Вы находитесь на странице: 1из 74

La Cinemateca Distrital Gerencia de Artes Audiovisuales hace parte del Instituto Distrital de las Artes (IDARTES) de la Alcalda

Mayor de Bogot D.C. Los Cuadernos de Cine Colombiano son un proyecto editorial de la Cinemateca Distrital, que se desarrolla en
asociacin con la Direccin de Cinematografa del Ministerio de Cultura de Colombia.

MINISTERIO DE CULTURA DE COLOMBIA


Mariana Garcs Mora
MINISTRA DE CULTURA
Adelfa Martnez Bonilla
DIRECTORA DE CINEMATOGRAFA

ALCALDA MAYOR DE BOGOT D.C.


Gustavo Petro Urrego
ALCALDE MAYOR DE BOGOT D.C.
Clarisa Ruiz Correal
SECRETARA DE CULTURA, RECREACIN Y DEPORTES

INSTITUTO DISTRITAL DE LAS ARTES - IDARTES


Santiago Trujillo Escobar
DIRECTOR GENERAL
Bertha Quintero Medina
SUBDIRECTORA DE LAS ARTES
Julin David Correa Restrepo
GERENTE DE ARTES AUDIOVISUALES

CUADERNOS DE CINE COLOMBIANO No. 17A


Cine y video indgena: del descubrimiento al autodescubrimiento
Anglica Mateus Mora
EDITORA INVITADA
Pedro Adrin Zuluaga
ASESOR DE PROGRAMACIN Y PUBLICACIONES
GERENCIA DE ARTES AUDIOVISUALES (IDARTES)

Marina Arango Valencia y Buenaventura


Cira Ins Mora
Yenny Alexandra Chaverra
MINISTERIO DE CULTURA

Sasha Quintero Carbonell


Juan Guillermo Ramrez
Nidia Delgado
GERENCIA DE ARTES AUDIOVISUALES (IDARTES)

Anglica Mateus Mora


David Wood
COLABORAN EN ESTE NMERO

Beatriz Cadavid
CORRECCIN DE ESTILO
eLibros Editorial
DISEO Y MAQUETACIN
FOTOGRAFA CARTULA
Jorge Silva

INSTITUTO DISTRITAL DE LAS ARTES - IDARTES


Calle 8 No. 8 - 52, Bogot, Colombia

CINEMATECA DISTRITAL - GERENCIA DE ARTES AUDIOVISUALES DEL IDARTES


Carrera 7 No. 22-79, Bogot, Colombia
Conmutador: (571) 379 5750, ext. 250, 251 y 252
Fax: (571) 3343451
Contctanos en: infocinemateca@idartes.gov.co
www.cinematecadistrital.gov.co
www.idartes.gov.co
Sguenos en facebook: http://www.facebook.com/pages/Cinemateca-Distrital

ISSN: 1692-6609

La versin electrnica de esta publicacin se puede descargar en:


www.idartes.gov.co/cuadernos_de_cine_17
www.cinematecadistrital.gov.co/cuadernos_de_cine_17

El contenido de los artculos es responsabilidad exclusiva de los autores y no representa


necesariamente el pensamiento del Instituto Distrital de las Artes (IDARTES) ni del Ministerio de Cultura de Colombia.

Material impreso de distribucin gratuita con fines didcticos y culturales. Queda estrictamente prohibida su reproduccin
total o parcial con nimo de lucro, por cualquier sistema o mtodo electrnico sin la autorizacin expresa para ello.
Contenido

Cubierta

Crditos

ndice multimedia (videos, audios)

Enlaces

Presentacin
Palabras de respeto por lo que somos y hemos sido
Cuadernos de cine colombiano: reflexin y renovacin

Introduccin

Lo indgena en el cine y video colombianos: panorama histrico

Marta Rodrguez, testigo audiovisual de un etnocidio

Inventario parcial de cine y video indgena (1930-1992)

Los autores
Expedicin al Caquet.
Dir: Csar Uribe Piedrahta

Guerra con el Per.


Archivo Histrico Cinematogrfico de los Acevedo

Amanecer en la selva.
Dir: Miguel Rodrguez
Primera parte
Segunda parte

Nuestra voz de tierra, memoria y futuro.


Dirs. Marta Rodrguez y Jorge Silva.

Caloto... un ao despus.
Dir. Jess Bosque

Amazonas para dos aventureros.


Dir. Ernst Hofbauer

Crnica de un baile de mueco.


Dir. Pablo Mora Caldern

Festival Rodolfo Maya


Video 1
Video 2

Chircales.
Dirs. Marta Rodrguez y Jorge Silva.

Testigos de un etnocidio.
Dir. Marta Rodrguez
Campesinos.
Dirs. Marta Rodrguez y Jorge Silva

La voz de los sobrevivientes.


Dirs. Marta Rodrguez y Jorge Silva

Soraya, amor no es olvido.


Dirs. Marta Rodrguez y Fernando Restrepo

Audio:
Daniel Piacu, indgena pez
(material cedido por Marta Rodrguez - Fundacin Cine Documental).
En los siguientes sitios web, encuentre una amplia variedad de textos, imgenes y audios sobre
experiencias y procesos de los sujetos y pueblos indgenas de Colombia:

http://www.nasaacin.org/

http://www.cric-colombia.org/portal/

http://www.fundachasquis.org/

http://www.corazondelmundo.co/

http://cms.onic.org.co/

http://daupara.org/

http://cineminga-es.blogspot.com/

Audio: Daniel Piacu, indgena pez.


http://soundcloud.com/cinemateca-distrital/daniel-1-2
La Bogot Humana del Alcalde Gustavo Petro y su Plan de Desarrollo han hecho nfasis en la
construccin de una ciudad que sea la ciudad de todos, una ciudad en donde todas las poblaciones,
razas y culturas que la habitan tengan un lugar y una participacin. Es en esta ciudad que se
transforma y que hace parte de un pas que evoluciona, donde el Instituto Distrital de las Artes
(IDARTES) ha nacido para apoyar al desarrollo de todo tipo de propuestas artsticas y culturales.
Tras largas luchas de artistas y gestores culturales, IDARTES se cre en 2010 y acogi en su
estructura a instituciones que tenan una larga historia de trabajo como la Cinemateca Distrital, el
Teatro Jorge Elicer Gaitn, la Galera Santa Fe, entre otras. El IDARTES se cre en Bogot para
fortalecer esos espacios y procesos y esas historias pblicas; naci para apoyar el desarrollo de
iniciativas privadas que son las responsables de tteres ensoadores, de libros trascendentes, de
msicas que nos representan y exploran el mundo, y de muchas otras bsquedas que demuestran que
las artes son mucho ms que un conjunto de objetos con los que se decora una ciudad.
Bogot es una capital privilegiada, que recibe a Colombia entera
En esta ciudad hemos
y que destina abundantes recursos a temas culturales. En esta ciudad
hemos asumido que la cultura cambia el pensamiento y construye asumido que la cultura
ciudadana. Es ante este descubrimiento que hemos decidido cambia el pensamiento y
proteger todo lo que somos, sin mezquindades, ni barreras, ni construye ciudadana.
temores. Queremos una sociedad en donde todos seamos iguales y
una administracin pblica que proteja la historia: en esta Alcalda respetamos, integramos y
hacemos una nueva historia en donde se admira y se preserva tanto el pasado como la diferencia. Es
en este marco en el cual el IDARTES ha fortalecido el trabajo de la Cinemateca Distrital que se ha
convertido tambin en la Gerencia de Artes Audiovisuales de nuestra institucin. El IDARTES
financia la misin de la Cinemateca y le ha propuesto nuevos retos en esta Bogot Humana, retos que
implican preservar y hacer visible el patrimonio audiovisual de la humanidad, junto con impulsar las
expresiones audiovisuales en cada localidad de esta capital.
Es en este proceso y con estas lneas que nos enorgullece presentar Cuadernos de Cine
Colombiano No. 17, Cine y video indgena: del descubrimiento al autodescubrimiento, una
publicacin que responde a nuestra intencin de construir una historia y una ciudad en donde todo lo
que somos y hemos sido tenga un lugar. Este nmero doble ser un merecido homenaje al trabajo de
gestores y creadores como Marta Rodrguez y Jorge Silva, Pablo Mora o Amado Villafaa, y de
experiencias como las del Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC), el Tejido de Comunicacin
de la Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte del Cauca (ACIN) o la Fundacin Chasquis, entre
otras.
A lo largo de su historia y con la decidida participacin de esta administracin, la Cinemateca
Distrital Gerencia de Artes Audiovisuales, desarrolla mltiples acciones que se corresponden con
las intenciones expuestas. Tres buenos ejemplo son: el Ciclo Rosa (festival de cine con contenidos
relacionados con la poblacin LGTBI), la Cinemateca Rodante (estrategia de intervencin integral y
territorial en las localidades para el desarrollo audiovisual) y la coleccin Cuadernos de Cine
Colombiano, publicacin con una larga historia y que es un claro ejemplo de la intencin de esta
Alcalda por crear espacios de visibilizacin que combinen el pasado con nuevas miradas sobre
nuestra realidad. Si es verdad que la Cinemateca Distrital transforma miradas desde 1971 tambin lo
es que nunca ha habido un tiempo ni una alcalda tan propicia para esa transformacin.
Santiago Trujillo Escobar
Director-Instituto Distrital
de las Artes (IDARTES)
Con estas palabras queremos presentar el nmero 17A y 17B de los Cuadernos de Cine
Colombiano - Nueva poca, que bajo el ttulo Cine y video indgena: del descubrimiento al
autodescubrimiento, forman un libro doble. Con esta publicacin iniciamos en la Cinemateca
Distrital - Gerencia de Artes Audiovisuales del IDARTES, una tercera etapa para esta coleccin que
ya puede calificarse, junto con la revista Kinetoscopio, como la que ms continuidad ha tenido entre
las publicaciones de cine en Colombia.
El camino de esta coleccin ha tenido tres etapas: la de los primeros Cuadernos que se publicaron
de 1981 a 1988, la de los Cuadernos de Cine Colombiano - Nueva poca que se empezaron a
imprimir en 2003, y esta nueva historia que se inicia con el nmero 17 en el ao 2012. Esta etapa
comienza con un ttulo que conserva los lineamientos de los Cuadernos de la Nueva poca, pero que
introduce una evolucin necesaria: su publicacin electrnica, no como un PDF para descargar de
Internet sino como una obra multimedia e hipertextual que existe de manera completa online, pero que
tambin puede leerse en descargas y en papel (en los libros de papel que queremos tanto y que fueron
los primeros objetos que democratizaron el acceso a las culturas). Sin ninguna duda podemos afirmar
que estos Cuadernos de Cine Colombiano que a partir de hoy existirn en papel y en la Internet son
una obra editorial nica y renovadora, no solo en las reflexiones sobre el cine, sino en el mundo
editorial de Iberoamrica.
La historia de los Cuadernos de Cine Colombiano se inicia en 1981, cuando la Cinemateca
Distrital (fundada en 1971) estaba bajo la direccin de Claudia Triana, la gestora que hoy encabeza
Proimgenes Colombia. En esa primera poca se publicaron 25 nmeros con el apoyo de la extinta
FOCINE (Fondo para el Desarrollo Cinematogrfico, 1978-1993). Esos cuadernillos monogrficos
partan de la lgica del homenaje y son en este momento un tesoro que nos permite tener informacin
sobre gestores del cine nacional como Oswaldo Duperly, Jorge Gaitn Gmez y el grupo Cine Mujer,
para poner solo tres ejemplos. La segunda etapa de esta coleccin se hizo pblica en el ao 2003,
cuando la persona que escribe estas lneas tuvo el privilegio de dirigir por primera vez la
Cinemateca. Ese ao se lanzaron los Cuadernos de Cine Colombiano - Nueva poca, una coleccin
hija de aquellos primeros nmeros, pero diferente en su diseo y en su concepto: se trataba de obras
que indagaban de manera crtica en la realidad del audiovisual nacional. La nueva poca de los
Cuadernos no haca homenajes sino anlisis sobre Colombia y sobre sus imgenes en movimiento,
imgenes que podan ser patrimoniales como las de la familia Acevedo, obras contemporneas como
las pelculas del paisa Vctor Gaviria o trabajos para televisin como la serie de documentales
caleos Rostros y Rastros . Las expresiones artsticas no tienen fronteras regionales y en la segunda
mitad del siglo XX, el cine haba roto tambin con las fronteras tecnolgicas y haba engendrado el
audiovisual. A partir de esa revolucin tcnica, cinematografistas de todo el pas se empezaron a
expresar sin lmites de formato y continuaron desarrollando sus miradas complacientes o crticas con
el territorio donde haban nacido. La nueva poca de los Cuadernos busca desde su fundacin
reflejar esa historia de variopintos relatos y de mltiples miradas, e intenta provocar reflexiones
alrededor de esas imgenes.
La Cinemateca Distrital, que en 1971 se fund como una institucin privada, en 2003 haca parte
del Instituto Distrital de Cultura y Turismo (IDCT), y unos aos despus estuvo en la Fundacin
Gilberto Alzate Avendao (dos dependencias de la Alcalda Mayor de Bogot). Hoy la Cinemateca
Distrital es tambin la Gerencia de Artes Audiovisuales del Instituto de Distrital de las Artes
(IDARTES, Alcalda Mayor de Bogot). La Cinemateca Distrital, como el cine colombiano, ha
pasado por una historia de transformaciones, a pesar de las cuales tanto el cine como la Cinemateca
han seguido cumpliendo con sus misiones. La misin de la Cinemateca es la de ser el espacio en
donde se preserva y circula el patrimonio audiovisual, y en donde se apoya a quienes crean; es un
lugar donde se forman pblicos, y en donde se genera pensamiento gracias a becas, investigaciones y
publicaciones. Los alcaldes de Bogot cambiaron y cambiaron las instituciones de la cultura, y
fueron varios los directores de la Cinemateca, pero esta organizacin persever en su misin y los
Cuadernos de Cine Colombiano - Nueva poca mantuvieron su forma y su fondo. Es necesario
agradecer a todos los que pasaron por estas instituciones, quienes con su accin defendieron esas
ideas y esas misiones.
Hoy tenemos un nuevo Cuaderno entre manos, una publicacin que est dedicada a un proceso
complejo y sorprendente: el del cine y del video indgena, y que se titula con toda razn: Cine y
video indgena: del descubrimiento al autodescubrimiento. Que Colombia es un pas multitnico y
pluricultural ya se sabe y no porque lo diga la Constitucin de 1991, sino porque somos un pas
armado arbitrariamente con un centenar de naciones y culturas. En Colombia se habla el espaol y el
ingls creols de San Andrs y Providencia, y se habla una lengua nueva que naci en Palenque, y
desde antes de la llegada de los conquistadores existan diversas voces. En Colombia han
sobrevivido 87 pueblos indgenas que hablan 65 lenguas amerindias. En la Colombia de hoy se
hablan 68 idiomas a los que acompaan diferentes conceptos del mundo.
Sabemos que la historia del cine nacional est en deuda con esas
Sabemos que la historia
realidades, aunque desde los setentas se ha ido saldando esa cuenta
gracias a tres factores: a democratizaciones tecnolgicas, a del cine nacional est en
creadores que devinieron respetuosos formadores (gente como Marta deuda con esas
Rodrguez o Pablo Mora, entre otros), y a la voluntad de creadores realidades, aunque
que hacen parte de decenas de etnias y que encontraron en las desde los setentas se ha
cmaras el nuevo pincel, el nuevo bastn, el nuevo tejido que se ido saldando esa cuenta.
puede compartir. Este Cuaderno celebra el trabajo de todos ellos y
reflexiona alrededor de sus obras, que han llevado las imgenes de nuestros pueblos indgenas de ser
un decorado o un objeto de exotismo en las pantallas, a ser una expresin de sujetos en bsqueda de
un propio relato audiovisual, de una propia gramtica.
Este Cuaderno 17 es posible gracias al meticuloso trabajo de varias personas. Es necesario
agradecer la labor de muchos colegas del Instituto Distrital de las Artes del que la Cinemateca
Distrital - Gerencia de Artes Audiovisuales hace parte, y es imprescindible dar las gracias al equipo
de la Direccin de Cinematografa del Ministerio de Cultura, institucin que se ha hecho socia de
esta coleccin. Este Cuaderno existe gracias al trabajo de todos sus autores y a la labor de Anglica
Mateus Mora, la editora invitada para esta investigacin. Tambin queremos agradecer el trabajo de
Pedro Adrin Zuluaga, el Asesor de Programacin y Publicaciones de la Cinemateca Distrital -
Gerencia de Artes Audiovisuales del IDARTES, quien gest esta obra y quien fue durante seis aos
el editor de la revista Kinetoscopio (revista que en este 2012 publica su nmero 100). En esta lista
de agradecimientos, tambin queremos incluir a Clarisa Ruiz (Secretaria de Cultura, Recreacin y
Deporte) y a Santiago Trujillo (Director General del IDARTES), a los colegas que hoy son
servidores pblicos y a quienes antes lo fueron, a todos los que han credo en la importancia de la
Cinemateca Distrital, de sus publicaciones y de un pas en donde todas las formas de ser humano
deben ser posibles.
La presentacin termina, y ustedes quedan ante un libro de pastas negras o ante una obra
electrnica en la que podrn viajar a gusto. El que ustedes estn hoy ante esta publicacin es otra
prueba de que somos parte de un pas apasionado y diverso.

Julin David Correa Restrepo


Director Cinemateca Distrital
Gerente de Artes Audiovisuales (IDARTES)
Anglica Mara Mateus Mora
Editora invitada

El carcter subalterno asignado tradicionalmente a los diversos grupos indgenas de nuestro pas se
refleja ms all de sus mltiples expresiones de descontento y disconformidad. En la produccin
cinematogrfica y audiovisual colombiana esta condicin subalterna del indgena est latente desde
sus inicios. En los diferentes periodos de la historia cinematogrfica colombiana lo indgena aparece
dentro de una produccin marginal que no ha sido objeto de estudios o anlisis sistemticos. La poca
informacin que existe sobre esta produccin es escasa, fragmentaria, y generalmente se haya
dispersa en la presentacin de otras temticas. Con el propsito de contribuir a sistematizar la
informacin disponible y de proponer algunas pistas de reflexin sobre esta importante produccin
cultural, Cuadernos de Cine Colombiano ofrece este nmero doble titulado Cine y video indgena:
del descubrimiento al autodescubrimiento. Se trata de la primera contribucin colectiva elaborada
por investigadores y cineastas desde el campo de los estudios culturales, estudios latinoamericanos,
estudios cinematogrficos, antropologa y comunicacin social, que expone y analiza algunos de los
mltiples aspectos de la relacin entre el cine y el mundo indgena en Colombia.
El tema cine y video indgena ser tratado en dos partes, que
Se trata de la primera
corresponden a las dos entregas (17 A y 17 B) de Cuadernos de
contribucin colectiva
Cine Colombiano. En la primera se ofrece un primer panorama
elaborada por
general de la produccin cinematogrfica y audiovisual sobre el
indgena y su mundo, desde los orgenes hasta nuestros das. Este investigadores y
panorama es completado por un inventario parcial de esta cineastas desde el
produccin, as como por un estudio sobre la obra de Marta campo de los estudios
Rodrguez. En la segunda, que aparecer en el nmero 17 B, los culturales, estudios
estudios se focalizarn esencialmente en la apropiacin indgena del latinoamericanos,
audiovisual, cuyas primeras manifestaciones surgen en la dcada de estudios
1980. cinematogrficos,
antropologa y
En la presente entrega, el panorama propone una periodizacin en
comunicacin social...
cuatro momentos. En el primero (dcadas de 1920 y 1930) aparecen
las primeras imgenes flmicas de indgenas colombianos; en este
periodo el indgena es mostrado ante todo como figura extica y elemento del decorado. En el
segundo, que corresponde al cine de evangelizacin (dcadas 1950 y 1960) la imagen del indio es la
de un ser atrasado, brbaro, sin cultura, que ha de ser salvado por el misionero portador de la
verdad y la civilizacin. El tercero, caracterizado como el periodo del redescubrimiento del
indgena (1968-dcada de 1980) construye una nueva imagen del indgena que pasa a ser un sujeto
social y poltico que se enfrenta a la violencia terrateniente y oficial, y lucha por sus derechos. Por
ltimo, el cuarto momento parte de los aos noventa y se extiende hasta nuestros das; en l se
desarrolla la apropiacin del video por individuos y colectivos indgenas entre los cuales se destaca
el Tejido de Comunicacin de la Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte del Cauca (ACIN).
El estudio sobre Marta Rodrguez pone de relieve la relacin que la realizadora establece entre la
denuncia presente y la memoria histrica de la resistencia indgena. Como lo sealara Walter
Benjamin la memoria no es un simple depsito de hechos pasados, sino un llamado tico para
construir justicia en el presente. Marta Rodrguez concibe su cine como un lenguaje que da forma a
esa memoria de sufrimiento y resistencia, y contribuye por ello a su apropiacin colectiva. A partir
de lo anterior la lucha poltica resulta inseparable de la lucha cultural. En la ltima fase de su obra la
realizadora de Testigos de un etnocidio: memorias de resistencia , busca articular la memoria
colectiva con la memoria autobiogrfica, como queriendo resaltar que la subjetividad se constituye
en procesos sociales.
Finalmente, el inventario parcial abarca el periodo 1930-1992. Ha sido construido a partir de
nuestras investigaciones en los archivos de la Fundacin Patrimonio Flmico Colombiano, del
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, de la Organizacin Nacional Indgena de
Colombia-ONIC, del Consejo Regional Indgena del Cauca-CRIC, del Centro de Investigacin y de
Educacin Popular-CINEP. Adems, consultamos fondos de varias bibliotecas de Colombia y
Francia, as como el catlogo invaluable dirigido por Beatriz Bermdez Rothe Pueblos Indgenas de
Amrica Latina y el Caribe. Catlogo de cine y video (Caracas, 1995). Por ltimo, pudimos contar
con la colaboracin de Marta Rodrguez, Miguel ngel Rincn y Jess Bosque.
***
Por Anglica Mateus Mora
Este texto inicial propone un recorrido por
(Universidad Franois-Rabelais de Tours)
los distintos momentos de la representacin
de los indgenas en el cine y el audiovisual
colombianos, lo que supone un primer intento
Considerado como el segundo pas ms diverso de
de periodizar una relacin siempre compleja
y problemtica. Sudamrica, despus de Brasil, Colombia alberga 87 pueblos
indgenas en sus cinco regiones naturales, que representan el
3,35% de la poblacin nacional (DANE 2007). El conjunto de estos pueblos habla 65 lenguas
amerindias (Landaburu 2006: 3), algunas de ellas en alto riesgo de desaparicin. Procesos comunes,
pero tambin muy distintos, caracterizan la historia de estos pueblos, y los vnculos que los
relacionan con el cine y el audiovisual son bastante diversos. Los primeros contactos de los pueblos
indgenas con la cinematografa colombiana estn ligados al trabajo de la compaa Acevedo e hijos
y se remontan a finales de la dcada de 1920. Estos son seguidos por una serie de experiencias
puntuales que se extienden hasta los aos ochenta, cuando se propaga el uso del video en el
continente sudamericano. Este hecho abre paso a numerosas propuestas audiovisuales, entre las
cuales se encuentran aquellas que buscan facilitar el acceso a la utilizacin de este medio por parte
de los propios indgenas. Hoy da, entre las comunidades indgenas, esta tecnologa de comunicacin
se ha convertido en una valiosa herramienta utilizada para presentar su vida, problemas,
reivindicaciones y aspiraciones.
A continuacin presentaremos los momentos ms significativos de este proceso, identificando a
los pueblos indgenas con los que se ha venido construyendo esta historia, dando a conocer los
principales usos del cine y video indgena y sealando las temticas abordadas por los cineastas o
videastas a lo largo de esta historia.

Segn los datos que hemos recogido hasta hoy, el Choc, el ro Orteguaza, la frontera con el Per y
la Sierra Nevada de Santa Marta seran los escenarios naturales donde se establecieron los
primeros contactos entre la poblacin indgena colombiana y la cinematografa. En 1929, los
hermanos lvaro y Gonzalo Acevedo realizan el primer documento visual en movimiento del
Choc (Daz Caadas 2006: 11) en desarrollo de un contrato firmado con el Intendente Jorge
Valencia Lozano, quien buscaba promover la regin a travs de este proyecto cinematogrfico. Los
pocos vestigios de ste estn descritos en una presentacin que se encuentra en el catlogo del
Archivo Histrico Cinematogrfico Colombiano de los Acevedo, donde se indica que all aparecen
() imgenes sorprendentes de la vida cotidiana en el Choc hacia mediados de los aos veinte.
Istminia, Quibd, labores de minera del oro en los ros, indgenas y lmpidos caos surcados por
canoas apacibles y serenas (FPFC: s. f.).
Por la misma poca, el arquelogo, mdico y novelista Csar Uribe Piedrahita, acompaado de un
grupo de amigos, hace una excursin por las riberas de los ros Orteguaza, Pescado y Caquet, y en
ese marco realiza una pelcula en 35 mm que intitular Expedicin al Caquet (1930-1931). All
quedan captadas las impresiones que le inspiran el paisaje y los pobladores de la regin, en especial
los bogas Piranga y Carijona que transportan sus equipajes en el recorrido. El filme revela
tambin el desconcierto de los excursionistas ante la serenidad expresada por los hombres, mujeres y
nios que no se dejan intimidar por la presencia de la cmara: La cmara no asusta a estos buenos
amigos.

Expedicin al Caquet, de Csar Uribe Piedrahita


(Cortesa: Fundacin Patrimonio Flmico Colombiano).

Dos aos despus del rodaje en el Choc, en septiembre


de 1932, los hermanos Acevedo viajan al sur del pas,
Video en Internet
cerca de la frontera con el Per. En aquel entonces, los dos Expedicin al Caquet
pases se enfrentaban a travs de una serie de incidentes http://goo.gl/s1oWR
militares que se acostumbra designar con el nombre de
guerra con el Per. Asocindose a la amplia movilizacin general auspiciada tanto por el gobierno
liberal como por la oposicin conservadora encabezada por Laureano Gmez, los hermanos
Acevedo se dirigen con su grupo a la regin fronteriza con el fin de rodar una pelcula destinada a
promover la exaltacin patritica en el pas. Sin embargo, () a pesar de los esfuerzos por
registrar los pormenores del conflicto, sus cmaras solo lograron captar las escaramuzas de una
guerra extinta (Mora Forero y Carrillo 2003: 50-51). Toman algunas imgenes de soldados y de
maquinaria militar en medio del paisaje natural de la Amazona: selvas, ros e indios, cuya identidad
tnica no es precisada. Para realizar su reportaje cinematogrfico sobre la guerra, se ven entonces
obligados a reconstituir o imaginar los combates lejos de la Amazona, en la regin de la represa del
Neusa: los paisajes de la selva son sustituidos por los de esta regin central del pas, y los soldados
comandados por el general Alfredo Vsquez Cobo son reemplazados por figurantes. Con el conjunto
de estas tomas, los hermanos Acevedo montan la pelcula Colombia Victoriosa, as como varios
documentales, de los que forma parte Guerra con el Per, que sern exhibidos en las salas por Cine
Colombia (Salcedo Silva 1981: 101-102).
Guerra con el Per - Colombia Victoriosa
(Archivo Histrico Cinematogrfico de los Acevedo -
Fundacin Patrimonio Flmico Colombiano).

Colombia Victoriosa (Archivo Histrico Cinematogrfico


de los Acevedo - Fundacin Patrimonio Flmico Colombiano).
Indgenas filmados por los Acevedo
(Archivo Histrico Cinematogrfico de los Acevedo -
Fundacin Patrimonio Flmico Colombiano)

Dentro de estos primeros contactos, tambin podemos


referirnos a las pelculas Chez les Indiens sorciers y A
Video en Internet
Journey to the Operations of the South American Gold Guerra con el Per
Platinum Co., in Colombia South America. La primera fue http://goo.gl/lDp7E
realizada por el antroplogo belga Marqus de Wavrin y
presentada en la sala parisina Cin-Paris-Soir, en el ao 1935. Esta pelcula contena esencialmente
tomas de danzas sagradas y costumbres de ciertos grupos indgenas. En ella, De Wavrin se
autopresenta como un antroplogo audaz que ha atravesado los Andes para ir a los rincones ms
remotos del pas, en donde habra descubierto grupos de primitivos ignorantes y supersticiosos (El
Tiempo 1935). Esta imagen que De Wavrin desea dar de s mismo y de los indios puede ser
corroborada con la lectura de su libro Chez les indiens de Colombie (Entre los indios de Colombia),
que modifica parcialmente el ttulo de su pelcula, y que fue publicado en 1953 en Pars. En el libro,
el antroplogo se presenta como un testigo civilizado de costumbres salvajes o arcaicas, y
multiplica juicios de valor negativos con respecto a los indgenas catios, paezes y yoghi[1]. La
segunda pelcula fue producida en 1937 por la compaa estadounidense South American Gold
Platinum y se le atribuye a Kathleen Romelli. Su objetivo era promover la imagen de esta compaa,
que en aquella poca dispona del monopolio de la produccin aurfera del Choc. El filme muestra
una serie de imgenes de los habitantes de la regin, entre los cuales figuran algunos indgenas de
quienes se dice nicamente que son pocos y que conservan su pureza racial.

Durante mucho tiempo, el cine fue rechazado por la Iglesia catlica, por considerarlo un medio de
comunicacin que poda estimular la perversin y la corrupcin; al mismo tiempo, la Iglesia
participaba en las juntas de clasificacin y censura de las obras. Sin embargo, a raz de la encclica
Vigilante Cura, que el Papa Po XI dedica al cine en 1936, algunos sacerdotes y religiosos
participan en diversas actividades cinematogrficas. En Colombia, parte de estas labores fueron
desarrolladas por miembros de las congregaciones claretiana y capuchina. De la primera, destacan el
sacerdote Miguel Rodrguez, actor y realizador de la pelcula Amanecer en la selva (hacia finales de
la dcada de 1950)[2] as como tambin ngel Mara Canals, actor y productor de la misma pelcula.
De la segunda, los misioneros capuchinos Antonio de Alcacer y Lorenzo de Alborada, quienes
participaron en la creacin de El valle de los Arhuacos (1964), filme dirigido por Vidal Antonio
Rozo, quien cont con el apoyo del Vicario apostlico de Valledupar y de las misioneras
colombianas de la Orden de las Terciarias Capuchinas.

Amanecer en la selva, de Miguel Rodrguez


(Cortesa: Fundacin Patrimonio Flmico Colombiano)

Con Amanecer en la selva, un filme de ficcin sonoro,


en blanco y negro, los claretianos renuevan la experiencia
Videos en Internet
cinematogrfica con los indgenas del Choc, rodando sus Amanecer en la selva
imgenes en los territorios de misin entre los Kato, Primera parte:
principalmente. A diferencia de las tomas rodadas hasta http://goo.gl/V01ui
ese entonces, sus imgenes se organizan alrededor de la Segunda parte:
actividad misionera y en ellas el indgena aparece en http://goo.gl/LTlZM
cierto sentido de manera sistemtica. Segn un testimonio
sin fecha, y presentado sin referencias bibliogrficas por Daz Caadas, la idea inicial del filme
provendra de su productor, quien en su libro Sendas de apostolado describe la gnesis y objetivos
de su proyecto: Por qu no dar a conocer lo abyecto de la vida de los habitantes de la selva
chocoana para con ello excitar la compasin de las almas buenas, dndoles as la bella ocasin de
practicar la caridad cristiana? (Daz Caadas 2006: 20).
Esta pelcula que se presenta explcitamente como un homenaje al esfuerzo apostlico adelantado
por los padres Claretianos durante cincuenta aos de misin en la selva del Choc resume y anuncia
desde sus primeros minutos la manera como ser presentada la figura del indio en las secuencias
siguientes que de un estado de errancia, inaccin e ignorancia, pasar a otro estado en el que
comenzar a adquirir las nociones de verdad y cultura. Tal paso, sin embargo, solo es posible
por la accin del misionero. El indgena pasa de las tinieblas a la luz y es salvado de la desnudez
moral, espiritual y social. El misionero claretiano, que representa la luz, tiene por misin llevarla a
los indios que yacen en medio de las tinieblas. El momento en que estos ltimos salen de esas
tinieblas coincide con una serie de tomas en las que los indios aparecen vestidos a la usanza
occidental y participan en celebraciones cvicas o religiosas. El narrador pone de relieve la doble
transformacin vivida por los indgenas: en adelante, ya no son solamente verdaderos hijos de Dios,
por la prctica del Evangelio, sino tambin verdaderos hijos de Colombia, por el amor a sus
tradiciones y sus smbolos. Estos cambios en la apariencia fsica del indio se correlacionan con
otros cambios, de tipo cultural. La iglesia y la escuela, bases de la obra misionera, han sido
edificadas. A travs de la imagen y el sonido (utilizacin del himno nacional, por ejemplo), estos
verdaderos hijos de Colombia son vinculados a los smbolos de la patria.
Utilizando la ficcin con fines de proselitismo, la pelcula proyecta sobre la poblacin indgena
chocoana una mirada determinada por un proyecto de evangelizacin. En la lgica de tal proyecto, la
asimilacin religiosa resulta inseparable de la asimilacin cultural, es decir, de la asimilacin del
estilo y las normas de vida occidentales. La pelcula confiere a la asimilacin un significado muy
radical, puesto que el paso de la oscuridad a la luz (la salvacin de los indios) se presenta
claramente como una ruptura o un abandono de los referentes culturales indgenas. En el momento en
que el indio deja el mundo de la oscuridad para convertirse en un ser civilizado, su cuerpo mismo
cambia: sus gestos y actitudes se modifican, y nuevas indumentarias lo cubren casi enteramente.
Asociando la salvacin del indgena con la negacin y autonegacin de su cultura, Amanecer en la
selva se presenta como uno de los primeros episodios, en la historia del cine colombiano, de una
larga historia cuya trama se construye sobre el tema del desprecio de la diferencia.
El episodio siguiente nos llevar a otra regin, al norte del pas, en la zona de la Sierra Nevada de
Santa Marta. A comienzos de los aos sesenta, el antroplogo Vidal Antonio Rozo realiza dos
pelculas relacionadas con la cuestin indgena colombiana: Almas indgenas (1962), con la que
obtuvo el premio India Catalina en el segundo Festival de Cartagena en 1962, y El valle de los
Arhuacos (1964). El guin de este ltimo fue concebido por el propio realizador con la colaboracin
del misionero Fray Antonio de Alcacer, inspirndose en los relatos Cinco aos de aventuras[3] y
Arhuacos. Conocido como Arhuacos y Luz en la Sierra antes de su proyeccin en las salas, el 24 de
julio de 1964, el filme cuenta el drama de una joven pareja de la reserva arhuaca de San Sebastin de
Rbago, en la Sierra Nevada de Santa Marta, cuyos amores se ven contrariados por el Mamo de la
comunidad, quien rechaza la religin catlica de la joven.
Vidal Antonio Rozo muestra a travs del relato una tensin interna en la comunidad. Por un lado,
estn los indios apegados a sus tradiciones y, por otro, encontramos a los que han sido educados en
la misin capuchina. Esta tensin remite permanentemente a la oposicin entre el bien y el mal. El
primero se halla simbolizado por el misionero catlico y el personaje central de Arusikua, la india
convertida al cristianismo, mientras que el segundo es representado por el gran Mame Kariu, el
jefe de la tribu. ste es descrito de manera que sobresale una serie de atributos negativos: borracho,
mentiroso, intrigante, sin escrpulos. Es un hombre que aprovecha su funcin para conseguir alcohol,
utilizar los recursos de la comunidad para lograr sus propios fines, manipular a los indios que
permanecen fieles a las tradiciones y lo respetan en tanto que jefe.
El valle de los Arhuacos, de Vidal Antonio Rozo
(Cortesa: Fundacin Patrimonio Flmico Colombiano)

Al igual que Amanecer en la selva, el filme de Rozo construye una nueva forma de representar a
los indios, que se inscribe, no obstante, en la continuidad de toda una serie de obras literarias,
historiogrficas y pictricas que desde la poca del descubrimiento ha venido alimentando una
imagen negativa de la poblacin india. Concebida por no indgenas, esta nueva representacin sigue
instalando el mundo indgena en una zona de penumbra, relacionada siempre con la ignorancia, el
retraso y el infierno. Las autoridades espirituales y comunitarias de los indios son presentadas con
burla, sus smbolos y espacios sagrados son una vez ms desvalorizados y despreciados.
Al igual que los Kato de los claretianos, los Arhuaco de los capuchinos y Rozo son salvados
por los misioneros. En la pelcula de Rozo, el camino de esta salvacin se encuentra simbolizado
por la joven Arusikua, que aparece como el personaje clave. La joven convertida al catolicismo
encarna en efecto el futuro del indgena; esto es en la perspectiva del filme, su asimilacin total de
las creencias y cultura occidentales. Arusikua establece un modo de puente entre la tribu y la misin;
ms precisamente, ella es la cabeza de puente de la civilizacin que penetra el mundo de los
salvajes. Tiene una misin entre los suyos: hacerlos abandonar sus creencias y acoger el
cristianismo. Por esto mismo, busca persuadir a su enamorado de la grandeza y bondad del Dios
nico, que contrapone a la maldad de Ikanusi, la montaa del diablo.
La pelcula muestra al Arhuaco como un ser condenado a desaparecer en tanto que indio. Asociado
al vicio, el pecado, la desgracia, la pereza, la suciedad, el engao y la muerte, el mundo Arhuaco no
tiene cabida en la sociedad catlica-colombiana que representa el filme. En la pelcula, la muerte del
mundo indgena es simbolizada ante todo por medio de la muerte del gran Mame Kariu quien
encarna la autoridad de la tradicin cultural arhuaca pero es asimismo sugerida a travs del
comportamiento de ciertos miembros de la comunidad que, como Arusikua, deciden rechazar, bajo la
influencia de los misioneros, sus creencias y modos de vida tradicionales (Ati Nawowa no podr
ayudarnos).
En el curso de este periodo se manifiesta un nuevo inters por el mundo indgena, evidenciado por la
importancia cuantitativa de la produccin cinematogrfica sobre el tema, as como por la
diversificacin de los puntos de vista. Este fenmeno se relaciona con dos factores importantes, uno
de orden social y poltico, y otro de orden cultural. El primero de estos factores es el surgimiento y
desarrollo, durante la dcada de 1970, de nuevas formas de organizacin y movilizacin de las
poblaciones autctonas del pas. Uno de los acontecimientos ms significativos es sin duda la
creacin del Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC), el 24 de febrero de 1971 en Toribo
(Cauca). El segundo factor es de orden cultural, y se relaciona con los nuevos desarrollos de la
antropologa en el siglo XX, en particular, despus de la segunda guerra mundial. La antropologa de
finales del siglo XIX y de la primera mitad del siglo XX parta del supuesto de la superioridad de
Occidente frente a las otras culturas y consideraba a los primitivos como pueblos que se
encontraban en un periodo atrasado de una lnea de evolucin nica, natural y preestablecida, de
la cual Occidente representaba el estadio superior. Cuestionando los contenidos ideolgicos
implcitos y a veces explcitos de este discurso cientfico, aparece una nueva antropologa
para la cual el relativismo cultural es una de las bases de la reflexin etnolgica, en la medida en
que ningn criterio permite en lo absoluto considerar a una cultura superior a otra (Levi-Strauss y
Eribon 1996: 205). En la misma lnea de los estudios precursores de F. Boas y sus discpulos, que
rechazan toda comparacin de las culturas en trminos de inferioridad y superioridad (Rivire
1990: 529), el relativismo de Levi-Strauss sostiene, apoyndose en los datos de la historia y la
etnografa, que la humanidad no evoluciona en un sentido nico (Levi-Strauss 2005: 102), y que
cada cultura juzga a partir de su propio sistema de referencias. En cada cultura, este sistema
encarna una orientacin o un sentido especfico que la cultura en cuestin privilegia y a partir del
cual ella construye el conjunto de las actividades humanas (Ibid: 75).

Nuestra voz de tierra, memoria y futuro,


de Marta Rodrguez y Jorge Silva
(Cortesa: Marta Rodrguez y Fundacin Cine Documental)
A partir de estos supuestos, el periodo 1968-1980 se
distingue del anterior por una serie de elementos Video en Internet
caractersticos: importancia cuantitativa de la produccin, Nuestra voz de tierra,
mayor diversificacin cultural y temtica, mayor nmero memoria y futuro
de directores, mayor formacin y experiencia http://goo.gl/YKQRc
cinematogrfica de estos mismos directores, formacin
antropolgica de algunos de ellos, contribucin de antroplogos o de otros especialistas en ciencias
humanas y sociales, mayor disponibilidad de recursos, progresos significativos a nivel cualitativo
(esttica, tcnica). El conjunto de estos cambios contribuye a que se produzca un redescubrimiento de
la cuestin indgena en el cine colombiano y, por lo mismo, en la sociedad colombiana, que en
gran medida encerraba al indio en estereotipos negativos.
Al inicio de la dcada de 1970 aparece una obra que va a introducir un giro decisivo en la historia
de las representaciones del indgena en el cine colombiano: la pelcula Planas: testimonio de un
etnocidio (1971), de Marta Rodrguez y Jorge Silva. A diferencia de lo que ocurra en el periodo
anterior, en el que se produca una imagen del indio basada en la dicotoma barbarie/civilizacin, la
afirmacin de la superioridad del hombre blanco y la desvalorizacin o incluso negacin de las
culturas indgenas, Planas deconstruye esas dicotomas mostrando una realidad de violencia: la
violencia contempornea ejercida por los blancos contra los Guahibo que habitan en las vastas
llanuras orientales. Este filme documental da la palabra a los indgenas y reconstruye, a travs de sus
testimonios, las formas extremas de violencia (masacres, asesinatos, torturas) de que son vctimas.
Planas inaugura une serie de pelculas sobre el tema de la
Planas inaugura une
violencia sufrida por las comunidades indgenas. Entre ellas
podemos mencionar el cortometraje El pecado de ser indio (1975), serie de pelculas sobre
de Jess Mesa Garca. Filmado en los llanos entre la comunidad de el tema de la violencia
los Kuiba, este filme se refiere a una masacre ampliamente conocida sufrida por las
perpetrada por un grupo de blancos en la hacienda La Rubiera comunidades indgenas.
(Arauca), y se inspira en el relato de Jorge Herrn que lleva el
mismo ttulo, El pecado de ser indio. El tema de la masacre de La Rubiera ser tratado nuevamente
cuatro aos despus, en 1979, por Antonio Montaa, en una parte de su filme Cuibas, que muestra las
diversos formas de violencia (fsica, simblica y econmica) que afectan a este pueblo. El tema de la
violencia vinculada a la penetracin de colonos en territorios indgenas es tratado tambin, y de
maneras diversas, en las pelculas Nuxka (Manuel Franco, 1974), Wana Tummat, Madre tierra
(Roberto Triana, 1975) y El indio sinuano (Carlos Snchez, 1976). El primero de estos directores
opta por presentar los casos de los Kogui, Arhuaco, Wayu, Guahibo, Kuiba y Guambiano, mientras
que Roberto Triana, asesorado por el antroplogo Camilo Hernndez, describe la situacin de los
Kuna de Arquia-Choc. Por su parte, Carlos Snchez trata de la experiencia de los indios de la
regin del Sin.
A finales de los aos setenta se produce un hecho significativo: la participacin indgena en la
produccin de un filme que crea un nuevo tipo de relacin entre cineastas e indgenas y seala de
alguna manera la entrada del cine en las culturas indgenas. Por esa poca, el CRIC pide a Marta
Rodrguez y Jorge Silva que realicen un documental sobre la violencia padecida por las comunidades
indgenas del Cauca. Este film deba servir como testimonio ante el Tribunal Russel en Holanda,
encargado en la poca de examinar la violacin de los derechos humanos perpetrados en Colombia
bajo el rgimen del presidente Julio Csar Turbay Ayala (1978-1982). Los cineastas realizan
entonces La voz de los sobrevivientes (1980), filme dedicado a la memoria de Benjamn Dindicu,
un indgena asesinado en 1979. Dos aos despus, Rodrguez y Silva concluyen la pelcula Nuestra
voz de tierra, memoria y futuro (1974-1980), que es tambin un testimonio del nuevo tipo de
relacin esbozado entre una parte de los cineastas y el mundo indgena. En la creacin de esta ltima
pelcula los indgenas participan activamente no solo, en tanto que actores naturales, sino tambin,
segn el testimonio de la pareja de cineastas, en la elaboracin de la intriga narrativa del filme y en
el montaje[4]. Con la creacin de estos dos filmes realizados entre los Nasa, Marta Rodrguez y Jorge
Silva asumieron un rol de mediadores entre el cine y la comunidad. Lo que es registrado a travs de
la cmara deja de ser una mirada puramente exterior, y el cine comienza a ser un medio que permite
expresar un punto de vista indgena.
Con la misma intencin de denunciar la violacin de los derechos de los indgenas (Bermdez
Rothe 1995: 229), el CRIC coproduce en 1986 la pelcula Msica y danza, en asocio con la
Organizacin Nacional Indgena de Colombia (ONIC)[5] y Wesson and Boyle. Un ao despus, la
Organizacin Indgena de Antioquia (OIA) coproduce junto con el canal de televisin regional
Teleantioquia el cortometraje documental Tairona urbanismo ideal , que aborda el tema del
patrimonio cultural del pasado indgena.
Junto a las pelculas que denuncian la violencia y las prcticas de exterminio de que siguen siendo
vctimas numerosas comunidades indgenas, aparecen igualmente otras creaciones que tratan otros
temas relativos al mundo indgena, y que podramos clasificar en dos categoras: por un lado, las
pelculas que abordan de manera explcita la cuestin de la relacin entre la tradicin autctona y la
modernidad colombiana; por otro, los filmes que tratan del patrimonio cultural indgena. El tema del
conflicto entre la tradicin y la modernidad es representado por Antonio Montaa en su pelcula
Cosecha indgena (1975), as como por Roberto Triana en Sueo indgena (1979). El primero
describe las mutaciones operadas en los modos de vida tradicionales debido a transformaciones
econmicas y tecnolgicas. Tomando como caso especfico la explotacin de los yacimientos de sal,
Montaa muestra que las nuevas tecnologas industriales introducidas en los territorios indgenas van
reemplazando progresiva e inexorablemente la cosecha tradicional y las formas de vida social
coligadas a ella. Por su parte, Roberto Triana aborda el tema a partir del caso de los Noanam, que
habitan en los entornos del ro Siriguisua, en el Choc. El filme describe el sueo de un nio de la
comunidad, en el que es testigo del derrumbe de su hermano y su abuelo, que se embriagan en un
pueblo vecino con el alcohol trado por los blancos. Esta visin de la modernidad como deterioro
es compartida igualmente por Herminio Barrera, quien realiza en 1976 un cortometraje de
sobreprecio intitulado Amazona colombiana. El autor nos conduce a Leticia para presentarnos la
degradacin del modo de vida de los indgenas que son reducidos a la condicin de objeto curioso
para los turistas, as como la correspondiente degradacin de su medio natural, que es paulatinamente
destruido por la urbanizacin y la industria del turismo. Asimismo, Diego Len Giraldo realiza Los
Arhuacos (1970), que trata igualmente, y de manera bastante original, el tema de la relacin entre la
tradicin y la modernidad. A travs de la historia de un cineasta que llega al pas de los Arhuaco con
el fin de rodar un filme sobre los indios, Giraldo utiliza el cine como alegora de una modernidad
que proyecta una mirada estereotipada sobre el indio. En la pelcula, la llegada del hombre con la
cmara a la aldea indgena despierta un cierto malestar: los indios, recelosos, se encierran en sus
moradas. Poco despus unos nios que observan al cineasta desde lejos son filmados. As, filmando
un temor provocado por l mismo, el cineasta construye una representacin unilateral y reductora de
la comunidad arhuaco.
El tema del patrimonio cultural indgena es tratado ya sea en referencia al pasado o al presente. El
pasado precolombino es representado en una serie de cortometrajes, entre los que podemos
mencionar: La leyenda de El Dorado (Francisco Norden, 1968), Bochica (Jorge Gaitn, 1975), Arte
Tayrona (Francisco Norden, 1976), El cercado de los Zipas (Julio Roberto Pea, 1976), Parque
Arqueolgico de San Agustn (Mara Cecilia de Lozano, 1982) y Ciudad perdida (Juan M. Camargo,
1988). En cuanto al patrimonio cultural del presente, la produccin es relativamente escasa en los
aos setenta, poca en la que aparecen Ceremonias (Francisco Norden, 1975), Dabucuri: ceremonia
de intercambio (Alfonso Molano, 1975) y Rito indio (Alejandro Escobar, 1977). En la dcada
siguiente aumenta significativamente esta produccin, debido en parte a la creacin en 1983 de la
serie documental Yurupar para la televisin colombiana. Esta serie, dirigida por Gloria Triana entre
1983 y 1986, fue promovida por la Compaa de Fomento Cinematogrfico (FOCINE) y por la
Compaa de Informaciones Audiovisuales y se cre con el fin de dar a conocer a un pblico ms
amplio la diversidad cultural del pas. Treinta y cinco documentales fueron presentados en la
televisin, entre los cuales varios abordan el tema indgena. Ofelia Martnez y Fernando Riao
realizan en el sur del pas Sibundoyes: descendientes del cacique Tamabioy (1984), Sibundoyes:
Carnaval de los sibundoyes (1984), Guambianos namuymisag, nuestra gente (1984) y
Guambianos: Unguan guapay Seor, gracias, Dios se lo pague (1984); Beatriz Barros y Fernando
Vlez dirigen en la Guajira El pas de los Wayu (1985); Gloria Triana y Jorge Ruiz Ardila realizan
Cerro nariz, la aldea proscrita (1985), y Jaime Osorio Gmez y Mauricio Pardo crean La
ceremonia del Benkuna (1986) y Waunana: el aguacerito (1986). Al margen de la serie Yurupar,
otros aspectos de las tradiciones del presente de varias culturas indgenas fueron tratados en otros
filmes: Semblanza indgena (1980), de Carlos Julio Trujillo; Los Emberas (1985) de Jaime Osorio
Gmez; Razas y costumbres de Colombia (1986) de Gloria Triana; Guma la culebra (1987) de
Alejo Santa Mara y Cristina Echevarra.

Amazonas para dos aventureros, de Ernst Hofbauer


(Cortesa: Fundacin Patrimonio Flmico Colombiano)

Como en los periodos anteriores, los filmes de ficcin


relativos al tema indgena son marginales. Entre ellos cabe
Video en Internet
mencionar: Amazonas para dos aventureros (Ernst Amazonas para dos aventureros
Hofbauer, 1974, coproduccin colombo-alemana), http://goo.gl/C4jSC
Holocausto canbal (Deodato Ruggero, 1981,
coproduccin colombo-italiana) y Kapax del Amazonas (Miguel ngel Rincn, 1982). En este
ltimo, Rincn recrea el mito del buen salvaje incorporando elementos caractersticos de los filmes
de aventuras y romnticos: en esta historia de amor entre un indio y una antroploga blanca
extraviada en el Amazonas, el personaje de Kapax (el indio) encarna una serie de virtudes morales;
es solidario, generoso, vive en completa armona con la naturaleza, siempre est listo a sacrificarse y
respeta la libertad del otro. Al final la blanca () se da cuenta de que el indio no es un salvaje,
que es un ser humano lleno de buenos sentimientos (), que el salvaje es el blanco (Rincn:
Entrevista en septiembre de 2007). Sin embargo, esta reapropiacin del mito del buen salvaje es un
tanto ambigua. En la pelcula, el indio bueno es una excepcin: todos los dems indgenas que
aparecen en ella permanecen annimos y como disueltos en un ser colectivo, la comunidad, de la cual
se da una imagen ms bien negativa. Por otro lado, el director se inspira en el personaje occidental
de Tarzn para construir el personaje de Kapax y, a pesar de que una parte del filme fue rodado en
territorio yagua, todos los actores son blancos con la excepcin de algunos figurantes indgenas.

Al inicio de la dcada de 1990 se genera uno de los hechos ms significativos en la historia del cine
y el audiovisual indgenas: los indgenas deciden apropiarse las tecnologas de comunicacin
audiovisual para crear sus propias imgenes. Al mismo tiempo, la produccin cinematogrfica y
audiovisual relativa al indgena y su mundo, retoma en este periodo temas y modos de representacin
iniciados en el periodo anterior, estableciendo as una serie de elementos de continuidad con las
dcadas de 1970 y 1980. El tema de la violencia contra las poblaciones indgenas sigue presente[6],
relacionado con el contexto general de violencia que va adquiriendo mayor intensidad desde los aos
ochenta; por otro lado, el tema del patrimonio cultural de las comunidades indgenas es de nuevo
tratado en varias obras, lo mismo que el tema del conflicto entre las tradiciones indgenas y la
modernidad.
El patrimonio cultural del pasado es el tema de tres filmes hechos
...la produccin
por Mauricio Villa Escobar en 1993: San Agustn, Sierra Nevada
escaleras del tiempo y Tierradentro. El patrimonio cultural del cinematogrfica y
presente, que presenta diversos aspectos de la tradicin viva de audiovisual relativa al
diversas culturas indgenas y se vincula de este modo con el cine indgena y su mundo,
etnolgico, es tratado por Gloria Triana en Se rompieron las retoma en este periodo
murallas? (1990); por Joaqun Gutirrez y Juan Carlos Borrero en temas y modos de
Aneko (1991); por Francisco Norden en Kantus: El ltimo viaje de representacin iniciados
una Guajira (1990); por Berta Luca Gutirrez y Alonso Salazar en en el periodo anterior...
El mundo de los Jai (1991); por Silvia Mara Montoya en Olo Tule:
gente de oro (1992), y por Jess Bosque en Nasa Yuwe Walasa (1994). Estas seis obras tratan
respectivamente de los pueblos Guambiano, Witoto-Andoke, Wayu, Embera, Tule (Kuna) y Nasa.
Otras obras optan por describir modos de vida indgenas centrando su atencin en aspectos
relacionados con la actividad econmica: la caza que practican los Nukak Maku (Cacera de los
Nukak Maku, Colcultura, 1993), la actividad textil de los Guanes (Industria textil guane, Blanca
Ins Arboleda, 1993), el tejido en la sociedad nasa (Semilla y memoria. Chumbe nasa, Jorge Mario
lvarez, 1997; Hilamos y tejemos para darle la vida al universo, Jorge Mario lvarez, 1997).
Otras, como Los hombres del Manguar (Fredy Gutirrez Contreras, 1995), abordan el tema de lo
sagrado o se centran en personajes que cumplen una funcin espiritual o a quienes una comunidad
reconoce una competencia determinada para curar, como Doa Odilia y sus compas (1990) de
Roberto Triana, que da cuenta de las prcticas de medicina tradicional entre los descendientes de los
Pijaos.
En continuidad con las pelculas de las dcadas anteriores que introducen el tema de la compleja
relacin entre las tradiciones indgenas y la modernidad, la produccin de los aos noventa y de la
primera dcada del presente siglo, desarrolla este tema integrando datos histricos nuevos,
relacionados en particular con los daos al medio ambiente y con la aparicin de una forma nueva de
delincuencia especializada en el trfico de drogas.
La cuestin del medio ambiente constituye un aspecto central del conflicto entre los pueblos
indgenas y el Estado o empresas colombianas o extranjeras. Desde comienzos de los aos noventa,
diversas comunidades indgenas han desarrollado movilizaciones en las que la defensa de las
tradiciones culturales se relaciona estrechamente con la proteccin del medio ambiente, y en las
cuales se asocia la modernidad con polticas de modernizacin econmica cuyos efectos sobre el
medio ambiente pueden revelarse negativos. El documental La sangre de la tierra (2002), de Ana
Vivas, dedicado al conflicto entre la comunidad Uwa y la empresa estadounidense Occidental
Petroleum Company (OXY), el Estado colombiano y Ecopetrol, pone en evidencia la contradiccin
entre una racionalidad econmica productivista y una forma de racionalidad simblica para la cual la
tierra es un ente vivo que ha de ser respetado. En la misma lnea de la pelcula de Vivas podemos
mencionar igualmente el documental de Beatriz Bermdez Do Wabura, Adis ro (1996), sobre los
efectos sociales y ambientales del proyecto de construccin de una nueva represa hidrulica-
elctrica en Urr, dentro del territorio del resguardo indgena Embera-kato de Karagav (Crdoba).
Sobre los Embera se debe tambin mencionar Ros de fiesta y libertad (1993) de Gabriel Vieira y
William Villa, que muestra la manera como el grupo Embera de la costa pacfica se posiciona frente
a diversos proyectos de desarrollo, impuestos sin concertacin por el gobierno central, as como
frente a la actividad de grandes empresas explotadoras de madera y recursos pisccolas, que
contaminan su territorio y afectan por consiguiente sus derechos a la tierra y a la vida. En relacin
con este aspecto del conflicto entre las tradiciones indgenas y la modernizacin econmica, cabe
destacar igualmente Mensajes ecolgicos y culturales (1991) de Hernn Daro Correa y Juan
Gutirrez, as como Mensajes indgenas (1990), producida por la Divisin de Asuntos Indgenas del
Instituto Colombiano de Cultura (Colcultura).
Otro aspecto del conflicto entre las tradiciones indgenas y la modernidad se vincula al fenmeno
del narcotrfico. Este tema se halla presente en varias obras que tratan de la invasin de los
territorios indgenas por parte de redes de traficantes cuyas actividades desestabilizan de mltiples
maneras las formas de vida tradicionales de los indgenas, pues algunos se vinculan a la prctica de
cultivos ilcitos o al contrabando. En sus documentales Amapola: la flor maldita (1994-1998) y Los
hijos del trueno (1999), Marta Rodrguez y Lucas Silva tratan los efectos nefastos para las formas de
vida tradicionales producidos por la llegada de redes mafiosas que introducen cultivos ilcitos en los
territorios. En el primero, rodado entre los Guambiano, describen la decadencia de algunos indgenas
dominados por el consumo de alcohol y el gusto del dinero fcil, que conlleva un aumento de la
violencia hacia las mujeres y termina con frecuencia en casos de suicidio (Arboleda Ros y Osorio
2003: 182). El segundo filme, realizado entre los vecinos nasa, muestra una situacin anloga. Este
mismo aspecto negativo de la modernidad, relacionado con el consumo de drogas en los pases del
Norte, es descrito por Alain Ereira en su filme Desde el corazn del mundo (1990), que destaca los
efectos de desestructuracin social generados por la economa del cannabis y el contrabando en las
sociedades indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta.
En 1991 se promulga en Colombia una nueva constitucin poltica,
Otros aspectos de la
dentro del marco de las conversaciones de paz entre el Estado
(gobiernos sucesivos de Belisario Betancur, Virgilio Barco y Csar relacin entre los
Gaviria) y varios grupos guerrilleros (M-19, EPL, Movimiento indgenas de Colombia y
Indgena Quintn Lame y algunos otros). Por primera vez en la la poltica conciernen,
historia del pas, se establece que el Estado () reconoce y por un lado, al
protege la diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana cuestionamiento de las
(Constitucin colombiana, artculo 7), concediendo as a los grupos celebraciones oficiales
indgenas una serie de derechos nuevos relacionados en particular, del quinto centenario del
con la educacin, la proteccin de los resguardos, la jurisdiccin de Descubrimiento de
las autoridades tradicionales y la participacin de los indios en la Amrica (1492) y, por
vida poltica del pas. Se inaugura de este modo un nuevo espacio otro, a los procesos de
poltico para la vida de los pueblos indgenas, que ser tratado en auto-organizacin
Ser iguales siendo diferentes. La mirada de Lorenzo Muelas y indgena a partir de la
Leonor Salabata (1995) de Jos Bernardo Toro, as como en dcada de 1970.
Indgenas (1995) de Javier Daro Restrepo. Otros aspectos de la
relacin entre los indgenas de Colombia y la poltica conciernen, por un lado, al cuestionamiento de
las celebraciones oficiales del quinto centenario del Descubrimiento de Amrica (1492) y, por
otro, a los procesos de auto-organizacin indgena a partir de la dcada de 1970. En relacin con el
primer punto, diversos enfoques han sido propuestos por cineastas no-indgenas: Manuel Lara
destaca el conflicto de memorias (celebracin para unos, conmemoracin para otros) en su
documental Primer encuentro latinoamericano de organizaciones indgenas y campesinas (1990);
Berta Luca Gutirrez y Alonso Salazar comparan en El Autodescubrimiento (1991), la situacin
lastimosa en la que se hallan los Embera desprovistos de medios de vida y sometidos a la
imposicin de una lengua y una cultura que son para ellos extraas con los discursos que hacen la
apologa del llamado descubrimiento; Jorge Mario lvarez da la palabra a los Tule (Kuna) del ro
Guaduas (Urab) en Quinientos aos de resistencia y seguimos luchando (1992), con el fin de
mostrar la continuidad de las luchas de los Kuna contra la dominacin del hombre blanco; Carlos
Silva opta por realizar un filme de ficcin en lengua cham, La leyenda del Victorianito (1992), para
sugerir, a travs de la historia del hijo de una indgena violada por un blanco, la resistencia contra la
dominacin postcolonial. En cuanto a los nuevos procesos de auto-organizacin indgena, se pueden
mencionar los documentales As nos organizamos. Nawethaw put (Jess Bosque, 1995),
Manipinikitikna, el nacimiento de la planta nueva (Abadio Green Stocel, 1996) y An es invierno,
el viento trae suficientes hojas para hacer el fuego (1995) de Gabriel Guevara, que describe el
desempeo de la Corporacin Nasa-Kiwe entre los Nasa, en particular luego del terremoto de
junio de 1994 y el desbordamiento del ro Pez.
En Colombia, las primeras experiencias de apropiacin indgena del cine y el audiovisual tienen
lugar en el Cauca, el Amazonas y la Sierra Nevada de Santa Marta.
En el Cauca, la primera experiencia de transferencia de tecnologa est ligada a la historia del
programa de comunicacin del Consejo Regional Indgena del Cauca. En diciembre de 1991, Antonio
Palechor Arvalo (Yanacona), encargado de coordinar este programa, registra junto con Manuel
Snchez (Totor), sin disponer de ninguna formacin tcnica particular, una serie de imgenes de la
masacre del Nilo (Caldono). Las imgenes parten del momento en que se efecta el levantamiento de
los cadveres hasta el entierro colectivo (Palechor Arvalo: Entrevista 19 de marzo de 2010), e
incluyen igualmente testimonios de la masacre y declaraciones de las autoridades tradicionales y
municipales. Con estos materiales, Antonio Palechor construye Crnica de una masacre anunciada.
Un ao ms tarde, parte de estos materiales son reutilizados en el marco de dos obras
cinematogrficas que presentan los hechos del Nilo: Caloto... un ao despus (1992), de Jess
Bosque (producida por el CRIC), y Memoria viva, realizada entre 1992 y 1993 por Marta Rodrguez
e Ivn Sanjins, con motivo de la conmemoracin del quinto centenario del descubrimiento de
Amrica. Rodrguez y Sanjins re-emplean una parte importante de las imgenes rodadas por
Palechor y Snchez, produciendo as por primera vez en la historia cinematogrfica del pas, un
intercambio de materiales flmicos entre cineastas no indgenas e indgenas.
Otra experiencia caucana se asocia con la
desmovilizacin del movimiento armado Quintn Lame y la
Video en Internet
creacin de la Fundacin Sol y Tierra, cuya finalidad era Caloto... un ao despus
promover una serie de programas sociales en estrecha http://goo.gl/wvi7d
relacin con las autoridades indgenas representadas en el
CRIC. Entre estos programas figuraba el de comunicacin, que buscaba impulsar el uso de la radio y
la televisin en diversas comunidades indgenas del Cauca. En este marco Daniel Piacu (nasa), ex
integrante del Quintn Lame, crea sus primeros documentos flmicos. Fijndose como objetivo
principal la reivindicacin de los derechos de las comunidades indgenas en materia de
comunicacin, Piacu y otros miembros del programa de comunicacin se desplazan a los diferentes
territorios para registrar diversos tipos de actividades y dar la palabra a los indgenas. A partir de
esas tomas construyen una serie de informativos que son presentados en diferentes comunidades,
entre ellos, el Noticiero de las comunidades indgenas (1994). Igualmente, Piacu dirige varias
series hechas en video: En las cinco fronteras con Colombia (1992-1993), Aborigen (2001-2003) y
Ancestro tribal (2009), as como los cortometrajes Un ao despus del terremoto (1996), EenWala
(1999), Guambianos (2001) y Nasa Cha Cha (2002).
Taller con los Yucuna, en Crnica de un baile de mueco,
de Pablo Mora Caldern
(Cortesa: Pablo Mora Caldern).

Por ltimo, otra experiencia inicial en el Cauca est


asociada con la figura de Marta Rodrguez, quien en el ao
Video en Internet
1992 coordina con el apoyo de la Unesco un nuevo Crnica de un baile
proyecto que se desarrolla en Popayn y enriquece el de mueco
trabajo que haba realizado en las dcadas anteriores. Esta http://goo.gl/Y4tGE
nueva experiencia denominada Taller de transferencia de
medios audiovisuales, busca acercar a los indgenas a la prctica de la realizacin audiovisual a
travs del uso del video. El taller reuni a varios representantes de una decena de organizaciones
indgenas del pas, entre las que estn la Organizacin Regional Indgena Embera-Wanana
(OREWA), el Concejo Indgena del Trapecio Amaznico (CIMTRA), la Organizacin Waya Wayuu,
la Organizacin Indgena de Antioquia (OIA) y el Consejo Regional Indgena del Cauca. La
realizacin del taller fue para algunos de los participantes una ocasin para constituir grupos de
comunicacin; a otros, la experiencia les permiti extender conocimientos anteriormente obtenidos
en el marco de las actividades de formacin de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia
(ONIC), que se limitaban en ese entonces a la radio y a la prensa. En el taller se imparti una
formacin tcnica y terica. La primera estuvo a cargo de Ivn Sanjins[7], quien en ese entonces era
ya el director del Centro de Formacin Cinematogrfica (CEFREC), y haba trabajado en la
capacitacin audiovisual destinada a las mujeres indgenas aymara en Bolivia. La segunda fue
desarrollada por Alberto Muenala, originario de la comunidad quichua de Otawala (Ecuador) y
realizador del filme Marcha por la ecologa, premiado en el IV Festival Americano de Cine de los
Pueblos Indgenas realizado en Cusco en 1992.
En el marco del taller surgieron varios temas de discusin, que posteriormente fueron recogidos en
un texto indito de Marta Rodrguez: A nuevas tecnologas, nuevas identidades. El primero
concierne al sentido mismo de la comunicacin indgena, considerada por los participantes del taller
como un bien colectivo y no como un objeto de apropiacin privada. El segundo tema concierne el
uso del video dentro de las comunidades: de manera general, el grupo comparte la idea de que el
video puede ser utilizado dentro de los programas de educacin, para preservar los mitos, conservar
los testimonios de las tradiciones orales, construir la memoria de las reuniones y congresos, producir
mensajes pblicos orientados a promover una conciencia ecolgica responsable y de respeto por la
vida. El tercero concierne a la continuidad de las experiencias adquiridas durante el taller; surge as
la idea de crear una red integrada por diversas comunidades del pas, la cual facilitara la
circulacin de los trabajos audiovisuales realizados en las diferentes regiones.
Despus de haber seguido esta formacin, los Wayuu Marta Charry Uriana, Aleida Alvardo
Epieyu, Alex D Luque Gouridu y Gladys Rosado Epieye realizan, con la ayuda de la Embajada de
Francia, un filme en video que trata de las dificultades padecidas por las familias que explotan la sal
de Manaure. Antonio Palechor y Manuel Snchez participan, como ya lo hemos sealado, en la
realizacin de Memoria viva. Inocencio Ramos (nasa), que haca parte del grupo del Cauca,
participa en la creacin de Kch Wala - El baile de los negritos , filme dirigido por Jess Bosque
en 1992. Tres aos ms tarde, se encarga del sonido en el filme Nawthaw Pt - As nos
organizamos, realizado igualmente por Jess Bosque.
En el Amazonas, la apropiacin inicial de la tecnologa audiovisual se vincula a la realizacin del
documental Crnica de un baile de mueco (2003), del cineasta y antroplogo Pablo Mora. Este
filme nace en cierto sentido del inters que gener a comienzos de los aos noventa entre los Yukuna
de Puerto Crdoba Amer, una investigacin adelantada por la antroploga Lavinia Fiori, en la cual
se indagan las relaciones entre el teatro y la antropologa, desde el ritual yukuna del baile de mueco.
A partir de esta experiencia los maestros indgenas de la escuela independiente Amer, la primera
escuela autnoma creada por los propios indgenas con el fin de reducir la influencia religiosa de las
misiones en sus territorios, se interesan por el tema de la representacin. Esto los lleva a manifestar
su deseo de realizar un filme sobre el ritual, con el fin de utilizarlo en espacios pedaggicos. Mora
Caldern se vincula al proyecto y propone la realizacin de un documental. A partir de ese momento
y durante cada una de las etapas del proceso de creacin, el cineasta antroplogo debe discutir con
los representantes de la comunidad para definir la forma y el contenido de la pelcula, as como las
modalidades de participacin de los indgenas en su creacin. A travs de estas discusiones, los
Yukuna plantean una serie de interrogantes que contribuyen a cuestionar los mtodos utilizados hasta
entonces en la realizacin audiovisual sobre cuestiones indgenas. Su participacin inicial se inicia
con la elaboracin del guin y contina con el desarrollo de un taller de transferencia tecnolgica
que permitir a un grupo elegido por la comunidad, intervenir en la filmacin de diversas escenas
que hacen parte de la pelcula. En algunas de ellas se invierte la relacin tradicional, pues son los
indgenas quienes filman a los antroplogos o al equipo de realizacin. De sujetos representados
[pasan a ser] autores de la representacin, que nos inquieren a nosotros por nuestros intereses en
estar ah.
Por otra parte, el chamn y el capitn de la comunidad interrogan crticamente la construccin de
la temporalidad del ritual en el filme. Para ellos la temporalidad real del baile de mueco no es
respetada por el tiempo cinematogrfico, por lo cual ste no puede ser utilizado como herramienta
de transmisin cultural para las nuevas generaciones. El documento flmico no remplaza el tiempo
real del proceso de enseanza-aprendizaje que se produce en la maloca. Es a partir de este conflicto
en la mesa de montaje que surge la propuesta de hacer una versin para los indgenas y otra para los
blancos. La idea inicial para la primera consista en una descripcin por imgenes que
respetara la cronologa y la duracin real de la danza, es decir, las cuarenta y ocho horas del ritual.
Sin embargo, en la medida en que esta solicitud no puede ser satisfecha, los Yukuna aceptan
despus de largas negociaciones hacer una versin de seis horas que no llegar a ser terminada,
pues la versin yukuna contar finalmente con cuatro horas. All, los indgenas () hacen
abstraccin de toda idea de reflexin, de toda idea de testimonio que d cuenta del ritual. Se trata
de una descripcin pura, por la imagen, de la danza y de los movimientos del ritual (Mora
Caldern: Entrevista 17 de agosto de 2010). La versin destinada a la comunidad yukuna hace
desaparecer toda imagen que represente a los antroplogos, al equipo de cineastas y a los indgenas
que explican o comentan el ritual, as como los crditos del documento. Esa versin es proyectada
esencialmente en el seno de la escuela Amer.
La segunda versin est organizada segn los principios clsicos
El cineasta antroplogo
del montaje. Mora y Fiori introducen en ella la cuestin de la
reflexividad, haciendo eco a las discusiones antropolgicas y no inicia su trabajo
estticas acerca de la crisis de la representacin y el estatuto del atendiendo a sus propios
autor. El antroplogo aparece como un sujeto que intercambia intereses, sino que
permanentemente con el sujeto representado, que interroga su negocia ciertas
relacin con una cultura y una sociedad que no son las suyas, que condiciones o reglas
juzga sus propias acciones a travs del dialogo con el indgena. El establecidas por la
cineasta antroplogo no inicia su trabajo atendiendo a sus propios comunidad antes del
intereses, sino que negocia ciertas condiciones o reglas establecidas rodaje.
por la comunidad antes del rodaje.
La realizacin de Crnica de un baile de mueco permiti a los Yukuna establecer una relacin
directa con el cine, descubrir una nueva forma de transmisin de memoria cultural, pero sobre todo
fue una ocasin que les permiti dar su punto de vista sobre el valor de una representacin
audiovisual comparada con sus mtodos de transmisin cultural. Para el cineasta antroplogo, la
realizacin de Crnica de un baile de mueco signific un perpetuo cuestionamiento de su mtodo
de trabajo. Las diferencia entre las versiones del filme van ms all de la forma, en la medida en que
tocan tambin preguntas fundamentales tales como la concepcin de la imagen y la representacin del
otro y de s mismo.
En cuanto a la Sierra Nevada de Santa Marta, las
primeras experiencias de apropiacin de la tecnologa de
las imgenes en movimiento parten de la creacin, a Enlace web
Amado Villafaa:
mediados de la dcada de 2000, del Centro Zhigoneshi[8]. la experiencia
Creado en el marco del Programa Comunicacin de la del colectivo Zhigoneshi.
Organizacin Gonawinda Tayrona, que representa a los Entrevista realizada
por Anglica Mateus
pueblos y comunidades Kogui (Kagaba), Arhuaco
(Wntukwa) y Wiwa (Arzario), el colectivo Zhigoneshi
intenta inicialmente formarse de manera autodidacta en fotografa, toma de imgenes en video,
escritura de guiones y montaje; posteriormente, este aprendizaje inicial se refuerza con cursos en la
Universidad Javeriana de Bogot. En sus comienzos, el colectivo captura imgenes relativas a
diversos aspectos de la vida de los cuatro pueblos de la Sierra Nevada, sin un objetivo preciso y sin
montar las imgenes. Con el tiempo estas imgenes, conservadas por Gonawinda Tayrona, se han
convertido en un valioso elemento del archivo audiovisual, que contribuye a dar cuenta del proceso
de organizacin de dichos pueblos indgenas. Al cabo de este periodo de formacin, el colectivo
elabora dos videos cortos que integran las diversas etapas de la creacin flmica, es decir, que van
ms all del gesto de rodar: Ro del entendimiento y Corazn del mundo. El primero, de una
duracin de 17 minutos, trata de la ordenacin de la cuenca del ro Aracataca, desde su fuente hasta
la desembocadura; el segundo tiene por tema la gestin de la adquisicin de tierras dirigida por
Gonawinda Tayrona.
En el curso del ao 2008, el colectivo Zhigoneshi se propone realizar un proyecto flmico de
mayor envergadura. Su objeto principal es la presentacin del pensamiento tradicional, la cultura y la
concepcin del mundo de los cuatro pueblos indgenas de la Sierra Nevada, que comparten la misma
visin de su creacin as como las mismas reglas de comportamiento para vivir en ella. A partir
de un acuerdo con la cadena local de televisin Telecaribe, el colectivo, asesorado por Pablo Mora,
elabora una serie televisual que, con el ttulo general de Palabras mayores, comprender nueve
captulos creados por los indgenas y un captulo elaborado por Mora. Cada captulo reproduce el
mismo modelo: al inicio se plantea una pregunta referida a un problema que afecta la vida de los
pueblos de la Sierra; despus, una de las autoridades tradicionales desarrolla una respuesta. La serie
est construida sobre la base de diez preguntas distintas, que son tratadas por los mamos durante los
seis meses de rodaje en los diversos lugares del territorio: Por qu atentan contra la coca? Por
qu es sagrada nuestra tierra? Por qu pagamos espiritualmente? Quin amenaza el agua?
Por qu hay calentamiento? Por qu se acaba la nieve? Cmo se forma un Mamo? Qu
pensamos de la violencia? Quines son los hermanos menores? Cmo hicimos Palabras
mayores?

La Asociacin de los Cabildos del Norte del Cauca (ACIN), creada en 1994, es una de las
organizaciones indgenas actualmente ms conocidas del pas. Plan de vida, el proyecto que
promueve, se basa en principios tales como la espiritualidad, la reciprocidad, la integracin del
cosmos y el respeto a la tierra; defiende en tanto que valores, la unidad, el territorio, la cultura y la
autonoma. Buscando integrar los recursos de los medios de comunicacin al proyecto Plan de vida,
la ACIN organiza entre 1999 y 2002 una Escuela de comunicacin en el municipio y resguardo de
Jambal. La Escuela es frecuentada por jvenes provenientes de diversos resguardos; al final de su
formacin, son seleccionados para vincularse a uno de los cuatro programas propuestos: radio,
video, fotografa e impresin. De esta experiencia surge en 2005 el programa Tejido de
Comunicacin[9].
Festival Rodolfo Maya
(Cortesa: Tejido de Comunicacin
de la Asociacin de Cabildos Indgena
del Norte del Cauca).

Desde 2005, el colectivo de Tejido de Comunicacin ha


creado varias decenas de videos, entre los cuales se puede
Video en Internet
mencionar: Papoder que nos den tierra (2005), Somos Festival Rodolfo Maya
alzados en bastones de mando (2006), Pas de los http://goo.gl/QC3D0
pueblos sin dueo (2008), Semillas de muerte en campo http://goo.gl/e4itb
de vida (2009), Gente de la tierra construyendo
comunicacin (2010), Semillas de libertad (2011), Los actores armados nunca nos van a defender
(2012). Con una duracin de 22 minutos, Papoder que nos den tierra muestra un episodio reciente
de la larga historia de la recuperacin de tierras por parte de los indgenas de Caloto (Cauca), que
termina con la intervencin de la fuerza pblica. Esta obra fue presentada en 2006 durante el XIII
Festival de Cine y Video Indio Americano, en Washington, organizado por el Centro de Cine y Video
del Museo Nacional del Indio Americano. Particip igualmente en el VIII Festival Internacional de
Cine y Video de los Pueblos Indgenas, realizado en Mxico en el mismo ao, donde obtuvo una
Mencin de honor. La segunda obra mencionada, Somos alzados en bastones de mando, fue
realizada durante la Cumbre Nacional Itinerante de mayo de 2006, en la cual diversos pueblos
indgenas y organizaciones sociales exigan un referendo nacional sobre el Tratado de Libre
Comercio con los Estados Unidos, as como el respeto de acuerdos firmados con anteriores
gobiernos en relacin con la recuperacin de tierras. Con una duracin de 24 minutos, el video da
cuenta del desarrollo del evento, y pone de relieve la violencia de la fuerza pblica contra los
indgenas reunidos en el resguardo La Mara, en Piendam (Cauca). Presentado en el Cuarto Festival
Internacional del Documental en Madrid (2007), este filme particip igualmente en el Tercer Festival
Latinoamericano de Cine y Video sobre Medio Ambiente y Derechos Humanos (Bogot, 2008), as
como en el Sexto Festival Internacional de Cine de Monterrey (Mxico, 2010), donde fue merecedor
de una mencin especial. Por ltimo, el tercer documental mencionado, El pas de los pueblos sin
dueo (43 minutos), permite seguir paso a paso la dinmica de la minga social y comunitaria
organizada por las comunidades indgenas del sur de Colombia en octubre de 2008, con el apoyo de
otros actores del movimiento social (sindicatos y asociaciones en particular), a fin de protestar
contra la poltica del presidente lvaro Uribe. La obra fue presentada en Europa durante la Novena
Muestra Audiovisual de los Pueblos Indgenas (Espaa, 2010) [10], y circul igualmente en el seno de
la Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicacin de los Pueblos Indgenas (CLACPI). Por
lo dems, el Tejido de Comunicacin ha creado desde hace pocos aos una pgina web que se ha
convertido en un componente esencial de la comunicacin externa de la ACIN[11]. La existencia de
esta pgina web en un contexto de violencia y repetidos ataques a los derechos fundamentales, ha
contribuido a solventar las carencias informativas y la indiferencia de la prensa colombiana, que
tiende a invisibilizar a las comunidades indgenas. La red internet representa una nueva alternativa
que permite a las organizaciones indgenas establecer un contacto directo e inmediato con otros
movimientos sociales del pas, as como con la comunidad internacional. Su eficacia ha quedado
demostrada recientemente, a raz de la Minga de resistencia por la autonoma y armona territorial y
por el cese de la guerra, organizada por el CRIC en julio y agosto de 2012 en el Cauca.

Podemos concluir este breve panorama de la historia de la representacin cinematogrfica y


audiovisual del mundo indgena en Colombia con cuatro observaciones generales:
En primer lugar, la gran diversidad de esta produccin que se reparte entre la ficcin y el
documental, y se puede adscribir principalmente a tres gneros cinematogrficos: el filme etnolgico
o antropolgico, que representa aspectos especficos del mundo indgena afirmando un punto de vista
que se pretende puramente descriptivo y objetivo; el filme comprometido con la causa indgena, que
propone una crtica de hechos y/o de situaciones especficas de violacin de los derechos
fundamentales de las personas y pueblos, o que hacen parte de formas de dominacin cultural, social,
econmica y poltica; el drama sentimental, en el cual el obstculo principal a la relacin amorosa
remite casi invariablemente al hecho de la diferencia cultural o etnocultural: amor entre un indio y
una india contrariado por la diferencia de creencias religiosas (El valle de los Arhuacos, 1964), o
amor entre un indio y una blanca que se resiste a la idea de dejar su cultura occidental (Kapax
del Amazonas, 1982).
En segundo lugar, se destaca el sentido manifiestamente
etnocntrico de las obras del primer periodo, as como de
algunas otras de periodos posteriores: el indio es o bien un Enlace web
Asociacin de Cabildos
objeto del entorno natural o bien un salvaje que ha de Indgenas del Norte del Cauca
ser asimilado a la civilizacin cristiana y occidental; en http://www.nasaacin.org/
ambos casos, es captado como un ser desprovisto de
cultura, que nicamente puede recibir la cultura de afuera, en particular a travs de la accin de los
misioneros. Esta produccin cinematogrfica seala el carcter postcolonial de la sociedad
colombiana que ha relegado a los indios y a otros grupos provenientes de las antiguas castas del
sistema colonial a una condicin subalterna. Por lo mismo, esta produccin constituye un documento
histrico (Ferro 1993: 23) para el estudio del sistema y funcionamiento de los estereotipos aplicados
al indgena en la sociedad colombiana de los correspondientes periodos.
En tercer lugar, se observa que el cine comprometido o militante, que tiende a establecer una
relacin crtica con los estereotipos negativos, es contemporneo con el surgimiento de un nuevo
movimiento indgena en la dcada de 1970. El cine comprometido con la causa indgena cumple la
funcin de agente histrico (Ferro 1993: 19) de transformacin cultural, poltica y social, y
contribuye a exponer en el espacio pblico el nuevo protagonismo indgena as como a promover una
toma de conciencia pblica de la realidad multicultural de Colombia, tradicionalmente ocultada por
el discurso unitarista del Estado-nacin.
En cuarto lugar, la aparicin de la tcnica video y su auge desde la dcada de 1980 hasta el
presente coincide con el desarrollo del nuevo movimiento indgena en Colombia y Amrica Latina.
La convergencia de ambos hechos ha dado lugar a una importante produccin audiovisual indgena,
en la cual se expresan elementos de resignificacin de lo indgena por parte del propio indgena. En
tanto que prctica de autorepresentacin, el cine indgena concebido y realizado por indgenas
da testimonio no solo de las transformaciones socioculturales que intervienen hoy da en los
imaginarios de la nacionalidad colombiana, sino tambin de los procesos actuales de reconstruccin
de las identidades indgenas en Colombia en la medida en que tal cine supone la apropiacin de
un lenguaje nuevo que comporta su propia gramtica.
***

lvarez, Carlos (1982). El cortometraje de Sobreprecio. Bogot: Archivo Flmico Colombiano, Cinemateca Distrital.
Arboleda Ros, Paola, y Osorio, Diana Patricia (2003). La presencia de la mujer en el cine colombiano. Bogot: Ministerio de Cultura.
Bermdez Rothe, Beatriz (ed), (1995). Pueblos indgenas de Amrica Latina y el Caribe. Catlogo de cine y video. Caracas:
Ediciones de la Biblioteca Nacional de Venezuela.
Departamento Administrativo Nacional de Estadsticas (2007). Colombia una nacin multicultural. Su diversidad tnica.
Daz Caadas, Gonzalo (2006). El patrimonio flmico del Choc. Beca gestin de archivos y centros de documentacin audiovisual.
Bogot: Ministerio de Cultura.
El Tiempo, sbado 2 de febrero de 1935.
Ferro, Marc (1993). Cinma et Histoire. Pars: Gallimard.
Gros, Christian (1981). Une organisation indienne en lutte pour la terre: Le Conseil Rgional Indigne du Cauca . Pars: quipe
de recherche sur les socits indiennes paysannes dAmrique latine (CREDAL).
Hoyos, Diego Len. Magia y mitos. Entrevista con Marta Rodrguez y Jorge Silva Cine. Focine. Bogot: N 8, Mayo 1982.
Landaburu, J. (2006). Las lenguas indgenas de Colombia: presentacin y estado del arte. Amerindia N 29/30. 3-22.
Lvi-Strauss, Claude, Race et Histoire (2005). in Race et Histoire. Race et Culture . Pars: Albin Michel/ditions UNESCO. Primera
edicin: 1952.
Lvi-Strauss, Claude, y Eribon, Didier (1996). De prs et de loin, seguido de Deux ans aprs. Pars: ditions Odile Jacob.
Mateus Mora, Anglica (2012). Cinma et audiovisuel latino-amricains. LIndien: images et conflits. Pars: LHarmattan, coleccin
Champs Visuels.
Mora Caldern, Pablo (2010, agosto 17) [Entrevista personal]
Mora Forero, Cira Ins, y Carrillo, Adriana Mara (2003). Hechos colombianos para ojos y oidos de las Amricas. Bogot: Ministerio
de Cultura.
Nieto, Jorge, y Gonzlez, Luis (1987). 50 aos de cine sonoro y parlante en Colombia: Archivo histrico cinematogrfico
colombiano de los Acevedo. Bogot: Fundacin Patrimonio Filmico Colombiano
Palechor Arvalo, Antonio. (2010, marzo 19) [Entrevista personal]
Rincn, Miguel ngel. (2007, septiembre) [Entrevista personal]
Rivire, Claude (1990). Culture, in Andr, Jacob (ed), Encyclopdie philosophique universelle, Les Notions, vol. 1. Pars: Presses
Universitaires de France.
Salcedo Silva, Hernando (1981). Crnicas de cine colombiano 1897-1950. Bogot: Ed. Carlos Valencia.
***

Notas
[1] Para denominar a los pueblos indgenas, adoptamos el uso de los textos etnolgicos-antropolgicos, es decir la indicacin invariable
del nombre en singular: los Nambikwara (Claude Lvi-Strauss.Tristes tropiques. Paris: Plon Pocket, 2005, p. 329), los Matsiguenga, los
Ashaninga, los Arawak (France-Marie Renard-Casevitz. Le banquet masqu. Paris: Lierre & Coudrier Editeur, 1991, p. 15). Sin
embargo en las citas de otros autores respetaremos la ortografa y usos del documento citado.
[2] Gonzalo Daz Caadas sita la pelcula Amanecer en la selva aproximadamente en 1936. Por nuestra parte, preferimos situarla
hacia finales de los aos cincuenta teniendo en cuenta la informacin proporcionada por la pelcula misma. Por ejemplo, al comienzo del
filme encontramos la siguiente indicacin: () esfuerzos apostlicos de los padres claretianos realizados durante cincuenta aos de
misin en la selva del Choc. Conviene anotar que la historia de la comunidad claretiana en el Choc comienza en 1909. Por otra parte,
al tratarse de una pelcula sonora, resulta muy difcil que su fecha de filmacin sea 1936, pues los primeros registros sonoros en el cine
colombiano datan de 1937.
[3] Escrito por Atanasio de la Nora en 1961, el texto da cuenta de las misiones de capuchinos en la Sierra Nevada de Santa Marta.
[4] Los indgenas participaron mucho en la pelcula: les consultbamos la estructura narrativa, el esquema del montaje. Aqu venan a
ver la moviola durante seis, siete, nueve horas. Y como consideramos que la pelcula tiene que servir como forma de conocimiento til,
tambin regresamos al Cauca para proyectarla (Marta Rodrguez, citada en Hoyos 1982: 31).
[5] Luego de la creacin del Consejo Regional Indgena del Cauca en 1971 aparecen varias organizaciones indgenas. A comienzos de la
dcada de 1980 estas mltiples organizaciones que tienden a desprenderse del movimiento campesino buscan federarse y crean en 1982
la Organizacin Nacional Indgena de Colombia (ONIC).
[6] Por ejemplo en Colombia, Ingas Indgena (1992) y Zenes, historia de luchas y sueos (1995), producidas ambas por la ONIC.
[7] En esa poca Ivn Sanjins ya haba realizado varios filmes en video: Gran poder, 1988; Todos los santos, 1990; Songoykiman (A
tu corazn), 1991; Warmin arupa: palabra de mujer, serie I , 1991; Warmin arupa: palabra de mujer, serie II , 1991. Luego de la
realizacin del taller dirigir An es tiempo (1993) y Trabajando entre gallos y media noche (1996).
[8] Palabra kogui que significa: t me ayudas, yo te ayudo.
[9] Con este nombre que remite a la produccin textil tradicional de los Nasa, se sugiere una analoga entre el acto de tejer y el acto de
comunicar: lo que se busca crear es un tejido de medios (radio, internet, prensa y video) que se articulen con las formas tradicionales de
comunicacin comunitaria, tales como las asambleas o las mingas, de tal manera que se pueda presentar en lo pblico el Plan de vida
como alternativa a la violencia que afecta a las comunidades indgenas.
[10] En el mismo ao y en el mes de septiembre, Tejido de Comunicacin recibi el Premio Bartolom de las Casas, otorgado por la
Casa de Amrica de Espaa.
[11] Anteriormente, el CRIC haba ya creado en febrero de 2008 una pgina web.
Marta Rodrguez, fotografa de Najle Silva
(Cortesa: Marta Rodrguez y Fundacin Cine Documental)

Por David M. J. Wood


El trabajo de la documentalista Marta
(Universidad Nacional Autnoma de Mxico)
Rodrguez, realizado en compaa de su
esposo Jorge Silva y de sucesivos
colaboradores, constituye el ms extenso y
continuo aporte dentro del cine y el En las primeras secuencias de Testigos de un etnocidio:
audiovisual colombiano sobre sujetos ymemorias de resistencia (1997-2011), la veterana
pueblos indgenas. El siguiente texto resume
documentalista colombiana Marta Rodrguez entrelaza el
esa contribucin, sus cambios a lo largo de
registro, inmediato y urgente, de las luchas actuales de los
cuatro dcadas y su expresin ms reciente.
pueblos indgenas del Cauca en contra de la violencia
cotidiana que les aflige, con una reflexin, calmada y distanciada, sobre la capacidad del cine para
contrarrestar la deshumanizacin de la guerra. La dualidad entre la denuncia coyuntural y la
profundidad histrica de largo aliento caracteriza toda la obra flmica que ha realizado junto a su
marido Jorge Silva, su hijo Lucas Silva, Ivn Sanjins, Fernando Restrepo y todos los colaboradores
que le han acompaado a lo largo de los ms de cuarenta aos, desde los aos sesenta del siglo
veinte, que lleva documentando los conflictos, injusticias y resistencias que vienen desgarrando su
pas. En Testigos de un etnocidio, filme descrito por la propia Rodrguez como su legado a los
pueblos indgenas, tras tantos aos de lucha a su lado, la cineasta vincula la recuperacin de la
memoria histrica de las comunidades indgenas de Colombia tema recurrente a lo largo de su
obra con su propio uso del cine, del video y de la fotografa para registrar, recordar y racionalizar
los grandes eventos sociopolticos y los dramas individuales que ha vivido y atestiguado durante
estas cuatro dcadas.
Arriba y abajo:
Marta Rodrguez durante la filmacin
de Chircales (1964-1971)

La convencin en las filmografas de Marta Rodrguez


de sealar, no el ao de estreno, sino todo el periodo de
Video en Internet
realizacin de cada documental es de por s testimonio del Chircales
largo tiempo de investigacin y de reflexin que muchos http://goo.gl/Dynnh
de ellos han implicado[1]. Como ha sealado Margarita de
la Vega en una reciente resea de la obra de Rodrguez, tras terminar Chircales (1964-1971),
pelcula que da inicio a la colaboracin de veinte aos entre Rodrguez y Jorge Silva, la pareja se
propuso realizar, junto con el escritor Arturo Alape, un trptico cinematogrfico sobre La
Violencia: una serie de documentales que analizara los orgenes y el desarrollo de las luchas
agrarias y sindicales en el campo colombiano desde principios del siglo XX[2]. Campesinos (1970-
1975) forma la primera parte de este trptico, pero el largo proceso historiogrfico que haban
emprendido Rodrguez y Silva se vio interrumpido por la urgente necesidad de documentar la
masacre de indgenas guahibos en el Meta, que se haban organizado contra la explotacin econmica
con la fundacin de una Cooperativa Agropecuaria. Esta nueva investigacin dio lugar a la crnica
antiimperialista Planas: testimonio de un etnocidio. Las contradicciones del capitalismo (1971),
filme que se presenta como un deseo de contra-informar sobre las matanzas y torturas cometidas por
los colonos de la regin en contra de los pueblos indgenas, frente a la negativa de los medios de
comunicacin oficiales de delatar esta sangrienta realidad[3].

Una marcha del CRIC, Campesinos (1970-1975)

Algo parecido ocurri durante la realizacin de Nuestra


voz de tierra, memoria y futuro (1974-1980), filme que
Video en Internet
document las luchas contemporneas de los pueblos Campesinos
indgenas del Cauca para recuperar tanto sus tierras http://goo.gl/0AhWV
ancestrales como su memoria histrica, proceso en el cual
la lucha poltica es inseparable de la lucha cultural. Las escenas que en el filme atestiguan la
urgencia de narrar la coyuntura poltica del momento se entrelazan con la reconstruccin del mito
local de La Huecada, narracin oral que combina las creencias religiosas comunales con un anlisis
poltico del presente gestado en el seno de la memoria popular, y que es puesta en escena por los
propios participantes indgenas en la pelcula y por integrantes del Teatro Experimental de Cali. Este
proyecto de largo aliento, hecho con la constante asesora de una delegacin del Consejo Regional
Indgena del Cauca (CRIC), tambin se vio interrumpido por otra necesidad urgente: la de
documentar ante el mundo las matanzas de los lderes del CRIC como consecuencia de dichas luchas,
situacin denunciada en otro documental coyuntural, La voz de los sobrevivientes. Homenaje a
Benjamn Dindicu (1980).
Planas: testimonio de un etnocidio.
Las contradicciones del capitalismo (1971)

La mayor parte de los siguientes documentales que realiz Rodrguez al lado de sus distintos
colaboradores se enfoc en casos concretos de explotacin laboral, asesinato, tortura, represin y
desplazamiento, entre cultivadoras de flores, pueblos indgenas y comunidades afrocolombianas,
aunque el tema de la memoria individual y comunitaria como herramienta de resistencia permanece
constante en ellos. Nacer de nuevo (1986-1987) es un homenaje potico a la capacidad de la anciana
Mara Eugenia Vargas para seguir viviendo tras la avalancha de lodo que arras con su pueblo de
Armero, Tolima, en 1985. La fuerza de Mara Eugenia ante la catstrofe de Armero puede verse
como una analoga de la experiencia de la propia Marta Rodrguez ante el fallecimiento de su marido
y codirector Jorge Silva en 1988, y de la recuperacin emocional de la realizadora mediante la
renovacin de su conviccin de la necesidad de continuar haciendo cine[4]. Memoria viva (1992-
1993), producido junto al realizador boliviano Ivn Sanjins, a raz de un taller de video documental
en Popayn en 1992, encarna las nuevas posibilidades de las tecnologas de la imagen en
movimiento, cada vez ms accesibles, para la autoexpresin de los pueblos indgenas, en vas de
capacitacin para usar el video como repositorio de su propia memoria colectiva[5]. Los hijos del
trueno (1994-1998) y Soraya, amor no es olvido (2006) son ejemplos de documentales que
tematizan la importancia que tiene para los paeces y para las comunidades negras desplazadas del
pacfico colombiano la memoria histrica frente a la violencia, y el uso del video para narrarla. Pero
es con Testigos de un etnocidio que Rodrguez vuelve ms explcitamente a plasmar la dualidad
entre la denuncia urgente y el proyecto artstico, social e historiogrfico de largo aliento.
La reconstruccin del mito de La Huecada
en Nuestra voz de tierra,
memoria y futuro (1974-1980)

En muchos de los documentales de Rodrguez y de sus


colaboradores, y muy notablemente, en Nuestra voz de
Video en Internet
tierra, el tejido visual, oral y conceptual del filme est Nuestra voz de tierra,
puntuado por las constantes intervenciones de sus memoria y futuro
protagonistas (en este caso, los indgenas caucanos), cuyas http://goo.gl/YKQRc
formas de ver y de pensar penetran la narrativa y la forma
cinematogrfica, desafiando y alterando las maneras de mostrar y de narrar que suelen regir el cine
documental o antropolgico. Tal acercamiento debe mucho a la formacin antropolgica, sociolgica
y cinematogrfica de Rodrguez, cuyos estudios en Colombia y en Francia, la condujeron a llevar a la
prctica cinematogrfica la metodologa investigativa de la observacin participante. Siguiendo la
taxonoma del cine documental del terico Bill Nichols, tal estilo mezcla la vocacin del documental
observacional de transmitir la pura sensacin de estar en una situacin dada, con el afn del
documental participativo de transmitir la sensacin de cmo se siente para el cineasta estar en esa
situacin, y de cmo cambia tal situacin a consecuencia de su presencia[6]. Rodrguez ha declarado
en mltiples ocasiones la importancia en su forma de trabajar del llamado cinma vrit de su
antiguo maestro Jean Rouch. Para los practicantes de este estilo de cine documental, la verdad [es
la] de un encuentro [entre sujeto y cineasta] en vez de una verdad absoluta o sin intervenciones,
aunque, como veremos a continuacin, los preceptos de Rouch no son asimilados sin crtica a la
prctica flmica de Rodrguez[7].
Benjamn Dindicu en La voz de los sobrevivientes.
Homenaje a Benjamn Dindicu (1980)

Rodrguez y sus correalizadores observan, escuchan,


participan. Si Campesinos empez como un proyecto para
Video en Internet
explorar los efectos de La Violencia en los habitantes La voz de los sobrevivientes.
del campo colombiano, los aos de trabajar junto al CRIC Homenaje a Benjamn Dindicu
llevaron a un descentramiento de La Violencia como http://goo.gl/WyFR8
metanarrativa de los enfrentamientos violentos en
Colombia. En Nuestra voz de tierra, el dirigente indgena Gustavo Meja invoca la memoria de
Jorge Elicer Gaitn y expresa la clera de todo el pueblo colombiano ante la violencia que desat
su asesinato en 1948, pero en la pelcula, siguiendo la visin milenaria de sus protagonistas, La
Violencia constituye tan solo un episodio de una narrativa mucho ms larga que 500 aos de
represin colonial a partir de 1492. Rodrguez siempre ha llevado sus propias maneras de percibir y
de analizar las realidades que ha confrontado, pero la verdad que surge de sus documentales suele
ser la de sus encuentros con sus sujetos: rara vez la interpretacin de los eventos est impuesta de
forma unvoca o con autoritarismo. Sus documentales pueden verse como textos audiovisuales en los
cuales distintas visiones del presente y de la historia compiten entre s, dejando abierta la
posibilidad de diversas interpretaciones. Incluso cuando una voz en off interviene para disertar sobre
la realidad que atestigua, como es el caso en ciertos momentos de Chircales y de Planas, casi
siempre un discurso visual paralelo nos impide satisfacernos con una explicacin unilateral de los
hechos.
Mara Eugenia Vargas
en Nacer de nuevo (1986-1987)

Daniel Piacu
en Memoria viva (1992-1993)

En un artculo publicado en la revista Cine Cubano en 1977, que celebra los logros del cine
documental cubano tras la revolucin de 1959, y las posibilidades que anunciaba para la creacin de
un cine autnticamente latinoamericano, Rodrguez descart la continuada relevancia en Amrica
Latina de los debates europeos sobre el cinma vrit, declarando que la nica verdad [vrit] es
el marxismo-leninismo y el materialismo histrico. Sin embargo, el deseo de la pareja Rodrguez-
Silva de comprender las realidades violentas de la Colombia contempornea desde las perspectivas
de los que las sufren cotidianamente en carne propia, los llev a distanciarse, durante los aos
ochenta, del marco analtico marxista que haba dado forma a sus primeros trabajos, prefiriendo
resaltar la dimensin potica que siempre haba estado presente en sus documentales[8]. Aun as, la
alusin al materialismo histrico en esta cita es clave para entender el acercamiento al conocimiento
histrico que sigue influyendo en sus documentales. El materialismo histrico, segn Walter
Benjamin en sus Tesis sobre la filosofa de la historia , propone que el ser en el presente construye
la conciencia de la historia y viceversa; los procesos y sucesos de la actualidad estn estrechamente
implicados en la comprensin del pasado, a diferencia del historicismo tradicional que desdibuja una
imagen eterna e inalcanzable del pasado[9]. Asimismo, el cine y video de Rodrguez se propone
movilizar una conciencia crtica de la historia para sustentar su lucha por efectuar profundos cambios
polticos, sociales y culturales en el presente. Esta propuesta, sin embargo, no proviene (al menos no
exclusivamente) de una lectura marxista de la historia, sino de la necesidad cotidiana expresada por
los propios pueblos indgenas de crear un vnculo profundo entre sus lecturas de la historia y sus
luchas actuales.

Soraya, amor no es olvido (2006)

De este modo, Testigos de un etnocidio: memorias de


resistencia se plantea como una reflexin sobre el largo y
Video en Internet
doloroso proceso segn el cual Marta Rodrguez ha Soraya, amor no es olvido
documentado la violencia cometida contra los pueblos http://goo.gl/oBNZg
indgenas de Colombia a lo largo de ms de cuarenta aos,
a la vez que ofrece una crnica de las maneras en las que los pueblos Nasa, Ember-Kato y
Kankuamo, entre otros, siguen peleando por sobrevivir en medio de la violencia endmica que azota
diversos puntos del campo colombiano, provocada por los continuados enfrentamientos entre
guerrilleros, militares, paramilitares y narcotraficantes. En sus primeras secuencias, el documental
transita entre imgenes de las movilizaciones actuales del CRIC, filmadas en video a color, e
imgenes fijas y en movimiento en blanco y negro, provenientes de la primera poca de la militancia
de Silva y Rodrguez a favor de los pueblos indgenas colombianos en los aos setenta. Las imgenes
actuales se entrelazan con las histricas, no en un gesto de autocelebracin de parte de una
realizadora con una larga trayectoria, sino para reforzar el continuado impacto poltico que puede
tener la conciencia presente de masacres y tropiezos acaecidos cuatro dcadas atrs. El reciclaje de
imgenes de pelculas anteriores es una estrategia recurrente en la obra de Rodrguez, pero en
Testigos de un etnocidio se utiliza ms ampliamente y con ms sentido reflexivo que en otros
documentales.

Testigos de un etnocidio:
memorias de resistencia (1997-2011)

Feliciano Valencia
en Testigos de un etnocidio

Benjamn Dindicu
en Testigos de un etnocidio
Siguiendo la tradicin del cinma vrit, las imgenes de archivo no se ven como registros puros,
inocentes y sin mediaciones de acontecimientos histricos
terminados e incuestionables. A algo ms de seis minutos Audio
de iniciado el documental, Rodrguez corta de un discurso Daniel Piacu, indgena pez
actual del lder nasa Feliciano Valencia, que habla durante
el Congreso Itinerante de los Pueblos en la ciudad de Cali, a una escena histrica en la cual cuenta la
primera vez que se enfrent a la tortura al filmar Planas en 1970-1971, e inicia una secuencia de
varios minutos de duracin que repite, o cita, una secuencia particularmente emotiva y reveladora de
dicho documental. Se trata del testimonio del joven guahibo Luis Alberto Quintero, que fue torturado
por el ejrcito y testigo del asesinato de su compaero Sal Florez, pero quien tambin nos cuenta
sobre la dignidad de la madre de Sal ante los militares que haban matado a su hijo. Inicialmente
vemos el rostro de Luis Alberto, filmado en primer plano en un estudio lejos del sitio de la masacre
mientras se graba su testimonio. Pero en vez de simplemente quedarnos con este plano, para
comprobar la autenticidad de sus palabras o con la intencin de realizar una reconstruccin
sensacionalista de los hechos que narra, la cmara de Jorge Silva corta al rostro de una anciana ciega
y arrugada, triste pero digna, en San Rafael de Planas (suponemos que es la madre de Sal, aunque
nunca se confirma) y explora con fluidez las caras de ella y de los jvenes y nios que la acompaan.
A continuacin, esta imagen en movimiento se disuelve en una fotografa fija sobre expuesta del
rostro de la misma anciana; un travelling lento nos lleva a una serie de primersimos primeros planos
de la misma fotografa. Ante la imposibilidad de mostrar los hechos espantosos que narra Luis
Alberto, la cmara opta por diferirlos: las transiciones entre imagen fija e imagen en movimiento nos
van recordando con gran sutileza la materialidad de la imagen, su estatuto como ndice fotoqumico y
no como registro incuestionable.

Daniel Piacu
en Testigos de un etnocidio
Imagen de educacin popular
de Nuestra voz de tierra,
reciclada en Testigos de un etnocidio

Ahora, hablando en primera persona cuarenta aos


despus, la voz de la propia Marta Rodrguez interroga
Video en Internet
estas mismas imgenes. Cuntas cosas habrn pasado de Testigos de un etnocidio
las que nunca nos enteramos?, se pregunta. Solo nuestras http://goo.gl/2LrOX
cmaras de cine llegaron a esos territorios, para denunciar
mundialmente lo que se ignoraba en Colombia. La memoria, ya sea individual o cinematogrfica, es
falible y parcial; la eleccin de los hechos que denunciaron aquellos filmes en el auge de la
militancia poltica de Silva y Rodrguez fue coyuntural y, en parte, casual. Pero ello no debe ser
causa de un arrepentimiento melanclico ante la imposibilidad de haber filmado ms sucesos
igualmente importantes y sangrientos. Ms bien, los registros que s sobreviven deben usarse
estratgicamente para fortalecer la conciencia histrica de los pueblos actuales. Ms adelante, el
lder y videasta nasa Daniel Piacu, quien ha trabajado extensamente con Rodrguez, explica los
proyectos educativos y culturales actuales en los cuales el pueblo nasa busca movilizar la identidad
tnica como herramienta de lucha. En la siguiente secuencia cortamos a ms imgenes de archivo,
esta vez de Nuestra voz de tierra, en las cuales un indgena de Coconuco cuenta los proyectos
educativos del CRIC en los aos setenta, en los que la enseanza sobre dirigentes indgenas
histricos como Manuel Quintn Lame formaron una parte integral de las luchas por la tierra de ese
entonces. Los programas de hoy, pues, no se ven en un vaco sino que tienen profundidad histrica.
Fotografa fija del dirigente indgena
Manuel Quintn Lame de Nuestra voz de tierra,
reciclada en Testigos de un etnocidio.

Tanto la narracin en off de Rodrguez como el manejo de


El documental militante,
imgenes contemporneas y de archivo sugieren que la praxis
cinematogrfica de la documentalista puede verse como una analoga nos recuerda, no debe
discursiva de la poltica de la memoria del CRIC. La propia cineasta olvidar lo ntimo y lo
aparece como personaje mucho ms que en la mayor parte de su subjetivo; si el cine es
obra; la reflexividad en torno al encuentro entre su labor como memoria, la memoria a
realizadora y las duras realidades sociales que enfrenta no se limita su vez depende de
a la creacin de un contrapunto entre imagen y sonido, sino que se procesos individuales y
declara abiertamente. En una versin inicial del filme que no lleg al afectivos.
corte final, mientras nos muestra imgenes de archivo del lder nasa
Benjamn Dindicu, asesinado en 1979 y homenejeado por Silva y Rodrguez en La voz de los
sobrevivientes, Rodrguez nos advierte sobre la capacidad del cine para resucitar a los muertos; una
clara propuesta en torno a la gran potencia, tanto afectiva como poltica, de la imagen en movimiento.
A continuacin una fotografa fija de Jorge Silva sentado en la mesa de edicin, vuelca la reflexin
sobre la propia cineasta; Silva es su propio muerto, y el proceso de realizar Testigos de un etnocidio
parecera constituir, en parte, una restitucin personal de su marido y correalizador fallecido hace ya
ms de veinte aos. El documental militante, nos recuerda, no debe olvidar lo ntimo y lo subjetivo;
si el cine es memoria, la memoria a su vez depende de procesos individuales y afectivos[10].
Kim Perna Domic, lder ember kato,
en Testigos de un etnocidio. Fue secuestrado
y desaparecido por los paramilitares durante
la realizacin del documental.

Estas intervenciones profundamente personales de parte de Marta Rodrguez, sin embargo, no


restan protagonismo a los que narran sus propios presentes y pasados aqu y en toda la obra de la
documentalista; hombres y mujeres que viven, relatan, y a veces filman por s mismos, la violencia,
la desigualdad, la explotacin econmica y social, y la injusticia en Colombia; pero tambin, lo que
es todava ms importante, la fortaleza y la dignidad con la cual ellos enfrentan y se resisten a esta
cruenta realidad cotidiana. Todos los que se dirigen a la cmara de Rodrguez algunos ya han sido
asesinados, otros an siguen su lucha hablan con comprensin y elocuencia de la situacin que los
aqueja. Algunos no se limitan a denunciar la situacin de los propios pueblos indgenas, sino que
enuncian verdades incmodas sobre la sociedad colombiana en general; son inappropriate others
(otros incmodos), en los trminos de la antroploga Joanne Rappaport, que comprenden desde
dentro los sistemas polticos, sociales y culturales tanto indgenas como no indgenas, y utilizan tal
conocimiento para su ventaja[11]. Cito en extenso al videasta kankuamo Daniel Mestre, entrevistado
casi al final de Testigos de un etnocidio:
Los colombianos nos han construido culturalmente para que nos matemos entre nosotros. [] Uno mira y Colombia ha sido un pas
que ha vivido constantemente en guerra: la Guerra de Colonias, la Guerra de Independencia, de la Conquista, la Guerra del Caucho
que era supuestamente poltica, que la guerra de la marihuana, de la cocana, hay guerra por la tierra, y para que haya guerra tiene
que haber alguien que la haga, y los que estn interesados en que nosotros nos matemos, es la gente de afuera []. Entonces
necesita que gente de adentro se est matando para venir a hacer ellos sancocho aqu, para venir a extraer lo que tenemos [].
Mientras [en] la Guerra de los Mil Das nos matbamos entre los liberales y los conservadores, Estados Unidos se llev el
departamento de Panam; mientras nos matbamos en la guerra poltica, Estados Unidos sembraba coca, traa la coca de Ecuador
y Per, y la procesaba aqu y se la cargaba para Estados Unidos, e iba ampliando todo su emporio de megaproyectos. Y todava
ahora, mientras la guerrilla, el ejrcito y los paras se dan bala, ellos llegan despus a llevarse la riqueza; eso lo est viendo uno en el
Putumayo, en el Arauca, en el Choc, en la Sierra.
Daniel Mestre, videasta kankuamo,
en Testigos de un etnocidio

En esta segunda mitad de Testigos de un etnocidio, las imgenes de archivo dan lugar al registro
visual y oral ms urgente de las luchas en contra del exterminio de los indgenas colombianos de hoy.
La participacin en el filme de videastas indgenas talentosos y elocuentes como Mestre y Piacu
ellos mismos formados por Rodrguez en talleres de video, y a la vez influencias formativas en el
propio desarrollo del trabajo de la cineasta demuestra que el proyecto de Rodrguez no se agota en
su obra, sino que contina en muchas direcciones, a travs de los que han estudiado y colaborado con
ella durante estas dcadas. Sus propios testimonios perduran en su obra, pero su trabajo asegura que
mientras haya violencia, habr quien la atestige.
***

Notas
[1] Para una filmografa extensa de la obra de Marta Rodrguez y de sus colaboradores, ver Jorge Silva/Marta Rodrguez: 45 aos de
cine social en Colombia, Bogot, Cinemateca Distrital, 2008, catlogo de una retrospectiva integral llevada a cabo en la Cinemateca
Distrital en diciembre de 2008. Las fechas de produccin de todas las pelculas estn tomadas de la filmografa que aparece en el sitio
web oficial de la Fundacin Cine Documental de Marta Rodrguez,
http://www.martarodriguez.org/martarodriguez.org/Documentales.html (consultado 1 de octubre de 2012).
[2] Margarita de la Vega, El cine documental de Marta Rodrguez y Jorge Silva: la compleja expresin de la realidad nacional, en
Jorge Silva/Marta Rodrguez: 45 aos de cine social en Colombia, Bogot, Cinemateca Distrital, 2008, pp.12-20. Para recientes
anlisis en profundidad de toda la obra de Rodrguez, vanse el artculo de De la Vega citado arriba, y Juana Surez, Marta Rodrguez:
el silencio, nunca, Premios Toda una Vida 2008 , Bogot, Ministerio de Cultura, 2009, pp. 106-149. Ver tambin Carlos Andrs
Bedoya Ortiz, Marta Rodrguez: memoria y resistencia, Nmadas 35, octubre 2011, pp. 201-212.
[3] Andrs Caicedo y Luis Ospina, Entrevista con Jorge Silva y Marta Rodrguez, Ojo al Cine 1, 1974, pp. 35-43.
[4] Tanto Margarita de la Vega como Juana Surez interpretan Nacer de nuevo de esta manera; ver De la Vega, El cine documental,
p.17; Surez, Marta Rodrguez, pp. 134-136.
[5] Ver al respecto varios testimonios de realizadores y espectadores indgenas compilados por Marta Rodrguez en A nuevas
tecnologas, nuevas identidades, manuscrito sin publicar.
[6] Bill Nichols, Introduction to Documentary, 2a ed., Bloomington/Indianapolis, Indiana University Press, 2010 [2001], p.181.
[7] Nichols, Introduction to Documentary, p. 184 (mi traduccin).
[8] Dennis West y Joan West, Conversation with Marta Rodrguez, Jump Cut 38, junio de 1993, pp. 39-44.
[9] Walter Benjamin, Illuminations (trad. Harry Zorn), Londres, Pimlico (1999 [1955]), pp. 247; 254.
[10] Agradezco a Marta Rodrguez el haberme enseado este corte inicial de la pelcula. Asimismo, para una discusin de los materiales
de descarte de Chircales, vase Bedoya Ortiz, Marta Rodrguez, pp. 206-207.
[11] Joanne Rappaport, Redrawing the Nation: Indigenous Intellectuals and Ethnic Pluralism in Contemporary Colombia, en Mark
Thurner y Andrs Guerrero (eds.), After Spanish Rule: Postcolonial Predicaments of the Americas, Durham, NC, Duke University
Press, 2003, pp. 310346.
Anglica Mateus Mora
El siguiente inventario empieza con los
primeros registros de pueblos indgenas en el
cine y el audiovisual colombiano y termina en
1992, un ao bisagra dentro de la
EXPEDICIN AL CAQUET
representacin de esta poblacin, marcado
por la conmemoracin del Quinto Centenario
Direccin: Csar Uribe Piedrahita. Ao: 1930-1931.
del descubrimiento y por el comienzo firme Formato: 35 mm. Duracin: 6 min. Blanco y Negro.
de un proceso de transferencia de Sinopsis: un grupo de expedicionarios entre los que se
conocimientos que ha llevado a los indgenas encuentra el mdico y arquelogo Uribe Piedrahita explora el
hacia su autorrepresentacin.
Caquet y en particular las riberas del ro Orteguaza, donde
establece contacto con indgenas presumiblemente Karijona.

INDGENAS DEL NORTE DE COLOMBIA


Direccin: [s. n.]. Ao: 1932. Formato: 16 mm. Duracin: 15 min. Blanco y Negro. Productor:
[s. n.] Colombia. Fotografa: Gustaf Bolinder. Sinopsis: imgenes de la vida cotidiana de los Wayu
de la Pennsula de la Guajira, los Yuco de la Sierra de Perij y los Arhuaco de la Sierra Nevada de
Santa Marta.

A JOURNEY TO THE OPERATIONS OF THE SOUTH AMERICAN GOLD PLATINUM CO.,


IN COLOMBIA SOUTH AMERICA
Direccin: Kathleen Romelli (atribuido a) Ao: 1937. Formato: 16 mm. Duracin: 15 min.
Formato: 16 mm. Blanco y Negro. Productor: South American Gold Platinum. Sinopsis: filme
empresarial destinado a promover la imagen de la compaa estadounidense South American Gold
Platinum, que en la poca tena el monopolio de la explotacin aurfera del Choc. El filme presenta
algunas imgenes de los habitantes de la regin, entre los cuales figuran algunos indgenas.

SAN AGUSTN
Direccin: Juan Friede. Ao: 1942. Sinopsis: primer documento flmico conocido sobre el sitio
arqueolgico de San Agustn, que permite establecer el estado de conservacin de la estatuaria
prehispnica en aquel entonces. Exhibido en diferentes lugares del mundo, fue donado en 1982 a la
Fundacin Patrimonio Flmico Colombiano.

AMANECER EN LA SELVA
Direccin: Miguel Rodrguez. Ao: [s. f.]. Formato: 16 mm. Duracin: 15 min. Blanco y Negro.
Sonido: L. V. Vargas. Montaje: Pedro Lpez. Sinopsis: la poblacin indgena del Choc es objeto
de una campaa de evangelizacin y de civilizacin por parte de un grupo de misioneros
claretianos.
LA ISLA DE LOS DESEOS
Direccin: Jorge Restrepo. Ao: finales de los aos 50. Formato: 16 mm. Duracin: 62 min.
Color. Productor: Jorge Restrepo. Cmara: Jorge Restrepo. Sinopsis: Jorge Restrepo realiza una
pelcula promocional de la comunidad claretiana en Colombia. A travs de una narracin hecha por
un sacerdote a un grupo de nios se presentan diversas etapas de la vida de un misionero: la
formacin en un seminario, la ordenacin, el trabajo en la tierra de misin. El relato hace nfasis en
el trabajo de evangelizacin adelantado por el Padre Alcides Fernndez en las selvas y costas del
Darin, donde se encuentra la Isla de los Deseos. Al final, uno de los nios que escuchaba
atentamente el relato decide ingresar al seminario claretiano para continuar con ese trabajo de
misin.

EL VALLE DE LOS ARHUACOS


Direccin: Vidal Antonio Rozo. Ao: 1964. Formato: 35 mm. Duracin: 70 min. Blanco y
Negro. Productor: Empresa Cinematogrfica Colombiana Calima. Fotografa: Jos Enrique Girn.
Montaje: Alejandro Bodas Ramrez. Msica: Fabio Gonzlez Zuleta. Sinopsis: el ttulo inicial de
esta pelcula era Luz en la Sierra. A travs de una historia de amor entre dos jvenes arhuaco se
construye un filme de evangelizacin a partir de la oposicin simblica Luz (cristianismo) y
tinieblas (las creencias religiosas de los arhuaco).

LA LEYENDA DE EL DORADO
Direccin: Francisco Norden Caycedo. Ao: 1968. Formato: 16 mm. Duracin: 18 min. Color.
Productor: Francisco Norden Caycedo. Sinopsis: segn la leyenda de El Dorado, el lago de
Guatavita oculta un rico tesoro. En este documental, la leyenda sirve de marco narrativo para
presentar imgenes de obras de orfebrera, cermica y escultura de las culturas Tairona y San
Agustn.

LA FIESTA DEL INDIO EN QUIBD


Direccin: Nina S. De Friedemann. Ao: 1970. Formato: S-8 mm. Duracin: 18 min. Color.
Productor: (s. n.), Colombia. Fotografa: Hernando Sabogal. Sinopsis: los habitantes negros y
mestizos de la capital del Choc se renen para celebrar la tradicional fiesta dedicada a los
indgenas embera.

EMBERA: AL FINAL DEL CAMINO - EMBERA: THE END OF THE ROAD


Direccin: Brian Mser. Ao: 1971. Formato: 16 mm. Duracin: 60 min. Color. Productor:
Granada Televisin, Inglaterra. Fotografa: Mike Whitaker. Sinopsis: documental que narra los
conflictos de la poca entre los embera, los libres (descendientes de esclavos liberados) y los
misioneros catlicos. Los embera perciben como una amenaza el paso de la carretera Panamericana
por su territorio.
EL LTIMO DE LOS CUIVA - THE LAST OF THE CUIVA
Direccin: Brian Mser. Ao: 1971. Formato: 16 mm. Duracin: 75 min. Color. Productor:
Granada Televisin, Inglaterra. Fotografa: Ernest Vincze. Sinopsis: hostigados por ganaderos y
colonos que se han apropiado de sus tierras, los cuiva han sido prcticamente exterminados. El
testimonio de un sobreviviente de una de las ms cruentas masacres se convierte en el hilo conductor
del filme.

LA GUERRA DE LOS DIOSES - WAR OF THE GODS


Direccin: Brian Mser. Ao: 1971. Formato: 16 mm. Duracin: 66 min. Color. Productor:
Granada Televisin, Inglaterra. Fotografa: Ernest Vincze. Msica: Indgenas muk y barasana.
Sinopsis: documental que narra la lucha entre misioneros catlicos y evanglicos por la conversin y
control de los grupos indgenas del Amazonas. El film explora las relaciones que se establecen entre
misioneros, antroplogos e indgenas.

PLANAS TESTIMONIO DE UN ETNOCIDIO


Direccin: Jorge Silva y Marta Rodrguez. Ao: 1971. Formato: 16 mm. Duracin: 50 min.
Blanco y Negro. Productor: Gustavo Prez, Fundacin Cine Documental e Instituto colombiano de
desarrollo social. Cmara: Jorge Silva. Montaje: Marta Rodrguez y Jorge Silva. Sinopsis: este
documental da a conocer la violencia que se desencaden a comienzos de los aos 70 contra los
indgenas guahibo de la regin de Planas, en los llanos orientales. Describe el hostigamiento contra
la poblacin indgena por parte de colonos y terratenientes luego de la creacin de una cooperativa
agrcola auspiciada por Rafael Jaramillo Ulloa, quien es acusado de subversin.

SAN AGUSTN
Direccin: [s.n.]. Ao: 1973. Formato: 16 mm. Duracin: 12 min. Color. Sinopsis: reportaje
para la televisin. Imgenes de la estatuaria megaltica del Parque arqueolgico de San Agustn.

OBTENCIN Y USO DEL MAGUEY GEWINNUNG VON AGAVE-FASERN, DREHEN VON


SCHNUR
Direccin: Hermann Schlenker. Ao: 1973. Formato: 16 mm. Duracin: 9 min. Color.
Productor: Institut fr den Wissenschaftlichen Film. Alemania. Sinopsis: este documental presenta la
manera como los arhuaco procesan el maguey hasta obtener la fibras con las que elaboran diversos
objetos.

INDGENAS EN COLOMBIA
Direccin: [s. n.]. Ao: 1973. Formato: 16 mm. Duracin: 60 min. Color. Productor: Nipon
Audiovisual Productions. Japn. Sinopsis: en este film aparecen algunas de las manifestaciones
culturales ms significativas de los indgenas tatuyo, makuna, wanano y cubeo del Amazonas. Las
lenguas indgenas son utilizadas en la narracin.

AMAZONAS PARA DOS AVENTUREROS


Direccin: Ernst Hofbauer? Fernny Morosco? Ao: 1974. Formato: 35 mm. Duracin: 90 min.
Color. Productor: Producciones Daz Ercole, Tikuna Films (Colombia), Danny Films (Italia),
Regina Films, Theo Mara Werner (Alemania). Guin: Selko Kunkera, Fotografa: Hans Jura.
Cmara: Hans Jura y Adi Guertner. Msica: Stelvio Cipriani. Montaje: Gianfranco Amiccucci.
Intrpretes: Raquel Ercole, Wolf Goldan, Roberto Widmark, Rinaldo Talamonti, Eduardo Olaya,
Esther Farfn, Fernando Poggi, Helena Varonesse. Sinopsis: Robert y Wolf son dos aventureros
europeos, que se encuentran sin recursos en Colombia. En Santa Marta conocen a Rinaldo, un rico
italiano que desea ir a la selva en busca de las amazonas, una mtica tribu formada exclusivamente
por mujeres, y que los invita a que lo acompaen en su proyecto. En el Amazonas, los jvenes viven
en completa armona con las mujeres, pero deciden finalmente retornar a la civilizacin.

TIERRA ES VIDA
Direccin: Jan-Henk Kleijn. Ao: 1974. Formato: 16 mm. Duracin: 20 min. Color. Fotografa:
Nina S. De Friedemann. Sinopsis: documental que describe el valor y sentido que tiene la tierra para
los guambiano.

DABUCURI: CEREMONIA DE INTERCAMBIO


Direccin: Alfonso Molano. Ao: 1975. Formato: 16 mm. Duracin: 14 min. Color. Productor:
(s. n.), Colombia. Sinopsis: documental que muestra los usos, costumbres y mitologas de varias
comunidades indgenas de la Amazona, ubicadas en el ro Paca, afluente del Papuri.

COFN
Direccin: B. Malkin. Ao: 1975. Formato: 16 mm. Duracin: 43 min. Blanco y Negro.
Productor: Institut fr den Wissenschaftlichen Film Gttingen, Alemania. Sinopsis: serie documental
compuesta por siete cortos filmados entre 1970 y 1971. Muestra diversos aspectos de la cultura de
los cofn tales como el procesamiento de la yuca, la preparacin del yoco, la elaboracin de
instrumentos utilizados en la pesca y la caza.

EL PECADO DE SER INDIO


Direccin: Jess Mesa Garca. Ao: 1975. Formato: 16 mm. Duracin: 15 min. Color.
Productor: Promotora cinematogrfica internacional Colombia. Fotografa: Luis Cuesta. Montaje:
Tulio Jaramillo. Sinopsis: este filme se refiere a la masacre de La Rubiera en los Llanos orientales
en 1976, en la cual perdieron la vida 16 indgenas cuiba.
NOANAM
Direccin: B. Malkin. Ao: 1975. Formato: 16 mm. Duracin: 62 min. Blanco y Negro.
Productor: Institut fr den Wissenschaftlichen Film Gttingen, Alemania. Sinopsis: este filme se
compone de siete cortos que fueron filmados en 1969. Entre los diferentes aspectos culturales que se
muestran de los noanam estn el procesamiento de la caa de azcar, la preparacin de envases de
calabaza, la obtencin de pigmentos y la elaboracin de vestuarios.

COMISARIO FAUSTINO
Direccin: Jim Billip y Bob Harris. Ao: 1977. Formato: U-Matic. Duracin: 29 min. Color.
Productor: Billip-Harris y Sinapse Video Center. Sinopsis: al mismo tiempo que son descritos los
conflictos que afectan al pueblo arhuaco, uno de los lderes de este pueblo narra la reconstruccin de
una comunidad que ha vivido un periodo de aniquilamiento cultural.

LOS GUAMBIANOS - THE GUAMBIANOS


Direccin: Wolf Tirado y Jackie Reisert. Ao: 1977. Formato: 16 mm. Duracin: 60 min. Color.
Productor: Icarus Films, Estados Unidos. Sinopsis: este documental describe la lucha del pueblo
guambiano por preservar sus tradiciones y recuperar las tierras que les fueron usurpadas. Se presenta
adems de manera detallada la organizacin social de esta comunidad.

ACTIVIDAD DEL GRUPO INDGENA EN COLOMBIA


Direccin: Jairo Pinilla Tellez. Ao: 1976. Formato: 16 mm. Duracin: 70 min. Color.
Productor: Coca Cola (Colombia). Cmara: Jairo Pinilla. Montaje: Jairo Pinilla. Sinopsis:
documental sobre la comunidad embera.

EL RUGIDO DE LOS DIOSES - THE ROAR OF THE GODS


Direccin: [s. n.]. Ao: 1976. Formato: 16 mm. Duracin: 84 min. Color. Productor: Museum of
Modern Art of Latin America, Estados Unidos. Sinopsis: en este documental se presenta un anlisis
que interroga por el significado de los monolitos de San Agustn.

CUIVAS
Direccin: Antonio Montaa. Ao: 1979. Formato: 16 mm. Duracin: 23 min. Color. Productor:
[s .n.]. Sinopsis: en su lengua nativa y por medio de un canto mtico, una mujer cuiva narra el origen
de su pueblo. Aparece el tema del hostigamiento por parte de los ganaderos y se hace referencia a la
masacre de La Rubiera en Arauca, ocurrida en 1967.
ELABORACION DE CESTAS ENTRE LOS MAK - FLECHTEN EINES SAMMEMKORBES
Direccin: F. Halle. Ao: 1979. Formato: 16 mm. Duracin: 16 min. Color. Productor: Institut
fr den Wissenschaftlichen Film Gttingen, Alemania. Sinopsis: este documental presenta la manera
como las mujeres mak elaboran las cestas que luego utilizarn en la recoleccin.

FABRICACIN DE UNA MSCARA DE FIBRAS VEGETALES CON ROSTRO MODELADO


- HERSTELLUNG EINER MASKENKAPU
Direccin: F. Haller. Ao: 1979. Formato: 16 mm. Duracin: 28 min. Color. Productor: Institut
fr den Wissenschaftlichen Film Gttingen, Alemania. Sinopsis: elaboracin de una mscara ritual a
partir de fibras procesadas.

INDIGENISMO COLOMBIANO
Direccin: Jess Mesa Garca. Ao: 1979. Formato: 35 mm. Duracin: 12 min. Color.
Productor: Productora Cinematogrfica Internacional. Sinopsis: descripcin de una serie de
aspectos generales sobre la situacin de los indgenas colombianos al final de los aos setenta, en
particular de su lucha por el respeto de sus culturas y territorios.

AMAZONAS: INFIERNO Y PARASO


Direccin: Rmulo Delgado. Ao: 1980. Formato: 35 mm. Duracin: 90 min. Color. Productor:
Diaz-Ercole, Cine Colombia. Guin: Rmulo Delgado. Fotografa: Gustavo Barrera. Cmara:
Gustavo Barrera. Sonido: Gregorio Valtierra. Montaje: Pedro Sedano. Msica: Luis Antonio
Escobar. Sinopsis: observacin de los pobladores de las riberas del ro Amazonas desde su
nacimiento hasta la desembocadura en el ocano Atlntico.

CIVILIZACIN Y SUPERVIVENCIA
Direccin: Jess Mesa Garca. Ao: 1980. Formato: 35 mm. Duracin: 9 min. Color.
Productor: Promotora Cinematogrfica Internacional. Sinopsis: presentacin histrica de las
prcticas de usurpacin de las tierras indgenas, desde la llegada de los europeos. El filme denuncia
la violencia contempornea contra los pueblos indgenas.

LA VOZ DE LOS SOBREVIVIENTES


Direccin: Jorge Silva y Marta Rodrguez. Ao: 1980. Formato: 16 mm. Duracin: 20 min.
Blanco y Negro. Productor: Fundacin Cine Documental. Fotografa: Jorge Silva. Sonido: Ignacio
Jimnez, Eduardo Burgos, Nora Drukovka. Montaje: Jorge Silva y Marta Rodrguez. Sinopsis: este
documental fue realizado a peticin del Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC) con el fin de
presentarlo ante el Tribunal Russel en Holanda para denunciar las persecuciones, torturas y
asesinatos de los cuales eran vctimas los indgenas del Cauca bajo el rgimen de Julio Csar Turbay
Ayala (1978-1982).

AVIN CANBAL - AVION CANNIBALE


Direccin: Cristohe Peray. Ao: 1980. Formato: 16 mm. Duracin: 42 min. Color. Productor:
Filmagic, Francia. Sinopsis: para los indgenas empewena del Amazonas el avin representa la
llegada del blanco a su territorio. Panchofa y su familia cuentan esta historia.

HOLOCAUSTO CANBAL
Direccin: Ruggero Deodato. Ao: 1981. Formato: 35 mm. Duracin: 105 min. Color.
Productor: Bolivariana Films (Colombia), F. D. Cinematogrfica S. R. L. (Italia). Guin: Norman
Meja. Fotografa: Juan Carlos Fernndez. Cmara: Roberto Forges Davanzati. Montaje: Ruggero
Deodato y Daro Fernndez Madrigal. Sonido: Eduardo Castro. Intrpretes: Francesca Ciardi,
Giorgio Barbareschi, Perry Pirkanen, Ross Tyree, Robert Kerman, Mauricio Rodrguez, Guillermo
Bueno, William Snchez, ngel Manuel Garca, Edgardo Maza Anaya. Sinopsis: un grupo de
antroplogos estadounidenses desaparece en el Amazonas. Una expedicin que parte en su bsqueda
descubre, antes de desaparecer tambin, que los antroplogos fueron devorados por indios canbales.

LA HERENCIA DE SERANKUA
Direccin: Siegfred Kaetsch con la participacin de la comunidad arhuaca de la provincia del
Magdalena. Ao: 1981. Formato: 16 mm. Duracin: 45 min. Color. Productor: (s. n.), Colombia.
Montaje: Felipe S. Paz R. y Siegfred Kaetsch. Sonido: Nicolai Kaetsch. Sinopsis: descripcin de
los principales problemas que debe afrontar la comunidad ijka (arhuaco): la tierra, la educacin, el
proselitismo religioso. La pelcula presenta adems las festividades de esta comunidad.

RADIO LA SELVA - RADIO LA JUNGLE


Direccin: Christophe Peray. Ao: 1982. Formato: 16 mm. Duracin: 56 min. Color. Productor:
Filmagic, Francia. Sinopsis: los Empewena del ro Peludo, en plena selva amaznica, no haban
tenido contacto con la civilizacin. Los blancos solamente existan para ellos en forma de
misteriosas leyendas tradas desde muy lejos por otros grupos nmadas con quienes comerciaban
diferentes artculos, entre ellos, grabadoras. Al final, un hombre blanco decide llegar hasta ellos y
grabar ese primer contacto, en circunstancias inesperadas.

NUESTRA VOZ DE TIERRA, MEMORIA Y FUTURO


Direccin: Marta Rodrguez y Jorge Silva. Ao: 1974-1980. Duracin: 100 min. Formato: 16
mm. Blanco y Negro. Productor: Marta Rodrguez, Jorge Silva, Fundacin Cine Documental. Guin:
Marta Rodrguez y Jorge Silva. Fotografa: Jorge Silva. Cmara: Jorge Silva. Msica: Jorge Lpez
(compositor y director del Grupo Yaki-Kandr), Juan Mrquez (asesor), Temas indgenas del Cauca,
Iannis Xenakis (fragmentos de Polytope y Medea). Montaje: Marta Rodrguez, Jorge Silva y Caita
Villaln. Intrpretes: Diego Vlez, Julin Avirama, Eulogio Gurrute, comunidad indgena de
Coconuco. Sinopsis: registro de las luchas por la recuperacin de la tierra del resguardo indgena
Coconuco en el Cauca.

KAPAX DEL AMAZONAS


Direccin: Miguel ngel Rincn. Ao: 1982. Formato: 35 mm. Duracin: 92 min. Color. Guin:
Miguel ngel Rincn. Productor: Producciones Maro. Direccin de Fotografa: Tote Trenas.
Cmara: Orlando Moreno y Gilberto Abrew. Sonido: Heriberto Garca. Intrpretes: Alberto Rojas
Lesmes Kapax, Mara Bauza Max, Aldo Sambrell, Eva Bravo, Rosa Mara Mora, Flora Marina
Rodrguez, Elsa Cristina Porras, Alfonso Sanabria Lozano, Pepe Lozano Vargas, Gabriel de los Ros,
danzas de Armero (Tolima). Sinopsis: drama sentimental y filme de aventuras. El avin en el que
viajan Linda, una antroploga estadounidense, y su marido, se estrella en la Amazona. Mientras que
el marido es devorado por los cocodrilos, Linda es rescatada por el indio Kapax, de quien termina
enamorndose.

LA VOZ DE LA RAZA
Direccin: Jess Mesa Garca. Ao: 1983. Formato: 35 mm. Duracin: 9 min. Color.
Productor: Promotora Cinematogrfica Internacional. Sinopsis: el documental describe algunos
efectos negativos de la civilizacin en la vida y cultura de los pueblos indgenas. Lanza un llamado
por el respeto a sus derechos y por el reconocimiento de sus culturas.

LOS EMBERA
Direccin: Roberto Triana Arenas. Ao: 1985. Formato: 16 mm. Duracin: 100 min. Color.
Productor: Compaa de Fomento Cinematogrfico. Guin: Roberto Triana y Camilo Hernndez.
Fotografa: Mario Gonzlez. Sonido: Gustavo de la Hoz. Montaje: Roberto Triana Arenas.
Sinopsis: documental sobre la vida cotidiana, los mitos y los rituales de una comunidad embera
situada en la regin del Alto Baud.

GUMA LA CULEBRA
Direccin: Alejo Santa Mara y Cristina Echavarra. Ao: 1985 o 1987. Formato: video.
Duracin: 26 min. Color. Productor: ETNOS televisin. Sinopsis: a partir de la construccin de una
vivienda comunal, el filme propone una apertura hacia las creencias, tcnicas y sistemas de
organizacin social de los Kogui. Subraya el valor simblico de la hoja sagrada.

CERRO NARIZ: LA ALDEA PROSCRITA


Direccin: Gloria Triana y Jorge Luis Ardila. Ao: 1985. Formato: 16 mm. Duracin: 50 min.
Color. Productor: Compaa de Fomento Cinematogrfico FOCINE. Sinopsis: Tomando como punto
de partida el relato mtico de los orgenes del mundo y del hombre, el filme reconstruye la historia de
una aldea de la selva amaznica.

EL PAS DE LOS WAYUU (I, II, III)


Direccin: Beatriz Barros y Fernando Vlez. Ao: 1985. Formato: 16 mm. Duracin: 75 min.
Color. Productor: Compaa de Fomento Cinematogrfico FOCINE. Montaje: Mario Jimnez y
Diego Ospina. Sinopsis: documental sobre la vida cotidiana de los Wayu, sus costumbres y
organizacin social.

EL CAMINO DEL BENKUNA


Direccin: Jaime Osorio y Mauricio Pardo. Ao: 1986. Formato: 16 mm. Duracin: 55 min.
Color. Productor: Compaa de Fomento Cinematogrfico FOCINE. Sinopsis: documental de la
serie Yurupar en el que los Waunana realizan una ceremonia de flechamiento del cuerpo para
evitar que los nios sean atacados por enfermedades o malos espritus. En esta ceremonia el Benkuna
convoca a los espritus aliados, para que con su fuerza protejan al nio.

LA CERA Y LA PLUMA
Direccin: Alejo Santa Mara y Cristina Echevarra. Ao: 1986. Formato: video. Duracin: 26
min. Color. Productor: ETNOS televisin. Sinopsis: el documental muestra las diversas tradiciones
musicales de la Sierra Nevada de Santa Marta: indgenas, afrocolombianas e hispnicas. Muestra la
confluencia de estas tradiciones en la msica vallenata del Caribe.

MSICA Y DANZA
Direccin: (s. n.). Ao: 1986. Formato: video. Duracin: 70 min. Color. Productor: ONIC,
CRIC, Wesson and Woyle. Sinopsis: a travs de la msica y las danzas tpicas, los indgenas,
reclaman el respeto a sus derechos. Paralelamente el video presenta imgenes de la vida y el trabajo
diario de las comunidades presentadas.

SIERRA NEVADA
Direccin: (s. n.) Ao: 1986. Formato: video. Duracin: 25 min. Color. Productor: Inravisin y
la Secretaria Ejecutiva del Convenio Andrs Bello. Sinopsis: la Sierra Nevada de Santa Marta ha
sido asiento de culturas que han alcanzado un alto desarrollo tecnolgico en armona con la
naturaleza. En el video se retoman las palabras de los cronistas que describieron a los Tairona,
contrastndolas con los vestigios contemporneos de su cultura.

LOS TAIRONAS: URBANISMO IDEAL


Direccin: (s. n.). Ao: 1987. Formato: desconocido. Duracin: 18 min. Color. Productor:
Organizacin Indgena de Antioquia y Teleantioquia. Sinopsis: el documental presenta un enfoque
histrico de la antigua civilizacin tairona, de la Sierra Nevada de Santa Marta, subrayando su
maestra en las artes artesanales, la arquitectura y la ganadera.

CIUDAD PERDIDA
Direccin: Juan Manuel Camargo. Ao: 1988. Formato: video. Duracin: 30 min. Color.
Productor: Cromavisin. Fotografa: Andrew Klein. Montaje: Humberto Gutirrez. Sinopsis: en la
Sierra Nevada de Santa Marta, un grupo de arquelogos ha identificado un estilo arquitectnico
denominado Buritaca 200 perteneciente a la cultura tairona. En el video se hace un recorrido por
las terrazas de habitacin, muros de contencin y otros restos arqueolgicos para dar cuenta del
complejo sistema de adaptacin al relieve desarrollado por los indgenas en la zona.

LOS ARHUACO, BUSCANDO RAICES


Direccin: Amanda Quijano. Ao: 1989. Formato: video. Duracin: 24 min. Color. Productor:
Universidad de California y Chicano Studies. Montaje: Karen Tessler. Sonido: Greg Watkins.
Sinopsis: reconstruccin de la historia del pueblo arhuaco, de sus reivindicaciones presentes y sus
iniciativas de reapropiacin cultural.

CRISTIANA: UNA COMUNIDAD


QUE CONSTRUYE SU HISTORIA
Direccin: Luz Mercedes Cadavid. Ao: 1989. Formato: video. Duracin: 30 min. Color.
Productor: Secretara de Educacin y Cultura, Colombia. Fotografa: Alejo Santamara. Montaje:
lvaro Orozco S. Sinopsis: descripcin de los comienzos de un programa de reapropiacin cultural
entre los Embera-Kato, basado en el estudio de documentos histricos y testimonios orales.

MDICOS DE LA SELVA Y LA MONTAA


Direccin: Pepe Bayona. Ao: 1989. Formato: video. Duracin: 25 min. Color. Productor:
CEUSA, Colombia. Guin: Fernando Urrea. Fotografa: Aberlardo Marn Jr. Sonido: Harold
Bayona. Sinopsis: presentacin de las prcticas de los mdicos tradicionales de las comunidades del
Valle de Sibundoy.

BUSCANDO LA VIDA
Direccin: Felipe Paz. Ao: 1990. Formato: video. Duracin: 52 min. Color. Productor: Centro
de Investigacin y Educacin Popular-CINEP. Fotografa: Jaime Barilla. Montaje: Germn Benito
y Felipe Paz. Sinopsis: este documental describe una serie de elementos que intervienen en el
conflicto intercultural y social entre indgenas y colonos negros de la regin del ro Satinga (Cauca).

DIOSONAMUTO - EL CAMINO DE DIOS


Direccin: Werner Crdenas de la Cruz y Rafael Pardo Silva. Ao: 1990. Formato: video.
Duracin: 27 min. Color. Productor: Universidad Tecnolgica de los Llanos. Guin: Rafael Pardo
Silva. Fotografa: Alberto Arango Mutis. Montaje: Werner Crdenas de la Cruz. Msica: Ricardo
Garca Cuervo y Cruselina Amaya. Sinopsis: el documental presenta el legendario relato de los
Sikuani sobre la construccin de un camino que une Maipures (Vichada) a San Martn (Meta). Cuwey
hizo ese camino cuando Yacuculy rapt a su mujer Pumenerrua y huy en una canoa; Cuwey no tena
canoa, por lo que debi seguirlos a pie; su andar dio origen a ese camino o diosonamuto en la
lengua de los sikuani.

DOA ODILIA Y SUS COMPAS


Direccin: Roberto Triana. Ao: 1990. Formato: video. Duracin: 96 min. Color. Productor:
Centro de Investigacin y Educacin Popular-CINEP y Colcultura. Fotografa: Jaime Bonilla.
Sinopsis: doa Odilia y un chamn, indgena pijao del departamento del Tolima, presentan su
medicina tradicional, costumbres y visin del mundo.

ENCUENTRO CULTURAL HUITOTO


Direccin: (s. n.) Ao: 1990. Formato: video. Duracin: 29 min. Color. Productor: Colcultura.
Sinopsis: en 1990, cerca de cuatrocientos indgenas pertenecientes a diversas comunidades de la
regin amaznica se congregan en Puerto Berln (Caquet). All presentan sus tradiciones y
costumbres, con el fin de mostrar la importancia de la trasmisin cultural a las nuevas generaciones.

DESDE EL CORAZN DEL MUNDO:


LA ADVERTENCIA DE LOS HERMANOS MAYORES. -
FROM THE HEART OF THE WORLD: THE ELDER BROTHERS WARNING
Direccin: Alan Ereira. Ao: 1990. Formato: video. Duracin: 87 min. Color. Productor:
British Broadcasting Company Enterprise, Inglaterra. Sinopsis: descripcin de los efectos de la
marihuana y el contrabando en la economa en la Sierra Nevada de Santa Marta, as como de la
historia y valores culturales de la civilizacin tairona. El filme muestra igualmente la situacin actual
de sus pobladores y denuncia la violacin de sus derechos.

GUAQUERA EN LA CUMBRE
Direccin: (s. n). Ao: 1990. Formato: video. Duracin: 18 min. Color. Productor: Prego
Televisin. Sinopsis: el saqueo y trfico de vestigios arqueolgicos atrae a muchos pobladores que
encuentran en esta actividad ilcita un medio para salir de la pobreza.

IDENTIDAD PARA UNA COLOMBIA PLURAL


Direccin: Carlos Vladimir Zambrano. Ao: 1990. Formato: video. Duracin: 30 min. Color.
Productor: Instituto Colombiano de Antropologa. Fotografa: Elsa Corts. Sinopsis: a travs de
una serie de imgenes de archivo y de entrevistas a investigadores, el filme muestra el proceso de
adaptacin de las poblaciones indgenas a su medio ambiente y subraya la necesidad de reconocer la
diversidad cultural para la reconstruccin de la identidad nacional.

MENSAJES INDGENAS
Direccin: (s. n). Ao: 1990. Formato: video. Duracin: 37 min. Color. Productor: Colcultura,
Asuntos indgenas, Instituto Colombiano de Antropologa. Sinopsis: Diversos grupos indgenas
colombianos dirigen un mensaje al hombre blanco para instarlo a proteger la Madre tierra.

MUJER ZEN: UNA VIDA UNA LUCHA


Direccin: (s. n.) Ao: 1990. Formato: video. Duracin: desconocida. Productor: Teleprinter,
Colombia. Sinopsis: documental que presenta las condiciones de vida de la mujer zen y la
organizacin de un encuentro de mujeres con el fin de discutir y buscar soluciones a sus problemas.

NA MANTEY YUWE
Direccin: Juan Camilo Jaramillo. Ao: 1990. Formato: video. Duracin: 45 min. Productor:
Fundacin social, Colombia. Sinopsis: el video narra la historia del sacerdote indgena lvaro
Ulcu, desde su contribucin a la movilizacin nasa por la recuperacin de la tierra hasta su
asesinato instigado por los propietarios de grandes haciendas en 1984.

KANTUS. EL LTIMO VIAJE - KANTUS. LE DERNIER VOYAGE


Direccin: Francisco Norden. Ao: 1990. Formato: video. Duracin: 51 min. Productor: Arions
productions. Sinopsis: el filme evoca la desaparicin de las tradiciones del pueblo wayu a travs
del xodo de Kantus, una anciana que deja su pueblo para reunirse con su familia. Acompaada por
dos nios, dos burros y tres cabras, Kantus parte sin esperanza de regreso. Atraviesa pueblos,
rancheras y salinas antes de llegar al borde del mar donde viven los Wayu ms pobres, aquellos
que no tienen ganado.

PRIMER ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE ORGANIZACIONES INDGENAS


Direccin: Manuel Lara. Ao: 1990. Formato: (s. n). Duracin: desconocida. Productor: (s. n)
Sinopsis: representantes de organizaciones indgenas y campesinas de Amrica Latina se renen
durante los das 7-12 de octubre de 1989 para expresar su oposicin a la celebracin del quinto
centenario del descubrimiento de Amrica.

ANANEKO
Direccin: Joaqun Gutirrez y Juan Carlos Barrero. Ao: 1991. Formato: video. Duracin: 52
min. Productor: (s. n.). Sinopsis: presentacin de algunos aspectos de las culturas witoto y andoke
del Amazonas: vida cotidiana en la maloca, alimentacin, cultura de la coca, rituales y costumbres.

EL AUTODESCUBRIMIENTO
Direccin: Berta Luca Gutirrez, Alonso Salazar. Ao: 1991. Formato: video. Duracin: 30
min. Productor: Centro de Produccin de Televisin de la Universidad de Antioquia. Sinopsis:
descripcin de los problemas sociales y econmicos de los Embera: falta de servicios pblicos,
cobertura de salud deficiente, imposicin de una educacin que no reconoce su lengua ni sus
tradiciones. Varios indgenas presentan su punto de vista a propsito del quinto centenario de la
invasin europea.

COMUNIDAD ZEN. SAN ANDRS DE SOTAVENTO


Direccin: (s. n.). Ao: 1991. Formato: video. Duracin: 22 min. Color. Productor: Cinestudio
Comunicar Teleprinter. Sinopsis: el documental presenta un relato de la organizacin y de las luchas
de una comunidad zen para recuperar sus tierras y defender su resguardo.

MENSAJES ECOLGICOS Y CULTURALES


Direccin: Hernn Daro Correa y Juan Gutirrez. Ao: 1991. Formato: video. Duracin: 36
min. Color. Productor: Grabacolor y Asuntos indgenas, Colombia. Sinopsis: el filme recoge una
serie de mensajes de diez comunidades indgenas, llamando a proteger las riquezas naturales y
culturales del pas. Cada uno es presentado en la propia lengua de los indgenas.

EL MUNDO DE LOS JAI


Direccin: Berta Luca Gutirrez, Alonso Salazar. Ao: 1991. Formato: video. Duracin: 25
min. Color. Productor: Centro de Produccin de Televisin de la Universidad de Antioquia.
Sinopsis: se resaltan los valores culturales de los embera de la zona del Pacifico, poblacin que se
acerca a las cincuenta mil personas.

LA LEYENDA DEL VICTORIANITO


Direccin: Ariel Forero. Ao: 1991. Formato: video Duracin: 27 min. Color. Productor:
CEPALC Cristiana. Sinopsis: Victorianito es el hijo de una indgena violada por un blanco.
Obligada a abandonarlo, ella deja al nio al cuidado de su abuelo. A la edad adulta, Victorianito
trabaja en las tierras de su padre, sobre quien recae una maldicin.

CALOTO UN AO DESPUS
Direccin: Jess Bosque. Ao: 1992. Formato: video. Duracin: 15 min. Color. Productor:
CRIC. Sinopsis: la comunidad nasa se rene para rememorar a las vctimas de la masacre de Caloto,
perpetrada en 1991.
EL CORPUS CHRISTI O LA FIESTA DEL SOL
Direccin: Alejo Santa Mara y Cristina Echavarra. Ao: 1992. Formato: video. Duracin: 25
min. Color. Productor: ETNOS televisin, Colombia. Sinopsis: filme etnolgico sobre la
celebracin religiosa del jueves del Corpus y la preparacin de los Promeseros del Santsimo
Sacramento. El filme subraya el aspecto intercultural de la celebracin: elementos indgenas y
elementos del palenque negro, en un marco religioso heredado de la colonizacin espaola.

QUINIENTOS AOS DE RESISTENCIA Y SEGUIMOS LUCHANDO


Direccin: Jorge Mario lvarez. Ao: 1992. Formato: Desconocido. Duracin: 50 min. Color.
Productor: Tiempos Modernos, Colombia. Sinopsis: el pueblo kuna (tule) del Urab es visitado por
un grupo de televisin que quiere realizar un documental sobre su modo de vida, costumbres y
creencias, presentando adems su posicin con respecto a las celebraciones del quinto centenario del
descubrimiento de Amrica.

COLOMBIA INGAS INDGENA


Direccin: (s. n). Ao: 1992. Formato: video. Duracin: desconocida. Color. Productor: ONIC.
Sinopsis: el film muestra el xodo de los Inga hacia Bogot, subrayando los procesos de aculturacin
de esta comunidad.

VOCES DESDE LA ORILLA


Direccin: Gabriel Viera, William Villa. Ao: 1992. Formato: video. Duracin: 52 min. Video.
Color. Productor: Asociacin Campesina de San Juan, Organizacin Regional Embera Waunana.
Organizacin de Barrios Populares y Coordinadora Nacional de Comunidades Negras. Sinopsis:
descripcin de los efectos que tiene sobre las poblaciones indgenas y afrocolombianas, la llegada
de las grandes industrias pesqueras, madereras y mineras que degradan la regin del Pacfico.
***
Los autores

Anglica Mara Mateus Mora


Doctora en Estudios Cinematogrficos y Audiovisuales de la Universidad Sorbonne NouvellePars
3. Ensea en el Departamento de Estudios Hispnicos y Latinoamericanos de la Universidad
Franois-Rabelais de Tours. Autora, en particular, de Cinma et audiovisuel latino-amricains.
LIndien : images et conflits (Pars, 2012).

David M. J. Wood
Investigador del Instituto de Investigaciones Estticas de la UNAM y Doctor en Estudios Culturales
Latinoamericanos por la Universidad de Londres. Ha publicado artculos en revistas (entre ellas
Secuencia, Cosmos and History, Ensayos: Historia y Teora del Arte y Quarterly Review of Film
and Video), as como captulos en libros, sobre diversos aspectos del cine latinoamericano. Es
coeditor con Aurelio de los Reyes del libro Cine mudo latinoamericano: inicios, nacin,
vanguardias y ocaso, de prxima publicacin. Es miembro del Comit Editorial del Journal of
Latin American Cultural Studies.
***

Похожие интересы