1

CATUMBI UM CEMITRIO PORTUGUS NA CIDADE DO RIO DE JANEIRO

(1850-1889)

Henrique Srgio de Arajo Batista

Quando de sua estada no Brasil, Thomas Ewbank1 presenciou um enterro na igreja

de So Francisco de Paula, na cidade do Rio de Janeiro. Segundo o viajante, os mortos
no eram enterrados sob o cho, mas depositados em sepulturas nas paredes de
pequenos cemitrios fechados, anexos s igrejas. No caso da Ordem Terceira dos
Mnimos, sua rea era cercada por quatro paredes grossas, cobertas pelo telhado, com
uma rea central a cu aberto onde existiam alguns tmulos de mrmore. Ao ser
depositado em um nicho aberto nas paredes, o cadver recebia grande quantidade de cal
para evitar a putrefao. Ao cabo de dois anos, os ossos eram recolhidos em uma urna
ou queimados; no segundo caso, aps esses procedimentos, as cinzas eram guardadas.
A ordem de So Francisco de Paula foi criada em 1756, e j nas primeiras dcadas do
sculo XIX era uma das mais importantes da cidade, e seus administradores, de acordo
com Ewbank, ricos e ambiciosos de sobrepujar os demais estabelecimentos
congneres2.
Nas primeiras dcadas do sculo XIX, os templos eram os principais locais de
inumaes, fossem em seus interiores ou em pequenos cemitrios anexos. Todavia, o
saber mdico desde o final do sculo XVIII, na Europa, condenava tal prtica, afirmando
que os corpos em decomposio produziam gases prejudiciais (os miasmas) que
poderiam at provocar a morte. Tais emanaes passaram a ser mais temidas at mesmo
que a prpria morte, e a familiaridade entre vivos e mortos, condenada. Se antes, os
familiares, ao freqentar os templos, sentavam em esteiras prximos aos locais de
inumaes de seus finados, com a criao dos cemitrios, a distncias dos mesmos
dificultava a visitao.
A lei imperial, com noventa artigos e promulgada em 28 outubro de 1828,
determinava, em seu artigo 66, que era da competncia das cmaras municipais legislar
sobre polcia e economia das respectivas cidades, ou seja, da ordenao do cotidiano
dos habitantes do municpio3 como o alinhamento, segurana, iluminao dos
logradouros pblicos, funcionamentos de feiras livres, e at mesmo impor silncio em
determinadas horas em vias pblicas. No segundo pargrafo do referido artigo, ao tratar
do controle de esgotos, pntanos e dos matadouros pblicos, determinava-se que as
cmaras municipais deveriam elaborar posturas sobre o estabelecimento de cemitrios
exteriores s igrejas. Apesar de essa legislao afirmar que era competncia das
cmaras municipais criar posturas sobre a construo de necrpoles a cu aberto,
somente por volta de 1850 tal legislao foi cumprida na cidade do Rio de Janeiro4. No
entanto, j existiam cemitrios como o dos Ingleses, na Gamboa (1810), o de Santo
Antnio, no largo da Carioca, o dos pretos novos no Valongo, o dos mulatos, no Rossio5,
e o da Santa Casa de Misericrdia, ao p do morro do Castelo, onde eram enterrados
ndios, escravos e indigentes que, em 1840, foi transferido para a ponta do Caju e

1
Ingls, nascido em 1792, Ewbank emigrou para os Estados Unidos em 1819, e chega ao Brasil em janeiro
de 1846 onde ficou cerca de cinco meses.
2
EWBANK, Thomas. A vida no Brasil ou Dirios de uma visita ao pas do cacau e das palmeiras. Rio de
Janeiro: Conquista, 1973, v. 1, p. 214.
3
REIS, Joo Jos. A morte uma festa. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 275.
4
RODRIGUES, Cladia. Lugares dos mortos na cidade dos vivos Tradies e transformaes fnebres na
corte. 1995. Dissertao de Mestrado Universidade Federal Fluminense, Niteri, 1995.
5
CRULS, Gasto. Aparncia do rio de Janeiro. Notcia histrica e descritiva da cidade. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1965.
 2
posteriormente denominado (1851) de Cemitrio So Francisco Xavier6. Tais cemitrios
ou se destinavam aos no-catlicos ou aos indigentes.
Ocorreram vrias epidemias na Corte da primeira metade do sculo XIX, inclusive
de febre amarela: febre de Macau (1836), de sarampo (1839-1840)7. A de febre amarela
em 1850, de acordo com Cludia Rodrigues, alm de atingir as camadas mais ricas,
resultou em um alto ndice de mortandade. Diante do aumento do nmero de mortos
foram interditados os templos para inumaes. Assim, segundo aquela referncia,
questes de sade pblica foram as responsveis pela proibio. A proibio das
inumaes ad sanctos no era s entendida como decorrncia de um discurso cientfico,
mas seria tambm resultado de um processo civilizador que buscava organizar,
aformosear a cidade, sendo que, a partir do Segundo Reinado, a Corte tornar-se-ia uma
vitrina a exibir o nvel de civilidade do Imprio8. Todavia, eram de tal maneira arraigadas
as prticas de sepultamento nos templos, que nem a sciencia nem as luzes do sculo
puderam nunca destru em nosso paiz9.
Interpreto tal proibio como decorrncia, tambm, da necessidade de maiores
espaos para a construo de jazigos que reafirmassem a posio e social do morto e de
sua famlia, que se manifestava no interior dos templos. Embora as sepulturas no interior
das igrejas fossem coletivas e nas campas de madeira que as fechavam no estivessem
gravados os nomes dos falecidos, determinadas famlias tinham seus membros
enterrados em reas exclusivas paras as mesmas, a exemplo da famlia de Simplcio Dias
da Silva (1829), enterrada em frente ao altar do Santssimo na igreja de Nossa Senhora
da Graa, em Parnaba (PI).
Outras famlias, mesmo sem uma rea especfica, assentavam lpides delimitando
um determinado local que passaria a ser exclusivo para seus familiares, como o do
capito Francisco do Rego Barros, na capela de Santana do Convento de Nossa Senhora
das Neves em Olinda, ou a lpide abrasonada de Francisco M. Mendes, na igreja do
Convento de Santo Antnio dos Franciscanos, no Rio de Janeiro, que afirma tratar-se da
sepultura do referido Francisco Mendes, de sua mulher e de seus herdeiros e
descendentes. Tais lpides j expressavam, na pedra perptua, a projeo social dos ali
sepultados. A exibio do lugar social ocupado pela famlia do falecido no se restringia a
lpides postadas no cho ou nas paredes, mas era estendida a outro tipo de artefato
funerrio as urnas de mrmore, como a existente no ossurio do Convento Franciscano
de Recife10. Aps, a proibio das inumaes nos templos, alguns desses lavores foram
transferidos para as necrpoles.
No Rio de Janeiro, em 1850, a febre amarela fez aproximadamente quatro mil
vtimas, sendo que atingiu mais homens que as mulheres. At abril do mesmo ano, o
nmero de sepultamentos era maior nas igrejas (1.886) do que nos cemitrios (1.428)11. E
a partir desse ms, inicia-se um declnio do surto que foi considerado extinto em fins de
julho12. O nmero maior de vtimas era de estrangeiros (provavelmente de marinheiros)
totalizando mais de 80% dos falecidos no hospital da Santa Casa de Misericrdia13.
Torna-se importante aferir qual seria ento a proporo de catlicos e de no-catlicos
mortos devido epidemia. Pois, se o nmero de falecimentos dos ltimos fosse maior do

6
FAZENDA, Jos Vieira. Antiqualhas e memrias do Rio de Janeiro in Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, Tomo 86, vol. 140, 1921.
7
OLIVEIRA, Anderson Jos Machado. Devoo e caridade irmandades religiosas no Rio de Janeiro
Imperial. Dissertao de Mestrado Universidade Federal Fluminense, Niteri, 1995.
8
Ibid.
9
REGO, Jos Pereira. Histria e descripoa da febre amarela epidmica que grassou no Rio de Janeiro
em 1850. Rio de Janeiro: Typographia de F de Paula Brito, 1851, p. 15.
10
Do tipo da de Jos Joaquim Domingues da Cruz existente no Cemitrio do Catumbi.
11
REGO, Op. Cit..
12
RODRIGUES, Op. Cit..
13
Mortos 1.036 Estrangeiros 896. Idem, p. 140.
 3
que o dos primeiros, estariam tais mortos lotando os templos? Mesmo j existindo o
cemitrio dos ingleses?
Devido superlotao de seu pequeno cemitrio, em 1845, a Ordem Terceira de
So Francisco de Paula decide procurar um local para se erguer um outro14. A deciso
somente ser executada quatro anos depois. A mesa administrativa da Ordem de So
Francisco de Paula, em maro de 1849, recebia da comisso formada por trs membros
da confraria (Manoel Pinto da Fonseca, Manoel Machado Coelho e Luis Fortunato de
Brito)15 encarregada da escolha de terreno para a ereo de um cemitrio a indicao
de uma chcara no bairro do Catumbi. A escolha dessa rea foi aprovada pelo parecer de
uma comisso da Imperial Academia de Medicina16, integrada pelos mdicos Jos
Francisco Sigaud, Antnio da Costa, Honorrio Jos da Cunha Gurgel do Amaral, Lus
Vicente de Simoni e do qumico Ezequiel Correia dos Santos17.
J existiam outros pequenos cemitrios na cidade do Rio de Janeiro, alm do da
Igreja de so Francisco de Paula, mas as novas necrpoles foram projetadas no
somente como lugares sacros, mas tambm artsticos, seguindo os ensinamentos do
saber mdico e buscando-se o prestgio familiar18 pelo investimento macio em artefatos
tumulares: A diviso do espao obedecia ditames higinicos, o argumento higienista foi,
desde os meados do sculo XIX, uma das principais armas esgrimidas a favor da criao
de necrpoles extra-urbe, mas tambm foi condicionada por lgicas de poder e de
distino social19. Quando da epidemia de escarlatina, em 1843, foi apresentado um
projeto na Cmara dos Deputados que j sinalizava a importncia do cemitrio como
lugar de prestgio social para as famlias. Em seu pargrafo segundo, o artigo primeiro
determinava que o modelo de cemitrio a ser seguido era o do Pre Lachaise em Paris
com rea para tmulos, monumentos e sepulturas particulares reservadas para
famlias20.
O investimento em jazigos provavelmente j se iniciara no interior dos templos,
mas diante das limitaes espaciais exigia reas maiores para se desenvolver. Um novo
espao favorecia uma materialidade diferente. Nos prprios regulamentos dos cemitrios
aparecem indcios dessa lgica da distino social, quando trata da concesso de
terrenos para sepulturas com prazo de mais de cinco anos e perptuas, pois para as
sepulturas com prazo de concesso de trs anos s era permitido erguerem cercas
pequenas e cruzes de madeira:
Art. 7. Nos terrenos concedidos por tempo de mais de cinco annos;
livre aos concessionrios construir sepulturas, carneiros e tumulos, e collocar
lapidas e cenotaphios ou monumentos para sepultura ou memria (...)
Art. 9.

14
FAZENDA, Op. Cit..
15
ALONSO, Annibal Martins. Venervel Ordem Terceira dos Mnimos de So Francisco de Paula. Resumo
histrico e ilustrado da instituio e suas fundaes, elaborado no ano compromissal de 1966/70 pelo Irmo
Secretrio da Mesa Administrativa Dr. Annibal Martins Alonso. Rio de Janeiro, [s.n.], [s.d.]
16
De acordo com Cludia Rodrigues, a Academia Imperial de Medicina, juntamente com a Escola de
Medicina, formava a instncia especializada na produo de um saber com vistas a viabilizar a perspectiva
poltica da higienizao do espao urbano. RODRIGUES, Op. Cit., p. 49.
17
Id.
18
VALLLADARES, Clarival do Prado. Arte e sociedade nos cemitrios brasileiros. Rio de Janeiro: Conselho
Federal de Cultura-MEC, 1972.
19
CATROGA, Fernando. A Monumentalidade funerria como smbolo de distino social. Os brasileiros de
Torna-Viagem. Lisboa: Comisso Nacional para as comemoraes dos descobrimentos portugueses.
Lisboa, 2000, p. 168.
20
Anais da Cmara dos Deputados. Sesso de 12 de agosto de 1843. Apud RODRIGUES, Op. Cit, p 88.
 4
1. Sendo a concesso perpetua, e havendo-se sepultado no terreno
algum corpo, collocando alguma lapida, mausoleo ou monumento, ser tudo
conservado perpetuamente no estado em que se achar21.

Ao contrrio de uma igualdade proporcionada pela morte, as necrpoles no s

reproduzem as desigualdades sociais das cidades dos vivos (seus construtores), mas
tambm criam possibilidades de novas elaboraes. So as relaes de poder que
estruturam o territrio dos mortos, que assim so celebrados no tendo somente em vista
a salvao da alma, mas tambm, atravs da iluso de perenidade da memria, a
confirmao da posio social dos vivos.22 A ereo de mausolus inspirados nos
modelos clssicos (e at mesmo egpcios) faz parte da constituio dessa trama de
poder, legitimao e distino social, pois, em meados do sculo XIX, descobre-se outra
forma de valorizao social, de aquisio de respeitabilidade: a jactncia tumular23. Para
obteno dessa legitimidade vinculada quelas civilizaes, buscam-se em um passado
longnquo, como no esplendor da Roma Imperial, os smbolos para perpetuar o nome e
famlia24. No se rende homenagem somente ao parente morto, mas ao que ele significou
em vida. E, de certa forma, trata-se de uma modalidade de autocelebrao: O homem
morto ainda , de certo modo, homem social. E, no caso de jazigo ou monumento, o
morto se torna expresso ou ostentao de poder, de prestgio, de riqueza dos
sobreviventes, dos descendentes, dos parentes, dos filhos, da famlia 25.
A morte na segunda metade do sculo XIX, ainda no havia sido expulsa 26 e fazia
parte do cotidiano dos viventes. O fim fazia parte do destino com o qual as pessoas
estavam acostumadas e no era considerado um escndalo cuja existncia no poderia
ser admitida. Embora se tenha quebrado uma familiaridade aps a proibio das
inumaes nos templos, a finitude era, em certo sentido, presena corrente na imprensa
do Rio de Janeiro desse perodo. Ao se aproximar o dia de finados, so publicados
diversos anncios no Jornal do Comrcio27, de 1866, de floristas com prenome de
tratamento francs (Mme Emilia; Mlles M. e E. Natte; Mme Dehoul) anunciando coroas para
tmulos em diferentes materiais e feitios. Jarros e candelabros tambm so oferecidos em
anncios de aluguis para esse dia28. A busca por civilizar-se tambm adentra nas
necrpoles com a importao de modas principalmente da Frana, como tambm ocorreu
em Portugal com a comercializao de flores secas e artificiais29. Essa civilidade, segundo
Pechman, iniciava-se pelo controle do corpo, estendia-se para as regras de conduta

21
Regulamento dos cemitrios e do servio dos enterros na cidade do Rio de Janeiro Decreto n. 796, de
14 de junho de 1851. In VASCONCELLOS, Zacarias de Ges. Legislao sobre a empresa funerria e os
cemitrios da cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Typ da escola de Serafim Jos Alves, 1879, p. 9.
22
CATROGA, Fernando. O cemitrio romntico. In: O Neomanuelino ou a reinveno da arquitetura dos
Descobrimentos. Lisboa: Comisso Nacional dos Descobrimentos Portugueses, 1994, p. 82.
23
VALLADARES, Op. Cit., p. 896.
24
PEARSON, Michael Parker apud LIMA, Tnia Andrade. De morcegos e caveiras a cruzes e livros: a
representao da morte nos cemitrios cariocas do sculo XIX (estudo de identidade e mobilidade sociais).
Anais do Museu Paulista. So Paulo: USP, Nova Srie, v.2, 1994.
25 a a
FREYRE, Gilberto. Introduo 2 edio. In Sobrados e Mocambos. 12 Edio. Rio de Janeiro: Editora
Record, 2000, p. 736.
26
ARIS, Philippe. Sobre a histria da morte no ocidente desde a Idade Mdia. Lisboa: Teorema, 1975.
_____. Images de lhomme devant la mort. Paris: Seuil, 1983.
_____. O homem diante da morte, v. 1. 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989.
_____. O homem diante da morte, v. 2. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990.
27
A escolha do Jornal do Comrcio deve-se ao seu longo perodo de publicao, que abarca o recorte
temporal aqui proposto 1849-1889.
28
Jornal do Comrcio, n. 294 (23 out. 1866), 295 (24 out. 1866) e 303 (01 nov. 1866).
29
CATROGA O cemitrio romntico. IN: O Neomanuelino ou a reinveno da arquitetura dos
Descobrimentos. Lisboa: Comisso Nacional dos Descobrimentos Portugueses, 1994.
 5
social, determinadas pelos diversos manuais de civilidade, e serviria, na esfera poltica,
para a sujeio e manuteno da hierarquia social30.
Se as necrpoles foram erguidas segundo a lgica do poder e da distino social
pois, como afirma Veblen31, no basta ser rico, imprescindvel exibir a fortuna , para
qual pblico se destinava tal jactncia tumular? Tomando como exemplo a construo de
jazigos monumentais como o da famlia Agra, localizado na rea nobre do Cemitrio do
Catumbi, ostentava-se visando tambm o estrato social a que pertenciam32. Em
determinados mausolus-capelas no cemitrio do Catumbi, nem o nome da famlia
proprietria exibido: entrada do jazigo, sobre a porta posta-se apenas um braso.
Existe, todavia, uma outra forma da exibio de poderio econmico e social,
discreta e restrita a um nmero bem menor de partcipes: o interior dos mausolus-
capelas. A ostentao exterior visvel, comprovada pela dimenso dos jazigos, pelo uso
de materiais nobres empregados e pelo nmero de esculturas adornando a edificao; os
interiores, contudo, ficariam reservados aos que adentravam as capelas, ou seja,
destinavam-se a um grupo reduzido. Cria-se um jogo de ocultar/revelar, pois os portes,
muitas vezes vazados, permitem um vislumbre da rea fechada, mas a viso do todo era
mais exclusiva. A ostentao, apesar de tambm mirar o mesmo estrato social, pode-se
apresentar, em certo sentido, ostensivamente discreta.
A busca de distino social tem no cemitrio um de seus principais lugares, que j
se manifestava quando era escolhia alguma irmandade como a da Ordem Terceira dos
Mnimos de So Francisco de Paula, cujo cemitrio ser o mais importante durante o
Imprio e entrar em certo processo de decadncia ao final do sculo XIX, quando o
cemitrio So Joo Batista, no Botafogo, torna-se o preferido pela elite da cidade.

1.2. OBJETIVOS
Busco investigar a elite (e seus modos de morrer no Rio de Janeiro) que investiu
maciamente no Cemitrio do Catumbi, importando seus jazigos das oficinas de cantaria
de Portugal. Caso do jazigo (ossrio) localizado no 1 plano do Cemitrio do Catumbi,
prximo alameda central, de Jos Joaquim Domingues da Cruz, de autoria de Francisco
Jos de Salles, que possivelmente seria proveniente do cemitrio da igreja da Ordem
Terceira de So Francisco de Paula33.
A presena de artefatos das oficinas de cantaria portuguesas, na cidade do Rio de
Janeiro, no se reduzia aos jazigos existentes nos principais cemitrios como o da Ordem
3 do Carmo, ou o de So Francisco Xavier, ambos no Caju; tambm estavam presentes
nas igrejas, como as esculturas de Cesrio Salles que adornam o zimbrio da igreja da
Candelria34.
Outro objetivo da pesquisa estudar a arte funerria no cemitrio do Catumbi
como uma prtica cultural constituda nas urdiduras das experincias sociais. Busca-se
entender como sujeitos, historicamente situados, vivenciaram a experincia, o sentimento
da finitude quando ergueram seus jazigos. Por que os tmulos seguem determinados
padres e tipologias? Uma problemtica central interrogar-se sobre a multiplicidade de
valores sociais e simblicos que se expressam na arte tumular, j que um artefato

30
PECHMAN, Robert Moses. Cidades estreitamente vigiadas o detetive e o urbanista. Rio de Janeiro:
Casa da Palavra, 2002.
31
VEBLEN, Thorstein. A teoria da classe ociosa. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
32
Entre 1822 e 1889, foram concedidos 1.278 ttulos de nobreza para 980 pessoas. BARMAN, Roderick J.
Uma nobreza no novo mundo a funo dos ttulos no Brasil Imperial. Mensrio do Arquivo Nacional, Rio
de Janeiro, n 6 ano IV jun-1973.
33
VALLADARES, Op. Cit..
34
De acordo com Valladares, a oficina de cantaria dos Salles (Francisco, Germano e Cesrio) a
predominante no oitocentos. VALLADARES, Clarival do Prado. Nordeste histrico e monumental. Rio de
Janeiro: Noberto Odebrecht, 1982.
 6
artstico no possui uma significao inerente, sendo, portanto, necessrio interpretar
seus significados.
O cemitrio um espao privilegiado para pesquisar o entrelaamento entre cultura
e poder. Pretendo estudar no Catumbi como as experincias humanas, os sentimentos,
os choques de interesses foram expressos na arte funerria. Como a dimenso da morte
se fazia presente enquanto expresso artstica? Por que no foram erguidos tmulos com
esculturas de santos de devoo, to presentes na religiosidade brasileira? Como explicar
a ausncia de esculturas da me de Jesus, Maria, no recorte temporal, quando so
encontradas diversas de esculturas de mulheres e de anjos?
Ao investigar a presena das oficinas de cantaria de Portugal no Catumbi, busco
analisar como se processava a relao entre as oficinas e seus clientes no s no mbito
entre Brasil e Portugal, mas tambm como se dava tal relao com as lojas que vendiam
tmulos no Rio de Janeiro. No Almanak Laemmert, de 1864, existe uma relao de treze
estabelecimentos (armazns e lojas de mrmore), com uma certa preferncia (seis) pela
rua da Ajuda. J no de 1875, so listados dezenove desses estabelecimentos. Alguns
esto listados no mesmo almanaque na relao de comerciantes estrangeiros como
Fiorita&Tavolara, Jos Rodrigues Machado, Luiz Rossi e Jos Pedroso. Alguns portam
sobrenomes italianos como os Fratelli Zignano (Imperial estabelecimento de mrmore de
Carrara35) e Berna Balgiano. Outros como Manoel Francisco da Silveira Freitas portam
prenomes portugueses.
Em setembro de 1886, Jos Berna publica anncio utilizando-se do desenho de um
mausolu-capela informando a abertura de uma nova loja que, alm de vender figuras
para jardim, pias para batismo e gua benta, todas em mrmore, possua um lindo e
variado sortimento de todos os objetos que dizem respeito a esta arte, como sejo
monumentos modernssimos36. Avisa-se que o estabelecimento aceita encomendas para
a importao direta da Europa37 e que tambm envia qualquer pedido para as outras
provncias.
De acordo com o anncio do Almanak Laemmert de 1875, Jos Berna avisa que
seu estabelecimento comercial denominado Ao grande Monumento GUARATIBA38. Na
fachada do desenho do mausolu-capela est escrito o nome de Joaquim Antonio
Ferreira. Ou seja, do prprio Visconde de Guaratiba. Possivelmente, tido como o mais
suntuoso mausolu do Cemitrio do Catumbi39, hoje demolido, seja de responsabilidade
de tal marmoraria. A referncia a esse jazigo em anncios, desde a dcada de 186040,
seria um indcio de que o mesmo era um modelo, um padro de magnificncia na
necrpole.

35
Almanak Laemmert, 1864, p. 603.
36
Jornal do Comrcio, n 250, 09 set. 1886.
37
No Jornal do Comrcio, (n 294, 23 out. 1866), publicada uma notcia que trata das mercadorias
transportadas pela barca portuguesa Ferreira Borges, vinda de Lisboa. Para J. Berna, a mercadoria
importada foi uma caixa de pedra em obra e oito para L. Rossi.
38
Almanak Laemmert, 1875 Notabilidade - p. 91.
39
VALLADARES, Arte e Sociedade....
40
Jornal do Commercio, 09 set. 1866.
 7

FONTES

1. JORNAIS
Jornal do Comrcio ns 294 (23/10/1866), 295 (24/10/1866) e 303 (01/11/1866).

2. REVISTAS
Revista de Monumentos Sepulchraes, 1868.
Revista da Exposio Portuguesa no Rio de Janeiro em 1879. Rio de Janeiro: Typ. De
Matheus, Costa & C, 1879.

3. ALMANAQUES
Almanak Laemmert 1856, 1860, 1864, 1866, 1867, 1868, 1870, 1874, 1875.

4. RELATOS DE VIAGENS, CRNICAS E DESCRIES HISTRICAS

ALONSO, Annibal Martins. Venervel Ordem Terceira dos Mnimos de So Francisco de
Paula. Resumo histrico e ilustrado da instituio e suas fundaes, elaborado no ano
compromissal de 1966/70 pelo Irmo Secretrio da Mesa Administrativa Dr. Annibal
Martins Alonso. Rio de Janeiro, [s.n.], [s.d.]
CRULS, Gasto. Aparncia do rio de Janeiro. Notcia histrica e descritiva da cidade. Rio
de Janeiro: Jos Olympio, 1965.
EWBANK, Thomas. A vida no Brasil ou Dirios de uma visita ao pas do cacau e das
palmeiras. Rio de Janeiro: Conquista, 1973.
FAZENDA, Jos Vieira. Antiqualhas e memrias do Rio de Janeiro in Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, Tomo 86, vol. 140,
1921.
MONTEIRO, Jos Chrysostomo. Notcias historica da fundao do cemiterio da venervel
Ordem Terceira dos Mnimos de So Francisco de Paula, em Catumby Grande. Rio de
Janeiro: Typ. Apostolo, 1873.
REGO, Jos Pereira. Histria e descripoa da febre amarela epidmica que grassou no
Rio de Janeiro em 1850. Rio de Janeiro: Typographia de F de Paula Brito, p. 15.
VASCONCELLOS, Zacarias de Ges. Legislao sobre a empresa funeraria e os
cemitrios da cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Typ. Da escola de Serafim Jose
Alves, 1879.

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inveno da arquitetura dos descobrimentos. Lisboa: Comisso Nacional dos
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