
2004, p. 344-347). A sada para Gramsci era construir o
[...] partido do proletariado como partido de massa, bem como
demonstrando a necessidade de que ele adeque sua ttica s situaes
com o objetivo de poder transform-las, de no perder o contato com as
massas e conquistar zonas de influncia cada vez maiores. (GRAMSCI,
2004, p. 347).7
Voltando crtica de Gramsci a Michels, ao mesmo tempo em

que existiam elementos corretos na concepo do partido enquanto parte,
a negao de que a organizao possa vir a ser o todo era tirar o sentido
do partido comunista. Na mesma polmica contra Bordiga, o comunista
italiano escreveu que no possvel dizer que um partido seja uma fora
definida, acabada: A verdade que, historicamente, um partido e jamais
ser definido. E isso porque ele s se definir quando tiver se tornado toda a
populao, ou seja, quando tiver desaparecido (GRAMSCI, 2004, p. 182). A
definio que surge do partido aqui que um partido s partido quando se
torna a classe e, neste sentido, a classe que delimita os limites da formao
do partido. Em relao burguesia, pode-se dizer que o partido burgus
est definido quando a hegemonia da burguesia se torna predominante.
J ao partido do proletariado, que se prope anular a diviso em classes,
sua perfeio e seu acabamento consistem em no existir mais, porque j no
existem classes e, portanto, suas expresses (GRAMSCI, Q 14, 70, p. 1732-
1733).
6 Neste ponto, Gramsci faz crtica a duas tticas polticas de Bordiga: 1) a adeso ao partido comunista no
poderia acontecer somente de forma individual, como defendia o ltimo, mas tambm acontecer a partir de fu-
ses com outros grupos e organizaes; 2) adaptar as frmulas polticas (frente nica, governo operrio e cam-
pons, etc.) de acordo com as relaes de fora e no em relao aos princpios formais, como defendia Bordiga.
7 Nesta concepo de partido de massas e de contato permanente com as massas est contido o desenvolvimento
do conceito de hegemonia em Gramsci. Para o debate de Gramsci e Bordiga no crcere, cf. LIVORSI, 2001.
Aprofundaremos este debate na questo do centralismo, mais adiante.
197
Sabrina Areco
(Org.)
Este estgio, de partido definido, apenas um momento particular

da vida do partido. Quando Gramsci est desenvolvendo a questo da
definio do partido, ele parece se atentar para outra pergunta: quando
um partido se torna historicamente necessrio?. Aqui, de forma implcita, o
autor recupera os critrios de Marx sobre as condies de extino de uma
sociedade8 para elaborar a sua resposta: Quando as condies de seu triunfo,
de seu inevitvel tornar-se Estado esto pelo menos em vias de formao e
deixam prever normalmente seus novos desenvolvimentos (GRAMSCI, Q
14, 70, p. 1733).
Para Michels, impossvel o partido tornar-se toda a populao:
o partido um instrumento de perpetuao da diviso entre dirigentes
e dirigidos. Mas para o comunista italiano, para que o partido se torne
a classe necessrio que a organizao crie as condies para realizar a
hegemonia dos subalternos. E o primeiro passo para isto, de acordo com
Gramsci, a fundao de um novo Estado. O processo de definio do
partido comunista, que quer acabar com as classes, tem a ver com o tornar-
se Estado, com a destruio das condies que sustentam os partidos nas
sociedades capitalistas modernas e com a transformao da sociedade civil-
poltica em sociedade regulada (Q 6, 65, p. 734), isto , a extino da
sociedade poltica na sociedade regulada (Q 7, 33, p. 882) a separao
da sociedade civil e da sociedade poltica uma das formas de perpetuao
da diviso entre dirigentes e dirigidos.
Este processo s pode se tornar real se o partido tiver uma poltica
para a superao dos interesses particulares e corporativos. A superao
destes interesses , para Gramsci, a luta pela hegemonia, por uma nova
forma de Estado, isto , a luta de classes pelo domnio da sociedade poltica
e sociedade civil. A luta pela hegemonia, travada pelo partido poltico a
luta pela direo do movimento das classes sociais. Por isso, no faz sentido
a ideia de transgresso da base social do partido: para ser hegemnico
preciso dirigir as classes aliadas e combater as classes inimigas.
8 Uma formao social nunca perece antes que estejam desenvolvidas todas as foras produtivas para as quais
ela suficientemente desenvolvida, e novas relaes de produo mais adiantadas jamais tomaro o lugar, antes
que suas condies materiais de existncia tenham sido geradas no seio mesmo da velha sociedade. por isso
que a humanidade s se prope as tarefas que pode resolver, pois, se se considera mais atentamente, se chegar
concluso de que a prpria tarefa s aparece onde as condies materiais de sua soluo j existem, ou, pelo
menos, so captadas no processo de seu devir. (MARX, 1974, p. 136). Sobre a recuperao da vontade humana
por Gramsci a partir desta passagem de Marx, cf. Bianchi (2008, p. 136-142).
198
Nesta luta pela conquista do poder, para Gramsci, fundamental

o tipo de relao que o partido desenvolve com o movimento de massas.
Para Michels, como vimos, era impossvel uma representao de interesses,
j que toda relao dirigente/dirigido era de dominao. O terreno
da discusso de Gramsci outro, pois a representao justamente a
transformao da necessidade em liberdade dos dirigidos, isto , em prxis:
Se a relao entre intelectuais e povo-nao, entre dirigentes e dirigidos,
entre governantes e governados, dada graas a uma adeso orgnica,
na qual o sentimento-paixo torna-se compreenso e, desta forma,
saber (no de uma maneira mecnica, mas vivida), s ento a relao
de representao, ocorrendo a troca de elementos individuais entre
governantes e governados, entre dirigentes e dirigidos, isto , realiza-
se a vida do conjunto, a nica que a fora social; cria-se o bloco
histrico. (Q 11, 67, p. 1505-1506).
A representao enquanto adeso orgnica contraposta pelo

comunista italiano a relaes burocrticas ou formais, nas quais os dirigentes
transformam-se em castas, como na Igreja a forma de organizao
destes partidos a do centralismo burocrtico (Q 11, 67, p. 1505). Os
dirigentes eclesisticos compreendem, mas no sentem os sentimentos
das massas. Para Gramsci, a adeso orgnica representa a troca de elementos
individuais, isto , a passagem dos simples a intelectuais orgnicos:
O processo de desenvolvimento est ligado a uma dialtica intelectuais-
massas; o estrato dos intelectuais se desenvolve quantitativa e
qualitativamente, mas todo progresso para uma nova amplitude e
complexidade do estrato dos intelectuais est ligado a um movimento
anlogo da massa dos simples, que se eleva a nveis superiores de cultura
e amplia simultaneamente o seu crculo de influncia, com a passagem
de indivduos, ou mesmo de grupos mais ou menos importantes, para
o estrato dos intelectuais especializados. (Q 11, 12, p. 1386).
Para Michels existe a possibilidade da passagem de elementos

da massa amorfa condio de dirigentes partidrios ou da elite
proletria. Mas, de acordo com este autor, esta passagem no pode se
estender ao conjunto do proletariado e representa um afastamento da classe
de origem - a histria do movimento operrio internacional comprovaria
esta tese michelsiana. Esta foi a base sobre a qual o autor afirmou o partido
199
Sabrina Areco
(Org.)
como elitizao de parte do proletariado (MICHELS, 1969, p. 80). Para

Gramsci, o afastamento da classe de origem depende inteiramente de uma
relao poltica: o novo dirigente pode ou no elevar mais camadas de sua
classe condio de dirigente? Pode ou no realizar um bloco histrico?
A partir destas consideraes, podemos afirmar que para
Gramsci a relao entre parte e todo sempre de desenvolvimento, isto
, o partido parte do todo e se desenvolve da parte ao todo. A forma
de realizao deste processo o bloco histrico. Para Gramsci, o bloco
histrico unidade entre a natureza e o esprito (estrutura e superestrutura),
unidade dos contrrios e dos distintos (Q 13, 10, p. 1569). A relao
de representao (adeso orgnica das massas poltica do partido) pode
colocar a questo da criao de um bloco histrico porque a transformao
do sentir das massas em compreenso ativa (prxis) a forma de iniciar a
unidade do desenvolvimento entre as foras produtivas, as relaes sociais
e a superestrutura poltica.
A partir do bloco histrico possvel reconstruir a unidade entre
o programa poltico e a forma de representao pela mediao do partido.
Para o comunista italiano, somente atravs da combinao entre a reforma
intelectual e moral e a reforma econmica, isto , o programa de mudana
da sociedade, que o partido poltico pode lutar pela hegemonia de uma
classe. Lutar pela implementao do programa comunista a forma de
tornar-se Estado, construindo a hegemonia dos trabalhadores.
Seguimos com a nota de Gramsci sobre Michels. A prxima
crtica refere-se tipologia dos partidos polticos de Michels (aps diversas
passagens em que o autor critica a concepo de carisma e tambm da
histria dos partidos). Michels classificava em trs categorias centrais:
a primeira categoria dos partidos no qual havia o predomnio de um
dirigente, chamados de partidos clientelistas (MICHELS, 1969, p. 126).
A segunda categoria era dos partidos que predominam os interesses de
classe econmicos e sociais (MICHELS, 1969, p. 129). A terceira era a
dos partidos doutrinrios, Weltanschauung (MICHELS, 1969). A estes
tipos puros de partido, em sentido weberiano, Michels acrescentou as
categorias especficas de partidos confessionais e dos partidos nacionalistas
(MICHELS, 1969, p. 130).
200
Para Gramsci, essa classificao dos partidos de Michels

superficial e genrica. O comunista italiano afirma que o partido de homens
fortes entendido por Michels enquanto partido carismtico9. A crtica
a esta categoria bastante dura, pois, para Gramsci, estes partidos nunca
existiram, j que um partido poltico moderno no vive apenas da relao
entre um dirigente e milhares de dirigidos. Mesmo no partido fascista, no
qual o carisma de Mussolini era um importante fator de coeso partidria,
outras estruturas eram fundamentais, como as organizaes por bairros, os
secretrios federais, as organizaes de juventude, etc. (GENTILE, 2005,
p. 171-201).
Em relao a esta tipologia partidria, a crtica de Gramsci
delineia que a classificao de Michels puramente descritiva, pois no
h uma metodologia inscrita na anlise: o socilogo talo-germnico
estabelece uma classificao por caractersticas empricas sem aprofundar
teoricamente a importncia de cada uma na definio conceitual. Por isso,
a tipologia do autor talo-germnico considerada muito esquemtica e
pouco eficaz, j que as categorias no explicam nenhum partido concreto.
O comunista italiano enfatiza que toda a teorizao de Michels sobre a
tipologia partidria era vazia e imprecisa. Para Gramsci, a metodologia de
Michels tentou adaptar os fatos reais ao tipo sociolgico, e isto no passou
de escolstica. Segundo Malandrino, a classificao desenvolvida por
Michels neste texto contrria riqueza analtica presente na Sociologia dos
Partidos Polticos, na qual no havia nenhuma classificao sistemtica dos
partidos (MALANDRINO, 2010, p. 6). Para Malandrino, a classificao
de Michels tinha como propsito contrapor a elite carismtica e o partido
carismtico a outras formas de partido e elites surgidas na democracia
(MALANDRINO, 2010, p. 7).
Aps a crtica tipologia, Gramsci desenvolve uma crtica lei
frrea das oligarquias. A primeira vez que a crtica lei aparece seguida
por uma passagem de Michels que explica a priso que os operrios criam
ao aceitarem os seus prprios chefes. Esta priso, necessria para Michels,
leva a perpetuao da dominao dos dirigentes sobre os dirigidos. Esta
dominao se d atravs da superioridade tcnica e intelectual, e na
9 Apesar de designar como partido clientelista, em alguns momentos, ao explicar esse tipo de partido, Michels
utiliza carismtico como sinnimo de clientelista (MICHELS, 1969, p. 126).
201
Sabrina Areco
(Org.)
impossibilidade de seus mandantes exercerem um controle eficaz (MICHELS,

1969, p. 132, traduo nossa). O prprio Michels coloca que a presena
de intelectuais no partido exerce uma presso que refora a dominao dos
dirigentes sobre os dirigidos (GRAMSCI, Q 2, 75, p. 236).
Michels discute ento a complexidade da atividade poltica e afirma
que flagrante a contradio que existe, nos partidos polticos maduros, entre
as declaraes e intenes democrticas, por um lado, e a concreta realidade
oligrquica, por outro (MICHELS, 1969, p. 132, traduo nossa).
Gramsci transcreveu a passagem de Michels e esboou uma
resposta:
[...] entretanto, necessrio observar que uma coisa a democracia de
partido e outra a democracia no Estado: para conquistar a democracia
no Estado pode ser necessrio ou melhor, quase sempre necessrio
um partido fortemente centralizado; e mais ainda: as questes
relacionadas com democracia e oligarquia tm um significado preciso,
que dado pela diferena de classe entre lderes e seguidores: a questo
torna-se poltica, ou seja, adquire um valor real e no mais apenas de
esquematismo sociolgico, quando na organizao existe diviso de
classe: isso ocorreu nos sindicatos e nos partidos social-democratas. Se
no existe diferena de classe, a questo torna-se puramente tcnica a
orquestra no cr que o regente seja um patro oligrquico , de diviso
do trabalho e de educao, isto , a centralizao deve levar em conta
que nos partidos populares a educao e o aprendizado poltico se
verificam em grande parte atravs da participao ativa dos seguidores
na vida intelectual discusses e organizativa dos partidos. A soluo
do problema, que se complica exatamente pelo fato de que nos partidos
avanados os intelectuais tm uma grande funo, pode ser encontrada
na formao de um estrato mdio o mais numeroso possvel entre os
chefes e as massas, que sirva de equilbrio para impedir os chefes de se
desviarem nos momentos de crise radical e para elevar sempre mais a
massa. (Q 2, 75, p. 236-237).
Nesta crtica de Gramsci lei frrea da oligarquia de Michels,

existem trs importantes formulaes tericas sobre os partidos polticos
que devem ser abordadas de forma separadas, para que os nexos da crtica
apaream da forma mais explcita. A primeira formulao trata da diferena
entre o regime de organizao e a poltica do partido. Para Michels, somente
de forma conjuntural e episdica poderia um partido oligrquico influir
202
democraticamente na vida do Estado (MICHELS, 2001, p. 393). Para

Gramsci, esta no uma relao necessria: um partido centralizado, mas
com um programa democrtico, pode cumprir a funo de democratizao
do Estado. Para o comunista italiano, um partido de combate no s pode
como deve ser centralizado, pois esta, muitas vezes, a nica via para a
democratizao do Estado.
Ao contrrio de Michels, que considera que a contradio est
entre a democracia do partido e as estruturas polticas oligrquicas,
Gramsci considera que a contradio est nas foras antagnicas que
constroem cada partido e no projeto de Estado que defendem.
a partir desta considerao que podemos discutir a segunda
formulao crtica de Gramsci: a diferena entre democracia e oligarquia
uma diferena de classe e somente neste sentido esta disparidade adquire
um valor real, poltico. Para Gramsci, a classe burguesa s consegue manter
o seu domnio subordinando a prtica poltica das outras classes sua
prpria concepo de mundo, isto , estabelecendo um conformismo
que adapte as prticas de classe sua direo e dominao (Q 8, 2, p.
937)10. O domnio da burguesia impe as suas necessidades a outras
classes subalternas. Dessa forma, entre a classe burguesa e as outras
classes subalternas no h relao orgnica de representao, j que a
burguesia no pode transformar em liberdade as necessidades das
classes subalternas, pois isso iria contra o seu prprio domnio. De acordo
com Gramsci, somente os intelectuais prprios das classes subalternas
podem estabelecer uma relao democrtica e orgnica com as mesmas.
E na sociedade capitalista moderna, a nica forma que os subalternos
tm para desenvolver sua prpria camada dirigente atravs do partido
poltico (GRAMSCI, Q 12, 1, p. 1522).
No pargrafo que estamos discutindo, Gramsci coloca que a
diviso de classes existiu nos sindicatos e partidos socialdemocratas (Q 2,
1, p. 236). O problema, para Gramsci, da diviso de classes que a partir
do momento em que o partido no realiza a educao da massa atravs
da participao ativa dos dirigidos na discusso poltico-partidria,
10
A subordinao do SPD e dos partidos socialdemocratas no incio do sculo XX lega-
lidade burguesa um exemplo disto.
203
Sabrina Areco
(Org.)
a organizao reproduz a separao de classes entre os dirigentes e

dirigidos, j que fecha a possibilidade de que os dirigidos se transformem
em dirigentes. Foi esta separao, por exemplo, que Gramsci criticou
no partido comunista italiano, em suas cartas de 1923 sobre a formao
de um novo grupo dirigente. Gramsci se ops, nessa ocasio, ao fato de
que para o Partido Comunista da Itlia (PCI), qualquer participao das
massas na atividade e na vida interna do Partido que no fosse a que tem
lugar em grandes ocasies e em decorrncia de uma ordem formal do centro
dirigente era vista como um perigo para a unidade e para o centralismo
(2004, p. 181-182). Portanto, para a definio de classe do organismo
partidrio, no somente necessrio analisar a sua composio social,
mas a relao entre o partido e as classes sociais e isto serve tambm
para a definio de classe dos dirigentes do partido. Este critrio de
definio de classe o mesmo que Gramsci utilizou para a definio
dos intelectuais: a determinao de classe dos intelectuais no deve ser
procurada em sua atividade intrnseca e individual, mas nas relaes que
a atividade intelectual-organizativa mantm no conjunto das relaes
sociais (GRAMSCI, Q 12, 1, p. 1516).
Portanto, para Gramsci, a anlise de Michels sobre os dirigentes
enquanto pequeno-burgueses (MICHELS, 2001, p. 305), que fica
presa a uma concepo da funo individual, errnea. A anlise de classe
de um partido deve ter como objeto a relao poltica que a organizao
estabelece com a classe social a qual representa. Para Gramsci, a pergunta
fundamental a responder sobre os dirigente se estes procuram perpetuar
a diviso entre dirigentes e dirigidos (interesse dos dominantes) ou acabar
com a mesma (interesse dos subalternos)? (Q 15, 4, p. 1752). a
partir deste prisma que o problema da oligarquia nos partidos polticos
adquire um valor real, poltico. Um partido subalterno que se oligarquiza
um partido no qual os interesses da classe dominante prevalecem sobre
os interesses dos subalternos na organizao. Esta oligarquizao se d,
principalmente, porque os dirigentes realizam uma poltica que favorece
outra classe social, isto , se transformam em intelectuais orgnicos
de outra classe social. Neste sentido, o processo de oligarquizao a
efetivao do transformismo.
204
O transformismo um conceito que Gramsci desenvolveu a

partir da anlise do Risorgimento11. O conceito est presente desde o
primeiro caderno e, sobretudo, nas notas histricas. Em um pargrafo
escrito entre dezembro de 1929 e fevereiro de 1930, do caderno 1, que
foi reescrito no caderno 19, entre fevereiro de 1934 e fevereiro de 1935,
Gramsci questionou a relao entre os dirigentes e as classes instrumentais:
que interesses os dirigentes polticos, na sua ao poltica, expressam? Das
classes subalternas ou dirigentes? (Q 19, 26, p. 2041).
Para Gramsci, os moderados, que dirigiram a unificao italiana,
impuseram ao Partido da Ao uma atitude paternalista, no permitindo
que este partido conseguisse, a no ser de forma muito limitada, realizar
a unidade entre as classes subalternas e o Estado (Q 1, 43, p. 38). Esta
falta de unidade entre o setor dirigente e as classes subalternas levou ao
fenmeno do transformismo dos dirigentes subalternos: O chamado
transformismo to somente a expresso parlamentar do fato de que o Partido
da Ao incorporado molecularmente pelos moderados e as massas populares
so decapitadas, no absorvidas no mbito do novo Estado. (Q 19, 26, p.
2041).
A atitude dos dirigentes partidrios em relao s massas
fundamental para Gramsci. ela a chave da resposta para o problema da
oligarquia: somente superando a relao paternalista dos dirigentes que
se poder incorporar o conjunto das massas no Estado, isto , realizar a
hegemonia, definir o partido. Superar a poltica paternalista, inorgnica,
incorporar ativamente o amplo conjunto das massas populares no Estado.
A poltica contrria a esta incorporao a que resultou no fenmeno
histrico do transformismo, processo que Gramsci concebeu sob a tica da
revoluo passiva (Q 10[I], 13, p. 1238).
O transformismo ocorreu, historicamente, de duas formas:
o transformismo molecular, no qual alguns indivduos se incorporam
classe dirigente, e o transformismo grupal, no qual partidos e setores
partidrios se incorporam ao setor dirigente. O predomnio de uma forma
sobre a outra depende das condies histricas (Q 8, 36, p. 962-964).
11
Ao todo existem 13 referncias ao transformismo nos Cadernos do Crcere: Q 1, 43 e 44; Q 2, 29; Q 3,
119 e 137; Q 8, 5 e 36; Q 10 [I], 13; Q 10 [II], 14 e 22; Q 15, 11; Q 24, 19 e 26.
205
Sabrina Areco
(Org.)
No Caderno 10, o comunista italiano se refere ao transformismo

efetivado por Croce, como um reformismo pelo alto (Q 10 [II],
22, p. 1261). J no Caderno 19, numa nota em que Gramsci discute
o problema da direo poltica no Risorgimento italiano, ele elaborou o
conceito de transformismo a partir da compreenso da hegemonia entre os
moderados e o partido da ao: o transformismo uma absoro contnua
dos elementos ativos dos grupos aliados e dos grupos inimigos na ordem
defendida pelo grupo dominante. O transformismo aceitao das regras
do jogo pelos inimigos da ordem dominante. Esta adaptao ordem
s possvel, no caso italiano, porque os moderados conformavam um
grupo poltico, com um programa e com intelectuais, bem constitudo,
enquanto o Partido da Ao no tinha um programa de governo e foi,
constantemente, influenciado pelo programa dos moderados (Q 19, 24,
p. 2010-2014).
Em outro pargrafo, escrito entre agosto e setembro de 1930,
Gramsci escreveu: Eficcia alcanada pelo movimento operrio socialista
para formao de importantes setores para a classe dominante (Q 3, 137,
p. 396). Para o comunista italiano, esta formao de quadros burgueses
pelos socialistas italianos se explicava por diversos motivos, como a baixa
aderncia das classes altas vida do povo e a crise das geraes mais jovens,
que fez com que os jovens se aproximassem de movimentos populares.
Estes foram fenmenos transformistas de acordo com ele.
No mesmo perodo, entre agosto e setembro de 1930, Gramsci
escreveu uma rubrica chamada Passado e Presente. Agitao e propaganda.
Para ele, os partidos polticos italianos sempre sofreram de um desequilbrio
entre agitao e propaganda, ttica e estratgia, etc. A causa disto seria,
num primeiro momento, econmica: a debilidade das classes dominantes
italianas e a gelatinosa estrutura econmica do pas. Mas, para uma
perspectiva no economicista preciso afirmar que:
[...] embora seja verdade que os partidos so apenas a nomenclatura das
classes, tambm verdade que os partidos no so apenas uma expresso
mecnica e passiva das prprias classes, mas reagem energicamente
sobre elas para desenvolv-las, consolid-las, universaliz-las. (Q 3,
119, p. 387).
206
Os partidos polticos operacionalizam uma dupla identidade: por

um lado so a nomenclatura de uma classe, enquanto parte desta, isto ,
so a forma como esta classe se apresenta na luta poltica; por outro, so
a forma de desenvolver, consolidar e universalizar a poltica de uma classe
social, parte da transformao da classe no todo. Os partidos apresentam-
se enquanto nomenclatura da classe, pois as classes expressam os partidos, os
partidos elaboram os homens de Estado e de Governo, os dirigentes da sociedade
civil e da sociedade poltica (Q 3, 119, p. 387).
O Estado italiano surgido no Risorgimento era um Estado que no
somente estava separado das massas, mas que era sujeito ativo na separao
dos dirigentes dos partidos polticos das massas. Nesta passagem, a anlise de
Gramsci sobre o parlamentarismo como um fenmeno do transformismo
importante: aqui h uma coincidncia com a crtica de Michels
socialdemocracia. O parlamentarismo italiano serviu enquanto mecanismo
de autonomizao dos partidos em relao s classes representadas. Neste
parlamentarismo, a burocracia se alienava do pas e tornava-se o pior dos
partidos polticos () o partido estatal-bonapartista (Q 3, 119, p. 388).
No toa que o trmino da nota faz referncia ao estudo anlogo de
Weber sobre o parlamentarismo na Alemanha (WEBER, 1974). Apesar da
coincidncia com Michels em relao ao parlamentarismo como fenmeno
de autonomizao dos partidos polticos, h uma grande diferena na
elaborao da anlise dos autores: Michels generaliza este fenmeno como
lei geral da poltica; Gramsci chega a este fenmeno a partir da anlise
histrica, da gnese da separao entre intelectuais e povo na histria
italiana. Foi devido formao do Estado italiano que o parlamentarismo
jogou um papel regressivo na hegemonia da classe burguesa. O cenrio em
que se produz o transformismo o da falta de desenvolvimento terico
do partido socialista, da falta de formao de novos quadros dirigentes
e que, em lugar de grandes livros e revistas, o partido opera com jornais
e panfletos o que caracteriza, na opinio de Gramsci, a preocupao
somente com uma pequena poltica (Q 3, 119, p. 388).
A amplitude de situaes histricas discutidas por Gramsci
em relao ao transformismo nos parece indicar que este conceito pode
servir para a compreenso da ruptura empreendida entre os dirigentes
socialdemocratas e as massas trabalhadoras. As causas so variadas, mas
207
Sabrina Areco
(Org.)
poderamos pegar duas das principais tendncias que operaram nestes

partidos e que Michels tambm analisou: a adaptao dos partidos
socialdemocratas ao regime parlamentar burgus e a no elevao de estratos
da classe condio de dirigentes dos subalternos. A adaptao faz com
que s seja possvel a guerra de posio e as reformas pelo alto do regime
capitalista, ainda mais em pases como a Itlia ou a Alemanha, em que o
parlamento no cumpriu um elo entre as classes subalternas e as classes
dominantes. Por outro lado, a no elevao dos subalternos uma condio
da manuteno da subalternidade, j que os partidos socialdemocratas no
passam a lutar pelo fim da diviso entre governantes e governados, mas
apenas por uma troca, no poder, entre os setores dirigentes da sociedade
burguesa.
A diviso de classes no partido para Gramsci uma diviso poltica,
isto , um problema da formao de hegemonia. J num partido que
constri a hegemonia de uma classe, a diviso entre dirigentes e dirigidos
tcnica e a querela da diviso de classes nestes casos esquematismo
sociolgico. A considerao da questo como tcnica no quer dizer que o
comunista italiano retirasse o problema do mbito da poltica. A questo
era tcnica porque a poltica de construo da hegemonia dos subalternos
lhe permitiria que fosse desta forma: sem esta poltica, a diviso tornar-se-
ia de classe.
A ltima parte da crtica de Gramsci a Michels, no 75 do Q
2, abre o debate sobre a estruturao interna do partido. Discusso esta
que Michels s faz no mbito geral, atravs da lei de oligarquizao e em
poucas referncias s estruturas partidrias. A estrutura interna do partido,
para Gramsci, se relaciona diretamente com o combate ao processo de
oligarquizao.
Para o autor italiano, a existncia de um partido determinada
pela confluncia de trs elementos fundamentais: base, direo e militantes
intermedirios. Gramsci classifica cada um destes elementos como
grupos. A base partidria definida como um setor difuso, de homens
comuns, mdios, cuja participao dada pela disciplina e pela fidelidade, no
pelo esprito criativo e altamente organizativo (Q 14, 70, p. 1733). Para
Gramsci, sem este elemento o partido no existiria, mas o partido no pode
existir somente com este setor, pois a efetividade da ao destes militantes
208
s acontece quando exista quem os centraliza, organiza e disciplina (Q

14, 70, p. 1733). A condio de militante de base uma condio
transitria, j que eles podem se transformar em elementos intermedirios
e de direo do partido.
O segundo elemento necessrio ao partido justamente a fora
de coeso principal, que o comunista italiano chama de Estado-maior do
partido, que centraliza no campo nacional, que torna eficiente e poderoso
um conjunto de foras que, abandonadas a si mesmas, representariam zero
ou pouco mais (Q 14, 70, p. 1733). Este elemento dotado de fora
altamente centralizadora e inventiva. Assim como a base partidria, no
possvel formar um partido somente com uma direo, mas muito mais
fcil formar um partido a partir de uma direo consolidada do que a
partir de militantes de base.
A forma de organizao que d coeso a relao entre base e a
direo, para Gramsci, o centralismo organizativo. O centralismo foi
abordado, nos Cadernos, em nove pargrafos12. A maior parte dos pargrafos
sobre o centralismo discute o problema do centralismo orgnico. Este
um debate importante tambm com Michels, pois para este era impossvel
a compatibilidade entre centralismo e democracia.
A principal distino realizada por Gramsci entre centralismo
orgnico e centralismo democrtico. Para Gramsci, os defensores do
centralismo orgnico, conceito utilizado por Bordiga13, acreditam poder
fabricar um organismo de uma vez por todas, j perfeito objetivamente
(GRAMSCI, Q 3, 56, p. 337). Desta forma, a organizao no precisa de
militantes ativos, mas de pessoas disciplinadas com a poltica verdadeira
da direo (GRAMSCI, Q 15, 13, p. 1771).
Em oposio a esta concepo, Gramsci defendeu o centralismo
democrtico, que uma forma de centralizao em movimento, na qual
12
Os pargrafos em que Gramsci discute o centralismo so: Q 1, 49; Q 3, 56; Q 4, 33; Q 6, 128; Q 9,
68; Q 13, 36; Q 13, 38; Q 14, 48; Q 15, 13.
13
A frmula do centralismo orgnico tem origem em Bordiga, num ensaio de 1922, Il principio democrtico:
propomo-nos a dizer que o partido comunista funda a sua organizao sobre o centralismo orgnico. Embora
preservando o mximo do mecanismo democrtico que possa nos servir, eliminaremos o uso de um termo caro
aos piores demagogos e cheio de ironia para todos os explorados, os oprimidos e os enganados, que aquele da
democracia, que para uso exclusivo dos burgueses e defensores do liberalismo em disfarces diversos e s vezes
com posies extremistas (BORDIGA apud LIVORSI, 2001, p. 69, traduo nossa). possvel afirmar que
todo o combate ao centralismo orgnico um combate concepo partidria de Bordiga.
209
Sabrina Areco
(Org.)
a verdade/poltica produto do movimento, da interao entre partido

e classe (GRAMSCI, Q 13, 36, p. 1634). Por isso, a participao ativa
dos militantes de base na discusso partidria fundamental para que
o programa possa ser elaborado. Sem esta participao, o partido no
consegue acompanhar o movimento real da classe que representa.
pensando nesta relao que Gramsci ressalta a existncia de
um grupo intermedirio de homens no partido, que realiza a soldadura
necessria entre a direo e a base. Este grupo cumpre um papel importante
para Gramsci, j que atravs dele que se torna possvel atingir um
equilbrio que possa impedir os chefes de se desviarem nos momentos de crise
radical e para elevar sempre mais a massa (Q 2, 75, p. 237).
Em relao a estes quadros intermedirios preciso considerar
duas afirmaes de Gramsci: a) a unificao entre a base e a direo se d
atravs da discusso poltica (GRAMSCI, Q 14, 70, p. 1734); b) pode
ocorrer um descompasso entre direo e base no desenvolvimento das
atividades polticas. Como correo deste descompasso, esteja o problema
nos dirigentes ou nos dirigidos, o corpo intermedirio fundamental para
remediar esta desigualdade temporal na poltica partidria.
Este estrato intermedirio no foi levado em conta por Michels.
A discusso sempre se deu entre dirigentes e dirigidos de forma direta,
no havendo nenhum grupo intermedirio14. Esta ampliao, no caso dos
partidos polticos, entre dirigentes e dirigidos prpria da progressiva
complexidade da atividade poltica, de modo que a ampliao dos aparelhos
estatais gerou um conjunto de camadas intermedirias que realizam a
unidade entre a direo e a base. O setor intermedirio, na concepo do
centralismo democrtico de Gramsci, um elemento fundamental para a
elevao da classe condio de dirigente.
Existe uma relao entre o tipo de centralismo e a forma do
recrutamento para a organizao poltica. Para Gramsci, o partido parte
da classe, mas tem fronteiras claras com a classe. Por isso, a concordncia
com o programa e a organizao em uma clula partidria so fundamentais
para o partido comunista. Para ele preciso combater o recrutamento
14
Michels discutiu a questo dos dirigentes intermedirios, principalmente no embate entre os novos dirigentes
e os velhos dirigentes (MICHELS, 2001, p. 238-240). Mas Michels localiza ora os dirigentes intermedirios na
categoria de elite poltica, ora na de burocracia.
210
do tipo trabalhista15, j que este no serve para a formao do partido

enquanto intelectual coletivo.
Concluses
O campo terico, assim como a economia e a poltica, um espao
de luta. Neste sentido, a crtica que reconstrumos neste artigo se inscreve
neste campo, de modo que compreender o processo de degenerao dos
partidos fundamental para a compreenso histrica destes mesmos
partidos. muito comum na anlise dos partidos polticos a recuperao
das teses de Robert Michels. Isso se deve recorrncia da contradio entre
a defesa do socialismo e a realidade oligrquica dos partidos socialistas e
comunistas durante todo o sculo XX.
No campo do marxismo muito comum falar de teoria da
organizao poltica ou do partido comunista. O que poucos exploraram
foi que a teoria da organizao tambm pode explicar a oligarquizao ou
a degenerao dos partidos polticos. com esta chave que procuramos ler
a crtica gramsciana: no para encontramos uma frmula pronta, mas para
apontar eixos analticos e estratgicos da teoria do partido comunista.
Identificar as relaes entre partido e classe, entre os diferentes
estratos do partido, tratar da questo do centralismo e da problemtica
dos intelectuais nos parece fundamental para explicar por que um partido
degenera. E discutir estas relaes sobre o signo do transformismo, pareceu-
nos a melhor forma de desnaturalizar este processo de oligarquizao
explicado por Michels. A crtica de Gramsci no absoluta, a ponto de
descartarmos a contribuio de Michels, mas ela abre caminhos para uma
nova prtica terica e poltica no campo da organizao partidria.
Referncias
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GENTILE, Emilio. La va italiana al totalitarismo: partido y estado en el rgimen
fascista. Buenos Aires: Siglo XXI, 2005.
15
O recrutamento de forma trabalhista tratava-se de um funcionamento que, para integrar o partido, bastava ser
filiado a um sindicato, como acontece no Partido Trabalhista Ingls.
211
Sabrina Areco
(Org.)
GRAMSCI, Antonio. Quaderni del carcere. Turim, Einaudi: 1975. 4 v.

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econmico-filosficos e outros textos escolhidos. So Paulo: Abril Cultural, 1974, p.
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MICHELS, Robert. Introducin a la sociologia politica. Buenos Aires: Paidos,
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MICHELS, Robert. Socialismo e Fascismo (1925-1934). Milo: Giuffre, 1991.
MICHELS, Robert. Storia critica del movimento socialista italiano: dagli inizi
fino al 1911. Firenze: Voce, 1926.
PRZEWORSKI, Adam. Capitalismo e social-democracia. So Paulo: Cia. Das
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TUCCARI, Francesco. I dilemmi della democrazia moderna. Bari: Laterza, 1993.
WEBER, Max. Parlamentarismo e governo numa Alemanha reconstruda. So
Paulo: Abril Cultura, 1974. (Os pensadores).
WEBER, Max. Politica y ciencia. Buenos Aires: El Aleph, 2000a.
212
Rudolf Kjellen

rika Laurinda Amusquivar
A leitura na priso por Gramsci do texto Gli indirizzi attuali

della geografia e Il decimo Congresso Geografico Nazionale publicado
na revista italiana Nuova Antologia de 1927 (ALMAGI, 1927) ao qual
faz meno a Rudolf Kjellen1 evidenciou um contexto no somente da
importncia das questes espaciais no conjunto da obra do comunista
sardo, como tambm daquela perspectiva geogrfica de crescente relevncia
e popularidade do jurista sueco principalmente na Alemanha (G.R.C,
1930, p. 279) - para alm dos crculos universitrios e de poder de sua
poca. A saber, a Geopoltica entendida como uma rea de conhecimento
em que h predomnio do determinismo geogrfico na explicao dos
fenmenos histricos e internacionais2, alm de uma concepo organicista
geogrfico-espacial concernente ao Estado e seu contexto mais amplo
dada a priori. A despeito de duas menes em nico pargrafo a tal autor
nos cadernos carcerrios (GRAMSCI, 1975, p. 193, Q2, 39)3, no se
pode menosprezar as preocupaes do comunista italiano com tal tema.
1
Joseph Buttigieg sustenta que Gramsci teve acesso a tal texto na priso (BUTTIGIEG apud GRAMSCI, 2010,
p. 547)
2
comum a referncia ao termo geopoltica em perspectiva geral sobre as relaes internacionais. A geopoltica
tratada neste ensaio como uma abordagem que sobrevaloriza as variveis e causalidades relacionadas ao espao
e geografia, ainda que possa considerar outras dimenses no mbito dos fenmenos ocorrentes no alm-
fronteiras. Tal abordagem objeto da crtica gramsciana. Quando o termo for usado com outro sentido neste
texto, outra definio ser enunciada.
3
Doravante, as referncias especficas dos cadernos carcerrios tero tambm o acrscimo do caderno (indicado
por Q) e seu nmero e o respectivo pargrafo (indicado com ) com a sua numerao, em conformidade
com indicaes recorrentes em textos que contemplam estudos gramscianos. Os textos gramscianos a serem
tomados por base so aqueles da edio crtica organizada por Valentino Gerratana (GRAMSCI, 1975).
213
Sabrina Areco
(Org.)
Ademais, no se pode esquecer o jugo fascista e a aliana entre Alemanha

nazista com a Itlia como um dos contextos que possivelmente favoreceu a
circulao e popularizao das idias de Kjellen, s quais Gramsci poderia
ter tomado contato nas publicaes acessadas no crcere.
A passagem referida no pargrafo anterior em que Gramsci
cita Kjellen a primeira em que aparece a noo de Geopoltica nos
cadernos carcerrios. Trata-se de um texto B, isto , de redao nica
e no reescrito em momentos posteriores da obra carcerria conforme a
classificao de Valentino Gerratana na organizao da edio crtica dos
cadernos carcerrios (GRAMSCI, 1975). Ela assim escrita:
A Geopoltica. J antes da guerra, Rudolf Kjelln, socilogo sueco,
procurou construir sobre novas bases uma cincia do Estado ou
Poltica, partindo do estudo do territrio organizado politicamente
(desenvolvimento das cincias geogrficas: geografia fsica,
antropogeografia, geopoltica) e da massa de homens que vivem e
sociedade naquele territrio (geopoltica e demopoltica). Seus livros,
especialmente dois deles Lo Stato come forma di vita e Le grandi potenze
attuali (Die Grossmchte der Gegenwart, de 1912, reelaborado pelo
autor, tornou-se Die Grossmchte und die Weltkrise [As grandes potncias
e a crise mundial], publicado em 1921; Kjelln morreu em 1922) -,
tiveram grande difuso na Alemanha dando lugar a uma corrente de
estudos. Existe uma Zeitschrift fr Geopolitik; e so publicadas obras
volumosas de geografia poltica (uma delas, Weltpolitisches Handbuch,
pretende ser um manual para os homens de Estado) e de geografia
econmica. Na Inglaterra, na Amrica e na Frana4 (GRAMSCI, 2000,
v. 3, p. 148-149, grifos do autor).
Evidentemente que Gramsci estabelece um dilogo crtico com

a perspectiva geopoltica alem e de Kjellen5. Tratar de aspectos de tal
4
O trecho tem a seguinte redao no original em italiano: La Geopolitica. Gi prima della guerra Rodolfo
Kjelln, sociologo svedese, cerc di costruire su nuove basi una scienza dello Stato o Politica, partendo dallo
studio del territorio organizzato politicamente (sviluppo delle scienze geografiche: geografia fisica, geografia
antropica, geopolitica) e della massa di uomini viventi in societ in quel territorio (geopolitica e demopolitica).
I suoi libri, specialmente i due: Lo Stato come forma di vita e Le grandi Potenze attuali (Die Grossmchte der
Gegenwart, del 1912, rielaborato dallautore, divenne Die Grossmchte und die Weltkrise, pubblicato nel 1921; il
Kjelln morto nel 1922) ebbero grande diffusione in Germania dando luogo a una corrente di studi. Esiste
una Zeitschrift fr Geopolitik; e appaiono opere voluminose di geografia politica (una di esse, Weltpolitisches
Handbuch, vuol essere un manuale per gli uomini di Stato) e di geografia economica. In Inghilterra e in America
e in Francia (GRAMSCI, 1975, p. 193, Q2, 39, destaques no original).
5
Conforme Carlos Nelson Coutinho afirmou em seminrio proferido ao Grupo de Pesquisa Marxismo e
Pensamento Poltico na Unicamp em 2008, Gramsci situa a formulao do seu pensamento no mbito da
Cincia Poltica. Via com muitas reservas a Sociologia por associar os socilogos de sua poca ao positivismo.
214
interlocuo nem sempre explcita e possivelmente oculta e indireta

- o objetivo deste ensaio, no qual se buscar apresentar aspectos tanto
do autor sueco, como tambm do prisioneiro de Mussolini no tocante
sua abordagem e percepo da geografia e do espao, com nfase na
Geopoltica.
O texto tratar de conceitos relevantes de Kjellen com o objetivo
de elucidar o contraponto gramsciano. Posteriormente, ir alm e mostrar
como as reflexes gramscianas pem em evidncia uma perspectiva dinmica
e crtica em relao abordagem tradicional e da prpria Geopoltica, vista
no contexto especfico desta contribuio.
Quais pontos esto relacionados percepo da Geopoltica de
Kjellen por Gramsci (1975, p. 193, Q2, 39) como proposio de um
manual para os homens de Estado? Qual o alcance de uma contraposio
gramsciana perspectiva geopoltica do jurista sueco que no seja
sistemtica, mas de alguma forma consistente? Como o contraponto
gramsciano lida com a geopoltica de sua prpria maneira em vis crtico
e de superao da abordagem de Kjellen? Por outras palavras, como
Gramsci incorpora de certa forma o termo Geopoltica e o trata em um
vis dinmico, e no como a condio geogrfica, geopoltica e espacial
do Estado dada de antemo? So estas as questes a serem respondidas de
uma forma introdutria neste ensaio.
A hiptese a ser defendida de modo embrionrio neste texto
sustenta que a escrita incompleta e no sistemtica de Gramsci deixa em
aberto a possibilidade de ter traduzido6 criticamente a Geopoltica como
campo de embates pela hegemonia e de abordagem do espao em face
Ao referir a Kjellen como um socilogo que elaborava sobre temas prximos Cincia Poltica, provvel
que Gramsci tivesse tal crtica em mente. Ressalte-se que a perspectiva gramsciana no de uma abordagem
especializada na Cincia Poltica. Ela tem no horizonte a abordagem da totalidade, usando a poltica como fio
condutor, como elemento mediador, de modo semelhante ao papel desempenhado pela economia na obra de
Marx (COUTINHO, 2007, p. 93 e 101). H que se considerar tambm a unidade indissolvel entre histria,
filosofia e poltica na formulao gramsciana. Ver a respeito BIANCHI, 2008.
6
Isto remete categoria gramsciana de tradutibilidade ou traducibilidade. Ou simplesmente, traduo
(GRAMSCI, 1975, p. 468, Q4, 41). Por outras palavras, uma categoria ou conceito no deve ser tomado,
compreendido, aplicado de modo mecnico. Ele deve ser adaptado s diferentes lnguas, s diferentes
tradies histricas, sociais e culturais. Assim, a apreenso de conceito, categoria, noo ou ideia pode ser
um desvio em relao a sua elaborao original, mas pode conotar tambm um enriquecimento em relao
a seu significado original. Conceitos estranhos ao aparato conceitual gramsciano em um primeiro momento
foram compatibilizados pelo comunista italiano de modo a se coadunar com sua chave crtica e marxista. Foi
justamente o que Gramsci fez com aspectos estranhos ao marxismo de autores que lhe serviram de fonte, como
Croce, Maquiavel, Guicciardini, Sorel, Pareto, Cuoco, dentre outros. Gramsci parece ter feito o mesmo com a
Geopoltica de Kjellen dentro do registro incompleto e no sistemtico de seus cadernos carcerrios.
215
Sabrina Areco
(Org.)
das relaes internacionais e at mesmo como uma relao de sinonmia,

proximidade com a Geografia. A propsito de argumento favorvel que
corrobora tal hiptese, assim escreve Adam Morton (2007, p. 50, grifos
do autor):
No nvel geopoltico, Gramsci visou ir alm de um relato que ofereceria
simplesmente um manual do homem de Estado da geopoltica,
evidente no trabalho de Rudolf Kjelln, explicitamente criticado como
uma tentativa de construir uma cincia do Estado e da poltica que
se baseava na territorialidade do Estado como um pressuposto, algo
dado7.
O mapa deste apontamento introdutrio prev uma apresentao

de aspectos relevantes do contexto e pensamento do jurista escandinavo
focados principalmente na sua abordagem da Geopoltica. O determinismo
geogrfico e sua abordagem tradicional e organicista do Estado sero
tratados tambm.
No tocante a Gramsci, o dinamismo de sua perspectiva mais
ampla relativa geografia e ao espao ser contextualizado inicial e
sumariamente em um primeiro momento como ponto de partida para
tal discusso. Suceder o foco no plano internacional com maior nfase,
focando principalmente na Geopoltica nos textos carcerrios.
As consideraes finais apontaro resumos dos principais
argumentos e possibilidades ulteriores de pesquisa a partir dos problemas
em pauta neste artigo.
Kjellen e a geopoltica
Johan Rudolf Kjellen (1864-1922) foi um jurista, parlamentar e
socilogo sueco de posies germanfilas a quem atribuda a cunhagem
do termo geopoltica (KARAKASIS, 2014, p. 3; TUNANDER, 2001, p.
452). Em um artigo publicado em 1899 na revista Ymer, da Sociedade
Sueca de Antropologia e Geografia (Svenska Sllskapet for antropologi och
geografi) Kjellen publica seu artigo Studier fver Sveriges politiska
7
Adam Morton vai alm na discusso geopoltica sobre Gramsci. Para ele, a categoria gramsciana de revoluo
passiva como forma historicamente situada de uma hegemonia incompleta proporciona uma teoria do jugo
poltico do capital. Por extenso, tal teoria incorpora a competio geopoltica dentro de seu campo de
referncia. Ver a respeito MORTON, 2013.
216
Grnser (Estudos sobre os limites polticos da Sucia, em traduo

livre) cita pela primeira vez o termo geopoltica. O artigo tinha como
objetivo destacar o ponto das tendncias geopolticas a respeito da fronteira
oriental da Escandinvia, em especial a Sucia e a Finlndia com a Rssia
(KJELLEN, 1899, p. 286).
Kjellen defendeu a poltica externa alem durante a Primeira
Guerra Mundial e criticou de forma veemente o contedo do Tratado de
Versalhes que arrematou o conflito (G.R.C., 1930, p. 279). A ele tambm
atribudo o entendimento da Geopoltica como uma disciplina de carter
mais autnomo no contexto mais amplo de seus vnculos com a poltica e
a geografia. O Estado para Kjellen aparece quase como uma unidade, ao
possuir uma vontade maior do que a soma de interesses individuais que o
constituem. Ademais, Kjellen busca sintetizar todos os fatores que compem
um Estado, tais como grupos sociais, territrio, recursos, organizao,
entre outros (LUNDN, 1986, p. 181). Seu interesse e proximidade com
as questes polticas tambm remetem a posies ocupadas como professor
de Cincia Poltica na Universidade de Upsalla e de Teoria do Estado na
Universidade de Gotemburgo.
A dificuldade de acesso aos seus textos fora dos idiomas sueco
e alemo est fortemente associada averso do resto do mundo s suas
posies, recepcionadas e encampadas pelos militares e geopolticos alemes
e nazistas como o general Karl Haushofer (1869-1946)8 -, alm de certo
desuso em cronologia mais recente da perspectiva determinista geogrfica
e organicista do Estado abordagens caractersticas do jurista sueco - no
mbito da teorizao e anlise das relaes internacionais.
Mencione-se tambm o nulo impacto de sua obra na Gr-Bretanha,
Estados Unidos e no restante do mundo anglo-saxnico. Seus escritos
tiveram uma maior repercusso na Alemanha e na Europa Continental
(TUNANDER, 2001, p. 453), ponto que muito provavelmente explicou
a motivao de Gramsci para escrever sobre o jurista sueco a partir de suas
8
Existe literatura que d notcia da influncia direta de Haushofer sobre Hitler (por exemplo, MELLO, 1997c,
p. 39 e WHTITLESEY, 1952) e de que ele teria comandado um influente e poderoso aparato conhecido
como Instituto Geopoltico de Munique. Algumas abordagens sustentam que tais pontos so controversos. Elas
sugerem que se criou toda uma mitologia e conjunto de exageros sobre o tema, dando inclusive notcia de que
sequer havia um contato pessoal direito e laos estreitos entre Hitler e Haushofer. Ver a respeito MURPHY,
2014; MIYAMOTO, 1995, p. 39. Um fato concreto a iniciativa de Haushofer e seu grupo de colaboradores
buscarem, aparentemente, desenvolver conceitualmente de alguma forma as sugestes feitas pelo jurista sueco
na forma de um livro. Ver a respeito HOUSE, 1930, p. 661-662.
217
Sabrina Areco
(Org.)
leituras efetuadas no crcere e no perodo pr-carcerrio, embora nenhuma

evidncia aparea nesta direo no aparato crtico da edio dos cadernos
carcerrios organizada pela equipe de pesquisadores de Valentino Gerratana.
Todavia, a citao em detalhes por Gramsci dos ttulos traduzidos para o
alemo de livros de Kjellen sugestiva da possibilidade de acesso em algum
momento de sua vida a tal informao, de modo direto ou indireto9.
Nenhuma obra de Kjellen foi traduzida para o ingls, a despeito de
verses em outras lnguas na Amrica Latina e ndia (TUNANDER, 2008,
p. 166; HAGAN, 1942, p. 482). A associao do nazismo s abordagens
geopolticas em geral outro motivo que no deve ser descartado na
dificuldade e ausncia de estudos sobre o autor escandinavo, inclusive na
prpria Sucia (TUNANDER, 2008, p. 165).
No se deve esquecer, da mesma forma, a associao da j
mencionada abordagem geopoltica como predomnio do determinismo
geogrfico a gegrafos e estudiosos brasileiros da geopoltica de inclinao
germanfila, como Everardo Backheuser (1933), e ao regime militar
brasileiro, prdigo nas fontes de suas anlises dos autores clssicos desta
perspectiva, estando Kjellen entre eles10.
Kjellen concebe a geopoltica como campo de estudo do Estado,
considerado por ele um organismo geogrfico. Um fenmeno situado em
espao especfico do Estado referido seja na forma de pas, regio, territrio
ou domnio poltico (KJELLEN, apud COUTO E SILVA, 1967, p. 160).
O carter organicista do Estado funciona em seu pensamento de modo
muito mais estrito do que como uma analogia. A despeito disto, ele
considera o territrio do Estado como seu corpo. Compara o Estado a
uma rvore. Arrancada do solo, perece. (KJELLEN apud HOUSE, 1930,
p. 661). O Estado como organismo precisa crescer, devendo zelar por uma
vida saudvel e espao para a consecuo de tal desenvolvimento. Assim,
o Estado deveria se voltar para o carter de seus cidados no presente e
no futuro, considerando a autarquia ou autossuficincia como seu ideal
ltimo. O entendimento do Estado como um organismo e a necessidade
9
Segundo a verso dos Cadernos do Crcere de Joseph A. Buttigieg as informaes sobre Rudolf Kjellen da nota
A geopoltica extrada do artigo do gegrafo e historiador italiano Roberto Almagi intitulado Gli indirizzi
attuali della geografia e il dcimo Congresso geogrfico nazionale a partir do Dcimo Congresso Geogrfico
Nazionale na revista italiana Nuova Antologia, v. 332, 1937. (apud GRAMSCI, 2010, p. 547)
10
Ver a ttulo de exemplificao as formulaes do general e ex-ministro dos governos Geisel e Figueiredo,
Golbery do Couto e Silva (1967, p. 28, 29, 160, 161, 166 e 167).
218
de expanso de seu espao vital ou aquilo que o gegrafo prussiano

Friedrich Ratzel chamou em alemo de Lebensraum provavelmente indica
um parentesco intelectual ou influncia deste em relao ao jurista sueco
(HAGAN, 1942, p. 481; HOLDAR, 1992, p. 311; HOUSE, 1930, p.
661; KISS, 1942, p. 638; KOST, 1989, p. 376; MELLO, 1997a, p. 12;
TUNANDER, 2005, p. 547 e 2001, p. 451 e 454). Para tal e para seu
fortalecimento tambm, de acordo com Kjellen, o Estado deve se valer
da guerra. Neste esteio, rejeitava o materialismo, o pacifismo e criticava o
laxismo do liberalismo (KJELLEN apud TUNANDER, 2001, p. 452). Na
medida em que os Estados maiores se desenvolvem e se organizam, mais
eles fazem sentir sua influncia nos espaos nos vastos espaos, diminuindo
a importncia dos Estados menores, relegados s reas perifricas ou
condenados ao desaparecimento (KJELLEN apud KISS, 1942, p. 639).
Os contornos conceituais sobrevalorizados da geografia, do espao
e da percepo do ente estatal como organismo j so evidenciados nestas
primeiras definies. Trata-se do estudo daqueles processos polticos que
ocorrem em dependncia do solo dos Estados (KJELLEN, apud COUTO
E SILVA, 1967, p. 161, grifo nosso). O prprio determinismo geogrfico
do jurista admitido pelo general Golbery do Couto e Silva, aludindo a
outro entusiasta das formulaes de Kjellen, o j citado gegrafo brasileiro
Everardo Backheuser:
Da feliz assero de Backheuser, nada temos a dizer quanto ao mbito
mais vasto que atribui Geopoltica; apenas, julgamos til ponderar
o leve sabor determinista que consigo traz a locuo em decorrncia
das condies geogrficas, nada de admirar em quem aplaude Kjelln
por considerar o Estado fundamentalmente, essencialmente, um ser
vivo [...] (BACKHEUSER apud COUTO e SILVA, 1967, p. 166,
destaques no original).
Conforme j assinalado, o mapa de Kjellen aponta para a

Alemanha. Ele a identifica como natural e tendencialmente dirigente do
ponto de vista geogrfico e cultural para, inclusive, a assumpo de uma
liderana mundial (apud MELLO, 1997c, p. 33). Somada russofobia11 de
alguns setores de sua poca a Finlndia fora anexada pelo Imprio Russo
11
O prprio Kjellen tece vrias anlises crticas a respeito do posicionamento da Rssia. Em seu livro
Vrldskrigets politiska problem (1915), o jurista sueco aponta no seu captulo 1 os problemas geopolticos e
menciona diretamente os casos da Inglaterra e Rssia. Sobre a Rssia, o autor nesse mesmo livro discorre sobre
a ameaa russa ao qual afirma que a poltica russa determinada por sua prpria tica (KJELLEN, 1915, p.15).
219
Sabrina Areco
(Org.)
em 1809 aps derrota sueca em campo de batalha , Kjellen tinha em

mente um contrapeso germnico frente aos eslavos com a possibilidade de
restaurao de alguns domnios territoriais e de uma posio hegemnica
no contexto escandinavo para a Sucia e a libertao ou reanexao da
Finlndia (TUNANDER, 2001, p. 455). Kjellen compunha um setor
significativo e politicamente bastante heterogneo da elite e sociedade civil
sueca simptico causa germnica e das potncias centrais por ocasio da
Primeira Guerra Mundial, em contraste com a neutralidade oficial do pas
(JONAS, 2014).
Neste sentido, a expanso alem fazia parte da perspectiva
encampada por Kjellen (1985, p. 59):
O problema da Alemanha na realidade o mesmo da Inglaterra. Ela
tambm deve assegurar-se de um mercado para a compra de matrias
primas e a venda de produtor manufaturados. Trata de solucion-lo
assegurando-se de uma esfera especial de influncia. Somente diferem
os caminhos pelos quais h de se alcanar: a Inglaterra j possui um
vasto imprio, e a nica coisa a fazer fech-lo aos competidores
estrangeiros. A Alemanha, ao contrrio, antes tem que criar essa esfera.
Enquanto a Inglaterra obtm seu propsito mediante a concentrao,
a Alemanha somente poder alcan-lo mediante a expanso. Aqui
falamos do programa Berlin a Bagd e uma esfera centro-europia
de influncia, cuja base uma livre federao dos distintos Estados
interessados. Em outras palavras, consideramos a economia primria
agrcola [...] como um complemento da indstria alem.12
A citada criao de uma esfera especial de influncia para a

Alemanha na citao anterior destacada no seu pensamento geopoltico
por Tunander (2001, p. 458), na perspectiva de unidades polticas maiores,
citando o prprio jurista sueco:
Por isso, preciso distinguir a idia de Estado-nao de prtica
poltica, e era evidente para Kjelln que o Estado-nao estava se
12
O trecho citado tem traduo de nossa responsabilidade. No original da traduo argentina, encontrado o
seguinte trecho: El problema de Alemania es em realidad el mismo de Inglaterra. Tambin ella debe asegurarse
un, mercado para la compra de materias primas la venta de produtos terminados. Trata de solucionar-lo
asegurndose una especial esfera de influencia. Solamente difieren los caminos por los cuales ha de alcanzar-
se: Inglaterra ya lo posee en un vasto imperio, y lo nico que tiene que hacer es cerrarlo a los competidores
extranjeros. Alemania, por el contrario, antes tiene que crear esa esfera. En tanto que Inglaterra obtiene su
propsito mediante la concentracin, Alemania slo podr alcanzarlo mediante la expansin. Aqu hallamos
el programa Berln a Bagdad y una esfera centroeuropea de influencia, cuya base es una libre federacin de los
distintos estados interesados. En otras palabras, consideramos a la economa primaria agrcola [...] como un
complemento de la industria alemana (KJELLEN, 1985, p. 58-59).
220
tornando muito pequeno para corresponder a necessidades polticas

e econmicas do sculo vinte. O exemplo clssico prximo: se a
Prssia de Frederico, o grande, foi o suficiente para o equilbrio do
sculo XVIII, ento a Alemanha de Bismarck era necessria para o
equilbrio do sculo XIX. E agora, quando o padro aumentou para
incluir os grandes imprios da Inglaterra, Rssia e os EUA, o saldo
parece defender uma Mittel Europa, seja ela em forma menor da
Alemanha-ustria-Hungria (Naumann) ou melhor, no maior formato,
para incluir o Levante (Jaeckh). Este o retrato de um complexo
Estado ou um Estado-bloco para atender s mudanas geogrficas. Em
outras palavras, estes so indicadores apontando para os blocos como a
OTAN ou a UE. Kjelln, entretanto, salienta que tal bloco de Estados
no tem uma unidade tnica e deve respeitar as naes particulares,
identidades, de modo a no ser transformado em um regime que
sufoca toda vida autnoma com a fora de sua cultura13.
Portanto, resume-se a abordagem de Kjellen em termos da

importncia da autossuficincia de um Estado, sua influncia como
unidade poltica maior na forma de bloco, o importante peso da sua
expanso econmica e espacial para sua sobrevivncia e a enorme relevncia
do meio, do solo, da geografia em todas as suas distintas manifestaes. Tal
ausncia de particularidade histrica na relao com as questes espao-
geogrficas um dos pontos nevrlgicos da crtica gramsciana, como ser
demonstrado a seguir.
Gramsci e a geopoltica
No se pode descartar a possibilidade de que a curta meno a
Kjellen nos cadernos fosse o ensejo para futuros escritos, ponto sugestivo
da escrita sumria e pontual de Gramsci sobre o tema da Geopoltica.
Tampouco podem ser ignoradas as nove menes Geopoltica ou posio
13
Traduo de nossa responsabilidade. No trecho original em ingls, encontrada a seguinte redao:
Consequently one must distinguish the idea of the nation-state from practical politics, and it was apparent to
Kjelln that the nation-state was becoming too small to correspond to the twenthieth centurys political and
economic necessities. The classic example is close: if Fredric The Greats Prussia was enough for the eighteenth
century balance, then Bismarcks Germany was needed for that of the nineteenth century. And now, when
the standard has swollen to include the vast empires of England, Russia and the USA, the balance seems to
advocate a Mittel Europa, be it in the minor form of Germany-Austria-Hungary (Naumann) or rather in the
greater form, to include the Levant (Jaeckh). This is the picture of a state-complex or a state-block to meet
geographical changes. In other words, these are indicators pointing towards unions like NATO or the EU.
Kjelln, meanwhile, stresses that such a block of states lacks an ethnic unity and must respect the particular
nations identities, so as not to be transformed into a regime that smothers all autonomous life with the force of
its culture. Neither Mittel Europa nor Pan-America have any relation to ethnic units.
221
Sabrina Areco
(Org.)
geopoltica nos cadernos carcerrios distribudas em seis pargrafos

(GRAMSCI, 1975, p. 193, Q2, 39; p. 1182, Q9, 118; p. 1360, Q10,
61; p. 1666, Q14, 11; p. 1723, Q14, 63; p. 1999, Q19, 12), seja
como aluso Geopoltica como rea ou disciplina, seja como sentido
prximo s questes de natureza geogrfica. O contexto da Primeira Guerra
Mundial, to caro experincia poltica e maturao do pensamento de
Gramsci, remete de alguma forma s temticas que Kjellen discutiu em
sua obra.
As questes espaciais e geogrficas so uma constante no construto
gramsciano de seus cadernos carcerrios. Neste diapaso, Bob Jessop
destaca a conotao ou denotao geogrfico-espacial de vrias de suas
categorias e metforas, entre elas algumas das mais importantes: Oriente,
Ocidente, guerra de posio, guerra de movimento, guerra de manobra,
Norte/Sul, morfologia do Estado, base e superestrutura, cosmologia
popular, trincheiras, fortificaes, permetro externo, casa-mata, revoluo
passiva, bloco histrico, bloco hegemnico, vanguarda, transformaes
moleculares (JESSOP, 2006, p. 28-29). E incluiria a tambm noes e
referncias tambm presentes na obra carcerria como centro, periferia e
cidade.
A historicizao e o carter dinmico destas categorias e metforas
aparecem no fato de que seus significados mudam justamente em funo
de suas particularidades de anlise. Vejam-se alguns argumentos a ttulo
de exemplificao. A guerra de movimento e a guerra de posio no
so empregadas somente no mbito dos conflitos e relaes de fora no
mbito da sociedade civil dos Estados com a conotao de luta poltica,
mas tambm so usadas em anlises das relaes interestatais, no sentido
mais estrito de guerras entre pases. Oriente e Ocidente no possuem
um significado eurocntrico de referncia tradicional aos hemisfrios.
Referem, respectivamente, menor e maior complexidade das sociedades
civis, que podem inclusive coexistir no mbito de um mesmo Estado
em funo das diferentes temporalidades de desenvolvimento dos vrios
aspectos de seu modo de vida. Tal acuidade histrica nada tem a ver com
um esquema evolutivo ou mesmo de localizao no mapa em termos
eurocntricos, haja vista a possibilidade histrica de classificar uma
sociedade como a japonesa do fim do sculo XIX como ocidental em
face de sua complexidade.
222
A preocupao gramsciana com o tema da Geopoltica tem

indcios que antecedem seu perodo carcerrio. No somente pelo fato
de ser conhecedor de vrios aspectos da cultura alem mesmo durante o
forte esforo propagandstico anti-germnico durante a Primeira Guerra
Mundial. A propsito de tema afim preocupao j citada de Kjellen
durante a Grande Guerra, qual seja, uma integrao da Europa Central sob
a direo da Alemanha, assim escreve Leonardo Rapone sobre Gramsci:
A questo da superao da forma tradicional da soberania dos Estados
tornara-se atual sobretudo aps a publicao de Mitteleuropa, o volume
em que Friedrich Naumann, o maior dos escritores polticos alemes,
enuncia sua viso dos objetivos de guerra da Alemanha, gerando grande
ressonncia internacional: o objetivo de uma integrao da Europa
Central sob a direo econmica e poltica do Reich era relacionado
tendncia histrica de formao de organismos superestatais, de que as
redes de relaes j constitudas em torno da Gr-Bretanha, dos Estados
Unidos e da Rssia forneciam os primeiros exemplos, evidenciando
a eroso dos Estados satlites e a concentrao de poder nas mos
daqueles que o autor denominava Welstaaten. s questes levantadas
por Naumann fizera coro na Itlia a conferncia inaugural de Santi
Romano para os cursos do ano acadmico de 1917 1918 do Instituto
Florentino de Cincias Sociais Cesare Alfieri, significativamente
intitulada Alm do Estado, na qual se assinalava a obsolescncia
da viso do Estado como termo mximo e ltimo de referncia de
tudo aquilo que concerne ao desenvolvimento da humanidade e se
formulava a possibilidade de que os Estados ou mesmo s algum
deles, com o tempo, permaneceriam contidos e talvez absorvidos
em organizaes maiores no propriamente estatais. H dvidas se
Gramsci teve notcia da interveno de Romano, ao passo que o eco
das teses de Naumann certamente lhe chegou, ainda que no saibamos
dizer se teve conhecimento direto do texto (que, traduzido j em 1916
para o francs e o ingls, apareceu em edio italiana, em dois volumes,
entre 1918 e 1919) (RAPONE, 2014, p. 270-271).
No que refere especificamente a Kjellen, Gramsci no somente

cita os ttulos de dois de seus importantes livros traduzidos para o alemo
como tambm um manual de poltica mundial baseado no livro de geografia
poltica de autoria de Arthur Dix Politsche Geographie (1922) publicado na
Alemanha. Uma traduo livre do ttulo desta obra, de modo semelhante
escrita de Gramsci no pargrafo 39 do caderno 2, Geografia Poltica
- Manual Poltico Mundial. O manual em questo explora temtica afim
aos escritos de Kjellen (1917 e 1922), sem mencionar seus escritos, exceto
223
Sabrina Areco
(Org.)
pelo anncio publicitrio no fim do volume dando notcia de obra do jurista

sueco publicada pelo mesmo editor. Gramsci cita tambm a Revista de
Geopoltica (Zeitschrift fr Geopolitik)14, publicao justamente concretizada
pelo general alemo nazista Karl Haushofer e seus colaboradores no mbito
de um simpsio sobre Geopoltica por eles organizado na Universidade de
Munique, o Bausteine zur Geopolitik (HOUSE, 1930, p. 661). De acordo
com o aparato crtico de Valentino Gerratana, na escrita deste texto Gramsci
teve acesso ao peridico Nuova Antologia, datados de 16 de julho e 1 de
agosto, ambos de 1927.
Os cadernos carcerrios em que aparece o termo Geopoltica
foram provavelmente escritos em junho de 1930, setembro de 1932, maio
de 1933, julho e agosto de 1932, fevereiro e maio de 1933, e entre fevereiro
de 1934 a fevereiro de 1935. Tais datas correspondem respectivamente
elaborao dos pargrafos dos cadernos 2, 9, 10, 14 e 19 (FRANCIONI,
1984, p. 142-145).
Podem eventualmente ter significados semelhantes as expresses
gramscianas posio geogrfica e posio geopoltica? No que concerne
expresso posio geopoltica, a hiptese aqui sustentada de que Gramsci
a ressignificou em perspectiva crtica em relao expresso homnima de
Kjellen. Para que possamos ter mais clareza sobre o que Gramsci entende e
analisa a geopoltica, apresentaremos os pargrafos dos cadernos ao qual o
autor sardo faz meno ao termo geopoltica.
La geopolitica (Q2, 39)

A primeira meno de Gramsci nos Cadernos do Crcere
transcrita anteriormente nesse texto escrita provavelmente em junho de
1930 (FRANCIONI, 1984, p. 142-145). No pargrafo que j sublinhamos
na primeira parte desse artigo aparecem as menes diretamente a Kjellen
(GRAMSCI, 1975, p. 139, Q2, 39) e nele Gramsci incorpora o sentido
tradicional da geopoltica, ao qual introduzido pelo jurista sueco. Gramsci
discute sucintamente como as ideias de Kjellen foram determinantes para
a criao da Cincia do Estado ou Poltica. A traduo para o italiano com
os ttulos dos livros Lo Stato come forma di vita e Le grandi potenze attuali
14
Inclusive Rudolf Kjellen escreve em 1905 nessa revista (Zeitschrift fr Geopolitik) cujo artigo Geopolitische
Betrachtungen ber Skandinavien (Consideraes geopolticas da Escandinvia, traduo livre sob nossa
responsabilidade) discute sobre o relacionamento geopoliticamente afastado entre os pases da Escandinvia,
apesar da existncia de alguns fatores geogrficos que pudessem complement-los (KJELLEN, 1905).
224
(Die Grossmchte der Gegenwart) deve ao texto publicado na revista Nuova

Antologia de 1927 escrita por Roberto Almagi, um importante gegrafo
italiano responsvel pela elaborao crtica dos verbetes da Enciclopdia
Treccani (ALMAGI, 1927; ALMAGI, s/d). Devido ao seu provvel
interesse pelo tema, portanto, o pargrafo ao qual faz meno Rudolf
Kjellen se trata de uma resenha e foi crucial para o desenvolvimento da
crtica de Gramsci geopoltica15.
Na priso, Gramsci tinha uma conta na livraria Sperling & Kupfer
em Milo concedido por seu amigo Piero Sraffa para fazer encomendas
de livros, jornais e peridicos. Nas Cartas do Crcere (2005), Gramsci
em correspondncia a sua cunhada, Tatiana Schucht afirmara que havia
comeado um programa ao qual buscava estudar a lngua alem e russa com
mtodo e continuidade e tambm economia e histria (Carta Tatiana
Schucht, 9 dezembro de 1926. GRAMSCI, 2005, v.1, p. 80). Tambm
solicitara um dicionrio bilngue alemo-italiano para que pudesse ler
os textos em alemo. Muito provavelmente, Gramsci obteve os livros em
alemo. Tambm tinha acesso a bibliografias sobre geografia, inclusive na
revista italiana Nuova Antologia, ao qual dedicava algumas pginas para o
tema. Interesse esse se traduz na curiosidade de Gramsci sobre o tema, ao
passo que pouco tempo depois do ingresso na priso, Gramsci relata que j
estava participava da escola de cultura geral organizada por ele: o autor sardo
ensinava histria e geografia, e em troca frequentava as aulas de alemo junto
aos seus colegas de crcere (Carta Tatiana Schucht, 3 de janeiro de 1927.
GRAMSCI, 2005, v.1, p. 102).
Todo o interesse pela lngua alem, alm da histria e geografia
possivelmente favoreceu o contato de Gramsci pelo pensamento geopoltico
15
O trecho do artigo em questo da revista Nouva Antologia resenhado por Gramsci, com algumas modificaes:
Gi negli anni immediatamente precedenti alla guerra um sociologo svedese, Rodolfo Kjelln, cercava di
costruire su nuove basi uma Scienza dello Stato o Poltica, partendo dallo studio Del territorio organizzato
politicamente (Geopolitica) e della massa di uomini, viventi in societ su quel territorio (Demopolitica). I suoi
libri, specialmente i due intitolati Lo Stato come forma di vita e Le grandi potenze attuali, ebbero un enorme
diffusione in Germania (2), dove le idee del Kjelln hanno dato luogo subito ad una larghissima elaborazione,
specialmente nel campo geografico. In fatti, mentre si fanno sempre pi frequenti gli studi e le monografie
su singoli stati, inspirati alle idee del Kjelln cito a cagion desempio, quella dellHettner sulla Rusia, quelle
del Braun sui Paesi Scandinavi, quella del Tuckermann sullEuropa Orientale, ecc si fonda una Zeitschrift fr
Geopolitik, e appaiono opere voluminose di Geografia Politica (una diese che porta il significativo sotto-tiolo
di Weltpolitisches Handbuch vuo, essere dichiaratamente un manuale per gli uomini di Stato, i diplomatici
e quanti si occupano di politica mondiale) (3), ed anche di Geografia Economica (monumentale, tra esse, la
Geographie des Welthandels diretta dallAndre e dal Sieger, di cui si iniziata nel 1926 la quarta edizione).
(2) Il secondo, che nella traduzione tedesca, apparsa nel 1912, si intitola Die Grossmchte der Gegenwart, ebbe
20 edizioni o ristampe tra il 1912 e il 1919; poi fu rielaborato dallA. Col titolo Die Grosmchte un die Weltkrise
(1921). Il Kjellen morto nel 1922.
225
Sabrina Areco
(Org.)
de Kjellen, que j se disseminava na Alemanha, ainda que indiretamente.

Ainda que seja apenas uma meno direta a Rudolf Kjellen, Gramsci
traduzir criticamente seus escritos ao conceito tradicional de geopoltica.
Seu entendimento pela dimenso geopoltica e at mesmo geogrfica ser
organicamente dinmico e no determinstico; traduo essa oposta noo
tradicional de geopoltica, veiculada pela tradio germanfila de Kjellen.
Como desdobramento de tais menes, Gramsci esboa uma
anlise justamente sobre o contexto regional escandinavo que pe a Sucia
em questo. Gramsci se debrua sobre um artigo da Nuova Antologia, na
datao j citada de 1 de agosto de 192716. J em seus escritos carcerrios, o
pargrafo La Geopoltica ao qual faz meno direta a Kjellen aparecer em
junho de 193017.
La posizione geopoltica dellItlia. La possibilita dei blocchi (Q9,

118; Q19, 12)
Na segunda meno do termo geopoltica (Q9), Gramsci incorpora
um sentido que parece estar contemplado no lxico gramsciano. A essa anlise
devemos destacar uma peculiaridade. A segunda meno do Caderno 9, um
texto A, isto , de primeira redao18 provavelmente escrita em setembro
de 1932 ser reescrita quase dois anos depois, em sua sexta e ltima meno
no Q19 12. Esta ltima meno trata-se de texto C, ou seja, o de segunda
redao foi reescrito provavelmente entre fevereiro de 1934 e fevereiro de
1935. Cabe sublinhar as diferenas entre as verses, uma vez que alguns
de seus escritos, o autor sardo buscou rever suas anotaes e repens-las de
acordo com o seu ritmo de pensamento19:
16
Consulte-se o aparato crtico da edio crtica dos cadernos carcerrios gramscianos (GRAMSCI, 1975, p.
2548 e 2549).
17
Vale ressaltar o pargrafo seguinte, Q2, 40 ao qual Gramsci tece uma crtica sobre o problema escandinavo
e bltico a partir de sua leitura da Revista Nuova Antologia, de 1 de agosto de 1927. Esta edio continha
uma seo sobre os assuntos geopolticos do Dcimo Congresso Geogrfico Nacional. Ainda que Gramsci no
tenha citado Rudolf Kjellen diretamente, podemos indagar se essa era uma continuidade da crtica noo
tradicional adotado pelo jurista sueco ao qual tinha uma anlise sobre o problema da geopoltica a partir da
regio Escandinvia e bltica, dada sua naturalidade sueca e a proximidade com os problemas geopolticos
regionais, ao qual permitiu disseminar seus escritos sobretudo para a Alemanha, ganhando assim maior
notoriedade internacional.
18
Segundo a edio dos Cadernos do Crcere de Carlos Nelson Coutinho em 6 volumes, o texto tipo A o de
primeira redao.
19
A verso tipo C segunda redao - em portugus no se encontra na edio de Carlos Nelson Coutinho. Por
isso a verso de Valentino Gerratana em italiano foi cotejada.
226
Q9, 118. La posizione geopolitica Q9, 118. La posizione geopolitica

dellItalia. La possibilit dei blocchi. dellItalia. La possibilit dei blocchi.
Nella sesta seduta della Conferenza Nella sesta seduta della Conferenza
di Washington (23 dicembre 1921) il di Washington (23 dicembre 1921) il
delegato inglese Balfour, a proposito delegato inglese Balfour, a proposito
della posizione geopolitica dellItalia, della posizione geopolitica dellItalia,
disse: LItalia non unisola, ma pu disse: LItalia non unisola, ma pu
considerarsi come unisola. Mi ricordo considerarsi come unisola. Mi ricordo
dellestrema difficolt che abbiamo avuto a dellestrema difficolt che abbiamo avuto a
rifornirla anche con il minimo di carbone rifornirla anche con il minimo di carbone
necessario per mantenere la sua attivit, i necessario per mantenere la sua attivit, i
suoi arsenali e le sue officine, durante la suoi arsenali e le sue officine, durante la
guerra. Dubito che essa possa nutrirsi e guerra. Dubito che essa possa nutrirsi e
approvvigionarsi, o continuare ad essere approvvigionarsi, o continuare ad essere
una effettiva unit di combattimento, se una effettiva unit di combattimento, se
fosse realmente sottomessa ad un blocco fosse realmente sottomessa ad un blocco
e se il suo commercio marittimo fosse e se il suo commercio marittimo fosse
arrestato. LItalia ha cinque vicini nel arrestato. LItalia ha cinque vicini nel
Mediterraneo. Spero e credo che la pace, Mediterraneo. Spero e credo che la pace,
pace eterna, possa regnare negli antichi pace eterna, possa regnare negli antichi
focolari della civilt. |88 bis| Ma noi focolari della civilt. |88 bis| Ma noi
facciamo un esame freddo e calcolatore facciamo un esame freddo e calcolatore
come quello di un membro qualsiasi come quello di un membro qualsiasi
dello Stato Maggiore Generale. Questi, dello Stato Maggiore Generale. Questi,
considerando Il problema senza alcun considerando Il problema senza alcun
pregiudizio politico e soltanto come una pregiudizio politico e soltanto come una
questione di strategia, direbbe allItalia: questione di strategia, direbbe allItalia:
voi avete cinque vicini, ciascuno dei quali voi avete cinque vicini, ciascuno dei quali
pu, se vuole, stabilire un blocco delle pu, se vuole, stabilire un blocco delle
vostre coste senza impiegare una sola nave vostre coste senza impiegare una sola nave
di superficie. Non sarebbe necessario che di superficie. Non sarebbe necessario che
sbarcasse truppe e desse battaglia. Voi sbarcasse truppe e desse battaglia. Voi
perireste senza essere conquistati. vero perireste senza essere conquistati. vero
che Balfour parlava specialmente sotto che Balfour parlava specialmente sotto
limpressione della guerra sottomarina e limpressione della guerra sottomarina e
prima dei grandi passi fatti dallaviazione prima dei grandi passi fatti dallaviazione
di bombardamento, che non pare possa di bombardamento, che non pare possa
perinettere un blocco immune da perinettere un blocco immune da
rappresaglie, tuttavia per alcuni aspetti la rappresaglie, tuttavia per alcuni aspetti la
sua analisi abbastanza giusta sua analisi abbastanza giusta
(GRAMSCI, 1975, p. 1182, Q9, 118) (GRAMSCI, 1975, p. 1999, Q19, 12)
227
Sabrina Areco
(Org.)
Nas diferentes verses do pargrafo apresentado, ainda que

Gramsci tenha excludo o termo posio geopoltica da segunda verso
escrita, ainda sim o ttulo permanece inalterado. No entanto, podemos
indagar at que ponto o conceito de geopoltica no fora excludo de
modo a ressignificar o sentido do termo geopoltica italiana ao qual
no se compreenda o significado tradicional do termo, mas a sua crtica
posterior. Aparece a expresso que ser reproduzida algumas vezes nos
cadernos, posio geopoltica. Curiosamente, Gramsci tambm usa a
expresso posio geogrfica ou disposio geogrfica em oito menes
nos seguintes cadernos a partir da verso Valentino Gerratana de 197520:
a) Primeira meno Italia e Yemen nella nuova poltica arabica21;
b) Segunda e stima menes Grandezza relativa delle potenze
/ Elementi per calcolare la gerarchia di potenza fra gli Stati: 22
c) Terceira e oitava menes Risorgimento. LItalia nel Settecento/
LItalia nel Settecento23;
f ) Quarta meno Giornalismo24;
g) Quinta e sexta menes Il moderno principe / (Le note scritte a
proposito dello Studio delle situazioni e di ci che ocorre intendere per raporti
di forza)25.
Na primeira meno, Gramsci avaliar historicamente a nova
poltica arbica a partir das relaes da Itlia e Yemen e, portanto, analisa o
papel poltico da Itlia a partir de sua distribuio geogrfica. Na segunda
e stima meno, o autor sardo busca identificar a grandeza relativa de
20
Das oito menes nos cadernos carcerrios, seis so decorrentes da escrita e reescrita de Gramsci: textos A
(primeira redao) e C (segunda redao). Para efeitos de anlise, no trataremos minunciosamente cada uma
das razes da reescrita e consideraremos ambas as verses de um mesmo texto a partir do foco da geopoltica
e sua relao sinonmia, a geografia, embora respeitando as particularidades da reescrita de Gramsci e, assim o
ritmo de seus pensamentos.
21
GRAMSCI, 1975, p. 188, Q2, 30 (escrito entre maio e junho de 1930)
GRAMSCI, 1975, p. 512, Q4, 67 (escrito em novembro de 1930) e p. 1597-1598, Q13, 19 (escrito entre
22
maio de 1932 e o primeiro ms de 1934), respectivamente.

23
GRAMSCI, 1975, p. 686, Q6, 6 (escrito entre novembro e dezembro de 1930) e p. 2077, Q19, 56 (escrito
fevereiro de 1934 e fevereiro de 1935), respectivamente.
24
No caderno 6, 104 (Giornalismo) aparece o termo disposizione geogrfica (disposio geogrfica) da Itlia.
GRAMSCI, 1975, p. 777, Q6, 104 (escrito entre maro e agosto de 1931)
25
GRAMSCI, 1975, p. 964, Q8, 37 (escrito em fevereiro de 1932); p. 1562, Q13, 2 (escrito entre maio de
1932 e primeiro ms de 1934), respectivamente.
228
uma potncia, ao qual depende de alguns fatores como extenso territorial

(a que Gramsci remete dimenso geogrfica), fora econmica, militar,
entre outros. Na terceira e tambm na oitava e ltima meno do termo,
a posio geogrfica tida como um elemento de equilbrio da influncia
francesa na poltica italiana no perodo do Risorgimento italiano, uma
questo muito discutida pelo autor sardo26. Em seguida, a quarta meno,
o termo disposio geogrfica tambm aparece em decorrncia da falta
de interesse da populao pela vida internacional e at mesmo nacional,
em especial da Itlia, ao qual dispunha de uma disposio geogrfica
desfavorvel e da ausncia de um centro poltico e intelectual nacional
mais engajado. Em todas essas passagens Gramsci analisa a proximidade
poltica com a dimenso geogrfica, tendo a Itlia como referncia.
J na quinta e sexta meno, Gramsci expor de forma mais
enftica as relaes internacionais. A reescrita do autor sobre tal temtica
evidencia no apenas a importncia da geografia, mas o papel poltico das
relaes internacionais. Gramsci indagar:
As relaes internacionais precedem ou seguem (logicamente) as relaes
sociais fundamentais? Indubitavelmente seguem. Toda inovao
orgnica na estrutura modifica organicamente as relaes absolutas e
relativas no campo internacional, atravs de suas expresses tcnico-
militares. At mesmo a posio geogrfica de um estado nacional
no precede, mas segue (logicamente) as inovaes estruturais,
ainda que reaja sobre elas numa certa medida (exatamente na medida
em que as superestruturas reagem sobre a estrutura, a poltica sobre a
economia, etc). (GRAMSCI, 2000, v.3, p. 20, Q. 13 2, grifo nosso).
Em diversas passagens dos cadernos carcerrios, Gramsci enfatiza

o papel das relaes internacionais para que se compreendam as relaes
sociais no campo nacional. A essa diferenciao no se deve apenas por
uma perspectiva espacial, isto , pelos limites territoriais, mas como existe
uma correlao entre as relaes de fora, traduzidas principalmente pelas
hegemonias em um espao construdo organicamente por tais relaes
sociais. E, para se compreender a dimenso internacional, deve se considerar,
sobretudo a dimenso nacional, uma vez que as relaes internacionais
26
O Q6, 6 e o Q19, 56 tratam-se de duas verses do mesmo texto sobre o Risorgimento italiano: texto A
primeira redao e texto C segunda redao, respectivamente.
229
Sabrina Areco
(Org.)
resultaro das transformaes orgnicas internamente. Portanto, a

posio geogrfica no determinante para as transformaes orgnicas
na estrutura; ela derivar dessas transformaes. Com essa passagem dos
cadernos carcerrios, podemos reafirmar a hiptese defendida a respeito
da traduo crtica de Gramsci para com os conceitos da geopoltica e da
geografia.
Punti per um saggio critico sulle due storie Del Croce: dItlia e
dEuropa (Q10, 61)
Este Caderno 10 Pontos para um ensaio crtico sobre as duas

histrias de Croce: da Itlia e da Europa o caderno mais extenso em
que aparece o termo geopoltica. Escrito provavelmente em maio de
1933 (FRANCIONI, 1984, p. 142-145), Gramsci tem a preocupao de
discutir o modelo de formao dos Estados modernos a partir dos escritos
de Benedetto Croce.
verdade que conquista do poder e afirmao de um novo mundo
produtivo so indissociveis; que a propaganda em favor de uma coisa
tambm propaganda em favor da outra; e que, na realidade, somente
nessa coincidncia que reside a unidade da classe dominante, a qual ,
ao mesmo tempo, econmica e poltica; mas se manifesta o complexo
problema da correlao de foras internas ao pas em questo, da
correlao de foras internacionais, da posio geopoltica do
determinado pas. (GRAMSCI, 1999, p. 427-428; grifo nosso).27
Gramsci tambm entender que para se compreender a formao

dos Estados modernos (em especial o Risorgimento italiano), ao autor
buscar a correlao entre foras nacionais e internacionais, sobretudo entre
as classes dominantes (econmica e poltica). A noo espacial, conjugada
dimenso poltica, portanto, perpassa a ideia do tradicionalismo geopoltico
introduzido na literatura germanfila, ao qual defendia o determinismo
geogrfico sobre os assuntos do Estado.
27
O trecho tem a seguinte redao no original em italiano: vero che conquista del potere e affermazione di
un nuovo mondo produttivo sono inscindibili, che la propaganda per luna cosa anche propaganda per laltra e
che in realt solo in questa coincidenza risiede lunit della classe dominante che insieme economica e politica;
ma si presenta il problema complesso dei rapporti delle forze interne del paese dato, del rapporto delle forze
internazionali, della posizione geopolitica del paese dato. (GRAMSCI, 1975, p. 1360, Q10, 61)
230
O autor sardo tecer sua anlise crtica sobre o Risorgimento

em outros pargrafos, tal como mencionado no item anterior que
compe a meno sobre o termo posio geogrfica. Nessa temtica, as
caractersticas polticas, sociais, econmicas e territoriais da Itlia servem
como seu laboratrio para compreender o mundo. A Itlia, portanto,
seria uma microdimenso das foras sociais inseridas no mundo. Nesse
sentido, a dimenso geopoltica italiana permite compreender a poltica
internacional, ao qual o prprio autor afirma ser de grande importncia
para o processo de unificao italiana, uma vez que para se compreender as
relaes internas, devemos tambm mirar o desenvolvimento histrico das
relaes internacionais.
Argomenti di coltura. Le grandi potenze mondiali (Q14; 11)

Nesta quarta meno do termo geopoltica, Antonio Gramsci
expor de modo mais explcito sua crtica viso mecanicista e determinista.
Ao analisar no Q14, 11 seo dos cadernos miscelneos sobre Temas
de cultura. As grandes potncias mundiais, Gramsci tratar sobre a
reconstruo histrico-crtica dos regimes polticos dos Estados, e ter
como foco a Constituio escrita. Para tanto, Gramsci se valer da seguinte
perspectiva crtica:
Um estudo srio destes temas, feito com perspectiva histrica e
com mtodos crticos, pode ser um dos meios mais eficazes para
combater a abstrao mecanicista e o fatalismo determinista.
Como bibliografia, pode-se mencionar, por uma parte, os estudos de
geopoltica, para a descrio das foras econmico-sociais constitutivas
e suas possibilidades de desenvolvimento, e, por outra, livros como o de
Bryce sobre as democracias modernas. Mas para cada pas necessria
uma bibliografia especializada sobre a histria geral, sobre historia
constitucional, sobre a histria dos partidos polticos, etc. (o Japo e
os Estados Unidos me parecem os temas mais fecundos de educao
e de ampliao dos horizontes culturais) A histria dos partidos e das
correntes polticas no pode ser separada da histria dos grupos e das
tendncias religiosas (GRAMSCI, 2000, p. 300, grifo nosso).

Escrito por volta de julho de agosto de 1932 (FRANCIONI,
1984, p. 142-145) o autor sardo busca apresentar sua crtica no que
231
Sabrina Areco
(Org.)
se refere leitura que tem como mtodo a abstrao mecanicista e o

fatalismo determinista. Para Gramsci a leitura determinista e mecanicista
se contrasta radicalmente com seus ritmos do pensamento, ao qual
eram considerados orgnicos. Giorgio Baratta afirma que Gramsci faz
referncia a organicidade como um conjunto das questes que o interessam, ao
mesmo tempo intimamente contraditrio, ou seja, indicador e testemunha das
condies reais. (BARATTA, 2004, p. 47). Para o pensamento gramsciano,
portanto, o tradicionalismo mecanicista e determinista insuficiente para
compreender as questes que se apresentam dos pases. Em uma passagem
dos Cadernos do Crcere sobre o mtodo, Gramsci afirmar que a pesquisa
do Leitmotiv, isto , do ritmo do pensamento no seu conjunto deve ser mais
importante que o estudo particular e isolado (GRAMSCI, 1975 p. 419 Q4
1). Tomando como base tal mtodo, nesse pargrafo ao qual faz a quarta
meno sobre a geopoltica, a leitura que se faz sobre um determinado
pas deve ser a partir de sua interao dos elementos que o compe, como
por exemplo, a histria constitucional, dos partidos polticos, tendncias
religiosas, entre outros componentes que compreendem determinado pas
Japo e Estados Unidos, de acordo com sua nfase no trecho sublinhado.
Portanto, os estudos sobre geopoltica na viso determinista, tal
como a do sueco Kjellen, assim como outras abordagens so combatidas
pelo autor sardo. Para Gramsci, a geopoltica deveria se conectar descrio
das foras econmico-sociais, o que nessa perspectiva, trata-se de uma
nova forma de pensar o espao constitudo organicamente ao qual Gramsci
fortemente defendia. Assim, o pensador sardo ao conceber que os limites
espaciais dependem das relaes sociais que l so construdas, portanto,
refutar a ideia de que o espao existe em si, de forma independente.
(JESSOP, 2006, p. 30-31).
Argomenti di cultura. Come studiare la storia? (Q14, 63)

Finalmente, Gramsci em sua penltima meno28 sobre
geopoltica escrita entre fevereiro e maio de 1933 (FRANCIONI, 1984,
p. 142-145) discute de forma mais geral o problema apresentado na
28
Ressaltamos que a ltima meno do termo geopoltica foi discutida juntamente com a segunda meno, na
seo 2.2 (La posizione geopoltica dellItlia. La possibilita dei blocchi), pois se trata de duas verses de um mesmo
texto um, de primeira redao e outro redigido com modificaes, o de segunda redao.
232
passagem anterior dos cadernos miscelneos. No Q14, 63 Temas de

cultura. Como estudar a histria? sua preocupao em compreender que
estudar a histria , na verdade, um problema poltico. Gramsci assinala
que a histria mundial, isto , a histria europeia e seus apndices
um modo de interpretar os nossos interesses, nosso olhar a partir de uma
perspectiva no objetiva.
Na realidade, at agora nos interessou a histria europeia, e chamamos
de mundial a histria europeia com seus apndices no europeus.
Porque a histria nos interessa por razes polticas, no objetivas,
ainda que no sentido de cientficas. Hoje talvez estes interesses se
tornem mais amplos com a filosofia da prxis, na medida em que nos
convencemos de que s o conhecimento de todo um processo histrico
pode dar conta do presente e dar uma certa verossimilhana de que
nossas previses polticas so concretas. Mas no se devem ter iluses
nem mesmo sobre este tema. Se na Rssia h muito interesse pelas
questes orientais, este interesse nasce da posio geopoltica da
Rssia e no de influncias culturais mais universais e cientficas. Devo
dizer a verdade: tanta gente no conhece a historia da Itlia, mesmo na
medida em que ela explica o presente, que me parece necessrio torn-
la conhecida antes de qualquer outra. Mas uma associao de poltica
internacional que estudasse a fundo as questes at a Conchinchina e
do Aname no me desagradaria intelectualmente: mas quantos teriam
interesse nisto? (GRAMSCI, 2014, v.5, p. 127-128, grifo nosso).
Com a nfase no estudo da histria, Gramsci retomar o conceito

de geopoltica a partir de um problema poltico e, portanto a partir de uma
perspectiva orgnica. Em outras palavras, a histria de um determinado
pas deve ser concebida no somente pela dimenso geogrfica/ espacial,
mas juntamente com a dimenso poltica. E tal estudo deve ser analisado
de tal forma no apenas para as grandes potncias europeias, mas conhecer
os interesses polticos dos demais pases em geral para que possamos de fato
compreender a histria mundial em sua completude.
Consideraes finais
Ao longo desse texto buscamos mapear como Gramsci traa as
diretrizes do seu pensamento, o Leitmotiv, para a questo geopoltica.
Ao compreender como a dimenso espacial sobre os temas presentes nos
233
Sabrina Areco
(Org.)
Cadernos do Crcere incide sobre uma questo mais abrangente, isto , um

problema de ordem poltica, Gramsci nos d pistas sobre como interpreta
a sua nova proposio ideia da geopoltica como um manual para os
homens de Estado. No se trata apenas de uma perspectiva espacial e
geogrfica ancorada nos limtrofes fronteirios que determinam a estratgia
dos pases. Nem ao menos devemos, no campo intelectual, interpretar dessa
maneira. Os homens de Estado devem retomar o mtodo de estudos
a partir de um novo olhar, tal como Gramsci indica em seus cadernos
carcerrios. Ao mesclar histria nacional com internacional, o autor sardo
nos indica um caminho para uma nova interpretao, no determinstica
e nem fatalista da histria. Ao contrrio, a perspectiva organicista deve
orientar o nosso olhar e tambm para os mesmos homens de Estado que
formulam polticas a partir de dimenses estanques e orgnica.
A hiptese levantada no incio do texto possibilidade de
Gramsci ter traduzido criticamente a geopoltica no mbito de embates
pela hegemonia se confirma, ainda de modo embrionrio, por meio da
ressignificao do conceito de geopoltica. Ainda que no fosse leitor enftico
da literatura da geopoltica tradicional, Gramsci buscava compreender a
poltica em seu significado mais amplo, estabelecida a partir das relaes
sociais. Em outras palavras, o fio condutor das relaes sociais da anlise
gramsciana era a poltica. E pela poltica que tais relaes, inclusive entre
Estados, se desenrolaro em um determinado espao. Este espao que ser
palco para essas relaes sociais, por sua vez, no fruto de uma posio
geogrfica determinada, mas carregado de uma dimenso orgnica das
relaes sociais, o que refuta a caracterstica determinista e mecanicista
destas relaes.
O espao e a dimenso geogrfica, portanto, assumem uma
caracterstica que ir alm de suas determinaes naturais a priori. Ele
moldar, mas tambm ser moldado por essas relaes sociais, o que na
perspectiva gramsciana, assumir importncia para os rumos estabelecidos
pelos embates de fora identificados nos processos de hegemonia. A luta
pela hegemonia prescinde o vis dinmico e somente esse novo conceito de
geopoltica, tal como sua relao sinonmia com a geografia, pode garantir
esse modo de compreender a realidade que se apresenta.
234
Neste texto, ainda que de modo ensastico, podemos apontar

que o laboratrio gramsciano tambm compreende a dimenso espacial e,
assim como a perspectiva territorial importante para o desdobramento
das relaes sociais, tais relaes sero fortemente influenciadas pela
geopoltica. Em nossa anlise, o nexo estabelecido entre espao e relaes
de fora para Gramsci o que garantir esse novo conceito de geopoltica/
geografia. Gramsci, portanto, entender que a geopoltica derivada
das relaes sociais, dinmica e no determinstica. E nas passagens
sublinhadas nesse texto a partir de suas anotaes carcerrias ao qual faz
meno dimenso geopoltica e posio geogrfica como produto das
relaes sociais orgnicas, o autor sardo buscar traduzir criticamente esses
conceitos, de modo a alinhar as particularidades nacionais e internacionais
sua concepo orgnica, dinmica e crtica.

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Sobre o livro
Catalogao
Telma Jaqueline Dias Silveira
Normalizao e Reviso
Assessoria Tcnica
Maria Rosangela de Oliveira
Capa e Diagramao
Glucio Rogrio de Morais
Produo grfica
Giancarlo Malheiro Silva
Glucio Rogrio de Morais
Formato
16X23cm
Tipologia
Adobe Garamond Pro
Papel
Poln soft 80g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250g/m2 (capa)
Acabamento
Grampeado e colado
Tiragem
300
Impresso e acabamento
Grfica UNESP- Campus de Marlia
Marlia - SP
2017
239
Aos oitenta anos da morte de Gramsci certo
que muitos eventos e escritos tero vindo a pblico
para lembrar essa importante efemride, que, ade-
mais, coincide com o centenrio da revoluo russa.
O estudo e o esclarecimento de um sem nmeros de
problemas terico-polticos e histricos prtica
indispensvel para que se possa enfrentar dramtica
situao em que se encontra a humanidade. O fra-
casso da tentativa de se proceder a transio socialis-
ta no sculo XX, o retorno dos horrveis vultos do
fascismo, fazem obrigatrio esse estudo, sem o que os
caminhos tericos prticos da emancipao da huma-
nidade da tragdia para onde a persistncia do capi-
talismo est a levar, ser impossvel.
O livro que o leitor ora manuseia uma con-
tribuio muito importante para o conhecimento da
obra de Gramsci. Certo que todo autor dialoga e luta
no tempo em que vive. Alguns autores mais do que
outros s podem ser mais bem conhecidos se tam-
bm conhecermos o ambiente cultural e intelectual
no qual travou suas batalhas. Gramsci um desses
autores que s podem ser bem conhecido se souber-
mos de seus interlocutores, mesmo porque foram,
em geral, interlocutores numerosos e de alto nvel
intelectual e de reconhecida incidncia cultural. A
batalha das ideias faz parte da complexa luta pela
construo de uma nova hegemonia que venha a
consubstanciar a derrota do capital e a salvao da
humanidade frente o avano da aparentemente ine-
xorvel da barbrie. Com esse livro, temos a oportu-
nidade de conhecermos alguns desses expressivos
interlocutores de Gramsci.
Prof. Dr. Marcos Del Roio
ISBN 978-85-7983-880-4
Processo FAPESP N. 2017/070697
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Gramsci e Seus Contemporâneos

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Gramsci e seus contemporneos/Gramsci and

Book August 2017

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Rodrigo Duarte Fernandes dos Passos

As opinies, hipteses e concluses ou recomendaes expressas neste material so de responsabili-

G747 Gramsci e seus contemporneos / Rodrigo Duarte Fernandes dos

1. Gramsci, Antonio, 1891-1937. 2. Comunismo. 3. Revolues

Cultura Acadmica selo editorial da Editora Unesp

H dez anos teve inicio na Universidade Estadual de Campinas

procuravam restabelecer a verdade do texto, uma verdade frequentemente

mas havia outros, como Antonio Labriola, do qual conhecamos umas

com os quais Antonio Gramsci estabeleceu um intenso dilogo. No

GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,

Rodrigo Duarte Fernandes dos Passos e Sabrina Areco

Pode-se, portanto, dizer que um personagem nacional quando

O alcance das interlocues e elaboraes gramscianas

O debate em torno do marxismo e dos dilemas do socialismo

na forma como ambos pensam o processo de adaptao das subjetividades

aparece ento como uma influncia fundamental para a superao do anti-

uma filosofia coerente - a filosofia da prxis - apesar de fragmentria e

A complexa personalidade de Benedetto Croce

Em que sentido posta essa considerao? Acima de tudo ela

sustentar uma forma de vida, uma civilizao: aquela moderna, oposta

justa reconhece. Ele avanou com a aprovao e aplausos da nao.

Gramsci estava ento na Itlia, havia retornado de Viena no dia

da cultura burguesa na Itlia, contra o positivismo dominante na filosofia

prtica, a filosofia da poltica, e em transformar a filosofia em um tipo de

Poltica e idealismo: sobre o jovem Gramsci

idealismo) (GRAMSCI, 1984, p. 183). Gramsci parece no se dar conta,

O programa terico (e, consequentemente, poltico) de Gramsci

Filosofia como dispositivo de traduo-assimilao-reduo

Em fevereiro de 1917, numa breve nota que precedia a reproduo do

No seria possvel desejar maior clareza: agora (estas linhas foram

voltado a justificar e reforar o poder da burguesia no significa desvalorizar

Aqui Gramsci recorda que as notas pertencentes rubrica

particular de um fato universal, que o encontro ideolgico entre filosofias

Religio e religio da liberdade

de sua existncia e de seu desenvolvimento de classe como princpio

Com a noo de religio (e com a consequncia da identificao

qual teoria e prtica, verdade e moralidade se misturam e se alimentam

parte da humanidade moderna que, como classe no classe e estrato

...ele continua a considerar-se o lder intelectual dos revisionistas

Gramsci escreve no Quaderno 10:

Os estmulos elaborao da histria tico-poltica so dois: a

Naquele texto, Croce afirmava:

Gramsci nota, pontualmente, como essa mudana permaneceu

(1900) chegou mesmo a definir a obra de Marx como genial (CROCE,

Croce e o fascismo: uma concordncia da mais ntima e eficaz

qual haviam dado at ento a forma mais elevada e inclusiva e, portanto,

Gramsci se refere, provavelmente, seguinte passagem:

Na medida em que se admite que as mudanas contemporneas

Gramsci no partilha do diagnstico croceano: a nova Europa

Neste discurso, do qual Gramsci teve seguramente notcia

[...] um tratado das revolues passivas, para dizer com a expresso

Aqui no h mais nada nem daquele juzo de 1930 sobre o

e desta maneira consegue, mais uma vez, reabsorver as classes subalternas

Aqui estamos, em certo sentido, no final de um percurso que

Estado e sociedade. A atividade de deteno agora reconhecida como

Referncias consultadas e citadas

CROCE, B. [Falea di Calcedonia]. La morte del socialismo. In: ______. Cultura

GIAMMATTEI, E. Croce, Oxford 1930. In: ______. I dintorni di Croce: tra

William James e o pragmatismo americano

1, escrita em 8 de fevereiro de 19292. Recorrente em diversas anotaes