Universidad Nacional de Educacin

Enrique Guzmn y Valle

Alma Mter del Magisterio Nacional

Mencin: Docencia en Educacin Superior

Asignatura: Teora de la Educacin Contempornea

JOS CARLOS MARITEGUI LACHIRA

Docente: Dr. Elas Damin Guerra

Maestristas:
Caruajulca Matara, Oscar
Silvestre Bohrquez, Melquiades

La cantuta
2017
ndice
De izquierda a derecha: Jos Malana, Jos Carlos Maritegui, Miguel B. Adler,
seora Amalia La Chira, Juanita (empleada), Jos Carlos Maritegui Chiappe.

1.- UBICACIN EN EL TIEMPO Y EN EL ESPACIO

Una enfermedad lo obligo a ser autodidacta
Jos Carlos Maritegui Jos Carlos naci en Moquegua el 14 de junio de 1894 y fue hijo de
Francisco Maritegui Requejo y doa Mara Amalia La Chira Ballejos. Luego, junto a su
madre se traslad a Huacho, donde pas su infancia y empez su educacin primaria en
1901.
Pero tuvo que interrumpir sus estudios porque se le present la secuela de un accidente que
haba sufrido meses pasados, por lo que fue trasladado a Lima. All fue internado en la
Clnica Francesa, desde el 20 de octubre de 1902 hasta el 1 de febrero de 1903, hasta
consolidar la anquilosis de la pierna izquierda.
Durante la enfermedad y la convalecencia, Jos Carlos tuvo que resignarse a no ser como los
otros nios y desarroll los hbitos de lectura y reflexin.
A partir de entonces, se convirti en un autodidacta.

Alcanza rejones en La Prensa

En 1904, cuando tena 10 aos y cuando presumiblemente haba superado sus males, ingres
en los talleres de La Prensa, uno de los peridicos ms populares de dicha poca, como
alcanza rejones, que eran unas pequeas barras de metal que usaban los linotipistas para
alinear las letras de plomo y hacer la composicin de textos. Luego, se dedic a dictar los
manuscritos a los linotipistas y termin de redactor de artculos culturales en el peridico.

Su consolidacin en el periodismo
Desde 1914, a los 21 aos de edad, empez a tener una columna fija en La Prensa,
comentando los eventos culturales y sociales, con el seudnimo de Juan Croniqueur. Sus
artculos eran muy esperados y ledos, mantenindose en el diario hasta 1916. Despus pas
a El Tiempo, otro importante peridico, donde estuvo trabajando entre los aos 1916 y
1919. Paralelamente a su trabajo en los mencionados peridicos, se desempeaba tambin
como columnista de importantes revistas, tales como Mundo Limeo (1914), Lul
(1915-1916) y El Turf (1915-1916).

Juan Croniqueur
Escriba muy bien, demostrando grandes conocimientos en cada tema y notndose que su
propio esfuerzo educativo iba dando mejores frutos a medida que pasaba el tiempo, de ah
que la intelectualidad de esa poca lo lea con admiracin y regocijo. Uno de los que ms
gozaba con dichas crnicas era Abraham Valdelomar (1888-1919), famosos por sus
cuentos, en los que sobresale El Caballero Carmelo, y quien se haba hecho amigo de
Jos Carlos Maritegui desde poca de la Prensa, peridico en el cual el asiduo
publicaba sus poesas y cuentos.

Su amistad con Valdelomar

Maritegui dice de Valdelomar: Valdelomar no logr realizar plenamente su personalidad
rica y excelente... Valdelomar reuna, elevadas a su mxima potencia, las cualidades y los
defectos del mestizo costeo. Su personalidad no slo influyo en la calidad en la calidad
de una generacin de escritores. Inicio en nuestra literatura una tendencia que luego se ha
acentuado, Valdelomar encabezaba sus cartas con Mi querido Jos Carlos, diciendo a
continuacin: Es usted el nico producto bilgico que recibe cartas mas. Se despeda con
un elocuente: Te abrazo con toda mi alma, cojito lindo.

Una danza macabra

En los primeros das del mes de noviembre de 1917, Jos Carlos invit a sus seguidores a
asistir al cementerio Presbtero Maestro para espectar la danza de la bailarina rusa Norka
Rouskaya, al comps de La Marcha Fnebre de Chopin. Evidentemente, era una
mataperrada o un irreverente acto contra la celebracin de Todos los Santos, que en el Per
se recuerda cada 1 de noviembre.

Critica al militarismo y la poltica tradicional

En 1918, junto a Csar Falcn, fund la revista Nuestra poca. Salieron nicamente dos
nmeros, los das 22 de junio y 6 de julio. Maritegui public varios artculos con su propio
nombre, y entre los colaboradores de la mencionada publicacin aparecan los nombres de
Abraham Valdelomar, Flix del Valle, Percy Gibson, Carlos del Barzo y Csar Vallejo.
Fue una publicacin que, en general, critic al militarismo y a la poltica tradicional,
resaltando la necesidad de combatir ambas lacras con la frrea unidad entre la clase obrera y
los universitarios, la que, a su vez, impulsara las luchas sociales.

Un peridico que apoyo las luchas sociales

Junto al mismo Csar Falcn, el 14 de mayo de 1919 fundo el diario La Razn, que dur
hasta el 8 de agosto de dicho ao. En dicho peridico, as como en otras publicaciones y en
sus tertulias, Maritegui demostraba una amplia simpata por las luchas laborales y el
sindicalismo; por ello, respald si reparos la huelga iniciada el 8 de julio de 1919 por el
comit Pro Abastecimiento de las Subsistencias de Lima, que congrego a obreros,
estudiantes y empleados, de tendencias progresistas y sociales.

El maestro de la juventud convertido en dictador

En el Per eran tiempos turbulentos, porque hacia slo cuatros das antes (4 de julio de
1919) que don Augusto B. Legua haba tomado la presidencia mediante un golpe de Estado.
En efecto, Don Jos Pardo y Barreda iba a terminar su perodo gubernamental y convoco a
elecciones. Legua, que haba llegado de Inglaterra, donde estuvo desterrado, se present
como candidato, contando con la adhesin de los constitucionales, partidarios de Cceres,
demcratas, de Pirola y liberales, de Durand, incluyendo a los jvenes universitarios
liderados por Vctor Ral Haya de la Torre, que lo haban declarado maestro de la
juventud. Su competidor era el civilista don ntero Aspllaga, dueo de la hacienda
Cayalt. Como haba el rumor de que el gobierno iba a anular dichos comicios, Legua, con
el apoyo de la guarnicin militar de Lima, se adelant a cualquier maniobra fraudulenta, se
rebel y tom el Palacio de Gobierno.
Casi todos los sectores de opinin tenan expectativas en el nuevo gobierno, menos los
sindicalistas, progresistas y socialistas que eran apoyados nicamente por Maritegui y
Falcn.
Legua, convertido en Presidente Provisorio, deport a Jos Pardo y Barreda y disolvi el
Congreso de la Repblica, terminando la Repblica Aristocrtica e iniciando la Repblica de
la Patria Nueva.

Una curiosa delegacin

Con el poder absoluto en sus manos, a Legua no le cost mucho disponer la clausura del
diario La Razn y, como se trataba de castigar al idelogo de las luchas sindicales, el 8 de
octubre de 1919 orden el alejamiento de Maritegui, dndole el curioso encargo de agente
de propaganda periodstica en Italia.

Testigo de excepcin
Durante su estada en el Viejo Mundo, Jos Carlos se desempao como corresponsal del
peridico El Tiempo, entre los aos 1920 y 1923, situacin que le permiti estar siempre
en contacto con sus lectores peruanos, que iban creciendo cada vez ms.
Sus crnicas versaban sobre los acontecimientos ms importantes de Europa, los que
iba comunicando a Lima tras sus viajes por Alemania, Francia, Austria, Hungra,
Checoslovaquia y Blgica.
Maritegui fue importante testigo del surgimiento de dos corrientes polticas encontradas,
el fascismo y el comunismo. Ambas eran dictaduras, pero de diferente laya; una, con
catadura conservacionista, y la otra, revolucionaria. Ya en el Per se senta ligado a las
luchas sociales, en el Viejo Mundo termin por asimilar la ideologa socialista, marxista-
comunista, y esper con ansias retornar a su patria para robustecer la alianza entre los
universitarios y trabajadores.

Su matrimonio y retorno al Per

En 1921 se cas en Florencia con la italiana Anna Chiappe y en dicho ao tuvieron a su
primer hijo.
El 18 de marzo de 1923 regres al Per. Durante ese ao y el de 1924 se dedic a dar
charlas en la Universidad Popular Gonzlez Prada, principalmente sobre el marxismo, del
que en el Per se convirti en su principal exponente, y sobre los problemas de posguerra.
En octubre de 1923 asumi la direccin de la revista Claridad, cargo que haba quedado
vacante al ser deportado Vctor Ral Haya de la Torre. Una de las primeras cosas que hizo
Jos Carlos Maritegui fue convocar a la formacin del frente nico de los trabajadores, la
central de todos los sindicatos.
 Su lucha por la supervivencia fsica e intelectual
Lamentablemente, en mayo de 1924, la anquilosis infantil volvi a atacar a su organismo, y
para salvarle la vida tuvieron que amputarle una pierna.
Entre los aos 1926 a 1930 se desempe como director de la revista Amauta, publicacin
dedicada a la divulgacin de la creacin literaria y artstica, y que est catalogada como la
mejor de su gnero en toda la poca republicana.

Ideas Claras para slidos organismos sociales

El 7 de octubre de 1928 contribuy de manera decisiva a la formacin del Partido Socialista
Peruano que, aos ms tarde, se convirti en Partido Comunista Peruano, rival del Apra en la
lucha por la reivindicacin social y en las preferencias de las clases ms desposedas.
Maritegui, durante toda su prdica social y poltica, se inclin a favor del marxismo, pero
de cuo peruano, lanzando el lema: no queremos ser ni calco ni copia sino creacin
heroica.
En 1928 public 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, la sntesis de su
pensamiento, una obra histrica que, convertida en un clsico de las letras, fue una de las
ms traducidas, difundidas y ledas de los ltimos cincuenta aos del siglo XX.
El 1 de mayo de 1929 form la Confederacin General de Trabajadores del Per, entidad
que nombr a sus delegados a la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana de
Buenos Aires, en junio de 1929.

El muri pero sus ideas permanecen

El 16 de abril de 1930, luego de una segunda recada, Maritegui dej de existir.
Despus de su fallecimiento, han seguido publicndose las recopilaciones de sus charlas,
conferencias, artculos principales y obras inconclusas de Maritegui.
Obras de Jos Carlos Maritegui
Historia de la crisis mundial, ao 1923

La escena contempornea, ao 1925

Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, ao 1928

El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy, ao 1969

La novela y la vida, ao 1984

Defensa del marxismo, ao 1969

El artista y la poca, ao 1970

Signos y obras, ao 1971

 Poemas a Maritegui, ao 1971

Biografa de Jos Carlos Maritegui Por Mara Wise, ao 1971

Peruanicemos al Per, ao 1970

Temas de nuestra Amrica, ao 1959

Ideologa y Poltica, ao 1971

Temas de Educacin, ao 1970

Cartas de Italia, ao 1969

Figuras y aspectos de la vida mundial, 1970

Amauta y su influencia, ao 1969

Maritegui y su tiempo, ao 1964

2.- CONCEPTO DE EDUCACION PROPUESTO

Segn Maritegui: AMAUTA

Es un fenmeno social que debe ser asumido desde sus cimientos polticos y econmicos.
La educacin es un proceso que debe desarrollarse en los educandos, dentro de un
nacionalismo bien comprendido, valores ticos, sentimientos cvicos, buenos modelos,
valores personales y profesionales. Va ligada siempre a la economa.

3.- CONTENIDOS EDUCATIVOS SUGERIDOS O PLANTEADOS

El Amauta Jos Carlos Maritegui Lachira ha planteado importantes aportes terico-

prcticos en los campos econmicos- sociales, organizativo y educativo.
En lo econmico-social, analiz, interpret y explic el esquema de la evolucin
econmica de nuestro pas, problema del indio, de la tierra, el regionalismo, dichos aportes
an tienen vigencia hasta la actualidad.

En lo organizativo, asimil correctamente el planteamiento de Carlos Marx, quin

expres: Los pobres somos muchos, pero si no estamos organizados, no somos nada: en
mrito a ello, J. C. Mariategui organiz la Federacin de Yanacones del Per que fue la
antecesora de la Confederacin Campesina del Per; el Amauta tena una clara visin de los
maestros cuando en su obra Temas de Educacin (1980:51) plantea: De todas las victoria
humanas les toca a los maestros, en gran parte, el mrito. De todas las derrotas humanas les
toca, en cambio, en gran parte, la responsabilidad. Bajo esa perspectiva sent las bases de
la organizacin de los maestros en un solo sindicato, en ese sentido, en la misma obra
(1980:50) el Amauta expresa: Para que los educadores puedan reorganizar la
enseanza sobre bases nuevas es necesario que sepan antes ser un sindicato, moverse
como un sindicato, funcionar como un sindicato. Y es necesario que sepan entender la
solidaridad histrica de su corporacin con las otras corporaciones que trabajan
por reorganizar, sobre bases nuevas tambin, todo el orden social. Dicha tarea fue
concretada con el arduo trabajo de su discpulo Germn Caro Ros, quien a travs del
Frente Clasista Magisterial avanz enormemente en la constitucin del glorioso SUTEP
fundado el 6 de Julio de 1972. De la misma, J. C. Mariategui, despus de una larga lucha del
proletariado peruano, organiz y fund la actual Confederacin General de Trabajadores
del Per (C. G. T. P.): al respecto l mismo en su obra Ideologa y Poltica (1971:138) dice:
El nacimiento de nuestra Central no es pues obra de la casualidad, sino de todo un proceso
que ha seguido el proletariado Peruano, en su esfuerzo de reivindicacin. Finalmente otra
de las grandes acciones organizativas del a
Amauta fue la fundacin del Partido Socialista, que por razones estratgicas fue llamado
como tal, pero el contenido esencial es el de Partido comunista.
En el aspecto educativo, analiz con meridiana claridad el proceso de instruccin pblica,
al sealar la herencia colonial, la influencia francesa y norteamericana que ha tenido el
sistema educativo peruano. De las cuales la herencia colonial espaola tuvo un dominio
completo, mientras que la francesa y la norteamericana se insertaron mediocremente a
dicha herencia. Por estos hechos, la educacin en el Per no tiene un espritu nacional, sino
ms bien un espritu colonial y colonizador, porque Espaa nos leg un concepto
eclesistico y literario de la enseanza, a esto se sumaba el cierre de las puertas de la
universidad a los indios y mestizos; la cultura era un privilegio de la casta social, porque el
pueblo no tena derecho a la instruccin; la enseanza en la universidad tena por objeto
formar clrigos y doctores. Estos hechos an siguen ocurriendo actualmente bajo formas y
estilos ms refinados o sofisticados.. Al respecto, J. C. Mariategui, en su obra 7 ensayos de
Interpretacin de la Realidad peruana (1976:107) expresa: La herencia colonial espaola no
era psicolgica e intelectual. Era ante todo, una herencia econmica y social. El privilegio
de la educacin persista por la simple razn de que persista el privilegio de la riqueza y de
la casta.. Esta fue la razn para que la teora y prctica aristocrtica y literaria de la
educacin correspondan a un rgimen y a una economa feudal, y que en nuestros das,
persisten algunos rezagos de dicha feudalidad.
Frente a este estado de cosas en el campo educativo durante las dos primeras dcadas del
siglo XX, repercute los alcances de la pedagoga o Escuela Nueva de orientacin filosfica
idealista subjetiva que es el pragmatismo que gener la polmica entre el filsofo
idealista doctor Alejandro Deustua ( defensor de la educacin aristocrtica) y Manuel
Vicente Villarn (defensor de la educacin ligada a la industria y al comercio. Respecto a
dicha polmica, augusto Salazar Bondy en su obra Filosofa en el Per (1984:93 y 94) dice:
El nfasis en la espiritualidad marc tambin las doctrinas pedaggicas de deustua, que
tuvieron gran resonancia en el pas. La reforma de la educacin que l propici tiene como
premisa bsica la necesidad de acentuar la formacin humanista de los educandos y de dar
prioridad a la constitucin de una lite dirigente capaz de promover la transformacin del
pas sobre slidas bases morales. En esto se enfrent a la tendencia practicista y tcnica que
 diferenciaron a los positivistas y especialmente Villarn, con el cual tuvo una memorable
polmica.
De las expresiones se deduce que la polmica consista en: o continuar con la educacin
tradicional aristocrtica (formacin de abogados, clrigos, literatos, etc.) que requera los
terratenientes o implantar un nuevo sistema educativo para formar estudiantes para laborar
en la industria y el comercio que necesitaba la naciente burguesa nacional ligada al
imperialismo norteamericano. Al final, en parte triunf el segundo planteamiento o sea el de
M. V, Villarn, por eso ms adelante se crearon las escuelas pre-vocacionales, los institutos
de educacin industrial, Comercial y agropecuaria; a nivel superior se establece el
aprendizaje profesional en especialidades relativamente simples tales como: ingeniera
tcnica, ingeniera agrcola, contabilidad mercantil, etc.. Dicha polmica fue esclarecida por
el amauta J. C. Mariategui, cuando plantea con total claridad que ninguno de ellos
encarnaban los intereses y necesidades de nuestro pas; en ese sentido defini al Dr.
Alejandro Deustua como el idelogo de la filosofa idealista objetiva y por ende defensor de
la vieja aristocracia terrateniente, y al D. Manuel Vicente Villarn como idelogo de la
corriente filosfica idealista subjetiva positivista y pragmtica, defensor del civilismo
burgus (naciente burguesa peruana) y de los intereses del capital norteamericano.
Es ms, El Amauta J. C. Mariategui plantea claramente la unidad indesligable entre la base
o estructura econmica (parte material) y la superestructura o formas de conciencia social
(parte espiritual), cuando en la pasta de su obra Temas de Educacin seala: La educacin
en nuestra Amrica slo puede ser comprendida como problema econmico- social , o
cuando en su misma obra (1980:10) manifiesta: No es posible democratizar la enseanza
de un pas sin democratizar su economa y sin democratizar, por ende, su superestructura
poltica.
a. La educacin depende del carcter de la estructura imperante que data desde la invasin
espaola. La educacin nacional carece de contenidos autnticamente nacionales y
democrticos. Al respecto, Maritegui nos dice: La educacin nacional... no tiene un
espritu nacional: tiene ms bien un espritu colonial y colonizador143.

b. Tres influencias dice Maritegui se suceden en el proceso de la instruccin en la

Repblica: La influencia o, mejor, la herencia espaola, la influencia francesa y la influencia
norteamericana. Pero slo la espaola logra en su tiempo un dominio completo, las otras dos
se insertan mediocremente en el cuadro espaol, sin alterar demasiado sus lneas
fundamentales144. La diferencia de estas influencias eran ms adjetivas que sustantivas,
ms de forma que de esencia. Sobre el particular Maritegui dice: En el proceso de la
instruccin pblica(...) se constata la superposicin de elementos extranjeros combinados,
insuficientemente aclimatados. El problema est en las races mismas de este Per hijo de la
conquista145.

c. La educacin en la colonia y en la repblica, segn palabras de Maritegui, fue de carcter

elitista, puesto que la mayor parte de la poblacin estaba al margen de los servicios
educativos y de carcter escolstico (la educacin y la produccin han estado aislados). La
herencia espaola no era exclusivamente una herencia psicolgica e intelectual, era ante
todo, una herencia econmica y social. El privilegio de la educacin persista por la simple
razn de que persista el privilegio de la riqueza y de la casta. El concepto aristocrtico y
 literario de la educacin corresponda absolutamente a un rgimen y a una economa feudal.
La revolucin de la independencia no haba liquidado en el Per este rgimen y esta
economa. No poda, por ende, haber cancelado sus ideas peculiares sobre la enseanza. El
desprecio por el trabajo, el desprecio por las actividades productivas fueron alentados desde
los claustros Universitarios. El trabajo de servidumbre fue la base fundamental de la colonia
y la repblica. Maritegui considera que el coloniaje educacional en su poca slo serva
para perpetuar una amenaza de clase, la clase burguesa, marginando totalmente de la
enseanza a las clases populares. Frente a ello sostiene que se debe democratizar los
contenidos y los programas educacionales.

4.- CONCEPCIN DEL EDUCANDO

Maritegui concepta al educando como una juventud sensible y permeable a las ideas del
presente, sin ninguna actitud crtica a la situacin existente y sumida en una obediencia
pasiva.
Maritegui sostiene que el educando es instruido de acuerdo a la clase social que pertenece:
El Educando de la Clases Burguesa: es el que generalmente tiene acceso a la educacin
existente, su educacin da mucho culto a las humanidades, la retrica y desatiende la
orientacin prctica dirigida a estimular el trabajo.
El educando de la Clase Popular: mantiene el perjuicio de la inferioridad de su raza mestiza
con races indgenas porque la educacin le hizo creer en la superioridad de la raza blanca y
de la clase burguesa.
La educacin debera contribuir a formar un educando nuevo caracterizado por ser
histrico, consciente, pensante y operante crtico, creador y transformador de su realidad

5.- CONCEPCIN DEL EDUCADOR

Manifiesta Maritegui, El educador a travs de la escuela y de su accin social en general,
deber participar de la determinacin de un orden social futuro, hecho que es incuestionable
y, por lo tanto, no debe realizar una accin ciega o conformista, sino una accin lo ms
responsable y lucida posible

6.- CONCEPCIN DE LA COMUNIDAD COMO SUJETO DE LA EDUCACIN

La contribucin de Jos Carlos Maritegui a la educacin es un planteamiento ligado a sus
aportes a la comprensin del Per como una realidad irresuelta desde el punto de vista de su
independencia y de su desarrollo nacional en su conjunto, partiendo del anlisis de la base
econmica y social (Esquema de la evolucin econmica, El problema del indio, El
problema de la tierra), es la clave para comprender sus planteamientos sobre el problema de
la educacin peruana.
7.- METODO DE ANLISIS DE LA REALIDAD EDUCATIVA
 El amauta sostiene que no se puede evaluar la crisis educativa e su efectos desde una
perspectiva exclusiva de la superestructura educativa y, lo que es peor, a partir del
desempeo de los maestros, Maritegui seala que el problema est en las races mismas de
este Per bajo la conquista, con presencia de elementos extranjeros insuficientemente
aclimatados, vale decir, no asimilados sino impuestos.

8.- LA ALTERNATIVA DE NUEVA EDUCACIN

Para comprender la educacin es necesario comprender la estructura econmica y social,
segn Maritegui es imposible que una repblica sumida en profundas desigualdades
econmicas y sociales, pueda garantizar una educacin de calidad.

9.- RECONOCIMIENTO Y LA DEFENSA DE LA ESCUELA PBLICA

La escuela pblica segn Maritegui debe ser la base institucional de un pas con una
gratuidad de enseanza y educacin universal sin la existencia de clases dominantes que
puedan relegar culturalmente a las clases pobre.

10.- MEDIOS EDUCATIVOS PROPUESTOS

Para Maritegui, la educacin por finalidad forjar al hombre nuevo: hombre pensante y
operante, capaz de interpretar su realidad para transformarla a travs del trabajo productivo.
Maritegui propuso: Que la escuela del trabajo be ser planteada como concepcin, como fin
y como mtodo
Los Contenidos de la educacin peruana
Maritegui detalla lo siguiente:
La educacin nacional no tiene espritu nacional: tiene un espritu colonial y colonizador.
Los contenidos recibieron tres influencias negativas para su desarrollo: la herencia
espaola, la influencia francesa y la influencia norteamericana.
La educacin en la colonia y en la repblica tiene carcter elitista y escolstica.
La educacin responda a los intereses de la burguesa dominante y no al pueblo.
Los sujetos de la educacin
El educando, Maritegui concepta al educando como una juventud sensible y permeable a
las ideas del presente, sin ninguna actitud crtica a la situacin existente y sumidos en una
obediencia pasiva.
Maritegui sostiene que el educando es instruido de acuerdo a la clase social que pertenece.
El educando de la Clase Burguesa, es el que generalmente tiene acceso a la educacin
existente, su educacin da mucho culto a las humanidades, la retrica y desatiende la
orientacin prctica dirigida a estimular el trabajo.
El educando de la Clase Popular: Mantiene el perjuicio de la inferioridad de su raza
mestiza con races indgenas porque la educacin le hizo creer en la superioridad de la raza
blanca y de la clase burguesa.
La educacin debera contribuir a formar un educando nuevo caracterizado por ser
histrico, consciente, pensante y operante crtico, creador y transformador de su realidad.
 El educador a travs de la escuela y de sus accin social en general, deber participar de la
determinacin de un orden social futuro, hecho que es incuestionable y, por lo tanto, no debe
realizar una accin ciega o conformista, sino una accin lo mas responsable y lucida posible.
Maritegui sostena, que se debe cambiar la base econmica y poltica si aspirbamos a
producir cambios reales en la educacin. Era necesario pensar en nuevos medios
organizacionales, legales y de previsin que operativicen como instrumentos de apoyo a la
labor pedaggica, una nueva organizacin de la enseanza y la participacin activa de un
sindicato en el que se agrupen todos los maestros.

11.- INFLUENCIA QUE SEGN EL AUTOR TIENE EL CONTEXTO EN LA

EDUCACIN

Tres influencias se suceden en el proceso de la instruccin en la Repblica: la influencia o,

mejor, la herencia espaola, la influencia francesa y la influencia norteamericana. Pero slo
la espaola logra en su tiempo un dominio completo. Las otras dos se insertan
mediocremente en el cuadro espaol, sin alterar demasiado sus lneas fundamentales.
La educacin nacional, por consiguiente, no tiene un espritu nacional: tiene ms bien un
espritu colonial y colonizador
Espaa nos leg, de otro lado, un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario
de la enseanza. Dentro de este concepto, que cerraba las puertas de la Universidad a los
mestizos, la cultura era un privilegio de casta. El pueblo no tena derecho a la instruccin. La
enseanza tena por objeto formar clrigos y doctores.
El gobierno de 1831, que declar la gratuidad de la enseanza, fundaba esta medida que no
lleg a actuarse, en "la notoria decadencia de las fortunas particulares que haba reducido a
innumerables padres de familia a la amarga situacin de no serles posible dar a sus hijos
educacin ilustrada, malogrndose muchos jvenes de talento"
En el culto de las humanidades se confundan los liberales, la vieja aristocracia terrateniente
y la joven burguesa urbana. Unos y otros se complacan en concebir las universidades y los
colegios como unas fbricas de gentes de letras y de leyes. Los liberales no gustaban menos
de la retrica que los conservadores. No haba quien reclamase una orientacin prctica
dirigida a estimular el trabajo, a empujar a los jvenes al comercio y la industria (Menos an
haba quien reclamase una orientacin democrtica, destinada a franquear el acceso a la
cultura a todos los individuos).
La herencia espaola no era exclusivamente una herencia psicolgica e intelectual. Era ante
todo, una herencia econmica y social. El privilegio de la educacin persista por la simple
razn de que persista el privilegio de la riqueza y de la casta
En el Per se estableci, en cambio, una raza que en su propio suelo no pudo ser ms que
una raza indolente y soadora, psimamente dotada para las empresas del industrialismo y
del capitalismo. Los descendientes de esta raza, por otra parte, ms que sus virtudes
heredaron sus defectos
12.- LOS SIETE ENSAYOS DE: JOS CARLOS MARITEGUI

Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928) es el libro cenital del genio
de Jos Carlos Maritegui. Desde su aparicin hasta nuestros das, es el ms ledo de cuntos
libros peruanos se conocen. Constituye algo as como una obligada estacin en que todo
espritu juvenil, interesado por conocer la realidad de nuestros problemas, se detiene para
sumergirse en el torrente de verdades que atraviesa sus pginas.
Desde que aparecieron los 7 Ensayos, por su originalidad, por su fuerza, por sus verdades
penetrantes y por su forma novedosa de abordar los problemas del pas, suscitaron por un
lado admiracin y alabanzas; por otro, inters y serias crticas. Este libro de Jos Carlos, de
tantas ediciones y comentarios, tuvo el mrito loable de incentivar nuevos trabajos e iniciar
la bsqueda de derroteros distintos a los tradicionales.
La obra est dividida en los siguientes captulos:
1) Esquema de la evolucin econmica;
2) El problema del indio;
3) El problema de la tierra;
4) El proceso de la instruccin pblica;
5) El factor religioso;
6) Regionalismo y centralismo; y
7) El proceso de la literatura.

LOS SIETE ENSAYOS VISTOS POR JORGE BASADRE Con los Siete ensayos,
Maritegui contribuy a divulgar en el Per en sentido serio y metdico de los asuntos
nacionales por encima de la erudicin, el culto del detalle y la retrica. Vincul la historia
con los dramas del presente y las interrogantes del porvenir. Seal problemas que el pasado
no haba resuelto y que inciden sobre las generaciones actuales, junto con otros en el tiempo
de stas suscitados. Precis realidades lacerantes y patticas que muchos no vieron o no
quisieron ver. Nunca escribi algo que en el fondo o, a solas consigo mismo, creyera una
mentira. Estuvo exento del horror o el desdn al estudio que hay en el alma de todo
demagogo de izquierda o de derecha. Al intentar el diagnstico del propio pas (que tantas
cosas tiene de comn con el de otros pases de Amrica andina) reemplaz (en aquellos
aos) a otros que pudieron hacer obra similar (desde el punto de vista de distintas
ideologas) y que no lo hicieron porque viajaron al extranjero o por dejarse llevar por la
dispersin, el eruditismo, la fcil literatura o los menudos afanes de la vida poltica,
burocrtica o de vanidad social.
Pero, a pesar de todo, con todas las rectificaciones que desde los campos ms diversos, se
hagan a la obra de Maritegui, aun suponiendo que ella sea, en algunos aspectos, superada,
siempre quedar en pie su ejemplo y su significado. sino el anlisis filoso y desbastado
destinado a las obras que palpitan y viven a pesar del paso del tiempo (Siete Ensayos ya va a
cumplir ochenta aos) que enfocan intereses permanentes, que quieren el bien de los ms.
Nadie podr arrebatarle a Maritegui el ttulo de iniciador de los estudios socialistas en el
Per. Nadie tendr derecho a dejar de admirar su consagracin a la cultura y a la justicia
social en un ambiente fro y envenenado; y, si al principio su vida fue bohemia y quizs
 impura, esta disciplina final que el dolor fsico no hizo sino acrecentar, es un ejemplo de
cmo la grandeza puede nacer no en el fcil ejercicio de un don innato sino en la libre
seleccin de una alma que se castiga.
(Historia de la Repblica del Per, Octava edicin, Tomo 12, pag. 3067 3068).
ARGUMENTO

I. Esquema de la evolucin econmica:

En este ensayo analiza el proceso socio-econmico peruano partiendo de la economa

colonial a la que percibe como una compulsiva escisin histrica que tuerce
antinaturalmente la espontnea y fecunda economa incaica. El incario desarroll una
economa socialista, el trabajo colectivo tena un carcter agrario, con fines sociales en su
realizacin. La economa feudal implantada por los conquistadores resulta ajena al devenir
histrico de estos pueblos, inicindose una dualidad entre lo oficial impuesto y lo natural
indgena negado. La colonia utiliz el trabajo colectivo como trabajo forzado en las minas,
descuidando el agro y las obras de carcter pblico. El esquema virreinal sofrena las
inquietudes comerciales de las colonias; la independencia surge como una respuesta a las
necesidades del desarrollo capitalista de la civilizacin occidental. La Repblica no logra
articular la escisin producida por la conquista. La dependencia con el capital extranjero no
cede ni siquiera ante la aparicin de nuevos rubros de riquezas naturales; por el contrario,
con ello se ahonda el carcter centralista, costeo y dependiente de la economa peruana.

II. El problema del indio:

Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como problema
econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios tericos, y a veces slo verbales,
condenados a un absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente,
todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. Maritegui
concibe el problema del indio no como un asunto racial, administrativo, jurdico, educativo o
eclesistico, sino como un problema sustancialmente econmico cuyo origen est en el
injusto rgimen de propiedad de la tierra, en el gamonalismo; mientras subsista esta forma
de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio quedar disuelto en el estril
denuncia lrica o en la prdica oportunista e inconsciente. Terminar con el gamonalismo, con
la feudalidad, significa de- volver ms que tierras; significar para la raza desposeda su
rendicin histrica, la recuperacin de su esencialidad moral y su autntica integracin a la
vida nacional. La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus
realizadores deben ser los propios indios.
Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas un hecho histrico.
Los congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos aos por el burocratismo, no
representaban todava un programa; pero sus primeras reuniones sealaron una ruta
comunicando a los indios de diversas regiones. A los indios les falta vinculacin nacional.
Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a su
abatimiento.

III. El problema de la tierra:

Maritegui estudia la cuestin agraria unida ineludiblemente a la del indio, reivindicando el

derecho de ste a la tierra, para lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre que
supona el feudalismo de los gamonales. Luego, muestra cmo el colonialismo que destruy
 y aniquil la economa incaica de tipo "comunista", no supo reemplazarla ms que con el
feudalismo. Qu le pas a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas, de
las Leyes de Indias, la comunidad indgena fue despojada por el feudalismo, cuyas
expresiones eran el latifundio y la servidumbre. Mientras que Europa, por el siglo XVIII,
tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender al poder la clase que desplaz y liquid el
feudalismo: la burguesa (la revolucin francesa fue una revolucin burguesa). Pero
revolucin de la independencia hispano-americana encontr al Per retrasado en la
formacin de su burguesa... Si bien se abolieron las mitas, se dej en pie la aristocracia
terrateniente, la que si bien ya no conservaba sus privilegios de principio, conservaba sus
posiciones de hecho. Segua siendo en el Per la clase dominante. Esta clase, apoyada por
el militarismo gobernante, retard el surgimiento de una vigorosa burguesa urbana. Y recin
se intent una reorganizacin gradual de este problema cuando se promulg el Cdigo Civil
(1852), que favoreci la formacin de las pequeas propiedades, en desmedro de los grandes
dominios seoriales y de la comunidad indgena, al mismo tiempo. No obstante, la pequea
propiedad no prosper, y por el contrario el latifundio se consolid y extendi, siendo la
nica perjudicada la comunidad indgena, la misma que, pese a todo, logr sobrevivir.
El latifundio de la costa difera del latifundio serrano; el costeo evolucion hacia modos y
tcnicas capitalistas, en tanto que el de la sierra conserv ntegramente su carcter feudal,
resistiendo a la transformacin industrial y capitalista; aun as no logr destruir la
comunidad indgena. El latifundio costeo cada vez ms ligado al capital extranjero prefiri
desplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodn de exportacin,
generando un crculo vicioso de importacin de alimentos y exportacin de materias primas.
Indistintamente del tipo de latifundismo, ste impeda el desarrollo del capitalismo nacional,
ya que los terratenientes obraban como intermediarios o agentes del capitalismo
extranjero; como una barrera para la inmigracin blanca; se oponan a la renovacin de
mtodos, cultivos, etc.; era incapaz de atender la salubridad rural; particularmente en la
sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador de riqueza y de
progreso. En una palabra, agrega Maritegui, que el gamonal como factor econmico, est,
pues, completamente descalificado.
Como a Maritegui ms le importaba seguir (y proyectar para el Per futuro) la "comunidad
agraria indgena", estudia el destino de sta bajo el rgimen republicano. A pesar de la
absorcin feudalista, la comunidad ha subsistido por el espritu del indio: a pesar de las leyes
de cien aos de rgimen republicano, no se ha tornado individualista.

IV. El proceso de la instruccin pblica:

Lo analiza estrechamente ligado al econmico-social, como no poda ser de otro modo.

Reconoce y analiza las tres influencias en la educacin peruana: la espaola, la francesa y la
norteamericana, estas dos ltimas injertadas en la primera. La educacin en la colonia tuvo
un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la enseanza, en otras
palabras, una educacin elitista y escolstica. El desprecio por el trabajo, por las actividades
productivas fue alentado por los claustros universitarios incluso luego de producida la
independencia. La Repblica, que hered las estructuras coloniales, busc luego el modelo
de la reforma francesa, ya en las postrimeras del siglo XIX. Hasta que la reforma de la
segunda enseanza de 1902, empez a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajn:
sera el primer paso para adoptar el sistema norteamericano, coherente con el embrionario
desarrollo capitalista del pas. Preconizador del modelo yanqui fue el Dr. Manuel Vicente
 Villarn, cuyas prdicas triunfaron con la reforma educativa de 1920, por ley orgnica de
enseanza dada ese ao, pero como no era posible, segn Maritegui democratizar la
enseanza de un pas, sin democratizar su economa, y sin democratizar, por ende, su
superestructura poltica la reforma del 20 devino en fracaso.
La reforma universitaria merece tambin la atencin de Maritegui. Hasta el Per alcanzaron
los movimientos reformistas que se iniciaron en Crdoba, en el ao 1918, producto de la
recia marejada post-blica,
Aunque en ese pas, en un principio, la ideologa del movimiento estudiantil careci de
homogeneidad y autonoma. Los estudiantes de Amrica, queran sacudir el medioevalismo
tambin de sus casas de estudio. Sus reclamos se basan en la necesidad de que los
estudiantes intervengan en el gobierno de las universidades y el funcionamiento de ctedras
libres, al lado de las oficiales, ctedras de limpios y nuevos conocimientos. En una palabra,
queran que la Universidad dejara de ser un rgano de casta, cesara ese divorcio entre su
funcin y la realidad nacional y tomara el verdadero rumbo que le era asignado. Con
relacin a este problema, Maritegui nos hace un extenso estudio sobre la reforma en el Per
y la reaccin en su contra, las ideologas que intervinieron en esta pugna: los conceptos
civilistas burgueses de Villarn, el aristocratismo idealista de Deustua, etc. Para Maritegui,
el problema de la enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo dice si
no es considerado como un problema econmico y como un problema social. El error de
muchos reformadores ha estado en su mtodo abstractamente idealista, en su doctrina
exclusivamente pedaggica. No se puede desconocer la ingerencia del factor econmico en
la estructuracin de planes y programas de enseanza, en todos los tiempos.

V. El factor religioso:

La religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de abstracciones metafsicas.
Su iglesia (por llamarla de algn modo) fue una institucin social y poltica, cuyo culto
estaba subordinado a los intereses sociales y polticos del imperio; la iglesia era el estado
mismo. Es lo que se llama Teocracia. Producida la conquista, se impuso el culto catlico
ms que la prdica del evangelio, de modo que el culto pagano de la religin incaica
subsisti bajo el culto catlico, fenmeno al que se conoce como sincretismo religioso. El
rol de la iglesia catlica durante el virreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal
instituido. Si bien es cierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesistico, stos no
tuvieron ningn fondo doctrinal, sino que fueron meras querellas domsticas. Con el
advenimiento de la Repblica no hubo cambio en tal sentido. La revolucin de la
Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios feudales, tampoco lo hizo con
los eclesisticos. El radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituy
la primera agitacin anticlerical surgida en el Per, pero careci de eficacia por no haber
aportado un programa econmico-social. De acuerdo a la tesis socialista, las formas
eclesisticas y doctrinas religiosas son peculiares e inherentes al rgimen econmico-social
que las sostiene y produce, y por tanto, su preocupacin es cambiar sta y no aquellas.

VI. Regionalismo y centralismo:

Este problema, en cierto modo, viene vertebrando todos los dems. Aunque reconoce que
existe, sobre todo en el sur peruano, un sentimiento regionalista, dicho regionalismo no
parece ser ms que una expresin vaga de un malestar y un descontento. En realidad, el
 problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. El Centralismo se apoya en el
caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no obstante, a reclamarse federalistas de
acuerdo a las circunstancias), mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre los
caciques y gamonales en desgracia ante el poder central. Ciertamente, uno de los vicios de la
organizacin poltica del Per es y sigue siendo su centralismo. Pero entiende Maritegui
que toda descentralizacin que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestin
indgena, no merece ya ni siquiera ser discutida, porque, advierte, no es este problema
meramente poltico, ni desde este solo punto de vista ella alcanzara para solucionar los
problemas esenciales. Por otra parte es difcil definir y demarcar en el Per regiones
existentes histricamente como tales. No obstante Maritegui estudia las tres regiones
fsicas: la Costa, la Sierra y la Montaa (que no significan regiones en cuanto a la realidad
social y econmica), afirmndonos que la Montaa carece an de significacin socio-
econmica; en cambio, la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja o Costa, y la
Sierra es el refugio del indigenismo.
Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica, han adolecido del
vicio original de representar una concepcin y un diseo absolutamente centralistas, dice
Maritegui, y como la descentralizacin a que aspira el regionalismo, no es legislativa sino
administrativa, el problema ha permanecido en pie. Qu opina Maritegui sobre la
descentralizacin? Primero, clarificar el propio concepto del regionalismo, para evitar el
gamonalismo regional. Luego una definitiva opcin entre el gamonal o el indio: no existe
un tercer camino. Porque, lo ms cierto es que ninguna reforma que robustezca al
gamonal contra el indio, por mucho que aparezca como una satisfaccin del sentimiento
regionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa. Tambin estudia el
problema de la capital, concerniente a todas las capitales de Amrica, y sostiene que la
suerte de Lima est subordinada a los grandes cambios polticos, como ensea la historia de
Europa y la propia Amrica.

VII. El proceso de la literatura:

En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser un crtico imparcial: Declaro sin
escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e ideas polticas .... Desde su
punto de vista analiza la literatura de la Colonia, de irrenunciable filiacin espaola, en
espritu y sentimientos, y este colonialismo mental supervive al Virreinato, dando como
resultado una literatura mediocre por falta de races propias, no habiendo podido eludir la
suerte que le impona su origen. Explica las razones socio-econmicas por qu ha
subsistido ese colonialismo literario, y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca
sentirse vinculado al Pueblo. Aunque destaca en Garcilaso, ms Inca que conquistador, el
primer destello de "peruanidad", y rescata a Ricardo Palma y a sus
Tradiciones de las pretensiones del colonialismo, pues estas Tradiciones tienen poltica y
socialmente una filiacin democrtica. Hay que esperar hasta la llegada de Gonzlez Prada
para ver anunciada la posibilidad de una autntica literatura peruana. Gonzlez Prada
significa la ruptura con el virreinato; uno de los ltimos reductos del colonialismo intelectual
es la universidad, de all emerge la generacin futurista. En tales circunstancias el
Movimiento Colnida, encabezado por Valdelomar, surge como una insurreccin, como una
actitud antiacadmica reclamando sinceridad y naturalismo, esa sinceridad que no se
encuentra en los versos de Jos Santos Chocano por su excesiva egolatra pero que si
aparece en los ensoados versos de Jos Mara Eguren.
 Son tambin analizados por Maritegui: Mariano Melgar, Magda Portal (a quien llam la
primera poetisa del Per), Alberto Guilln, Alberto Hidalgo y Csar Vallejo de quien dice es
el poeta de una estirpe, de una raza, creador absoluto, nostlgico pero no retrospectivo. No
aora el imperio como el pasadismo perricholesco aora el virreinato. Su nostalgia es una
propuesta sentimental o una protesta metafsica. Nostalgia de exilio; nostalgia de ausencia.
Y, finalmente, analiza las corrientes de su actualidad, en especial la indigenista, que llena
una funcin histrica en la sociologa peruana en evolucin y cuyo ms amplio sentido lo
lleva a consubstanciarse con la reivindicacin de lo autctono, que, no obstante, no
paraliza los otros elementos vitales de la literatura peruana. Y es literatura "indigenista" y no
"indgena" aclara Maritegui porque an no puede dar una versin verista del indio, sino que
tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una
literatura de mestizos Maritegui confa en la suerte del mestizaje, el que debe ser
analizado como cuestin sociolgica, no tnica.

13.- APRECIACION O VALORACIN CRTICA HECHA A LA PROPUESTA

EDUCATIVA DEL AUTOR
a. Las idead sobre educacin vertidas por Maritegui, en la actualidad an tiene videncia.
b. Maritegui interpreto profundamente el problema educativo de acuerdo a su tiempo.
c. Propone que los cambios en educacin no ser nada fciles por la injerencia de la clase
burguesa.
d. Sostuvo que el Per nunca tuvo un modelo educativo propio por eso fracaso todo intento
para reformar la educacin.
e. Sostiene que debemos partir de un diagnostico que permita afrontar el problema
educativo, el mismo que para ser comprendido en su real dimensin debe ser entendido
como un problema econmico y social.
f. Maritegui, sent las bases para que el magisterio conociese su realidad y se plantease el
compromiso de una accin que contribuya a cambiarla en beneficio de la mayora de los
peruanos.

Conclusiones

Referencias
http://peducativas.blogspot.pe/2011/08/pensamiento-educativo-de-jose-carlos.html

https://es.slideshare.net/atauray/pensamiento-educativo-de-maritegui

https://es.slideshare.net/whiling/maritegui-y-la-educacin

http://educatotal.blogspot.pe/2016/03/planteamientos-educativos-de-jose.html

http://noelparionaventurax.blogspot.pe/2016/02/jose-carlos-mariategui.html

http://sisbib.unmsm.edu.pe/Exposiciones/JCMariategui/cronologia.htm

http://www.catedramariategui.com/biografialibros.html

https://www.youtube.com/watch?v=kQG-Z5Reh0A

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https://www.marxists.org/espanol/mariateg/oc/amauta/paginas/educacion.html

https://www.marxists.org/espanol/mariateg/1928/7ensayos/04.html

http://paideiaperu.blogspot.pe/2008/05/jos-carlos-marategui-aportes-la.html

https://www.marxists.org/espanol/mariateg/1928/7ensayos/04.htm

http://peducativas.blogspot.pe/2011/09/contenidos-de-la-educacion-peruana.html

http://educatotal.blogspot.pe/2016/03/planteamientos-educativos-de-jose.html

https://www.marxists.org/espanol/mariateg/1928/oct/07a.html

https://www.marxists.org/espanol/mariateg/1928/oct/07a.htm

https://es.slideshare.net/whiling/maritegui-y-la-educacin

https://es.slideshare.net/anaapazacorrales/jos-carlos-maritegui-54244126

https://es.slideshare.net/mitchellalarcond/jose-carlos-mariategui-37171147

http://rpp.pe/peru/historia/quien-fue-jose-carlos-mariategui-y-por-que-se-le-recuerda-noticia-
971087

https://prezi.com/c3yhnwswiiwa/jose-carlos-mariategui/