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SAN JUAN EUDES

EL CORAZN
ADMIRABLE DE LA
MADRE DE DIOS
Introduccin, traduccin y notas por J. M. ALONSO, cmf.
Editorial e Librera Co. Cul. S.A. Madrid, 1958

NIHIL OBSTAT:
PEDRO FUENTES, C. M. F.
Censor
IMPRIMI POTEST:
PEDRO SCHWEIGER, C. M. F. Superior General
NIHIL OBSTAT:
DR. JOAQUN BLZQUEZ Censor
IMPRIMATUR:
JUAN, OBISPO Aux.Vic. Gral. Madrid, lo Abril 1958.

1
INDICE ANTIGUO

Introduccin del Editor


Dedicatoria al Corazn de Mara
Dedicatoria a la Congregacin de Jess y Mara
Prlogo del Autor
Notas

LIBRO 1 QUE ES EL CORAZN DE MARA


Captulo 1.e - EL Corazn Admirable de la Madre de Dios 29
1. La Madre Admirable. 2. El Corazn Admirable.
Cap. 2.e.- Qu entendemos por Corazn de Mara 43
1. En la Sagrada Escritura. 2. Tres corazones y un solo corazn. 3.
Invocacin.
Cap. 3.e_ EL Corazn de carne 55
1. La carne vivifica de Mara. 2. Elevacin de Santa Brgida. 3. El
Corazn de carne. 4. Sus
prerrogativas. 5. Las pasiones del Corazn de Mara.
Cap. 4.e.-EL Corazn Espiritual 91
1. Qu es el Corazn espiritual. 2. Sus maravillas.
Cap. 5.e.- EL Corazn Divino 103
1. Presupuestos.
Que es el Corazn divino de Mara.
Conclusin del Libro I.
LIBRO 11 EL AMOR DEL PADRE, PRIMER FUNDAMENTO
Cap. 1.e.- Los Smbolos marianos 1 1 5
1. La Virgen prefigurada. 2. Tipologa mariana. 3. Simbologa mariana.
Cap. 2.e.- EL Corazn de Mara es un Cielo ....1 25 1. Inhabitacin, 2.
Santidad, 3. Gloria. 4. Cielo de los cielos.
Cap. 3.,e.- EL Corazn de Mara es un sol 137
1. Ejemplarismo divino.
2. Luz.
3. Vida,
Cap. Laja. 4.e.- EL Corazn de Mara es el centro de la tierra donde se opera
nuestra salvacin 145

2
1. Centro de nuestra redencin, 2. El Corazn de la Corredentora. 3. El
Corazn de la Intercesora. 1. Los modos de la Cooperacin. 5. Centro del
Cristianismo.
Cap. 5.e. El Corazn de Mara, Fuente de gracia 169
1. Luz Y Consuelo. 2. Gracia. 3. Sustento. 4. Santidad y Gloria.
Cap. 6.e.- EL Corazn de Mara, llar de gracia 185
1. Plenitud. 2. Pureza. 3. Amplitud.
Cap. 7.e.- El Corazn de Mara, Paraso Terrenal 201
1. Delicias de Dios. 2. Recreo de Dios. 3. La Nueva Eva y el rbol de la
Vida. 4. Exhortacin. y LIBRO III EL AMOR DEL PADRE, PRIMER FUNDAMENTO
Cap. 1.e.- EL Corazn de Mara, Zarza Ardiente 217 1. Arbusto de Dios, 2.
Fuego que no consume. 3. Exhortacin.
Cap. 2.e.- EL Corazn de Mara, Harpa de Dios 225 1. Instrumento divino. 2.
Armona de Dios. 3. Posesin nuestra.
Cap. 3.e.- El Corazn de Mara, Trono del Gran Rey 235 1. Santidad y pureza.
2. Realeza.
Cap. 4.e.- El Corazn de Mara, Templo de Dios 239
1. Figura y Realidad. 2. Antorcha. 3. Mesa. 4. Altar de los inciensos.
5. Arca de la Alianza.
Tablas y Libro de la Nueva Ley.
7. Propiciatorio, S. Altar de los holocaustos. 9. Exhortacin.
Cap. 5.e.- EL Corazn de Mara, Horno de Dios 269
1. Smbolo y Realidad. 2. Las siete llamas de amor. 3. Elevacin.
Cap. 6.e.- EL Corazn de Mara es un Calvario 275
1. La Santa Montaa. 2. El Corazn Compasivo, 3. Los Hijos del
Corazn. 4. Consuelo de
afligidos. 5. Oracin final.

3
INTRODUCCION DEL EDITOR
La verdadera introduccin a esta traduccin espaola, seleccionada y anotada,
de la gran obra eudista: El Corazn Admirable, la constituyen los dos primeros
volmenes de la Coleccin COR MARIAE.
En ellos encontrar el lector cuanto quisiramos decirle ahora, como
preparacin adecuada a la lectura de la obra; y a ellos necesariamente hemos de
remitirnos.
Pero, adems, necesitan nuestros lectores que les digamos las normas y
criterios que nos han guiado en la presente edicin. Y es a esto nicamente a lo que
vamos brevemente a referirnos.
Sera necesario -deca peyorativamente Bremond- no leer de San Juan Eudes
ms que extractos o resmenes fieles... Nosotros, sin embargo, no hemos credo
conveniente -siquiera esta vez seguir el sabio consejo M gran acadmico francs.
Conocemos una edicin abreviada de El Corazn Admirable, realizada por el P.
Lebrun; sta, si es verdad que ofrece algunas ventajas, presenta igualmente serios
inconvenientes.
Es que editar, para un pblico de hoy una obra de] siglo XVII francs, con las
caractersticas tan acusadas como las que ofrece la obra de San Juan Eudes, no puede
llevarse a cabo sin grandes riesgos. Nosotros hemos credo, con todo, que El Corazn
Admirable se lo mereca todo a causa de la importancia excepcional que ocupa en la
Doctrina y en la Historia de la Devocin al Corazn de Mara.
Pero, en primer lugar -decimos, San Juan Eudes necesitaba ser extractado para
que los lectores modernos no sufrieran el escndalo de su estilo difuso y oratorio.
Nuestra Edicin, por lo tanto, es ante todo tambin una "seleccin". A nadie se le
ocultan los peligros de una seleccin. Porque el espritu subjetivo -o demasiado
critico, o demasiado indulgente -puede desnaturalizar la obra seleccionada; haciendo
de ella una poda cruel e injusta que paralice la savia en sus ramas ms vitales.
Nuestra seleccin pretende evitar ese peligro. Nosotros queremos presentar a
San Juan Eudes "al vivo"; y por ello, aun dentro de la labor de seleccin, no hemos
querido seguir estrictamente el consejo de Bremond. Pero, para ello, tenemos que ser
honrados con nuestros lectores; y presentarles los criterios de seleccin que hemos
seguido; ellos esperamos que servirn para que este libro-cumbre de la literatura
cordimariana, por una parte no pierda nada de su riqueza interna; y por otra, se haga
accesible al pblico de nuestros das.
Nuestro primer criterio general ha sido dar un texto lo ms completo posible,
sin asustarnos ante lo voluminoso de sus pginas que ocuparn tres volmenes de
nuestra Coleccin. Para ello no suprimir nada esencial; y amputar todo lo
verdaderamente accidental. Pero -he ah el problema- . Qu es lo esencial?, qu lo
accidental? El problema se nos apareca resuelto inicialmente, despus de una lectura
reposada de sus pginas y un estudio detenido de su estructura interna y de su
arquitectnica doctrinal.
Lo esencial era lo siguiente: conservar todas las pginas, a) doctrinales, b)
histricas, e) espirituales. Lo accidental era igualmente lo siguiente: los desarrollos
oratorios en que la idea nada ganaba ya, sino una cierta fuerza y calor del
movimiento del perodo; si sta es necesaria en el plpito, no lo es tanto en la
lectura. Ahora bien; "hacer un libro es un arte", se dice; y San Juan Eudes no tena
ms arte que su oratoria viva y profundamente apasionada.

4
Sin embargo -aun en esto- ms de una vez no hemos querido cortar un aliento
oratorio- parentico que surga tan naturalmente como la llama repentina que nace
de unas brasas largamente alimentadas. El lector advertir que esto lo hemos
respetado, sobre todo, para ciertas efusiones msticas del Santo Apstol. No nos
creamos con derecho a cortar estas expansiones de un alma entusiasmada siempre
con el tema que trata; pero que, en ocasiones, se levanta a exclamaciones de un
lirismo tan puro y tan sincero como el de las mejores pginas de su gran Maestro el
Cardenal De Brulle. Accidental eran tambin ciertas digresiones ascticas que no se
referan directamente al Corazn de Mara. Accidental eran igualmente ciertos
ejemplos piadosos que el Santo ha multiplicado segn el gusto de la poca. Todo ello
lo hemos amputado, pensando que con ello, aligerbamos la obra de un peso intil ya
para nuestros das; y la agilitbamos para que nuestros lectores de hoy pudieran
sentir el plpito de lo vivo y actual.
Respetamos siempre, es verdad, el orden un poco artificioso de su composicin.
El alterarlo sera atentar a un carcter esencial de la obra eudista; sera hacer
simplemente "otra" obra. Pero, nos hemos permitido, en cambio, aadirle o
interpolarle ciertos ttulos. Con ello queramos hacer ms inteligible el texto, romper
una cierta pesadez de los periodos. As hemos dividido los captulos en prrafos, los
cuales han sido titulados expresando la idea fundamental que San Juan Eudes
enseaba en ellos.
Lo mismo hemos hecho con el ndice del libro: ste, con nuestro titulado,
aparece ms sistemtico, y menos expuesto a que una simbologa excesiva desoriente
al lector.
En la traduccin seguimos el texto francs, dado por la Edicin de las Obras
Completas, Ese texto nos ofreca ya modernizado, en su grafa y en su misma
expresin, el primitivo texto eudista. Hemos intentado una traduccin correcta y
actual que permita llegar antes a la intencin del original. El estilo, por lo dems, de
San Juan Eudes, no ofreca ninguna dificultad de traduccin, ya que su estilo es
directo y sencillo; e intenta darse a entender por los caminos ms llanos de la
expresin.
En cuanto a la disposicin tipogrfica, hemos distinguido las citas de las notas
marginales. Las primeras van al final del volumen para ser consultadas por quien as
lo desee. Las segundas van al pie de pgina, ya que pretenden o dar razn de ciertas
supresiones, o explicar el pensamiento de San Juan Eudes; o simplemente llamar la
atencin del lector sobre la importancia de ciertos lugares. Con todo, como nuestra
edicin no poda tener la intencin de proporcionar un texto original, hemos dejado
las citas tal y como aparecen en la edicin de las Obrar Completas.
El texto, pues, que presentamos traducido, es un texto "receptus"; y es una
seleccin; y hemos intentado darle claridad o inteligibilidad con muchos ttulos
nuevos que son absolutamente nuestros. Todo ello quiere decir que el lector no se
encuentra aqu con un texto "crtico", ni original. Aunque si con un texto "fiel" que
pueda ser citado con toda confianza, mientras la cita vaya referida al texto mismo, y
no a muchos de sus ttulos.
Aqu deberamos terminar estas advertencias introductorias con un homenaje
de gratitud: deberamos nombrar a tantos colaboradores que de un modo tan
generoso, han hecho posible la aparicin de este volumen y harn posible la de los
restantes. Son tantos, sin embargo, que han de quedar en ese glorioso anonimato, que
es honra de todos los servidores de l a Seora. Pero ciertamente de ellos, y con esta
ocasin est escrito: "los que me dan a conocer, tendrn la vida eterna".
Un recuerdo especial de gratitud se merece la Editorial Co.Cul.Sa., quien,
siguiendo su gloriosa tradicin cordimariana, ha aceptado esta Coleccin en

5
condiciones que la hacen sumamente benemrita para los autores a quienes ,ofrece
toda clase de facilidades; y para los lectores a quienes garantiza, desde ahora, unos
precios muy econmicos.
"Leed, pues, este libro -termino con San Juan Eudes- con atencin y cuidado.
Mas no lo leis nunca sin antes entregar vuestro corazn al Espritu Santo al
comienzo y al fin de su lectura; suplicndole que grabe muy dentro las verdades que
en l se contienen; y pidindole la gracia de sacar el fruto que debis para gloria de
Dios y santificacin de vuestra alma.
Quiera Aqul que se llama en la Sagrada Escritura un fuego consumidor, hacer
de modo que cada una de las palabras de este libro sean otras tantas brasas
encendidas que abrasen los corazones de quienes lo lean con el divino fuego que arde
en la hoguera encendida de amabilsimo Corazn de Jess y de Mara".
J. M.a ALONSO, cmf.
Pascua de Resurreccin, 1958.

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DEDICATORIA (1)
Al dignsimo Corazn de la Madre de Dios
A vuestro sacratsimo Corazn, oh Madre del amor hermoso, me atrevo a
presentar y consagrar, con el mayor respeto posible, esta obrita compuesta
nicamente para vuestro amor y gloria, pues a ese tan amable Corazn le pertenece
por una infinidad de ttulos:
A vuestro Corazn, que es imagen viva, trasunto perfecto, primer fruto e hijo
primognito del Divino Corazn de la Santsima Trinidad y, por consiguiente,
heredero suyo, con derecho a tomar posesin de cuanto a ella se refiere.
A vuestro Corazn, a quien el Padre eterno ha dado todas las cosas al darle su
propio Corazn, es decir, a su Hijo muy amado;
A vuestro Corazn, a quien el Hijo de Dios le ha dado todo entregndosele a s
mismo;
A vuestro Corazn, a cuyo amor ha confiado el Amor esencial -el Espritu Santo-
, las obras todas de su infinita bondad, ya que el amor entrega todo al amor, y sobre
todo, a un amor como el del Corazn virginal de su Santsima Esposa;
A vuestro Corazn, que por un apretado vnculo de amor y de caridad, forma un
nico Corazn con el de Jess, por lo que todo cuanto existe en cielos y tierra est
sometido a su imperio;
A vuestro Corazn, libro de vida, libro vivo e inmortal, el primero de todos, en
el que, de propia mano y con letras de oro, escribi el Espritu Santo la vida
admirable del Salvador del mundo; por cuyo motivo de l dependen y a l estn
sometidos todos los dems libros:
A vuestro Corazn, el ms puro, el ms hermoso, rico, noble, generoso, dichoso,
sabio, poderoso, benigno, bondadoso, misericordioso, liberal, caritativo, amable,
amoroso, el ms amado, y el ms 'excelente de todos los corazones, al que stos
deben, en consecuencia, atribuir y ofrecer los frutos de bondad que con la ayuda
divina puedan producir,
A vuestro Corazn que, por ser Rey y Soberano de todos los corazones, es
tambin con todo derecho, Rey y Dueo absoluto de cuanto existe en el universo;
A vuestro Corazn, en fin, a quien, por divina misericordia, he entregado y
consagrado desde mi niez, mi corazn, mi cuerpo, mi alma, tiempo y eternidad,
todo el haber y poseer de mi ser y de mi vida;
Recibid, pues, dignsimo Corazn de mi adorada Seora y queridsima Madre, la
ofrenda que ce este libro os hago, en honra de cuanto sois y en accin de gracias por
los beneficios recibidos de Dios por vuestra mediacin. Dignaos darle vuestra
bendicin e infundidle vuestro espritu y virtud, para que predique en el mundo
entero vuestras admirables perfecciones, atraiga poderosamente y estimule con
eficacia a los corazones de sus lectores a amaros y honraros e imitar vuestras
virtudes que tienen su trono y su reinado en vuestro interior.
Recibidle tambin, si os place, no slo como un libro, sino como una bandeja en
que os presento mi corazn junto con los corazones de mis Hermanos y Hermanas,
suplicndoos humildemente que los ofrezcis y depositis irrevocablemente ante su
Divina Majestad, y que ella destruya y reduzca a la nada cuanto en ellos le desagrade,
que los desligue completamente del mundo y de las cosas de la tierra; les una
inseparablemente con el lazo sagrado de una autntica caridad; que se vean
henchidos, animados y posedos del mismo espritu de que Vos estis animada y
poseda, que se digne unirlos con Vos a su adorable Corazn con una eterna e

7
inseparable unin; que los transforme en ese mismo Corazn; y los haga dignos de
ser hostias vivas, santas y agradables a Dios, abrasadas y consumidas en este horno
de amor que arde en vuestro interior, siendo de este modo inmoladas con Vos a gloria
del que es todo corazn y todo amor hacia nosotros.
Os suplico, Corazn misericordioso, que mixis este libro, con todas las
palabras, slabas y letras que contiene, como otras tantas lenguas .y voces de mi
corazn, que continuamente os estn protestando, por s y por los corazones de mis
Hermanos y Hermanas, que renuncian en absoluto y para siempre a todo cuanto os
pueda .desagradar; que quieren ser ntegramente vuestros, y por Vos serlo de su
Criador y su Dios, que desean que todos sus movimientos no tengan otro objeto fuera
del vuestro, que desprecian y odian tan slo lo que Vos odiis y despreciis; que no
quieren estimar n i amar nada fuera de lo que Vos estimis y amis; ni entristecerse,
sino de lo que, a Vos os entristezca (contriste); ni alegrarse, sino de lo que os
regocija, ni quieren tener otros sentimientos, inclinaciones e intenciones que las
vuestras; y que ponen toda su alegra y felicidad en lo que Vos la habis puesto, es
decir, en someterse siempre -y en todo a la adorabilsima voluntad de Dios, para que
"nuestros corazones estn inseparablemente fijos all donde nicamente se halla la
verdadera alegra": en la perfecta sumisin y en el total abandono de nosotros
mismos y de cuanto nos pertenece a la divina Voluntad.
Permitidme, finalmente, soberana Seora ma y Madre divina, que os dirija las
palabras de uno de los hijos amadsimos de Vuestro Corazn, el bienaventurado San
Juan Damasceno, repitindoos y ofrendndoos el discurso que compuso sobre vuestra
Natividad: Oh Mara, hija de Joaqun y Ana, soy un pecador que se atreve a hablar de
Vos y de vuestro Santsimo Corazn, la cosa ms santa y admirable que en vos existe:
pero un pecador que os ama, a pesar de todo, ardientemente; que os honra como a
soberana, y os reconoce y venera como nica causa -- despus de Dios- de su alegra y
de su dicha toda, como la Reina de su corazn, como la duea y gua de su vida, y
como firme esperanza de su eterna salvacin.
Recibid, si os place, todas las reflexiones de este libro, dedicadas a honrar
vuestro divino Corazn: ofrecdselas al Corazn adorable de vuestro Hijo, y
suplicadle se digne bendecirlas; que vierta en ellas la divina uncin de su espritu, y
de ellas se sirva para incremento de su gloria y para acrecentamiento del honor y
satisfaccin de vuestro maternal Corazn al que El tanto ama, y tanto ha amado
siempre, y por el cual ser eternamente ms amado que por todos los corazones de
los ngeles y Santos juntos.

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A todos los verdaderos hijos de la
Congregacion de Jess y Mara (2)
Mis amados Hermanos:
Ya que por la divina Bondad habis sido llamados a la Congregacin de Jess
y Mara, que est dedicada y consagrada especialmente al Santsimo y
amabilsimo Corazn de Hijo y de la Madre, al que tiene y venera como su modelo
y primera regla, como su rica herencia y preciado tesoro, y canto el ms santo y
venerable objeto de su devocin: es muy propio que tengis algn conocimiento
de las excelencias maravillosas de este Rey de los Corazones, para que os animis
a rendirle los honores y homenajes que le debis, e imprimis en vuestros
corazones una imagen viva y tina semejanza perfecta de sus excelentsimas
virtudes; y as os hagis 'dignos de ser contados entre los hijos de este nobilsimo
Corazn.
Con esta intencin deposito en vuestras manos este libro que os ir
haciendo ver las grandes y admirables cosas que la omnipotente mano de
Dios ha encerrado en este inmenso tesoro de toda clase de bienes.
Recibid esta ofrenda que os entrego, queridos hermanos, no como recibida de la
mano del ltimo de los hombres y primero de todos los pecadores, sino de parte
de vuestro Padre celestial, que al daros, por inefable bondad, el Corazn de su
predilecto Hijo Jess y de su queridsima Hija Mara, desea comunicaros aqu, por
este libro, las luces que necesitis para conocer el precio y el valor del
preciadsimo don que os hace, y para ensearos a que os aprovechis del mismo
convenientemente.
Leed por tanto este libro con cuidado y atencin. Pero no lo leis nunca sin
ofrecer vuestro corazn al Espritu Santo, al comenzar y concluir la lectura,
suplicndole que os grabe bien adentro las verdades ledas, y que os d la gracia
de sacar de ella el debido aprovechamiento, para gloria de Dios y santificacin de
vuestra alma.
Tenga a bien el que se llama en las divinas Escrituras fuego abrasador(3),
que, todas las palabras contenidas en este libro sean carbones encendidos que
abrasen los corazones de sus lectores con el fuego que arde en el horno inflamado
del amabilsimo Corazn de Jess y de Mara, cuya lectura es necesaria
Decir Madre de Dios, es decir un abismo Insondable de gracia Y de santidad
(4), un ocano sin lmites de excelencias y perfecciones, un mundo Inmenso de
grandezas y maravillas (5). Porque, siendo infinita, la dignidad de Madre de Dios
comprende un sin fin de cosas grandes y maravillosas.
Esta es la razn de que est la tierra llena de santos libros compuestos para
alabanza de esta Madre admirable, existiendo en tal cantidad que un excelente
autor ha llegado a contar ms de cinco mil, sin hablar de los que l desconoca
(6). Slo la Compaa de Jess puede presentar ms de trescientos de sus
piadosos y doctos Hijos que consagraron la pluma a l a gloria de la Reina de cielo.
No habis odo hablar de tantos y voluminosos libros compuestos tan slo sobre
el Cntico de esta Virgen bienaventurada, su Magnficat? Cuntos Santos
Padres y otros graves autores han escrito sobre su Inmaculada Concepcin y sobre
los dems misterios de su santsima vida, sobre sus eminentsimas virtudes, sobre
sus maravillosas dates, sobre las raras perfecciones de su cuerpo virginal, sobre
las bellezas cautivadoras de su alma santsima, sobre los privilegios y

9
prerrogativas incomparable vinculados a su excelsa dignidad de Madre de Dios!
Sin embargo, no he encontrado un solo libro dedicado a su amabilsimo Corazn:
no obstante de ser lo ms digno, lo ms noble y admirable de esta divina Virgen, y
aun la -fuente y el hontanar de todas sus grandezas, como vamos a demostrar
claramente en seguida.
Por eso creo hacer un servicio a Nuestro Seor y a su Santsima Madre y un
obsequio a cuantos han profesado honrarla y amarla como a soberana y verdadera
Madre, con la publicacin de este libro para excitar en los corazones de sus
lectores una veneracin y devocin particular hacia su amabilsimo Corazn:
devocin que ser fuente inagotable de toda clase de bendiciones segn el
testimonio de gran San Ignacio de Loyola quien, habiendo llevado sobre su pecho,
desde el da de su conversin hasta el ltimo de su vida, una Imagen del Sagrado
Corazn de la Madre de Dios, aseguraba que por su mediacin haba obtenido de
la divina Bondad gracias y favores sin cuento (7).
La obra est dividida en doce libros en que se exponen los temas que figuran
en el ndice que sigue a cada volumen.
Las afirmaciones que en estos doce libros se contienen estn respaldadas
por las divinas Escrituras, la doctrina de los Santos Padres y con buenas y slidas
razones.
Tambin podris or a la misma Verdad, Jesucristo Nuestro Seor, y a su
divina ~e, hablando en ciertos pasajes a Santa Brgida, a Santa Gertrudis, Santa
Matilde, Santa Teresa, de los maravillosos efectos de la bondad inefable de su
benignsimo Corazn. Debis saber que dos grandes Concilios generales, el de
Constanza y el de Basilea, y tres grandes Papas, Bonifacio IX, Martn V y Urbano
VI han dado su aprobacin a los libros de Santa Brgida, despus de haberlos
hecho examinar diligentemente por varios y graves autores. Y aun la Iglesia, no
les ha dado su autorizacin, cuando en la oracin que dirige a Dios en la fiesta de
l a santa, se expresa en estos trminos: Oh Dios, que revelasteis los secretos del
cielo a la Bienaventurada Brgida, por vuestro unignito Hijo!?>.
Tened entendido, adems, que los libros de Santa Gertrudis y de Santa
Matilde han sido aprobados por un crecidsimo nmero de santos doctores y
sabios telogos; entre otros por el famossimo y piadossimo P. Francisco Surez,
de la Compaa de Jess, un verdadero prodigio de ciencia, del cual tenemos una
aprobacin bien extensa de los libros de Santa Gertrudis traducidos al castellano,
fechada en Salamanca el 15 de Julio de 1603.
El santo abad Blosio, tan apreciado entre los telogos, escolsticos y
msticos, despus de una lectura, repetida doce veces en un solo ao, del libro de
Santa Gertrudis: Insinuaciones de l a piedad divina>, se preocupa de citarlo
repetidamente en sus libros con elogios que evidencian la estima grande en que lo
tenla. Aunque no tuvisemos ms pruebas de nuestras creencias religiosas ---
dice este santo y sabio autor---que los libros de Santa Gertrudis, de Santa Matilde,
de Santa Hildegarda, de Santa Brgida y otras semejantes a quienes ha
manifestado Dios sus secretos, segn la expresin del profeta Joel, ello slo
bastara para confundir a todos los herejes y para dar un Inquebrantable
fundamento a las verdades de la fe catlica>.
No slo un crecido nmero de Doctores ilustres en ciencia y santidad ha
dado su aprobacin a estos libros, sino tambin numerosas y clebres
Universidades, principalmente la de Alcal y Salamanca, despus de haberlos
sometido a un riguroso examen de varios telogos de nota.
Todos los hombres desean, naturalmente, y se gozan en ver cosas
extraordinarias y milagrosas que superan las fuerzas de la naturaleza. Nada hay,

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tampoco, despus de la Palabra divina, tan eficaz, tan apto para Conquistar la
mente, ni que tanto Impresione el corazn. Un solo milagro autntico y bien
probado tiene ms fuerza de persuasin para nosotros que muchas razones. Pues
las razones se contradicen y destruyen Con otras razones: pero un hecho
milagroso produce tal impresin en el alma, que no tiene otro remedio que
rendirse. Por eso el espritu de la mentira, enemigo Mortal de l a verdad, se ha
esforzado siempre en desacreditar los milagros. Y esto parece haber querido
hacer por la impiedad de Lutero y de Calvino. Pero como se trata de un don hecho
por Dios desde el principio a su Iglesia y que seguir hacindolo por toda. su
existencia, la malicia de l a hereja nunca jams podr arrebatrselo, a menos de
que fallen todas las divinas Escrituras, los Anales de la Historia eclesistica, los
escritos de los santos, llenas todas de historias milagrosas.
En este libro encontraris algunas de esas historias; todas desde luego
autnticas, conformes con la fe y la razn y referidas por autores clebres y
dignos de crdito.
Por ltimo, si algo bueno hay en esta obra a slo Dios sea toda la gloria, que
es principio de todo bien. Si algo malo, para m la vergenza y confusin, pues en
m llevo la fuente de todo mal 8. Todo lo someto de corazn a la correccin de
Aqulla que, guiada en todo por el Espritu de la verdad, est constituida en
columna y fundamento de la verdad. Oh Dios de gracia y de verdad, que yo a Ti te
contemple en todo bien; y que me vea a m mismo en todo lo malo.

LIBRO PRIMERO
Donde se declara qu cosa sea el Corazn de la Bienaventurado Virgen
Mara

CAPTULO 1
Que al Corazn de la Santsima Virgen se le llama con propiedad Corazn
admirable, por ser un abismo de maravillas. Que nadie, a excepcin de su Hijo
Jess, las conoce perfectamente, ni puede hablar dignamente de ellas.
1 . MADRE ADMIRABLE
Jess, Hijo nico de Dios e Hijo nico de Mara, al escoger a esta Virgen
incomparable entre las dems criaturas por Madre nutricia y Seora, y al
drnosla, en su infinita bondad, por Reina, Madre y refugio en toda necesidad, ha
querido que la honremos como El la honra y que la amemos con el amor con que
El la ama.
Y, pues, la ha exaltado y honrado sobre todos los hombres y sobre todos los
ngeles, quiere que tambin nosotros la rindamos mayor respeto y veneracin que
a los ngeles y a los hombres. Y, pues, es nuestra cabeza y nosotros miembros
suyos que debemos estar animados de su espritu, seguir sus inclinaciones,
caminar por sus sendas, y continuar su vida en la tierra cultivando las virtudes
por El practicadas, desea igualmente que nuestra devocin hacia su divina Madre
sea una prolongacin de la que El le profes, es decir, que procuremos en
nosotros los sentimientos de honra, de sumisin Y amor que en este mundo
observ para con Ella y que ha de observar por toda la eternidad en el cielo. La

11
Virgen ha ocupado y ocupar siempre el primer puesto en su Corazn, siendo
como hasta ahora por toda la eternidad, el objeto primero de su amor, despus del
Padre eterno. Y ansa, por tanto, que despus de Dios, sea ella el principal objeto
de nuestras devociones y el primero de nuestra veneracin. As es que, despus de
los servicios que a su Divina Majestad debemos, ninguno tan grato ni mejor
podemos hacerle que servir y honrar a su dignsima Madre.
Pero como nuestra razn no sabe inclinarse a apreciar y amar una cosa sin
conocer el motivo que la hace digna de estima y amor, el infinito celo en que se ve
abrasado este nico Hijo de Mara por los intereses de su queridsima Madre, le
estimula grandemente a manifestarnos por boca de los Santos Padres y por los
orculos de las divinas Escrituras, aun en este valle de tinieblas, algo de las
excelencias incomparables con que se ve enriquecida, reservndonos la parte que
excede infinitamente a todo esto para el pas de las luces, el cielo.
Entre estos divinos orculos, me ha parecido hallar uno en el capitulo doce
del Apocalipsis, que viene a ser como un compendio de cuanto ms grande y
magnfico puede decirse y pensarse sobre esta maravillosa Princesa. Me refiero al
expresado en estas palabras: "Apareci en el cielo una seal grande, un prodigio
maravilloso, un milagro prodigioso: una mujer envuelta en el sol, con la luna
debajo de sus pies, y sobre la cabeza una corona de doce estrellas (9)". Cul es
este inmenso prodigio? Y quin es esa prodigiosa mujer? San Epifanio (1O), San
Agustn (11), San Bernardo (12) y multitud de santos Doctores estn contestes en
que se trata de la Reina de las mujeres, la Emperatriz de l os hombres y de l os
ngeles, la Virgen de las vrgenes; la mujer que ha llevado en sus virginales
entraas a un hombre perfecto, al Hombre-Dios (13). aparece en el cielo, porque
del cielo procede, y es su obra maestra, la Emperatriz, su gloria y felicidad; y
porque nada hay en ella que no sea celestial; y aun cuando estuvo con el cuerpo
en la tierra, con su alma, con su pensamiento, con su corazn y amor estaba en el
cielo.
Est envuelta en el sol eterno de la divinidad, en las perfecciones de la
divina esencia que de tal manera la invade, hinche y compenetra, que se ve
plenamente transformada en la luz, sabidura, poder, bondad, santidad de Dios, y
en todas las otras grandezas, como vamos a ver luego ampliamente.
Tiene la luna bajo sus pies, para indicar que todo el Universo est debajo de
Ella, no teniendo ms que a Dios por encima de s, y que todas las cosas estn bajo
su absoluto dominio.
La corona de doce estrellas representa las virtudes que en ella resplandecen
soberanamente; los misterios de su vida, que vienen a ser otros tantos astros que
brillan con mayor luminosidad que las lumbreras del firmamento; figura tambin
los privilegios y prerrogativas con que Dios la ha distinguido, la menor de las
cuales sobrepasa sin comparacin cuanto de mas brillante pueda haber en el
cielo; asimismo representa a todos los santos del cielo y de la tierra, que son su
gloria y su corona con ms razn an que los Filipenses eran el gozo y la corona
de San Pablo (14).
Pero por qu motivo le ha dado el Espritu Santo esta cualidad: "Signum
magnum", "un gran prodgio"? Sin duda para darnos a entender que es del todo
milagrosa; para publicar por doquier las maravillas de que est llena; para
exponerla a los ojos de los moradores de cielos y tierra como un espectculo de
admiracin, y hacerla objeto de embeleso a los ngeles y a los hombres.
Con idntico fin este divino Espritu hace prorrumpir en su honor por el
mundo entero y por boca de todos los fieles, este glorioso elogio: Mater

12
admirabilis. Oh Madre admirable, con cunta razn sois as llamada! Porque
realmente sois admirable en todas las cosas y de todas las formas.
Pues no es cosa singularmente admirable y admirablemente singular ver a
una criatura producir a quien le ha creado, dar el ser a quien es el Ser, y la vida a
aqul de quien la recibi? Ver una estrella que produce al sol, una Virgen que da
a luz y es Virgen antes del parto, en el parto y despus del parto, siendo a la vez
Hermana y Esposa, Hija y Madre de su Padre?
No es extraordinariamente prodigioso ver a una hija de Adn pecador
engendrar al Santo de los Santos, engendrar a Dios, ser Madre del mismo Hijo que
tiene a Dios por Padre y puede decirle: "T eres mi Hijo, hoy te he engendrado?"
(15). No excede toda admiracin el ver a una criatura mortal y pasible hacer lo
que para Dios es imposible? No es cierto que Dios no puede, de por s y por
propia y natural virtud, engendrar a un Hijo que sea Dios como El y hombre como
nosotros: Dios infinito, inmenso, inmortal, inmutable, eterno, invisible,
impasible, y hombre mortal, visible y pasible? Ciertamente. Sin gnero de duda,
Dios no puede hacer esto. Y sin embargo, no es verdad que nuestra admirable
Mara al engendrar este mismo Hijo, engendra a un tiempo a un Dios y a un
hombre: Dios igual a su Padre en dignidad, poder y majestad; y un hombre
semejante a nosotros en impotencia, indigencia y debilidad? No es para extasiar
a cielos y tierra eternamente ver a una Virgen de quince aos recluir en sus
entraas a Quien los cielos no bastan para comprender; amamantar con su
virginal leche al que es la vida eterna y principio de toda vida; reposar en su seno
al que es la virtud, el poder de Dios, y que eternamente est reposando en el seno
adorable de su Padre; llevar en sus brazos a quien da origen a todas las cosas con
la virtud de su palabra; conservar, regir y gobernar al que es Criador,
conservador y gobernador del universo; y tener poder y autoridad de Madre sobre
el Hijo nico de Dios, que es Dios como su Padre, y que por toda la eternidad ha
estado sin dependencia alguna de su Padre?: porque si a partir de la Encarnacin,
qued sometido al Padre como lo est a su Madre, de conformidad con el texto
evanglico: "Erat subditus illis" (16), fue la misma Encarnacin la que dio a
este Padre divino la autoridad de que antes careca sobre l; y por ello ha sido
entregado, sometido al poder de su Padre. Cuntos prodigios y milagros!
Cuntas cosas grandes y maravillosas!
No sin motivo, ciertamente, llama el Espritu Santo a la Virgen
bienaventurada: "Signum magnum", milagro estupendo. Y con toda propiedad los
Santos Padres la atribuyen y refieren de ella un sin fin de parecidas cualidades.
San Ignacio mrtir, la llama prodigio del cielo, sagrado y muy sagrado
espectculo, digno de los ojos de Dios y de la justa admiracin de los hombres y
de los ngeles".
San Germn, patriarca de Constantinopla se expresa en estos trminos:
Todo es en vos maravilloso, todo grande. Oh Madre de Dios!, y vuestras
maravillas superan todo pensar y decir 18.
No os a San Juan Crisstomo publicar a todos los vientos que esta divina
Virgen ha sido y s e ser eternamente Magnum miraculum, "un magno milagro"?
(19).
San Epifanio nos anuncia que Mara es "maravilloso misterio de cielos y
tierra, y prodigioso milagro" digno de extasiar al universo mundo (20). "Oh
Virgen sacratsima -sigue diciendo este Santo Padre-, Vos habis puesto en
arrobamiento a los ejrcitos todos de ngeles; porque ver una mujer vestida de
sol en el cielo, es un prodigio que arroba a todos los habitantes del cielo; ver a

13
una mujer en la tierra llevar al sol entre sus brazos es una maravilla digna de
extasiar a todo el universo (21).
San Basilio, Obispo de Seleucia, habla de este modo: "Jams vi -dice- sobre
la tierra un prodigio que haya tenido algn parecido: un Hijo que es Padre de su
Madre, un Hijo que es infinitamente de ms edad que la Madre que lo dio a luz"
(22).
Estn resonando en mis odos las palabras de San Juan Damasceno, cuando
nos declara que la Madre del Salvador es "El milagro de los milagros> "tesoro y
fuente de milagros"; "abismo de prodigios"; y que si el divino Poder ha hecho
infinidad de obras maravillosas anteriormente a la Virgen, no venan a ser, por
as decirlo, ms que pequeos ensayos y preparativos hasta llegar al milagro de
los milagros que se ha cumplido en esta divina Virgen. Era menester que se
sucediesen todos estos milagros para llegar a la maravilla de las maravillas (23).
por fin San Andrs, Arzobispo de Canda, nos asevera que, despus de Dios,
Mara es el hontanar de todas las maravillas que han venido verificndose en el
universo (24); y que Dios ha hecho en ella tales y tan numerosas maravillas, que
slo El es capaz de conocerlas perfectamente y alabarlas como se merecen (25).
Pero entre todas las maravillas, hay una que supera a las dems: el Corazn
incomparable de esta gran Reina; que es lo que ms cabe admirar en ella. Porque
es un mundo de maravillas; un ocano de prodigios; un abismo de milagros;
principio y fuente de cuantas raras y extraordinarias cosas se admiran en esta
gloriosa Princesa (26). Ha sido la humildad, la pureza y el amor de su Santsimo
Corazn lo que en definitiva la ha elevado a la tan sublime dignidad de Madre de
Dios; lo que la ha hecho digna en consecuencia de cuantos favores, gracias y
privilegios de que la ha colmado Dios sobre la tierra; de cuantas glorias, gozos,
felicidades y grandezas ha sido colmada en el cielo, y de cuantas cosas grandes y
maravillosas Dios ha operado y operar por toda la eternidad en ella y por ella.
No os maravillis, por consiguiente, de que os diga que el Corazn virginal
de esta Madre de amor es un Corazn admirable. Cierto que es admirable en su
Maternidad, pues ser Madre de Dios dice SAN BERNARDO es "el milagro de los
milagros". Pero es asimismo incuestionable que su augustsimo Corazn es un
Corazn admirable, por ser principio de su dignsima Maternidad y de cuantas
maravillas la acompaan.
Oh admirable Corazn de Madre tan incomparable!, qu pena que las
criaturas todas del universo no sean otros tantos corazones que os admiren, os
amen y eternamente os glorifiquen 1
De este corazn admirable vamos a tratar en este libro. Pero seria preciso
ser todo corazn para hablar y escribir como es debido del Corazn divinsimo de
la Madre de Dios. Convendra tener los espritus todos y los corazones de los
Querubines y los Serafines para conocer perfectamente las perfecciones, y para
anunciar dignamente las excelencias del nobilsimo Corazn de la Reina de los
ngeles. Pero qu estoy diciendo? No basta esto. Sera necesario tener la mente,
el corazn, la lengua y la mano de Jess, Rey de los corazones, para poder
comprender, honrar y anunciar, y consignar por escrito las inefables maravillas
encerradas en este sagrado Corazn, el ms digno, real y maravilloso de todos los
corazones, despus del adorable Corazn del Salvador.
Por eso no he de ser yo tan temerario que pretenda encerrar en este libro
los inmensos tesoros y numerosos milagros que se encierran en este Corazn
incomparable, que es y ser eternamente motivo de embeleso para todos los
habitantes del cielo.

14
Porque si los ngeles, al contemplar a su Reina y nuestra Reina, en el
momento de la Concepcin inmaculada, y verla tan llena de gracia, hermosura y
majestad, quedan en completo arrobamiento y se preguntan entre s
maravillados: Quin es sta que avanza y sube como el alba del da, hermosa
como la luna, elegida como el sol, terrible como un ejrcito en formacin?" (27),
dejo a vuestra consideracin imaginar cules sean sus transportes y arrobamiento
cuando ven en el cielo el sin nmero de maravillas realizadas en su virginal
Corazn, a partir de su aparicin en la tierra hasta el ltimo instante de su vida.
Si el Dios de los ngeles, halla tan santos y agradables a su divina Majestad,
los pasos y andares de esta gran Princesa, que llega a expresarse en estos
trminos: i Oh, qu bellos son tus pies, Hija del soberano Prncipe! (28). Y Si
invita a la Iglesia triunfante y militante por igual, a celebrar a lo largo de los
siglos en la tierra, y por toda la eternidad en el cielo, los pasos que dio Mara en
su visita a su prima Santa Isabel, ya podis deducir de qu forma la admira y la
honra El, y de qu manera quiere que nosotros admiremos y honremos con El los
movimientos y afectos de su amabilsimo Corazn.
Si el menor acto de virtud de esta divina Virgen, representado por uno de
sus cabellos, es tan agradable a Dios, hasta el punto de declarar El mismo, que ha
sido herido por ella en su Corazn y que le ha cautivado con uno de sus cabellos
(29), qu cabe pensar de tantos millones de actos de amor que, cual llamas
sagradas, brotaban d continuo del. horno ardiente de su virginal Corazn
totalmente incendiado de amor divino, lanzndose sin cesar hacia el cielo, hacia el
Corazn adorable de la Santsima Trinidad?
Si la Santa Iglesia, guiada en todo lo que hace por el Espritu Santo, viene
celebrando por tanto tiempo en la tierra y celebrar por toda la eternidad en el
cielo, tanta variedad de fiestas en honor de algunas acciones particulares de la
Madre de Dios, de tan corta duracin muchas de ellas, como la fiesta de la
Presentacin, en honra de la accin que realiza presentndose a Dios en el templo
de Jerusaln; la fiesta de la Purificacin, en honor de su acto de obediencia a una
ley de la que estaba exenta; la fiesta de nuestra Seora de las Nieves, en memoria
de la dedicacin del primer templo construido en su honor y por indicacin suya;
si algunas iglesias particulares dedican especiales fiestas -como veremos en otro
lugar- a honrar los vestidos que cubrieron su santo cuerpo: qu honras, qu loas,
qu solemnidades no merece su divino Corazn, que durante setenta y dos aos o
setenta y tres, cuando menos, ha hecho tantos y tales actos de fe, de esperanza y
de caridad a Dios, de amor a los hombres, de humildad, de obediencia y de toda
especie de virtud; que es el principio y hontanar, como dentro de poco,
declararemos, de todos los santos pensamientos, afectos, palabras y acciones de
su vida?' Qu entendimiento podra comprender, y qu lengua explicar las
inestimables riquezas y prodigiosos privilegios encerrados en ese sin par Corazn,
Rey de todos los corazones consagrados a Jess?
Es un mar de gracias, sin fondo ni riberas; un ocano de perfecciones sin
barrunto de lmites; una hoguera inmensa de amor. Oh! Quin me diera que como
una gota de agua me perdiese dentro de este mar; que me consumiese como una
pajita en esta hoguera, a fin de que nada mo quedase en l, sino que l lo sea
todo,. pues es nico principio de todo bien!
Ha sido vuestro Hijo Jess, divina Virgen, el autor de este ocano: y nadie
como l puede conocer los tesoros infinitos en l escondidos.. El fu quien prendi
el fuego que arde en esta hoguera: y slo l puede ver la altura que alcanzan las
llamas que de ella brotan; nadie como l para medir las perfecciones inmensas
con que ha enriquecido esta obra maestra de su omnipotente bondad; ningn otro

15
puede contar las innmeras gracias por El volcadas en este abismo de gracia (3O).
Slo l, por tanto, es competente para hablar de este Corazn como, es debido.
Virgen santa, por vuestro bondadossimo corazn razn y para honra de este
mismo Corazn, os ruego encarecidamente que, a fin de que no trate de buscarme
a m mismo, en los discursos sobre este tema, y de que en ellos no se deje or mi
voz, me ofrezcis, me presentis a vuestro amadsimo Hijo y le roguis que me
aniquile totalmente y que se digne establecerse en esta nada ma: que slo l sea
autor de este libro, y yo no sea ms que el instrumento de su incomprensible amor
hacia vos y del ardentsimo celo con que procura el honor de vuestro dignsimo
Corazn; que me sugiera El las cosas de que desea vaya compuesto este libro; y
me inspire las expresiones y la forma en que quiere vayan expuestas; y bendiga
abundantemente a ,sus lectores; que convierta todas las palabras en carbones
gneos y relucientes, para purificar, esclarecer y abrasar sus corazones en el
sagrado fuego de amor, para que se hagan dignos de conformarse con el Corazn
de Dios y de ser contados entre los Hijos del Corazn maternal de l a Madre de
Dios.

CAPTULO II

Qu entendemos por Corazn de la Santsima Virgen


Siendo mi intencin hablar de las prodigiosas excelencias y de las
incomparables maravillas del Corazn admirable de la Santsima Madre de Dios
conforme a l as luces que plazca comunicarme el que es luz esencial y fuente de
toda luz, a travs de las divinas Escrituras y textos de los Santos Padres,
comenzar diciendo en primer trmino que la palabra CORAZN goza de
numerosas significaciones en la Sagrada Escritura.
1. SAGRADA ESCRITURA
En la Sagrada Escritura tiene la acepcin del corazn material y corporal
que llevamos en el pecho, y que es la parte ms noble del cuerpo humano, el
principio de la vida, el primero en vivir y el ltimo que muere, la sede del amor,
del odio, de la alegra, de la tristeza, de la ira, del temor y dems pasiones del
alma. A este corazn hace alusin el Espritu Santo cuando dice: "Guarda tu
corazn con toda cautela porque es manantial de vida"', como si dijese: Pon sumo
cuidado en dominar y regir las pasiones de tu corazn, porque si las tienes bien
sometidas a la razn y al espritu de Dios, gozars de una larga y tranquila vida
en el cuerpo, y honrosa y santa vida en el alma; pero, al contrario, si ellas
dominan y gobiernan tu corazn a su placer, te conducirn a la muerte temporal y
eterna por sus desarreglos.
- La palabra corazn se emplea en las Sagradas Escrituras para
significar la memoria. En este sentido puede verse aplicada en la expresin del
Seor a sus Apstoles: "Tened presente en vuestros corazones" -es decir-
acordaos cuando se os conduzca por mi causa delante de los reyes y de los jueces
"de no preocuparos de vuestra defensa (2).
- Denota tambin el entendimiento, por medio del cual se hace la
meditacin, que consiste en un discurso y razonamiento de nuestra mente sobre
las cosas de Dios, para tratar de persuadirnos y convencernos a nosotros mismos
de las verdades cristianas. Es el corazn lo que se indica con estas palabras: "Mi e

16
1 corazn, es decir, mi mente est de continuo aplicada a meditar y considerar
vuestras grandezas, vuestros misterios y vuestras obras" (3).

Expresa, adems, la voluntad libre de la parte superior y racional del alma,


que es la ms noble de sus potencias, la reina de las otras restantes facultades, la
raz del bien o del mal, la madre del vicio o de la virtud. A este corazn se refiere
Nuestro Seor cuando dice: "El hombre bueno - es decir- la buena voluntad del
hombre justo, es un rico tesoro del cual no puede salir ms que toda clase de bien;
pero el mal corazn", o sea, la mala voluntad del hombre perverso, "es fuente de
toda clase de males" (4).
- Se entiende por l la parte suprema del alma que los telogos llaman
"punta del espritu" mediante la cual se realiza la contemplacin que consiste en
una sola mirada, una simplicsima visin de Dios, sin discurso ni razonamiento, ni
multiplicidad de pensamientos. A esta parte del alma entienden los Santos Padres
que se refieren las palabras que el Espritu Santo pone en boca de la Santsima
Virgen: "Yo duermo, y mi corazn est en vela" (5). Porque el descanso y sueo de
su cuerpo no impeda, afirma San Bernardino de Sena, y otros muchos, que su
Corazn, es decir, la parte superior de su espritu, estuviese siempre unido a Dios
en altsima contemplacin (6).
- A veces se quiere dar a entender todo el interior del hombre; quiero
decir, todo lo que con el alma se relaciona, lo mismo que la vida interior y
espiritual, de conformidad con las palabras del Hijo de Dios al alma fiel:
"Ponedme como un sello sobre vuestro corazn y sobre vuestro brazo (7); es
decir, imprimid por una perfecta imitacin, la imagen de mi vida interior y
exterior en vuestro interior y en vuestro exterior, en vuestra alma y en vuestro
cuerpo.
- Significa tambin al Espritu divino, que es el Corazn del Padre y del
Hijo, y que ellos nos quieren dar para que sea espritu y corazn nuestro: "Yo os
dar un corazn nuevo, e i infundir un espritu nuevo en vuestro pecho" (8).
- Al Hijo de Dios se le llama en la Sagrada Escritura, Corazn del Padre
eterno; y de este corazn habla el Padre a su divina Esposa, la pursima Virgen,
cuando le dice: "LIagaste mi corazn, hermana y esposa" (9). 0 como traducen
los Setenta: Prendiste mi corazn. Este mismo Hijo de Dios es tambin llamado en
la misma Escritura, "espritu nuestro" (10), o sea, alma de nuestra alma, Corazn
de nuestro corazn.
Todos estos corazones se encuentran en la Madre del amor, en la que
forman un Corazn nico, ya porque las facultades de la parte superior e interior
de su alma han estado siempre perfectamente compenetradas, ya porque Jess, -
Corazn de su Padre-, y el Espritu Santo - Corazn del Padre y del Hijo , le han
sido entregados como espritu de su espritu, alma de su alma, y Corazn de su
Corazn.

2. TRES CORAZONES Y UN SOLO CORAZN


Con objeto, sin embargo, de conocer mejor lo que entendemos por Corazn
de la Santsima Virgen, bueno ser tener en cuenta que, as como, en Dios
adoramos tres Corazones, siendo en realidad un solo Corazn lo que adoramos;
as como en el Hombre-Dios adoramos tres Corazones que no forman ms que un
nico Corazn, de parecida manera veneramos tres Corazones en la Madre de
Dios, que no son ms que un solo Corazn.
El primer Corazn que reside en la Santsima Trinidad, es el Hijo de Dios,
que es el Corazn del Padre, como queda dicho ms arriba. El segundo es el

17
Espritu Santo, que es el Corazn del Padre y del Hijo. El tercero, es el Amor
divino, uno de los atributos de la esencia divina, que constituye el Corazn del
Padre,, del Hijo y del Espritu Santo; tres Corazones que vienen a constituir tan
slo un nico y mismo Corazn, con el que las Tres divinas Personas se aman
entre si con amor tan grande como se merecen, amndonos igualmente a nosotros
con una caridad incomparable.
El primer Corazn del Hombre-Dios es un Corazn corporal, deificado, al
igual que las dems partes de su sagrado cuerpo, por la unin hiposttica que
mantiene con la divina persona del Verbo eterno. El segundo, es su Corazn
espiritual, la parte superior de su santa alma, que comprende su memoria,
entendimiento y voluntad, y que se halla especialmente deificado por la misma
unin hiposttica. El tercero, es su corazn divino, que es el Espritu Santo, que
ha ,animado eternamente su adorable humanidad en forma ms vvida que su
misma alma y su propio Corazn; tres Corazones en este admirable Hombre-Dios
que no son ms que un solo Corazn, pues por ser su Corazn divino, alma,
corazn y vida de su Corazn espiritual y corporal, los instala en una unidad tan
perfecta con l, que los tres Corazones no forman sino un nico corazn,
desbordante de amor infinito hacia la Santsima Trinidad, y de una
incomprensible caridad hacia los hombres.
El primer Corazn de la Madre de Dios, es -su Corazn corporal encerrado
en su pecho virginal. El segundo, su Corazn espiritual, el Corazn de su alma,
indicado en las palabras del Espritu Santo: "Toda la gloria de la Hija del Rey se
difunde desde su interior"", es decir, en el corazn y en lo ms intimo de su alma,
de que hablaremos ampliamente ms adelante. -El tercer Corazn de esta Virgen
divina es el que ella nos muestra cuando dice: "Yo duermo, pero mi Corazn
vela"; es decir, segn la explicacin de muchos Santos Doctores, mientras concedo
a mi cuerpo el descanso que necesita, mi Hijo Jess, que es mi Corazn y como a
tal le amo, est de continuo velando por m y sobre m.
El primero de estos Corazones es el corporal, aunque plenamente
espiritualizado por el espritu de gracia y por el Espritu de Dios de que rebosa.
El segundo es el espiritual, pero divinizado, lo por la unin hiposttica
como el Corazn espiritual de Jess, a que antes nos referimos, sino por una
eminentsima participacin de las divinas perfecciones, como podremos ir viendo
a lo largo de esta obra.
El tercero es divino, Dios mismo, ya que es el Hijo de Dios.
Estos tres corazones de la Madre de Dios no son ms que un solo Corazn,
en la unin ms santa y ms estrecha que ha podido o pueda darse jams, despus
de la unin hiposttica. A estos tres Corazones, mejor an, a este nico Corazn
se refieren las palabras por dos -veces pronunciadas, del Espritu Santo: "Mara
conservaba todas estas cosas en su Corazn" (12).
Pues, ante todo, Mara conservaba todos los misterios y maravillas de la
vida de su Hijo hasta cierto punto en su Corazn sensible y corporal, principio de
la vida y asiento del amor y dems pasiones; porque todos los movimientos y
latidos de este virginal Corazn, todas las funciones de la vida sensible que de l
procedan, las aplicaciones todas de las pasiones susodichas, estaban dedicadas a
Jess y a todo cuanto en l tena lugar: el amor, para amarle; el odio, para odiar
cuanto le era contrario, a saber, el pecado; la alegra, para gozarse en su gloria,
en sus grandezas; la tristeza, para condolerse por sus trabajos y sufrimientos; y
as de todos los dems sentidos.
En segundo trmino, las conservaba en su Corazn, es decir, en la parte ms
noble de su alma, en lo ms intimo de su espritu. Porque todas las facultades de

18
la parte superior de su alma se hallaban ininterrumpidamente aplicadas a la
contemplacin y adoracin de cuanto aconteca en la vida de su Hijo, aun lo ms
insignificante.
En tercer lugar, las conservaba en su Corazn, en su Hijo, espritu de su
espritu y corazn de su Corazn: Jess las conservaba para ella, sugirindoselas y
confindoselas a su memoria cuando lo crea conveniente, ya para que le sirviesen
de alimento a su alma para la contemplacin, en la que le renda los honores y
adoraciones debidas, ya para que pudiese referirlas a los Apstoles y Discpulos,
que haban de predicarlas a los fieles.
Esto es lo que entendemos por Corazn admirable de la predilecta de Dios,
que viene a ser imagen exacta del adorable Corazn de Dios y del Dios-Hombre,
como vamos a ver con mayor claridad inmediatamente.
Tal es el tema egregio de que voy a tratar en este libro. Los tres siguientes
captulos os evidenciarn con toda claridad lo que es en particular el Corazn
corporal de l a Madre del Salvador, lo que representa su Corazn espiritual, y su
Corazn divino. A lo largo de toda la obra podris i r encontrando infinidad de
asuntos referidos a su Corazn corporal, otros que convienen al Corazn
espiritual, cosas que se refieren tan slo a su corazn divino, y otras que hacen
alusin a los tres. De todas ellas podr beneficiarse vuestra alma si las leis
despus de haber elevado vuestro espritu al Espritu de Dios, con intencin de
aprovecharos.
A este fin, tendris que tener presente en la lectura el levantar de vez en
cuando vuestro corazn a Dios, para alabarle por la gloria que se da y se estar
dando por toda la eternidad a S mismo por esta maravillosa obra maestra de su
divino amor; para bendecirle por todos los favores con que ha enriquecido este
augustsimo Corazn; para darle gracias por las incontables gracias que por su
medio ha otorgado a los hombres; y para ofrecerle vuestro corazn pidindole a
un tiempo que lo modele segn este Corazn, destruyendo cuanto le desagrada en
l, y esculpiendo en l una imagen del Santsimo Corazn de la Madre del Santo de
los Santos, a quien os exhorto ofrecer con frecuencia vuestro corazn con idntico
fin.

3. INVOCACIN
Oh Jess, Hijo nico de Dios, Hijo nico de Mara! Bien veis que estoy
trabajando en una empresa que escapa infinitamente a mis alcances; pero la he
emprendido por amor vuestro y de vuestra dignsima Madre, por la confianza que
tengo en la bondad del Hijo y en l a caridad de l a Madre. Bien sabis, Salvador
mo, que no pretendo otros fines que los de agradaros, y rendiros a Vos y a
vuestra divina Madre, un insignificante reconocimiento de tantas y tan grandes
misericordias como he recibido de vuestro paternal Corazn, por intercesin de su
benignsimo Corazn. Veis asimismo que de mi parte no soy ms que un abismo
de indignidad, de ineptitud, de tinieblas, de ignorancia y de pecado, por lo cual
renuncio con toda mi alma a cuanto me pertenece; me entrego a vuestro divino
espritu y santa iluminacin-, me entrego al inmenso amor que tenis a vuestra
querida Madre; me entrego al celo ardentsimo que tenis por vuestra gloria y por
su honor. Sostened y animad m i espritu, esclareced mis tinieblas, consumid mi
corazn, conducid mi mano, dirigid mi pluma, bendecid mi trabajo, y dignaos
serviros de l para acrecimiento de vuestra gloria, honor de vuestra bendita
Madre, e imprimir en los corazones de los lectores de este libro una devocin
sincera a su amabilsimo Corazn.

19
CAPTULO III

El Corazn corporal de la Santsima Madre de Dios


Para mejor conocer qu sea el Corazn sensible y corpreo de l a Santsima
Virgen, ser bueno aclarar antes algo de las excelencias de su santo cuerpo, del
cual es parte primersima el Corazn. A este respecto he de afirmaros que as
como nada existe en Jess que no sea grande y admirable; tampoco hay nada en la
Madre de Jess que no est lleno de maravillas y grandezas. Cuanto existe en la
santa humanidad de Jess, se halla deificado y elevado a una dignidad infinita por
su unin con la divinidad. Y todo lo que existe en Mara se ve enaltecido y
santificado hasta lo incomprensible por su divina Maternidad. Ninguna parte hay
en el sagrado cuerpo de Jess que no sea digna de la eterna admiracin de los
hombres y de los ngeles. Y nada hay en absoluto en el cuerpo virginal de la
Madre de Dios, que no merezca las inmortales alabanzas de la creacin entera.
Con razn dice San Pablo: que en modo alguno somos deudores a la
carne ni a la sangre'; que cuantos viven segn las tendencias de la carne y de la
sangre perecern y morirn de muerte eterna
; que la prudencia de la carne es la peste y muerte del alma 3; que la
sabidura de la carne, es enemistad con Dios (4); que los hijos de la carne no son
hijos de Dos (5); que ni la carne ni la sangre poseern el reino de Dios (6); que el
bien no es patrimonio de nuestro cuerpo, sino todo lo contrario, lo es toda clase
de mal; que es un cuerpo de muerte (7), y una carne de pecado (8); y que cuantos
son de Jesucristo han crucificado su carne con todos sus vicios y perversos
inclinaciones (9).
Sin embargo, cuanto mayor debe ser nuestro desprecio y mortificacin de
este cuerpo de muerte y de esta carne de pecado que llevamos con nosotros, y que
viene a ser un vertedero de inmundicias, masa de corrupcin, un muladar ptrido
e infierno de abominacin, tanto mayor debe ser nuestro respeto y veneracin del
pursimo y santsimo cuerpo de la Madre del Redentor, por sus maravillosas
excelencias de que est dotado, entre las cuales quiero sealar cinco principales
que vienen a constituir el permanente objeto de veneracin de los Espritus
bienaventurados.

LA CARNE VIVIFICA DE MARA


La excelencia primera, es la de haber sido formado este cuerpo, en las
entraas benditas de Santa Ana, no ciertamente por la ordinaria virtud de la
naturaleza, sino por el extraordinario poder de Dios, ya que la inmaculada
concepcin de la Santsima Virgen, slo a base de un gran milagro de naturaleza y
de gracia pudo realizarse. En este sentido se puede aseverar que su cuerpo ha sido
formado por mano del Espritu Santo, y que es obra del Altsimo. Por eso despus
del cuerpo deificado de Jesucristo Nuestro Seor, no ha habido ni habr nunca en
la tierra cuerpo alguno tan perfecto en toda suerte de ventajosas cualidades como
el sagrado cuerpo de la Pursima Madre. Pues Dios, le form de propia mano y
para altsimos destinos de su eterno juicio, quin va a dudar de que la haya
dotado de cualidades convenientes al fin tan sublime a que la ha destinado, y a las
20
funciones en que ha de ocuparse? Queris saber algo de las raras perfecciones
del santo cuerpo de la Virgen de las vrgenes? Leed lo que los Santos Padres y
eclesisticos historiadores dicen de l. Leed lo que nos dicen San Epifanio,
Nicforo, Calixto y tantos otros.
Su cuerpo se vea adornado de cuantas perfecciones se requieren para la
perfeccin de una soberana hermosura. Su andar reposado y compuesto, lleno de
modestia, con la cabeza algo inclinada al andar como una virgen humilde y
pudorosa; su voz argentina, dulce, casta y graciosa. Toda su compostura exterior
llena de majestad y bondad. En una palabra: era imagen viviente de pudor, de l a
humildad, de la mortificacin, de la modestia y dems virtudes. El vestido era
limpio y apropiado; siempre, con todo, modesto, sin ostentacin, ni ms color que
el de la lana; su manto de color celeste. Era de santsimas costumbres y en su
conversacin se mezclaban la dulzura y la gravedad, la humildad y la caridad:
todo lo cual la haca amable y respetable a cuantos la vean. Era amante M
silencio, hablaba poco y raras veces, nunca se dej llevar de ira, de impaciencia,
de risas inmoderadas, ni pronunciaba jams palabras ociosas.
De esta forma nos describe NICFORO en su Historia a la Santsima Virgen
(1O). Y parecidamente San Epifanio, presbtero de Jerusaln, que asegura haber
puesto toda la diligencia posible en la bsqueda de antiguos autores griegos que
describieron las costumbres de la Madre .de Dios, para escoger cuanto hubiese de
ms exacto (11).
Prestemos odo ahora a los dems Santos Padres. "Sois toda hermosa,
Virgen de las Vrgenes, exclama San Agustn; sois toda agradable, inmaculada,
luminosa, gloriosa, adornada de toda perfeccin, enriquecida con toda santidad;
sois ms santa y ms pura -aun en vuestro mismo cuerpo- que todas las Virtudes
anglicas" 12.
" i Oh hermosura de hermosuras!, exclama San Jorge, Arzobispo de
Nicomedia. Oh madre de Dios!, sois el ornato y la corona de cuanto hay de ms
bello y resplandeciente en el universo" 13.
011 Virgen santa, dice San Anselmo, vos sois tan soberanamente bella y tan
perfectamente admirable, que encantis los ojos y robis los corazones de cuantos
os contemplan! (14) .
La segunda excelencia de virginal cuerpo de la Reina del cielo es la de
haber sido expresamente formado para nuestro Seor Jesucristo, y para El slo.
Fu creado el cielo para ser morada de los ngeles y de los santos; pero el cuerpo
glorioso de Mara es un cielo creado exclusivamente para morada del Rey de los
ngeles y del Santo de los Santos. i Oh divina Virgen, vuestra pursima sangre ha
sido creada para materia del cuerpo adorable de Jess; vuestro sagrado seno, para
recibirle durante nueve meses; vuestros benditos pechos para amamantarle;
vuestros santos brazos para sostenerle; vuestro seno y virginal pecho para
hacerle reposar; vuestros ojos, para mirarle y cubrirle con sus lgrimas dolientes
y amorosas; vuestros odos, para escuchar sus divinas palabras; vuestro cerebro
para emplearse en la contemplacin de su vida y de sus misterios; vuestros pies,
para conducirle y acompaarle a Egipto, Nazaret, Jerusaln, al Calvario, y dems
lugares por los que anduvo; vuestro divino Corazn, para amarle, y amar cuanto
El amaba.
La tercera excelencia del sagrado cuerpo de la Madre admirable, es la de
haber sido animado por el alma ms santa que haya existido, despus del alma
adorable de Jess. Con respecto a lo cual puede afirmarse que los rganos de este
santo cuerpo han servido para las ms altas y excelentes funciones que pueden
darse, despus de las del alma deificada del Hijo de Dios.

21
Parceme or al gran apstol San Pablo cuando protesta con orgullo que, sea
en vida, sea en muerte, Jesucristo ser siempre glorificado en su cuerpo (15). Si
Cristo es glorificado en el cuerpo de un Apstol, que llama a su mismo cuerpo,
cuerpo... de pecado y de muerte, qu gloria no recibir en el cuerpo de su divina
Madre, que es fuente de vida inmortal, y en el cual no tuvo entrada el pecado, por
haber sido santificado juntamente con el alma desde el mismo instante de su
Concepcin inmaculada! Con tal motivo la llama en su liturgia, el apstol
Santiago, apellidado hermano del Seor: " Virgen santsima, inmaculada,
bendita sobre todas las cosas, siempre dichosa e irreprensible en
todos sus modales". he aqu la cuarta excelencia del sagrado cuerpo de la
Madre del Santo de los santos, que consiste en haber cumplido a perfeccin el
mandamiento que Dios nos ensea por su Apstol con estas palabras:
"Glorificad y llevad a Dios en vuestro cuerpo" (16); y que ella comenz
a poner en prctica mucho antes de que se pronunciasen.
Queriendo dar a conocer el Espritu Santo a todos los cristianos que la
voluntad de Dios es su santificacin, no slo en sus almas mas tambin en sus
cuerpos, en los que han de llevarle y glorificarle, les comunica por boca de San
Pablo:
"Que deben ser en cuerpo y alma, como vasos honorables y santos, tiles al
servicio del soberano Seor de todas las cosas, y dispuestos a toda clase de buenas
obras" (17).
Que sus miembros deben ser como armas de justicia y de santidad en manos
de Dios, de que pueda servirse El para combatir y vencer a su enemigo, el pecado,
y para santificarles 18.
Que sus cuerpos deben ser hostias vivas, santas, agradables a Dios y dignas
de ser inmoladas a gloria de su Divina Majestad (19).
Que esos mismos cuerpos deben ser templos del Dios vivo (2O).
Que son miembros de Jesucristo, hueso de sus huesos, carne de su carne,
porcin del mismo, y sus santas reliquias; y en consecuencia, deben vivir
animados de su espritu, vivir su vida, y hallarse revestidos de su santidad; y que
el Hijo de Dios debe vivir no slo en sus almas, sino tambin en sus cuerpos; y que
debe aparecer su vida en nuestra carne mortal (2l).
Ahora bien; si un cuerpo de muerte, y una carne de pecado como es la
nuestra, estn obligados a llevar realmente todas estas santas cualidades y estar
adornados de tan grande santidad, cmo puede dudarse que el virginal cuerpo de
la Madre de Dios no se halle posedo de tan sublime perfeccin, y que no haya
experimentado tales efectos en sumo grado?
No es cierto que este cuerpo bienaventurado es vaso pursimo y utilsimo
para gloria de su Hacedor, y es asimismo el ms cumplido en frutos de buenas
obras como jams se hayan (lado?
No es cierto que despus de la Vctima adorable, inmolada en la cruz, nada
ms santo ha podido ofrecerse nunca a Dios que el pursimo cuerpo de la Reina de
los Santos?
No es cierto que es el ms augusto y el ms digno templo de la divinidad,
despus del sacratsimo cuerpo del Hijo de Dios?
No es cierto que es el primero y ms noble miembro del Cuerpo Mstico de
Jess?
quin podr referir el ornato y lustre que la casa de Dios recibe de este
precioso y admirable vaso? Quin podr pensar en la gloria que recibe la
Santsima Trinidad en este santo templo, con el sacrificio de esta hostia
incomparable?

22
Quin dudar de que el espritu de Jess no se halle plenamente viviente en
todas las partes del cuerpo de su divina Madre -la ms noble y perfecta de las
vidas-, como en el mas noble y excelente de entre sus miembros? A quin le cabe
dudar de que este sagrado cuerpo no se vea amado, posedo y regido por este
mismo espritu como por su propia alma? Quin puede dudar de que Dios no se
vea ms honrado en este cuerpo de la Virgen Madre, que en todos los cuerpos
restantes y en todos los espritus aun los ms santos del cielo y de la tierra?
Quin puede dudar, en fin, de que esta fidelsima Virgen no haya glorificado a
Dios en su cuerpo, de todas las formas posibles?
Le ha glorificado con la prctica de las palabras de San Pablo, mucho antes
de que fuesen proferidas: "Mortificad vuestros miembros" (22); pues la Virgen ha
mortificado de continuo los suyos con ayunos, abstinencias y otras maceraciones,
y por una perfecta privacin de las satisfacciones de la naturaleza: no comiendo,
no bebiendo, ni durmiendo, ni tomando recreacin alguna para satisfaccin de los
sentidos, sino por sola necesidad, y para obedecer a la divina Voluntad que
gobernaba enteramente su alma Y su cuerpo y en todas las cosas. Le ha
glorificado por el santsimo empleo que de sus miembros y sentimientos hizo,
sirvindose de ellos tan slo para gloria de Dios y cumplimiento de su santsima
voluntad.
Le ha glorificado por el ejercicio continuo en toda clase de virtudes de toda
especie, que tenan puesto sus reales no slo en su alma, sino tambin en sus
sentidos y en los miembros todos de su cuerpo.
"Bien la habis podido ver siempre gozosa en sus sufrimientos -dice San
Ignacio Mrtir-, fuerte en las aflicciones, contenta en la pobreza, dispuesta a
servir a todos, aun a los mismos que la afligan, sin darles muestras nunca de
frialdad y alejamiento. Era moderada en la prosperidad, tranquila y ecunime
siempre. Su compasin compasiva con los apenados, esforzada en oponerse a los
vicios, constante en sus santas empresas, infatigable en sus trabajos, invencible
en la defensa de la religin" (23).
Qu palabras habra yo de emplear -exclama San Juan Damasceno- para
expresar la gravedad de vuestro andar, la modestia de vuestros vestidos, lo
gracioso de vuestro semblante? Vuestro vestido era siempre honesto, vuestro
andar grave y acompasado, muy lejos de la ligereza; vuestra conversacin era
dulcemente grave y dulce con gravedad; vos huais en lo posible el trato con los
hombres, erais obedientsima y humildsima, no obstante vuestra contemplacin
tan elevada; en una palabra, fuiste siempre la mansin de la Divinidad" (24).
As es como la bienaventurada Virgen ha llevado y glorificado a Dios en su
cuerpo, por lo que debe ser alabada y glorificada por todos los cuerpos y todos los
espritus que existen en el universo.
La quinta excelencia de este nobilsimo cuerpo se halla comprendida en
estas divinas palabras que tanto venera la santa Iglesia, hasta el punto de no
pronunciarlas sin doblar antes las rodillas en tierra: palabras que colman al cielo
de alegra, la tierra de consuelo y al infierno de terror; palabras que constituyen
el fundamento de nuestra religin y el manantial de nuestra eterna salvacin: "
Verbum caro factum est: El Verbo se hizo carne". Qu carne es sta que con
tanto respeto se menciona? Es la carne pursima de l a Virgen Madre, que el Verbo
eterno ha distinguido de tal manera que la ha unido personalmente a ella y la ha
juntado a su propia carne, hasta el punto de poderse afirmar con San Agustn, que
la carne de Mara es carne de Jess, y que la carne de Jess es carne de Mara:
"Caro Jesu est caro Mariae (25). Oh incomprensible dignidad de la carne de
Mara! Oh excelencia admirable de su cuerpo virginal! Oh, cunta veneracin se

23
merece un cuerpo adornado de tantas y tan extraordinarias perfecciones 1 Oh,
qu honor se merece un cuerpo tan honrado por Dios!
2. ELEVACIN DE SANTA BRIGIDA
Oracin divinamente inspirada a Santa Brgida, en la que se honran y
veneran de modo admirable los santos miembros del sagrado cuerpo de la Virgen
Madre, y el santo empleo que de los mismos hizo.
Dignsima Seora y queridsima vida ma, Reina del cielo y Madre de Dios,
cierta estoy de que los moradores del cielo se ocupan incesantemente en cantar
con esplndido gozo las alabanzas de vuestro glorioso cuerpo, y que por mi parte
soy indignsima de pensar en Vos; deseo, sin embargo, con toda mi alma alabar y
bendecir en la tierra cuanto me sea dado, vuestros preciosos miembros.
Bendita sea, por tanto, oh sacratsima Virgen Mara, dignsima Seora ma,
vuestra sagrada cabeza aureolada de gloria inmortal, y ms esplendente, sin
comparacin, que el sol; y benditos sean vuestros hermosos cabellos, rayos todos
ellos ms luminosos que los del sol, que representan vuestras divinas virtudes, las
cuales tenis en tan gran nmero que no pueden ser enumeradas como no pueden
serio los cabellos de la cabeza.
Bendita sea, Santsima Virgen. adorabilsima Seora ma, vuestra
modestsima faz, ms blanca y brillante que la luna, pues nunca alz fiel alguno la
vista hacia vos en este mundo tenebroso, que dejase de experimentar en su alma
alguna consolacin espiritual!
Benditas sean, oh sacratsima Virgen Mara, queridsima Seora ma,
vuestras cejas y vuestros prpados, ms brillantes que los rayos del sol!
Benditos vuestros ojos tan pudorosos, que nunca jams apetecieron nada de
las cosas perecederas que en este mundo vieron; y adems cuando los elevabais al
cielo, vuestras miradas eclipsaban la claridad de las estrellas delante de la corte
celestial!
Benditas, oh sacratsima Virgen, mi soberana Seora, sean vuestras
bienaventuradas mejillas, ms blancas y encendidas que el alba, que aparece en
su orto de una albura y rosicler tan agradables; y as, durante vuestra
permanencia en este mundo, vuestras mejillas castsimas se coloreaban de una
belleza en extremo brillante a los ojos de Dios y de los ngeles, ya que ni la
vanagloria ni la pompa mundana os alcanzaron!
Benditas y adoradas sean, oh amabilsima Mara, y queridsima Seora ma,
vuestros casticismos odos, cerrados siempre a las palabras mundanas que
pudieran profanarlos
Bendita, oh Virgen santa, divina Mara, soberana seora ma, vuestra nariz
sagrada, cuyas respiraciones todas se acompaaron de un suspiro de vuestro
Corazn y de elevaciones de vuestra alma hacia Dios, aun durante vuestro sueo.
Suba hasta vuestro santo olfato el suavsimo olor de toda clase de alabanzas y
bendiciones, ms excelente que el de olorossimas hierbas, y delicados perfumes!
Loada sea infinidad de veces, oh Virgen sagrada, divina Mara, santsima
Seora ma, vuestra bendita lengua, incomparablemente ms agradable a Dios que
todos los rboles frutales. Pues no solamente no pronunci jams palabra
ofensiva a nadie, sino que ni profiri palabra siquiera que no aprovechase a otros.
Cuantas palabras pronunciaba iban sazonadas con una prudencia y dulzura
tan grandes, que nunca hubo fruto tan delicioso al gusto, tan agradable era
escucharlas!
Alabada sea eternamente, oh preciossima Virgen, oh divina Mara, Reina y
Soberana ma, alabada sea vuestra digna boca con sus santos labios, ms bellos
sin comparacin que todas las rosas y las ms placenteras flores; singularmente

24
por aquella benditsima y humildsima palabra que pronunci, ante el ngel
venido del cielo a Vos, cuando puso Dios por obra el decreto de la Encarnacin en
el mundo, predicho antes por boca de los profetas. Ya que en virtud de esta santa
palabra debilitasteis el poder del demonio en el infierno, y fortificasteis los coros
anglicos en el cielo.
Oh Mara, Virgen de las vrgenes, Reina ma y nica consolacin despus de
Dios, benditos sean por siempre, ya que ningn otro empleo hicisteis de estos
santos miembros que no se dirigiese a honrar a Dios o al amor del prjimo. Y
como los lirios se mueven al soplo del viento, as vuestros sagrados miembros tan
slo se movan y actuaban bajo el impulso y direccin del Espritu Santo.
Benditos sean de todo corazn, Princesa ma, fortaleza y delicia mas,
benditos sean vuestros santsimos brazos, benditos vuestros sagrados dedos y
pursimas manos, adornadas de tantas piedras preciosas como acciones
realizaron; ya que por la santidad de vuestras acciones atrajisteis fuertemente a
Vos al Hijo de Dios, al par que vuestros brazos y manos le estrecharon
fuertemente contra el Corazn, con el ms ardiente amor de madre que
imaginarse pueda.
Benditos sean con todo mi afecto, Reina de mi corazn, luz de mis o os,
benditos y glorificados sean vuestros sagrados pechos, dulcsimas fuentes ambos
de agua viva, y aun mejor, de leche y miel, que alimentaron y dieron la vida al
Creador y a las criaturas, que nos procuran continuamente los remedios
necesarios a nuestros males, y refrigerio en nuestras aflicciones.
Bendito sea, oh Mara, Virgen gloriosa, gloriossima reina ma, bendito sea
vuestro precioso pecho, ms puro que el oro fino; pues que vivi oprimido bajo el
dolor de violentsimos dolores, cuando en el Calvario, escuchabais los golpes de
los esbirros con el martillo sobre los clavos con que taladraban las manos y pies
de vuestro amadsimo Hijo. Y, aunque tan ardientemente lo amabais, preferisteis
sin embargo sobrellevar aquel terrible suplicio y verle morir por la salvacin de
las almas, antes que verle vivir dejando morir a las almas con muerte y perdicin
eternas. Por lo cual permanecisteis firme y constante en medio de los ms crudos
tormentos, con una plena conformidad con la divina Voluntad.
Amo, venero y glorifico, Virgen incomparable, amabilsima Mara, vida y
alegra de m i corazn, con toda mi alma, vuestro dignsimo Corazn, tan
encendido en ardentsimo celo de la gloria de Dios, que las llamas celestiales de
vuestro amor se elevaban hasta el Corazn del Padre eterno, atrayendo a su Hijo
unignito, con el fuego del Espritu Santo, a vuestras pursimas entraas,
quedando no obstante, en el seno del Padre.
Alabanza y bendicin eternas, oh Mara, adorabilsima Seora, Virgen a la
vez pursima y fecundsima, a vuestras benditas entraas que produjeron el fruto
admirable, que da infinita gloria a Dios, y es la incomprensible alegra de los
ngeles y la vida eterna de los hombres.
Alabanza inmortal, sapientsima Virgen, Soberana Seora ma, alabanza
inmortal a vuestros sacratsimos pies, que llevaron al Hijo de Dios, y rey de l a
gloria en el perodo en que vivi encerrado en vuestro virginal vientre. Oh Qu
hermoso seria contemplar la modestia, majestad y santidad con que Vos
caminarais! Sin duda que no disteis paso alguno que no contribuyese a contentar
de modo especialsimo al Rey del cielo, y a llenar de dicha a la celestial corte.
Adorados, alabados y glorificados sean, i oh admirable Mara, divina Virgen,
Amabilsima Madre, adorados sean el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, en su
incomprensible majestad, por cuantos favores dispensaron a vuestro santsimo

25
cuerpo, agradabilsima morada del que alaban los ngeles todos en el cielo y
venera la Iglesia entera sobre la tierra!
Honor por siempre, alabanza perpetua, bendicin, gloria e infinitas acciones
de gracias a Vos, mi Seor, Rey y Dios mo, que creasteis esta nobilsima y
pursima Virgen, y la hicisteis vuestra digna Madre, por todas las alegras con
que, por su medio, habis colmado a los ngeles y santos del cielo, por todas las
gracias que habis distribuido a los hombres en la tierra, y por cuantas
consolaciones habis departido a las almas que penan en el purgatorio (26).
De esta forma honra Nuestro Seor Jesucristo, por si y por los santos, las
facultades, no solamente del alma, sino tambin del cuerpo de su gloriosa Madre.
Ello me lleva a deducir una importantsima y favorabilsima consecuencia para el
Corazn augustsimo de esta Madre de amor, como podremos comprobar en el
prrafo siguiente *.

3. EL CORAZN DE CARNE
El Corazn corporal de l a Santsima Virgen, por ser la parte ms noble de
su sagrado Cuerpo, es digno de una veneracin particularsima.
Sabes, caro lector, por qu me he extendido tanto exponiendo las
excelencias de los sagrados miembros del cuerpo virginal de la Madre de Dios, y
la veneracin a que son acreedores? Para imprimir en tu alma una profunda
estima y especialsima devocin en tu corazn hacia el divino Corazn de nuestra
Madre admirable, en fuerza de una incontrovertible consecuencia
* Un cierto falso pudor, que sobreexcita una mal conformada
sensibilidad moderna, nos ha obligado a suprimir aqu unas devotsimas y bellas
pginas eudistas. Remitimos al lector al original.
cuencia que arranca de cuanto queda ya dicho. Pues si el Espritu Santo, el
Hijo de Dios y sus. Santos celebran con tan sentidos loores los miembros sagrados
del sagrado cuerpo de l a Madre del Salvador, no salta invenciblemente a la vista,
que su bienaventurado Corazn, la primera y ms digna parte de su cuerpo,
merece una veneracin singularsima? Y no debemos compenetrarnos de los
sentimientos de nuestro Gua, Jess, e imitar el ejemplo que nos da? Si, pues, el
hijo primognito de Mara, nuestro, jefe y hermano, da muestras de tanto celo
para honrar las menores cosas que aparecen en el exterior de su Madre dignsima,
quin ver con malos ojos que los dems hijos de esta amorosa Madre, se
comporten conforme al espritu de su Gua, imitando el ejemplo de su hermano,
mayor, rindan particular honor a su Corazn materno, y le dediquen una fiesta
especial con permiso de la Santa Iglesia?
Podra objetar alguno que de establecerse tal fiesta habra de hacerse otro
tanto con su cabeza, sus ojos, sus manos y sus pies? Pero esta consecuencia no es
necesaria.
Porque, decidme, os ruego, no es cierto que todas las llagas que nuestro
Salvador recibi en su santo cuerpo son dignas de veneracin y deben adorarse
incesantemente por los moradores de cielos y tierra, y sin embargo, la devocin
de los fieles se fija principalmente en las cinco llagas de sus manos, pies, y
costado, y que la Iglesia celebra en multitud de ocasiones fiestas
particulares en honor de estas cinco solamente, con excepcin de las dems?
No es cierto que todos los pensamientos, palabras, acciones,
mortificaciones de este divino Salvador, todas sus santas acciones, todos los

26
santos usos que de las partes de su cuerpo y alma hizo, son de un mrito infinito,
y que todas estas cosas son dignas de otras tantas solemnidades permanentes y
eternas; y que sin embargo la Iglesia no solemniza ms que un reducido nmero
de las ms sealadas acciones y misterios de su vida?
Ignoris acaso que todos los santos miembros de su cuerpo mstico que
estn ya en el cielo, y cuyo nmero es incalculable, son dignos de tal veneracin
hasta el punto de no haber ni uno siquiera que no merezca en la tierra una fiesta
especial en su honor; y que sin embargo slo es celebrada con solemnidad la
memoria de los principales y ms importantes?
No sabis que la gloriosa Reina del cielo ha realizado un sin fin de santas
acciones, en el transcurso de su vida mortal, las cuales han de ser eterno objeto
de alabanza para los ngeles y santos del cielo, y que deben ser consideradas
como muy dignas de que se les asignen das especiales consagrados a su honor en
la tierra: y que sin embargo no se celebra memoria sino de las ms sealadas,
como la que conmemora la presentacin en el templo, la visitacin a su prima
Santa Isabel, y la sujecin a la Ley de la Purificacin?
Tampoco debis perder de vista que en esta soberana Princesa nada hay
pequeo, ni en su interior ni en su exterior; antes lo contrario, debis saber que
nada existe en Ella que no sea grande y por consiguiente digno de un grandsimo
honor, y digno tambin de que cielos y tierra se ocupen en
celebrarlo con eterna soIemnidad, porque es tal su dignidad de Madre de
Dios, que es hasta cierto punto infinita y comunica tambin casi infinita
excelencia a cuanto se relaciona con Ella.
Pero es necesario que sepis que su Corazn virginal -quiero decir, aun el
corporal-, es acreedor a una veneracin singularsima por las sublimsimas
excelencias de que est adornado, y por otras muchas consideraciones que vais a
ver en seguida. Por lo tanto, si se celebra una fiesta especial en su honor, no se
sigue que haya de establecerse otras fiestas con relacin a las distintas partes de
su cuerpo.
Qu gloria y qu honor desear se rinda al incomparable Corazn de su
preciossima Madre, el Hijo de Dios, que tanta solicitud muestra por las menores
cosas que afectan a sus siervos, hasta llegar a asegurarlos que lleva cuenta de
todos los cabellos de sus cabezas y que ni uno slo se desprender. Y que coronar
con gloria inmortal las menores acciones que se hagan en su servicio!

4. SUS PREROGATIVAS
De otras muchas prerrogativas del Corazn corporal de l a Santsima Virgen,
que le hacen digno de una gran veneracin.
Notad cinco maravillosas prerrogativas del Corazn corporal de nuestra
Madre admirable, que le hacen digno objeto de veneracin a los ngeles y a los
hombres.
Es la primera la de ser principio vital de esta Madre divina, principio de
todas las funciones de su vida corporal y sensible, tan santa en si misma y en sus
acciones; principio de vida de la Madre de Dios; de la vida de la que dio a luz al
Hijo de Dios; de la vida de la Reina del cielo y de la tierra; de la vida de quien
Dios escogi para dar la vida a. todos los hijos de Adn, precipitados en el abismo
de la muerte eterna; de una vida tan noble, en fin, tan digna y tan santa, que es
ms preciosa delante de Dios que todas las vidas de los hombres y de los ngeles
juntos.
La segunda prerrogativa de este Santo Corazn, es la de haber preparado y
ofrecido la sangre virginal de que se form el sagrado cuerpo del Hombre-Dios, en

27
las pursimas entraas de su preciosa Madre. Notad, os ruego, cmo no digo que
Nuestro Seor Jess haya sido formado en su Encarnacin, en el Corazn de su
Madre. Es ste un error que segn el Cardenal Cayetano, se origin en su tiempo
(27), y que ha sido frecuentemente condenado y rechazado como hereja
perniciosa directamente opuesta a la expresin del ngel: "concebirs en tu seno"
(28). Un error que vena a destruir la divina Maternidad de nuestra Reina, porque
si no habla concebido al Hijo de Dios en su virginal seno, no sera realmente
Madre suya. Mi afirmacin es que su Corazn ha elaborado y prestado la sangre
de que se form su cuerpo.
Comparten esta afirmacin muchos Doctores de nota al decir que si la
Santsima Virgen fu
presa en un principio de turbacin y temor frente a las alabanzas del ngel,
su sangre se concentr rpida y abundantemente, como acontece en tales casos,
en su Corazn para fortalecerla; y que al asegurarla y declararla el Santo Arcngel
Gabriel los grandes planes de Dios sobre ella, este mismo Corazn fu invadido
por una gran alegra, que al abrirse y dilatarse como una preciosa rosa, sali de l
Sangre hacia las pursimas entraas, de que el Espritu Santo se sirvi para
formar el sagrado cuerpo del Salvador, juntndolo con la sangre virginal de las
mismas entraas; como era menester para la realizacin del misterio de la
Encarnacin.
Mas para mejor inteligencia de esto, advertid en primer trmino que los
Santos Padres, lo mismo que el Sexto Concilio general habido en Constantinopla,
aseguran que la materia que la Santsima Virgen ha dado para formar el cuerpo
del Verbo eterno, ha sido su pursima sangre.
En segundo lugar, tened presente, que son muchos y eminentes los doctores
de hoy en da sobre los problemas del cuerpo humano, que fundados en la
afirmacin de Aristteles de que es el corazn origen de la sangre, y sobre muchas
razones y experimentos, llegan a sostener esta misma idea; y que el corazn
dispone de dos cavidades, en una de las cuales se encuentran pequeos orificios
por donde circula la sangre en comunicacin con las restantes partes del cuerpo.
No ignoro tampoco que hay muchos otros doctores --antiguos y modernos- que
afirman que el centro productor de l a sangre es el hgado. Pero sea de ello lo que
fuere sobre el lugar de origen, todos convienen en que la sangre toda del cuerpo
humano pasa por el corazn, que en l se perfecciona y transforma, sin que se
haga de ella empleo alguno ni en la nutricin del cuerpo, ni en la generacin o
conservacin de la vida, ni en otra funcin cualquiera, antes de recibir su ltima
transformacin en el corazn *.
El lector moderno advertir fcilmente que San Juan
Esto sentado, bien puede afirmarse con toda verdad, o que la pursima
sangre de que fu formado el cuerpo adorable de Jess, en el sagrado seno de
Mara brot directa e inmediatamente del maternal Corazn de esta Virgen
divina, al tiempo de la Encarnacin del Hijo de Dios; o, que de no haber brotado
inmediatamente, en l tom partida y origen; y que el, Corazn virginal es su
primera fuente. Y que si no ha tomado su primer origen, por l ha pasado y en l
ha recibido las cualidades y las convenientes y necesarias disposiciones para ser
empleada en la inefable generacin y admirable alumbramiento del Nio Dios en
las benditas entraas de la Madre de Dios.
Por mi parte preferira la primera de las tres proposiciones, por ser ms
ventajosa para el divino Corazn de nuestra gloriosa Reina, y por estar respaldada
con la autoridad de un sin nmero de grandes doctores, principalmente en la
forma explicada por Cartagena (29), cuando afirma que el Espritu Santo se sirvi

28
de una porcin de la pursima sangre de la Santsima Virgen brotada de su
corazn, junto con la sangre virginal de sus benditas entraas, dispuesta ya a la
realizacin del misterio de la Encarnacin,, para formar el cuerpo adorable del
Nio Dios..
* Eudes se mueve dentro de las teoras de su tiempo: m las que, por lo
dems, no se detiene demasiado.

Oh Jess, Hijo de Mara, Dios de mi corazn, entregado a nosotros por el


incomprensible amor del Padre eterno! Vuestro amor infinito os hizo salir del
seno del Padre para venir al seno de vuestra Madre y al centro de nuestras
almas. La virtud del amor personal --el Espritu Santo, os form en las entraas
virginales. As fu tan conveniente, oh Dios de amor, que la materia de que haba
de formarse vuestro santo ,cuerpo, fuese asumida del Corazn abrasado en
caridad de l a Madre del amor, para que fueseis ,de verdad fruto del vientre y del
Corazn de vuestra Madre, como lo sois del seno de vuestro Padre, a quien sea
bendicin, alabanza y glora con Vos y el Espritu Santo.
La tercera prerrogativa del Corazn corporal de la bienaventurada Madre
Virgen es l a de ser principio de la vida humana y sensible del Nio Jess,
mientras permanece en las entraas de Mara. Pues mientras el nio permanece
,en el seno de su madre, el corazn de sta es totalmente fuente de la vida del
nio, como de :su misma vida. Oh Corazn real de la Madre del amor, del que
dispuso el Rey de vivos y muertos que su vida estuviese dependiendo por -espacio
de nueve meses! Oh incomparable Corazn, que no tienes sino una sola y nica
vida ,con el que es vida del Padre eterno y fuente de toda vida! Oh admirable
Corazn, principio de dos vidas tan nobles y tan preciosas: principio
de la santsima vida de una Madre de Dios y principio de la vida
humanamente divina y divinamente humana de un Hombre-Dios!
Mas no slo ha sido principio este maravilloso Corazn de la vida de Jess,
durante los nueve meses que permaneci en el seno virginal, sino que tambin
contribuy a lo largo de muchos aos a la conservacin de esta vida tan digna y
tan importante, formando y produciendo en los sagrados pechos de la Virgen
Madre la pursima leche con que se nutri este Nio adorable.
La cuarta prerrogativa de este amabilsimo Corazn es la sealada en las
palabras de la Esposa a su divino Esposo -Mara a Jess- su hijo y su Padre, su
Hermano y esposo a la vez: "nuestro tlamo est cubierto y embalsamado de
flores" (30). Cul, sino su Corazn, es este lecho, sobre el que el divino Nio
Jess ha reposado dulcemente?
Es un aventajado privilegio el del discpulo predilecto de Jess el haberse
reclinado slo una vez sobre su adorable pecho, del que sac maravillosas
ilustraciones y secretos. Mas cuntas veces no se reclin el divino Salvador en el
seno y en el Corazn de su queridsima Madre! i Qu abundancia de ilustraciones,
de gracias y bendiciones volcara este sol eterno -fuente de luces y gracias-, en
aquel Corazn maternal sobre el que repos centenares de veces! En aquel
Corazn que jams ofreci obstculo a la gracia divina; en aquel Corazn que
estaba siempre presto a recibirlas; en aquel Corazn al que amaba por encima de
todos los corazones, y de que reciba ms amor que de todos los corazones de los
Serafines! Qu unin, qu comunicaciones, qu correspondencias, qu abrazos
entre estos dos Corazones, entre estas dos hogueras de amor inflamadas de
continuo al soplo divino del Espritu Santo!
Oh Salvador mo!; parceme or vuestra invitacin a toda alma fiel a que os
ponga como sello sobre su corazn!, como vuestra Madre hizo excelentemente,

29
grabndoos sobre su corazn como imagen viviente de vuestra vida, de vuestras
costumbres y virtudes. Y no contento con esto, Vos mismo habis querido poneros
como sello sobre su Corazn, para cerrarlo a cuanto no seis vos, y constituiros en
absoluto soberano y dueo nico suyo. Vos mismo habis quedado impreso sobre
este Corazn maternal de una manera digna del amor de tal Hijo al Corazn de tal
Madre. Que os amen y bendigan eternamente todos los espritus del cielo y de l a
tierra, por los incontables favores con que habis colmado a este Corazn
admirable.

. 5 LAS PASIONES DEL CORAZN DE MARA


aqu tenemos la quinta prerrogativa de este Corazn divino: ser altar santo
donde se realiza un grande y perenne sacrificio de todas las pasiones naturales
que en el corazn tienen asiento, donde se halla la parte concupiscible del alma
junto con la irascible, de que ha dotado 'Dios al hombre y dems animales para
ayudarles y estimularles a odiar, temer, huir, combatir y destruir las cosas que les
son contrarias y perjudiciales; y a amar, desear, esperar, buscar y perseguir
cuanto les sea conveniente y provechoso.
Estas dos partes o dos pasiones capitales encierran otras once, que vienen a
ser otros tantos soldados a las rdenes de dos capitanes, o si prefers, otras tantas
armas e instrumentos de que ellos se sirven para los des fines indicados.
Cinco pertenecen a la parte irascible: la esperanza y la desconfianza, el
ardimiento y el temor, y la ira.
Las seis restantes se refieren a la parte concupiscible y son: el amor, el
odio, el deseo, la fuga, la alegra y la tristeza.
Tras la rebelin del hombre contra los mandamientos de Dios, las pasiones
todas se volvieron contra l, precipitndose en tal desorden que en lugar de
quedar sometidas enteramente
a la voluntad, reina de todas las facultades anmicas, la hacen
corrientemente esclava suya; y en vez de ser centinelas del corazn, en que
moran, y conservar la paz y tranquilidad, son de ordinario tan viles verdugos que
llegan a dilacerarle y llenarle de turbacin y guerra.
No ocurre as con las pasiones del Corazn de la Reina de los ngeles,
siempre sometidas a la razn y a la divina voluntad, que dominaba
soberanamente sobre todas las partes de su cuerpo y alma.
Y, si fueron deificadas estas mismas pasiones en el Corazn divino de N. S.
Jesucristo, tambin fueron santificadas en eminente modo en el Corazn de su
preciossima Madre. Tanto ms cuanto que el sagrado fuego del divino amor que
arda da y noche en el horno ardiente de este corazn virginal, ha sido de tal
forma purificado, consumido y transformado en s mismo a las antedichas
pasiones que,
como dicho celeste fuego no tena otro objeto que a slo Dios, hacia el cual
se abalanzaba incesantemente con un ardor y una impetuosidad sin igual; en la
misma forma tales pasiones estaban siempre orientadas hacia Dios, ni se
ocupaban ms que en Dios, ni eran empleadas ms que para servicio de Dios, que
las posea, invada, las animaba y abrasaba maravillosamente, haciendo de ellas
un perenne sacrificio a la Santsima Trinidad.
Porque a mi se me aparece el pursimo cuerpo de la Madre de Dios, como un
templo sagrado, el templo ms augusto que existir haya podido, despus del
templo de la santa humanidad de Jess. Para ni su Corazn virginal es el altar
santo de este templo. El amor divino, el gran sacerdote que ofrece a Dios
sacrificios agradabilsimos a su divina Majestad. La Voluntad divina le procura las

30
vctimas innmeras que en este altar han de ser sacrificadas; entre las cuales
parceme distinguir las once pasiones, sacrificadas por la espada flamgera que
este gran sacerdote sostiene en su mano, es decir, por la virtud del amor divino;
all, en el celeste fuego que arde sobre este altar, son consumidas y
transformadas, siendo as a la par inmoladas a la Santsima Trinidad en sacrificio
de alabanzas, de gloria y de amor.
All se consume y transforma el amor humano en amor divino, cuyo nico
objeto es slo Dios.
All es destruido y transformado el humano y natural odio hacia cualquier
creatura, en un odio sobrenatural y divino orientado contra el pecado y cuanto al
pecado respecta.
All es aniquilado todo deseo, y convertido en un simple y pursimo deseo de
cumplir en todo y por encima de todo la Voluntad divina.
En este altar se aniquila toda aversin a cosas que el amor propio, la
sensualidad, el orgullo del hombre rechazan, como la mortificacin, la privacin
de comodidades de la vida, el desprecio y la abyeccin, quedando transformada en
una diligente huida de l as ocasiones de ofender a Dios, junto con los honores, las
alabanzas, las satisfacciones sensuales, y cuanto puede satisfacer a la ambicin, al
amor propio y a la propia voluntad.
En l queda muerta toda vana alegra por las cosas caducas y perecederas de
este mundo, y por los xitos que tanto colman la inclinacin del hombre, vindose
transformada en una alegra santa por todo cuanto es conforme al beneplcito
divino.
En l son reprimidas las tristezas nacidas de cosas contrarias a la
naturaleza y a los sentidos, trocndose en una saludable tristeza que se origina
tan slo de cuanto es ofensa a Dios.
En l se extinguen toda esperanza y pretensin de riquezas, placeres y
honores de la tierra, y toda confianza en s mismo o en cualquier otra cosa criada,
y se trueca en la esperanza nica de bienes eternos y en la sola confianza en la
bondad divina.
En este altar se aniquila totalmente toda desconfianza del poder divino, de
su bondad, de la verdad de las palabras y fidelidad a sus promesas, vindose
trocada en una gran desconfianza de s mismo y de cuanto no sea Dios, que hace
que la Virgen fidelsima jams se apoye en s misma ni en cosa alguna creada,
sino en el solo poder y misericordia de Dios. Pues tiene bien conocidas aquellas
palabras: "Desgraciados los que se abandonan a la dejadez y descorazonamiento,
en vez de confiar en Dios, pues se hacen indignos de su amparo" (31).
En l son destruidas la osada y la intrepidez por emprender cosas
relacionadas con el mundo,
o, tratndose de cosas buenas, pero lo verifican sin el designio de Dios, y
sin haberlo consultado ni haber tomado consejo su espritu, pasando a ser una
fuerza divina que le impele a combatir denodadamente y vencer triunfalmente las
dificultades y los obstculos que se le opongan en el cumplimiento del mandato de
Dios.
Todo temor de pobreza, de dolor, de menosprecio, de muerte y de todos los
otros males temporales que los hombres de carne y sangre suelen experimentar;
como tambin todo temor de un Dios mercenario y servil, es ahogado y cambiado
en el slo temor amoroso y filial de desagradarle por poco que sea, o de no hacer
algo para agradarle ms.
Toda clera e indignacin sea contra cualquier creatura y para cualquier
motivo (sujeto), es extinguida completamente y transformada en una justsima y

31
divina clera contra toda especie de pecado, que le pone en disposicin de
convertirse en polvo y ser sacrificada mil veces para aniquilar el menor de todos
los pecados, si tal fuera el agrado de Dios.
As este gran sacerdote, que es el amor divino, sacrifica a la adorabilsima
Trinidad, sobre el santo altar del Corazn de Mara, todas sus pasiones,
inclinaciones y sentimientos de amor, de odio, de deseo, de fuga o de aversin, de
alegra, de tristeza, de esperanza, de desconfianza, de atrevimiento, de temor y de
clera.
este sacrificio se realiza desde el primer instante en que este santo Corazn
ha comenzado a moverse en su pecho virginal, es decir. desde el primer instante
de la vida de esta Virgen inmaculada; y contina incesantemente hasta el ltimo
suspiro realizndose siempre, cada vez con ms amor y santidad. Oh grande y
admirable sacrificio, y maravillosamente agradable al Dios de los corazones! Oh
bienaventurado Corazn de la Madre del amor, por haber servido de altar a este
divino sacrificio!
Bienaventurado Corazn por no haber amado ni deseado nada ms que a
Aqul que es nicamente amable y deseable! Bienaventurado Corazn, por haber
puesto toda su alegra y todo su contentamiento en amar y honrar a Aqul que es
slo capaz de contentar el corazn humano; y por no haber tenido nunca ms
tristeza que la que se originaba de l as ofensas que saba se hacan contra su
divina Majestad!
Bienaventurado Corazn que nunca odi nada, ni huy nada, ni temi nada
ms, que k> que poda herir los intereses de su Bien-amado; y que nunca se
encoleriz ms que contra lo que se opona a su gloria !
Bienaventurado Corazn, que de tal manera ha sido cerrado a todas las
pretensiones de la tierra y del propio inters que nunca ninguna tuvo lugar en l;
que no ha tenido menos confianza en Dios que desconfianza en si mismo; y que,
estando armado de la firme esperanza que tena en la divina Bondad, y de una
santa generosidad, nunca ha cedido a las dificultades y obstculos que el infierno
y el mundo le han suscitado para impedirle avanzar en las vas del amor sagrado;
sino que los ha superado siempre con una fuerza invencible y una constancia
infatigable!
Bienaventurados los corazones de los verdaderos hijos de Mara, que
procuran conformarse al Corazn santsimo de su buensima, Madre!
Bienaventurados los corazones que son otros tantos altares sobre los que el amor
divino realiza un continuo sacrificio de todas sus pasiones consumindolas en su
fuego y transformndolas en l as de Jess y Mara; es decir, haciendo que estos
mismos corazones sepan amar Y odiar, desear y huir, alegrarse y entristecerse,
desconfiar y confiarse, ser atrevidos y temerosos, y tener indignacin y clera, no
al modo de los hijos del siglo y de los hombres de carne y sangre; sino al modo del
Hijo de Dios, de la Madre de Dios, y de sus verdaderos hijos. Oh Jess, hacednos
esta gracia, yo os conjuro por el amabilsimo Corazn de vuestra dignsima Madre
y por todas las bondades de vuestro adorable Corazn!

32
CAPTULO IV

El Corazn espiritual de la bienaventurada Virgen


El Espritu Santo, que acostumbra a comprender muchas cosas en pocas
palabras, al hacer una descripcin favorable y honrosa de las principales
facultades tanto del cuerpo como del alma de su divina Esposa, la bienaventurada
Virgen, y al querer hacer el panegrico de su Corazn, emplea muy pocas palabras,
pero que contienen una infinidad de cosas. No dice ms que estas tres palabras: 1
1 QUOD INTRINSECUS LATET": lo interiormente oculto"'. Pero estas tres palabras
comprenden todo lo que se puede decir y todo lo que se puede pensar de ms
grande y ms admirable de este corazn real. Porque ellas nos declaran que es un
tesoro oculto a todos los ojos ms esclarecidos del cielo y de la tierra, y que est
lleno de tantas riquezas celestiales que no hay otro sino slo Dios, que tenga un
conocimiento perfecto de l.
Notad que el Espritu Santo no pronuncia estas palabras una sola vez, sino
dos veces en un mismo capitulo, tanto para grabarlas ms en nuestro espritu, y
obligarnos a considerarlas con ms atencin, como para designarnos el Corazn
corporal de la Reina del cielo, del que acabamos de hablar en el capitulo anterior,
y su Corazn espiritual, del que vamos a hablar aqu.

1. QUE ES EL CORAZN ESPIRITUAL

Qu es el corazn espiritual? Para que lo entendis es necesario saber que


aunque no tengamos ms que un alma, puede sin embargo ser considerada en tres
estados diferentes.
El primero y ms bajo es el del alma vegetativa, que tiene mucha semejanza
con la naturaleza de las plantas porque el alma en este estado no tiene otro
empleo que el de alimentar y conservar el cuerpo.
El segundo es el estado del alma sensible, que nos es comn con las bestias.
En este estado, hay dos partes principales: la parte sensitiva y la parte afectiva.
Hemos visto arriba cmo esta ltima parte contiene todas las afecciones y
pasiones naturales.
La sensitiva comprende los cinco sentidos exteriores que son bastante
conocidos, y los interiores que son cuatro.

El tercer estado de esta misma alma es el de la parte intelectual, que es una


substancia espiritual como los ngeles, que no est sujeta a ningn rgano
corporal, como son los sentidos y las pasiones, y que comprende la memoria
intelectual, el entendimiento y la voluntad, con la parte suprema del espritu que
los telogos llaman la punta, la cima o eminencia del espritu, la cual no se
conduce por la luz del discurso y del razonamiento, sino por una simple visin del
entendimiento y por un sencillo sentimiento de l a voluntad por los que el espritu
se somete a la verdad y a la voluntad de Dios.
Es esta tercera parte del alma, la que se llama espritu, la porcin mental, la
parte superior del alma, que nos hace semejantes a los ngeles, y que lleva en s,
en su estado natural la imagen de Dios y en el estado de gracia su divina
semejanza.
Esta parte intelectual es el corazn y la parte ms noble del alma. Porque
primeramente es el principio de la vida natural del alma racional, que consiste en
el conocimiento que puede tener de la Verdad suprema, por la fuerza de la luz

33
natural de su entendimiento, y en el amor natural que tiene para la soberana
Bondad. Al mismo tiempo estando animada del espritu de la fe y de la gracia, es,
con l, el principio de la vida sobrenatural del alma, que consiste en conocer y
amar a Dios por una luz celestial y por un amor sobrenatural: "sta es la vida
eterna: que te conozcan a Ti, solo Dios verdadero" (2).
En segundo lugar esta misma parte intelectual es el corazn del alma,
porque en ella se encuentra la facultad y la capacidad de amar, pero de una
manera mucho ms espiritual, ms noble y ms elevada, y con un amor
incomparablemente ms excelente, ms vivo, ms activo, ms slido y ms
duradero que el que procede del corazn corporal y sensible.
es la voluntad esclarecida por la luz del entendimiento y la antorcha de la
fe, la que es principio de este amor. Cuando se conduce solamente por la luz de l a
razn humana, y cuando no obra ms que por su virtud natural, no produce ms
que un amor humano y natural que no es capaz de unir al alma con Dios; pero
cuando sigue a la antorcha de la fe, y se mueve empujada por el espritu de la
gracia, es fuente de un amor sobrenatural y divino que hace al alma digna de
Dios.
En tercer lugar, la Sagrada Teologa nos ensea que aunque la gracia, la fe,
la esperanza y la caridad difunden sus celestiales influjos y sus divinos
movimientos sobre las otras facultades de la parte inferior del alma, tienen sin
embargo su sede especial y su verdadera y natural morada en la parte superior.
De donde se sigue que esta misma parte es el verdadero corazn del alma
cristiana, porque la divina caridad no puede tener otra mansin que el corazn
del alma que la posee, segn estas palabras de San Pablo: "la caridad de Dios se
ha difundido en nuestros corazones" (3).
En cuarto lugar, no os a este mismo Apstol que clama a todos los
cristianos: "Puesto que sois hijos de Dios, l ha enviado el Espritu de su Hijo a
vuestros corazones' (4); y que les asegura que l dobla la rodilla delante del Padre
de Nuestro Seor Jesucristo para obtener de l que su Hijo habite en sus
corazones? (5). Ahora bien... qu es este corazn, os pregunto, sino la parte
superior de vuestra alma puesto que el Dios de gracia y de amor no puede ocupar
otro lugar en un alma cristiana que aqul en que la gracia y la caridad tienen su
residencia?
Todas estas cosas hacen ver claramente que el verdadero y propio corazn
del alma racional, es la parte intelectual que se llama espritu, la porcin mental,
la parte superior.
Siendo esto as, es claro que el Corazn espiritual de la bienaventurada
Virgen, es esa parte intelectual de su alma que comprende su memoria, su
entendimiento, su voluntad y la ms alta cumbre de su espritu. Este corazn es el
que se expresa en estas primeras palabras de su admirable cntico: "mi alma
glorifica al Seor, y m espritu se alegra en Dios mi Salvador" (6). Porque es al
espritu, que es la primera y la ms noble parte del alma, a quien pertenece
primera y principalmente glorificar a Dios y alegrarse en l.
De este Corazn maravilloso es de quien, por hablar el lenguaje de San
Pablo, tengo que decir grandes cosas (7); pero todo lo que de l pudiera decirse
por todas las lenguas humanas y anglicas estara siempre muy por debajo de sus
perfecciones.

. LAS MARAVILLAS DEL CORAZN ESPIRITUAL DE LA GLORIOSA VIRGEN


Si el Corazn virginal que est en el pecho sagrado de la Virgen de l as
vrgenes y que es la parte ms excelente de su santo cuerpo, es tan admirable,

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como hemos visto poco ha, cules son las maravillas de su Corazn espiritual del
que tratamos aqu, que es la parte ms noble de su alma? No es verdad que
cuanto la condicin del alma se eleva por encima de la del cuerpo, otro tanto el
corazn espiritual sobresale por encima del corporal? Hemos visto arriba las
perfecciones y las prerrogativas del corazn corporal; pero quin podra
comprender y expresar los dones incomparables y los tesoros inestimables de los
que el corazn espiritual est lleno? Son inconcebibles e indecibles.
Solamente quiero poneros delante de los ojos un pequeo compendio, para
excitaros a bendecir
a aqul que es la fuente de tantas maravillas, a alabar a l a que se ha hecho
digna de tantas gracias, y a honrar su sacratsimo Corazn, que les ha conservado
tan fielmente y que ha hecho de ellas un perfectsimo uso.
La divina bondad ha preservado milagrosamente a este Corazn de la Madre
del Salvador, primeramente, de l a mancha del pecado, el cual nunca tuvo parte en
ella. Porque Dios la ha llenado de gracia desde el momento de su creacin, y la ha
revestido de una pureza tan grande, que no se puede imaginar otra mayor, ms
grande, despus de la de Dios. Su divina Majestad la ha posedo tan perfectamente
desde este instante que no ha habido nunca un momento sin ser toda de l, y sin
amarle ms puramente que todos los corazones del cielo y de la tierra. Este es el
sentir de muchos grandes telogos.
En segundo lugar, el Padre de las luces ha llenado este bello sol de todas las
luces ms brillantes de la naturaleza y de la gracia. Porque si se trata de luces
naturales, el Padre de los espritus ha dado ala que ha elegido para ser la Esposa
de su Espritu divino, un espritu natural ms claro, ms vivo, ms fuerte, ms
slido, ms profundo, ms elevado, ms extensivo y ms perfecto en todas las
formas que cualquier otro espritu. Un espritu digno de la Madre de Dios; digno
de la que deba gobernar la Sabidura eterna; digno de la que deba ser la
gobernadora de la Iglesia y la Reina regente del universo; digno de la que haba de
conversar familiarmente en la tierra con los ngeles del cielo, y lo que es ms, con
el Rey de los ngeles, por el espacio de treinta y cuatro aos; digno, en fin, de la
ms sublime contemplacin, y de las ms altas funciones a las que deba de ser
dedicada.
Si es necesario hablar de las luces sobrenaturales, este corazn luminoso de
la sapientsima Virgen ha estado tan lleno, que el docto Alberto el Grande, nutrido
en la escuela de la Madre de Dios, dice elogiosamente con muchos otros santos
doctores, que ella no ha ignorado nada; sino que ha tenido todas las especies de
ciencia infusa, y en un grado mucho ms eminente que todos los ms sabios
espritus que han existido (8). Estos santos Padres aseguran:
Que ha tenido un conocimiento perfectsimo de la divina Esencia, de las
perfecciones divinas, y del misterio inefable de la Santsima Trinidad; y que
tambin ha visto a Dios en su esencia y en sus personas divinas, en el instante de
su concepcin inmaculada y en el momento de la Encarnacin del Hijo de Dios en
ella. Y no hay por qu extraarse si la Reina de l os santos ha gozado de este
privilegio, puesto que segn San Agustn y muchos otros ha sido concedido a
Moiss y a San Pablo.
Que ha conocido perfectamente el misterio de la Encarnacin.
Que ha tenido conocimiento de las infinitas gracias que Dios le ha otorgado,
y tambin de su predestinacin eterna. Porque si un San Francisco y muchos otros
santos han estado ciertos de su salvacin por revelacin divina, cunto ms la que
es Madre del Salvador, sobre todo si se considera particularmente que el Hijo de

35
Dios no ha hecho ninguna gracia a ningn santo que no la haya comunicado ms
excelentemente a su santsima Madre.
Que ha tenido conocimiento y visin de las almas y de los ngeles en su
propia especie. Porque si ha visto la esencia de Dios, qu dificultad hay en creer
que haya visto la de las almas y la de los ngeles? Y si San Pablo en su
arrobamiento al tercer cielo, ha visto las Jerarquas celestes, de las cuales ha dado
conocimiento a su discpulo San Dionisio Areopagita, puede uno tener dificultad
en creer que la Reina del cielo y la Soberana de los ngeles no ha sido privada de
este favor?
Que no ha ignorado ninguna de las cosas "que pertenecen" a la vida
presente y que puedan ayudar a perfeccionarla, sea por medio de la accin, sea
por el de la contemplacin.
Que Dios la ha manifestado todas las cosas que le deban acontecer, porque
ya que ha hecho esta gracia a algunos de sus servidores, como no haba de
hacerla a su preciossima Madre?
Que Dios la ha hecho ver por revelacin todas las cosas que conciernen al
estado de la vida gloriosa y bienaventurada de que gozan los habitantes del cielo.
Que ha tenido ciencia infusa por medio de la cual la ha echo conocer todas
las cosas naturales que existen en el universo. Porque si esta luz ha sido dada al
primer hombre con tan gran perfeccin que ha conocido todas las propiedades de
todos los animales que existen en la tierra, de todos los pjaros que existen en el
aire y de todos los peces que estn en la mar, por medio de la cual l ha puesto los
nombres que a cada uno le convena; y si el conocimiento de todas las obras de
Dios, desde la tierra hasta el cielo, desde el hisopo hasta el cedro de Lbano, ha
sido dado a Salomn por una ciencia infusa: la Madre de aqul que es la luz eterna
y que encierra en s todos los tesoros de la ciencia y de la sabidura de Dios,
habr sido privada de estos dones y luces; aqulla, como digo, en la que la divina
Bondad ha acumulado todos los favores que ha repartido a los otros?
Que no ha ignorado tampoco lo que pertenece a las artes tanto mecnicas
como liberales; sino que las sabia en tanto que le eran necesarias y convenientes
para si y para el prjimo, para la accin y para la contemplacin.
Que ha tenido revelaciones casi continuas, y las ms altas que jams hayan
existido. Por esta razn San Andrs de Candia la llama fuente inagotable de
divinas iluminaciones (9); y San Lorenzo Justiniano, que sus revelaciones deban
sobrepasar tanto a las de los santos, que las gracias que ella haba recibido
sobresaliesen por encima de las que les haban sido comunicadas (1O).
Que su ocupacin ordinaria, fuera de la oracin, era segn S. Agustn (11), S.
Ambrosio (12), y San Gregorio de Nisa (13), la lectura de la Escritura Santa, que
entenda perfectamente por una luz infusa del Espritu Santo.
En fin, que sabia a la perfeccin toda la Teologa y todos los misterios que
comprende.
Pero quin podra decir el uso santo que ha hecho de todos estos sus
conocimientos. Verdad es lo que dice San Pablo: que la ciencia cuando no se junta
con el espritu de piedad y humildad, es madre de la vanidad y del orgullo. Pero
tambin es verdad que es fuente de muchas grandes virtudes, cuando est
animada del espritu de Dios, y especialmente cuando es Dios mismo quien la da
por infusin; porque entonces l quita el veneno que se podra infiltrar, y da la
gracia de usarla santamente.
Tal ha sido la ciencia de l a Sacratsima Virgen. De tal manera ha hecho un
santsimo uso que no la ha empleado ms que para excitarse a amar a Dios ms
ardientemente, para procurar la salvacin de las almas con ms fervor, para odiar

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el pecado ms fuertemente, para humillarse ms profundamente, para despreciar
ms todo lo que el mundo estima, y estimar y abrazar con ms afecto las cosas
que el mundo aborrece, es decir, la pobreza, la abyeccin y el sufrimiento. En fin,
que nunca ha tenido la menor complacencia en las luces que Dios le ha dado,
nunca ha tenido ningn apego, nunca se ha preferido por esto a nadie; sino que
siempre las ha remitido a Dios tan puras como haban salido de su fuente.
En fin, querido lector, quieres saber lo que es el Corazn espiritual de la
Madre de Jess?
Es el Corazn de la Madre del amor hermoso que ha atrado a s, por la
fuerza de su humildad y de su amor, el Corazn del Padre eterno, es decir, su Hijo
amadsimo, para ser el Corazn de su Corazn, como lo veremos a continuacin.
Es este Corazn benditsimo una fuente inagotable de dones, de favores y de
bendiciones para todos los que aman verdaderamente a esta Madre del amor y
que honran con afecto su amabilsimo Corazn: "Yo amo a los que me aman" (14).
Para este Corazn real y maternal de nuestra gran Reina y de nuestra
buensima Madre es para quien tenemos infinitas obligaciones, como lo veremos a
lo largo de esta obra.
Es, en fin, este Corazn quien ha amado y glorificado a Dios ms que todos
los corazones de los hombres y de los ngeles; por lo cual nunca se sabr honrar
como lo merece.
Qu honor merecen tantas cosas grandes y admirables! Qu honor merece
el Corazn, es decir, la parte ms noble del alma santa de la Madre de Dios! Qu
alabanzas merecen todas las facultades de este divino Corazn de la Madre
Virgen, es decir, su memoria, su entendimiento, su voluntad, la parte ms ntima
de su espritu, que nunca ha tenido otro uso ms que para Dios, y por el impulso
del Espritu Santo!
Qu respeto se debe a su santa memoria que nunca se ha ocupado ms que
de los favores indecibles que haba recibido de la divina liberalidad, y de las
gracias que ella derrama incesantemente sobre todas las criaturas, para
agradecrselas continuamente!
Qu veneracin a su entendimiento que estaba siempre empleado en
considerar y meditar los misterios de Dios y sus divinas perfecciones, a fin de
honrarlas e imitarlas!
Qu veneracin a su voluntad, que estaba perpetuamente absorta en el
amor de su Dios!
Qu honor merece la parte suprema de su espritu, que noche y da estaba
aplicada en contemplar y glorificar a su divina Majestad de una manera tan
excelente!
En fin, de qu alabanzas es digno este Corazn maravilloso de la Madre del
Salvador, que nunca
tuvo en s nada que haya sido desagradable por poco que sea; que est tan
repleto de luz y tan lleno de gracia; que posee a perfeccin todas las virtudes,
todos los dones, todos los frutos del Espritu Santo y todas las bienaventuranzas
evanglicas, como lo veremos en otra parte. Y que est adornado de tantas otras
excelencias!
No confesars, querido lector, que, aun cuando el cielo y la tierra y todo el
universo se ocupasen eternamente y con todas sus fuerzas en celebrar las
alabanzas de este Corazn admirable, y en dar gracias a Dios por haberle colmado
de tantas maravillas, no podran hacerlo nunca de un modo digno?

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CAPTULO V

El Corazn divino de la Madre de Dios


Si deseis saber cmo es el Corazn divino de l a sacratsima Madre de Dios,
dos cosas os son necesarias.
1. PRESUPUESTOS
La primera es que recordis lo que se ha dicho arriba, a saber, que hay tres
corazones en nuestro Seor Jesucristo, los cuales, sin embargo, no son ms que un
solo Corazn: su Corazn corporal, que es la porcin ms noble de su sagrado
cuerpo; su corazn espiritual, que es la parte superior de su santa alma, y su
corazn divino que es el Espritu Santo, el cual es el Corazn de su Corazn. Tres
corazones que son todos divinos, aunque de diversas maneras.
Lo segundo, es necesario saber que el Hijo de Dios es el Corazn de su Padre
eterno. Este es el sentir de un antiguo Padre de la Iglesia, San Clemente
Alejandrino (1). Pero lo que es infinitamente ms digno de notarse, es el lenguaje
de este Padre divino, o sea, el nombre que da a su Hijo; puesto que es de l de
quien habla a la santsima Virgen cuando le dice que ella ha herido, o segn el
texto hebreo y el de los Setenta, que ha robado y arrebatado su corazn,
atrayndole de su seno paternal a su seno virginal (2).
2. QU ES EL CORAZN DIVINO DE MARA
Esto supuesto puedo deciros primeramente, que el corazn corporal de Jess
es el Corazn de Mara, porque siendo la carne de Jess la carne de Mara, segn
San Agustn, se sigue necesariamente que el corazn corporal de Jess es el
Corazn de Mara.
Puedo deciros en segundo lugar, que el Corazn espiritual de Jess es
tambin el Corazn de Mara, por una muy intima unin de espritu y de voluntad.
Si se dijo de los primeros cristianos que no tenan ms que un Corazn y una sola
alma, cunto ms es esto verdad del Hijo nico de Mara y de su queridsima
Madre. Si San Bernardo dice atrevidamente que siendo Jess su Cabeza, el
corazn de Jess es su ,corazn, y que no tiene ms que un mismo corazn con
Jess (3); con mucha ms razn la Madre de Dios puede decir: el corazn de mi
Cabeza y de ni Hijo es ni corazn, y no tengo ms que un solo corazn con l.
Esto es tambin, como lo veremos en seguida, lo que de Ella dijo a Santa Brgida,
cuyas revelaciones estn muy aprobadas, corno se dijo poco Ira. Y esto es lo que el
Hijo de Dios Ira querido decir a esta misma santa, de esta manera: "Yo, siendo
Dios e Hijo de Dios desde toda la eternidad, me he hecho hombre en la Virgen,
cuyo corazn era corno mi corazn. Por esto puedo decir que mi Madre y Yo
hemos obrado la salvacin del hombre con un mismo corazn, por decirlo as, en
alguna manera, quasi cum uno corde (4): Yo, por los sufrimientos que he
sobrellevado en m corazn y en mi cuerpo, y Ella, por los dolores y por el amor
de su corazn.
En tercer lugar puedo decir que el corazn divino de Jess, que es el Espritu
Santo, es el Corazn de Mara. Porque si este divino Espritu ha sido dado por Dios
a todos los verdaderos cristianos, para ser su espritu y su corazn, conforme a la
promesa que su divina bondad les haba hecho por boca del profeta Ezequiel (5),
cunto ms a la Reina y a la Madre de los cristianos?
as, he aqu en Jess tres corazones que no son ms que un solo corazn, y
un corazn todo divino, del cual se puede decir verdaderamente que es el corazn
de la santsima Virgen.

38
Ten por cierto, dice tambin la Madre de Dios a Santa Brgida, que yo he
amado a mi Hijo tan ardientemente, y que l me ha amado tan tiernamente, que
El y yo no ramos ms que un Corazn: quasi cor unum ambo fuimus (6).
Pero adems de esto yo dira todava que este mismo Jess, que es el
corazn de su Padre eterno, es igualmente el Corazn de su divina Madre.
No es acaso el corazn el principio de la vida? Y qu es el Hijo de Dios en
su divina Madre, donde ha estado siempre y estar eternamente, sino el Espritu
de su espritu, el Alma de su alma, el Corazn de su corazn, y el solo principio de
todos los movimientos, usos y funciones de su santsima Vida? No os a San Pablo
que nos asegura que no es l quien vive, sino que es Jesucristo quien est viviendo
en l (7), y que es la vida de todos los verdaderos cristianos? (8). Quin puede
dudar que l no est viviendo en su preciossima Madre, y que no sea la vida de su
vida y el Corazn de su corazn, de una manera incomparablemente mas
excelente que en San Pablo y en los otros fieles?
Escuchemos tambin lo que dice sobre este punto a Santa Brgida: "Mi Hijo,
dice ella, era para m verdaderamente como si fuera mi corazn. Por esto, cuando
sali de mis entraas al nacer al mundo, me parece que la mitad de mi Corazn
sala de m. Y cuando El sufra, senta yo el dolor, como si mi corazn hubiera
sobrellevado las mismas penas y sufrimientos, los mismos tormentos que l
sufra. Cuando mi Hijo era flagelado y desgarrado a latigazos, mi corazn era
flagelado y desgarrado con l. Cuando l me miraba desde la cruz, y cuando yo le
miraba, salan dos torrentes de lgrimas de mis ojos; y cuando me vio oprimida
de dolor, sinti una angustia tan violenta a vista de mi desolacin, que el dolor de
sus llagas le pareca amortiguado. Me atrevo a decir, pues, que su dolor era m
dolor, tanto como su Corazn era mi Corazn. Porque, como Adn y Eva vendieran
al mundo por una manzana, ni amado Hijo ha querido tambin que yo haya
cooperado con l para rescatarlo con un mismo Corazn" (9).
(Ves, pues, caro lector, cmo) el Hijo de Dios es el Corazn y la vida de su
divina Madre, pero de una manera la ms perfecta que se puede pensar. Porque, si
segn el lenguaje del Espritu Santo hablando por boca de San Pablo, este
adorable Salvador debe de tal modo vivir en todos sus servidores que hasta su
vida se vea manifiestamente en sus cuerpos (1O); quin es capaz de pensar de
qu manera y con qu abundancia y perfeccin comunica su vida divina a Aqulla
de quien ha recibido una vida humanamente divina y divinamente humana, puesto
que ella ha engendrado y dado a luz un Hombre-Dios? El est viviendo en su alma
y en su cuerpo, y en todas las facultades de su alma y de su cuerpo; y est
viviendo todo en ella, es decir, que todo lo que hay en Jess est viviendo en
Mara. Su Corazn est viviendo en su Corazn, su alma en su alma, su espritu en
su espritu; la memoria, el entendimiento, la voluntad de Jess estn viviendo en
la memoria, en el entendimiento, en la voluntad de Mara; sus sentidos interiores
y exteriores, en sus sentidos interiores y exteriores; sus pasiones en sus pasiones;
sus virtudes, sus misterios, sus atributos divinos estn viviendo en su corazn.
Pero qu digo viviendo? Todas estas cosas han estado siempre en El, estn y
estarn viviendo y reinando soberanamente, operando en El efectos maravillosos
e inconcebibles e imprimiendo en El una imagen viviente de s mismas.
As es como Jess es principio de vida en su santsima Madre. As es como es
Corazn de su Corazn y vida de su vida. As es como nosotros podemos decir
verdaderamente que tiene un Corazn todo divino. (Tambin Santa Brgida le oy
expresarse as cierto da: "Todas las alabanzas que se tributan a mi Hijo son mis
alabanzas, y el que le deshonra me deshonra; porque yo le he amado tan

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ardientemente y El me ha amado tan perfectamente, que El y yo no liemos sido
nunca ms que un solo Corazn" (11).

3. CONCLUSIONES DE TODO LO QUE SE HA DICHO EN ESTE PRIMER LIB RO


Ves, caro lector, por todo lo que se ha dicho, aqu arriba, lo que se entiende
por el Corazn de la sacratsima Virgen. Ves que hay tres corazones en ella; su
corazn corporal, su corazn, espiritual y su corazn divino. Ves que estos tres
corazones no son mas que uno, porque su corazn espiritual es el alma y el
espritu de su corazn corporal, y porque su corazn divino es el corazn, el alma
y el espritu de su corazn corporal y espiritual. Este corazn admirable es el
objeto de la veneracin de todos los cristianos. Porque honrar este corazn
sagrado, es honrar una infinidad de cosas santas y divinas, que merecen los
honores eternos de los hombres y de los ngeles.
Es honrar todas las funciones de l a vida corporal y sensible de la Reina del
cielo, cuyo Corazn es el principio de todas ellas: vida que ha sido toda santa en s
misma y en todas sus actividades.
Es honrar todo el santo uso que ha hecho de todas las pasiones que tienen su
asiento en el corazn.
Es honrar el perfectsimo uso que ha hecho de su memoria, de su
entendimiento, de su voluntad y de la parte superior de su espritu.
Es honrar una infinidad de cosas grandes e inefables que han sido recibidas
en la parte superior de su alma, en su vida interior y espiritual.
Es honrar el grandsimo amor y la ardentsima caridad de esta Madre del
bello amor, con respecto a Dios y a los hombres; y todos los efectos que un tal
amor y una tal caridad han producido en sus pensamientos, palabras, oraciones,
acciones, sufrimientos, y en el ejercicio de toda clase de virtudes.
Es honrar el corazn corporal, el corazn espiritual y el corazn divino de
Jess, que son tambin los corazones o ms bien el corazn de Mara.
Es dar gloria a este mismo Jess, que es el corazn de su padre celestial, y
que ha querido ser el corazn de su divina Madre.
Es honrar y glorificar todos los efectos de luz, de gracia y de santidad que
este corazn divino de Mara, que es Jess, ha obrado en ella, y todas las
funciones y movimientos de la vida santa y celestial, de los cuales l ha sido el
principio en su alma; como tambin toda la fidelidad que ella ha aportado de su
parte, para cooperar con l en todas las operaciones divinas que ha obrado
continuamente en su corazn, durante un tan largo nmero de aos.
Oh Dios!, qu lengua podra declarar, qu espritu podra concebir, qu
corazn podra honrar dignamente tantas cosas grandes y admirables!
Ahora bien, si la Iglesia que es siempre conducida por el Espritu Santo,
honra tanto las menores cosas que han pertenecido a la Madre de ' Dios, y si
celebra fiesta en honor de un ceidor que ha llevado sobre sus hbitos, de qu
manera deben ser celebradas las alabanzas de su dignsimo y amabilsimo
Corazn?
Como para conclusin de este primer libro, te dir, mi carsimo hermano,
que este mismo Jess, que siendo el corazn de su Padre eterno, ha querido ser el
corazn y la vida de su preciossima Madre, quiere tambin ser tu corazn y tu
vida; y que habindote hecho la gracia de ser uno de sus miembros, debe vivir
dentro de ti de tal suerte que puedas decir con su apstol: Jesucristo est viviendo
en m. Este es su designio, ste es su ardentsimo deseo. El quiere ser el Corazn
de tu corazn y el Espritu de tu espritu, El quiere establecer su vida, no
solamente en tu alma, sino tambin en tu cuerpo. El quiere que todo lo que hay en

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l viva en ti, que su alma viva en tu alma, su corazn en tu corazn, su Espritu en
tu espritu; que sus pasiones vivan en tus pasiones, sus sentidos interiores y
exteriores en tus sentidos interiores y exteriores; que su memoria, su
entendimiento, Y su voluntad vivan en tu memoria, en tu entendimiento y en tu
voluntad y que en fin, todas las facultades de su alma y de su cuerpo estn
viviendo y reinando en las facultades de tu alma y de tu cuerpo.
Pero a fin de que esto se haga, es necesario que t cooperes de tu parte.
Qu es necesario hacer para esto? Tres cosas:
La primera, procurar mortificar en todas las potencias de tu alma y de tu
cuerpo todo lo que es desagradable a Dios, segn las palabras de San Pablo:
nosotros llevamos siempre en nuestro cuerpo la mortificacin de Jess, a fin de
que la vida de Jess sea manifiesta en nuestro cuerpo.
La segunda, adornar estas mismas potencias con todas las virtudes
cristianas.
La tercera, entregarte frecuentemente al Hijo de Dios, y pedirle que se digne
emplear El mismo la potencia de su brazo para destruir en ti todo l o que l e es
contrario, y para establecer en su lugar la vida y el reino de todas las facultades
de su alma divina y de su santo cuerpo.

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LIBRO SEGUNDO
Contiene el primer fundamento de la devocin al Corazn admirable de la
Santsima Madre de Dios, que es el Corazn adorable del Padre eterno, el cual nos
pone ante la vista doce representaciones de este Corazn virginal*.

CAPTULO 1

Los smbolos marianos


Todo lo que se ha dicho aqu arriba debera ser ms que suficiente para hacer
ver que segn Dios no hay nada en todo el Universo que merezca tanto honor y
veneracin como el Corazn sagrado de la santsima Madre de Dios; y que la devocin
a este dignsimo Corazn es una
Advirtase cmo aqu las palabras: corazn adorable del Padre Eterno, no
pueden significar metafricamente ms que: el amor del Padre Eterno por el
Corazn de Mara nos pone, ante nuestros ojos, doce imgenes del corazn de
Mara. sobre la estructura simblica de l a obra de San Juan Eudes, cfr. nuestra
Introduccin.

devocin santsima, agradabilsima a su divina Majestad, y utilsima a todos los


cristianos. Pero a fin de aumentar y fortificar ms y ms esta devocin en los
corazones en que ya se halla arraigada y procurar establecerla en aqullos que no la
tienen todava, deseo hacer ver ampliamente que esta devocin no es una cosa sin
fundamento y sin razn; antes que est establecida sobre unos fundamentos tan
firmes y tan fuertes, que todos los poderes de la tierra y del infierno no son capaces
de conmoverlos.
1. LA VIRGEN PRE-FIGURADA
El primer fundamento y la primera fuente de la devocin al santsimo Corazn
de la bienaventurada Virgen, es el Corazn adorable del Padre eterno, y el amor
incomparable de que est lleno este corazn inmenso para con la amabilsima Madre
de su Hijo bien-amado. Amor que le ha llevado a darnos muchsimas bellas figuras y
excelentes representaciones del dignsimo Corazn de esta divina Madre.
Este Padre Todopoderoso, a quien le son atribuidas especialmente la creacin
del mundo y la institucin y gobierno de la Ley antigua, le ha agradado darnos a
conocer con variedad de figuras y expresiones en todas las partes del universo y en
todos los misterios, sacrificios y ceremonias de la antigua ley, a Aqul por el que ha
hecho y ha querido rehacer y reparar todas las cosas, que es el fin y la perfeccin de
la misma ley; esto es lo que l e hace llevar en la Escritura los nombres y las
cualidades de cielo, de sol, de lluvia, de roco, de fuente, de ro, de mar, de tierra, de
guila, de len, de cordero, de piedra, de lirio, de via, de vino, de trigo, y otras
muchas cosas semejantes; puesto que todas estas cosas son representaciones y
figuras de este Hombre-Dios, y de sus diversas cualidades y perfecciones; como el
man, el cordero pascual, todas las vctimas y todas las otras cosas de la ley mosaica
eran tambin sombras de El mismo y de los misterios que debi obrar en la tierra.
Tambin este Padre divino ha tenido un singular contento en pintarnos a
aqulla que ha elegido desde toda la eternidad para ser la Madre de este adorable
Reparador, tanto en el estado de este mundo visible como en el de la ley de Moiss.
Es aqulla, dice San Jernimo(1), que los profetas han predicho largo tiempo antes de

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su nacimiento, la que han designado los patriarcas por muchas figuras, y la que los
Evangelistas nos han anunciado. Es aqulla, dice San Ildefonso (2), en la cual se
terminan todas las predicciones de los profetas y todos los enigmas de las Escrituras:
"El Espritu Santo, dice el mismo Santo Doctor, la ha predicho por los profetas, la ha
anunciado por los divinos orculos, la dio a conocer, la ha manifestado por medio de
las figuras, la ha prometido por las cosas que le han precedido, la ha perfeccionado
por las que la han seguido"
(3).
San Juan Damasceno dice que el paraso terrestre, el arca de No, la zarza
ardiendo, las tablas de la Ley, el Arca del Testamento, el vaso de oro que conservaba
una porcin del man, el candelero de oro que estaba en el Tabernculo, la mesa de
los panes de la proposicin, la vara de Airn, el horno de Babilonia, eran tambin
figuras de esta Virgen incomparable (4).
Hugo de San Vctor la encareca hablando de esta manera: "Ciertamente, dice,
todo lo que hay de laudable y de excelente en las Escrituras y en todas las criaturas,
puede ser empleado en alabanzas de Mara, Madre de Dios. Como es, pues, una
aurora que precede a la venida del verdadero sol, es tambin una flor en belleza, un
panal de miel en dulzura, una violeta en humildad, una rosa en caridad, un lirio en
pureza, una via que llena la tierra y el cielo de su fruto delicioso, un perfume
compuesto de todas clases de olores aromticos, cuyo dulcsimo olor se extiende por
todo el universo, una fortaleza inconquistable, una muralla y una torre inexpugnable,
un escudo impenetrable, una columna inquebrantable, una esposa cuya fidelidad es
inviolable, una amiga cuyo amor no tiene igual, una madre cuya fecundidad es toda
divina, una virgen cuya integridad es inmaculada, una seora en poder y dignidad,
una reina en majestad, una oveja en inocencia, un cordero en candor y pureza, una
paloma en sencillez, una trtola en castidad" (5).
San Bernardo avanza todava ms. He aqu sus pensamientos: "La soberana
Seora de todas las cosas, dice, no es solamente un cielo y un firmamento, ms firme
que todos los firmamentos; sino que tiene muchos otros nombres y es designada y
significada por muchas otras cosas. Es el tabernculo de Dios, su templo, su mansin,
su cmara, su lecho nupcial, el arca del diluvio, la paloma que lleva el ramo de paz, el
arca de la alianza, la vara milagrosa de Moiss, el vaso de oro lleno de man, la vara
floreciente de Aarn, el vellocino de lana de Geden, la puerta de Ezequiel. Es la
Estrella de l a maana, la aurora que nos anuncia la venida del sol, es una lmpara
ardiente y luciente, la trompeta que anima a los soldados de Jesucristo al combate y
que llena de terror a sus enemigos, una montaa que est por encima de todas las
otras montaas, es la fuente de los jardines, es el lirio de los valles, es un desierto
lleno de misterios y de prodigios, es la columna de nube y de fuego, es la tierra
prometida de donde mana leche y miel. Es la estrella del mar, es un navo que Dios
nos ha dado para pasar con seguridad el mar peligrossimo de este mundo, el camino
que es necesario seguir para llegar felizmente al puerto, una divina red de la cual
Dios se sirve para pescar las almas, la via del Seor, su campo, su granja.
Es el establo sagrado de Beln, el santo pesebre del nio Jess. Es el palacio del
gran Rey, su gabinete, su fortaleza, su ejrcito, su pueblo, su reino, su sacerdote. Es
la queridsima oveja del soberano Pastor, la Madre y la nodriza de sus otras ovejas y
de sus corderos. Es el verdadero paraso terrestre, el rbol que lleva el fruto de vida.
Es una bellsima y preciossima tnica de l a cual Dios est revestido, es una perla de
precio inestimable. Es el candelabro de oro de l a casa de Dios, la mesa de los panes
de la proposicin. Es l a corona del Rey eterno, su cetro, el pan que alimenta a sus
hijos, el vino que llena sus corazones de alegra, el aceite que los ilumina, que los
repara, que los fortifica. Es el cedro de Lbano, el ciprs de l a montaa de Sin, la

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palma de Cades, la rosa de Jeric, la hermosa oliva de los campos, el pltano que est
plantado a las orillas de las aguas, el cinamomo y el blsamo, cuyo olor es tan dulce,
la mirra exquisita y elegida cuyo olor es tan agradable, el incienso que esparce su
perfume por todos los lados. Es el nardo, el azafrn y el azcar de quien el Espritu
Santo hace mencin en el Capitulo cuarto de los Cantares. Es la hermana y la esposa,
la hija y la Madre a un mismo tiempo.
para concluir, en una palabra, es de ella, por causa de ella, para ella, para quien
est hecha toda la Escritura Santa. Por ella ha sido, hecho todo el mundo. Es la que
est llena de la gracia de Dios, por su mediacin el mundo. ha sido rescatado, el
Verbo divino se ha hecho, carne, Dios se ha humillado hasta lo infinito, y el hombre
ha sido exaltado tanto como puede serlo(6).
. TIPOLOGA MARIANA
Ricardo de San Lorenzo(7) se extiende todava ms lejos, hacindonos ver ms
de cuatrocientas cosas sacadas de la Escritura Santa y de otras partes, que nos
representan a la persona de la sacratsima Madre de Dios, con sus misterios, sus
cualidades y sus virtudes.
Porque advertid, si os place, cmo el Padre. eterno, no contentndose con
representarnos la persona de su Hijo Jess en la de Abel, de No, de Melquisedeq, de
Isaac, de Jacob, de Jos, de Moiss, de Aarn, de Josu, de Sansn, de Job, de David y
de muchos otros santos que han precedido al tiempo de su venida a la tierra,. nos ha
querido dar todava muchas bellas representaciones en detalle de sus misterios, como
el de su divino matrimonio con la naturaleza humana por el misterio de la
Encarnacin, de su Pasin, de su Muerte, de su Resurreccin, de su Ascensin: as
tampoco no le bast figurar y representar a la persona de la queridsima Madre de
este amadsimo Hijo, en la de Mara, hermana de Moiss y de Aarn, en la de la
profetisa Dbora, de la sabia Abigail, de l a prudente Thecuita, de la casta y generosa
Judit, de la bella y santa Esther, y de muchas otras parecidas: sino que adems de
esto, nos ha querido dar retratos e imgenes singulares de sus misterios, de sus
cualidades, de sus virtudes y tambin de las dems nobles facultades de su cuerpo
virginal. Lo que se ve en muchos lugares de las Santas Escrituras, especialmente en el
captulo veinticuatro del Eclesistico y en el libro de los Cantares: donde su
concepcin inmaculada est representada por el lirio que nace en medio de las
espinas sin ser herido; su nacimiento, por el de la aurora, que seala el fin de la
noche y el comienzo del da; su Asuncin al cielo por el arca de la alianza que San
Juan vio en el cielo como el testimonio al captulo once de su Apocalipsis; la
eminencia sublimsima de su dignidad, de su poder y de su santidad, por la altura de
los cedros del Lbano; su caridad, por la rosa; su humildad por el nardo; su paciencia
por la palmera; su misericordia por el olivo; su virginidad, por la puerta cerrada del
templo que Dios hizo ver al profeta Ezequiel; su cabeza, por el monte Carmelo; sus
cabellos, por la prpura del rey; sus ojos por los ojos de palomas y por las piscinas de
Hesebon; sus mejillas, por las de l a trtola; su cuello, por la torre de marfil.
3. SISMOLOGA MARIANA
Pero sobre todo, este Padre celestial ha deseado ponernos delante de nuestros
ojos muchas bellas figuras y maravillosas representaciones de su santsimo Corazn;
muchas digo, de tal manera, para hacernos ver cun caro y precioso le es este
amabilsimo Corazn por las rarezas, perfecciones y maravillas de que est lleno.
Dnde estn estas figuras o estas representaciones de este -Corazn admirable
de l a Madre del amor hermoso? De entre un gran nmero de ellas, veo doce
excelentsimas: seis en las principales partes del mundo, es decir, en el cielo; en el
sol; en l a tierra; en esta fuente que regaba toda la tierra, de la cual se ha hecho
mencin en el captulo segundo del Gnesis; en el mar; y en el paraso terrestre: y las

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otras seis en seis cosas las ms considerables que se han visto en este mundo, desde
el tiempo de Moiss hasta Nuestro Seor Jesucristo; es decir, en la zarza ardiendo
que Moiss vio sobre la montaa
de Horeb; en el arpa misteriosa del rey David, de la que se hace mencin en
tantos lugares de l as divinas Escrituras; en el trono magnfico de Salomn; en el
templo maravilloso de Jerusaln; en este horno prodigioso del que se habla en el
capitulo tercero de Daniel; y en la santa montaa del Calvario.
He aqu doce hermosas representaciones del Corazn augustsimo de la Reina
del cielo. Vamos a verlas y considerarlas una tras otra, para animarnos a bendecir y
alabar la mano del divino pintor que las ha hecho, a reverenciar y admirar las raras
perfecciones del prototipo de los cuales ellas no son ms que las imgenes, y a
concebir una alta estima de la devocin a este sacratsimo - Corazn de la Madre de
Dios, como de una devocin solidsima y fundadsima, y cuyo primer fundamento y el
primer origen es el Corazn adorable del Padre eterno que nos ha dado estos
retratos*.
De una vez para siempre queremos llamar la atencin del lector para que no se
deje llevar excesivamente por esta tipologa y simbologa eudista; stas no
hacen ms que recubrir un contenido doctrinal muy teolgico.

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CAPTULO II

El Corazn de Mara es un cielo


La primera representacin que el Padre eterno nos ha dado del Corazn
incomparable de l a
Hija bien amada de su Corazn es el cielo. Porque este Corazn pursimo es
un verdadero cielo, del que
los cielos que estn sobre nuestras cabezas no son ms que sombra y
figura. Es un cielo que est
levantado por encima de todos los otros cielos. Es este cielo del que el Espritu
Santo habla, cuando dice que el Salvador del mundo ha salido de un cielo que
sobrepasa en excelencia a todos los otros cielos, para venir a realizar en la tierra la
salvacin del universo. Porque formado en el Corazn de esta Madre
admirable antes de concebido en sus entraas, como lo veremos en otro lugar,
se puede decir que despus de haber estado oculto algn tiempo en este mismo
Corazn, como ha estado desde toda la eternidad en el de su Padre, ha salido de all
para manifestarse a los hombres. Pero, as como ha salido del cielo y del seno de su
Padre, sin apartarse de l, as tambin el Corazn de su Madre es un cielo del cual ha
salido de tal manera que ha permanecido siempre all, y permanecer eternamente.
San Juan Crisstomo (1), haciendo el elogio del corazn de San Pablo, no teme
decir que es un cielo. Cunto ms se puede atribuir al Corazn todo celestial de la
Reina de los Apstoles?
El cielo es llamado por excelencia la obra de las manos de Dios; pero el Corazn
de la divina Mara es una obra maestra sin igual de su omnipotencia, de su sabidura
incomprensible y de su bondad infinita.
1. INHABITACIN
Dios ha hecho el cielo para establecer all especialmente la morada de su divina
Majestad. Es verdad que llena el cielo y la tierra de su divinidad; pero mucho ms el
cielo que la tierra; porque es all donde ha establecido la plenitud de su grandeza, de
su poder y de su magnificencia divina. Tambin se puede decir verdaderamente que
el Corazn de la sacratsima Madre de Dios es el verdadero cielo de la Divinidad, de
los divinos atributos, y de la Santsima Trinidad, en la cual la divina Esencia, con
todas sus divinas perfecciones, y las tres Personas eternas han hecho siempre su
morada de una manera admirable.
Oigo la voz de un Soberano Pontfice (2) que pronuncia que la plenitud de la
Divinidad ha hecho su morada en el cuerpo sagrado y en las benditas entraas de esta
Virgen Madre.. Oigo tambin a un santo Cardenal (3) que habla el mismo lenguaje:
Mara es como un cielo que ha merecido ser el santuario de la plenitud de toda la
Divinidad. Porque toda la plenitud de. la Divinidad ha hecho su morada en el cuerpo
adorable de Jesucristo, y por consiguiente en el cuerpo virginal de su divina Madre,
mientras, en l mor por espacio de nueve meses. Ahora bien, si toda la plenitud de
la Divinidad ha morado en el cuerpo santo de la Madre del Redentor durante nueve
meses, quin puede dudar que toda la plenitud de la Divinidad ha hecho, tambin su
morada en su divino Corazn, durante este mismo tiempo; puesto que Ella no, resida
en su cuerpo sino porque viva y reinaba antes en su Corazn?
Pero quin puede dudar que toda la plenitud de la Divinidad no ha morado
siempre en su Corazn admirable como en un cielo, no solamente durante estos
nueve meses, sino siempre, tanto despus como antes, puesto que Jess, saliendo de
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las entraas de Mara, ha morado siempre en su Corazn, como acabamos de decir, y
morar eternamente?
No os que dicen: Si alguno me ama, guardar m palabra, m Padre le amar y
nosotros vendremos a l (es decir, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo) y haremos en
l nuestra morada, es decir en su corazn y en su alma? (4).
Ahora bien... no confesaris que nunca nadie ha amado tanto a Jess como
Mara, y -que nadie ha seguido tan fielmente sus divinas palabras? Reconoced, pues,
que su Corazn es un cielo, en el cual la Santsima Trinidad ha tenido siempre su
residencia, y de una manera ms digna y ms excelente que en todos los .otros
corazones que aman a Dios. Todo este gran universo es como la casa de Dios. Y como
el primer templo que ha edificado l mismo para ser adorado, alabado y glorificado
por todas las criaturas de diversas maneras: i Oh Israel, exclama un profeta qu
grande es la casa -de Dios, y qu vasto y extenso es el lugar del que Dios ha tomado
posesin para hacer su morada! (5). Ahora bien, la parte ms santa de esta casa de
Dios, y el lugar ms sagrado de este templo, es el cielo, que es el santuario. .Mirad
desde vuestro santuario, y desde lo ms alto de los cielos en que tenis vuestra
morada. De aqu viene que el cielo es llamado, en las divinas Escrituras, el lugar
santo de Dios (6).
2. SANTIDAD
Pero no temo decir que el Corazn de la santsima Virgen es un cielo mucho
ms santo, y en el que Dios hace su morada ms santamente que en este primer cielo.
Porque s por la divina palabra que los cielos no son puros delante de los ojos de
Dios; pero me atrevo a decir con San Anselmo (7), "que el Corazn de la Reina de los
ngeles es tan puro, que despus de la divina pureza, no se puede concebir una ms
grande". Los cielos han sido manchados por el pecado del soberbio Lucifer, y de los
ngeles rprobos, pero jams ningn pecado, ni original ni actual, ha tenido entrada
en el Corazn Inmaculado de la humildsima Mara.
Aunque Dios sea el soberano Monarca del cielo y de l a tierra, no reina por
tanto absolutamente y perfectamente ms que en el cielo: Es aqu donde ha puesto el
trono de su imperio, dice el Hijo de Dios (8). Por esto el cielo se llama, Segn la
divina palabra, reino de Dios "regnum Dei", reino de los cielos, "regnum
caelorum"; porque Dios vive all soberanamente.
Pero nadie puede dudar que l reina ms magnficamente en el Corazn de la
Reina del cielo.
Porque, adems de que no ha reinado siempre perfectamente en el cielo -la
rebelin de los ngeles apstatas se lo impidi, y de que su imperio ha sido siempre
absoluto y sin obstculo en este Corazn virginal; es cosa mucho ms gloriosa a su
divina majestad reinar en el Corazn de la que es la soberana Emperatriz de todo el
mundo, y que sobrepasa en dignidad, en santidad y potencia todo lo que hay de
grande y de santo en el universo, que reinar en todos los corazones de los hombres y
de los ngeles.
3. GLORIA
La santa Iglesia hace resonar todos los das por toda la tierra este divino
cntico en alabanza de la Santsima Trinidad: "Sanctus, sanctus, sanctus Dominus
Deus Sabaoth. Santo, santo, santo Seor Dios de los ejrcitos. Los cielos y la tierra
estn llenos de la majestad de vuestra gloria". Esta gloria, sin embargo, no brilla ni
aparece tanto en la tierra como en el cielo; porque es aqu donde Dios manifiesta
claramente su gloria y su grandeza.
Pero yo proclamo que el Corazn de la Madre del amor es un cielo ms lleno de
majestad de la gloria de Dios que todos los cielos. S, es un cielo en el que Dios ha
sido, es y ser eternamente adorado, alabado y glorificado ms santamente y ms

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perfectamente que en todas las criaturas que estn en la tierra y en el cielo, porque
esta preciossima Virgen le ha adorado siempre, alabado y glorificado segn toda la
extensin de gracia que habla en su alma y en su Corazn. Ahora bien, la gracia que
le ha sido dada desde el momento de su Concepcin era ms excelente, segn muchos
grandes Doctores, que toda otra gracia que ha sido siempre comunicada, sea al ngel
en el cielo, sea al hombre en la tierra.
Es verdad que su divina Majestad ha hecho cosas grandes y maravillosas en
esta ms alta
y noble parte del mundo, que es el cielo, y en todos sus habitantes. Pero quin
podr comprender los efectos admirables de luz, de gracia, de amor y de santidad que
todos los divinos atributos y las Tres Personas eternas han obrado en el Corazn
sagrado de la Madre de Dios? De esto hablaremos ampliamente en el libro quinto.
Oigo la divina Palabra que dice que el Espritu de Dios ha adornado los cielos de
ricos ornamentos (9); es decir, del sol, de la luna y de las estrellas. Pero ha adornado
y enriquecido nuestro nuevo cielo, quiero decir el Corazn de nuestra Reina, de un
sol infinitamente ms brillante, que es el amor divino; de una luz incomparablemente
ms luminosa, que es la fe; y de un ejrcito de estrellas mucho ms brillantes, que
son todas las virtudes.
Pero esto, que dice San Bernardo de esta sagrada Virgen, lo podemos decir de
su Corazn virginal, a saber, que es un cielo y un firmamento en el que Dios ha
puesto el verdadero sol, la verdadera luna y las verdaderas estrellas; es decir,
Jesucristo, que hace continuamente su morada; y la Iglesia, de quien es tambin su
cabeza de muchos modos, y que est ms santamente y ventajosamente que en el
corazn de San Pablo, quien asegura a los fieles llevarlos en su corazn (10); y un
nmero incontable de gracias y de prerrogativas (11).
El cielo es llamado en las divinas Escrituras "el riqusimo tesoro de Dios". Pero
haremos ver en otra parte que el Corazn de la Reina del cielo es el tesoro de los
tesoros de la divina Majestad, en el que ella ha encerrado riquezas inmensas.
Este Corazn admirable es un cielo empreo, es decir, un cielo todo de fuego y
de llamas; porque ha estado siempre incendiado de fuego y de llamas de un amor
todo celestial y de un amor ms ardiente y ms santo que todo el amor de los
serafines y de l os ms grandes santos que estn en el cielo empreo.
4. CIELO DE LOS CIELOS
Es el cielo de los cielos, que no est hecho ms que para Dios solo. Porque es la
preciosa herencia y la rica porcin del Seor el cual siempre la ha posedo
perfectsimamente. S, el santsimo Corazn de la Reina de los ngeles es el cielo del
cielo por tres grandes razones.
Primeramente, no es verdad que su Hijo Jess es el verdadero cielo de la
Santsima Trinidad, puesto que el Espritu Santo nos asegura que toda la plenitud de l
a divinidad hace su morada en l? Ahora bien, no hemos visto poco antes que este
mismo Jess ha hecho siempre y har eternamente su morada en el bienaventurado
Corazn de su dignsima Madre? De lo cual no hay que extraarse, puesto que segn
la divina Palabra, est morando desde esta vida en los corazones de todos los que
creen en l con una fe viva y perfecta. -Concluid, pues, que siendo un cielo este
amabilsimo Salvador, y no teniendo morada ms gloriosa, ni deliciosa despus del
seno adorable de su Padre eterno, que el Corazn y de su divina Madre, que es otro
cielo, es un cielo que mora en otro cielo; y as el Corazn de la Madre de Jess es el
cielo del cielo.
En segundo lugar, es el cielo de los cielos, porque la preciossima Virgen
considerada en su persona es un verdadero cielo. Es la cualidad que el Espritu Santo
le da en estas palabras, segn el sentir de un sabio y piadoso autor: Dominus de

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coelo in terram aspexit (12); es decir, segn la explicacin de este autor, el Seor
que hace su morada en la bienaventurada Virgen, como en un cielo, ha dirigido sus
ojos de misericordia a la tierra, es decir, a los pecadores. Esta Virgen maravillosa es
un cielo, como dice el mismo autor, porque, todo lo que vive bajo el cielo, en el orden
de la naturaleza recibe la del influjo de los cielos, as la santa Iglesia nos anuncia que
la vida de la gracia nos es dada por la bienaventurada Virgen. Ahora bien, si esta
incomparable Virgen es un cielo, y nuestro cielo en el mundo de la gracia, porque
despus de Dios ella es la fuente de nuestra vida sobrenatural, se puede decir bien
que su Corazn es el cielo del cielo, en cuanto que es principio tanto de la vida
corporal y espiritual que ha habido en la tierra, segn hemos visto poco antes, como
de la eterna que hay en el cielo, segn veremos a continuacin.
En tercer lugar, este Corazn maravilloso es el cielo de los cielos, porque segn
las palabras de San Bernardo alegadas arriba, contiene en si toda la Iglesia, que es
llamada en la Escritura el Reino de los cielos, y que todos los hijos de l a Iglesia,
como acabamos de decir, reciben por su medio la vida de la gracia. Si; San Pablo
asegura a los cristianos de su tiempo que estn alojados en sus entraas.
Quin es el que osar desmentir a San Bernardino de Siena, cuando asegura
que la preciossima Virgen lleva a todos sus hijos en su Corazn, como una buensima
Madre? Y quin es el que me contradir si digo, despus de esto, que llevar
eternamente a todos los habitantes del cielo en este mismo Corazn, que es por
consiguiente el cielo de los cielos, y un verdadero paraso para todos los
Bienaventurados, todo lleno de alegra y de delicias, para ellos, a causa del amor
inconcebible de que este Corazn maternal est encendido para cada uno de ellos?
Por causa de lo cual cantarn por siempre. Oh santa Madre de Dios, vuestra caridad
sin lmites ha dilatado de tal manera vuestro Corazn maternal, que es como una
gran ciudad, o ms bien como un cielo inmenso que est lleno de consolaciones
inefables y de alegras inenarrables para vuestros hijos bienamados, de quienes ser
la bienaventurada morada por toda la eternidad (13).
As es como el Corazn amabilsimo de nuestra divina Madre es un cielo, y un
cielo empreo, y el cielo de los cielos. Oh cielo ms elevado, extenso y ms vasto que
todos los cielos! Oh cielo, que lleva en si al que los cielos no son capaces de
contener! Oh cielo ms lleno de alabanza, de gloria y de amor por Dios, que este
cielo admirable que es la mansin de la beatitud eterna! i Oh cielo en que el Rey de
los cielos reina ms perfectamente que en todos los otros cielos! Oh cielo en el que la
Santsima Trinidad hace su morada ms dignamente y obra cosas ms grandes que en
el cielo empreo!

CAPTULO III

El Corazn de Mara es un sol


1. EJEMPLARISMO DIVIN0
La segunda representacin que el Creador del cielo y de la tierra nos ha querido
dar del divino Corazn de la Reina de la tierra y del cielo, es el sol. Porque no hay que
pensar que haya hecho este maravilloso astro solamente para ser la antorcha de este
mundo; le ha hecho tambin para ser el retrato de las excelentes perfecciones del
Corazn luminossimo de la Soberana Seora del mundo. Porque debis saber que su
poder infinito habiendo compuesto este gran universo de tres estados o de tres

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rdenes diferentes, que son: el estado de naturaleza, el estado de gracia y el estado
de gloria, su divina sabidura ha establecido una unin, una relacin y una semejanza
tan perfecta entre estos tres estados y entre todas las cosas que se encuentran en
estos tres rdenes, que todo lo que existe en el orden de la naturaleza es una imagen
de los que se encuentran en el orden de l a gracia, y todo lo que se encuentra en el
orden de la naturaleza y de la gracia es una figura de los que se ve en el estado de la
gloria. De aqu viene que el sol, que es como el corazn de este mundo visible, y que
es la ms bella y ms brillante pieza de la naturaleza, no es por tanto, con todas sus
brillantes luces, ms que una sombra oscursima de nuestro divino sol, que es el
Corazn de la Madre de Jess.
2. LUZ
El sol que ilumina este mundo visible, y que les como el corazn, es todo
luminoso, todo luz ,y la fuente de todas las luces de los otros astros que estn en el
cielo. El Corazn de Mara est completamente rodeado, completamente lleno y
completamente penetrado de luz, pero de una luz incomparable ms brillante y ms
excelente que todas las luces del firmamento. El es todo luz, y es despus de Dios la
primera fuente de todas las luces que iluminan el cielo de la Iglesia. Es un sol
admirable en el que, adems de lo que se ha dicho aqu arriba sobre esta materia, yo
distingo doce especies de luces diferentes. Porque primeramente, oigo a Alberto el
Grande que dice que no es sin razn el que nuestra divina Mara, que quiere decir
iluminada, iluminatriz e iluminante, est revestida del sol eterno, y de la luna que
est bajo sus pies; porque ella est llena, dice este ilustre Doctor, de doce especies de
luces.
Primeramente, de luces que ha adquirido por la fuerza de la razn, que est
muy purificada en ella, no habiendo sido jams oscurecida por las tinieblas del
pecado.
En segundo lugar, de luces que la lectura de los Santos Libros le han dado.
En tercer lugar, de luces de las que su espritu ha sido iluminado por su
sublimsima contemplacin.
En cuarto lugar, de luces de l as que su Corazn ha sido lleno por la
conversacin familiar que tena frecuentemente con los ngeles.
En quinto, de luces que reciba de Dios inmediatamente.
En sexto lugar, de luces que reciba por el gusto y por la experiencia continua
que tena de las cosas divinas.
En sptimo lugar, de las luces que la salutacin y las palabras del Arcngel San
Gabriel derramaron en su alma.
En octavo lugar, de l as luces que le fueron dadas por la venida del Espritu
Santo, en el dichoso momento de la Encarnacin.
En noveno lugar, de las claridades maravillosas de las que el Padre de las luces
llen su Corazn, cuando la revisti de su divina virtud, para formar en sus sagradas
entraas a Aqul que es la luz eterna.
En dcimo lugar, de las luces inconcebibles de que ha sido colmada, cuando
toda la plenitud de la Divinidad ha hecho su morada en su cuerpo por espacio de
nueve meses, y en su Corazn continuamente.
A estas diez clases de luz, aado una undcima y una duodcima.
La once es aqulla con que su espritu ha sido iluminado, por la comunicacin
continua que ha tenido con su Hijo bien-amado, durante todo el curso de su vida
mortal sobre la tierra, y desde su Resurreccin hasta su Ascensin al cielo.
La doce, comprende todas las luces inefables de que ha sido llena por la venida
del Espritu Santo, el da de Pentecosts, pero de una manera incomprensible a todo
otro espritu e indecible a toda lengua.

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3. VIDA
EI sol es el principio de la vida vegetativa, sensitiva, y animal de este mundo
sensible. El Corazn de la sacrosanta Virgen es la fuente de la vida de tres grandes
mundos: primeramente porque como hemos visto ya en otra parte, es la fuente de la
vida de una Madre de Dios, que es un mundo mucho ms lleno de cosas grandes y
maravillosas que este mundo que aparece a nuestros ojos.
Pero aadir aqu que es la fuente de tres vidas diferentes, que se encuentran
en esta divina
Madre; a saber: de la vida humana y natural de la que su cuerpo estaba
viviendo mientras ella estaba sobre la tierra; de la vida espiritual y sobrenatural que
su alma posea entonces, y de la vida gloriosa y eterna de que su cuerpo y su alma
gozaban en el cielo. Porque, como todo el mundo est de acuerdo en que el corazn es
el principio de la vida del cuerpo, tambin es necesario confesar que es el origen de
la vida del alma, tanto en la tierra como en el cielo, puesto que es la fuente del amor
y de la Caridad, que son la verdadera vida de un alma cristiana en el tiempo y en la
eternidad.
En segundo lugar, el Corazn de la Madre de Dios es el principio de la vida de
un segundo mundo, que es infinitamente ms admirable que el precedente. Cul es
este mundo? Es el Hombre- Dios, lleno de una inmensidad de rarezas y maravillas.
Ahora bien, este Hombre-Dios, es el Hijo de Mara, y por consiguiente el Corazn de
Mara es la fuente de su vida, porque, como se ha dicho en otra parte, el Corazn de
la Madre no es menos el principio de la vida de su hijo que de la suya propia.
En tercer lugar, el Corazn de la Madre del Salvador es el origen de la vida de
un tercer mundo, que est compuesto de todos los ver daderos hijos de Dios que estn
viviendo de la vida de l a gracia en l a tierra, y de la vida de la gloria en el cielo.
Porque, despus de Dios, tienen una y otra vida, de l a Madre de Aqul que es su
cabeza, y del cual ellos son sus miembros; y se l os deben a su santsimo Corazn, el
cual, por su profundsima humildad, por su pureza virginal y por su amor
ardentsimo, la ha hecho digna de ser la Madre de Dios y de todos los hijos de Dios.
San Juan Crisstomo tiene mucha razn al decir que el Corazn de San Pablo es el
corazn de todo el mundo; porque es por medio de este Corazn apostlico como el
Espritu de la verdadera vida se ha difundido sobre todas las cosas, y como ha sido
dado a los miembros de Jesucristo (2). Pero con cunta ms ventaja se puede y se
debe decir esto del Corazn caritativo de la Reina de los Apstoles? S, si, es el
Corazn de todo el universal el Corazn del cielo y de la tierra, el Corazn de la
Iglesia militante, doliente y triunfante; puesto que el Espritu Santo nos hace
cantar:"Oh todas las naciones que habis sido rescatadas por la preciosa sangre de
Jess, regocijaos, alabadle a vuestro Redentor y a su gloriosa Madre! Estabais
condenados a la muerte eterna, pero el Hijo de Mara os ha librado, y la Madre de
Jess os ha vuelto a dar la vida, y la vida eterna, dndoos su Hijo que es la vida
esencial y la fuente de toda vida.
Oh Madre de vida, vuestro divino esposo, el Espritu Santo, ha pronunciado una
bella verdad, cuando ha dicho, por boca de uno de vuestros ms sealados servidores,
San Juan Damasceno, que sois el tesoro de la vida (3). Pero este elogio pertenece
primera y principalmente a vuestro dignsimo Corazn. Porque es el tesoro de toda
clase de vida.
Es el tesoro de la vida de un Hombre-Dios; es el tesoro de l a vida de una Madre
de Dios, de su vida corporal, de su vida espiritual, de su vida eterna; es el tesoro de l
a vida de los hijos de Dios, de la santidad de sus almas mientras estn en la tierra, y
de la vida bienaventurada de sus almas y de sus cuerpos cuando estn en el cielo
despus de la resurreccin. Oh, es muy verdadero que el sol, brillando e iluminando

51
cuanto, es de luminoso y de bello, no es ms que una sombra oscursima del Corazn
de la Reina del cielo; puesto que aqul es el principio solamente de una vida
terrestre, animal
y mortal, y sta es la fuente de una vida celestial, divina e inmortal.
Oh bondadossimo Corazn de mi Reina! Oh mi amabilsimo Sol, qu
bienaventurados son los corazones que os aman! Qu bienaventurados son los
espritus que estudian vuestras excelencias, y bienaventuradas las lenguas que os
predican y que os cantan! Qu bienaventurados los ojos que os contemplan! Cuanto
ms os contemplan, ms desean contemplaros y recibir ms luz y ms vigor para
hacerlo. Es verdad, por tanto, que los hacis ciegos, pero es para las cosas de la tierra
y del mundo, para hacerlos ms clarividentes en las cosas celestes y eternas.

C A PTULO IV

El Corazn de Mara es el centro de la tierra en donde Dios ha obrado


nuestra salvacin *
La tercera representacin del nobilsimo Corazn de la Reina del cielo, es l a
que se expresa en estas santas palabras: "Dios nuestro Rey ha obrado la salvacin en
medio de la tierra"'.
Cul es esta tierra, y cul es el centro de esta tierra?
Veo muchas clases de tierras en las santas Escrituras, entre las que anoto dos
principales: La primera es, la tierra que Dios ha hecho al principio del mundo, y que
ha dado al primer
* Hemos ledo a San Juan Eudes, quien, antes, a travs del simbolismo del Cielo,
nos ha dado la doctrina de l a inhabitacin de Dios en el Corazn de Mara; despus. a
travs del simbolismo del Sol, nos le ha presentado Como luz Y vida de las almas,
Ahora, con ocasin de un texto escriturario, y tomando como simbolismo la Tierra,
desarrolla Magnficamente toda la doctrina de la Corredencin Mariana. Sin
detenernos demasiado en el simbolismo, penetremos en su contenido dogmtico.
hombre y a sus hijos. La segunda, es la tierra que ha sido hecha por el nuevo
hombre, Jesucristo Nuestro Seor, al cual se dirigen estas palabras: Seor, habis
bendecido vuestra tierra (2).

1. CENTRO DE NUESTRA REDENCIN


Esta es la tierra, en medio de la cual Dios ha obrado nuestra salvacin. Pues
San Jernimo y San Bernardo aplican estas palabras a la bienaventurada Virgen (3).
Mas observad atentamente, que el Espritu Santo, que las ha pronunciado por boca
del Real Profeta, no dice solamente que Dios ha obrado la salvacin del universo en
esta tierra, sino i n medio terrae, o, segn otra versin, i n intimo terrae, "en
el medio, en el Corazn, y en el seno de esta Virgen incomparable". S, en medio de
esta buena tierra o, por mejor decir, en este bueno y buensimo Corazn de Mara,
Madre de Jess, es donde la palabra increada y eterna, que sale del seno de Dios para
venir a salvar a los hombres, ha sido recibida y conservada cuidadosamente; donde el
trigo de los elegidos, ha sido sembrado abundantemente y donde ha producido fruto
centuplicado y mil veces centuplicado. En el medio de esta tierra santa, en esta
buensima Mara es donde primeramente fue sembrado y derramado este trigo
adorable, ya que ella lo recibi en su Corazn antes de recibirlo en sus entraas. Al
instante se extendi por todo el universo, por el aliento poderoso de los predicadores

52
apostlicos animados del Espritu Santo y se multiplic infinitamente en los
corazones de los verdaderos cristianos.
De suerte que se puede decir con verdad que Jess es el fruto, no slo del
vientre, sino del
Corazn de Mara, corno tambin, que todos los fieles son los frutos de este
mismo Corazn.
San Benito, en un sermn que dirigi a sus religiosos sobre el martirio de San
Plcido y de sus santos compaeros, que eran sus hijos espirituales, les llama: el
fruto de su corazn (4). Cunto ms se puede decir que los verdaderos cristianos son
el fruto del Corazn de su Divina Madre? Porque, as como la fe, la humildad, la
pureza, el amor y la caridad de su Corazn la han hecho digna de ser Madre del Hijo
de Dios; as! tambin estas mismas virtudes de su sagrado Corazn le han adquirido la
cualidad de Madre de todos los hijos de Dios. Y as como el Padre Eterno le ha dado
poder, revistindole de su divina virtud por la cual El engendra a su hijo desde la
eternidad en su seno adorable; poder, digo, de concebir este mismo Hijo en su
Corazn y en su seno virginal: as tambin le ha dado poder al mismo tiempo, de
formarle y hacerle nacer en los corazones de los hijos de Adn, y hacerles de este
modo miembros de Jesucristo, Hijos de Dios. Y as como ella concibi, llev y llevar
eternamente a su hijo Jess en su Corazn, as tambin ha concebido
semejantemente, ha llevado y llevar por siempre este mismo Corazn a todos los
santos miembros de esta Divina Cabeza, como hijos suyos muy queridos, y como fruto
de su corazn maternal, del que hace una oblacin continua y un sacrificio perpetuo a
la Divina Majestad.
2. EL CORAZN DE LA CORREDENTORA
Lo que acabamos de decir arriba, es muy considerable y ventajoso para el
Corazn sagrado de la Madre de Jess. Pero he aqu ms todava: y es que esta
maravillosa obra maestra de la salvacin de todo el gnero humano ha sido hecha, no
solamente en el Corazn, sino en cierta manera por el Corazn de esta Madre
adorable.
Despus que Juan Crisstomo dijo, hablando del corazn de San Pablo, que es el
principio y el comienzo (despus de Dios, se entiende), de nuestra salvacin, quin
puede protestar, si se da este elogio al Sagrado Corazn de la Madre de Dios?
Ciertamente no carece de razn y fundamento. Pues es ciertamente verdad que no
solamente fue quien el primero recibi en su Corazn al Salvador del mundo, cuando
sali del corazn de su Padre para venir a trabajar en la tierra la obra de la
Redencin, y quien en l le ha conservado y conservar eternamente, sino tambin
este Corazn sin par, todo abrasado de amor a Dios y de caridad para con los
hombres, ha cooperado siempre en El en esta grande obra, tanto en su comienzo,
como en su desarrollo, como en su trmino.
En cuanto al comienzo, hace ms de cuatrocientos aos que un gran siervo de l
a Virgen, hombre muy piadoso y gran sabio, dijo que las dos primeras cosas que han
dado comienzo a nuestra salvacin procedieron de su Sagrado Corazn: a saber, la fe
y el consentimiento que dio a la palabra del ngel (5).
Porque Dios no ha querido cumplir el misterio de la Encarnacin, sino por el
consentimiento del Divino Corazn de Mara, misterio que es el fundamento de
nuestra salvacin, principio de todos
los otros misterios que el Hijo de Dios oper para nuestra redencin, y la
primera fuente de cuantas gracias nos adquiri para librarnos de la esclavitud del
pecado y del infierno y para llevarnos al cielo.

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Veamos ahora de qu manera este amante Corazn de la Madre del Amor
Hermoso ha cooperado al desarrollo de esta grande obra. Encuentro cinco maneras
principales y muy considerables.
Primeramente por los cuidados, las vigilancias y las penas continuas que el
amor y la caridad de que estaba lleno impusieron a esta Divina Madre para
conservarnos, alimentarnos y educarnos un Salvador.
En segundo lugar, por las fervientes oraciones que diriga sin cesar a Dios, de
todo corazn, para la realizacin de todos los designios que este Adorable Redentor
tena para la salvacin de todo el mundo.
En tercer lugar, por todas las mortificaciones humillacin y sufrimientos que
sufra, las cuales ella ofreca al Padre Eterno con un amor ardentsimo y una caridad
increble, en unin de las de su Hijo para el mismo fin para el cual l lo sufra, es
decir, para la destruccin del pecado y para la redencin de las almas.
En cuarto lugar, por la estrechsima unin que tenia con su Hijo con el cual, no
teniendo ms que un solo Corazn, una sola alma, un solo espritu y voluntad, Ella
quera todo lo que El quera, haca y sufra en cierto modo con El y en El, todo cuanto
El haca y sufra. De suerte que cuando El se inmolaba en la cruz por nuestra salud,
Ella lo sufra tambin con El por el mismo fin! Oh Mara, exclamaba San Bernardo,
qu rica sois! Vos sois ms rica que todas las criaturas que hay en la tierra y en el
cielo; vos sois lo suficientemente rica para enriquecerlas a todas, pues esta porcin
de vuestra substancia que vos habis dado a nuestro Salvador cuando quiso ser Hijo
vuestro, es suficiente para pagar las deudas de todo el mundo (6).
En quinto lugar, el Corazn de la gloriosa Mara ha contribuido a l a obra de
nuestra Redencin, porque Jess, que es a la vez la Hostia que ha sido sacrificada por
nuestra salvacin, y el sacerdote que la ha inmolado, es el fruto del Corazn de esta
Bienaventurada Virgen, como antes hemos dicho; porque este mismo Corazn es
tambin el sacrificador que ha ofrecido esta Divina Hostia y el Altar sobre el cual ha
sido ofrecida, no una vez solamente, sino mil y mil veces, en el fuego sagrado que
arde sin cesar sobre este altar; y porque la sangre de esta adorable vctima, que fu
derramada por el precio de nuestro rescate, es una parte de la sangre virginal de la
Madre del Redentor, que Ella le di con tanto amor que pronto estaba a entregarle de
todo corazn hasta la ltima gota por este fin. Dice San Bernardo: "El Padre Eterno,
queriendo rescatar el mundo, puso todo el precio de su rescate en las manos y en el
Corazn de Mara (7).
He aqu cmo este Corazn ha cooperado al desarrollo de la obra de nuestra
Redencin. Falta estudiar lo que ha hecho y hace continuamente por el
perfeccionamiento de esta obra.
3. EL CORAZN DE LA INTERCESORA
Habiendo venido el Hijo de Dios a la tierra, y habiendo nacido en un establo y
muerto sobre una cruz, para cumplir la obra que el Padre haba puesto en sus manos:
es decir, para aniquilar el pecado, y librar las almas de su tirana, para nacer, vivir y
reinar en ellas, y para reinar y glorificar en ellas a su Padre; no se realiza esta obra
sino en la medida que estas cosas se ejecutan. Por esto, as! como El tiene un deseo
incomprensible de que su obra se realice, tambin desea infinitamente destruir el
pecado, salvar a las almas, verse viviendo y reinando en ellas, y establecer en ellas el
reino de su Padre. Por este fin se desvela y trabaja continuamente tanto por si mismo
como por su cuerpo mstico, que es su Iglesia. Por este fin emplea incesantemente
ante su Padre, las oraciones e intercesiones de toda la Iglesia triunfante, los cuidados
y vigilancias de la Iglesia militante, el uso de los Sacramentos que en Ella ha
establecido, todas las funciones eclesisticas que se ejercen, todas las buenas obras
que se hacen, todas las vigilias, ayunos, y mortificaciones que en ella se practican y

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todos los sudores y trabajos de los obreros evanglicos que cooperan con El a la
salvacin de las almas. Por esta razn la divina palabra los llama ayudadores de
Dios(8); los cooperadores de la verdad eterna (9). De suerte que todos los ngeles y
santos de cielo y todos los. verdaderos cristianos que estn en la tierra, cooperan
con el Salvador cada uno segn la medida de su gracia y el uso que hace de ella, en la
consumacin de su obra; de tal forma que. cada uno puede decir a su manera con San
Pablo, que cumple lo que falta a la Pasin y a los. otros Misterios del Redentor;
porque les falta el que su fruto y efectos sean aplicados a las almas
Mas el Sagrado Corazn de la Dignsima Madre de Jess, coopera l slo ms
eficazmente y ms ventajosamente a la perfeccin de su obra, que todos los santos
juntos del cielo y dela tierra.
En la tierra cooper de cinco maneras principaIes como acabamos de ver.
Tambin coopera en el cielo de cinco modos principales.
En primer lugar, en cuanto que el odio inconcebible que tiene contra el pecado,
la caridad indecible que tiene para todas las almas, y el amor ardentsimo hacia el
Padre Eterno y hacia su hijo Jess, animan e impelen a esta Divina Madre a rogar sin
cesar por la ruina de l a tirana del infierno, por la libertad de las almas. que tiene
cautivas, y por el establecimiento del Reino de Nos en ellas.
En segundo lugar, por el santo uso de esta misma caridad hacia las almas, de la
que est lleno si, corazn, le hacen hacer en su favor, de varios grandes privilegios y
poderes sealados ,que Dios le ha dado, para ayudarlos poderosamente en el negocio
de su salvacin, de varios modos extraordinarios que no conoceremos sino en el
cielo.
En tercer lugar, por la oblacin perpetua que hace de todo su corazn al Padre
Eterno, con su Hijo Jess, de los sufrimientos de la muerte y de todos los estados y
misterios de este mismo Hijo - como de cosa propia; siendo como era su amadsimo
Hijo todo de Ella, y no siendo sino uno ,con El, por el espritu, por el corazn y la
voluntad, de una manera ms perfecta que cuando vivan juntos en la tierra.
En cuarto lugar, por el empleo que hace con ,su amor increble, del poder
especial que tiene para formar, hacer nacer, hacer vivir a su Hijo Jess en los
corazones de todos los fieles; formacin, nacimiento y vida que son el fruto principal
de su pasin y de su muerte, el cumplimiento de sus designios y la consumacin de su
obra.
Vengamos a la quinta manera por la cual su amante Corazn coopera con su
Hijo Jess a la consumacin de su obra. Y lo hace distribuyendo a l os hombres con
grandsima caridad los frutos de l a Vida, de la Pasin y de la Muerte de su Hijo, es
decir, las gracias y bendiciones que El les habla merecido durante el
transcurso de su vida mortal y pasible, de los que en su Corazn maternal, como
depositario, guarda; porque, as como ella conserv en su Corazn todos los misterios
que su Hijo obr aqu abajo para nuestra Redencin, as tambin su adorable
Redentor ha depositado en el Corazn de su queridsima Madre todas las riquezas que
adquiri y todos los bienes eternos que reuni durante los treinta y cuatro aos de su
permanencia en este mundo. Dice San Bernardo: "El Salvador ha derramado a manos
llenas, sin medida y sin lmites todos sus tesoros en su seno" (10). Ha querido que
sea la tesorera de sus dones y de sus gracias y resuelto no dar nada de ellas a quien
quiera que sea, sino por su medio, pasando por sus manos. Es tambin San Bernardo
el que nos anuncia esta verdad (11).
Todas estas cosas nos manifiestan claramente que, as como el amabilsimo
Corazn de la Madre del Salvador coopera con El de varias formas al comienzo y al
desarrollo de la obra de nuestra salvacin, coopera tambin de diversas maneras a su

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cumplimiento. Por esto, lo que San Juan Damasceno dice del vientre sagrado de la
Reina de las Vrgenes, se puede decir con mayor razn de su
corazn virginal, llamndole: "Comienzo, medio y fin de toda clase de bienes"
(12).
De ah que San Agustn, San Jernimo, San Juan Damasceno, San Efrn, San
Germn, Patriarca de Constantinopla, San Bernardo y varios otros santos Padres y
sealados Doctores la llamen ayuda y cooperadora, con su Hijo, de nuestra
Redencin, la fuente de nuestra Salvacin, la esperanza de los pecadores, la
mediadora de nuestra reconciliacin y nuestra paz con Dios, redencin de los
cautivos, alegra y salud del mundo; y aseguran que en Ella, de Ella, y por Ella, Dios
ha rehecho y reparado todas las cosas; que nadie se salva sino por ella y que Dios no
otorga ninguna gracia a nadie sino por ella. He aqu sus propias palabras. Dice San
Agustn: "La Madre del gnero humano llen el mundo de pena y de miseria: la
Madre de nuestro Seor ha trado la salud al mundo. Eva es la madre y el origen del
pecado: Mara es el manantial, la madre de la gracia. Eva nos caus la muerte: Mara
nos di la vida. Aqulla nos hiri, sta nos cur" (13.)
Y, otra vez: "Vos sois despus de Dios, la nica esperanza de los pecadores. Por
Vos esperemos obtener de Dios, Virgen bienaventurada, el perdn de nuestros
pecados; por vuestra mediacin esperamos recibir los dones y favores de su Divina
Bondad" (14).
San Jernimo: "Tengamos grande veneracin a aquella que es la fuente de
nuestra salvacin"
(15).
San Juan Damasceno: "Vos habis venido a este inundo, oh Virgen Santa, para
trabajar y cooperar con vuestro Hijo a la salvacin de todo el universo" (16).
Escuchemos a San Efrn: "Por ti somos reconciliados con Dios; t eres la redencin
de los cautivos; la salvacin de todos. Dios te salve, paz, gozo y salud del mundo. Dios
te salve mediadora nuestra gloriossima" (17).
He aqu ahora a San Germn, Patriarca de Constantinopla, que habla de esta
manera a la Reina del cielo: "Nadie se salva, sino por ti, i oh Madre de Dios! Nadie es
librado de ningn peligro, sino por ti, oh Virgen Mara! Nadie oh amadsima de
Dios! recibe un don de su mano que no pase antes por las vuestras" (18).
el Beato Amadeo: "As como todos los hombres estn muertos en Eva, as todos
sern vivificados en Mara; y como el crimen de Eva perdi al mundo, la fe de Mara
lo repar" (19).
Con razn, dice San Bernardo, todas las criaturas vuelven sus ojos hacia ti:
pues en ti, de ti y por ti la dulce mano del Todopoderoso ha rehecho y reparado la
obra, que el pecado haba arruinado' (20).
Por cuya causa este mismo santo la llama: "Inventora de la gracia, mediadora
de la salvacin, restauradora de los Siglos (21).
"Lo que fue perdido y condenado por Eva fue salvado por Mara", dice
Inocencio 111 (22).
Ricardo de San Vctor: "Mara dese, busc y obtuvo la salvacin de todos;
hasta por ella fu obrada la salvacin de todos: por esto es llamada la salvacin del
mundo" (23).
No es que el Salvador, dice San Bernardo, no fuese solo ms que suficiente para
realizar la obra de nuestra salvacin: "Mas como el hombre y la mujer haban sido
causa de nuestra ruina, as! era tambin conveniente que el hombre y la mujer
cooperasen a nuestra reparacin (24). Lo cual se realiz, sin embargo, de una manera
infinitamente distinta: operando el Hombre-Dios nuestra redencin como causa
primera y soberana y por sus propios mritos; y cooperando su santa Madre como

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causa segunda y dependiente de la primera, y por los mritos de su Hijo, y de la
manera dicha.
Podra hacer hablar aqu sobre este tema a muchos otros Santos Padres e
ilustres Doctores.
Mas basta lo dicho para mostrar cmo ha obrado Dios nuestra salvacin, no
solamente in medio terrae, en medio de esta tierra santa de que aqu hablamos, es
decir, en el Sagrado Corazn de Mara, Madre de Jess; sino tambin por este mismo
Corazn, que cooper con su divina bondad en todas las maneras susodichas,
habiendo recibido una tal plenitud de gracia, dice el Doctor Anglico Santo Toms,
que fu suficiente para cooperar con su hijo a la salvacin de todos los hombres (25).
Por lo cual San Buenaventura asegura que su Corazn es la fuente de la salud
universal(26).
Entremos en los sentimientos del Santsimo Corazn de Jess y de Mara, con
respecto a este negocio. Entreguemos nuestro corazn al espritu de amor, de
caridad, de celo, que anima y abrasa a este Divino Corazn para el cumplimiento de
esta obra, a fin de cooperar con l por el fervor de nuestras oraciones, por la santidad
de nuestras obras y por todas las maneras que nos sea posible, a la salvacin de las
almas que. le son queridas, y especialmente a la salvacin y santificacin de la
nuestra, no omitiendo ninguna diligencia que podamos nosotros poner para hacerla
agradable a los ojos de la Divina Majestad. De este modo imitaremos al amante
Corazn de nuestra Santa Madre, en el cual y por el cual la todopoderosa mano de
Dios ha obrado nuestra salvacin.
4. LOS MODOS DE LA COOPERACIN
Habiendo determinado el Padre Eterno, enviar a su Hijo a este mundo y hacerle
hombre, no slo para salvar a todos los hombres, sino tambin para hacerlos dioses,
pudo no hacerle nacer de una Madre, dndole un cuerpo, desde el momento de la
Encarnacin, tan perfecto corno el que di al primer hombre, y uniendo este cuerpo
hipostticamente a la persona de su Hijo. Mas el deseo infinito que tiene de
manifestarnos las maravillas de su amor, hace que l no se contente con que su Hijo
sea hombre; quiere tambin que sea Hijo del hombre y que tenga una Madre sin
padre en la plenitud de los tiempos, as como tiene un Padre sin Madre desde la
eternidad.
Quiere no solamente elevar la naturaleza humana al ms alto trono de la gloria,
unindole .a la naturaleza divina con una unin tan estrecha, que sea igualmente
verdadero decir que Dios es Hombre y el Hombre es Dios; sino que la quiso
enriquecer de los tesoros incomprensibles, dndoles un Hombre-Dios, y una Madre
,de Dios. Quiere, oh Bondad inconcebible!, que tengamos un Dios por Padre, un
Hombre-Dios por hermano, y una Madre de Dios por Madre nuestra. A este fin
escogi una Virgen toda inmaculada y toda santa de la raza de Adn, que ,se llama
Mara, hija de Joaqun y Ana,
para asociarla con El a su divina Paternidad, y hacerla Madre del mismo Hijo
del que El es Padre. La ha hecho participante de su divina virtud, por la cual El
produce este mismo hijo desde toda la eternidad en su seno adorable, dndole el
poder de engendrarle en su seno virginal de una manera tan maravillosa y tan
verdadera, ,que, lo mismo que este Padre Divino dice a su -Hijo en el da de la
eternidad: "T eres mi hijo, hoy te he engendrado yo' (27), esta Divina Madre lo
puede decir tambin en el da de su Encarnacin: "T eres mi Hijo, yo te he
engendrado hoy dentro de m"; tu Padre adorable te hace nacer de su Divina
Substancia en tu generacin eterna, y yo te he hecho nacer de mi propia substancia
en tu generacin temporal. No tienes nada en tu divinidad que no lo hayas recibido

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de tu Padre; y no tienes nada en tu humanidad segn el cuerpo, que no lo tengas de
m. Toda tu divinidad es de tu Padre, y toda tu humanidad segn la carne es ma.
S, dice San Agustn: "La carne de Jesucristo es la carne de Mara" (28). Qu se
sigue de aqu? Escuchad: he aqu maravillosas consecuencias: Si la carne de Jess es
la carne de Mara, quin puede negar que la herida de la lanza que hiri el sagrado
costado del Divino Corazn de Jess, a fin de sacar de l hasta la ltima gota de su
sangre para rescatarnos y para manifestarnos los excesos de su amor, no ser la
herida del Corazn de Mara?
Si la carne de Jess es carne de Mara, quin podr negar que todas las llagas
de que est llena esta santa carne, desde la cabeza hasta los pies, todos los dolores
que sufri, toda la sangre que derram, y la muerte cruelsima que padeci, no sern
las llagas, los dolores, la sangre y la muerte de Mara? Y quin podr dudar que esta
divina Mara que no forma ms que un solo Corazn y una voluntad con su Hijo Jess,
no habr ofrecido con El todas estas cosas a Dios, por el mismo fin que El las ofreci,
es decir, por nuestra redencin, y que as, de este modo, no haya Ella cooperado con
El de una manera muy excelente a la obra de nuestra salvacin?
Es verdad que los mritos infinitos de las lgrimas, de las acciones, de las
llagas, de los dolores, de la sangre, y de la muerte del Salvador, por los cuales
satisfizo a Dios en rigor de justicia por nuestros pecados, y por los cuales nos
adquiri la felicidad eterna, tienen su precio y su valor por la unin hiposttica de su
carne divina con su Persona adorable; mas tambin es verdad, que la Bienaventurada
Virgen, no solamente nos ha dado esta Santsima Carne, formada de su substancia
virginal, sino que tambin segn varios grandes telogos cooper con las Tres
Divinas Personas en la unin ntima que se realiz entre esta misma carne con la
Persona del Verbo en el momento de la Encarnacin (29).
Despus de todo esto, no os extrais si la Santa Iglesia hace resonar por todo
el Universo aquellas palabras que dice a Dios en una oracin que le dirige despus del
Nacimiento del Salvador: "Oh Dios, que por la fecunda virginidad de la
Bienaventurada Mara, habis dado al gnero humano las glorias y alegras de la
salud eterna".
No os extrais tampoco de que yo atribuya principalmente al amabilsimo
Corazn de esta Madre admirable su cooperacin al comienzo, desarrollo y a l a
consumacin de la obra ms importante de la salvacin eterna, porque ella ha hecho
todas las cosas susodichas con un Corazn tan lleno de amor hacia Dios y tan lleno de
caridad hacia nosotros, que no ha habido ni habr jams nada semejante en todos los
corazones humanos y anglicos.
Oh -Corazn incomparable de Nuestra Divina Madre! Quin podr sospechar
las obligaciones inenarrables que nosotros tenemos para con vuestra ardentsima
caridad? Qu lengua ser capaz de agradecroslo dignamente? Qu corazn ser
capaz de amaros y honraros segn lo piden nuestras obligaciones? Esto es algo que
no puede ser hecho perfectamente ms que por el espritu, por la lengua y por el
corazn de un Dios. i Que el espritu, pues, que la lengua y que el corazn del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo, os alaben, os bendigan y os amen tanto como Vos
merecis; y que os hagan ser alabado, bendecido, y honrado y amado continuamente
y eternamente por todas las criaturas del universo!

5. QUE EL CORAZN SAGRADO DE LA BIEN AVENTURADA VIRGEN ES EL CENTRO


DEL MUNDO CRISTIANO
Quien dice en medio de la tierra, dice el centro de la tierra. Por esto,
estando simbolizada por esta tierra, la Bienaventurada Virgen, segn se ha dicho, y
siendo verdaderamente la tierra santa del mundo santo, quiero decir: el mundo

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cristiano, el mundo del hombre nuevo, el inundo del divino amor, y de la santa
caridad, no podr acaso decirse, que por medio de esta preciosa tierra que es su
Corazn, es el centro de este nuevo mundo? Sin duda ninguna por tres razones:
Primeramente, no es verdad que, pues cada cosa mira a su centro como al lugar
de su salvacin, si es preciso decirlo de su conservacin, y de su reposo; y que la
salvacin de los hombres ha sido obrada en el Corazn de Mara: todos los cristianos
la deben mirar como la fuente de su vida despus de Dios, como la causa de su alegra
y centro de su felicidad?
Esto es conforme al lenguaje de los Santos Padres.
He aqu las palabras de San Bernardo que se refieren ciertamente a la persona
de la Santa Virgen, pero que pueden ser aplicadas verdaderamente a su corazn:
"Con mucha razn es llamada Mara, el medio de la tierra; pues todos los habitantes
del cielo, y los que estn en el infierno, y los que nos han precedido, y los que vivimos
ahora, y los que nos sigan, y los hijos de sus hijos y toda su posteridad la miran como
aquella que despus de su Hijo, al ser mediadora entre Dios y los hombres, entre la
cabeza y los miembros, entre el Padre y los hijos, entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento, entre el cielo y la tierra, entre la justicia y la misericordia, es como el
medio y el centro del mundo. La contemplan como arca de Dios, arca de alianza y de
paz entre Dios y su pueblo, como causa de las cosas buenas, y como la obra y el
negocio de todos los siglos pasados, y por venir. Los que estn en el cielo, es decir,
los ngeles la contemplan como aquella por quien deben ser reparadas las ruinas que
entre ellos caus el pecado; los que estn en el infierno, es decir, en el purgatorio,
como aquella por cuyo intermedio ellos deben ser rescatados; los que nos han
precedido la ven como aquella en quien deben realizarse las antiguas profecas; los
que vengan despus de nosotros la considerarn como aqulla por cuyo medio podrn
ser un da coronados de gloria inmortal" (30).
No solamente pueden estas palabras de San Bernardo ser aplicadas al Corazn
de la Madre de Dios, sino que le convienen todava mejor a su persona: porque la
causa es ms noble que sus efectos, y su Corazn lleno de humildad es, como veremos
en seguida, la causa y el origen de todas las cualidades susodichas de que ella est
adornada, y que la hacen digna de ser el objeto, el refugio y como el centro de todas
las criaturas que han existido, existen y existirn en el universo. Por lo cual concluyo,
primeramente, que este maravilloso Corazn es el medio y el centro del mundo del
hombre nuevo.
En segundo lugar, oigo que es el centro de este inundo nuevo que es el mundo
del Divino Amor y de la santa caridad, mundo todo de corazn y de dileccin, que no
tiene ms ley que la ley de l a caridad: porque todos los santos moran y todas las
divinas caridades que hay en los corazones de los ngeles y de los hombres, que
aman a Dios por si mismo, y que aman al prjimo en Dios y por Dios, se encuentran
reunidos en el Corazn de la Madre del Amor Hermoso como en su centro, como si
todos los rayos del sol viniesen a reunirse en el fondo de un bello espejo que fuese
suficientemente grande para reunirlos a todos.
En tercer lugar, os ruego que recordis lo dicho en el principio de este
libro, que la humildsima y pursima Virgen arrebatando y atrayendo a si el Corazn
adorable del Padre Eterno, que es su Hijo, ha llegado a ser el Corazn de su Corazn;
de tal forma que Jess es el verdadero Corazn de Mara. Ahora bien, este
amabilsimo Jess no es el amor y las delicias, el centro y la alegra del cielo y de la
tierra? Y en consecuencia no es natural que Jess, que es el verdadero Corazn de
Mara, sea el centro de todos los corazones de los hombres y de los ngeles, hacia
quien siempre deben estar dirigidos para contemplarle, para continuamente aspirarle
y tender a l incesantemente; porque es el lugar de su perfecto reposo y de su

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soberana felicidad, fuera de la cual no hay para ellos ms que confusin, inquietud,
angustia, muerte e infierno?
Oh Jess, verdadero Corazn de Mara, atraed, llevad, arrebatad nuestros
corazones a vos. Haced que no amen, no deseen, no busquen, no gusten sino a Vos,
que suspiren y tiendan sin cesar hacia Vos, que no tengan reposo ni complacencia
sino en Vos, que permanezcan perpetuamente en Vos, que sean consumidos en el
horno ardiente de vuestro Divino Corazn, y sean transformados en l para siempre!

CAPTULO V

Cuarto cuadro, en el que se representa al Corazn de la Madre de Dios,


como fuente y manantial inagotable de una infinidad de bienes
El cuarto cuadro del bienaventurado Corazn de la Benditsima Virgen, es otra
maravillosa Fuente que Dios hizo salir de la tierra al principio del mundo, de la cual
se nos habla en estos trminos en el capitulo segundo del Gnesis: "Una fuente sala
de la tierra que regaba toda la superficie de la tierra"'(1). Porque San Buenaventura
nos dice que esta fuente figuraba a la Santsima Virgen (2). Mas nosotros podemos
tambin racionalmente decir que es una figura de su Corazn, el cual es
verdaderamente una fuente viva cuyas aguas celestiales riegan no slo toda la tierra,
sino todas las cosas creadas que hay en la tierra y en el cielo.
Es la fuente sellada de la Santa Esposa, que su Divino Esposo llama: Fons
signatus; porque siempre estuvo cerrada, no solamente al mundo, al demonio y a
toda clase de pecado, sino hasta a los mismos Querubines y Serafines, a los que toca
el conocimiento de varios tesoros inestimables y secretos maravillosos que Dios ha
escondido en este Corazn y en esta fuente, y que slo de El son conocidos.
El corazn del hombre es malo e inescrutable, dice la divina Palabra; quin le
podr conocer? (3). Mas hablemos de otra forma del Corazn de la Reina de todos los
Santos, y digamos: "Santo e impenetrable es el Corazn de Mara; quin ser capaz
de conocerle?; sino slo Dios, el cual, habiendo encerrado todos sus tesoros, ha
puesto en l su sello, tanto para que nadie entre en l que no le sea grato, como para
mostrarnos que contiene riquezas tan grandes, que slo a aquel que le ha creado
pertenece saber su cantidad, su calidad y su precio? "Dios la ha creado para su divino
Espritu, y slo Dios es quien la conoce y sabe el nmero y medida" de las gracias que
ha encerrado en esta fuente sellada, de la cual podemos decir que es: una fuente de
luz; una fuente de agua bendita y santa; una fuente de agua viva y vivificante; una
fuente de leche y de miel; una fuente de vino; una fuente que es el origen de un
caudaloso ro, mejor de cuatro ros maravillosos; una fuente, en fin, que es el
manantial de una infinidad de bienes.
1. FUENTE DE LUZ Y CONSUELO
- Es una fuente de luz, cuya sombra y figura nos es manifestada en la reina
Esther, que el Espritu Santo nos pinta, en las Divinas Escrituras, como una pequea
fuente que se convierte en una grande luz y luego se transforma en un sol (4). Es
sta la fuente del sol, fons solis, de que se hace mencin en el libro de Josu (5).
Si, el Corazn de Mara, lo mismo que su nombre que significa iluminada,
iluminadora, y estrella del amor, es una fuente de luz: pues la Santa Iglesia la
contempla y honra como fuente resplandeciente de la verdadera luz; y la saluda
como puerta por la cual entr la luz divina en el mundo. S, el Corazn de Mara es la

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fuente del sol, pues Mara es la Madre del Sol de justicia, y este divino Sol es el fruto
del Corazn de Mara como antes se ha dicho.
- Es una fuente de agua, pero de agua bendita, santa Y preciosa. Me
refiero al agua de tantas y tantas lgrimas como han salido de esta sagrada fuente,
para unirse a las lgrimas del Redentor y cooperar de este modo con El a nuestra
redencin. Oh, cuntos arroyos de lgrimas han brotado de vuestros ojos de paloma,
Virgen Sagrada, de las cuales Vuestro Corazn amoroso devoto y piadoso fu el
manantial Lgrimas de amor, lgrimas de caridad, lgrimas mas de devocin,
lgrimas de alegra, lgrimas de dolor y de compasin. Cuntas veces este abrasado
amor, en el que arda vuestro Corazn, por un Dios tan amable, os ha hecho derramar
arroyos de lgrimas, vindole no solamente tan poco amado, sino tan odiado, tan
ultrajado, tan deshonrado por la mayor parte de los hombres, que tienen infinitas
obligaciones de servirle? Cuntas veces vuestra caridad inflamada, por las almas
creadas a imagen de Dios, y rescatadas por la sangre preciosa de vuestro Hijo, os ha
hecho deshaceros en lgrimas, viendo que se pierden a millones por su pura malicia,
a pesar de lo que El hizo y sufri para salvarlas? Cuntas veces los santos ngeles
han visto correr por vuestras sagradas mejillas las santas lgrimas de una
sincersima devocin en vuestras santas conversaciones con la Divina Majestad: pues
el don de lgrimas, que ha sido concedido a tantos santos, sin duda que no falta a
aquella que nos asegura poseer la plenitud de todos los dones y de todas las gracias
que han sido comunicadas a los santos: Acaso no es tambin verdad, oh Madre de
Jess, que la alegra de que fu henchido vuestro Corazn en diversas ocasiones,
mientras vivais aqu con vuestro Hijo muy amado, ha hecho brotar de vuestros ojos
una dulce lluvia de lgrimas, pero lgrimas de alegra y consuelo: como cuando se
encarn en vuestras entraas sagradas; cuando visitasteis a vuestra prima Isabel;
cuando le visteis nacer en Beln; cuando le visteis adorado por los Santos Reyes;
cuando le encontrasteis en el templo entre los Doctores, despus de haberle buscado
durante tres das; cuando os visit despus de su Resurreccin; y cuando le visteis
subir gloriosamente al cielo?
2. FUENTE DE GRACIA
- Es tambin una fuente de agua viva, es decir, una fuente no slo de luz,
como hemos visto antes, sino una fuente de gracia. Y esto no nos debe sorprender, ya
que hace tiempo que la Madre del Salvador fu declarada por la boca de un Arcngel
llena de gracia: Gratia plena y proclamada por el orculo de la Iglesia Mater
gratiae, Madre de gracia; Mater divinae gratiae, Madre de la Divina gracia. Est
tan llena de gracia, dice el doctor anglico Santo Toms, que tiene suficiente para
repartir entre todos los hombres (6).
S, su liberalsimo Corazn es una fuente de agua viva que derrama sus aguas
salutares por todos los lados, sobre las tierras no solamente de los buenos, sino
tambin de los malos, a imitacin del buensimo y misericordiossimo Corazn del
Padre celestial, que hace llover sobre justos y pecadores. He aqu por qu el Espritu
Santo en un lugar, llama a este Corazn amante de la Madre de misericordia fuente
de los jardines (7). Y en otro lugar dice que es una fuente que riega el torrente de las
espinas (8).
Cules son estos jardines y cul este torrente de espinas, regados por las aguas
de esta hermosa fuente? Los jardines son todas las santas Ordenes de la Iglesia, en
los cuales se lleva una vida verdaderamente cristiana y santa. Pues stas son los
jardines deliciosos para el Hijo de Dios, llenos de aquellas flores y frutos que pide la
Santa Iglesia cuando dice: Confortadme con flores, rodeadme con frutos porque
desfallezco de amor. Estos jardines son tambin todas las almas santas, de cualquier
estado y condicin que sean, en las cuales el Divino Esposo tiene sus delicias, entre

61
las flores hermosas de sus santos pensamientos, deseos y afectos de que estn llenas,
y entre los frutos agradables de la prctica de l as virtudes y de l as buenas obras. Y
no es necesario pensar por esto que ellas le atribuyan una cosa que no pertenece ms
que a Dios.
Pues es cierto que Dios es el primero y soberano manantial de todas las gracias;
mas esto no impide que haya otras fuentes de gracia, segn el testimonio de l a
divina Palabra. De otro modo, nos habra anunciado en vano el Espritu Santo por la
boca de un Profeta, que sacsemos con alegra las aguas de la gracia en las fuentes
del Salvador. No dice en la fuente, sino en las fuentes.
Cules son estas fuentes del Salvador? Son los Santos Profetas y Apstoles, los
pastores y sacerdotes de su Iglesia, y todos aquellos a quienes ha establecido para ser
dispensadores de sus divinas gracias. Mas estas son fuentes inferiores y dependientes
del soberano manantial, del cual ellos sacan y reciben sus aguas para comunicarlas a
los jardines, es decir a las almas dispuestas a recibirlas; y para comunicarlas, no
como causas primeras y eficientes o meritorias, especialmente de las gracias
justificantes, lo, cual pertenece slo a Dios y al Hombre-Dios, sino como causas
segundas que obran dependiendo de la primera; como causas morales, que no operan
fsicamente, sino moralmente; corno causas instrumentales, que son como
instrumentos en las manos de Dios, pero instrumentos vivos y libres que cooperan
libremente con l en la salvacin de los hombres, sea por sus oraciones y sus
lgrimas, sea por sus instrucciones y consejos, sea por el ejemplo de su vida, o de
cualquier otra manera.
Ahora bien, el Corazn de la Madre de la Gracia es la primera y principal entre
estas fuentes, pero con muchas ventajas y privilegios por encima de ellas.
En primer lugar, por haber recibido dentro de si con plenitud todas las aguas de
la gracia, como ya se ha dicho. En segundo lugar, por haberla concedido Dios poderes
singularsimos que slo al corazn de una Madre de Dios pertenecen, con poder para
comunicarlos por varias vas extraordinarias slo conocidas de Aquel que quiso
honrarla con semejantes prerrogativas. Ms no solamente es la fuente de los
jardines, cuyas aguas riegan las almas justas y santas; es tambin la fuente del
torrente de las espinas. Estas espinas son los hombres malvados, cuya vida est
toda ella erizada de las espinas de sus pecados.
Ahora bien, el Corazn de la Madre de la Misericordia se halla tan lleno de
bondad, que hace sentir sus efectos hasta en el torrente de las espinas, o ms bien en
las espinas arrastradas por el torrente al fuego del infierno para all arder
eternamente. Pues las aguas maravillosas de esta sagrada fuente, viniendo a regar
estas espinas muertas e infructuosas, aptas tan slo para arder en el fuego eterno,
hacen resucitar a algunas, transformndolas en rboles hermosos, pronto llenos de
buenos frutos, dignos de ser servidos en la fuente del Rey Eterno. La razn de esto es
porque las divinas aguas de esta fuente son no slo vivientes, sino vivificantes.
De tal suerte que es no slo una fuente de agua viva, sino una fuente de vida,
y de vida eterna.
No os a Nuestro Seor que dice que, cuando el agua de su gracia est en un
alma se convierte en una fuente de vida, y de vida eterna; y que de las entraas de
aquellos que creen en l brotarn ros de agua viva. Si esto se cumple en todas las
almas y en todos los corazones que poseen la fe y la gracia del Salvador, qu ser del
Corazn de su Divina Madre, ms lleno de fe, de gracia y de amor que todos los
corazones de los fieles juntos, sino una fuente de agua viva y vivificante, de virtud
tan admirable, que no solamente conserva la vida en aquellos que ya la tienen, les
preserva de la muerte y los hace inmortales, no solamente fortifica a los dbiles y
desfallecidos, no solamente da la salud a los enfermos, sino que hasta resucita a l os

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muertos? Pues ella es de la naturaleza de las aguas milagrosas del torrente de que
habla Ezequiel que dan la vida a todo cuanto tocan (9).
3. SUSTENTO DEL ALMA
- Ms como no es suficiente el dar la vida, si no se la provee del alimento
necesario para alimentarla y sostenerla: este Corazn maternal no slo es fuente de
agua viva y vivificante, sino tambin, fuente de leche, de miel, de aceite y de
vino.
De leche y de miel; pues no os al Divino Esposo que le habla as: "Tus labios
destilan miel, oh Santa Esposa; miel y leche hay debajo de tu lengua" (10), es decir,
tus palabras estn llenas de dulzura y suavidad, y en consecuencia de ellas est lleno
tu Corazn. Pues estando como estn siempre de acuerdo, su Corazn y su lengua, y
existiendo una perfecta conformidad entre sus palabras y sus sentimientos, si ella
tiene leche y miel en la boca, tambin la tendr en su Corazn; y no la tiene bajo la
lengua y sobre sus labios, sino en cuanto que est de ellas lleno su Corazn.
Adems no la os a ella misma que dice: "Mi espritu es ms dulce que la miel; y
la herencia de mi Corazn es tina mansedumbre y suavidad que sobrepasa la de la
miel" (11). De donde se deduce que su Corazn es una verdadera fuente de leche y de
miel, cuyos arroyos discurren incesantemente derramndose en los corazones de sus
verdaderos hijos; para verificar estas palabras del Espritu
Santo: "Seris llevados a los pechos y acariciados sobre el regazo, como una
madre acaricia a su hijito" (12) . Felices quienes no pongan bice a la eficiencia de
esas palabras, por lo que a ellas toca. Felices quienes no se hagan sordos a la voz de
esta dulcsima Madre, que llama continuamente: "Desead hijos mos, desead, como
nios recin nacidos, la leche de la inteligencia y de la inocencia, a fin de
que crezcis poco a poco, y os fortifiquis por este alimento en aquel que es
vuestra salud" (13). Venid, a comer mi miel y a beber de mi leche, a fin de que
gustis y veis cun dulce y delicioso es servir y amar a aquel que me ha hecho tan
dulce y amable a sus hijos, y cun lleno est mi Corazn de ternura y de sinceridad
para con aquellos que me aman: "Yo amo a los que me aman " (14) .
Ved, pues, cmo el Corazn de esta Madre del Amor Hermoso es fuente de leche
y de miel para todos sus hijos, especialmente para los aun dbiles, tiernos y
delicados, incapaces de un alimento ms slido.
- Es tambin una fuente de aceite, esto es de misericordia para todos los
miserables. Es adems una fuente de vino, para dar vigor y fuerza a los necesitados;
para alegrar a los que estn tristes y afligidos, segn estas palabras divinas: "Dad
vino a los que estn en amargura de Corazn" (15), para alegrar a los que consuelan a
los dems por espritu de caridad, y sobre todo para embriagar del vino del amor
sagrado a los que trabajan en la salvacin de sus prjimos. A ellos es a quienes esta
Madre amorosa, toda abrasada en el celo de la salvacin de l as almas, clama
fuertemente: Venid hijos mos, venid los amados de mi corazn, venid a sacar el vino
celestial del amor divino en la fuente del Corazn de vuestra Madre, bebed
saborendolo, pues no puede haber exceso. "Bebed y embriagaos" 16, queridos, "id a
este pursimo vino, que es padre de la virginidad y de todas las santas vrgenes (17);
de este mismo vino del que estn siempre embriagados los Serafines; de este mismo
vino que embriag a los Apstoles de mi Hijo; de este vino que tambin a El le
embriag santamente, cuando en un exceso de amor hacia nosotros, le hizo olvidar
las grandezas de su divinidad, y le indujo a anonadarse en las bajezas de una cueva y
en las ignominias de una cruz.
Embriagaos con El de este vino delicioso para olvidar y despreciar lo que el
mundo ama y estima, para no amar y estimar ms que a Dios, y para emplearos con

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todas vuestras fuerzas en establecer en las almas el reino de su amor y de su gloria;
de este modo seris los hijos predilectos de su Corazn y del Mo.
4. FUENTE DE SANTIDAD Y DE GLORIA
Es un grande motivo de consuelo para los cristianos, el saber que ellos no
tienen ms que una Madre con su adorable cabeza Jess; que esta divina Madre tiene
todo poder en el cielo y en la tierra; y que tiene tanta bondad, que su Corazn
maternal es para ellos una fuente de luz, una fuente de agua viva, una fuente de vida
eterna, una fuente de leche y miel, una fuente de vino, de vino celestial y anglico.
Ms an, aqu hay otra cosa digna de grande admiracin, y que conviene
maravillosamente a esta fuente milagrosa. Y es el ser el manantial de un gran ro,
que se divide en otros cuatro, los cuales se extienden por todas las partes del
universo, para regarlo con sus aguas vivas y saludables. Esto es lo que se figuraba en
la fuente que Dios hizo brotar de la tierra, en la creacin del mundo, la cual era el
origen de un ro que produca otros cuatro. Qu ro es ste, os ruego, que nace en
esta divina fuente del Corazn de Mara? Acaso no es su Hijo Jess? Sin duda
ninguna, pues El es el fruto de su Corazn, como antes lo hemos visto. Podemos
adems aadir, que este ro que tiene su origen en esta fuente, es la abundantsima
caridad de este corazn generoso, la cual se divide en cuatro ros que riegan todo el
mundo: de los cuales el primero es un ro de consuelo; el segundo, un ro de
santificacin; el tercero, un ro de compasin y de justificacin; el cuarto, un ro de
alegra y de glorificacin.
El primero es para las almas de la Iglesia purgante a las cuales la caridad
increble del Corazn piadoso de la Madre de Dios procura muchas consolaciones y
alivios.
El segundo es para las almas justas y fieIes de la Iglesia militante, que, por esta
misma
Caridad del Corazn de su buensima Madre, reciben una infinidad de luces, de
gracias y bendiciones de la divina bondad para su santificacin.
El tercero es para todas las almas infieles que estn en estado de perdicin,
entre los cuales se encuentran los paganos, los judos, herticos y malos catlicos,
para los que este Corazn bondadossimo est lleno de una misericordia inconcebible
que obliga a esta piadossima Madre a tener compasin de ellos, a interponerse por
ellos ante su Hijo, a pedir sin cesar su conversin, a impetrar de El muchas gracias a
este fin, y a obtener efectivamente la salvacin de muchos.
El cuarto ro es para todos los habitantes de la Iglesia triunfante; de ste se ha
dicho: "Hay un ro muy abundante, cuyas aguas alegran la santa ciudad de Dios".
Oh, Dios: Cuntas maravillas! Oh Corazn admirable, cuntas cosas grandes
deben ser dichas y pensadas de Vos! Oh fuente de luz, fuente de gracia, fuente de
agua viva y vivificante, fuente de leche, de miel y de vino; fuente, manantial de un
grande, mejor de cuatro ros; fuente que es el origen de todo cuanto de raro,
precioso, deseable y amable hay en la Madre de Dios, en toda la casa de Dios, que es
su Iglesia, y en el Hombre-Dios, que es Jesucristo Nuestro Seor! Oh, qu honor, qu
veneracin, qu devocin ser debida a un Corazn, que es un abismo de gracia, de
santidad y de milagros!
Veo tambin en un lugar del Evangelio de San Juan que vuestra bondad infinita
hacia los hombres, encendiendo en vuestro Corazn un deseo infinito de
comunicarles a todos esta agua viva, os hizo exclamar en alta voz un da en el templo
de Jerusaln y en medio de una gran multitud: Si alguno tiene sed, que venga a
m y beba (18).
Lo que hicisteis entonces Seor mo, lo hacis an todos los das. Pues os veo no
sobre la fuente de Jacob, sino en medio de esta divina fuente de que hablamos, y os

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oigo exclamar incesantemente; Si alguno tiene sed, que venga a m y beba,
venid a m vosotros todos los que estis cargados, fatigados y alterados en el camino
de este mundo, lleno de trabajos y de miserias: y venid a m aqu, es decir, a l a
fuente, no de Jacob, sino del Corazn de mi dignsima Madre, donde me hallaris;
pues en l he establecido mi morada para siempre.
Yo he hecho esta bella fuente, y con mucho ms amor hacia mis hijos, que
aquella que hice al principio del mundo para los hijos de Adn.
Oh, quin me diera una voz tan fuerte que Pudiera orse por los cuatro
extremos del universo para gritar a los odos de todos los hombres que hay en el
mundo: "Vosotros todos los que tenis sed venid a beber de las bellas y buenas aguas
de nuestra milagrosa fuente; y aunque no tengis dinero apresuraos sin embargo,
venid y comprar sin dinero vino y leche de esta fuente" (19).
Oh, Seor, Jess, tened piedad de tanta miseria, os lo pido por el Sacratsimo
Corazn de vuestra Santsima Madre. Dadnos esta agua viva de la que est rebosante
esta fuente bendita. Apagad totalmente en nuestros corazones la perniciossima sed
de todas las cosas del mundo. Encended en ellas una sed ardiente de agradaros,
amaros y de cifrar todas nuestras delicias y nuestro soberano bien en seguir en todo
y siempre vuestra adorable voluntad a ejemplo de este divino Corazn que no ha
tenido jams otro contentamiento que el de contentaros ni otra gloria que
glorificaros, ni otro paraso que cumplir todos vuestros santos deseos.

CAPTULO VI

Quinto cuadro, en el cual el Corazn de, la Madre de Dios se nos manifiesta


como un Mar
El Corazn admirable de l a preciossima Virgen no es slo una fuente como
acabamos de ver, sino tambin un Mar, del cual el ocano que Dios form en el
tercer da de la creacin del mundo, es una hermosa figura; lo cual constituye el
quinto cuadro de este bellsimo Corazn.
1. PLENITUD
Qu es el mar? Es la reunin de las aguas,. dice la Sagrada Palabra, o si
queris, es el lugar donde todas las aguas estn reunidas: "Que todas las aguas, que
hay bajo el cielo, dijo Dios, se junten en un lugar"' (1), y dice a continuacin el texto
Sagrado: "Y llam al conjunto de las aguas mares". Y qu es el Corazn de
nuestra,augusta Mara? Es el lugar donde estn juntas y reunidas las aguas vivas de
todas las gracias que salen del Corazn de Dios como de su primer manantial. No os
a San Jernimo que dice: "La gracia est dividida entre los dems santos; pero Mara
posee la plenitud de l a santidad"? (2). Por esto San Pedro Crislogo la llama: lugar
donde toda la gracia y la santidad se halla junta y recogida (3); y San Bernardo: mar
prodigioso de gracias (4).
El mar no es avaro de sus aguas; por el contrario, las comunica con mucho
gusto a la tierra por medio de los ros, que no salen del ocano, sino para volver a
entrar en l y no entran sino para de nuevo salir de l, a fin de regar con sus aguas
toda la tierra y hacerla fecunda en toda clase de frutos: El Corazn de nuestra
magnfica reina nada retiene de las gracias que recibe de la mano liberal de Dios: las
remite de nuevo a su primera fuente y las derrama cuanto es necesario y conveniente
sobre las tierras secas de nuestros corazones, con el fin de hacerlas fructificar para
Dios y para la eternidad.

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Oh, qu palabras tan hermosas las de San Bernardo sobre esta materia! Mara,
dice, se hace toda para todos. Su abundantsima caridad la hace deudora a toda clase
de personas. Ha abierto el seno de su misericordia y su Corazn liberal a todos, para
que todos reciban
de su plenitud, el cautivo, redencin; el enfermo, curacin; el triste y afligido,
consolacin; el pecador, perdn; el justo, aumento de gracia; el ngel,
acrecentamiento de gozo; el Hijo de Dios, la substancia de la carne humana;
finalmente, toda la Santsima Trinidad, gloria y alabanza eterna: y as, de este modo,
el amor y la caridad de su Corazn se haga sentir en el Criador y las criaturas (5).
As, pues, el Corazn de nuestra admirable Mara es un Mar; y este Mar,
despus de Jesucristo, es el primer fundamento del inundo cristiano. Es un mar de
caridad y de amor, pero de amor fuerte, constante e invariable. Es un mar ms slido
que el que soport a San Pedro caminando
sobre sus aguas a pie enjuto. Es un mar ms firme que el firmamento. Es ese
mar del que habla San Juan en los captulos cuarto y quinto de su apocalipsis: mar
cuyas aguas eran claras, limpias y lucientes como de vidrio, semejantes al cristal;
como fuego e inflamadas ,como de fuego; mar que estaba delante del trono de Dios;
mar que llevaba a los santos, los cuales estaban de pie sobre sus olas, cantando las
alabanzas de Dios, como veremos en la seccin siguiente.
Vi, en el cielo, dice San Juan, en el captulo cuarto de su Apocalipsis, un trono
magnfico. y delante del trono vi un mar de vidrio, semejante al cristal
(6), es decir, un mar cuyas aguas eran claras como de vidrio y cristal. Y en el
capitulo quince habla todava as: Vi un grande y admirable prodigio en el cielo, vi un
mar de vidrio mezclado con fuego, esto es, un mar cuyas aguas claras como el
vidrio estaban mezcladas con fuego. Qu quiere decir esto?
Primeramente, un hermoso cristal no tiene mancha, lo cual representa una
pureza inmaculada como la pureza del Corazn de Mara, que jams fu manchado ni
con el ms insignificante de todos los pecados. Es un mar que no sufre ninguna
suciedad ni corrupcin, arrojando y alejando de si toda suerte de inmundicia.
En segundo lugar, el vidrio y el cristal son transparentes y totalmente
expuestos a los ojos del que los mire: lo cual denota la simplicidad y sinceridad que
no sabe lo que es ocultarse por malicia y simulacin, por disfraz y artificio, por
duplicidad e hipocresa y es una de las ms laudables cualidades de su Corazn fuerte
y generoso. Pues el disimular y engaar slo es propio de corazones cobardes y
dbiles; en cambio, llenos de fuerza y generosidad son siempre
sencillos, francos y sinceros. Tal es el Corazn de la gloriosa Virgen, quien
puede decir mucho mejor que San Pablo: nuestra gloria estriba en el testimonio de
nuestra conciencia, que nos dice que liemos vivido en este mundo en la simplicidad
del corazn, y en la sinceridad de Dios (7).
En tercer lugar, el vidrio y el cristal no slo no se oponen a los rayos del sol, ni
los rechazan como hacen casi todas las cosas corporales; sino que las reciben en si y
de tal forma se penetran de ellos, que se hacen del todo luminosos y transformados
en luz. El sol se dibuja e imprime tan perfectamente en ellos, que parece originarse
un nuevo sol; y hasta transmiten y comunican la luz que en plenitud reciben del sol, a
los lugares y cosas que a ellos estn prximos. As es el Corazn admirable de la
Madre de Dios.
Siempre se mantuvo abierto a las luces celestiales, siempre estuvo lleno y
penetrado de ellas de una manera maravillosa e inexplicable.
Siempre ha sido y ser eternamente como un bello espejo de cristal, en el cual
forma una perfecta imagen de s mismo el Sol de Justicia.

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Por esto San Juan le vi en el cielo, como un mar de vidrio semejante al cristal,
delante del
trono de Dios, y directamente expuesto ante la faz y vista de su Divina
Majestad, quien fijos siempre sus ojos en este grande espejo, pinta e imprime en l
continuamente una perfecta
imagen de si mismo y de todas sus divinas perfecciones.
No solamente este divino Sol imprime su imagen en este pursimo cristal, sino
que lo transforma en s. Para comprender bien esta verdad, figuraos un gran corazn
de cristal, en el cual est encerrado el sol. No es cierto que de tal modo se halla
henchido y penetrado en todo lo que l es de sol, de la luz del sol, del calor del sol, de
la virtud del sol y de todas las otras excelentes cualidades del sol que ha llegado a ser
totalmente luminoso, todo luz, todo transformado en sol, todo sol, y que comunica y
derrama por doquier la luz, el calor, la virtud y las influencias del sol?
Qu es esto? Es solamente una sombra del Corazn de la Madre del Sol eterno.
Qu es este Corazn? Es la mansin de este Divino Sol, que ha morado, mora y
morar eternamente en este Sagrado Corazn, llenndolo, animndolo, poseyndolo y
transformndolo en s, y tan perfectamente que hace de l otro sol, con el que
sin embargo no forma ms que un mismo sol que esparce
incesantemente sus rayos, su luz y Su calor por todo el universo.
A este divino mar es al que dirijo yo ahora mi voz y mi demanda.
Escuchadme, escuchadme, oh inmenso mar de amor!
Es una gotita de agua, es decir, el ms pequeo
y ltimo de todos los corazones, el que pide ser abismado en vuestras
olas afin de perderse
enteramente en l y no encontrarse jams. Oh Mara, Reina de los
corazones consagrados a Jess, he
aqu a esta gotita de agua, a este indignsimo corazn que se presenta y entrega
a Vos, para ser sumergido con el vuestro en este ocano de amor y de caridad, y para
en l perderse por siempre. Ay! Vos ya veis, Madre de Piedad, que estamos aqu
abajo en un mar borrascoso de tribulaciones y de tentaciones que nos asaltan por
todas partes. Quin podr subsistir entre tantas furiosas tempestades, tantos
escollos, tantos peligros sin naufragar? Dirigid, pues, los ojos de vuestra misericordia
sobre nosotros, y que vuestro piadossimo Corazn tenga compasin de nosotros; que
l sea nuestra estrella y gula; que sea nuestra proteccin y defensa; que sea nuestro
apoyo y nuestra fuerza, para que podamos cantar aquel cntico:
Este divino Corazn es mi luz, es mi ordinario amparo.
A quin podr yo temer? Su bondad es la que me sostiene, el firme apoyo de mi
vida. Nada har vacilar mi corazn.

3. AMPLITUD
- Digo en primer lugar que la profundidad de este mar, es la humildad
incomparable del Corazn de la Reina de los ngeles; humildad tan profunda que aun
siendo ella la primera, la ms grande y ms elevada en gracia, en gloria, en poder y
en dignidad entre todas las criaturas y a pesar de haber conocido perfectamente las
gracias supereminentes que Dios le haca, no obstante se abajaba por debajo de todas
las cosas y se miraba y trataba y se alegraba de ser mirada y tratada como la ltima,
la ms vil y ms abyecta de todas las cosas creadas.
Por esto siempre conservaba en su Corazn estas tres disposiciones en las que
se funda la - verdadera humildad, a saber: una muy baja estima de s; un grande
Menosprecio del honor y de la alabanza y un grande amor al desprecio y a la

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abyeccin que Ella abrazaba corno algo ,que le era debido, dirigiendo a Dios todo
honor ,y toda gloria, como a quien nicamente pertenece.
El fundamento y el origen de estas tres disposiciones, que estaban fuertemente
impresas en su Corazn, era el perfectsimo conocimiento que de s misma tena.
Saba muy bien que por s misma nada era y nada poda; sabia muy bien que era hija
de Adn, y por lo tanto que, de no haber sido preservada, en el momento de su
inmaculada concepcin, por un milagro de la Divina Bondad, tambin Ella habra
cado en el abismo del pecado original como los dems hijos de Adn; y que
consiguientemente, teniendo en si la fuente de todos los crmenes de la tierra y del
infierno, es decir, la corrupcin del pecado original, habra sido capaz de todos )os
desrdenes imaginables.
Con estos conocimientos y estas luces que eran ms grandes y ms vivas en ella
que en todos los ms grandes Santos mientras vivieron en este inundo, se humillaba
ms que todos ellos; y en consecuencia glorificaba a Dios por su humildad, ms que
todos ellos. Pues quien se exalta, rebaja a Dios; y al contrario, quien se abaja, exalta
a Dios y cuanto ms se abaja ms exalta y glorifica a su Dios: "Cuando el corazn del
hombre desciende por una verdadera humildad, al profundo abismo de su nada,
entonces es cuando Dios es ms glorificado y engrandecido en l". Esto es lo que hizo
el humildsimo Corazn de la Reina del universo ms que todos los otros corazones
de las puras criaturas. Por lo cual atrajo a s mas gracias y bendiciones que todos los
corazones de los hombres y de los ngeles. De ah que la llamen "pozo de aguas
vivas" (8). As la llama el Espritu Santo, tanto por la profundsima humildad de su
Corazn como por razn de la profundidad y del abismo impenetrable de l as gracias,
de los dones y de los tesoros celestiales que Dios, que no tiene reserva tratndose de
un corazn humilde, ha derramado a manos llenas en este humildsimo Corazn de
Mara. No slo atrajo a S por su humildad todas las gracias del cielo, sino a la fuente
misma y al autor de l a gracia, como antes hemos dicho. Ms an, hemos dicho una
cosa que bien merece ser oda: son las palabras del gran San Agustn, que sobre esto
habla as a la bienaventurada Virgen:
Decidme, os ruego, oh Santa Madre de todos los Santos, cmo hicisteis nacer
en el seno de la Iglesia esta bella flor ms blanca que la nieve, este hermoso lirio de
los valles? Decidme, os ruego, oh Madre nica, por qu mano o por qu virtud de la
Divinidad, ha sido formado en vuestras pursimas entraas este Hijo nico, que se
gloria de no tener otro Padre sino a Dios? Decidme, os conjuro, por aquel que os hizo
merecer el que naciese en Vos, qu bien habis hecho?, qu presente ofrecisteis?,
qu poderes habis empleado?, de qu mediadores os habis servido?, qu
sufragios y qu favores os han precedido?, qu pensamientos y consejos os ha
suministrado vuestro espritu, para haceros gozar de una tal dicha, que aquel que es
la virtud y la sabidura del Padre que alcanza fuertemente del uno al otro confn y
dispone de todo suavemente, que est todo en todo lugar, baya venido a vuestro seno
virginal, haya morado en l, y de l haya salido sin sufrir ningn cambio en si mismo,
y sin mancillar en lo ms mnimo vuestra virginidad? Decdmelo, pues, por favor,
por qu medio habis llegado a una cosa tan grande? Me preguntis, responde ella,
qu presente he ofrecido para llegar a ser Madre de mi Creador? Mi presente fu la
virginidad de mi cuerpo y la humildad de mi Corazn. Por esto mi alma engrandece al
Seor, y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador, porque ha mirado la humildad
de su Sierva; porque ha visto no un precioso y magnfico vestido, no una cabeza
pomposamente adornada y brillante de oro y pedrera, Do unos pendientes de gran
precio, sino la humildad de su esclava. Este buen Seor, vino a casa de su sierva, y l,
que es humilde y bondadoso, quiso hacer su morada y tomar reposo en el Corazn
humilde y bondadoso de aquella a quien se dign escoger para su Madre" (9).

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Nada tengo que aadir a estas maravillosas palabras de San Agustn. He aqu la
profundidad del Mar prodigioso del Corazn de la Madre del Salvador.
- Hablemos ahora de su altura, la cual no es menos admirable en su elevacin,
que aqulla en su abajamiento. Qu altura es sta? Es su sublime contemplacin.
Pero de qu contemplacin queris hablar?, porque los telogos msticos nos
ensean que hay varias clases. Quiero hablar de aquella que es la ms pura, la ms
excelente, la ms agradable a Dios; la cual consiste en contemplar y mirar siempre
fijamente, en todo lugar, en todo tiempo, y en todas las cosas, su adorabilsima
voluntad, a fin de seguirla en todo, y siempre.
En esta contemplacin el Corazn de la Bienaventurada Virgen estaba
incesantemente empleado.
Este era su estudio, su cuidado, su aplicacin perpetua, pues no tena otras
inclinaciones, n i otras intenciones en todos sus pensamientos, palabras, acciones,
sufrimientos, y generalmente en todas sus cosas, que la de agradar a su Divina
Majestad, y en cumplir su divina voluntad. "Con un gran corazn y un grande afecto".
Sobre lo cual se pueden emplear tambin estas palabras del Espritu Santo: Accedet
homo ad cor altum, et exaltabitur Deus (1O). Pues la expresin cor altum, significa un
corazn profundo en humildad, como acabamos de ver; y un corazn elevado por la
contemplacin y el amor de l a divina Voluntad. De suerte que muy bien se les puede
explicar de este modo: Cuando el hombre llegue a tener un corazn profundo y
elevado, es decir, un corazn abajado y adherido inseparablemente a la santsima
voluntad de su Dios, entonces es cuando ms honor y gloria puede dar a su Divina
Majestad; pues stos son los dos medios ms excelentes para agradarle y glorificarle.
Mas si tratamos de otra clase de contemplacin, cualquiera que ella sea, San
Bernardino de Sena nos asegura que la bienaventurada Virgen ha sido ms
encumbrada y ms perfecta en este ejercicio santo, desde el vientre de su madre, que
los ms altos y santos contemplativos en su edad perfecta; e igualmente que estaba
ms esclarecida y ms unida a Dios, por su contemplacin, durmiendo, que cualquier
otro despierto, segn el testimonio que el Espritu Santo le hace afirmar por estas
palabras que l pone en su boca: "Yo duermo y mi corazn vigila" (11).
- Hablemos ahora de la anchura de nuestro ocano, diciendo que consiste
en el amor casi sin medida del amabilsimo Corazn de la Madre del Amor Hermoso,
con respecto a Dios: amor que la llevaba a amar ardentsima y purisimamente su
infinita bondad en todo lugar, en todo tiempo, en todas las cosas: amor que hacia a su
Corazn estar siempre presto a hacerlo todo, a sufrirlo todo, a renunciar a todo y a
darlo todo por su gloria.
De modo que bien poda decir: "Mi Corazn est siempre puesto en Dios, mi
Corazn est siempre presto".
- Mas pensis acaso que la longitud de este ocano es menor que su
anchura? De ninguna manera, como a continuacin veremos.
Qu longitud es sta? Es su caridad hacia todos los hombres que han existido,
existen y existirn en los siglos pasados, presentes y venideros. Es una caridad que se
extiende de un extremo a otro del mundo, y desde el comienzo de los siglos hasta su
fin; ms, usando palabras de Espritu Santo, de una eternidad a otra: Pues esta
caridad sin lmites impuls a la Madre de! Redentor a ofrecer e inmolar a su Hijo
cuando estaba al pie de su Cruz, por todos los que haban de existir hasta el fin de los
siglos. Y si hubiese habido hombres desde toda la eternidad, que hubiesen tenido
necesidad de redencin, por ellos tambin lo habra ofrecido lo mismo que por los
dems. Y si Ella hubiese morado para siempre en este mundo, y tambin hubiese sido
necesario para la salvacin de las almas, hacer este sacrificio eternamente,
eternamente lo habra hecho; tan cierto es que la caridad de su Corazn no tiene

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trminos ni lmites, y que la longitud de este mar nada desdice de su anchura. Pues
su anchura es su amor a Dios, y su longitud su caridad hacia los hombres. Ahora bien,
este, amor y esta caridad no son sino una misma cosa en el Corazn de la Madre de
amor, pues Ella no ama ms que a Dios en sus criaturas ms que por el amor que ella
dirige al Creador.
Oigo a San Pablo que exclama: en el ardor de su caridad y de su celo por las
almas: "Mi corazn se ha dilatado y extendido para en l meteros a todos, oh
Corintios!" (12). Sobre lo cual habla as San Juan Crisstomo: "Nada hay ms dilatado
dice l, que el corazn de San Pablo. No es de maravillar que tuviese un tal corazn
para los fieles, puesto que su caridad se extenda tambin a todos los infieles y
a todo el mundo. Era de una capacidad tan grande este corazn, que encerraba
en si las ciudades, los pueblos y las naciones enteras" (13). No obstante sera hacer
una grande injuria al respeto que este divino Apstol tiene a la sacrosanta Madre de
Dios, el comparar su caridad a la de Ella, puesto que la caridad de su Corazn
maternal sobrepasa tanto a la de los corazones de los ngeles y de los Santos, como
su dignidad en cierta manera infinita de Madre de Dios, a la que es proporcionada,
excede a todas las dignidades de la tierra y del cielo. No hagamos, pues, comparacin
entre una cosa en cierto modo infinita y otra finita.
He aqu la profundidad, la altura, la longitud y la anchura del mar inmenso del
Corazn admirable de la Reina del cielo, que consisten en su humildad profundsima,
en su altsima contemplacin, en su caridad extendida a t odos los hombres y en su
grandsimo amor a Dios.
Entregumonos de todo corazn al Espritu divino, que estableci todas estas
virtudes en el Corazn sagrado de nuestra muy honrada Madre, de una manera tan
excelente, para imitarla tanto como podamos, con la gracia de su hijo Jesucristo
Nuestro Seor, y por medio de su santa intercesin.
Bienaventurados quienes lo hagan: Bienaventurados los que se pierdan en este
mar de amor, de caridad, de humildad y de abandono de si mismos a la divina
Voluntad!

CAPTULO VII

Sexto cuadro del santsimo Corazn de la, bienaventurada Virgen, que es el


Paraso Terrenal
Una de las ms expresas figuras que la poderossima y sapientsima mano del
Padre Eterno nos ha trazado del Corazn dichoso de su, muy amada Hija la
Preciossima Virgen, es el Paraso Terrenal qje se nos describe en los captulos
segundo y tercero del Gnesis. Es un muy excelente cuadro que su infinita bondad
nos ha dado de este buensimo Corazn. Es un paraso que representa perfectamente
otro paraso. Es el paraso del primer hombre, que nos manifiesta excelentemente el
paraso del segundo.
1. DELICIAS DE DIOS
Comencemos por el nombre. Si consultamos al orculo divino, veremos que este
primer paraso es llamado "Paraso de deleite, lugar de placer, jardn de delicias",
nombre que perfectamente conviene al Corazn sagrado de la Madre de Dios,
verdadero paraso del nuevo hombre Jess; Jardn del Bien Amado, Jardn cerrado y
doblemente cerrado, Jardn de delicias. Son tres nombres que el Espritu Santo da al
Corazn de su Santa Esposa, y que dicen mucho.

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Primeramente, es el Jardn del Bien Amado. Pues no os cmo este divino
Espritu la hace hablar de este modo: "Que venga ni bien amado a su jardn"'. Quin
es este bien amado del que habla? No es acaso su Hijo Jess, el nico objeto de su
amor? Qu jardn es ste, al cual ella le invita a venir, sino su Corazn virginal,
segn la explicacin del sabio, al cual ella le atrajo como ha sido dicho, por su amor,
por .su humildad? De suerte que el jardn del Bien Amado es el Corazn de la bien
amada; el Corazn de Mara es el Jardn de Jess.
En segundo lugar, es un Jardn cerrado, dce ,su celestial Esposo. Mas por
qu dice dos veces que es un jardn cerrado? No sin misterio: Es para ensearnos que
el Corazn de su queridsima Esposa est absolutamente cerrado a dos cosas: cerrado
al pecado, que jams en l tuvo entrada, lo mismo que a la serpiente que es el autor
del pecado; cerrado al mundo y a todas las cosas del mundo, y en general a todo lo
que no es Dios, el cual ha estado siempre ocupado, sin dar lugar a cualquier otra
cosa.
Es tambin para manifestarnos que siempre estuvo doblemente cerrado al
pecado, es decir, por dos fuertes murallas; y doblemente cerrado al mundo y a todo lo
que no es Dios, por otras dos inquebrantables murallas.
Cules son estas murallas que le cerraron al pecado? Es la gracia
extraordinaria que fue concedida a la Santsima Virgen, en el momento de su
inmaculada concepcin, la cual cerr la entrada de su Corazn y de su alma al pecado
original; y es el grandsimo odio al pecado del que siempre estuvo lleno su Corazn,
el que cerr su puerta a toda clase de pecado actual.
Y cules son las otras dos murallas, que lo han cerrado tambin al mundo y a
todas las cosas creadas? La primera es el perfecto amor de Dios, del que estuvo
siempre tan henchido, que en l nunca hubo lugar para ninguna criatura. La segunda
es el perfecto conocimiento que esta divina Mara tenia de s misma y de todas las
cosas creadas. Pues, como saba muy bien que por s misma nada era y nada mereca,
as nada se apropiaba, estimndose indigna de todo; y, como conoca clarsimamente
que todas las cosas que hay en el inundo nada son, no les daba entrada alguna en su
Corazn, que Ella saba que haba sido creado, no para las cosas que no son nada,
sino para aquel que lo es todo. He aqu las razones porque el Espritu Santo dice dos
veces que es un Jardn Cerrado.
El tercer nombre que le da, al contemplarla en su figura que es el primer
paraso, es el de: Jardn de Delicias. Pues en efecto es el jardn de las delicias del
Hijo de Dios, y de sus ms grandes delicias, despus de aquellas de las que ha gozado
desde toda la eternidad en el seno y en el Corazn de su Padre.
Si Vos nos aseguris, Jess mo, que vuestras delicias son estar con los hijos de
los hombres
, aunque estn tan llenos de pecados, de ingratitudes, de infidelidades, qu
delicias no tendras en el amabilsimo Corazn de vuestra Santsima Madre, donde
jams habis visto nada que no os fuese agradable, donde siempre habis sido
alabado y glorificado y amado ms perfectamente que en el paraso de los Querubines
y de los Serafines? Ciertamente se puede bien afirmar que despus del seno adorable
de nuestro Padre eterno, no ha habido ni habr jams un lugar tan santo, tan digno
de vuestra grandeza y tan lleno de gloria y de contento para vos, como el Corazn
virginal de vuestra bienaventurada Madre.
De aqu viene, Salvador mo, que despus que Ella os ha invitado a venir a su
jardn, esto es a su Corazn, dicindoos: Veniat Dilectus in hortum suum, Vos le
hayis respondido: "He venido a m i jardn Hermana ma, Esposa ma; en l he
recogido mi mirra con mis aromas", es decir, he recogido todas las mortificaciones y
angustias de vuestro Corazn, y todos los actos de virtud que ha practicado por mi

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amor, a fin de conservarlos en mi Corazn, y cifrar en ellos mi alegra y mi gloria
eternamente: "En l tambin he comido mi miel, y en l he bebido mi vino y mi
leche" (3), es decir, encuentro tantas delicias en este paraso que m eterno Padre me
ha dado, que me parece que tengo en l un continuo festn, y un festn de miel, de
vino y de leche.
Esto por lo que se refiere al nombre.
Queris ahora saber quin fu el que hizo el paraso terrenal? Escuchad la
divina Palabra: 'Fu Dios, fu el Seor quien plant por su propia mano el paraso de
delicias desde el comienzo del mundo".
Fu su infinita bondad para con el primer hombre la que le oblig a hacer este
primer paraso para l y para su posteridad, con el objeto de hacerles pasar, en caso
de haber sido obedientes, de un paraso terrestre y temporal a otro celestial y eterno.
De igual manera, el amor incomparable del eterno Padre al segundo Adn, es
decir a su hijo Jess, fu el que le hizo crear este segundo Paraso para l y para sus
verdaderos hijos, los cuales permanecern en l eternamente con su buen Padre,
quien desde ahora les hace y les liar por siempre participantes de las santas y
divinas delicias que l posee. Por esto, despus que ha dicho a su dignsima Madre
que ha venido a su jardn para comer en l su miel y beber su vino y su leche, se
dirige a sus mismos hijos y les dice: "Comed y bebed conmigo, amigos, y embriagaos,
carsimos" (4).
2. RECREO DE DIOS
Qu significa el caminar de las tres Personas eternas por las tres alamedas del
Paraso? He aqu su sentido: El Padre se pasea por la primera, que figura la memoria,
para excitar a su Hija predilecta a acordarse no slo de todas las gracias que ella
recibi de su bondad, sino tambin de todos los bienes que otorg a todas las
creaturas, para bendecirle y darle gracias continuamente por ello. El Hijo se pasea
por la segunda alameda, que designa al entendimiento, para iluminarlo con sus luces
celestiales y hacerle conocer su adorabilsima voluntad en todas las cosas de su
santsima Madre, a fin de que la siga en todo y en todas partes. El Espritu Santo se
pasea por la tercera alameda, que es la voluntad, para animarla a ejercitar
incesantemente su amor a Dios y su caridad con las creaturas de Dios.
Adems, este santo caminar de estas tres adorables Personas por nuestro
verdadero Paraso terrestre y celestial al mismo tiempo, es decir, por el Corazn de
nuestra incomparable, Mara, representa las impresiones y comunicaciones que, en
un grado altsimo, hicieron de sus divinas perfecciones a este mismo Corazn: el
Padre, de su poder; el Hijo, de su sabidura; el Espritu Santo, de su bondad. Por una
participacin eminentsima del poder del Padre, este Corazn maternal de nuestra
dignsima Madre tiene todo poder para ayudar, favorecer y llenar a sus verdaderos
hijos de toda suerte de bienes; por una comunicacin abundantsima de la sabidura
del Hijo, sabe una infinidad de medios y de invenciones para hacerlo; y por tina
impresin fortsima de la bondad del Espritu Santo, est todo l lleno de caridad y de
benignidad para quererlo hacer.
En fin, la divina Misericordia y las tres Personas de la santsima Trinidad
reciben un contento singular al caminar sobre las violetas de que estn cubiertos
estos cuatro paseos, porque no hay nada que contente tanto a su Divina Majestad
como la humildad, y sobre todo la humildad del Corazn de la ms digna y de la ms
elevada de todas sus creaturas.
Cuando Dios camina sobre estas violetas, ellas se abajan, despus se vuelven a
levantar y
quedan ms hermosas. Es para hacernos ver que cuantas ms gracias concedi
Dios a este mismo Corazn por la impresin y comunicacin de sus divinas

72
perfecciones, tanto ms l se abaj por su humildad, a vista de su nada; y luego se
levant por el amor a Dios, a vista de .su bondad; y as qued ms agradable a su
Divina Majestad. Cierto que es cosa grande en nuestra humildsima Mara, el ser
Virgen; es cosa ms grande el ser Virgen y Madre al mismo tiempo; es cosa
grandsima el ser Virgen y Madre de un Dios. Pero lo que es admirable sobre todas las
cosas es, que siendo tan grande -como era, y elevada en alguna manera infinitamente
sobre todas las cosas creadas por su dignidad en cierto modo infinita de Madre de
Dios, se humill siempre por debajo de todas las creaturas, creyndose la ms
pequea y la ltima de todas.
Oh humildad maravillosa del Corazn de Mara! Oh humildad santa, que
podra decir cun agradable eres al que ama tanto los corazones humildes y odia
tanto los soberbios! T eres, humildad divina, la que proporcionaste un paraso de
delicias a mi Jess en el Corazn de su sacratsima Madre. T eres tambin la que
haces que l habite y tenga sus delicias en todos los corazones que son
verdaderamente humildes: como por el contrario, el demonio habita en los corazones
soberbios.
S, querido hermano, t que lees esto, sabes que si la verdadera humildad est
en tu corazn, ste es un paraso para Jess que pone en l su deliciosa morada. Pero
si en l hay orgullo, es un infierno Heno de horror y de maldicin donde residen los
diablos. Y por tanto, teme, detesta, huye de la vanidad y la arrogancia: ama, desea,
practica la humildad en todas las maneras posibles y graba en tu corazn estas
palabras del Espritu Santo: "Humllate en todas las cosas, y hallars gracia ante
Dios, ya que l es honrado por los humildes" (5).
3. LA NUEVA EVA Y EL ARBOL DE LA VIDA
Veo all en primer lugar el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del
mal, que estn plantados en el centro, y muchos otros rboles que producen toda
clase de frutos agradables a la vista y deleitables al gusto. Pero vernos otros rboles
incomparablemente mejores en nuestro segundo Jardn, de los cuales, los primeros
no son ms que sombras.
All no vemos el verdadero Arbol de la vida, que es Jess, el Hijo nico de
Dios, a quien su Padre plant en el centro de este divino Paraso, es decir, en el
Corazn virginal de su santsima Madre, cuando el ngel le dijo: Dominus tecum: "El
Seor es contigo": Lo cual explica San Agustn de esta manera: "El Seor es contigo,
para estar en tu Corazn primeramente, despus para estar en tu vientre virginal;
parallenar el seno de tu alma, y despus para llenar tus entraas pursimas" (6).
No es el fruto de este rbol de la vida quien nos devolvi la vida y la vida
eterna, el que hablamos perdido al comer otro fruto que nos haba sido presentado
por una mujer que se llamaba Eva? Y este fruto de vida no nos fu dado por manos
de otra mujer, toda divina que se llama Mara? Habla San Bernardo: Qu decas,
Adn?. "La mujer que me hablas dado, me di el fruto del rbol, y com". "Esas
palabras ms bien que disminuir, aumentan tu falta". "Cambia, pues, esa mala excusa
en un grito ,de accin de gracias, y di": "Seor, la mujer que me diste me di el fruto
del rbol de la vida, y com, y mi boca la hall ms dulce que la miel, porque t me
has dado la vida con este precioso fruto Y a continuacin, el mismo santo exclama:
"Oh Virgen maravillosa y dignsima de todo honor! Oh mujer, que merece una
veneracin singularsima! Oh mujer admirable, ms que todas las mujeres, que
reparaste la falta de tus padres, y diste la vida a aquellos de tu raza que vendran
despus de ti (7).
Ese es el primer rbol que vemos en nuestro segundo Paraso, ms celestial que
terreno.

73
Tampoco vemos all al rbol de la ciencia del bien y del mal, puesto
que el Corazn luminossimo y esclarecidsimo de la Madre de Dios, que es la casa del
Sol, como se ha dicho, y que llev siempre en si a aquel en el que estn escondidos
todos los tesoros de la ciencia y de l a sabidura de Dios, fu henchido de la ciencia de
los Santos, de la ciencia y de la sabidura del Santo de los santos, que le hizo conocer
perfectamente el bien que es Dios y le di un conocimiento clarsimo del sumo mal
que es el pecado. Mas porque ella no conoci el pecado como lo conocieron Adn y
Eva, trasgrediendo el mandato de Dios, sino que lo conoci en la luz de Dios y como
Dios lo conoce, aborrecindolo como Dios lo aborrece, el fruto de este rbol no fu
para ella funesto y mortal, como lo fu para el primer hombre y la primera mujer, el
del rbol de la ciencia del bien y del mal que haba en el primer paraso.
De suerte que, como Dios dijo a Adn despus de su pecado, pero en
un sentido que se diriga a su confusin y condenacin: He aqu a Adn
que ha llegado a ser uno de nosotros, que sabe el bien y el mal: lo mismo se podra
decir de nuestra preciossima Virgen, pero en un sentido que redunda en
su alabanza y gloria: He aqu a Mara que ha llegado a ser semejante a nosotros,
que conoce el bien y el mal como nosotros lo conocemos, que usa de este
conocimiento como nosotros usamos, y que por este medio es santa y perfecta como
nosotros somos santos y perfectos.
Vemos todava otros muchos rboles en nuestro nuevo Jardn, es decir, en el
Corazn de nuestra divina Mara, totalmente cargados de excelentes frutos
agradabilsimos a la vista y deliciossimos al gusto del que los plant. No son stos
los frutos de que habla a su Predilecto, cuando le dice: "Venga mi Predilecto a su
jardn y coma el fruto de sus manzanos"? Su fe, su esperanza, su caridad, su sumisin
a la divina Voluntad, son otros tantos rboles plantados en su - Corazn, que
produjeron una infinidad de hermosos frutos. Su pureza virginal, no es un rbol
celestial que di el fruto de los frutos, el Rey de las Vrgenes, y despus tantos
millones de santas Vrgenes como ha habido, hay y habr en la Iglesia de Dios? Su
celo ardentsimo por la gloria de Dios y la salvacin de las almas, no es un rbol
divino que di tantos frutos cuantas son las almas a cuya salvacin ella ha
cooperado?

4. EXHORTACIN
Como conclusin de este capitulo, despus de haberte puesto ante los ojos al
Corazn bienaventurado de la Madre de Dios como el Paraso de las delicias del
Hombre-Dios, te dir. querido hermano, que es absolutamente necesario que t
corazn sea o un infierno d suplicios para ti, o un paraso de delicias para ti y para
Jess.
Escoge, pues, hermano; porque en tu mano est hacer de tu corazn un paraso
o un infierno.
Si deseas hacer de l no un infierno, sino un paraso, tienes que practicar tres
cosas:
La primera, es echar fuera de l a la serpiente y al hombre viejo, es decir, a
todos los enemigos de Dios.
La segunda, considerar al Corazn virginal de tu dignsima Madre, como al
primer Paraso de las delicias de Jess, y como al modelo y ejemplar de muchos otros
parasos que l quiere tener en los corazones de sus verdaderos hijos, y
especialmente en el tuyo; y por consiguiente, examinar cuidadosamente la forma y el
estado de este sagrado Jardn, para preparar t uno semejante en tu corazn; volver
a ver y a estudiar lo que se dijo antes, tocante a lo que esta santsima Virgen hizo con
las tres potencias de su alma, con) sus sentidos interiores y exteriores y con sus

74
pasiones, a fin de hacer t lo mismo con las tuyas, en cuanto te sea posible con la
gracia de su Hijo; plantar en el centro de tu jardn el rbol de l a vida que es Jess, y
hacer de tal suerte por la fidelidad y la perseverancia, que quede all arraigado tan
profundamente que jams pueda ser separado de all; plantar tambin all el rbol de
la ciencia del bien y del mal, ejercitndote en el conocimiento de Dios que te lleve a
amarle, y en el conocimiento del pecado que te lleve a odiarlo; y plantar adems los
santos rboles de la fe, de la esperanza y de la caridad, de la sumisin a la voluntad
de Dios, del celo por su gloria y por la salvacin de las almas, que producen
abundantemente frutos de toda suerte de buenas obras. Tambin plantar all las
flores de todas las dems virtudes, especialmente el cultivo del temor de Dios, slo el
cual es capaz de cambiar tu corazn en un paraso de bendicin (8), la violeta de la
humildad, el lirio de la pureza, la rosa de la caridad y el clavel de la misericordia: "La
gracia, dice el Espritu Santo (9), es decir, la misericordia y compasin de las
miserias del prjimo, es un paraso de bendiciones para los que la ejercitan". Ms,
regar todos estos rboles y todas estas flores con las aguas vivas de la gracia y de la
devocin, que debes sacar de la fuente de los santos Sacramentos, de la oracin y de
la lectura de libros de piedad.
La tercera cosa que tienes que hacer, despus de todo eso, te lo declara Dios en
estas palabras: "Guarda tu corazn con todo el cuidado y la diligencia posibles,
porque l es el principio de la vida" (10). Para ello, ponlo confiadamente en las
manos de Dios; porque si lo guardas en las tuyas, seguro que lo perders; y pdele
que ponga a la puerta de este paraso un querubn, con una espada resplandeciente
en su mano, es decir: la ciencia y el conocimiento de ti mismo, verdadera madre de la
humildad, que es el guardin de todos los tesoros del cielo en un corazn-, con el
verdadero amor de Dios, que es una espada cortante de dos filos, que corta la cabeza
del amor propio y del amor al mundo, que son dos fuentes envenenadas con todas las
aguas pestferas del infierno, que haran morir todos los rboles y todas las flores de
tu jardn, si entrasen en l.
Si procuras hacer estas tres cosas, que son fciles con la gracia de Dios, que no
la niega a los que se la piden, tu corazn ser un paraso delicioso para Jess, el cual
nos asegura que sus delicias son estar con los hijos de los hombres; y para ti un
paraso de paz, de reposo y de dulzura increble.

LIBRO TERCERO
QUE CONTIENE OTRAS SEIS IMGENES DEL CORAZN VIRGINAL DE LA
REINA DEL CIELO

CAPTULO 1
Sptima imagen de Corazn sagrado de la Madre de Dios, que es la Zarza
ardiente que vi Moiss sobre el monte Horeb
1. ARBUSTO DE DIOS
Orgenes, San Gregorio de Nisa, San Bernardo y muchos otros santos Padres
estn de acuerdo en que esta Zarza ardiente, efe la que habla el captulo tercero
del xodo, es una figura de la santsima Virgen, la cual llev, dce San Germn,
patriarca de Constantinopla, en una naturaleza mortal y corruptible, el fuego
consumidor de la Divinidad, sin ser consumida. Pero el doctsimo y

75
piadossimo Juan Gersn canciller de l a clebre Universidad de Pars, y uno de los
ms ilustres Doctores de esta famossima Academia de ciencias divinas y humanas,
escribiendo sobre el divino Cntico de la bienaventurada Virgen, y hablando de su
Corazn sagrado, dice que estaba figurado en esta misma zarza ardiente que
Moiss vid sobre el monte Horeb. Y no habla de este modo sin razn: porque en
efecto, este prodigio extraordinario de una zarza que se quema en medio de un fuego
ardentsimo, y que no se consume, es una bellsima imagen de este mismo Corazn,
que se encuentra all perfectsimamente descrito en muchas cosas.
No debemos menospreciar esta zarza porque no es sino una zarza, un miserable
arbusto, el ltimo de todos los arbustos. Por el contrario, le debemos respetar, ya que
Dios le honr hasta el punto de escogerle, a despecho de los altsimos cedros del
Lbano, para hacer brillar en l el esplendor de su gloria en medio del fuego y de las
llamas en que se estaba abrasando. Quieres saber por qu? Escucha al Espritu
Santo: "El Seor, aunque infinitamente elevado ,sobre todas las cosas y altsimo, sin
embargo se complace en mirar de cerca y con mirada benigna y amorosa, las cosas
pequeas y humildes; mientras que las cosas grandes y elevadas no las conoce ms
que de lejos, como desdendolas y desprecindolas"(1).
He ah por qu mir la humildad de su sierva: Respexit humilitatem
ancillae suae (2), la profundsima humildad del Corazn de Mara, de l a que
dice San Bernardo: Con razn, la que se tena a si misma en su espritu y en su
Corazn por la ltima de todas las creaturas, fu constituida la primera, porque, no
obstante de ser como era, la primera, sin embargo se trataba como si fuera la
ltimas. Pues bien, es esta humildad del Corazn de la Reina del cielo, lo que se
representa en la pequeez de la zarza misteriosa del monte Horeb.
No debemos tener aversin ni horror hacia esta zarza por causa de las espinas
punzantes con que est por todas partes defendida, por dentro y por fuera. Al
contrario, debemos amarla por este motivo, ya que Dios la ama por esta
consideracin. He aqu dos causas, adems de la que ya dije referente a la pequeez y
humildad:
La primera es porque el Corazn de Dios est donde est el odio al pecado, el
Corazn de Dios ama todos los corazones que odian el pecado, el Corazn de Dios se
complace en todos los corazones a los que desagrada la iniquidad; tanto cuanto se le
asemejan en el odio a lo que l odia infinitamente. De donde resulta que este Corazn
adorable tiene un amor mucho mayor al Corazn amabilsimo de la bienaventurada
Virgen, que a todos los corazones de los hombres, y de los ngeles; porque como
nunca jams ha habido un corazn que amara tanto a Dios, tampoco ha habido jams
quien tuviera tanto horror a lo que es contrario a Dios. Y he aqu por qu ama Dios a
esta zarza ardiente, tanto, que, como el fuego que la quema representa el fuego del
amor divino que abrasa el Corazn de Mara, as las espinas, de las que est
totalmente lleno, significan el odio casi infinito que llena absolutamente este Corazn
frente al pecado.
La segunda causa es porque estas espinas representan los dolores agudsimos y
las aflicciones sutilsimas que afligieron, traspasaron y desgarraron mil y mil veces
el Corazn de la preciossima Virgen y que l sufri con un grandisimo amor a Dios y
una ardentsima caridad hacia los hombres. Por lo cual puso Dios en l sus
complacencias y estableci all el trono de su gloria, porque no hay nada que le sea
tan agradable ni en que sea glorificado tanto, como un corazn angustiado y lleno de
tribulaciones y que se porta en ellas como debe. Si sufrs alguna injuria, dice el
Prncipe de los Apstoles, y la sufrs por el nombre de Jesucristo, es decir,
segn su espritu y como l la sufri, bienaventurados sois, porque el honor, la
gloria, la virtud y el espritu de Dios reposan en vosotros (4).
76
2. FUEGO QUE NO CONSUME
Pero lo principal que tenemos que considerar en esta zarza, es lo que significan
estas palabras de Moiss: "Ir y ver esta grande cosa que aparece a mis ojos, por
qu esta zarza arde y no se consume" (5). Porque l vea, dice el texto sagrado, que la
zarza estaba en medio de un fuego ardentisimo que sin embargo no la consuma.
Gran prodigio, en verdad; pero que no es ms que la pintura de un milagro
mucho mayor que tuvo lugar en el Corazn de nuestra Madre admirable; el cual es un
abismo de toda suerte de maravillas, entre las que una de las principales es sta: que,
mientras esta Madre del amor hermoso vivi en este mundo, su Corazn estuvo de tal
modo abrasado en el amor de su Dios, que las llamas de este fuego sagrado habran
consumido su vida corporal, si no hubiese sido conservada milagrosamente en medio
de estos celestes abrasamientos. De suerte que era un milagro mucho mayor verla
subsistir en medio de estos divinos incendios sin ser en ellos aniquilada, que el
milagro de la zarza de Moiss, y que el de la conservacin de los tres jvenes en el
horno de Babilonia, de que hablaremos ms ampliamente despus.

Ya ves por todo esto cmo la zarza ardiente


del monte Horeb no es la menor imagen del Corazn santsimo de la Madre del
amor.
3. EX EXHORTACIN
Pero, sabes t bien, querido hermano, que es absolutamente necesario que tu
corazn arda en este fuego que inflam el Corazn virginal, en este fuego que el Hijo
de Dios, segn l nos dijo, vino a traer a la tierra para prenderlo por todas partes, o
bien que arda eternamente en el fuego eterno, preparado para el diablo y sus
ngeles? Oh Dios! Qu diferencia entre estos dos fuegos! Cmo puede uno durar
siempre en medio de estos fuegos devoradores y de estos incendios eternos, sobre los
cuales Dios dice a todos los hombres: "Quin de vosotros podr habitar con el fuego
devorador? Quin de vosotros podr habitar con los ardores eternos? (6). Pero
cules sern las dulzuras, los gozos, los encantos de los que ardan para siempre con
los Serafines y con todos los celestiales amantes del amabilsimo Jess, en los fuegos
deliciosos de su divino amor? Oh, qu no se deber hacer para preservarse de una
tan espantosa desgracia, y para poseer una dicha tan apetecible?
Algrate, t que lees o escuchas estas cosas, y da gracias a Dios porque eso
todava est en tu mano, ya que todava ests en este mundo, y porque hasta te es
ms fcil ser del nmero de los que se vern embriagados por toda una eternidad, en
las delicias inconcebibles del amor eterno, que perderte con los que han de sufrir
para siempre los horribles suplicios de los fuegos del infierno. Si deseas evitar esto y
gozar aquello, trabaja por extinguir enteramente en tu corazn el fuego del amor al
mundo y del amor a ti mismo, el fuego infernal de la concupiscencia, el fuego de la
ambicin, el fuego de la ira, el fuego de la envidia. Entrega tu corazn a Jess, y
pdele que encienda en ti este fuego que l vino a traer a la tierra; y para esto, dile
frecuentemente con San Agustn: "Oh fuego que siempre ardes y nunca te extingues;
oh amor siempre frvido y que nunca disminuyes, qumame y abrsame totalmente,
para que yo sea todo fuego y todo llama de amor a ti".

77
CAPTULO Il

Octava imagen, en la que el Corazn sagrado de la Santsima Virgen se


describe como un Harpa celestial y divina
1. INSTRUMENTO DE DIOS
La octava imagen del Corazn divino de la gloriosa Virgen es el Harpa sagrada
del santo rey David, de la cual se hace mencin en muchos lugares de las divinas
Escrituras, que representa perfectamente este mismo Corazn: el cual es la
verdadera Harpa del verdadero David, es decir, de Nuestro Seor Jesucristo. Porque
l mismo la hizo con sus propias manos; slo l la posee y la posey siempre; jams
estuvo ella en otras manos que en las de l; jams fu tocada por otros dedos que los
de l, porque este Corazn virginal jams tuvo sentimientos ni afecto ni movimiento
alguno, sino los que le fueron dados por el Espritu Santo.
Las cuerdas de esta Harpa santa son todas las virtudes del Corazn de Mara,
especialmente su fe, su esperanza, su amor a Dios, su caridad para con el prjimo, su
religin, su humildad, su pureza, su obediencia, su paciencia, su odio al pecado, su
cario a la cruz, y su misericordia: doce cuerdas con las que el Espritu divino hizo
resonar en los odos del Padre eterno una armona tan maravillosa y unos cnticos de
amor tan melodiosos, que totalmente fascinado por ellos, olvid todas las iras que
tena contra los pecadores, abandon los rayos de que estaba armado para perderlos
y les di a su propio Hijo para salvarlos.
Yo encuentro, en las santas Escrituras, que el rey David us su harpa para
cuatro grandes cosas; y veo tambin que el Hijo de David, que es Jess, emple la
suya para cuatro cosas incomparablemente mayores.
En primer lugar, este hombre de Dios arroj muchas veces, con el sonido de su
harpa, al espritu maligno que posea Sal. No vimos antes, en la tercera imagen,
que la salvacin de mundo se obr en el Corazn de la Madre del Salvador, y por
consiguiente, que todo el gnero humano, que era posesin de Satans, fu librado de
l por el sonido maravilloso de esta Harpa divina?
En segundo lugar, el profeta David se sirvi de su harpa para cantar muchos
salmos y diversos cnticos en honor y gloria de Dios. Tambin nuestro verdadero
David cant con la suya
cinco clases de cnticos en alabanza de la santsima Trinidad. Primero, cnticos
de amor, pero del ms fuerte, del ms puro y del ms perfecto amor que hubo ni
habr jams. Segundo, cnticos de alabanza y de accin de gracias por todos los
beneficios de la Bondad divina para con todas las creaturas. Porque la sagrada Virgen
no se contentaba con agradecer a Dios los favores infinitos que ella reciba de su
mano; le alababa tambin sin cesar por todas las gracias que conceda a todas las
cosas creadas. Tercero, cnticos de dolor, de gemidos y de lamentos, cuando los
sufrimientos y la muerte de su muy
amado Hijo. Cuarto, cnticos de triunfo por todas las victorias que este General
de los ejrcitos del gran Rey report de todos sus enemigos y de si mismo, si es lcito
hablar as: puesto que tantas veces desarm su divina venganza, presta a fulminar el
mundo por sus innumerables crmenes. Quinto, cnticos profticos, para anunciarnos
las grandes cosas que Dios quiere hacer en el porvenir, muchas de las cuales predijo
esta Reina de los Profetas en ese maravilloso cntico que compuso al saludar a su
prima Santa Isabel. Porque, adems de ser un Cntico de amor, de alabanza y de
accin de gracias, todas las palabras del cual estn llenas de grandes misterios,
contiene tambin muchas profecas sealadsimas, entre las cuales la que viene
expresada en estas palabras: Ecce enim

78
ex hoc beatam me dicent omnes generationes: 'Porque he aqu que desde
ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones", bien puede llamarse la
gran profeca de la Madre de Dios; porque comprende una infinidad de cosas grandes
y admirables que su omnipotencia obr y obrar en ella y por ella hasta el fin de los
siglos y por toda la eternidad.
La tercera cosa para la que el primer David se sirvi de su harpa, fu no slo
para alabar a Dios, sino tambin para alabarle con alegra. Igualmente, el segundo
David no slo movi el Corazn de su santa Madre a rendir toda suerte de alabanzas
y de bendiciones a su Divina Majestad, sino que tambin la llev a poner su nica
alegra y toda su felicidad, lo mismo en sus divinas alabanzas como en todas las
dems cosas que haca para su servicio y para su gloria. La cuarta cosa para la que el
rey David us su harpa, fu para mover y atraer a los dems a que alabaran y
glorificaran a Dios como l lo haca, con un corazn lleno de gozo y de alegra. De
igual modo, el Rey Jess atrae a un nmero incontable de almas al amor y a la
alabanza de su Padre eterno con el sonido agradabilisimo de su preciosa harpa, es
decir, por la mediacin del bienaventurado Corazn de su gloriosa Madre, cuyas
virtudes extraordinarias resuenan tan fuerte y tan melodiosamente en toda la Iglesia
cristiana, que una infinidad de personas de toda clase y condicin, animadas de una
devocin especial hacia este divino Corazn, se encuentran impulsadas a imitarle en
las perfecciones de que est adornado, y por este medio, a comenzar a hacer en la
tierra lo que los ngeles y los Santos hacen en el cielo: es decir, a poner todo su
contento y su felicidad en todo lo que mira al servicio, al amor y a la gloria del
supremo Monarca del cielo y de la tierra.
2. ARMONA DE DIOS
He aqu otra cosa muy notable. Es que nuestro adorable David tiene otras
muchas harpas que su Padre eterno le di para satisfacer el deseo infinito que tiene
de alabarle infinitamente, y alabarle en todo lugar, en todo tiempo, en todas las cosas
y de todas las maneras.
Su primera y suprema harpa es su propio Corazn. Esta es el harpa de que hace
mencin cuando dice: "Oh Dios, Santo de Israel, cantar tu gloria con mi harpa"'. Y
en efecto, con esta harpa cant continuamente durante su vida mortal en l a tierra, y
cantar eternamente en la gloria del cielo, mil y mil cnticos de amor, de alabanza y
de accin de gracias a su Padre, tanto en su nombre como en
el de todos sus miembros y de todas las cosas que Dios ha hecho; pero en un
tono infinitamente ms alto, y un cantar infinitamente ms santo, ms dulce y ms
delicioso que los que cant y canta con la segunda harpa, de la que acabamos de
hablar, que es el Corazn de su dignsima Madre.
No obstante, estos dos Corazones y estas dos harpas estn tan estrechamente
unidas, que en alguna manera no son ms que una sola harpa que no tiene ms que
un mismo sonido y un mismo cantar, y que canta los mismos cnticos. Cuando la
primera canta un cntico de amor, la segunda canta un cntico de amor; cuando la
primera canta un cntico de alabanza, la segunda canta un cntico de alabanza. Si el
Corazn de Jess se explaya en accin de gracias a la santsima Trinidad, el Corazn
de Mara se extiende en accin de gracias a la santsima Trinidad. Todo lo que el
Corazn de Jess ama, lo ama el Corazn de Mara; lo que el Corazn de Jess odia, lo
odia el Corazn de Mara. Lo que alegra al Corazn del Hijo, alegra al Corazn de la
Madre; lo que crucifica al Corazn del Hijo, crucifica al Corazn de la Madre. Dice
San Agustn: "Jess y Mara eran dos harpas msticas; lo que sonaba en una, resonaba
en la otra tambin, aunque nadie la tocara. Si Jess sufra, Mara sufra tambin;
crucificado Jess, Mara tambin estaba crucificada (2).

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El Padre eterno tambin di a su Hijo un nmero incontable de otras santas
harpas, que son los corazones de todos sus Santos, con los que alab y glorific a su
Padre en este mundo, mientras ellos estuvieron en l, y le alabar y glorificar por
siempre en la eternidad feliz. Porque toda la honra, toda la gloria y todas las
alabanzas que fueron, son y sern tributadas a Dios Padre todopoderoso, en el cielo y
en la tierra, le fueron, son y sern tributadas por su Hijo Jess: Per ipsum, el cum
ipso, el in ipso est tibi Deo Patri omnipotenti omnis honor et gloria.
Estas son las harpas de l as que se hace mencin en muchos lugares del
Apocalipsis, donde San Juan nos asegura que Dios le hizo ver los Santos, teniendo
cada uno su harpa con la que cantaban diversos cnticos en alabanza del Santo de los
santos. Pero hay esta diferencia, dice un sabio, en los comentarios que hizo del
Apocalipsis, entre estas harpas y el harpa de la Madre de Dios, que aqullas, mientras
estuvieron en este mundo, no estuvieron siempre entonadas, a causa de la debilidad y
fragilidad humanas, y alguna vez cesaron de alabar a Dios; por esto fu necesario
excitarlas de vez en cuando a hacer lo que deban. Y por eso el Profetarey deca, para
animar y lanzar su alma y su corazn a bendecir a su Dios: Benedic, anima mea,
Domino: "i Alma ma, bendice al Seor!". Lauda anima mea, Dominum: "Alma ma,
alaba a tu Seor!". Pero el harpa de la Reina de todos los
Santos jams sufri defecto alguno ni interrupcin en su cantar, habiendo
alabado y glorificado incesantemente a la Santsima Trinidad en un tono siempre
igual y con una perfectsima armona. Por lo cual, nota el antedicho autor, que ella no
dijo, como excitndose a s misma: Magnifica, anima mea, Dominum: ''Alma ma,
engrandece al Seor"; sino que dijo: Magnificat anima meaDominum: "Mi alma
bendice y engrandece al Seor".
3. POSESIN NUESTRA
No es eso todo, querido hermano; el Padre de Jess ha dado a su Hijo otra
harpa ms, que es tu corazn. Porque le ha dado todos los corazones de todos los
cristianos, para que haga de ellos otras tantas harpas que canten las alabanzas de su
santo Nombre. Pero cudate bien de no hacer lo que hacen muchos cristianos, que le
quitan lo que le ha dado su Padre y lo que l ha comprado con el mismo precio de su
sangre, para drselo a su enemigo, Satans. Si le quitas tu corazn, en el mismo
instante tomar posesin de l el diablo. Necesariamente es o una de las harpas de
Jess o una de las harpas del demonio. Si es una de las harpas de Jess, l unir esta
harpa a la suya, a la de su divina Madre, a las de todos los Santos y cantar con ella
los mismos cnticos que cant aqu abajo y que cantar all arriba, para siempre con
ellas.
No slo puedes unir tu harpa a todas esas. harpas, tu corazn a todos esos
corazones; sino que si eres verdaderamente cristiano, tienes derecho a apropirtelas
y a usar de ellas como de una cosa tuya. S, el Corazn de Jess es tuyo; el Corazn de
Mara es tuyo; todos los corazones de los ngeles y de los Santos, son tuyos.
No tenemos, pues, ningn motivo para entristecernos; al contrario, tenemos
tantos y tan grandes para alegrarnos, que deberamos morir de gozo. Oh, qu motivo
de alegra! Tenemos un Corazn que es la alegra de la santsima Trinidad, la alegra
de los ngeles, la alegra de todo el paraso y la fuente de todas las verdaderas
alegras. Oh, qu motivo de alegra!, el Corazn de Dios, es nuestro; el Corazn del
Hombre-Dios es nuestro; el Corazn de la Madre de Dios es nuestro; todos los
Corazones de los ngeles y de los Santos, son nuestros; todos los tesoros que estn
encerrados en todos. esos Corazones, son nuestros. Oh, qu motivo de alegra!,
poseemos el Corazn del Rey y de la Reina del cielo, y de todos los Prncipes de su
corte. Oh, qu motivo de regocijo!, tenemos derecho a ofrecer todos esos Corazones a
Dios, con todo el amor, la gloria y las alabanzas que ellos le tributan, como una cosa

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que es nuestra. Oh, qu motivo de jbilo y de embeleso!, si queremos vivir como
cristianos, amaremos, bendeciremos, glorificaremos en el cielo eternamente a
nuestro Dios, nuestro Creador, nuestro Redentor, nuestro Padre, nuestro gran Todo,
en el amor y en la santidad de todos esos Corazones; y cantaremos por siempre con
esta santa harpa, mil y m i l cnticos de alabanzas, de acciones de gracias, de triunfo
y de amor a nuestro muy amado Jess y a la divina Mara, su queridsima Madre y
Madre nuestra.

CAPTULO 111

Novena imagen del santsimo Corazn de la gloriosa Virgen, que es el trono


real de Salomn
Entre las muchas, hermosas y excelentes cualidades que el Espritu Santo
atribuye a la bienaventurada Virgen, he aqu una muy digna de consideracin. Es la
que se contiene en estas palabras del salmo ochenta y seis, que muchos santos
Doctores y hasta toda la Iglesia aplican a esta misma Virgen: Gloriosa dicta sunt de
te, civitas De. "Ohciudad de Dios, grandes y gloriosas cosas se han dicho de ti".
Pues si ella es el palacio del Rey de los Reyes, qu habr que decir de su Corazn,
sino que es el Trono imperial de este mismo Rey?
1. PUREZA Y SANTIDAD
Esto supuesto, digo en primer lugar, que la cspide del trono de Salomn, es la
pureza, la santidad, el amor y la caridad del Corazn regio de la Madre de Dios.
Porque esto es lo ms excelente y sublime que hay en este divino Corazn; esto es lo
que ms la acerca a Dios; esto es lo que ms estrechamente la une a Dios; esto es lo
que la hace ms semejante al Corazn adorable de su Divina Majestad. Su pureza la
separa de todo lo que est por debajo de Dios. Porque, el que dice una cosa pura, dice
una cosa que no est mezclada con otras cosas que le sean inferiores; quien dice oro
puro, dice oro que no est mezclado con otros metales; quien dice vino puro, dice
vino que no est mezclado con otros licores; quien dice un corazn puro, dice un
corazn desprendido no slo del pecado y de todo lo que tiende al pecado, sino
tambin de todo lo que est por debajo de l, es decir, de todas las cosas terrestres y
temporales, de todas las cosas creadas, y en una palabra, de todo lo que no es Dios;
porque el corazn humano es de una naturaleza tan noble y tan excelente, que le
eleva sobre todas las cosas, ya que no ha sido creado ms que para Dios, para ser
posedo por Dios y para poseer a Dios, y que no hay nada sino slo Dios, que le pueda
saciar: Coeteris occupari potest, impleri non potest: 'Con todas las dems
cosas puede estar ocupado, impedido, pero no lleno".
La pureza, pues, del Corazn de la Virgen inmaculada la separa y aleja de todo
lo que est por debajo de Dios. Su pureza, adems, la coloca cerqusima de Dios:
Incorruptio facit esseproximum Deo. Su Santidad la une a Dios infinsimamente.
Su amor y su caridad la transforman en Dios, la deifican en algn modo y la hacen
conforme y semejante al Corazn de Dios, que es el amor y la caridad misma.
Digo en segundo lugar, que, como la cspide de la parte anterior del trono
significa el amor y la caridad que reinaban en grado sumo en el Corazn de la Madre
de Dios, mientras estaba en este mundo, as la cspide de la parte posterior que es
redonda, representa el amor y la caridad que reinarn eterna y sumamente en este
Corazn admirable.

81
Jams se hizo una obra semejante en todos los reinos del universo, dice la
Escritura santa, hablando del trono de Salomn: Non est factum tale opus in
universis regnis. Tambin podemos decir nosotros con razn del Corazn de la
Madre de Jess, que despus del Corazn de su Hijo, jams hubo ni habr otro
semejante a l en toda suerte de perfecciones, y que la mano todopoderosa de Dios
jams hizo ni har otro corazn tan admirable y tan amable.
Acerqumonos, pues, con respeto, humildad y confianza, a este trono de gracia
y de misericordia, y todo lo que pidamos al Hijo por el Corazn santsimo de su
bienaventurada Madre, nos lo conceder'.
2. REINADO
Que reine en nosotros con la virtud de tu espritu, con la fuerza de tu amor y
con la efusin de tu bondad. Lo queremos de todo corazn y te lo pedimos con toda la
tensin de nuestra alma. Reina en nuestros corazones; reina en nuestros cuerpos;
reina en todas las potencias de nuestras almas; reina en todos nuestros sentidos
interiores y exteriores, y en todas nuestras pasiones; reina en nuestros
pensamientos, en nuestros proyectos y en nuestros afectos, en nuestras palabras, en
nuestras acciones y en todas las pertenencias y dependencias de nuestro ser y de
nuestra vida. Haz que reine all tu poder, tu sabidura, tu bondad, tu misericordia, tu
santidad y todas tus divinas perfecciones. Haz que reine all tu humildad, tu pureza,
tu obediencia, tu paciencia, tu odio al pecado y al mundo, tu cario a la cruz, tu
caridad para con los hombres, tu celo por la salvacin de las almas, tu afecto a la
Iglesia, tu amor a tu santa Madre, tu amor a tu Padre eterno y todas tus dems santas
virtudes. En fin, reina en todo lo que hay en nosotros y es nuestro absoluta, nica,
eternamente y de l a manera que te sea ms agradable; y haz que nuestro corazn sea
el trono eterno de tu adorable voluntad, y que el trono -de un tan grande y santo Rey
jams sea manchado con las inmundicias del pecado, sino que siempre est adornado
y siempre resplandeciente con el oro pursimo de tu divino amor.

CAPTULO IV

Dcima imagen del santsimo Corazn de la bienaventurado Virgen, que es


el Templo maravilloso de Jerusaln
1. FIGURA Y REALIDAD
Una de las mayores maravillas que hubo en este inundo, durante el tiempo de la
Ley mosaica, fu el Templo de Salomn, obra en verdad admirable por todos los
conceptos.
Pero ese templo tan admirable no era ms que una figura y una sombra de
muchas clases de templos que hay en la religin cristiana. Era figura de la humanidad
sagrada del Hijo de Dios: Destruid este templo, d eca l a los judos, hablando de su
cuerpo, y yo lo reedificar en
tres das(1). Era figura de la santa Iglesia. Era figura de todo cristiano. Era
figura de nuestros templos materiales.
Era tambin figura y una imagen ms de otro templo ms santo y ms augusto
que todos
l os precedentes, excepto el primero. Qu templo es ste?; es el Corazn
sagrado de la santsima Madre de Dios. Porque lo que la Iglesia dice de su persona,
que la llama templum Domini, sacrarium Spiritus Sancti: "El templo del Seor, el
sagrario del Espritu Santo", bien se puede decir con mucha mayor razn de su
Corazn; ya que, como antes demostramos, este divino Corazn es la fuente de todas
82
las cualidades y excelencias de que est adornada. Y si, segn la divina Palabra, el
cuerpo de un cristiano es el templo de Dios, quin se atrever a disputar esta
cualidad al dignsimo Corazn de la Madre de todos los cristianos?
Digo, pues, que este santo Corazn es el verdadero templo de la Divinidad, el
sagrario del Espritu Santo, el santuario de la santsima Trinidad.
Es un templo que fu edificado, no ya por una gran multitud de obreros, como
el de Salomn, sino por la mano todopoderosa de Dios, que puede hacer cosas
infinitamente mayores en un momento, que todos los poderes del cielo y de la tierra
en una eternidad.
Es un templo que fu consagrado por el sumo Pontfice Jesucristo, Nuestro
Seor.
Es un templo que jams fu profanado con ningn pecado.
Es un templo adornado de toda suerte de gracias ordinarias y extraordinarias, y
de todas las virtudes cristianas en sumo grado.
Es un templo que no slo est todo cubierto de oro, sino que es todo l de
finsimo y pursimo oro, y de un oro infinitamente ms precioso que todo el oro
material que hay en el universo. Porque este Corazn amabilsimo de la Madre del
amor hermoso est todo lleno de amor a Dios y de caridad para con nosotros, todo l
transformado en amor y en caridad, todo amor y todo caridad, y todo amor pursimo
y caridad perfectsima: amor ms abrasado, ms divino y ms puro, y caridad ms
inflamada, ms santa y ms excelente que el amor y la caridad de todos los Serafines.
Es un templo que contiene en si todas las riquezas de Dios y todos los tesoros
del cielo y de la tierra: porque guarda en s todos los misterios de la vida del Hijo de
Dios: Conservabat omnia verba haec in Corde suo; y posee al Hijo del mismo Dios,
que es el tesoro del Padre eterno, y que encierra en s todo lo que hay de rico y de
precioso en la santsima Trinidad.
Es un templo en el que el sumo Sacerdote ofreci su primer sacrificio, en el
momento de su Encarnacin.
Es un templo en el que el Doctor de los doctores y el Predicador de los
predicadores, es decir, el mismo Jess que ense y predic
tantas veces en el templo de Jerusaln, nos da tantas instrucciones santas y
tantas predicaciones divinas cuantos son los ejemplos en la prctica de todas las
virtudes que nos ofrece este Corazn virginal.
Es un templo en el que Dios es adorado ms santamente, alabado ms
dignamente y glorificado ms perfectamente, despus del templo de la humanidad
sagrada de Jess, que en todos los dems templos materiales y espirituales que ha
habido, hay y habr en el cielo y en la tierra. Porque los ms pequeos actos de
virtud, y hasta los pensamientos piadosos de este santo Corazn, son ms agradables
a su Divina Majestad y le tributan ms honor y gloria que las mayores acciones de los
mayores Santos. Es lo que el Espritu Santo nos quiere dar a entender, cuando habla a
esta incomparable Virgen de la manera que vers, la cual, aunque llena de misterios
muy encumbrados, sin embargo parece baja al sentido humano. Porque, como Dios se
complace en esconder sus tesoros en nuestros Sacramentos, bajo un poco de agua,
unas gotas de aceite y las apariencias de un poco de pan y de vino: tambin se
complace ordinariamente en exponernos altsimos misterios y verdades subidsimas
con expresiones vulgares y comparaciones bajas, para confundir el orgullo y la
vanidad del espritu humano, que es grande y
magnfico en palabras, pero muy dbil y muy mezquino en los efectos.
Es, pues, un templo el Corazn de nuestra divina Mara, y un templo tan lleno
de singularidades y de maravillas, que Dios, que di al rey David la descripcin de

83
todas las partes del templo de Jerusaln escrita de su propia mano, quiso poner los
grandes y maravillosos misterios que hay en este Corazn admirable.

2. ANTORCHA VIRGINAL
La primera cosa importante que observo en el templo de Salomn es el
Candelabro de oro que Moiss hizo hacer, por mandato de Dios, no echndolo en
molde, sino a fuerza de martillazos, para servir primeramente en el tabernculo, y
mucho tiempo despus para que fuera puesto en el templo de Salomn. Este
candelabro, en el que haba siete lmparas, representa muchas y muy sublimes cosas.
San Epifanio (2), San Juan Damasceno (3), y muchos otros santos doctores nos
manifiestan que es figura de la sacrosanta Madre de Dios, que, despus de su Hijo
Jess, es el candelabro ms luminoso y la antorcha ms brillante de la casa de Dios.
"Oh candelabro virginal, dice San Epifanio, que hizo ver el da a los que estaban en
las sombras de la noche! Oh candelabro virginal
que disipa las tinieblas del infierno, y que hace brillar en nuestras almas la luz
del cielo! Oh
candelabro virginal, que siempre ha estado lleno del aceite de l a gracia, y que
ha conservado siempre el fuego del amor divino con el que ha iluminado nuestros
espritus e inflamado nuestros corazones?
Oh candelabro virginal, que ha extendido sus divinos resplandores por toda la
tierra!
Verdaderamente, sacratsima Virgen, t eres el verdadero Candelabro de oro
del verdadero templo de Dios, que es su Iglesia, y con grande razn ella te saluda y
reconoce como la puerta por la que la luz entr en el mundo: Salve, porta, ex qua
mundo lux est orta. Mas ello pertenece propiamente y de manera particular a tu
santsimo Corazn, especialmente a tu Corazn espiritual que comprende las tres
facultades de la parte superior de tu alma. Porque este Corazn es el asiento de la
luz: de la luz de la razn, de la luz de la fe, de la luz de la gracia. Es el trono del Sol
eterno, y aun es un sol que llena el cielo y la tierra con sus luces. En este sol puso el
Espritu Santo su tabernculo, y derram sus dones con plenitud: el don de sabidura
y de entendimiento, el don de consejo y de fortaleza, el don de ciencia y de piedad, y
el don del temor del Seor. En este candelabro coloc l sus siete lmparas ardientes
y brillantes. Es un candelabro que es todo de oro puro, para
significar la excelencia incomparable del amor y de la caridad del Corazn de la
Madre de Dios. Es un candelabro que fu hecho a fuerza de martillazos, para mostrar
que este Corazn virginal fu formado y perfeccionado con los martillos de mil y mil
tribulaciones. En fin, es un candelabro admirable que ilumina divinamente y regocija
maravillosamente a los que moran en la casa de Dios.
Alabanzas eternas al que hizo este hermoso candelabro y nos le di! Oh divino
candelabro], disipa nuestras tinieblas, ilumina nuestros espritus, derrama tus luces
por todo el universo, para que Dios sea conocido y amado de todos los hombres.
3. MESA
La segunda cosa notable que haba en el templo de Salomn es la Mesa. Estaba
hecha para recibir los panes de la proposicin que los sacerdotes ofrecan todos los
das a Dios; as llamados porque estaban all como propuestos o expuestos ante su
Divina Majestad en sacrificio perpetuo; y
despus, eran comidos por los sacerdotes.
Todos los santos Padres estn de acuerdo en que estos panes eran figura de
Nuestro Seor Jesucristo, que es el pan que descendi del cielo; pan de los ngeles,
pan de Dios, pan de los

84
hijos de Dios, pan que es el alimento y la vida de los cristianos, que tienen
todos el nombre de sacerdotes en las santas Escrituras: unos por oficio, del cual
poseen un carcter especial; otros por participacin; Pan, en fin, que est compuesto
de la carne inmaculada y de la pursima sangre de la Virgen Madre, y de la Persona
del Verbo eterno, que es como el espritu y la vida de este pan vivo y vivificante.
Mas cul es l a mesa que recibe este pan divino, y que estaba figurada en
aquella mesa que reciba los panes de la proposicin? San Germn, patriarca de
Constantinopla, responde que es la bienaventurada Virgen (4). San Epifanio dice lo
mismo: "Mara es la mesa espiritual de los fieles, que nos di el pan de vida"(5).
"Esta mesa virginal est siempre cubierta de una gran abundancia de exquisitsimos
y excelentsimos manjares". Porque, como la mesa expone y da en alguna manera el
pan y los manjares de que est cubierta, y hasta invita y atrae para comerlos, as la
Madre del Salvador nos produjo y di el verdadero pan de vida, y nos llama e invita a
comerle: Venid, dice, venid a comer mi pan (6).
Pues si por esta razn, estaba ella representada por la mesa de los panes de la
proposicin, bien puede decirse igualmente que esa misma mesa era figura de su
sagrado Corazn, y que este Corazn admirable es la verdadera mesa de la casa de
Dios: Mesa que la Madre del amor prepar para todos sus hijos'. Mesa hecha de una
madera absolutamente incorruptible, para hacer ver que el Corazn de esta Madre de
gracia, no slo no sufri jams la corrupcin del pecado, sino que hasta era
enteramente incapaz de l, por la grandsima abundancia de gracia de la que estaba
colmada. Mesa revestida toda de lminas de oro pursimo, es decir, de las divinas
perfecciones, como veremos en otra parte: Mesa que tiene tres coronas de oro, que
son: un amor pursimo a Dios, un amor perfectsimo para con el prjimo, y una
caridad desinteresadsima hacia ella misma.
La mesa no est hecha para recibir el pan que se ponga en ella, para llevarlo,
para darlo y para ponerlo en las manos y en la boca de los que lo comen? Pues no es
verdad que el Corazn de la Madre de Jess es el primero que lo recibi al salir del
Corazn de su Padre, y que lo recibi para drnoslo? No es verdad que, as como el
Padre eterno lo lleva desde toda la eternidad en su Corazn, la bienaventurada Virgen
lo llevar tambin por toda la eternidad en su Corazn? No es verdad que as como
este Padre adorable nos declara que su Corazn paternal nos di en la Encarnacin y
nos da an todos los das en la Eucarista, a su Verbo y a su Hijo muy amado:
Eructavit, o segn otra versin, Effudt Cor meum Verbum bonum: tambin esta
misma Virgen nos di lo mismo de su Corazn materna], ya que la Iglesia nos la
presenta frecuentemente diciendo estas mismas palabras con el Padre eterno:
Eructavit Cor meum Verbum bonum (8)? Por lo cual el Espritu Santo la hace hablar
de este modo: "Yo estaba con l, es decir, con el Padre eterno, disponiendo y
ordenando todas las cosas" (9); y segn la diccin hebrea: Ego eram prope ipsum
nutritia: "Yo estaba con l y cerca de l en calidad de nutricia", para ser la Madre y la
nodriza de l os hombres. Yo estaba unida estrechsimamente a l, de voluntad, de
espritu y de Corazn; no teniendo ms que una misma voluntad, un mismo espritu,
un mismo Corazn con l, y Corazn totalmente abrasado de amor a los hombres.
Este amor le impuls a darles a su nico y muy amado Hijo: este mismo amor me
llev a darles tambin este mismo Hijo, que es mi Hijo propio y verdadero como lo
era suyo; y a darles este Hijo, que es el fruto de su Corazn y del mo, para que fuera
el pan de sus almas y la vida de sus corazones.
Los panes de la proposicin se cocan en vasos de oro: El Corazn de Mara es
un vaso sagrado de oro pursimo, en el que este pan divino fu cocido y preparado
con el fuego de su amor y de su caridad. Y por eso la llama San Epifanio: "un horno
celeste y espiritual, que nos di el pan de vida"

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Este santo Corazn es el altar, como despus. veremos, sobre el que se ofreci y
present a Dios este Pan del cielo: tambin este mismo Corazn es la mesa celestial
en la que se nos di para alimento nuestro. Sali una vez del Corazn y del seno de su
Padre, para venir al Corazn y al seno de Mara: y sale todos los das y a todas horas,
sin salir, no obstante, del Corazn de su Padre y del Corazn de su Madre para venir
a nuestros corazones, y a nuestras almas por la santa Eucarista.
De este modo el Corazn sagrado de nuestra piadossima Madre es una santa
mesa que lleva el pan de los ngeles, y que est siempre cubierto para nosotros de un
festn magnfico, en que los manjares extraordinarios son la carne adorable y la
sangre preciosa de su Hijo, que son una parte de su carne inmaculada y de su
pursima sangre.
Aqu, carsimos hermanos, exclama el santo Cardenal Pedro Damin, aqu os
conjuro que consideris atentamente cun deudores somos a esta dichossima Madre
de Dios, y cun obligados estamos a rendirle, despus de Dios, acciones de gracias.
Porque este cuerpo adorable que recibimos en la santa Eucarista, es el mismo cuerpo
que form la dichossima Virgen en sus entraas, el que llev en su seno, y aliment
tan cuidadosamente, y esta sangre preciosa que bebemos en el Sacramento de
nuestra redencin, es una parte de su sangre. Qu lengua podra ,alabar dignamente
a una tal Madre, que alimenta a sus hijos con la carne inmaculada de sus entraas, es
decir, con aquel que dijo, hablando de s mismo: Yo soy el pan vivo que descend ,del
cielo?
Por esta divina Mara, todava dice l mismo, comemos todos los das este pan
celestial, porque por sus oraciones Dios nos excita a recibirle, y nos da la gracia de
recibirlo dignamente. Porque, as como Eva indujo al hombre a comer del fruto
prohibido, que le caus la muerte: era conveniente que Mara nos excitara a comer el
pan de vida. Eva nos hizo gustar un fruto que nos priv de las delicias del festn
eterno de la casa de Dios: Mara nos di un manjar que nos ha abierto la puerta del
cielo y nos ha hecho dignos de sentarnos para siempre a la mesa del Rey de los
ngeles.
Oh, sea por siempre bendita y honrada, en la tierra y en el cielo, esta
buensima Mara, que tuvo tanta caridad con unas miserables creaturas, tan indignas
de ello! Oh, sea por siempre alabado y glorificado por todo el universo su
benignsimo Corazn, tan lleno de amor a unos hijos que le son tan ingratos!

4. ALTAR
La tercera cosa importante que veo en el templo de Salomn, es el clebre Altar
de los perfumes.
Encuentro a muchos santos Intrpretes de las divinas Escrituras que dicen que
este Altar de l os inciensos representa los corazones de los fieles, que son otros
tantos altares en l os que debe ofrecerse a Dios un sacrificio perpetuo de alabanza y
de oracin. Pues si los corazones de los hijos estaban figurados en este altar, cunto
ms el Corazn de la Madre, que, despus del Corazn de Jess, es el primero y el
ms santo de todos los altares? Este es el altar de oro que hay delante del trono de
Dios, del que se habla en el capitulo octavo del Apocalipsis. En este altar la Madre
del Salvador ofreci a Dios un sacrificio de amor, de adoracin, de alabanza, de
accin de gracias y de oraciones, ms agradable a su Divina Majestad, que todos los
sacrificios que le fueron o sern jams ofrecidos en todos los dems altares.
Qu significan esos cuatro olores de que est compuesto el timiama perpetuo?
Es la prctica eminentsima de cuatro virtudes principales, que estuvieron siempre
en sumo grado en el Corazn de la Reina de las virtudes, con cuyo ejercicio continuo

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ofreci a Dios un sacrificio perpetuo de alabanza, de honor y de gloria, que le fu
infinitamente agradable.
La primera de estas cuatro virtudes, es su fe vivisima y perfectsima,
significada, dice Orgenes, por la caracola o concha, que despide un olor muy
agradable; porque la caracola tiene en algn modo la forma de un escudo, y la fe
tiene este nombre en las santas Escrituras, siendo el verdadero escudo de nuestras
almas, que las cubre y las defiende contra las flechas envenenadas de los enemigos de
su salvacin; como tambin porque la fe esparce dondequiera que se encuentra el
buen olor de Jesucristo.
La segunda de las cuatro virtudes antedichas, es la pureza y la fuerza de su
oracin, representada por el incienso.
La tercera, es su incomparable misericordia y su caridad inestimable, sealada
por el glbano, que la impuls a darnos a su Hijo nico para que fuera nuestra
redencin.
La cuarta, es la mortificacin sensibilsima y dolorossima, figurada por la
primera mirra, con la que ofreci a este mismo Hijo en sacrificio a su eterno Padre,
para nuestra salvacin.
He ah el timiama perpetuo y el sacrificio continuo que la Madre del Salvador
ofreci durante todo el curso de su vida en el altar de su Corazn, con tanto amor y
tanta caridad, que mereci ser asociada a su Hijo en el gran sacrificio que l hizo de
s mismo para la salvacin del universo.
"Oh gloriosa Virgen, t eres totalmente fuego de amor y de caridad", dice San
Amadeo, Obispo de Lausana (11), que vivi hace ms de quinientos aos. "T hiciste
un sacrificio a Dios de todo lo que tenas y de todo lo que eras, que le fu
agradabilsimo. Oh admirable fnix!, t acumulaste toda suerte de maderas
aromticas (es decir, todas las prcticas de l as virtudes ms extraordinarias),
despus, habiendo prendido all el fuego del amor divino, llenaste todo el cielo y a
todos los habitantes del cielo, de un olor maravilloso. Este es el dulcsimo perfume y
el excelentsimo timiama que sale del incensario del Corazn de Mara, y que excede
incomparablemente a todos los olores ms agradables. Incensario que, estando en las
manos del sumo Sacerdote, no slo envi su incienso hasta lo ms alto de los cielos,
sino que l mismo fu elevado hasta el trono del Rey eterno".
Te importa infinitamente, queridsimo hermano, participar de los frutos del
sacrificio del Hijo y de la Madre; porque si no participas de ellos, jams tendrs parte
con ellos. Si deseas tener parte en ellos, haz de tu corazn un altar, y ofrece en ese
altar un sacrificio semejante al sacrificio de tu Padre y de tu Madre, con una
cuidadosa y fiel imitacin de su amor, de su fidelidad, de su caridad, de su paciencia,
de su humildad y de sus dems virtudes.
Oh Madre de Jess!, yo te doy mi corazn: usa de l como del tuyo; haz de l un
altar, como lo hiciste del tuyo; adorna este altar con todos los ornatos que t sabes le
son conformes; y ofrece en este altar el mismo sacrificio que ofreciste en el altar de
tu Corazn a la santsima Trinidad.

5. ARCA DE LA ALIANZA
La cuarta cosa importantsima que veo en el templo de Salomn, es esta Arca de
la alianza, ilustre y celebrrima, que los israelitas tenan en tanta veneracin, y que
hizo hacer Moiss por mandato expressimo que recibi de la boca misma de Dios.
Si consultamos a los santos Padres, aprenderemos de San Ambrosio y de
muchos otros, que esta arca es figura de la bienaventurada Virgen, y por
consiguiente, de su santsimo Corazn, que es la parte principal y ms noble de ella.
S, dice el Doctor Serfico San Buenaventura, el arca de Moiss no era ms que una

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sombra del Corazn de la Virgen, el cual es la verdadera arca que contiene en si los
secretos de las divinas Palabras y los tesoros de la ley de Dios. Es el arca de
santificacin, dice un santo Abad de la Orden cisterciense, que encierra en si lo. que
fu escrito por la mano de Dios. Es la santa arca de la alianza, por la que Dios nos
reconcili consigo y entr en alianza con nosotros.
Sabis por qu el arca del Antiguo Testamento est totalmente cubierta de oro
por dentro y por fuera? Para entenderlo bien, advertid previamente que el interior de
esta arca indica los afectos interiores del ms puro amor de que est lleno el Corazn
de la Madre del Amor Hermoso para con su Dios; y que el exterior de la misma arca
significa los actos exteriores de su caridad hacia el Prjimo: o tambin que el interior
del arca significa la vida interior de la Madre de Dios, lo que est oculto en su
Corazn (12); lo que slo es visto por Dios; y que el exterior del arca significa su vida
exterior: y que la vida exterior del hombre es como el exterior de su Corazn, porque
el Corazn se descubre y se manifiesta al exterior en los sentidos exteriores, en el
rostro, en los ojos, en las palabras y en las acciones.
Admitid en segundo lugar, que el oro, segn el sentido de los Intrpretes de la
Sagrada Escritura, representa tres cosas: primero el amor y la caridad; en segundo
lugar, la perfeccin y la excelencia de una cosa, porque es ste el ms noble y ms
excelente de los metales; en tercer lugar, la sabidura divina y la misma divinidad.
Esto supuesto, sabed ahora que el Corazn admirable de l a Reina del Cielo,
est todo cubierto de oro por dentro y por fuera; primero porque este sagrado
Corazn est totalmente lleno y rodeado de amor de Dios y de caridad para con los
hombres y porque toda la vida interior y exterior de la Reina de los Corazones est
plenamente transformada en amor y en caridad, En segundo lugar, porque nada tiene
en su interior y exterior que no sea oro, es decir, perfectsimo y muy excelente, y que
no est lleno de esplendor y radiante por las luces de la divina Sabidura, y que no
est totalmente lleno, posedo y penetrado de la misma Divinidad, totalmente
transformado en sus divinas perfecciones.
Qu ms diremos del arca de Moiss? Podemos aadir mirndola siempre
como una imagen del Corazn de la Bienaventurada Virgen, que, as como esta arca
era el tesoro, la gloria y la alegra del pueblo judo, el principal misterio de su
religin, su escudo y su defensa contra los que le atacaban, y el terror de todos sus
enemigos: as el venerable Corazn de nuestra Reina es la gloria, el tesoro y la
alegra del cristianismo. Este es el primer objeto (punto) que debemos mirar despus
de Dios en nuestras devociones,
Esta es una fortaleza inexpugnable para todos los verdaderos hijos de esta
divina Madre. Una torre tan fuerte y tan municionada de armas ofensivas y
defensivas, que, no slo los soldados que combaten bajo las insignias de esta
Generala de las armas del Gran Dios, encuentran aqu una fuerte defensa contra los
asaltos del infierno; sino que adems ella es ms fuerte contra sus enemigos que un
ejrcito en orden de batalla (13).
Recojmonos en esta invencible fortaleza, encerrmonos en esta torre
inexpugnable; vivamos siempre aqu y no salgamos ms...
6. TABLAS Y LIBRO DE LA NUEVA LEY
La quinta cosa que yo encuentro en el Templo de Salomn, son las Tablas de la
Ley, que son, entre las cosas que all hay, las ms dignas de atencin. San Gregorio de
Nisa dice que las Tablas de la Ley mosaica que estaban en el Templo de Salomn eran
figura de los corazones de los Santos (14).
Segn esto, si los corazones de los santos son las verdaderas tablas de la Ley
evanglica, de las que las de Moiss no son ms que figura, qu se deber decir del
Sacratsimo Corazn de la Reina de los Santos y de la Madre del Santo de los Santos?

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Este dignsimo Corazn es la primera y la ms santa Tabla de la Ley Cristiana.
Es una tabla, no de piedra, sino de oro, o ms bien de diamante; no muerta, sino viva;
no quebradiza como aquella de Moiss, sino irrompible, en la que el dedo de Dios, el
Espritu Santo, ha escrito y grabado en letras de oro, no slo todos los fueros y leyes
divinas, sino que tambin todos los consejos, todas las mximas y todas las verdades
evanglicas...
Este Corazn incomparable no es solamente la autntica Tabla de la Ley de
Dios, sino que es tambin un Libro viviente y admirable, en el que el Espritu Santo
ha impreso todos los misterios de la Divinidad, todos los secretos de la Eternidad,
todas las leyes cristianas, todas las mximas evanglicas y todas las verdades que el
Hijo de Dios ha tomado del Corazn de su Padre, las cuales ha vertido
abundantemente en el Corazn de su Madre.
Qu decs, pues, vosotros, gloriosos Santos, de este Corazn virginal?
Sin duda decs con el santo abad Ruperto, uno de los favoritos de la Reina del
Cielo, que su Corazn es "El Secretario del Gran Rey eterno, que posee todos los
santos contratos y dems divinas Escrituras" 15 que su infinita bondad ha hecho en
favor del gnero humano.
Decs con el piadossimo Ricardo de San Lorenzo, que tan dignamente ha
empleado su pluma en la alabanza de la Madre del Redentor, que su Corazn es el
estudio de las Sagradas Escrituras y la biblioteca del Cielo, que guarda todos los
ttulos sagrados de la Antigua y de la Nueva Alianza de Dios con los hombres.

con el sapientsimo Orgenes: que es "el tesoro de la soberana Verdad" y de


todas las verdades, que han salido del Corazn de aquel que es el primer principio de
toda verdad (17).
con San Andrs de Canda, que es "el compendio de los Divinos Orculos" 18.
Decs con San Antonio que es la misma Sagrada Escritura viviente y animada
del Espritu de
Dios".
Decs que es el Evangelio Eterno y el Libro de la Vida, del que se hace mencin
en el Apocalipsis
(19).
Decs con San Epifanio que es "el Libro del Verbo divino, en el que el Padre
Eterno ha escrito su Verbo y su palabra eterna, para exponerla a los ojos de l os
hombres (20), y para hacerle leer y conocer de aquellos que son dignos de leer este
libro Santo: libro inmenso que contiene a aquel que es incomprensible, y en el que se
contienen todos los tesoros de la Sabidura y ciencia de Dios, que son sin medida.
Oh libro prodigioso! Oh Corazn admirable!
Oh, bendito sea por siempre, alabado y glorificado el adorabilsimo autor de t
al libro, que lo hizo y nos lo di! Bienandanza al que lee o conoce cual conviene lo que
est escrito en este sagrado libro, porque sabe la ciencia de la salvacin; la ciencia de
los santos; la ciencia de Dios. Mas malaventura a aquellos que profanen sus ojos
consagrados a Dios en el Santo Bautismo, en la lectura de los libros perniciosos de
mundo y de Satn.
Reflexionad desde vuestro corazn para ver qu es lo que hay escrito y para
conocer a cul de estas dos bibliotecas pertenece.
Si por desgracia le hallaseis en la biblioteca de Satn, sacadle de ah cuanto
antes, por una verdadera penitencia y una total conversin. Mas porque de vos
mismo nada podis ... ? ofrecedle a la Reina de los Corazones, y suplicadle
insistentemente que lo ofrezca al Espritu Santo y que Ella le ruegue a El que lave

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esto que el indigno espritu all ha escrito, y escriba lo que El ha escrito en el Suyo,
en fin, que el corazn del hijo tenga algn parecido al Corazn de la Madre.
Oh misericordiossima Madre, con este fin os entrego mi corazn y todos los
corazones de mis hermanos!
7. PROPICIATORIO
La sexta cosa que yo considero en el Templo de Salomn es el Propiciatorio, que
era una lmina de pursimo oro, un poco elevada sobre el arca, y que la cubra siendo
de la misma anchura y de la misma longitud.

7. PROPICIATORIO
A ambos extremos de esta lmina de oro, es decir, del Propiciatorio, haba dos
querubines de oro fino, los cuales, con la faz vuelta hacia el Propiciatorio, se miraban
el uno al otro, y extendiendo sus alas le cubran totalmente.
San Germn, Patriarca de Constantinopla (21), San lldefonso (22), San Andrs
de Canda
, el santo y sabio Idiota (24) , Ricardo de San Lorenzo (25), San Antonino (26) y
muchos otros santos dicen que este propiciatorio era una figura de la Gloriosa
Virgen, porque por ella ha sido apagada la ira de Dios, inflamada contra los
pecadores; su Divina Majestad se ha vuelto propicio a los hombres, y su infinita
Misericordia se ha compadecido de nuestras miserias. Por lo cual esta Madre de
Gracia es llamada por San Ildefonso: "propiciacin de l a salvacin de l os hombres
(27); y por San Andrs de Canda: "El propiciatorio universal de todo el mundo' (28)
y por San Epifanio: "Propiciatorio admirable" (29).
Por tanto, a su misericordiossimo Corazn es al que pertenece primaria y
propiamente esta cualidad. Su benignsimo Corazn es un admirable Propiciatorio.
Porque si tiene ms compasin por los pecados, de dnde la nace sino de su Corazn
lleno de misericordia? Si se toma un abogado ante el trono de l a Justicia Divina,
quin la impele a eso, sino la benignidad de su Corazn? Si sacrifica a su propio
Hijo, por la salvacin del mundo, quin la obliga sino la excesiva caridad de su
Corazn?
Si estos dos querubines representan, segn sentencia de Ricardo de San
Lorenzo, la maternidad y la virginidad, no es para designar la milagrosa unin que
hizo de estas dos insignes cualidades en el Corazn de la Virgen Madre, la cual no
consinti a la divina Maternidad sino queriendo conservar la santa virginidad,
prefiriendo la blancura inocente de sta a la gloria infinita de aqulla, conforme a las
palabras de San Gregorio de Nisa? (30). El ngel le anuncia que concebir y dar a
luz al Hijo de Dios, y que as ella ser de Madre de Dios. Pero al darle esta respuesta:
Cmo ser esto, pues yo no conozco varn?", declara que prefiere permanecer
virgen sin ser Madre de Dios a ser Madre de Dios sin ser Virgen.
Mas si estos dos querubines que tienen siempre su rostro vuelto hacia el
propiciatorio y que le cubren con sus alas enteramente desplegadas y extendidas,
representan al Verbo Divino y al Espritu Santo segn el pensar de Orgenes, no es
para hacernos ver que entre todos los corazones de las puras criaturas, el Corazn de
la Madre del Verbo Eterno y de la Esposa del Espritu Santo ha sido siempre el
primero y constante objeto de su amor y de sus miradas, y siempre ha estado a la
sombra de sus alas, o sea, bajo la especialsima proteccin de su poder, de su
sabidura, de su bondad y de su santidad? Y estas alas totalmente desplegadas y
extendidas qu otra cosa significan sino una total efusin de sus ms extraordinarios
favores y una comunin abundantsima de sus divinas perfecciones, para con este
dignsimo Corazn?

90
Pero quieres t, mi querido hermano, que este divino Corazn sea
verdaderamente tu propietario ante Dios? Haz que tu corazn sea un verdadero
propiciatorio para con el prjimo, esto es: que est todo lleno de compasin hacia las
necesidades espirituales y corporales del prjimo; que sea todo eso, en bondad y en
caridad, que sea el trono de l a misericordia, emplendote voluntariamente en
consolar a los afligidos y en socorrer a los miserables, segn tus posibilidades; que
sea la sede de la benignidad, volvindote dulce y afable para todos; que sea el cielo
de la caridad, empleando toda tu alegra en hacer bien a todos; que sea el orculo de l
a verdad, detestando la mentira y el engao, y volvindote veraz, sincero y fiel en tus
palabras y promesas; que sea el paraso de la pureza, amando la virtud anglica
sobre todas las dems grandezas del cielo, y huyendo con horror de todo lo que le es
contrario; y que tenga un especial amor a San Jos; en fin, que lleve en s una imagen
viviente de la dulzura y mansedumbre del Corazn todo caridad de la Madre del
amor: y de este modo sentirs los efectos de la incomparable misericordia y de la
inefable benignidad de este bonsimo Corazn.
8. ALTAR DE LOS HOLOCAUSTOS
La sptima cosa digna de destacarse que yo veo en el Templo de Salomn, es el
Altar de los: Holocaustos.
San Agustn (31), San Gregorio el Grande (32), y otros muchos Santos Padres,
dicen que este altar era la figura de los corazones de todos los Santos, que son los
verdaderos altares sobre los que Dios es honrado por los sacrificios espirituales que
all se ofrecen noche y da a su Divina Majestad.
Pues si esto es verdad de los corazones de los Santos, cuanto ms del
Santsimo Corazn de la Madre del Santo de los Santos (9) Este es el verdadero altar
de los holocaustos, dice el ilustre Juan Gerson (33), sobre el cual el fuego sagrado del
divino amor siempre ha estado encendido da y noche.
San Agustn advierte que como habla all en el templo de Salomn dos altares...
Siendo esto as, podemos decir que estos dos, altares del templo de Jerusaln
eran una pintura de los dos altares que hay en el templo ms santo que jams hubo,
despus del templo de la sagrada humanidad del Hijo de Dios, es decir, en la
Santsima Virgen. Cules son estos dos. altares? Son el Corazn de su alma y el
Corazn de su cuerpo, de los que ya se ha hablado, en otra parte.
Estos dos altares con todas sus pertenencias y dependencias, es decir, con todos
los sentidos interiores y exteriores del cuerpo y con todas las facultades de l a parte
superior e inferior del alma, estuvieron siempre consagrados a Dios con la
consagracin ms santa que imaginarse pueda, despus de la humanidad deifica del
Salvador.
En estos dos altares, o ms bien en este altar (porque estos dos Corazones no
son ms que un solo Corazn y un solo altar), la Madre del Sumo Sacerdote ofreci
incesantemente a Dios. sacrificios de amor, de alabanza, de accin de gracias, de
holocausto, de expiacin por los pecados del mundo, y toda clase de sacrificios.
Sobre este altar sacrific a Dios todas las cosas de este mundo y todas las
creaturas que hay en el universo, como otras tantas vctimas diferentes como
veremos en otro lugar. En este altar sacrific a Dios su ser, su vida, su cuerpo, su
alma, todos los pensamientos, palabras y acciones, todo el uso de sus sentidos y de
sus potencias, y en general todo lo que ella era, todo, lo que tenia, todo lo que poda.
En este altar ofreci a su Divina Majestad el mismo sacrificio que su Hijo Jess le
ofreci en el Calvario.
Este adorable Salvador no se sacrific a su Padre ms que una vez en el Altar de
l a Cruz; mas su Santa Madre lo inmol diez mil veces en el Altar de su Corazn, y
este mismo Corazn fu como el Sacerdote que lo inmol, y l mismo se inmol con

91
l. De suerte que se puede decir que este Corazn admirable desempe el oficio de
Sacerdote en este sacrificio, y ocup en l el lugar de la vctima y el altar. Oh, qu
honor no se debe a este Santo Sacerdote!, qu respeto a esta preciosa vctima!, qu
veneracin a este sagrado altar! Bendito seis, oh Dios de mi corazn, por haber
consagrado a gloria de vuestra adorable Majestad este dignsimo altar. Haced
tambin, si os place, que nuestros corazones sean otros tantos santos altares en que
os ofrezcamos un continuo sacrificio de alabanza y de amor.
9. EXHORTACIN
Despus de esto, no tengo que decirte sino una cosa sobre esta materia. Y es,
que te conjuro querido hermano, que te acuerdes que el Espritu Santo te dice y te
repite muchas veces, por boca de San Pablo, que tu cuerpo y tu corazn son el templo
del Dios Viviente, y que consideres que este templo est consagrado a la Santsima
Trinidad con una consagracin mucho ms excelente y ms santa que lo es la
consagracin de los templos materiales. Aunque los templos, dice San
Agustn, hechos de piedra y d madera por manos de hombres sean santos,
sin embargo los templos de nuestros corazones, edificados por la propia
mano Ve Dios, son mucho ms preciosos y ms santos(34). La razn es porque
estn consagrados solamente con algunas oraciones y ceremonias; y stos con
muchos y grandes sacramentos, es decir, con el sacramento del Bautismo, con el
sacramento de la Confirmacin, con el sacramento de la Eucarista, y si eres
eclesistico, con el sacramento del Orden. Y por esto, si no est permitido emplear
ninguna de las cosas que pertenecen a los templos materiales para un uso diferente
del que mire al honor de Dios, a menos de hacerse, creo, una especie de sacrilegio:
mucho menos puedes emplear, sin hacerte culpable, ninguno de l os pensamientos y
afectos de tu corazn sino es para el servicio y la gloria de aquel a quien est
consagrado en calidad de templo.
Graba estas verdades en lo ms profundo de tu alma, y que ellas te lleven a
conservar este templo en la pureza y santidad que convienen a la casa de todo un
Dios; a adornarlo con las ricas tapiceras de las divinas gracias; a embellecerlo con
las santas imgenes de la fe, de la esperanza, de la caridad, de la humildad, de l a
obediencia, de la paciencia, de la mansedumbre y de todas las dems virtudes; y a
obrar de suerte que este mismo templo de tu corazn, con todas sus dependencias y
pertenencias, es decir, con todos los sentidos exteriores e interiores de tu cuerpo y
con todas las facultades de tu alma, est todo l empleado en honrar al que lo hizo y
lo consagr personalmente a gloria de su Divina Majestad.

CAPTULO V

Undcima imagen de santsimo Corazn de la bienaventurado Virgen, que


es el horno de los tres Jvenes israelitas
1. SMBOLO Y REALIDAD
La undcima imagen del Corazn admirable de la Santsima Madre de Dios, es
este Horno milagroso que se halla descrito en el captulo III de l a profeca de Daniel.
Porque San Juan Damasceno y muchos otros santos Doctores, nos aseguran que es
una figura de la bienaventurada Virgen y de su Corazn virginal; y que el fuego que
arda en este horno no era ms que una sombra y pintura del celestial que abras
siempre el pecho sagrado de la Madre de amor: He aqu sus palabras: No es

92
verdad, dce, hablando con ella, que este horno que estaba lleno de un fuego
ardiente y refrescante a, mismo tiempo, te representa con toda verdad, y
que era una excelente figura de este fuego divino y eterno que escogi tu
Corazn para hacer de l su casa y su morada?.
Pero tal vez me diga alguno, cmo es que una cosa tan noble y tan santa como
el Corazn de la Reina del cielo, puede estar representada por este horno de
Babilonia, que es obra de la impiedad y de la crueldad de Nabucodonosor? Mas no
sabes t que en general todas las cosas que pasaban a los israelitas eran sombras y
figuras de las grandes y maravillosas cosas que deba haber en el Cristianismo y en el
Padre y la Madre de los Cristianos?
Verdad es que este horno era efecto de la impiedad y del furor de
Nabucodonosor; mas el designio de la Divina Providencia, sin cuyo mandato y
permisin nada se puede hacer, era hacer aparecer all la grandeza de su poder y las
maravillas de su bondad con la proteccin milagrosa de sus amigos; como tambin
darnos en este horno una hermosa imagen del augustsimo Corazn de la Reina del
cielo, verdadero horno de amor y de caridad.
2. LAS SIETE LLAMAS DE AMOR
Esta es la cualidad que le atribuye San Bernardino de Sena (2), al declararnos
que todas las palabras que pronunci la Madre del Verbo Divino y que nos relata el
Santo Evangelio, son otras tantas llamas de amor que salieron de este horno de amor.
Habl siete veces, dice este Santo Doctor, la primera vez con el Arcngel Gabriel,
cuando le dijo: Cmo puede ser que yo sea madre de un Hijo estando resuelta a vivir
y morir virgen? La segunda vez, con el mismo Arcngel, cuando le declar su
sumisin a la voluntad de Dios diciendo: He aqu la esclava del Seor, hgase en m
segn tu palabra. La tercera vez, con Santa Isabel, cuando la salud. La cuarta vez,
con la misma Santa, cuando pronunci este maravilloso cntico de alabanza a Dios:
Mi alma glorifica al Seor, etc. La quinta vez, con su Hijo Jess cuando al hallarle en
el templo, despus de haberle buscado durante tres das, le habl de esta manera:
Hijo mo, por qu has obrado as con nosotros? Tu padre y yo te estbamos buscando
con dolor. La sexta vez, con este mismo Hijo cuando, para manifestarle la necesidad
de los que daban el banquete de las bodas en Can de Galilea, le dirigi estas
palabras: No tienen vino. La sptima vez, con los que servan este banquete, cuando
les advirti, refirindose a su Hijo: Haced lo que l os diga.
Estas siete palabras aade San Bernardino, son como siete llamas, y siete
llamas de amor, que salieron del horno del Corazn de la Madre de Jess.
La primera es una llama de amor separante.
Porque el amor que arde en el Corazn de la Virgen por la perfecta pureza de
cuerpo y de espritu, la separa enteramente de todo lo que es creado, para unirla
estrechamente y prolongarla totalmente al que es la pureza esencial.
La segunda es una llama de amor transformante, que hizo una transformacin
maravillosa de la voluntad de nuestra gloriosa Virgen en la adorabilsima voluntad de
Dios.
La tercera es una llama de amor comunicante, que induce a la Madre del
Salvador a visitar a la madre del Precursor de su Hijo, para derramar su Corazn en
el de ella, para comunicar y tratar con ella las cosas que aprendi del ngel; y para
hacer a la madre y al hijo participes de la plenitud del espritu y de la gracia de que
ella estaba repleta, mediante la virtud de su voz, la bendicin de las palabras que le
dijo al saludarla, y las conversaciones que con ella tuvo a lo largo de tres meses.
La cuarta es una llama de amor jubiloso, que colma el Corazn de la Madre de
Dios de un gozo inconcebible, a vista de las grandes cosas que Dios realiz en ella y

93
que le hizo pronunciar estas divinas palabras: Mi alma glorifica al Seor, y mi
espritu est arrebatado en gozo de Dios mi Salvador.
La quinta es una llama de amor gozoso. Representante de una madre que slo
tiene un hijo, a quien ama infinitamente; la cual habindole perdido y buscado con
mucho dolor por espacio de tres das, despus de haberle encontrado y habrsele
quejado amorosamente por la pena que sufri con su ausencia, goza de un contento
tanto ms dulce y ms agradable por la posesin de su muy amado tesoro, cuanto la
amargura y la angustia que pas por su privacin fueron ms sensibles.
La sexta es una llama de amor compasivo ante la indigencia y necesidad del
prjimo.
La sptima es una llama de amor consumativo. Porque hacer exactamente y de
todo corazn lo que dice el Hijo nico de Mara, es la perfeccin y la consumacin de
la suma felicidad.

3. ELEVACIN
Santa Catalina de Gnova, sintiendo su corazn totalmente inflamado en el
amor divino, exclamaba: "Oh, si pudiese decir lo que pasa en mi corazn, al que
siento arder y consumirse interiormente! Lo nico que puedo decir es que, si una
gotita del amor que abrasa mi corazn pudiese caer en el infierno, cambiara el
infierno en paraso, a los diablos en ngeles y las penas en consuelos". Si el fuego del
amor divino produjo tal incendio en el corazn de esta Santa, piensa lo que hara en
el Corazn de la Reina de todos los Santos.
No estaban ms que los tres jvenes hebreos en el horno de Babilonia; pero
todos los hijos de la Madre de Dios tienen su morada en el horno de su Corazn, como
en un paraso de delicias, donde alaban y glorifican a Dios continuamente con su
divina Madre y con los corazones llenos de gozo y de consuelo (3).
Oh, fuego divino que abrasis el nobilsimo Corazn de nuestra gloriosa
Madre! Venid a los corazones de todos los hombres; apagad en ellos cualquiera otro
fuego; consumid todo lo que os es contrario; abrasadles, inflamadles, transformadles
en vos mismo para que sean un puro. fuego y una pura llama de amor hacia Aquel que
los ha creado para amarle. Haced que digamos con San Agustn y con sus mismas
santas disposiciones: "Oh fuego santo!, qu dulcemente ardes, qu secretamente
luces, y con cunto deseo quemas! Ay de aquellos que son iluminados y no de t i; ay
de los que arden y no por ti !
Venid, pues, fuegos sagrados; venid, celestes llamas; venid brasas del cielo;
venid torrentes, venid diluvios de fuego adorable y eterno, fundos sobre nosotros y
sobre todos los hombres. Encendedlo todo, abrasadlo todo, consumidlo todo.

CAPTULO VI

Duodcimo del Corazn santsimo de Mara: el Calvario


La duodcima imagen del Sagrado Corazn de la Virgen es el Calvario; esa
imagen nos pone delante de los ojos el estado doloroso del Corazn crucificado de la
Madre del Salvador al tiempo de la pasin de su Hijo.
1. LA SANTA MONTAA
Qu es el Calvario? Una montaa la ms ilustre y digna de la Tierra Santa.
Qu es el Corazn de Mara? El lugar ms ilustre y digno de su cuerpo y de su alma.
El Calvario es el monte Moriath en donde Dios mand a Abrahm inmolar a su hijo. Y

94
as como el verdadero Salomn ha establecido su templo y su santo altar en el
Corazn de Mara; as tambin sobre este templo y altar ha i nmolado Ella a su
amadsimo y adorable Isaac, no slo en el afecto, sino en la realidad.
El Calvario es el lugar donde la cruz de Jess ha sido plantada; de igual modo el
primer lugar donde lo ha sido el Corazn Santsimo de Mara. El Calvario ha sido
regado por la sangre de Jess; y el Corazn de Mara, por el amor y la compasin, ha
sido penetrado, henchido de los dolores de Cristo.
Las espinas han punzado la cabeza adorable de mi Salvador; los clavos han
transpasado sus manos y sus pies; la lanza ha rasgado su Corazn; y todas las llagas
han cubierto el cuerpo del Seor de la cabeza a los pies. Pero -dice San Agustn (1), la
Cruz y los clavos fueron a un mismo tiempo del Hijo y de l a Madre. Y San Jernimo, o
mejor San Sofronio de Jerusaln (2), dice que "cuantas heridas hubo en el cuerpo de
Cristo, otras tantas existieron en el Corazn de la Madre; cuantas espinas, clavos,
golpes hirieron el cuerpo del Hijo, fueron otras tantas flechas que atravesaron el
Corazn de la Madre. No reciba una herida el cuerpo del Hijo que no tuviera un eco
triste en el Corazn de la Madre.
2. EL CORAZN COMPASIVO
Oh Reina ma, dice San Buenaventura (3), VOS no estabais solamente junto a la
cruz de vuestro Hijo; sino que estabais con El en la misma Cruz; sufrais con El, erais
con El crucificada. No hay ms que esta diferencia: que lo que El sufre en su cuerpo,
Vos lo sufrs en vuestro Corazn. Todas las llagas que lleva en todo su cuerpo, estn
reunidas en vuestro Corazn; porque la espada del dolor ha transpasado vuestra
alma. Vuestro Corazn Virginal, Oh Soberana ma, ha sido rasgado por la lanza,
transpasado por los clavos y las espinas, cargado de oprobios, ignominias y
maldiciones, embriagado por la hiel y el vinagre. Oh venerabilsima Seora, por qu
queris ser inmolada por nosotros? La pasin del Salvador no es suficiente para
nuestra salvacin? Es necesario que la Madre sea tambin crucificada con el Hijo?
Oh Corazn dulcsimo que sois todo amor, es necesario que seis todo transformado
en dolor?
Miro vuestro Corazn, Oh amadsima Seora, y ya no veo amor, sino hiel
amargusima, m i r r a y absintio.
Veo a mi Redentor crucificado -dice el Santo Abad premonstratense (4),
sufriendo, agonizando, muriendo y muerto sobre el Calvario; pero al mismo tiempo lo
contemplo en sus sufrimientos, agona y muerte en el Corazn de su Madre. Viviendo,
vive con su Hijo; cuando muere, tambin muere con El. El Hijo es crucificado en su
cuerpo, dice el Santo Patriarca de Venecia (5), y la Madre lo es en su Corazn. Pues
qu? -nos dice San Bernardo (6), Cristo pudo morir en el cuerpo, y la Virgen no tuvo
que con-morir en el Corazn?
3. HIJOS DEL CORAZN DE MARA
En el Calvario, el Hijo nico de Mara, por un exceso de bondad incomprensible,
nos ha hecho un don inestimable, cuando hablando a cada uno de nosotros en la
persona de San Juan; y dirigindose a su Madre, nos dijo: "He ah a tu Madre". All ha
sido tambin donde esta Madre de Jess, que no tiene ms que un solo sentimiento y
un solo amor con su Hijo, se nos ha dado con un solo Corazn y un solo amor, para
ser nuestra verdadera Madre; y habiendo ella recibido estas palabras de su Hijo en su
Corazn maternal, han hecho eco con las de su hijo, para decirnos derechamente a
cada uno de nosotros: he aqu a tu Madre. De suerte que si Jess nos dice: he ah a tu
Madre, Mara nos dice tambin: he aqu a tu Madre.
Que cada uno de nosotros diga tambin con Jess a esta buena Madre: he aqu a
tu Hijo. Que desee honraros, amaros e imitaros corno a su Madre. Miradme, por

95
favor, oh amabilsima Madre! Amadme, obrad conmigo, protegedme, conducidme,
como a vuestro hijo, aunque sea infinitamente indigno de esta cualidad.

4. CONSUELO DE LOS AFLIGIDOS


Veis, pues, mi amado lector, cmo el Calvario es una excelente imagen del
Corazn Sagrado de la Madre del Salvador.
Queris que vuestro corazn tenga alguna semejanza con el Corazn de
vuestra Madre? Poned en su centro la Cruz de su Hijo Jess; o ms bien, suplicadle
que la ponga El mismo y que imprima en l un grande amor por la misma Cruz; l os
har abrazar, amar y sufrir todas las cruces que os sobrevengan, con espritu de
humildad, de paciencia, de sumisin a la divina voluntad; y con las dems santas
disposiciones con las cuales el Hijo de Mara y la Madre de Jess han llevado su
pesada Cruz.
Pero es necesario que sepis que, as como el Corazn de la Virgen
bienaventurada ha sufrido una infinidad de angustias y tribulaciones, as tambin
est lleno de caridad y de compasin haca los corazones afligidos; y Dios le ha dado
un poder particular de consolarlos. Recurrid a El en todas vuestras penas con
humildad y confianza; y sentiris los efectos de la bondad incomparable y del poder
maravilloso del Corazn benignsimo de vuestra caritativa Madre.
Bendito seis, oh Padre celestial, Pintor divino, por estos doce cuadros que nos
habis dado del Corazn Sagrado de nuestra Madre gloriosa. Complaceos, os
rogamos, en aadir un ltimo cuadro en nuestros propios corazones: imprimid en
ellos una semejanza perfecta del amor, de la caridad, de la humildad, de la pureza, y
de todas las dems virtudes de este Santsimo Corazn, para que los corazones de los
hijos sean semejantes al Corazn de la Madre; y para que os amen y os glorifiquen
eternamente con Ella.

N0TAS
L IBRO I
CAPITULO 1e
Hemos suprimido otra dedicatoria circunstancia! a la Duquesa de Guisa, Isabel
de Orlans (1 6 5 2 1696), en la que San Juan Eudes se muestra agradecido por las
ayudas recibidas para la construccin de la primera iglesia dedicada al Corazn de
Mara.
2 La Congregacin de Jess y Mara es la Congregacin de varones, fundada por
San Juan Eudes con el fin primordial de atender a la formacin de los Seminarios.
Deut. 4, 24.
DAMASCENO, Oratio 2.- De Asumpt.
Damesceno, Oratio 1.- De Nativ.
El Santo escriba en un momento glorioso para la Mariologa.
Cfr. Letierce, Le Sacr-Coeur et la Visitation, p. 44. LEBRUN en Obras
Completas, VI, p. 12, nota 1 ,
Rom. 7. 18.
Apoc. 12, 1.
Haer. 78
De Symbolo, 1. 4.
In Signum Magnum.
1 3. Jerem 31 , 22
Filip. 4, 1.

96
Hebr. 5, 5.
Luc. 11, 51.
PSEUDO IGNACIO, Epistola ad Joann.
Oratio de Zona B. M. Virg.
Sermo De Vrgne.
Sermo De Laudibus Deparae.
bid.
In Anuntiationem Mariae.
Orato 1.- De Nativitate Mar.
Oratio 2.- De Asumptione.
Oratio 1.- De Dormitione.
Salmo 44, 14.
Cant. 6, 9.
Cant. 7, 1.
Cant. 4. 9.
Eccl. 1, 9.
CAPITULO 2e
Prov. 4, 23.
Luc. 21, 14.
Salmo 18, 25.
Luc. 6, 45.
Cant. 5, 2.
Sermo 51, a. 1, e. 2.
Cant. 8, 6.
Ezeq. 36, 26.
Cant. 4, 9.
Trenos 4, 20.
Salmo 44, 14.
LUC. 2, 19, 41.
CAPITULO 3e
Rom. 7, 12.
Rom. 8,13.
ROM 8, 6.
Rom. 8. 7.
ROM. 9, 8.
1 Cor. 1 5, 50.
Rom. 7, 24.
Rom. 8, 3.
Gal. 5, 24.
Hist. Eccl. 1. 2, e. 23.
De Instit. et moribus Mariae.
Sermo De incarnat. Chrsti.
De Praesent. Mariae.
Sermo de Sacra Deipara.
Filip. 1, 20.
1 Cor. 6, 20.
2 Timot. 2, 21.
ROM. el 19.
Rom. 12, 1.
2 Cor. 6. 16.
2 Cor. 4. 10-11.

97
Coloss. 3, 5.
PSEUDO-IGNACIO, Epist. Ad Joann.
Oratio I.- De Nativ.
Pseudo-AGUSTN, Sermo De Assumpt.
Revelat. oratio 4.-.
In 3, 31, 5.
Luc. 1, 31.
De B. Virgine, 1. 5. Hom. 14.
Cant. 1. 5.
Eccl. 2, 15.
CAPTULO 4e
1 Cant. 4, 3.
Juan , 17, 3.
Rom. 5. 5.
Gal. 4, 4.
Efes. 3, 14-17.
Luc., 1, 46.
Hebr. 5. 11.
PSEUDO-ALBERTO, Super MISSUS est, C. 149.
Oratio 2.- De Asumptione.
Sermo De Asumptione.
Sermo 5 De Nativit.
De Virginitate, 1. 1.
Sermo De Nativit.14. Prov. 8, 17.
CAPTULO 5e
Strom. 1. 5.
Cant. 4. 9.
Tract. de Passione Domini, c. 3.
Extravag. c. 3.
Ezeq., 36, 26.
Rev., 1, 1, e. 8.
Gal. 2, 20.
8 . Coloss., 3, 4.
Revel., 1. 1, e. 35.
2 Cor. 4, 11.
Revel., 1. 1, e. 8.
LIBRO I I
CAPITULO 1e
PSEUDO-Jernimo, De Assumptione.
Serm 1.
De Virginit. Mariae.
Oratio 1.- De dormitione.
De Diversis. sermo 34.
Super Salve, sermo 3.
De Laudibus Mariae, 1. 1 y ss.
CAPITULO 2e
In Act., e. 28, Homil. 55.
Inocencio M, Sermo 2 De Assumptione.
S. PEDRO Damiano, Sermo 3 De Nativitate.
Juan, 14, 23.
Baruch, 3, 24.

98
Salmo 67, 6.
De Conceptione, C. 18,
Mat. 5, 34.
Job, 26, 1 3.
Filip. 1, 7.
Super Salve Sermo 3.
Salmo 101, 20.
Sermo 6, a. 22, e. 2.
CAPITULO 3e
PSEUDO-ALBERTO, In Luc., e. 1.
In Rom., c. 16; Homil. 23.
3. De Assumptione.
CAPITULO 4e
Salmo 73, 12.
Salmo 82, 2.
In Pentec. sermo 2.
Ct. por Sumo en la Vita S. Placidi.
K De S. Lorenzo, De Laudibus, 1. 2, p. 2.
Ct. por RIcardo DE S. Lorenzo, 1. 3.
In Signum Magnum.
1 Cor. 3, 9.
3 Juan, 8.
Deprecatio ad B. Virginem.
Sermo 3 De Vigilia Nativit. Domini.
Oratio 1.- De Dormtione.
Sermo 18, De Sanctis.
Ibid.
In Epistola De vigilia Assumptionis.
Oratio 1.- De Nativit.
Oratio ad B. Virginem.
De Dormitione B. V.
De Laudibus, Homil. 7.
Sermo 2. De Pentec.
Epist. 171 ad Canonicos Lugdun.
Sermo 2. De Assumptione .
In Cant., e. 26.
In Signant Magnum.
Opus. 8.
in Psalterium, ps, 79.
Hebr. 5, 5,
PSEUDO-Agustin, De Assumptione.
VEGA, Theol. Mariana, 11 1543.
In Pentec, sermo 2.
CAPITULO 5e.
Gen. 2, 0.
In opusculo Laus Virginis.
Jerem. 17, 9.
Esther, 10, 6.
Josu, ce. 15 y 18.
opusc. 8.
Cant. 4, 15.

99
Joel, 3, 18.
Ezeq., 47, 9.
Cant. 4, 11.
Eccl. 24, 27.
Isaias, 66, 12.
1 Pedro, 2, 2.
Prov. 8, 17.
Prov. 31, 6.
Cant. 5, 1.
Zac., 9, 17.
Juan, 7, 37.
CAPITULO 6e
Gen. 1, 6.
PSEUDO-JERONIMO, De Asumptione.
Sermo 1, 46.
Sermo De B. Virgine.
In Signum magnum.
Apoc. 4, 6.
1 Cor. 4, 1 2.
Cant. 4, 15.
PSEUDO AGUSTN, Sermo2 De Nativit.
Salmo 69, 7.
Sermo 13 De exaltatione B. Virginis.
2 Cor. 6, 11.
In Rom., e. 16; Homil. 32.
CAPITULO 7e
Cant. 5, 1.
Prov. 8, 31.
Cant. 5, 1.
Ibid.
Eccl. 3, 20.
De Sanctis sermo 18.
Homil. 2 Super Missus est.
EccI. 40, 28.
Eccl. 40, 17.
Prov. 4, 23.
LIBR0 111 CAPITULO 1e
Salmo 137, 6.
Luc., 1, 48.
In Signum Magnum.
1 Pedro, 4, 14.
Exodo 3, 3.
Isaas, 33, 4.
CAPITULO 2e
Salmo 70, 22.
Sermo de Passione Domini.

CAPITULO 3e
1. Hebr. 4, 1 6.
CAPITULO 4e
Juan, 2, 19.

100
De Laudibus B. M. V.
Oratio 1 de Dormitione.
In Nativit.
De Laudibus B. M. Y.
Prov. 9, 5.
Prov. 9, 2.
Salmo 44, 2.
Prov. 8, 30.
De Laudibus B. M. V.
De Laudibus, Homil. 6.
Cant. 4, 1-3.
Cant. 6, 3.
Homil. 14.
15 In Cant., e. 4.
De Laudibus, 1. 1
Homil. ex variis locis collecta.
De Assumptione.
APOC. 14, 6.
De Laudibus B. M, V.
De Nativit.
Sermo 1 De Assumptione.
De Dormitione.
De Contemplatione, Prologus.
De Laudibus, 1. 12.
Part. 4, tit. 15, c. 14, 1 4.
Sermo 1 De Assumptione.
De Dormitione.
De Laudibus B. M. V.
Homil. de Nativit. Domini.
Sermo 255 De tempore.
In Ezeq. Homil, 22.
Super Magnificat, Trac. 9, p. 1.
Serm 255 De tempore.
CAPTULO 5e
1. Oratio 1 De dormitione. 1. De Visitat. serm 9. 3. Salmo 86, 7.
CAPTULO 6e
Sermo de Passione Domini.
De Assumptione.
Stimulus amoris, 1. 1, c. 3.
FELIPE AB. DE BONA SM Epist. 14 ad Radulphum.
De agone Christi, C. 21.
In Signum Magnum

101
NDICE
Pginas
Introduccin del Editor 5
Dedicatoria al Corazn de Mara 1 3
Dedicatoria a la Congregacin de Jess y
Mara 18
Prlogo del Autor 21
Notas2 8
LIBRO 1
QUE ES EL CORAZN DE MARA
Captulo 1.e - EL Corazn Admirable de la Ma
dre de Dios 2 9
1. La Madre Admirable. 2. El Corazn Admirable.
Cap. 2.e.- Qu entendemos por Corazn de Mara 43
1. En la Sagrada Escritura. 2. Tres corazones y un solo corazn. 3.
Invocacin.
Cap. 3.e_ EL Corazn de carne 55
1. La carne vivfica de Mara. 2. Elevacin de Santa Brgida. 3. El Corazn
de carne. 4. Sus prerrogativas. 5. Las pasiones del Corazn de Mara.
Cap. 4.e.-EL Corazn Espiritual 91
1. Qu es el Corazn espiritual. 2. Sus maravillas.
29 1-
Cap. 5.e.- EL Corazn Divino 103 1. Presupuestos.
Que es el Corazn divino de Mara.
Conclusin del Libro I.
LIBRO 11
EL AMOR DEL PADRE, PRIMER FUNDAMENTO Cap. 1.e.- Los Smbolos marianos
115
1. La Virgen prefigurada. 2. Tipologa mariana. 3. Simbologa mariana.
Cap22.e.- EL Corazn de Mara es un Cielo
1. Inhabitacin, 2. Santidad, 3. Gloria. 4. Cielo de los cielos.
Cap. 3.,e.- EL Corazn de Mara es un sol 137
1. Ejemplarismo divino.
2. Luz.
3. Vida,
Cap.Laja. 4.e.- EL Corazn de Mara es el centro de la tierra donde se opera
nuestra salvacin 145
1. Centro de nuestra redencin, 2. El Corazn de la Corredentora. 3.
El Corazn de la
Intercesora. 1. Los modos de la Ccoperacin. 5. Centro del Cristianismo.
Cap. 5.e. El Corazn de Maria, Fuente de gracia 169
1. Luz Y Consuelo. 2. Gracia. 3. Sustento. 4. Santidad y Gloria.
Cap. 6.e.- EL Corazn de Mara, llar de gracia 185
1. Plenitud. 2. Pureza. 3. Amplitud.
Cap. 7.e.- El Corazn de Mara, Paraso Terrenal 201
1. Delicias de Dios. 2. Recreo de Dios. 3. La Nueva Eva y el Arbol de la
Vida. 4. Exhortacin. y LIBRO III
EL AMOR DEL PADRE, PRIMER FUNDAMENTO Cap. 1.e.- EL Corazn de Mara,
Zarza Ardiente 217 1. Arbusto de Dios, 2. Fuego que no consume. 3. Exhortacin.

102
Cap. 2.e.- EL Corazn de llara, Harpa de Dios 225 1. Instrumento divino. 2.
Armona de Dios. 3. Posesin nuestra.
Cap. 3.e.- El Corazn de Mara, Trono del Gran Rey 235 1. Santidad y pureza.
2. Realeza.
Cap. 4.e.- El Corazn de Mara, Templo de Dios 239
1. Figura y Realidad. 2. Antorcha. 3. Mesa. 4. Altar de los inciensos. 5.
Arca de la Alianza.
Tablas y Libro de la Nueva Ley.
7. Propiciatorio, S. Altar de los holocaustos. 9. Exhortacin.
Cap. 5.e.- EL Corazn de Mara, Horno de Dios 269 1. Smbolo y Realidad. 2.
Las siete llamas de amor. 3. Elevacin.
Cap. 6.e.- EL Corazn de Mara es un Calvario 275
1. La Santa Montaa. 2. El Corazn Compasivo, 3. Los Hijos del Corazn.
4. Consuelo de afligidos. 5. Oracin final.

103
SAN JUAN EUDES
EL CORAZN
ADMIRABLE DE LA
MADRE DE DIOS
11
Libros IV- V-VI-X

104
ND1CE
Introduccin del Editor 5
Notas2.7..1....
LIBRO IV
EL AMOR DEL CORAZN DE JESS, SEGUNDO FUNDAMENTO DE LA DEVOCIN
AL CORAZN DE MARA
Introduccin 17
Cap. 1.e.- El Corazn de Mara imagen de las perfecciones divinas 2 1
1. Corazn-Espejo de Dios. 2. Corazn unificado. 3. Corazn sencillo. 4.
Corazn inmenso.
Cap. 2.e.- El Corazn de Mara, imagen de las perfecciones divinas (Contina)
31
1. Corazn eterno.
2. Corazn divinamente pleno.
3. Corazn santo y puro
Cap. 3.e.- El Corazn de Mara, imagen de las perfecciones divinas (Contina)
.43
1. Corazn fuerte y poderoso.
2. Corazn sabio y veraz.
3. Corazn bondadoso y providente.
LIBRO V
El AMOR DEL CORAZN DE JESS, SEGUNDO FUNDAMENTO DE LA DEVOCIN
AL CORAZN DE MARA
Cap. 1.e.- El Corazn de Mara, imagen de las perfecciones divinas (Contina)
75
1. Corazn misericordioso,
2. Corazn manso, pariente y clemente.
3. Corazn justo.
4. Corazn celoso.
Cap. 2.e.- El Corazn de Mara. imagen de las perfecciones divinas (Contina)
95
1. Corazn de Reina.
2. Corazn vivifico.
3. Corazn pacifico.
4. Corazn glorioso y feliz.
Cap. 3.e.- El Corazn de Mara, imagen de la Santsima Trinidad 107
1. El Padre.
2. El Hijo.
3. El Espritu Santo.

105
4. Resumen y Conclusin.
LIBRO VI
EL AMOR-ESPRITU SANTO, TERCER FUNDAMENTO DE LA DEVOCIN AL
CORAZN DE MARTA
Captulo nico. EL Espritu Santo nos tabla del Corazn de Mara en la Sda.
Escritura 125
1, La gran promesa del corazn nuevo.
2. El Corazn renacido.
3. El Corazn-Fuente.
4. El Corazn llagado.
5. El Corazn-Reposo del Amado.
6. La Madre del Amor hermoso.
7. El Dardo del Corazn.
8. El Corazn exttico.
9. El canje de corazones.
El Corazn-Depsito de la fe.
LIBRO X
QUE CONTIENE El, CNTICO SAGRADO DEL CORAZN DE LA VIRGEN
SU EXPLICACIN
Cap. 1.e.- Excelencia del Magnificat 161
1. Sobre todos los Cnticos de la Biblia.
2. El Cntico del Corazn de Mara.
Cap. 2.-.-Explicacin del primer vers.: mi alma magnfica al Seor 167
1. Magnfica.
2. Alma.
3. Ma.
4. Al Seor.
Cap. 3.e.- Explicacin del vers. segundo: y mi espritu exulta de gozo en Dios
mi Salvador17 6
1. Los gozos del Corazn de Mara. 2. Nuestros gozos en Ella. 3. El goce
verdadero.
Cap. 4.e.- Explicacin del vers. tercero: porque mir la humildad de su
Esclava; desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada 185.
1. Humildad del Corazn de Mara.
2. Exaltacin del Corazn de Mara,
Cap. 5.e. Explicacin del vers. cuarto: ha hecho en m cosas grandes el
Topoderoso;
o su Nombre es Santo 1 9 7
1. La gran Madre de Dios. 1 2. Madre del Hijo. 3. Llena de gracia. 4.
Santidad sustancial.
Cap. 6.e.- Explicacin del vers. quinto: su misericordia se extiende por todos
los siglos sobre los que le temen 1 211
1. La Misericordia de Dios.
2. El Dios Salvador.
3. Las siete misericordias bernardianas.
4. La Madre de la misericordia.
Cap. 7.e.- Explicacin del vers. sexto: hizo manifestacin de su pode? :
dispersando a los soberbios de corazn 22 3
1. La Virtud de Dios.
2. El Opus De.
3. La soberbia de corazn.

106
4. Las intenciones secretas.
5. La humildad del Corazn de Mara.
6. La soberbia y sus manifestaciones,
Cap. 8.e. Explicacin del vers. sptimo:humill a los poderosos, y exalt a los
humildes 239
1.Dios elige al humilde y confunde al soberbio.
2. Santa Gertrudis.
Cap. 9.e.- Explicacin del vers. octavo: a los
hambrientos los colm de bienes; y a los hartos los dej vacos 245
1. Explicaciones varias.
2. El Corazn hambriento de Mara.
3. Bienaventurados, los hambrientos, y sedientos.
Cap. 10.e.- Explicacin del vers. noveno: ha socorrido a su siervo Israel,
acordndose
de su misericordia 251
1. La gran Calda.
2, La restauracin.
3. El Israel de Dios.
4. La Iglesia Esposa.
5. El Corazn expectante eje la Esposa,
Cap. 11.e.- Explicacin 4 el vers. dcimo: como lo haba prometido a nuestros
padres: ti Abrahn y su descendencia por siempre 26 1

107
1. El Dios FIEL y VERAZ. 2. Las promesas de Dios.
3. La Virgen Fiel.

108
INTRODUCCIN DEL EDITOR

Presentamos a nuestros lectores amables el 2e tomo del Corazn Admirable de


la Madre de Dios que constituye el vol. 4.e de nuestra Colecin COR MARIAE.
Contiene los libros IV, V, VI y X de la gran obra eudista.
Remitimos al lector atento a la Introduccin del volumen anterior para todo lo
que se refiere a la criteriologa editorial, por nosotros seguida en la edicin del texto
seleccionado de San Juan Eudes.
nos permitimos suponer igualmente la amplia Introduccin a l a obra eudista
que hemos dado en los dos primeros volmenes de la Coleccin. Ahora quisiramos
solamente llamar la atencin del lector interesado sobre el contenido peculiar de la
parte que editamos en el presente volumen.
En los tres primeros libros, editados en el volumen anterior, San Juan Eudes,
despus de
explicar la naturaleza del objeto que estudiaba (Libro 1), haba estudiado el
primer fundamento de la devocin al Corazn de Mara: el amor (el "corazn", dice
l) que el Padre Eterno tiene por este Corazn Inmaculado (Libros ll-III). All haba
utilizado el procedimiento barroco del simbolismo para descubrir al Corazn de
Mara cmo iba surgiendo, en la predestinacin eterna del Padre, figurada en los doce
smbolos ("cuadros, retablos", dice l) marianos: cielo, sol, tierra, fuente, m a r ,
paraso, Zarza, harpa, trono, Templo, hoguera, montaa-Calvario.
Para nuestra mentalidad moderna, influenciada por otros ambientes culturales
y artsticos, puede ciertamente ponerse en entredicho la calidad del procedimiento
estructural empleado para la construccin de una obra de tipo doctrinal. Pero, como
ya hemos advertido en otra parle, es necesario igualmente saberse colocar en el
ambiente literario del tiempo en que la obra se escribe, si no queremos perder sus
esencias intemporales. Es, sobre todo, necesario una atencin vigilante para advertir
cmo la floresta barroca no pierde las lneas fundamentales del exuberante bosque.
Para que el lector de hoy -fcil al extravo- pudiera seguir esas lneas, y con ello
gustara los veneros escondidos de la obra eudista, hemos intervenido con una labor
de poda que, en ningn caso, hemos querido llevar a las ramas vitales de la doctrina,
sino nicamente
ala fronda circunstancia de lo parenlico o puramente edificante.
El Libro IV y V forman lo que San Juan Eudes llama segundo fundamento de la
devocin al Corazn de Mara que es el amor del Corazn de Jess por el Corazn de
su Madre. Y aqu, siguiendo su esquema trinitaria fundamental, San Juan Eudes nos
presenta a la segunda Persona trinitaria como reflejando sobre el Corazn de Mara
las perfecciones divinas todas, tanto las esenciales y comunes cuanto las nacionales y
personales.
El Autor, diramos -con esa intuicin caracterstica del iluminado- que se da
cuenta de que, en realidad, en la Trinidad Beatsima, el Hijo cumple unas funciones
misteriosas de "auto- manifestacin" del Padre; la primera Persona que es, segn
algunos Padres. un gran Abismo y un gran Silencio, se abre y rompe a hablar en el
Lagos. Este es la "Imagen" -el Eikon griego-, es la
"Figura" impresa de la sustancia del Padre; es, decimos, aquella persona
trinitaria que, as como expresa "ad intra" las perfecciones fsicas" ocultas de la
Trinidad en su Principio fontal que es el Padre, as tambin es el Ejemplar, el

109
Arquetipo de esas mismas perfecciones cuando son comunicadas "ad extra". Y toda la
tradicin cristiana se ha dado
cuenta muy pronto que la segunda persona trinitaria era el Lagos, el Verbo en
el que DiosPadre nos hablaba de s mismo. Y ya San Agustn, en la primera hora,
rebautiz a las paganas -Ideas" platnicos, identificndolas con este Lagos, "lugar
natural de las ideas".
San Juan Eudes, pues, cuando ha querido, hablar en su obra de l as perfecciones
del objeto, que estudiaba: el Corazn de Mara, ha acudido al Hijo para ver cmo el
Amor de ste por su Madre, le ha llevado a reflejar todas las perfecciones divinas,
concentrndolas en un maravilloso cono de luz, en el punto vivo del ser de su Madre,
en su Corazn.
Y, efectivamente, en estos dos Libros IV y V nos hallamos con unas pginas, las
ms densas tal vez, del pensamiento eudista; y a veces con una marca teolgico
notable. Por lo dems, su procedimiento es siempre el mismo: estudiar primero, la
perfeccin divina intentada en s misma con una profundidad y un rigor bien
destacados; a veces con una extensin que nos hemos visto obligados a contener;
hacer luego las aplicaciones reflejas al Corazn de Mara; para esto San Juan Eudes
sigue siempre los dos procedimientos caractersticos que hemos llamado en otro
lugar de "interiorizacin" y de "excelencia"; y que permiten ambos ir sinceramente -
sin ese siempre precario recurso de "hacer las cosas adrede"- a la elaboracin de una
teologa
f rancamente cordimariana; finalmente, nunca falta una parnesis emotiva y
oratoria que tantas veces hemos tenido que amputar con pena, para terminar en el
ritmo tranquilo de la plegaria devotsima, tierna que hubiera sido irreverente
suprimir.
de este modo ha ido pasando este que podramos titular "Tratado de l as
perfecciones divinas del Corazn de Mara": unidad, simplicidad, inmensidad,
eternidad, plenitud, pureza, potencia, veracidad, bondad, Providencia, misericordia,
clemencia, justicia, soberana, paz y felicidad.
Los ltimos prrafos los dedica San Juan Eudes a las perfecciones personales de
las tres personas trinitarias y a las relaciones singulares que originan en el Corazn
de Mara: paternidad, filiacin y expiracin pasiva. Es aqu donde vuelve otra vez a
recordar las influencias berulianas y donde sabe encontrar los acentos ms cargados
de emocin teolgico y espiritual.
Los Libros VI, VII y VIII los dedica San Juan Eudes a lo que llama el tercer
fundamento de la devocin al Corazn de Mara: el amor del Espritu Santo por el
Corazn de su Esposa. Dejando por ahora, para la Introduccin del siguiente volumen
los libros VII y VIII, rogamos al lector que ponga atencin a la estructura, curiosa en
grado sumo, con que San Juan Eudes presenta este Libro VI de su obra. Este Libro
constituye lo que podramos llamar, en la actual sistemtica expositiva de cualquier
Manual de Teologa, la prueba escriturara.
Porque, dice el Santo, el Espritu Santo es el Autor Principal de las Sagradas
Escrituras; y ha sido su amor por el Corazn de la Virgen Madre quien le ha movido a
darnos conocimiento de ella en la Sagrada Biblia que El mismo inspiraba. Y, una vez
"organizado" as el procedimiento, dentro de ese ritmo simblico trinitaro impuesto
a su gran obra, se suceden los desarrollos que el Autor intentaba de un modo normal.
Aqu no hay por qu insistir tampoco ms en la crtica de estos procedimientos
-empleados segn unos principios exegticos que nosotros juzgamos
fundamentalmente justos. Lo hemos hecho suficientemente en la Introduccin
general dada en los dos primeros tomos de la Coleccin y a ella remitimos al lector.
Advirtamos nicamente de nuevo y brevemente que sera imponer a la obra eudista

110
una falsa inteligencia el no querer ver "sentidos escriturarios" en ciertos textos
,aducidos por el Santo, nicamente porque estos textos, manejados por una exgesis
crtico-textual severa y descarnada, quedaran fuera de toda aplicacin cordimariana.
Y decimos "nicamente", porque si es verdad que, aun desde
un cierto criterio sano de exgesis, hoy ya no puede caber duda sobre el sentido
forzado con que se han aplicado al Corazn de Mara; pero seguimos creyendo injusta
una generalizacin que fuera urgida sobre todo por ese criterio recortado y unilateral
de lo que se quiere llamar la "exgesis pura", y que en realidad es una exgesis de
retorta de laboratorio.
San Juan Eudes, sin olvidar la base de la letra escrituraria, iba mucho ms
adentro y derechamente a eso que hoy llaman ciertos exgetas actuales exgesis en
profundidad, cuando deberan llamarla exgesis a secas. Nuestro amable Santo
contempla las realidades escriturarias en ese amplio contexto en el que el Nuevo
Testamento aparece como una realizacin plena del germen histrico-doctrinal que
bulle en la inconsciencia embrionaria del claustro materno de la Vieja Sinagoga. Y,
desde luego, no olvida que la Sagrada Escritura es in libro "sagrado---. cuyo ntimo
sentido y ltimas intenciones (las del Autor principal!) no pueden captarse con las
pinzas esquelticas y esquemticas del instrumental quirrgico, puramente humano,
que se llaman injustamente "Ciencias bblicas auxiliares". Para ello es necesario una
penetracin amorosa y clida, bien nutrida de tradicin patrstica y bien alimentada
por la analoga de la fe.
Pues bien; para el que lea en este "ambiente" exegtico este maravilloso Libro
VI, todo l
se le descubrir grvido de doctrina autnticamente escrituraria y francamente
cordimariana.
Inmediatamente, y saltando los Libros VII. VIII y IX, hemos editado, en este
tomo el Libro X. Y lo hemos hecho por razones, sobre todo, sistemticas que ponen
una mayor claridad en toda la obra: puesto que el Libro X era una exposicin
completa del Magnifica, texto escriturario, como "Cntico

111
del Corazn de Mara", en ningn lugar mejor que aqu tena cabida, ya que el
mismo Autor quera darnos en el Libro VI el fundamento escriturario de la devocin
al Corazn de Mara.
El Libro X es, pues, una explicacin del Magnificat, versculo a versculo. San
Juan Eudes ha recogido en ella los mejores elementos de la tradicin exegtica que le
precede; y, sin detenerse demasiado en escarceos de crtica literaria y exegtica -que
no hubieran convenido a su intento, por ms que no los descuide, y los est
suponiendo siempre-, ha ido derechamente a una exgesis teolgica y espiritual que
era su propio genio y constitua tambin su intencin preferida.
Pero he ah, una vez ms, su gran intuicin -llammoslo "carisma"- de PADRE,
APOSTOL y DOCTOR de la Devocin al Corazn de Mara: par qu introducir en su
Obra una explicacin del Magnificat?, por qu llamarlo con
un apelativo hijo, al parecer, del barroquismo en que viva, y proclive a una
fcil concesin a la sentimentalidad ambiente?; por qu, decimos, llamarlo "El
Cntico del Corazn de Mara" ... ?
San Juan Eudes ha visto en el Magnificat cmo todas las resonancias
viejotestamentarias, profticas, poticas y mesinicas encontraban un eco de
plenitud nico, gloria de los tiempos mesinicos ya cumplidos, y esperanza
escatolgica todava de la realizacin postrera de todas las promesas.
El alma jubilosa de Mara -nuestra "Citarista", deca entusiasmadamente San
Efrn-, canta con los Profetas -mejor, con las Profetisas-; y su canto se eleva sobre
todas las generaciones que la proclaman bienaventurada. Pero este jbilo, este
anhelo aleluytico y proftico de alondra en vuelo, le nace a la Virgen de su secreto
interior, conmoviendo todo su ser. Y, en esos momentos, su ser interior vibra con las
ms altas emociones posibles a una pura criatura que lleva en su seno, y "ms que en
su seno, en su CORAZN, a su HIJO-DIOS".
San Juan Eudes ha penetrado (,.se interior; y ha advertido, con una sencillez
mstica de connaturalidad, que existan muchas razones para llamar a ese singular
Cntico neotestamentario, de un modo antonomsico, "el Cntico del Corazn de
Mara".
Porque, dice, tuvo sir origen en este divino Corazn y brot de l antes de que
sus labios lo pronunciaran... y tino se queda admirado de que San Juan Eudes sintiera
esa perentoria necesidad de interiorizarlo todo en la Virgen, con esa llamada urgente
al Corazn. Porque, dice, el impulso procede primero de su Corazn corporal que late
a impulsos de mi ritmo inusitado; de su Corazn espiritual, expresado en la
exclamacin pattica: "Mi espritu est trasportado de gozo en Dios mi Salvador"; de
su Corazn divino, es decir, de su divino Hijo que est morando en sus benditas
entraas y permanece en su Corazn, y que es el alma de su alma, el espritu de su
espritu, el corazn de su Corazn, es el primer autor de este Cntico. Es l quien, en
el espritu de su Madre divina, pone los pensamientos y verdades en l contenidos; y
quien pronuncia, por su boca, los orculos de que est lleno".
Slo as comprendemos suficientemente que la antonomasia empleada -barroca
ya, sin ningn
gnero de duda-, est sustentada por fuertes realidades teolgicas. No de otro
modo que las bizarras columnas salomnicas de nuestros inconmesurables retablos
catedralicios parecen soportadas por angelitos mofletudos y atlticos, pero agobiados
en su impotencia.
J. M.a A., c. m. f.
Inmaculada, 1958.

112
LIBRO IV
El segundo fundamento de la devocin al Santsimo Corazn de Mara es el
Corazn divino de Jess, como imagen de las perfecciones divinas

INTRODUCCIN
Con mucha razn hay que mirar al Corazn adorable de nuestro Redentor como
al segundo fundamento de la devocin al Corazn de Mara, su dignsima Madre.
Porque el amor ardiente de que est abrasado este Corazn adorable hacia el Corazn
de su Santsima Madre, le lleva y le llev a ensalzar esta devocin de muchas
maneras, pero principalmente por sus palabras y por su ejemplo.
He aqu cmo hace hablar a Santa Matilde un da durante el Adviento. Teniendo
esta Santa un gran deseo de saludar ala Madre de Dios de un modo que le fuera
agradable, le di el Hijo amadsimo esta hermosa y santa instruccin:
Saludars el Corazn virginal de mi Santsima Madre como un mar lleno de
gracias celestiales, y como un tesoro cumplido de toda suerte de bienes para los
hombres.
Le saludars como el ms puro que haya nunca existido despus del mo;
porque Ella fu la Primera que hizo el voto de virginidad.
La saludars como el ms humilde de todos los corazones; porque, a causa de
su humildad,
Ella me atrajo a si desde el seno de mi Padre; y ha merecido concebirme en sus
entraas por virtud de Espritu Santo.
Le saludars como el ms devoto y el ms ardiente en desear mi Encarnacin y
mi nacimiento en la tierra; porque el fervor de sus deseos y suspiros me atrajo a Ella,
y fu la ocasin de la salvacin de los hombres.
Le saludars como el ms abrasado de amor de Dios y de prjimo.
Le saludars como el ms sabio y prudente; porque conserv en s todo lo que
pas en mi Infancia, en mi juventud y en mi edad madura; e hizo de este
conocimiento el uso ms santo.
Le saludars como el ms paciente; porque fu mil veces transpasado de dolor
en mi santa Pasin; y siempre por el recuerdo perpetuo que tuvo de mis sufrimientos.
Le saludars como el ms fiel; porque no solamente consinti en que Yo, su
Unignito, fuera Inmolado, sino que Ella misma me ofreci en sacrificio a mi Padre
Eterno por la redencin del mundo.

113
Le saludars como el ms atento, el ms vigilante, y el ms celoso para con la
Iglesia naciente; porque el cuidado que Ella tuvo de rogar incesantemente por la
Iglesia, jams podr ser superado ni suficientemente reconocido.
Le saludars como el ms constante y elevado en la contemplacin; porque no
puede explicarse las gracias y favores que alcanz por sus oraciones para los
hombres(1).
He ah lo que Nuestro Seor dijo a Santa Matilde para hacer ver lo agradable
que le era la devocin
al Corazn de su Santsima Madre; y cun ventajosa para los que la practican.
Esta manera de honrar al Corazn de Mara, la encontraris al final del Libro XI en la
salutacin que comienza: Ave, Cor sanctissimum (2).
Gracias infinitas, amadsimo Jess, por vuestra exhortacin. Imprimid Vos
mismo en nuestro corazn lo que nos decs, y dadnos la gracia de llevarlo a la
prctica: amar y honrar al Corazn Santsimo de vuestra Madre.

CAPTULO I

El Corazn de Mara, imagen perfecto de las perfecciones divinas


Entre la infinidad de alabanzas con que el Espritu Santo honra a su Divina
Esposa, la pursima Virgen Mara, una de las ms gloriosas es l a que le hace cuando
dice que "est revestida del sol" (3). Quin es este Sol? - El sol de la divinidad y de
l as divinas perfecciones segn explican muchos SS. Padres. De este Sol ha estado Ella
no solamente revestida y como rodeada, sino de tal modo llena y penetrada, que ha
sido toda transformada en l. He aqu por qu San Andrs de Canda le da este
maravilloso, elogio: "compendio de todas las incomprensibles perfecciones de Dios"
(4).
1. ESPEJO DE DIOS
Dios me ha dado -dijo un da a Santa Brgida (5) tres cosas con que agradar a
mi Hijo:
1-
una humildad en la que ni hombre ni ngel lo fuera ms; una obediencia con la
que siempre agrad a mi Hijo en todo; pero principalmente una caridad. Por lo
primero fui ms honrada que todos los ngeles y hombres; de modo que no hay en
Dios poder alguno que en m no resplandezca; aun cuando El sea la fuente y el
Creador de todo, pero yo soy su criatura a quien le di su gracia sobre todas ellas. Por
lo segundo obtuve tanta potestad, que ningn pecador Por abominable que sea, si a
mi recurre con propsito de la enmienda y con corazn contrito, no obtenga perdn.
Por lo tercero, Dios me hizo tan semejante a si, que quien ve a Dios me ve a m, y
quien me ve a m, puede ver en mi a l a Divinidad y a la Humanidad como en un
espejo... Ya que la Divinidad se encerr en m con alma y cuerpo, y me llen de toda
virtud, ,de modo que no hay virtud en Dios que en m no resplandezca... Mi alma y mi
cuerpo son ms puros que el sol y ms limpios que un espejo. Por tanto, as como en
un espejo se reflejan tres Personas si se ponen delante, as en mi pureza se pueden
contemplar al Padre, al Hijo y al Espritu Santo".
Ahora bien; si todo esto es verdad de la persona de la Virgen Santsima, como
no hay lugar a duda, ciertamente son mucho ms verdaderas de su divino Corazn; ya
que es la parte ms noble de ella misma, y como el origen y la sede
de estas tres virtudes: humildad, obediencia caridad, por las cuales lleg a un
estado tan alto y divino.

114
En este Corazn es en quien, como en un hermoso espejo, el amor ardiente de
Jess hacia su amabilsima Madre reflej todas las perfecciones de su divinidad y de
su Humanidad del modo ms excelente.
Y, ante todo, lo primero que hace este divino Amor del Salvador es reflejarse a
s mismo en este amable Corazn de la manera ms perfecta. Porque, despus del
amor infinito que arde en el Corazn adorable de Jess, no ha habido ni habr jams
amor tan fuerte, tan elevado, tan ardiente y tan puro como el que ha posedo
siempre, henchido y abrasado el Corazn virginal de la Madre del
Redentor.
2. CORAZN UNIFICADO
Este Corazn admirable es una imagen viviente, primeramente, de la divina
Unidad. Porque, as como Dios es el solo y el nico absoluto en la eminencia infinita
de todas sus grandezas, el solo poderoso, el solo bueno, el solo sabio, el solo
misericordioso, el solo justo, el solo inmortal, el solo bienaventurado, el solo Seor,
el solo Altsimo: as tambin no hay ms que un Corazn de Madre de Dios en todo el
Universo; y este Corazn divino es absolutamente nico en
su orden y en la excelencia de sus perfecciones, aventajando en poder, en
bondad, en misericordia, en piedad, en amor y en caridad y en toda suerte de
virtudes y de cualidades eminentes, a todos los corazones, aun los ms perfectos, de
los hombres y de los ngeles.
No hay ningn otro corazn, fuera del Corazn de Mara, Madre de Jess y de
todos los miembros de Jess, que ame a Dios con un amor sin igual, y que ame a los
hijos de Dios con una caridad sin semejante. Por eso tambin este Corazn, del todo
singular en su especie, es amado por Dios y por el Dios-Hombre, de un modo
absolutamente nico, es decir, con un amor incomparable; y l merece ser
reverenciado y adorado por todas las criaturas sobre todos los corazones del cielo y
de la tierra, despus del Corazn adorable de Jess.
Este Corazn singular no ha tenido nunca ms que un solo amor, que es el
pursimo amor de Dios. Nunca ha sido vctima de multiplicidad de pensamientos
superfluos, de deseos intiles y de afectos vanos, que llenan y dividen
ordinariamente los corazones miserables de los hijos de Adn. No ha tenido nunca
ms que un pensamiento, un designio, una voluntad, un afecto, una intencin y
nicamente un solo deseo; esto es, agradar a Dios, y hacer en todo y en todas partes
su adorabilsima voluntad. Y ha sido precisamente por este medio, por el que esta
divina
Esposa ha herido, ha arrebatado y conquistado completamente el Corazn de su
Adorable Esposo, como El mismo lo declara con estas palabras: "habis herido mi
Corazn, hermana ma, Esposa ma: habis herido mi Corazn con uno de tus ojos y
con un cabello de tu cuello" (6), es decir, no amando ni mirando en todas las cosas
ms que a M, y no teniendo otro pensamiento, ni otra intencin Y afecto en vuestro
Corazn, sino hacer en todas partes y en todo tiempo lo que me es ms agradable.
Gracia, paz y bendicin a todos los corazones que se esfuercen en imitar en esto
al Santsimo Corazn de la Madre del Amor Hermoso. Porque ellos herirn,
arrebatarn y poseern, por este medio, el Corazn del Soberano Monarca del
Universo, y se tornarn dignos de ser levantados al rango de hijos del Corazn de la
Emperatriz del Cielo y de la tierra!
3. CORAZN SENCILLO
El Corazn admirable de nuestra gran Reina lleva en s la verdadera imagen de
la divina Simplicidad. Porque la doblez, la hipocresa, el engao, la mentira, la
curiosidad, la singularidad, la

115
sabidura del mundo, la prudencia de la carne, el amor propio, que nos hace dar
tantas vueltas y hacer tantas reflexiones imperfectas -sobre nosotros y sobre
nuestras acciones, y todo
lo que es contrario a la santa simplicidad, no ha tenido jams parte alguna
en el Corazn de nuestra divina Paloma, el cual siempre ha estado lleno, posedo y
animado del espritu de verdad, de sinceridad, de candor y de simplicidad, que su
Hijo nos ha ordenado seguir con estas palabras: "Sed sencillos como las palomas"
(7).
Bienaventurados los que se conducen por este espritu, y que pueden decir con
San Pablo: "Esta es nuestra gloria, el que, segn el testimonio de nuestra conciencia,
nos hayamos comportado en este mundo, no siguiendo las mximas de la sabidura de
la carne, sino en la simplicidad del corazn y en la sinceridad de Dios" (8).
Bienaventurados los que obedecieren a esta voz del Espritu Santo: "Tened acerca del
Seor buenos y religiosos sentimientos y buscadlo en simplicidad de corazn" (9).
Estos son los que lo encuentran, y a quienes El se manifiesta claramente. Es con stos
con quienes trata familiarmente, y a quienes descubre sus secretos como a sus
amigos (1O), En fin, son stos los que llevan impreso en s el distintivo de los
verdaderos hijos de Dios, y los que se tornan irreprochables delante de Dios y delante
de los hombres (11) , en la medida que ello es posible en este mundo, segn estas
divinas palabras: "Si vuestro ojo es sencillo, todo vuestro cuerpo ser luminoso" (12).
4. CORAZN INCOMPRENSIBLE E INMENSO
El Corazn incomparable de la Madre de Dios lleva en si una maravillosa
participacin y semejanza de la Infinitud y de la Incomprensibilidad de Dios;
porque la dignidad, casi infinita, de Madre de Dios ennoblece y eleva en algn modo
infinitamente todo lo que haya en Ella, hasta las menores cosas; ms especialmente
su dignsimo Corazn, que es la fuente, como veremos ms adelante, de un nmero
incontable de bienes; que es el principio, como tambin veremos, de todo lo que hay
de grande en Ella; y que ha sido colmado de infinidad de dones y de gracias
celestiales. Porque, para hacerla Madre de Dios, fu necesario, dice San Bernardino
de Sena 13, que Ella haya sido elevada a esta dignidad en cierta manera infinita, que
la hace semejante a Dios, al hacerla Madre del mismo Hijo del cual El es Padre. "Por
cierta infinitud, si es licito hablar as, de perfecciones y gracias"; pero tan excelentes
y sublimes que, nadie sino slo Dios -dice el mismo Santo- las conoce perfectamente.
Oh ni divina Seora, mi corazn est extasiado por el gozo de ver que el
vuestro es tan noble, tan digno, tan santo y tan lleno de perfecciones! Gracias
infinitas y eternas sean dadas por ello a Aquel que lo ha hecho tan grande, tan
excelente y tan amable.
Este Corazn admirable lleva tambin en si una comunicacin abundante y una
expresin singular de l a Inmensidad de Dios. De que manera? Escuchemos a San
Buenaventura". "Oh Mara - -
dice este Serfico Doctor- veo en Vos una grandeza y capacidad inmensa y sin
lmites: Veo en Vos tres clases de inmensidades: La primera es la inmensidad de
vuestras bienaventuradas entraas, que han encerrado en s a Aquel que es inmenso e
infinito, y a quien ni los cielos ni todo el Universo es capaz de abarcar. La segunda, es
la inmensidad de vuestro espritu y de vuestro Corazn; porque, si vuestro sagrado
vientre es inmenso, cunto ms vuestro Corazn virginal! La tercera, es la
inmensidad de vuestra gracia y de vuestra caridad; porque siendo inmenso vuestro
Corazn y estando lleno de gracia y de caridad, es necesario que la gracia y caridad
que lo llenan sea inmensa".
S, Madre de amor, vuestra caridad es sin medida y sin lmites; se extiende no
slo a lo largo de todos los siglos, en todos los lugares de mundo y sobre todas las

116
cosas que Dios ha hecho; sino que adems, es tan grande y tan extensa, que se
derramarla en infinidad de mundos, si existieran.
En fin, la grandeza inefable de Corazn de Mara es tal, que se puede decir que
es, en cierta manera, la medida de la grandeza infinita del Corazn y de la caridad de
Dios. De suerte que,
si no conocis el Corazn maravilloso Y la caridad inefable de la Madre de Dios,
no podris tampoco conocer la inmensidad del Corazn y de la caridad de Aquel que
ha hecho esta incomparable obra maestra, y que la ha formado, calcado en el divino
modelo de su Corazn adorable. Pero, si queris tomar las medidas, si es lcito hablar
as, del Corazn de la Divinidad, medid la grandeza y amplitud del Corazn de la
Reina del Cielo. No soy yo quien habla as, es San Pedro Crislogo (15), cuyas son
estas palabras: "La excesiva grandeza del espritu y del Corazn de esta Madre
Virgen es tan prodigiosa", que es el objeto de las admiraciones y de los xtasis de los
que la contemplan; y "quienquiera que mire a este Corazn admirable, sin quedar
arrobado de admiracin, da a entender que no conoce suficientemente al que lo ha
creado", que ha hecho de l una imagen viviente y perfecta de su divino Corazn.
Oh Dios de mi Corazn, seis de l bendecido, amado, y glorificado
eternamente. Oh Corazn sin igual de la Madre de Dios, que extendis vuestra
caridad por todas partes y sobre todas las cosas, hacednos participes de esta misma
caridad, obtenindonosla de Aquel que es todo caridad, una caridad universal hacia
todas las cosas que ama, la cual nos lo haga amar, como quiere que le amemos.

CAPTULO 11

El Corazn de Mara, imagen acabado de las perfecciones divinas: eternidad


El Corazn muy constante de la Reina de los ngeles representa tambin en s
mismo excelentemente la divina Estabilidad e Inmutabilidad, por razn de haber
sido siempre constante, firme, invariable e inquebrantable en su perfecto amor hacia
Dios y en todas las santas disposiciones que hacen un Corazn completamente segn
el Corazn de Dios.
Oh mi Jess, os suplico, por el amor inmutable que este sacratsimo Corazn os
ha profesado y os profesar eternamente, que establezcis y fortalezcis de tal
manera nuestros corazones en vuestro santo amor, que podamos decir
verdaderamente con vuestro Apstol: "Quin nos separar del amor de Jesucristo?
Ser la tribulacin, o la angustia, o el hambre, o la desnudez, o el peligro, o l a
persecucin, o la espada? De ningn modo, porque alcanzaremos victoria sobre todas
estas cosas. Estoy cierto de
que ni la muerte, ni la vida, ni los principados, ni las potestades, ni las cosas
presentes, ni las futuras, ir la fuerza, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra
criatura nos podr separar del amor de Dios, en Cristo Jess, Nuestro Seor"', es
decir, del amor que Dios Padre nos ha infundido hacia Jess, su Hijo, y del amor que
Jess, Hijo de Dios, nos Ira infundido hacia su Padre. Pero, volvamos al Corazn
amantsimo de la Madre de Jess.
1. CORAZN-IMAGEN DE LA ETERNIDAD DE DIOS
El Corazn divino de nuestra excelsa Princesa es una hermosa imagen de la
Eternidad de Dios, tanto porque todos sus afectos han estado siempre totalmente
desprendidos de las cosas temporales, Y estrechisimamente vinculados a las eternas,
como porque ha sido henchido del espritu de profeca, que es una participacin de la
Eternidad de Dios, la cual torna todas las cosas presentes delante de los ojos de su
divina Majestad. Porque, si Dios ha comunicado esta divina perfeccin a tantos
117
santos, quin puede dudar que no haya sido hecha participante de l a misma, en un
grado mucho ms elevado, la Reina de todos los santos, dado que ha posedo con
eminencia todos los dones y todas las gracias que Dios ha comunicado a todos los
dems santos? Quienquiera que ame a la amabilsima Madre de Dios -dice Alberto
Magno- (2) debe tener como una regla infalible que todo lo que ,hay de bueno y de
bello en todos los dems santos, est en Ella en un grado mucho ms levantado: ms
an, que es por razn de Ella por lo que se les ha otorgado esos dones.
divina Profetisa (3), cuyo espritu y Corazn ha estado siempre lleno de los
aos eternos, de una manera ms excelente que aquel que ha dicho: os doy mi
corazn en unin con los corazones de todos mis hermanos, para que Vos les
otorguis, si as os place, la divina Eternidad.
Oh adorable Eternidad, tomad posesin de todos estos corazones,
desprendedlos enteramente de
todo lo que es pasajero y temporal, y aficionadIos fuertemente a las cosas
permanentes y eternas. Imprimid en ellos un profundo menosprecio, disgusto y
aversin hacia este mundo transitorio (4), y hacia todas las cosas vanas y
perecederas que hay en l, y que se desvanecen como una sombra y como el sueo de
una sombras, y grabad en ellos una alta estima y afecto para con los bienes eternos
que Dios prepara a los que le aman, en su Reino eterno.
Or admirable Eternidad, a cuya mirada nada hay ausente, nada pasado y
porvenir, sino que delante de Ella todo es presente, no os pedirnos el don de Profeca,
que hace que los Profetas
vean las cosas ausentes ya en cuanto al lugar, ya en cuanto al tiempo, como si
ellas estuvieran presentes; no obstante, os pedimos que hagis que muchas cosas,
que estn muy alejadas de nosotros por la distancia de los lugares y de l os tiempos,
se nos tornen presentes, a fin de que su presencia y su vista nos obliguen a vivir
corno Dios quiere que vivamos.
Haced, pues, que tengamos a menudo delante de los ojos de nuestro espritu la
nada de la que hemos salido, el pecado con el cual hemos nacido, que es el origen de
todas las abominaciones imaginables, y de todos los otros pecados, ofensas y
negligencias innumerables de nuestra vida; para movernos a humillarnos, y amar y
bendecir a Aquel que, por un exceso de incomprensible amor, ha querido cargarse con
nuestros crmenes, y derramar hasta la ltima gota de su sangre para borrarlos.
Haced que no perdamos jams de vista las maravillas infinitas que la divina
Bondad ha obrado para nosotros en la creacin, conservacin y redencin del mundo,
a fin de que esto nos anime a alabar, servir y glorificar, como debemos, a nuestro
adorabilsimo Creador, Conservador y Redentor.
Haced que los males y los bienes de la otra vida, quiero decir, los males
espantosos que la ira de Dios har sufrir eternamente a los perversos, y los bienes
inimaginables con que la
divina liberalidad colmar a los buenos por siempre jams, se nos hagan
presentes con frecuencia, a fin de que nos lleven a temer aqullos y a desear stos;
como tambin a amar y dar gracias a Aquel que se ha despojado de todas las alegras
del cielo, por espacio de cuarenta y, cuatro aos, para hacernos entrar en posesin de
los mismos, y que ha sufrido los horribles tormentos de la Cruz para librarnos de los
espantosos suplicios del Infierno.
Estos son los efectos y sentimientos que la divina Eternidad ha obrado en el
Corazn de la Madre del Rey Eternal.
2. CORAZN DIVINAMENTE PLENO
El bienaventurado Corazn de la Reina del Cielo nos ofrece en s una perfecta
imitacin de la Plenitud y Suficiencia de Dios, por razn de la cual lleva el nombre de

118
Sadda (6), es decir que, El es suficiente por Si mismo, porque no tiene necesidad de
nada, estando lleno de infinidad de bienes: lo cual hace decir al Hijo de Dios,
hablando de su Padre: "He dicho al Seor, t eres mi Dios, porque no
tienes necesidad de mis bienes" (7). Tambin el Corazn virginal de la Madre
de Dios, no habiendo amado nunca ms que a Dios, y habiendo estado siempre vaco y
libre de todo lo que no es Dios, ha
estado siempre lleno de Dios mucho ms perfectamente que aquellos a quienes
San Pablo escriba que doblaba las rodillas delante del Padre de Nuestro Seor J. C.,
para suplicarle que fueran llenos de toda la plenitud de Dios (8).
De ah procede que este bienaventurado Corazn no haya deseado ni buscado
nunca nada, ni tomado ninguna complacencia o satisfaccin fuera de Dios, y que
siempre haya gozado de una quietud y una paz inquebrantable, porque estando su
capacidad continuamente llena de la plenitud de Dios, ha estado siempre plenamente
satisfecho, e incomparablemente ms contento y ms satisfecho que el corazn de un
hombre que poseyera cien mil mundos.
3. CORAZN SANTO Y PURO
Decir de una cosa que es pura, como oro puro, vino puro, es significar una cosa
que no est mezclada con otras, sino que posee ntegramente toda la perfeccin de su
naturaleza, sin sufrir ninguna disminucin por la mezcla con alguna otra cosa
menos noble y menos excelente. Ahora bien, la santidad infinita de Dios es una
perfeccin que hace que Dios est infinitamente separado y alejado de toda clase de
imperfecciones, y de todo lo que no es El; que posea eminentsimamente todas las
virtudes y todas
las perfecciones posibles; y que est totalmente reconcentrado en Si,
enteramente aplicado y unido a S mismo. De suerte que, si Dios siguiera las
inclinaciones de su adorable santidad, no mirara ms que a su divina Esencia, ni
amara ms que a sus incomprensibles perfecciones, estaraenteramente alejado de
todo lo que no es El, totalmente reconcentrado en S mismo y nicamente aplicado a
S mismo: siendo todo otro objeto indigno de su pensamiento, de su mirada y de su
consideracin.
"Dios es llamado el Santo de los Santos --dice el divino San Dionisio- (9),
porque El es la fuente abundantsima de toda santidad, y porque tiene una
sobreeminencia separada de todo y elevada por encima de todas las cosas". Esta es la
razn, porque Nuestro Seor Jesucristo, estando clavado en la Cruz, y hablando a su
Padre en cuanto hombre, despus de haberle dicho: "Dios mo, Dios mo por qu me
habis abandonado?, aduce a continuacin dos causas de este abandono, de las cuales
declara la primera al decir: "Longe ... ; es decir: mi salud corporal o mi liberacin de
la muerte corporal no puede subsistir con los pecados de los hombres, que yo los he
hecho como mos. La segunda aparece sealada en estas palabras, que dice poco
despus: "Vos, oh Dios mo, habitis en vuestra santidad"; como diciendo: Es verdad
que, aunque los pecados con los cuales yo estoy carcado
no fueran causa de este abandono, si Vos dirigs una mirada a vuestra santidad,
si os conducs con relacin a mi por el espritu de vuestra santidad, si me tratis
segn las inclinaciones de vuestra santidad, entonces no debis pensar en mi ni mirar
a mi humanidad.
Pero, como la santidad de Dios lo separa y aleja infinitamente de todo lo que no
es El, su bondad lo aplica y lo da, con una profusin inconcebible a una infinidad de
cosas que estn fuera de El. Su santidad le ha tenido oculto y retirado en S durante
toda una eternidad. Su bondad le ha hecho salir de su divina soledad, y ha
comunicado y comunicar eternamente su ser y sus perfecciones a un nmero
incontable de criaturas; lo que hace, sin embargo, sin menoscabar ni perjudicar en lo

119
ms mnimo su santsima pureza y su pursima santidad. Porque, as como los rayos
del sol caen todos los das sobre el barro y la suciedad, sin mezclarse no obstante con
ellos, sin apegarse a ellos y sin perder nada de su claridad y de su limpieza; as
tambin, aunque Dios llenara el cielo, la tierra y el mismo infierno, y todas las
criaturas -que hay en el universo, y aunque se aplicara al gobierno y direccin de
todas las cosas, esto acaecera no obstante sin ninguna mezcla ni adherencia, y sin
ninguna disminucin de su excelentsima pureza y de su perfectsima santidad,
quedando tan libre y desprendido de todo
lo que no es El, y tan aplicado y unido a S mismo, como si no hubiera nada ms
que El, y como estaba antes de la creacin del mundo. He aqu lo que es la pureza y
santidad de Dios, y cmo estas divinas perfecciones no son ms que una misma cosa.
Ahora bien, digo que el sacratsimo Corazn de la Madre del Santo de los Santos
lleva en si una imagen muy excelente de esta divina pureza y santidad. Porque, este
pursimo y santsimo Corazn no solamente ha estado siempre alejado enteramente
de toda clase de pecados; sino que, adems, ha estado siempre enteramente
desprendido de todas las cosas creadas, y siempre unido a Dios muy ntimamente por
el pursimo y santsimo amor, que le ha profesado, y por la prctica eminentsima de
todas las dems virtudes, que ha posedo todas en un grado muy eminente. Por lo
cual, esta Reina de las virtudes es llamada por San Juan Damasceno (10): "La casa y
la morada de todas las virtudes". De suerte que, aunque Ella haya morado tantos
aos en este mundo lleno de inmundicias y abominaciones, y todo emponzoado por
el veneno del pecado, y en medio de los judos, todos llenos de perfidia y malignidad,
no obstante, su santsimo Corazn no slo no ha contrado nunca ninguna mancha, n i
ninguna tacha, Y no se ha adherido a ninguna criatura por el menor afecto
desordenado, y ni siquiera se ha apegado nunca a los dones y a las gracias de Dios;
sino que, por el contrario, ha estado siempre unido a Dios estrechsimamente, y tan
pura y exclusivamente, como si no hubiera habido en el mundo ms que Dios y Ella.
Y, por eso, se han cumplido excelentsimamente con relacin a este divino
Corazn estas divinas palabras: "Mi Corazn sea inmaculado en vuestras divinas
justificaciones o santificaciones", es decir, por la unin y adhesin, que quiero que
tenga con vuestras divinas voluntades, que justifican, santifican y aun deifican a
todos los corazones, que las aman y las siguen perfectamente.
Es por este medio, por el que el Corazn santsimo de la Reina de todos los
Santos ha sido siempre inmaculado, se ha conservado en una eminentsima pureza y
santidad, ha sido lleno y penetrado de la santidad y pureza de Dios, ha sido del todo
abismado, absorbido y transformado en esta divina pureza y santidad, y ha merecido,
dice San Anselmo (11), la reparacin del mundo:
He aqu las palabras de este santo Padre. "La pursima santidad y la santsima
pureza del pursimo Corazn de Mara sobrepasan incomparablemente todas las
purezas y todas las santidades de todas las creaturas, Ella ha merecido, por esta
admirable pureza de su Corazn virginal, el ser la dignsima Reparadora del mundo,
que estaba sumergido en el ms profundo abismo de la perdicin".
Quieres t, mi querido hermano, encontrar un lugar en este divino santuario?
Quieres tener alguna parte en el pursimo y santsimo Corazn de la Reina del cielo?
Trabaja en purificar y santificar tu corazn. Es lo que Dios quiere que hagas: No
oyes al Espritu Santo, que te lo dice por boca de su Apstol: "Esta es la voluntad de
Dios, que trabajis en vuestra Santificacin

120
CAPTULO III

El Corazn de Mara, imagen acabada de las perfecciones divinas


Uno de los principales y ms ordinarios nombres que Dios toma en sus
Escrituras, es el de Fuerte y Poderoso: Se /lama a S mismo: "Yo soy el Dios
fuerte": Yo soy el Dios todopoderoso.
Si me preguntis en qu se distinguen estas dos cosas, os responder que en
Dios el poder y la fuerza no son ms que una misma perfeccin, pero que, no
obstante, existe alguna diferencia por razn de sus efectos. Porque lo propio de l a
Omnipotencia es realizar cosas grandes y admirables; y lo propio de la fuerza, es
realizarlas fcilmente, sin ninguna pena ni trabajo".
1. CORAZN FUERTE Y PODEROSO
Veamos, ahora, lo que hacen en el augustsimo Corazn de nuestra Reina. Veo
que imprimen
en l su imagen de una manera perfectsima. Porque, qu poder no tiene el
Corazn de la Madre del Todopoderoso sobre el Corazn de Aquel que ha querido
someterse a Ella como a Madre: y darle una autoridad y un poder maternal sobre El,
que nunca ser separado de su divina Maternidad?; porque, as como el Hijo de Mara
no dejar nunca lo que ha tornado de su Madre amadsima en sus benditas entraas,
as tambin El no le quitar jams lo que alguna vez le haya otorgado.
Si todo es posible al corazn fiel que cree en Jesucristo, segn su santa Palabra
(2): qu cosa habr imposible para el Corazn maternal de la que lo ha engendrado,
lo ha llevado nueve meses en su sagrado vientre, lo ha dado a luz, lo ha amamantado
a sus pechos, lo ha alimentado y criado, y lo ha acompaado en todos sus trabajos y
sufrimientos, y lo ha amado ms que todos los corazones del cielo y de la tierra? Si
todo es posible para el que cree, cunto ms para el que ama?, dice Gersn; y
cunto ms para la que es su Madre?, dice San Bernardino.
Si el Apstol San Pablo nos declara que lo puede todo en Aquel que le conforta
(3): qu no puede el Corazn de la Reina de los Apstoles, que lleva y llevar
eternamente en s a Aquel a quien las divinas Letras llaman la virtud de Dios (4): y
que por consiguiente, est lleno y animado por la virtud y el poder del Altsimo? No
se puede decir verdaderamente que este Corazn virginal es omnipotente en
Aquel que, siendo como su alma y su espritu, es tambin su poder y su fuerza?
Es el Corazn de la mujer fuerte, de que habla Salomn, que ha estado siempre
animado por una virtud varonil y vigorosa, que le hace ejecutar todas sus acciones
con una soberana perfeccin y sin ningn defecto.
Es el Corazn de esta mujer fuerte, que ha soportado las ms apremiantes
angustias y los ms
acerbos dolores que se pueden imaginar, con una constancia maravillosa y una
firmeza inquebrantable.
Es el Corazn de esta mujer fuerte, que ha cortado la cabeza del cruel
Holofernes, es decir, del pecado, que ha quebrantado la cerviz del dragn infernal y
que es temible para todos los poderes del infierno como un ejrcito puesto en orden
de batalla: porque ha combatido generosamente y vencido gloriosamente a todos los
enemigos de Dios.
Pero, lo que es todava ms, Ella ha vencido hasta al Omnipotente, si se puede
hablar as. Oigo a un ngel, que hablando con el Patriarca Jacob, le dice: "No te
llamars ya solamente Jacob, sino que tendrs por nombre Israel": es decir, segn la
interpretacin de San Jernimo y de los Setenta: "el que vence a Dios". Lo que est
tambin conforme con la

121
explicacin del ngel; porque, despus de haber dicho. "Tendrs por nombre
Israel", aade: "Porque, si has sido fuerte contra Dios y le has vencido, cunto ms
vencers a los hombres?" (6). Y no obstante, Jacob no haba vencido ms que a un
ngel, y sin embargo, por representar este ngel a Dios, le dice que haba vencido a
Dios.
Mas, la santa hija de Jacob y la digna Madre de Jess, ha vencido, en alguna
manera, al mismo Dios. Porque, cuntas veces, por virtud de sus plegarias y de sus
mritos, y por la fuerza de su amor, ha vencido la ira de Dios y ha detenido los
torrentes de sus indignaciones, que habran inundado y perdido a todo el mundo por
razn de sus innumerables maldades! Cuntas veces ha desarmado la divina
venganza de sus rayos, que estaba presta a lanzar contra las cabezas criminales!
Cuntas veces la caridad incomparable hacia los hombres, de que est lleno su
Corazn, ha atado las manos de la terrible justicia de Dios, para impedirle el
castigarlos como merecan... Dice Ricardo de San Victor (7): "El amor y la caridad del
Corazn de Mara son poderosos, puesto que han vencido al Omnipotente!"
Oh gloriosa Reina del mundo (es as como la llama el Espritu Santo por boca de
la Iglesia), ved cmo estamos asediados por todas partes por un nmero incontable
de crueles enemigos, que no suean, de da y de noche, sino en perdernos.
Conoced que nuestra flaqueza es tan grande que, por nosotros mismos, no
podemos. resistir ni al menor de sus asaltos. Tened, pues, piedad de nosotros, y
emplead el poder que Dios os ha dado, para guardarnos libres de sus lazos y para
sostenernos contra sus esfuerzos: "Hacednos el favor, oh Virgen sagrada, de
ponernos bajo vuestra salvaguardia y proteccin y desafiaremos valientemente a
todos los poderes malignos de la tierra y del infierno; y cuando veamos a todos los
ejrcitos infernales acampados delante de nosotros, para combartirlos, no les
tendremos miedo". No tenemos otros verdaderos enemigos que los que son vuestros y
de vuestro Hijo: "Dadnos, pues, fuerza para combatirlos y para vencerlos", y no
sufris que se vanaglorien de haber vencido a los que combaten bajo vuestras
banderas. Hacednos partcipes de esta divina virtud con que Dios ha fortalecido
vuestro santo Corazn: a fin de que hagamos todas las acciones que debemos hacer,
para la gloria de vuestro Hijo, con tal vigor que destierre toda cobarda y las haga
perfectamente agradables a su divina
Majestad; a fin de que soportemos todas las penas y aflicciones que nos
acaecieren, con una constancia y firmeza dignas de los que tienen el honor de
perteneceros; a fin de que vuestros soldados combatan generosamente a todos
vuestros enemigos y alcancen tantas victorias como ataques y combates hayan tenido
que sostener. Seris Vos, oh excelsa Princesa, la que combatiris en ellos y venceris
por ellos; y as vuestras victorias y vuestros triunfos se multiplicarn cada da, y
lograris por ello gloria por toda la eternidad, que retornar a vuestro Hijo, como a
fuerza soberana, principio de toda fuerza, que lo es todo y todo lo hace en todos. Que
todas las potestades del universo y todas las virtudes de su divinidad y de su
humanidad le bendigan por ello, le exalten y le glorifiquen eternamente.
2. CORAZN SABIO Y VERAZ
La Sabidura y la Verdad dvinas no se comunican menos al sagrado Corazn
de la Santsima Virgen, que el Poder y la Fuerza. Para comprender bien esto, es
necesario saber, primeramente, lo que es la Sabidura y la Ciencia de Dios, y lo que es
su Divina Verdad.
La Sabidura y la Ciencia de Dios no son ms que una misma cosa; y esta
Sabidura es una luz divina, substancial, infinita, inmensa, eterna, por la cual Dios se
conoce perfectamente a Si mismo y a todas sus divinas perfecciones. Es una luz por la
cual El ve y conoce desde toda la eternidad todas las cosas que han sido, que son y

122
que pueden ser, su esencia, su naturaleza, sus propiedades, sus cualidades, todos sus
movimientos y todas sus acciones, penetrando hasta lo ms profundo de su ser, y
conocindolas mucho mejor que lo que ellas se conocen a s mismas. Y las conoce en
su primera y soberana causa, es decir, en su divina Esencia, que es la causa eficiente,
final, ejemplar, fundamental de todas las cosas, en la cual existen todas las cosas
desde la eternidad mucho ms perfectamente que en s mismas; del mismo modo que
la obra de un insigne artfice est mucho ms noblemente en su espritu que en si
misma. De este modo explica San Agustn estas palabras de San Juan (8): "Todo lo
que ha sido hecho estaba en Dios desde toda la eternidad, y estaba no slo con vida,
sino que era vida en Dios, no siendo mas que una sola cosa con Aquel que es la vida
esencial y eterna".
Para conocer ahora lo que es la Verdad divina, es necesario saber que hay en
Dios cuatro clases de verdad:
La primera es la Verdad de su divina Esencia, sealada por el Discpulo amado
en estas palabras del Hijo de Dios: "Esto dice el Santo y el Verdadero" (9). Dios se
llama as, porque es toda la verdad, al ser su divina esencia una plenitud de verdad,
la primera y soberana verdad, el principio, el fin, la regla, el ejemplar, el fundamento
de toda verdad. Dice Nuestro Seor hablando de S mismo, como Dios: Yo soy la
Verdad.
La segunda verdad que hay en Dios, es la verdad de su divino conocimiento, que
no es otro que su infinita Sabidura, de l a que acabamos de hablar, por la cual se
conoce perfectamente a S mismo en toda la extensin inmensa de sus grandezas
eternas, y por la cual ve todas las cosas en su divina Esencia, y las conoce tales como
son.
La tercera verdad que hay en Dios, es la verdad de todas sus divinas acciones.
Dice la divina Palabra: "Todos vuestros caminos, oh gran Dios, son verdad". Cules
son los caminos de Dios? Son sus acciones: los actos de su Poder, de su Sabidura, de
su Bondad, de su Amor, de su Caridad, de su Misericordia, de su Justicia, y todos los
dems, que se llaman caminos de Dios, porque por sus acciones viene a nosotros y
por ellas nos atrae y hace ir a El.
La cuarta verdad que hay en Dios es la Verdad y la fidelidad de palabras y de
sus promesas. Dice el Espritu Santo: "Es la verdad misma la que pronuncia todas
vuestras palabras: "El Seor es fiel a todas sus palabras" (10). "La verdad de sus
promesas es estable, permanente, inmutable y eterna". Dice el Hijo de Dios: "El cielo
y la tierra pasarn, pero todas mis palabras permanecern firmes e inquebrantables",
y se cumplirn enteramente hasta una jota. En fin, El se llama en sus Escrituras: "El
fiel y el veraz".
Esta verdad soberana e increada es el principio de las otras cuatro verdades
que hay en las criaturas.
La primera es la verdad del ser natural o sobrenatural de cada cosa, es decir,
del ser de la naturaleza o del ser de la gracia: verdad que consiste en la conformidad
que cada cosa debe tener con su primera regla y su causa ejemplar, que es la idea y el
concepto que Dios ha formado de ella desde toda la eternidad por su divina Sabidura.
La segunda verdad que hay en las criaturas, es la verdad del conocimiento, sea
natural, sea sobrenatural, es decir, del conocimiento que procede de la luz natural de
la razn, o de la ciencia adquirida por el estudio del espritu humano; y de la que
procede de la luz sobrenatural de l a fe y de las verdades cristianas que Ella nos
ensea. Esta verdad consiste en la conformidad de nuestros conocimientos con la
verdad de los conocimientos de la divina Sabidura, a los que se conforman los
nuestros, cuando conocemos las cosas como Dios las conoce, esto es, tal como son;
aunque no las conozcamos tan clara y perfectamente, como Dios las conoce. Lo cual

123
slo se consigue con la luz de la fe. Porque, para conocer las cosas tales como son, es
necesario formar de las mismas el mismo juicio que forma Dios; es necesario
mirarlas en la verdad de Dios y con los ojos de Dios, esto es, con los
ojos de la fe, que son una participacin de l os ojos de Dios, de la luz, y de la
verdad de Dios; y esto se llama segn la divina Palabra, caminar por la senda de la
verdad. Deca el santo rey David: "Yo he elegido el camino de la verdad". Es verdad
que la fe no nos hace ver las cosas tan clara y tan manifiestamente como Dios las ve;
pero, nos las hace ver tan cierta e i nfaliblemente como Dios las ve. Es una luz muy
verdadera, y que no puede nunca mentir. En este mundo toda otra luz es incierta y se
puede engaar, y se engaa de hecho muy a menudo.
La tercera verdad que hay en las criaturas, es la verdad de las acciones, la cual
consiste en la conformidad de nuestras acciones con la divina voluntad, que es la
soberana ley, la suprema verdad: y la regla divina que nos debe dirigir en todo lo que
hacemos. Todas las acciones que estn conformes con esta ley eterna y con esta
verdad esencial son verdaderas. Todas las acciones que no estn concordes con ella
son vanas, falsas y mentirosas. De ah proviene que, al hacer acciones santas y al
vivir santamente, se le llame, segn el lenguaje de Dios en las divinas Escrituras:
"hacer la verdad""-, "marchar por la senda de la verdad"". Y por el contrario, al
hacer malas acciones y al vivir mal, se le llama apartarse de l a senda de la verdad:
Dicen los condenados: "Nos hemos alejado del camino de la verdad" (13); esto se
llama: "hacer la mentira" (14), "pecar y mentir contra el Seor"(15). Y sta es la
razn, porque, siendo todos los hombres pecadores, declare el Espritu Santo que
todos los hombres somos mentirosos (16). Lo cual nos ensea que el hombre no slo
miente por la boca, sino que tambin por sus obras.
La cuarta verdad que hay en las criaturas, es la verdad de las palabras, la cual
no es menos rara que la precedente, aun entre los cristianos, que son hijos de un
mismo Padre y miembros de una misma cabeza, que se llama el Fiel y el Verdadero
(17), y que se cfenominan a s mismos fieles. Mas, la mayor parte merecen ms
bien ser llamados infieles: Porque no hay nada de fe, nada de fidelidad, ni de verdad
en sus palabras y en sus promesas.
Pero, nos apartamos demasiado de nuestro divino objeto, quiero decir, del
bienaventurado Corazn de nuestra divina Madre. Entremos de nuevo en este
agradable Paraso, y despus de haber considerado las excelencias de la divina
Sabidura y de la Verdad de Dios, veamos los maravillosos efectos que estos divinos
atributos producen en este Corazn admirable y cmo se reflejan en l.
Si el Espritu Santo nos asegura que el alma del justo es la sede de la divina
Sabidura, se puede decir con razn, que el Corazn de Mara. Madre de Jess, es el
trono de esta misma Sabidura,
y el ms alto y magnfico trono que jams haya tenido ni tendr en la tierra y
en el cielo.
no es solamente su trono; sino que, adems, es su imagen viviente. Porque es el
Corazn de la Madre de Aquel a quien las santas Escrituras llaman "la Sabidura de
Dios"; y en el que estn encerrados todos los tesoros de l a sabidura y de la ciencia
de Dios; de los cuales, sin duda ninguna, ha ]lecho participante, incomparablemente
ms, a la que le ha dado la vida, que lo que ha hecho al rey Salomn y todos los sabios
del universo.
Jams han tenido alguna entrada en este sapientsimo Corazn ni la prudencia
de la carne, D i la sabidura del mundo; sino que es un tesoro inagotable y un abismo
sin fondo de prudencia anglica, de ciencia santa, de luz celeste y de sabidura
divina; porque este Corazn luminoso ha sido siempre y lo ser por siempre jams la
casa del Sol eterno y de la Sabidura increada, que ha hecho siempre en l y lo liar
124
eternamente su morada. Es la ciudad del Sol, de la que hace mencin el profeta lsaas
(18).

San Bernardino de Sena (19) dice magnficamente que Ella ha estado tan llena
de luz de la divina Sabidura, desde el vientre de su madre, que, desde entonces ha
tenido un perfecto conocimiento del Creador y de todas las criaturas irracionales,
racionales e intelectuales, al menos en general: Y ha conocido todas estas
cosas en Dios, como en su causa primera y universal. Porque Dios era el nico
objeto, as! de su pensamiento como de su amor. No miraba ms que a Dios en todas
las cosas, y no vea nada ms que en Dios. Vea a Dios en todas las criaturas, como
principio, centro, ejemplar, autor y conservador de todo ser creado; y vela todas las
criaturas en Dios, como otras tantas participaciones de su ser soberano y de sus
divinas perfecciones. Por razn de lo cual, as como Dios ama todas las cosas que
existen y no odia nada de loque ha hecho (19) bis, as tambin el divino Corazn de la
Madre de Dios ha estado siempre lleno de afecto y aun de respeto para con todas las
cosas que Dios ha creado; porque contemplaba todas las criaturas racionales e
intelectuales, como imgenes y semejanzas; las irracionales e insensibles, como
vestigios y huellas; y todas en conjunto, como expresiones y participaciones de la
Divinidad.
Si el Corazn de la Madre del Sol eternal ha sido as henchido de sus divinos
esplendores, desde el comienzo de su vida, juzgad lo que habr sido en el progreso y
en el fin. Porque, as como cada momento iba siempre creciendo en gracia y en amor,
del mismo modo creca continuamente en luz y en sabidura. "Con todo derecho, dice
San Bernardo(20), nos ha sido representada Mara revestida del sol, ya que ha
penetrado en el abismo profundsimo de la divina
sabidura por encima de todo lo que se puede pensar y creer; de tal suerte que,
en la medida que lo puede sufrir la condicin de criatura, fuera de la unin personal
con Dios, parece que ha sido sumergida y como abismada en esta luz inaccesible".
Mas, desde que esta Madre incomparable est en el cielo, donde est toda
absorbida en el ocano de la Sabidura eterna, su Corazn es un mar de ciencia y un
abismo de sabidura. Porque, as como Dios la ha asociado con El en su imperio, y la
ha hecho participante de su divina Realeza, constituyndola Reina y Emperatriz del
cielo y de la tierra, y le ha comunicado el poder sobre todas las criaturas que hay en
el universo; as tambin ha henchido su Corazn con las luces de su adorable
Sabidura, a fin de que conozca todas las cosas que dependen de su autoridad y las
sepa regir y gobernar segn sus necesidades y segn los mandatos de su voluntad
divina.
Pero, tiene un conocimiento particular acerca de todos los que le profesan una
devocin especial, sobre los designios de Dios acerca de ellos, de la senda por la cual
quiere que caminen para ir a El, del estado y de las disposiciones de sus almas, de
todos los accidentes que les acaecen, de todos los peligros en que se encuentran, de
todas las penas que sufren, sea interior, sea exteriormente; de todas las tentaciones
con que son acometidos, de todas las malas voluntades que sus enemigos tienen
contra ellos, y en general de todas las necesidades corporales y espirituales; a fin de
asistirlos, favorecerlos, defenderlos, fortalecerlos, obtenerles. de su Hijo todos los
socorros que les son necesarios y convenientes, y ejercer para con ellos todas las
bondades de una verdadera Madre. Juzgad, en consecuencia, cul ser la dicha y la
ventaja de los que se esfuerzan en hacerse dignos de pertenecer al rango de
verdaderos hijos de su Corazn.
He aqu algunos de los efectos que la divina Sabidura produce en este Corazn
admirable. Vamos a ver ahora lo que la divina Verdad hace en l.

125
Esta divina Verdad imprime su imagen, de una manera excelentsima, en el
sagrado Corazn de la bienaventurada Virgen. Porque, primeramente, as como Dios
es todo verdad, por razn de l o cual se llama a S mismo el Santo Y el Verdadero
(21), as el Corazn de la Madre de Dios es un Corazn que ha estado siempre lleno de
verdad. Y entre todos los corazones de puras criaturas, que han existido en la tierra,
de slo el Corazn de la Madre del Creador se puede decir que ha estado siempre
lleno de verdad; porque no hay ninguno, fuera de este Corazn,, que haya estado
perfectamente conforme con su regla y su ejemplar, es decir, con el Corazn
adorable de la Divinidad. Dadme todos los corazones de los hijos de Adn,
cualesquiera que ellos sean, y os dir, segn el Espritu Santo, que ha habido un
tiempo, en el que se poda decir con verdad: "El Corazn es vano", esto es, es un
corazn vaco de verdad; Porque en l no ha habido quien haya sido siempre
perfectamente veraz y fiel a su Dios. No ha habido ms que el Corazn de la Madre de
Aquel que es la Verdad increada y esencial, del cual siempre se ha podido decir, desde
el primer momento de su vida hasta el ltimo: El Corazn de Mara es santo y
verdadero porque ha estado siempre totalmente conforme con los designios que
Dios se ha formado sobre Ella desde toda la eternidad, habiendo sido siempre tan
santo y tan perfecto como Dios lo quera. Dice San Jernimo (22) :"Todo lo que en
ella se ha realizado, todo es pureza y simplicidad, todo santidad y verdad".
En segundo lugar, como Dios es infalible en sus juicios y conocimientos, siendo
imposible que se pueda equivocar, porque conoce y juzga todas las cosas en su
verdad; del mismo modo la bienaventurada Virgen nunca jams se ha engaado en
los suyos; porque su Corazn ha estado siempre lleno y posedo por el espritu de
verdad, que la guiaba en todas las cosas por las luces infalibles de la fe, la cual es una
participacin de la divina Verdad.
En tercer lugar, as como todas las acciones y todas las palabras de Dios estn
llenas de verdad y son la verdad misma; as tambin todas las acciones y todas las
palabras de la Madre de Dios han sido siempre verdaderas, es decir, conformes con la
santidad, la perfeccin y la verdad de las acciones y de las palabras de Dios; en
cuanto que proceden de un Corazn santsimo, perfectsimo y veracsimo, ya que,
segn el testimonio del Hijo de Dios, el corazn del hombre es el principio de todos
sus pensamientos, palabras y acciones, buenas y malas (23).
Todas estas cosas nos hacen ver que el sagrado Corazn de la preciossima
Virgen es un vivo retrato de la Sabidura y de la Verdad de Dios.
Quieres, ni caro hermano, que esta verdadera Sabidura y esta sabia Verdad
establezcan su trono en vuestro corazn? Ten, en primer lugar, un gran deseo de ellas
y toma la resolucin de hacer todo lo que puedas para disponerte a recibirlas. Y para
este efecto, toma la resolucin de renunciar enteramente a la sabidura del mundo y
a la prudencia de la carne y de no gobernarte jams por sus mximas.
Gurdate de los errores y falsedades de que est lleno el mundo.
Teme tu propio espritu ms que todos los espritus malignos del infierno; y
ponte en guardia respecto de l, como lo haras respecto de un verdadero engaador
y un peligroso seductor, que te seducir a menudo, si no desconfas en extremo de l
y no te guardas cuidadosamente de sus sutiles ilusiones.
Acostmbrate a mirar y a juzgar de todas, las cosas, no segn la opinin de los
hombres, n i segn los sentimientos ordinarios del mundo, ni segn los pensamientos
de tu espritu, sino, segn las luces y las verdades de la fe, a fin de que seas del
nmero de aquellos de quienes habla San Juan, cuando dice: "No hay nada que me d
tanto contento, como cuando oigo que mis hijos caminan por la senda de la verdad"
(24).

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"Enviad, oh Dios mo!, vuestra santa luz y vuestra divina verdad, a fin de que
me guen en todos mis caminos, y me conduzcan a vuestra santa montaa, y me
introduzcan en vuestro divino santuario y en vuestros sagrados tabernculos y en las
santas escuelas de la casa de vuestra Divinidad (25), es decir, en el adorabilsimo
Corazn de Jess, vuestro Hijo muy amado, y en el amabilsimo Corazn de Mara, su
carisma Madre, que son los dos ms santos tabernculos de vuestra Divinidad, y las
ms divinas escuelas de vuestra adorable Sabidura y de vuestra eterna Verdad: dos
tabernculos, que no son ms que uno slo; dos escuelas que no constituyen ms que
una sola escuela; dos Corazones que no son ms que un solo Corazn, que es la ms
excelsa y la ms santa montaa, y el ms venerable santuario de vuestra divina
Majestad.
Que vuestra celeste luz, oh Dios mo, y vuestra divina Verdad me conduzcan a
esta santa montaa, y me den entrada en este augusto santuario y en esta sabia
escuela: a fin de que contemple y honre en ellos los efectos maravillosos que vuestros
adorables atributos causan en ellos, para alabaros y glorificaros por ello por siempre
jams; y a fin de que aprenda en ellos la ciencia y la sabidura de los santos, y que en
ellos estudie las mximas de vuestra admirable Sabidura, las lecciones de vuestra
luminosa Verdad, y lo que he de hacer para formar y dirigir mi corazn segn el
modelo de este amabilsimo Corazn de Jess y de Mara, que es el ejemplar y la
regla de todos los corazones que os desean amar y agradar.
3. CORAZN BONDADOSO Y PROVIDENTE
La divina Teologa reconoce y adora en Dios tres clases de Bondad, que no son
mas que una misma bondad: la bondad natural, la bondad moral, y la bondad de
benevolencia o beneficencia, que algunos llaman benignidad.
La bondad natural no es otra cosa que la perfeccin y la belleza de la naturaleza
divina,
que contiene todas las excelencias infinitas de la Divinidad. De suerte que,
representaos un poder infinito, una sabidura infinita, tina luz infinita, una felicidad
infinita, una gloria infinita, una santidad infinita, una majestad infinita, y una
inmensidad de otras perfecciones todas infinitas, y todo esto se contiene en la
bondad natural de Dios, como en un mar inmenso de una infinidad de bienes.
La bondad moral comprende todas las virtudes morales, que Dios posee
eminentsimamente, Y con una perfeccin infinitamente elevada, y es infinitamente
ms de todo lo que los espritus creados pueden decir y pensar.
La bondad de benevolencia o de beneficencia es una inclinacin infinita que
tiene Dios a comunicarse. Procede de su bondad natural porque, as como un vaso que
est todo lleno de ni licor precioso, lo comunica con desbordamiento: as una cosa
que est llena de perfeccin tiene tina inclinacin natural a comunicarla. Y sta es la
razn de por qu Dios, siendo no ocano inmenso, lleno, colmado y rebosante de una
infinidad de bienes y perfecciones, tiene una propensin indecible e incomprensible a
derramarlas Y comunicarlas con desbordamiento y liberalidad dignos de su divina
magnificencia; lo que hace de dos maneras, en S mismo y fuera de S mismo: En Si
mismo, por una comunicacin natural y gozosamente necesaria, por la que el Padre
comunica su naturaleza divina, y todas las maravillas que contiene, a su Hijo muy
amado; y el Padre y el Hijo al Espritu Santo: Fuera de S mismo, por una
comunicacin libre y no necesaria, por la que Dios comunica, no su naturaleza y su
esencia. sino su imagen, su semejanza, su sombra y sus vestigios, a todas las
criaturas que existen en el orden de la naturaleza, en el orden de la gracia, y en el
orden de la gloria.
En el orden de la naturaleza, comunica su ser a todas las cosas que existen; su
vida, a todas las cosas que viven, sea con vida intelectual, sea con vida sensitiva o

127
vegetativa; su poder a las cosas poderosas; su sabidura a l as cosas intelectuales; su
bondad a las cosas buenas; su belleza a las cosas bellas; su luz a las cosas luminosas;
su estabilidad y firmeza a lar, cosas estables y firmes; su inmortalidad a las
inmortales; su dicha y felicidad a las cosas que no slo tienen el ser, ms tambin la
perfeccin (fe] ser, es decir, que poseen cualquier gnero de contento o satisfaccin
natural. Y en general, se comunica a S mismo y sus perfecciones divinas a todo lo
que est encerrado dentro del orden de la naturaleza, por la creacin, por la
conservacin y por el gobierno y direccin de todo el ser natural.
En el orden de la gracia, se comunica mucho ms abundantemente a las
criaturas racionales
e intelectuales, por el Misterio adorable de la Encarnacin, por todos los dems
misterios de la vida de su Hijo Jesucristo, nuestro Redentor, por los santos
sacramentos, que ha establecido en su Iglesia, especialmente por la santsima
Eucarista, y por otros muchos medios, por los cuales derrama sus gracias en
nuestras almas, si no les presentamos algn impedimento.
En el orden de la gloria, se comunica plensima y perfectsimamente a todos los
Bienaventurados, revistindolos de su gloria, colmndolos de felicidad,
embriagndolos con sus goces, y hacindolos gozar de todos los bienes que El posee.
Pero, esta amabilsima Bondad comunica sus divinas inclinaciones y sus
adorables cualidades con mucha ms profusin y plenitud al santsimo Corazn de la
bondadossima y amabilsima Mara, que a todas las criaturas juntas que hay en el
universo. Porque, despus del Corazn de Dios, no ha habido, ni habr jams un
corazn tan bueno, tan liberal, tan bienhechor, tan magnfico, tan lleno de
benignidad, como este Corazn admirable.
Es un Corazn tan lleno de bondad el Corazn de Mara, Madre de Jess, que
San Bernardo (16) habla de Ella de este modo: "Por qu teme acercarse a Mara la
humana fragilidad? Nada hay en Ella (fe austero, nada que cause terror; est toda
llena de dulzura. Hojead diligenteniente toda la historia evanglica, y si encontris
en ella la menor seal de rigor y severidad, el menor indicio de indignacin, tenied
entonces el presentaros delante de Ella. Pero, si por el contrario, encontris en esta
Virgen (como seguramente encontraris) un Corazn todo lleno de amor, de piedad,
de dulzura y de bondad, dad gracias a Aquel que, por su gran benignidad, os ha
provisto de tal Mediadora.
Ella tiene un Corazn tan lleno de bondad, que nunca ha rechazado a ninguno
de los que acuden a Ella con humildad y confianza. Dice el sabio Idiota (27):
"Quienquiera que encuentra a Mara, ha hallado un tesoro inagotable de toda suerte
de bienes. Porque, Ella ama a los que la aman; asimismo sirve a los que la sirven.
Tiene un gran poder para aplacar la clera de su Hijo y para reconciliarlos con El a
los que se aficionan a su servicio. Su benignidad es tan grande, que todos pueden
acudir a Ella sin miedo, porque nunca ha rechazado a nadie.
No es esto lo que se le dice tan a menudo en esta bella oracin, que algunos
atribuyen a San Bernardo y otros a San Agustn? (18): "Acordaos, oh Piadossima
Virgen Mara, que nunca jams se ha odo decir que ninguno de los que han acudido a
vuestra proteccin, que han implorado vuestro socorro, que han suplicado el favor de
vuestro patrocinio, haya sido abandonado".
Tiene un Corazn tan lleno de bondad, que todo lo que se le pide con buena
intencin lo concede: Dice San Bernardo (29): "Oh bienaventurada Mara, el que os
ama, honra a Dios; el que os sirve, da
contento a Dios; el que invoca con corazn puro vuestro santo nombre, obtiene
infaliblemente todo lo que pide. Dice el Papa Inocencio 111 (30): "Quin jams la ha
invocado con buena intencin, que no haya sido escuchado?". Dice el piadossimo y

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venerable abad Blosio (31): "Ella no rechaza a nadie, antes bien se torna benigna y
propicia para todos". "Antes perecern el cielo y la tierra, que Ella niegue su socorro
al que la invoca seriamente y con afecto".
Es tambin San Bernardo (32) el que dice: "Que no hable de vuestras
misericordias, oh Virgen bienaventurada, el que habindoos invocado en sus
necesidades, se acuerde de que Vos le habis dejado sin socorro en la necesidad".
Ella tiene un Corazn tan bueno y tan benigno, que ejerce sus bondades, no slo
con los buenos, sino tambin con los malos; no slo con los fieles, sino tambin con
los infieles: "Vos, en esta vida, sois caritativa con los buenos y con los malos", dice el
Venerable religioso Raimundo Jourdain (33), abad de Celles, que por una rara
humildad ha querido tomar el nombre de Idiota:
Vos ayudis a los justos y a los pecadores; a los justos conservndolos en el
estado de gracia, por lo que la Iglesia os llama Madre de gracia; a los pecadores,
conducindolos a la divina misericordia, y por eso, la Iglesia os llama Madre de
Misericordia".
Ella tiene un Corazn tan lleno de benignidad, que no slo hace bien a los que
imploran sus socorros, mas tambin a los que no la invocan. Escuchad a San Bernardo
(34): "Qu maravilla es que se muestre caritativa con los que le dirigen sus splicas,
cuando, aun a los que no la ruegan, otorga sus socorros?"
Escuchemos an una vez ms cmo habla sobre el asunto el santsimo abad
Blosio (35): "Ella no desprecia a nadie -dice l-, no rehusa su asistencia a ninguno;
consuela y alivia a todos los que imploran su ayuda; abre su Corazn lleno de
benignidad a los que la invocan; est siempre dispuesta a socorrer a los que han
recurrido a Ella; y aun, por un exceso de bondad, se adelanta a los que no piensan en
Ella, y no tienen ningn sentimiento de piedad, y los atrae dulce y eficazmente a Dios
por las gracias que les obtiene. "Ella es as, y ha sido hecha de esta suerte por la
divina Bondad, que nos la ha dado, a fin de que todos pudieran dirigirse a Ella sin
ningn temor, antes bien con entera confianza".
Tiene un Corazn tan lleno de bondad, que ama hasta a los que la odian, y hace
bien a los
que la hacen mal; ya que ha sacrificado su propio Hijo por los que lo han
crucificado.
En fin, (cae un corazn tan lleno de honda( y de benignidad, que hace sentir
sus efectos en todos los lugares, en todos los tiempos, a toda suerte de personas, y en
toda clase de necesidades tanto espirituales como corporales. La caridad de los
dems santos es muy universal; pero, no obstante, pueden ejercerla ms con relacin
a los lugares Y personas, de quienes son particulares patronos, que con respecto a los
dems, estando, por lo mismo, vinculados, de ley ordinaria, su poder y sus socorros a
ciertos lugares y a ciertas necesidades. Mas, as como la sacratsima Madre de Dios
es la
Madre de todos los cristianos, la Reina de todos los hombres, la Patrona y
Ahogada de todos los hijos de Adn, la Emperatriz del Cielo Y. de la tierra, la
soberana Seora de todas las criaturas; as tambin su bondad Y sus cuidados se
extienden por todas partes y sobre todas las cosas. Dice San Bernardo (3 6): "Ella se
ha hecho toda para todos, abre a todos su Corazn lleno de bondad, a fin de que todos
reciban de su plenitud".
Es "la Reina de todas las criaturas", dice San Efrn (37), autor santsimo y
antiqusimo, "es la nica esperanza de los Patriarcas, es la gloria de los Profetas, es
la alabanza de los Apstoles, es el honor de los Mrtires; es la luz, la alegra y la
corona de todos los Santos; es el honor de

129
Aarn, es el esplendor de Moiss, es la Tabla de la nueva Ley, es la verdadera
Arca de la Alianza, es el Libro de la Vida, es la Estrella del cielo, es el Paraso de
delicias, es el Jardn de la inmortalidad y de toda belleza, es el rbol de la Vida, es el
santo Propiciatorio, es la Ciudad de Refugio, es el trono del Altsimo, es la escala y la
puerta de los cielos, es la Abogada de los pecadores, es el puerto de los nufragos, es
el recurso de los hurfanos, es la redencin de los cautivos, es la alegra de los
enfermos, es la consolacin de los afligidos, es la "salvacin y la vida de todos".
Todos los dems santos Padres tienen el mismo lenguaje y nos aseguran que la
benignidad casi inmensa del bondadossimo Corazn de la Madre del amor se
extiende en general a todos los lugares, a todo tiempo y sobre todas las cosas, por
una comunicacin muy abundante y una participacin muy eminente de la Bondad
infinita de Dios, y como consecuencia, de su divina Providencia.
Porque, as como esta adorable Providencia se aplica al gobierno y direccin
general y singular de todas las cosas creadas, desde la ms grande hasta la ms
pequea; as! tambin la poderossima y bondadossima Madre de Dios, siendo la
Reina y gobernadora del Universo, los afectos y cuidados de su Corazn real se
extienden universalmente sobre todas las cosas,
que estn comprendidas en el crculo de su estado y de su gobierno, para
encaminarlas hacia el ltimo fin para el cual Dios las ha hecho, que es la gloria de su
divina Majestad; pero, de modo especial, sobre las criaturas racionales, y ms
todava sobre los cristianos; pero, sobre todo sobre sus verdaderos hijos, que se
esfuerzan en honrarla, servirla e imitarla.
Porque su Corazn maternal tiene un cuidado y una Providencia del todo
singular respecto de stos, teniendo su vista siempre fija sobre ellos; conservndolos
y protegindolos como a la nia de sus ojos; tomando el gobierno y direccin de su
vida y de sus acciones; guindolos por la mano en todos sus caminos, apartando de su
camino todos los obstculos e impedimentos que les pudieran hacer caer, tropezar o
retardar; procurndoles los medios y las ayudas que puedan fortificarles y hacerles
avanzar; y aun llevndolos en sus brazos y sobre su seno virginal, en los pasos
peligrosos, donde hay ms riesgo; en fin, asistindolos, cuidadossimamente, en el
peligroso trnsito de esta vida a la .otra; defendindolos poderosamente contra los
lazos y esfuerzos de los enemigos de su salvacin; recibiendo sus almas en sus dulces
y benignas manos, al salir de sus cuerpos; aposentndolos amorosamente en su
benignsimo Corazn; transportndolos con una alegra indecible al cielo, y
presentndolos con una bondad increble a su muy amado Hijo.
Oh Madre admirable, quin podr contar todos los maravillosos efectos de l a
bondad y de la providencia de vuestro muy caritativo Corazn con respecto a los que
os honran y aman como a su Madre? Ms pronto contara todas las estrellas del cielo,
todas las gotas de agua del mar, y todas las briznas de hierba que hay sobre la tierra.
Porque, si este magnfico Corazn tiene tanta bondad para los que no reclaman
vuestra ayuda, para los que nunca os han rendido algn servicio, para los infieles,
que no os conocen, para los prfidos judos, que os han causado tantos dolores, para
los soberbios herejes, que os desprecian, y de los cuales, no obstante, converts un
gran nmero: cul ser el amor y la ternura de que estar lleno este mismo Corazn
con relacin a los que os reverencian y aman, y tienen un singular contento en pensar
en Vos, en hablar de Vos, en publicar vuestras alabanzas, en dar gracias a Dios por
los favores que os ha hecho, en serviros y honraros de todas las maneras, y en
haceros honrar y servir por los dems?
Honor, gloria y alabanza eterna a la infinita Bondad de Dios y a su amabilsima
Providencia, por haber comunicado tan abundantemente sus divinas inclinaciones a
vuestro santsimo Corazn! Gracia, paz, bendicin y alegra inmortal tal a todos los

130
corazones de los que se esforzaron por grabar en ellos una imagen y semejanza de la
benignidad de vuestro divino Corazn; desterrando enteramente de su corazn toda
suerte de amargura, de acritud y de aversin hacia sus hermanos; y conservando
cuidadosamente la caridad, la dulzura y benignidad, que tanto nos ha recomendado
vuestro Hijo Jess; abstenindose de juzgar y condenar temerariamente a nadie;
guardndose de contristar o incomodar a cualquiera; prefiriendo los intereses y
satisfacciones de los otros a sus propios intereses y satisfacciones; huyendo de la
disputa, como de enemigo de la paz y mansedumbre; esforzndose en complacer a
sus hermanos para su edificacin.

LIBRO V
El Corazon divino de Jess, imagen de las
perfecciones divinas, segndo fndamento, de
la devocion al Corazon de Mara

CAPTULO 1

El Corazn de Mara, imagen de las divinas perfecciones: misericordia


3. CORAZN MISERICORDIOSO
La Misericordia divina es una perfeccin que contempla las miserias de la
criatura para alivirselas y librarla de ellas, si conviene, segn la divina Providencia,
la cual todo lo hace en nmero, peso y medida.
Todo lo que est en el orden de la naturaleza, de la gracia y de la gloria es un
efecto de la divina Misericordia, De modo que se puede decir con verdad que no
solamente la tierra est llena de la misericordia del Seor, sino que tambin el cielo y
todo el universo; e incluso la encontramos en el infierno, pues los condenados, segn
Santo Toms y dems telogos, no han sido castigados tanto como lo merecan: lo
cual es un efecto de la divina Misericordia que se extiende por todas las obras de
Dios.

131
Pero entre sus efectos, hay tres principales,
que encierran en s otros muchsimos. Y el primero es el Hombre-Dios; el
segundo, el cuerpo mstico de Hombre-Dios, es decir, la Iglesia; el tercero, la divina
Madre de este Hombre-Dios, la Santsima Virgen. Son stas tres obras maestras de la
divina Misericordia.
La divina Misericordia ha querido no slo que Dios se hiciese hombre, para
hacer dioses a los hombres, sino tambin que el Hijo nico de Dios se convirtiera en
el Hijo del hombre, para hacernos a nosotros hijos de Dios. Quiso que El viniera al
mundo naciendo en l, y que fuera de l a raza de Adn y de una hija de Adn, a fin de
que nosotros tuviramos un Hombre-Dios como hermano nuestro Y a la Madre de
Dios como nuestra Madre; y que teniendo un mismo, Padre que el Hijo de Dios,
tambin tuviramos su misma Madre como nuestra, y as furamos sus hermanos por
padre y madre; y que, as como El es nuestro mediador entre su Padre y nosotros,
esta divina Madre fuera mediadora entre El y nosotros.
a fin de capacitar a esta Madre admirable para ejercer ms poderosamente y
ms ventajosamente para nosotros el oficio de madre y de mediadora, y para
protegernos, favorecernos y asistirnos ms eficazmente en todas nuestras,
necesidades, la divina Misericordia la hizo Santsima y agradabilsima a Dios, como
va lo hemos visto. En segundo lugar le confiri un poder absoluto sobre todas las
cosas en el cielo Y en la tierra. Y en tercer lugar, le di el Corazn ms benigno, ms
dulce y ms piadoso entre los que han existido y existirn, al que comunic con gran
abundancia sus misericordiossimas inclinaciones, y en el que estableci su trono y
su reino con mayor gloria que en todos los corazones de las puras criaturas.
La divina Misericordia reina de este modo tan perfectamente en el Corazn de
Mara, Madre del
Salvador, que le hace llevar el nombre de Madre de Misericordia. Y esta
piadossima Mara ha conquistado de tal manera el Corazn de la divina
Misericordia, que sta le ha entregado las llaves de todos sus tesoros, y la ti a hecho
duea absoluta de ellos. Escuchemos a San Bernard (2): "Se llama Reina de
misericordia, porque abre los abismos y los tesoros de la divina Misericordia al que
quiere, cuando quiere y como quiere".
La divina Misericordia reina tan plenamente en su Corazn, y la tiene llena de
una compasin tal hacia los pecadores y hacia todos los miserables, que San Agustin"
(3) le habla del modo siguiente: "T eres la nica esperanza de los pecadores", es
decir, delante de Dios. Y San Bernardo (4) dice: "Queridos hijos, por esta escala los
pecadores suben al cielo, ella es ni grande confianza y toda la razn de mi
esperanza". Y otro Santo Padre (5): "Oh Virgen ptima ym isericordiosa, mira a tus
siervos, mralos; porque todos hemos colocado en ti nuestra esperanza despus de
Dios, despus de Dios t eres nuestra vida, nuestra gloria, y en cierto nodo nuestro
ser y nuestra sustancia".
Por esto, la Santa Iglesia, animada y guiada por el Espritu Santo, nos obliga a
saludarla y honrarla: Salve Regina, Mater misericordiae, vita, dulcedo, el spes
nostra, salve; Dios te salve, Reina y Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza
nuestra". Y el mismo Espritu Santo pone en sus labios estas palabras en el Oficio de
la Iglesia: "En m (despus de Dios) han de colocar toda su esperanza los que quieran
vivir la vida verdadera y poseer la verdadera virtud y santidad" (6). San Juan
Damasceno (7) nos dice que Ella es el nico solaz de los afligidos, y la soberana
consoladora de los corazones angustiados.
Queris ver an de qu manera la divina Misericordia vive y reina en el
corazn de la Madre de Misericordia? Escuchad a San Buenaventura (8): "Grande fu,
dice el Santo, la misericordia de Mara hacia los miserables, cuando todava viva en

132
el destierro; pero mucho ms grande es todava la misericordia de Mara hacia los
miserables, ahora que reina dichosamente en el cielo; tan grande, cuanto ahora
conoce claramente las innumerables miserias que afligen a los hombres. Ella no
busca los mritos pasados; sino que por pura caridad escucha las oraciones de cada
uno, y abre a todos los senos de su clemencia; y con un incomparable afecto atiende
todas las necesidades".
Este benignsimo Corazn est tan lleno de misericordia, que rebosa por todas
partes y la explaya en el cielo, en la tierra y aun en el infierno. Queris que San
Bernardo (9) os atestige esta verdad? Od sus palabras: Quin puede comprender,
oh Virgen bendita, la longitud, la amplitud, la altura y la profundidad de vuestra
misericordia? Porque su longitud se extiende hasta el ltimo da de la vida de todos
los que os invocan; su amplitud llena toda la redondez de la tierra; su altura se eleva
hasta el cielo, para reparar all las ruinas de la Jerusaln celestial; y su profundidad
penetra hasta los infiernos, para obtener la libertad de los que viven en las tinieblas
y en las sombras de la muerte".
Este Corazn virginal de la Madre de la gracia, est de tal modo lleno de
misericordia, que no slo la ejerce para con los pecadores que desean convertirse,
sino que aun a muchos que no piensan en su salvacin obtiene de su Hijo el don de
santas inspiraciones; en esos corazones excita movimientos de temor de Dios y de
terror de sus juicios; los corrige de diversos modos; suscita en medio de ellos
personas que llevan una vida santa y ejemplar que los atraigan a s en fuerza del
ejemplo; les enva predicadores; y emplea muchos otros medios para convertirlos,
o a lo menos, si no quieren cambiar de vida, para que no multipliquen tanto
sus pecados, a fin de que su condenacin sea menos rigurosa.
Esta Madre de bondad tiene un Corazn tan lleno de misericordia, que un da
declar a Santa Brgida (10), como se cuenta en sus libros, que cuando los pecadores
han llegado a un punto tal de ceguera y endurecimiento, que, al querer permanecer
hasta el fin en sus crmenes, merecen ser dejados y abandonados en alma y cuerpo al
poder y a la venganza del espritu maligno, el cual, en efecto, como ministro de la
divina Justicia, tiene derecho de hacerles sufrir ,ya desde esta vida grandes suplicios
en el cuerpo, y aun de hacerlos morir con los ms atroces tormentos: l desea sin
embargo que su vida dure muchsimo tiempo a fin de que, aadiendo pecado sobre
pecado, acrecienten sin cesar las penas que habrn de sufrir eternamente, si no salen
de este miserable estado antes de morir. Pero que, por un exceso de misericordia
hacia estos miserables endurecidos, esta bonsima Seora impide que el demonio
ejercite su furor en este mundo sobre sus cuerpos, como lo liar un da en el infierno;
y que ella abrevia su vida, para terminar con sus pecados, y disminuir de este modo
los suplicios espantosos que les estn preparados en el infierno".
Oh bondad admirable! Oh benignidad sin par! Oh misericordia inefable!
Pero lo que es an ms importante, es que el Corazn de Mara est tan lleno de
misericordia, que logra frecuentemente, en virtud de los privilegios extraordinarios
que Dios le ha concedido y que slo Ella tiene, y por su incomparable benignidad,
impedir la perdicin eterna de las almas que, segn el curso ordinario de la divina
Justicia, deberan caer en los abismos. Estas son las palabras de ese excelente antiguo
autor (11) que, habindonos callado el nombre no nos ha callado su doctrina y su
santidad.
He aqu otros textos de gran consuelo para todos los afligidos. Son de un santo
religioso de la Orden de Santo Domingo, el beato Enrique Susn (12), que habla del
siguiente modo: "Cuando nos encontramos, dice, en alguna apremiante necesidad,
afliccin, angustia o alguna otra pena, y no vemos ningn medio de librarnos de la

133
misma, entonces slo nos queda un consuelo, poder levantar los ojos hacia la
Santsima Virgen, e implorar el socorro de su misericordia".
Por esto mismo San Germn (13), patriarca de Constantinopla, le dirige estas
hermosas palabras: "T la ms pura, la mejor y la ms misericordiosa Seora, apoyo
y sostn de los fieles, el ms poderoso consuelo de los afligidos, el ms seguro
refugio de los pecadores, no nos dejis, sino tenednos siempre bajo vuestra
proteccin. Porque si Vos nos abandonis, a quin acudiremos? Qu seremos sin
Vos, oh Santsima Madre de Dios, que sois el espritu y la vida de l os cristianos:
Spiritus el vita christianorum? Porque, as como la respiracin es un signo infalible
de la vida del cuerpo, as cuando vuestro santo Nombre est con frecuencia en
nuestra boca, y encontramos un gusto particular en hablar de Vos en todos los
tiempos, en todos los lugares y de todos los modos (es decir, ya ocupndonos de
vuestras virtudes y de vuestras mritos, ya predicando o publicando vuestras
excelencias, ya cantando o recitando vuestras santas alabanzas), no solamente es
esto una seal cierta de que nuestras almas estn vivas con la vida de la gracia, que
nuestros corazones poseen la verdadera alegra, y que tenemos la dicha de estar bajo
vuestra proteccin; sino que tambin esta devocin especial hacia Vos, oh Santsima
Virgen, nos procura y nos da todas estas ventajas".
De este modo la divina Misericordia comunica sus dulcsimas inclinaciones al
sagrado Corazn de la bienaventurada Virgen. Si deseas, querido hermano,
experimentar los efectos de la misericordia sin igual que reina en este Corazn
benignsimo, reconoce ante todo que eres un abismo de miserias, que tienes
necesidad infinita de la ayuda de esta Madre de misericordia, y que eres
infinitamente indigno de ella.
En segundo lugar, invcala sin embargo con grandsima confianza en todas tus
necesidades.
En tercer lugar, si quieres que tenga un Corazn lleno de piedad hacia ti, ten un
corazn lleno de bondad hacia el prjimo; dedcate con gusto, segn las posibilidades
que Dios te d, a todas las obras de misericordia corporales y espirituales.
Oh Madre admirable, obtenednos esta gracia, e imprimid en nuestros
corazones una participacin de los bondadossimos sentimientos de increble
misericordia de que est lleno el vuestro.
2. CORAZN MANSO, PACIENTE, CLEMENTE
La Mansedumbre, la Paciencia y la Clemencia son las tres divinas perfecciones
que estn unidas con la Misericordia, y que son una misma perfeccin con ella, pero
que sin embargo se diferencian en los efectos.
La Misericordia se refiere a l a miseria de la criatura en general, para
socorrerla y librarla de ella, del modo dicho. La primera y ms grande de todas las
miserias, fuente de todas ellas, es el pecado. Cuando el hombre es tan miserable que
ofende a Dios mortalmente, se convierte en el objeto de la ira de Dios, la cual lo
quiere destruir en el mismo instante en que se abandona al pecado, ya que lo merece
infinitamente. Pero la divina Mansedumbre se opone y detiene el torrente del justo
furor de Dios, que est pronto a desbordarse sobre l. Si persevera en su crimen,
merece ser entregado a la divina Venganza; pero la divina Paciencia lo impide y hace
que Dios lo sufra y espere que haga penitencia con admirable bondad.
Estas tres divinas perfecciones viven y reinan en el sagrado Corazn de la
Madre de misericordia, al cual le comunican de modo excelente sus divinas
inclinaciones. Porque despus del Corazn de Dios, nunca ha habido un corazn tan
lleno de mansedumbre, de paciencia y de clemencia como el Corazn de la divina
Madre.

134
Mientras viva sobre la tierra, contemplaba toda la tierra cubierta de dolos y
de idlatras, y todos los hombres, fuera de un nmero contadsimo, armados contra
Dios para arrancarlo de su trono si ello fuera posible, y colocarlo bajo sus pies, para
reducirlo enteramente a la nada, y para poner a su enemigo en lugar suyo y dirigirle
a ste las adoraciones y los honores propios de l a Divinidad. Y como esta Santsima
Virgen ama a Dios con un amor casi infinito, senta tambin casi infinitamente todas
las ofensas que se cometan contra su divina Majestad. Pero quin podr calcular el
dolor que ella experimentaba ante las injurias que los prfidos judos queran
dirigirle a su Hijo?
Ella saba que El era el Hijo de Dios y Dios como su Padre, que era digno de los
mismos honores y adoraciones tributados a su Padre; y vea que le trataban como al
ltimo de los hombres, con todas las ignominias y crueldades imaginables.
Ella conoca las bondades incomprensibles de su parte hacia los judos y las
innumerables gracias que les haba hecho y les haca continuamente; vea que todos
estaban llenos de envidia, de odio y de rabia contra l, y que le trataban como al
mayor de sus enemigos.
Saba que su Hijo era la inocencia y la santidad misma; y vea que lo perseguan
y lo condenaban como si fuera el mayor de todos los criminales. Ella lo vi atado
como un ladrn, arrastrado por las calles de Jerusaln como un criminal, golpeado,
abofeteado, maltratado, mofado, burlado, escupido, vestido con una tnica blanca
como si fuera un loco, abandonado a la burla, a los oprobios y a los ultrajes de una
armada de soldados insolentes, pospuesto a Barrabs, flagelado y desgarrado a
golpes de ltigo desde los pies a la cabeza, coronado de espinas, expuesto a la vista
de una multitud irrefrenabIe, que gritaba contra l: Tolle, tolle, crucifige,
crucifige! (14), condenado a cruel muerte, llevar la pesadsima cruz que habra de
ser el instrumento del suplicio, desnudo por completo, clavado a la cruz con gruesos
clavos que le perforaron pies y manos; su boca adorable mojada, en su sed, con hiel y
vinagre; sus sagrados odos llenos de maldiciones y de blasfemias; todos sus santos
miembros dislocados, de suerte que fcilmente se podan contar sus huesos; todo su
cuerpo deifico cubierto de llagas y de sangre, y lleno de inconcebibles dolores; su
alma bendita llena de angustia y de tormentos; en fin, lo ve ella morir con la muerte
ms brbara y ms vergonzosa de todas las muertes.
Finalmente qu hace esta dulcsima Oveja, .al ver as desgarrar, desollar,
degollar a su queridsimo e inocentsimo Cordero, amado por ella con un amor sin
igual? Grita contra los asesinos que lo tratan tan impamente? Se queja de l a
injuria y de la injusticia que cometen? Pide justicia al Padre celestial? Nada de eso;
permanece en silencio. De su boca no sale una palabra ni una queja; slo se escuchan
sus suspiros y se ven sus lgrimas. Su benigno Corazn no se deja llevar por el ms
ligero movimiento de impaciencia, de acritud o de aversin hacia quienes lo hacen
sufrir con tan grandes suplicios; por el contrario, permanece siempre tan llena de
mansedumbre, de paciencia y de clemencia, que a imitacin de su Jess, excusa a
quienes le arrancan el alma del cuerpo con tal furor, y dice en su corazn en su favor
al Padre eterno las mismas palabras que El pronuncia a l a vez con la boca y con el
corazn: Pater, dimitte illis, non enim sciunt quid faciunt (15); y le ofrece
por su salud la preciosa sangre que ellos extraen de sus venas, los sufrimientos que le
causan, la muerte a que lo someten; y est dispuesta incluso a sacrificarse con su
Hijo por estos miserables, si fuera necesario.
Mara tiene un Corazn y un espritu que es slo miel y dulzura (16). T, en
cambio, cristiano, frecuentemente ests lleno de hiel y de acritud hacia tu prjimo.
Ella es paciente y benigna; y t no eres capaz de sufrir a nadie. Toma una resolucin
definitiva de i mitar a Mara en su misericordia, en su mansedumbre, en su paciencia

135
y en su clemencia, y de practicar las divinas palabras: "Sed benignos y
misericordiosos los unos hacia los otros, y tened la mayor mansedumbre posible para
con todos" (17).
clemens, o pia, o dulcis Virgo Mara! Oh misericordiosa Mara, hacednos sentir
los efectos de vuestra clemencia! Oh piadossima Mara, tened piedad de nosotros!
Oh dulcsima Mara, hacednos gustar las dulzuras inefables de vuestro Corazn
amabilsimo!
3. CORAZN JUSTO
La misericordia y la justicia son como dos virtudes hermanas que se dan la
mano y que no se apartan nunca la una de la otra. Por eso cantaba el santo Rey David
(18): "En ti ensalzar la misericordia y el juicio"; es decir, sin separar una de la otra.
Hemos ya visto cmo la divina Misericordia reina y triunfa en el Corazn
benignsimo de la Madre de gracia; veamos ahora cmo la divina Justicia ha
establecido all tambin el trono de su gloria. "En este Corazn pacifico -dice el docto
y piadoso Ricardo de San Lorenzo (19) se han dado el beso de paz la misericordia y la
justicia.
Hay dos especies de justicia en Dios: distributiva y vindicativa. La primera -
dice San Dionisio (20) distribuye a cada uno lo que le pertenece, segn su rango y
mrito. Asigna y reparte a cada cosa la proporcin, la belleza, la distribucin, el
orden y todo lo dems, segn limites justos y equitables. Ordena y determina todo sin
mezcla, sin barullo ni confusin ninguna; y lo conserva todo en el orden que les
conviene.
Lo propio de la Justicia vindicativa es odiar el pecado infinitamente, y
destruirle en las almas para librarlas de su tirana cruel. Y tiene un odio tan grande a
ese enemigo de Dios y de los hombres, que ha llevado al Padre celestial a entregar a
su propio Hijo a la muerte y a la muerte de Cruz, para aniquilarle. Por este medio, lo
mismo que por los castigos que ella ejerce contra los pecadores en este mundo y en el
otro, es causa de infinidad de bienes; ya que destruye el pecado e impide una
infinidad de males, y hace realizar un nmero incontable de acciones buenas.
Pues bien; estas dos especies de justicia han reinado siempre en el Corazn
justsimo de la Virgen Mara.
Porque, en primer lugar, de una manera fidelsima y perfecta ha rendido
siempre a Dios y a todas las criaturas lo que les deba. A Dios temor, adoracin,
dependencia, reconocimiento, honor, gloria, alabanza, amor, y, sacrificio de todo lo
que haba en ella y de todo l o que le perteneca. A los dems: Ley mosaica, a sus
padres, a San Jos; a los edictos del Emperador, toda suerte de respeto, de honor y de
sumisin. A s misma, mirndose como una criatura salida de l a nada, y como una
hija de Adn, que hubiera cado en la misma maldicin que los dems, si Dios no la
hubiera preservado.
La divina Justicia ha impreso, adems, en su Corazn de un modo tan excelente,
un odio incomprensible contra el pecado, que esta Virgen santa estaba dispuesta a
sufrir todos los infiernos antes que cometer el ms pequeo de los pecados veniales.
Y. lo que todava es mas, no teniendo ms que un Corazn y un espritu con el Padre
eterno, segn aquellas palabras: "El que a Dios se une se hace un espritu con EL
(21), se uni a su voluntad en lo que se refera a la Pasin de su Hijo; y consinti en
que muriera entre tormentos los ms atroces para que el pecado fuera destruido; lo
que supone un odio contra el pecado mucho ms grande que si hubiera tenido que
soportar todos los infiernos imaginables; ya que es cierto que, si hubiera tenido que
escoger, hubiera preferido sufrir esas penas antes que ver a su Hijo amadsimo en su
dolorosa pasin.

136
Oh Virgen sagrada, as como no tenis ms que un Corazn y un espritu con
vuestro Hijo, y otros sentimientos que los suyos, as tambin amis lo que El ama y
odiis lo que 0 odia; de ah que as como El tiene un odio infinito contra el pecado,
vos lo tengis tambin mucho ms de lo que se puede pensar. Vuestro odio iguala al
amor que tenis a Dios. Hacednos participantes de este amor y de este odio, para que
amemos a nuestro Creador y Salvador como Vos le amis y odiemos el pecado como
vos le odiis.

4. CORAZN CELOSO
Todo lo que existe en la naturaleza, en la gracia y en la gloria; todos los efectos
de la potencia, sabidura, bondad, misericordia y justicia de Dios; todos los misterios,
acciones y sufrimientos del Hombre Dios; todos los Sacramentos de la Iglesia; y en
general todo, nos indica el celo ardiente que tiene Dios por su glora y por la
salvacin de las almas.
Este celo que devora el Corazn de Dios, inflama tambin el Corazn virginal de
la Madre de Dios de una manera inexplicable. Porque este Corazn sagrado ha estado
siempre de tal modo abrasado del celo de la gloria de Dios y de la salvacin de las
almas, que no solamente no ha sufrido jams en s nada que fuera contrario al honor
de su divina Majestad; no solamente ha hecho siempre todas sus acciones con una
perfeccin soberana y nicamente por su gloria; no solamente ha empleado siempre
todas las potencias de su alma y de su cuerpo en servirle y honrarle; sino que estaba
dispuesta a sacrificarle con este fin su ser y su vida, y aun todas las vidas y seres que
Dios hubiera podido crear si hubieran estado en su poder, as como a sufrir todos los
tormentos imaginables.
Pero lo que supera a t todo esto es que Ella ha inmolado a su Hijo amadsimo
que amaba
incomparablemente ms que a s misma y que era infinitamente ms precioso
que todos los mundos que la omnipotencia divina pudiera crear. Y lo ha inmolado por
la gloria de Dios y la salvacin de las almas; para aniquilar todo lo que se oponga al
honor de su divina Majestad y a la salvacin de las almas; para dar a Dios, por este
sacrificio, una gloria digna de su grandeza infinita; para reparar el deshonor que le
hacen los pecados de los hijos de Adn; para librar todas las almas de la tirana del
infierno; para ponerlas en estado de glorificar a Dios eternamente en el cielo.
Es cierto, adems, que si la medida del celo la da el amor, es evidente que el
Corazn de la Madre de Jess ha estado siempre ms lleno de amor a Dios y a las
almas que todos los profetas, Patriarcas, Apstoles, Mrtires y Santos y que por
consiguiente ha estado abrasado de un celo mayor que todos ellos juntos.
Sobre todo es cierto que Ella, al sacrificar a su Hijo, ha hecho por la gloria de
Dios y la salvacin de las almas, ms que todos los Santos juntos, y ms de lo que
hubieran podido hacer.
Despus de lo cual, reflexionad sobre la obligacin que tenemos de honrar el
Corazn maternal de esta Madre Admirable, tan amante y tan celoso por nuestras
almas. Pero no podis decir en verdad que le tenis devocin, si vuestro corazn no
entra a participar en las santas
inclinaciones del suyo: amando lo que l ama y odiando lo que l odia. La
Virgen ama ardientemente todo que contribuye a honrar a Dios y a salvar a las almas;
y odia infinitamente todo lo que se opone a ello. Entrad, pues, a participar en estos
sentimientos, y procurad dedicar todo vuestro espritu, corazn, pensamientos,
palabras y acciones en servir y glorificar a la divina Majestad y en salvar a las almas.

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CAPTULO II

El Corazn de Mara imagen acabada de las perfecciones divinas: realeza


1. CORAZN DE REINA
La realeza es una perfeccin divina que hace que Dios tenga un poder absoluto
e infinito sobre todas las obras de sus manos. Y, como ha escogido a la Reina de los
ngeles y hombres para hacer de ella la imagen ms noble y la semejanza ms
perfecta de sus divinos atributos, la ha comunicado tambin ste de su adorable
soberana en un grado muy sublime.
El se llama Dominus y quiere que Ella se llame "Domina". El es el Seor
universal de todo y quiere que Ella sea la Seora Soberana de Universo. El es el Rey
de los Reyes y el Seor de los que dominan, y Ella es la Reina de las Reinas y Seora
de Prncipes y Princesas. El tiene un poder absoluto de hacer lo que quiere; y
habindole dado a Ella una autoridad de Madre sobre su Hijo que es Dios como El, le
ha dado tambin en consecuencia un poder maravilloso sobre todo lo que est debajo
de su Hijo. En una palabra: Dios tiene un poder divino sobre todo lo que ha creado
para hacer de ello lo que le parece; y Mara tiene un poder de Madre de Dios sobre
todas las cosas que dependen de su Hijo, para disponer de ellas como le plazca.
"Al ser hecha Madre del Creador -dice San Juan Damasceno (2) al mismo tiempo
ha sido establecida Seora soberana de todas las criaturas". "El Hijo de Dios -vuelve
a decir- (3) ha sometido todo al imperio de su Madre". Y el piadoso Eusebio Emiseno
dice (4). "Habindola hecho Madre de su Hijo, la ha constituido Reina de los ngeles
y hombres; y la ha dado autoridad soberana, despus de El, en la tierra y en el cielo".
"Oh Virgen sagrada -exclama San Anselmo(5) Dios te ha concedido el que todo para ti
sea posible". "No hay nada que pueda oponerse a vuestra potencia -dice San Gregoro
de Nicomedia -nada que pueda resistiros; todo cede a vuestro mandato, todo obedece
a vuestro imperio, todo sirve a vuestra soberana:. "Es un gozo sin igual, dice otro
autor, cuando su Madre pide algo por nosotros, porque todo lo que nos da por su
medio, es a Ella misma a quien pretende darlo".
Ahora bien; si Ella es Reina, su Corazn es real; y si Ella tiene poder en el cielo
y en la tierra, tambin lo tiene su Corazn; porque su Corazn es la parte ms noble
de Ella misma. y participa ms noblemente y ms excelentemente de la divina
soberana, por las siguientes razones.
En primer lugar, porque lo que es el rey en relacin con los sbditos, eso es el
corazn del hombre en relacin con todo lo que es l. Por tanto el Corazn de Mara
es el rey de todas las facultades de su alma y de su cuerpo; es el rey de l a Reina, el
soberano de la Soberana, y por tanto es el dueo del universo.
En segundo lugar es el Espritu Santo quien nos dice: que toda la gloria de la
Hija del Rey, es decir, todo el poder y todas sus excelencias toman su origen de su
Corazn (7); por lo tanto, siendo su Corazn el principio de su soberana, ya que as
la ha merecido por su humildad y dems virtudes, debe poseerla en grado sumo.
En tercer lugar, este Corazn puede todo lo que quiere; es, por consiguiente,
omnipotente, ya que nunca quiere ms que la voluntad santsima de Dios.
En cuarto lugar, el Corazn de Mara tiene un poder soberano sobre el Corazn
de Jess. Porque es su Hijo que ha querido darle toda la autoridad de Madre; y sta
nunca le ser quitado por el amantsimo Hijo. El Corazn sagrado de esta divina
Madre tendr eternamente
un poder maternal sobre el Corazn divino de este Hijo.
En quinto lugar, este Corazn admirable de l a Madre del Salvador est de tal
modo abismado y absorbido en la adorable soberana de Dios, que est todo

138
transformado en ella y es una misma cosa con ella. He ah por qu el imperio de este
Corazn real de Mara no tiene otros lmites que los del imperio soberano del
Monarca del Universo. Es el Rey de todos los amantes del cielo; el rey de todos los
corazones; el soberano de todo lo que depende de la soberana divina.
Oh Corazn admirable de mi Reina, qu honor es debido ala eminencia de
vuestra alteza! Oh Reina de mi corazn, permitid que os ofrezca todava mi corazn
miserable y que, por todas las bondades del vuestro, os conjure a que empleis todo
el poder que Dios os ha dado para aplastar en mi corazn, y a cualquier precio, y
totalmente, todo lo que desagrade a vuestro Hijo; estableced en l perfectamente el
imperio soberano de su Corazn y del vuestro, para que estos dos corazones, que no
son ms que un solo corazn, reinen incesantemente, soberanamente y eternamente
en mi corazn, a gloria pursima y complacencia nica de la Santsima Trinidad.

2. CORAZN VIVIFICO
El "ver" y el "vivir" para un alma cristiana no son sino una sola cosa: Ver y
vivir en el cristianismo, segn el lenguaje divino no hacen sino una misma cosa; ya
que la fe, que es luz y vista del justo, es tambin su vida segn estas palabras: "el
justo vive de la fe" (8), ya que la vida eterna consiste en conocer a Dios, segn dice
Cristo (9). Porque, como la vida de Dios est en el conocimiento que Dios tiene de si
mismo y de sus divinas perfecciones, y en el amor que se tiene a s mismo; as
tambin la vida de l os hijos de Dios consiste en conocer y amar a Dios. Los que
conocen a Dios por la luz de l a fe, y los que le aman por amor sobrenatural, viven de
l a vida de Dios y Dios est viviente en ellos y es la vida de sus corazones y de sus
almas.
Pues de este modo es como ha estado siempre viviendo en el Corazn de la
bienaventurada Virgen, y como este Corazn ha estado viviendo en Dios, y de la vida
de Dios; y de una manera ms excelente que todos los dems corazones.
La vida de Dios consiste en el conocimiento sublime y clarsimo que tiene de s
mismo por su infinita sabidura y por su amor infinito. Ahora bien, el Corazn de la
Virgen est ms llene>
de sabidura y amor de Dios que todos los corazones y por consiguiente expresa
y reproduce mucho ms perfectamente en si la vida de Dios que todos los dems.
En Dios hay dos especies de vidas: una interior que slo es conocida de s
mismo; y una como vida exterior y visible que tiene en la Humanidad de su Hijo, en
sus Santos, especialmente mientras estn sobre la tierra, y en todas las criaturas
vivientes. Tambin hay dos suertes de vidas en el Corazn de la Madre de Dios: una
vida interior y del todo oculta en Dios que no es contemplada ms que por los ojos de
Dios; y una vida exterior y visible que se ha manifestado en su cuerpo y en sus
acciones exteriores y que tena su origen en su Corazn; y ambas vidas son
santsimas y divinas y dignas de todo honor.
Aadid a esto que, as como Dios es no solamente vida, sino tambin fuente de
vida, y de todas las vidas naturales y sobrenaturales de todo lo que tiene vida; as
tambin el Corazn de la Madre de vida, no solamente ha estado siempre viviendo de
la vida de Dios por participacin en un grado eminentsimo que no conoce semejante;
sino que adems es principio de vida Y de muchas vidas excelentes segn hemos ya
visto.
Tal es el Corazn virginal de la Reina del cielo, en el que Dios ha estado
siempre viviendo
y reinando soberanamente y en donde ha establecido una semejanza
perfectsima y como un compendio maravilloso de su vida, por la que sea
eternamente bendito y glorificado.

139
Oh Santsima Madre ma!, qu gozo tiene mi corazn al ver al vuestro viviendo
siempre de una vida tan noble, tan santa y tan divina; de una vida que jams ha
sentido el menor peligro de la muerte del pecado; de una vida que no forma sino una
cosa con la vida adorable del Corazn de vuestro Hijo Jess. Quin me dijera que
todos los corazones y todas las lenguas clamaran conmigo: Vivan Jess y Mara! i
Viva el amabilsimo Corazn de Jess y Mara! Vivan todos los corazones que aman y
honran este Corazn admirable! i Oh Madre de mi vida!, que mi corazn muera a toda
otra vida y que viva de l a vuestra, que sea animado de vuestro espritu, que sea
abrasado de vuestro amor, para que bendiga, ame y alabe para siempre con vuestro
Corazn al que es la Vida Esencial y el primer y soberano principio de toda vida que
tiene un deseo infinito de comunicarla a todos los hombres!
3. CORAZN PACFICO
La paz de Dios -dice San Dionisio (10)- es una perfeccin divina que consiste en
la unin inefable que Dios tiene consigo mismo: por el
amor incomprensible de s mismo que le une a si de un modo indecible; por la
santidad infinita que le levanta sobre todas las cosas que podran alterar su paz, si
pudiera serlo, y que le aplica todo a s mismo; por su simplicidad admirable que hace
que todas sus perfecciones sean una sola perfeccin y una sola cosa con su esencia;
Por la unidad de las divinas Personas que no tienen ms que un espritu, un corazn,
una voluntad, una determinacin, una potencia, una sabidura, una bondad y una
esencia; esencia que es eterna, impasible e invariable.
El Padre ha enviado a este mundo al Prncipe de la Paz, es decir, a su Hijo para
matar todas las enemistades en El, ya que El es nuestra Paz y nuestra reconciliacin
(11), pacificando todo, en la tierra y en el cielo, por medio de su sangre (12).
Esta Paz adorable ha impreso su semejanza en el Corazn de la Madre de la Paz
de un modo excelente. Porque el pecado, nico enemigo de la paz, no ha tenido la
menor relacin con este Corazn; porque la gracia divina, que ha reinado siempre de
un modo perfecto en l, ha hecho vivir todas las pasiones, todos los sentidos y las
dems facultades del cuerpo y del alma de la Madre de la Gracia, bajo el imperio de la
razn y bajo la ley del Espritu; porque la humildad profundsima del Corazn de
Mara le ha hecho amar apasionadamente los desprecios
y las humillaciones, Y Sufrirlos con paz; porque la inclinacin particularsima
que ha tenido este Corazn por la santa pobreza, le ha hecho llevar con tranquilidad
todas las penas y incomodidades que son su secuela.
El amor ardiente por la Cruz le ha llevado a tomar su reposo en los trabajos y
en los sufrimientos; y la paciencia invencible de que estaba posedo le la ]lecho
soportar todos los pesares y tempestades de esta vida, mantenindola siempre en la
posesin de una paz profunda. Su caridad inmensa para con los hombres, no
solamente no la ha hecho sufrir rencor alguno o aversin hacia ellos por lo que
hicieron con su Hijo, sino que Ella misma lo ha ofrecido al Padre Eterno en expiacin
de su crimen y para restablecer una paz eterna entre Dios y los hombres.
Este Corazn virginal, adems, no ha tenido nunca otra voluntad que la de Dios
y por ello ha posedo una paz en grado eminente. Finalmente, esta paz divina ha
henchido y penetrado de tal modo este Corazn pacfico, que la Virgen ha hecho de l
un asilo de paz y una fuente de tranquilidad y de reposo para todos los que. agitados
y cansados por las tempestades y tumultos de aflicciones y pasiones, o por las
embestidas de las tentaciones, recurren con humildad y confianza a su incomparable
benignidad, para recibir asistencia.
Oh Corazn, refugio y asilo de pecadores!, en vos en las tormentas de nuestra
vida. Oh bienaventurada ciudad de paz, oh Jerusaln celeste, hacednos participar
de aquella serenidad divina que siempre rein en vuestro Corazn! Calmad nuestras

140
pasiones, apagad nuestros apetitos, restableced la calma en nuestras potencias
desordenadas por el pecado, y haced que el imperio suave de vuestro Hijo, Prncipe
de la Paz, venga para siempre a reinar en nuestro corazn!

4. CORAZN GLORIOSO Y FELIZ


La Gloria de Dios es una perfeccin que consiste en el conocimiento clarsimo
que Dios tiene de sus divinas perfecciones, las cuales, en conjunto, al ser
perfectamente conocidas por su divina inteligencia, forman la gloria esencial de su
divina Majestad.
Esta gloria, grande gloria, de la que estn llenos los cielos y la tierra, es fuente
de toda otra gloria; y no puede ser oscurecida ni disminuda por todas las injurias de
sus criaturas; as como no puede ser dignamente alabada sino por las mismas divinas
Personas de la Santsima Trinidad.
La Felicidad es otra perfeccin divina que consiste en parte en el conocimiento
que Dios
tiene de s mismo, y en parte en el amor; ambas. cosas juntas hacen la
bienaventuranza de su divina Majestad que es incomprensible e inefable, a causa de
la luz infinita que posee para conocerse y de las infinitas perfecciones que tiene para
amarse; de ah le nace un amor, una complacencia, un gozo, y una felicidad
inconcebible, infinitos y eternos.
En el Corazn de la Virgen Mara existe no solamente una semejanza de estos
dos divinos atributos, sino que, adems, me parece ver en l esta gloria y esta
felicidad tal como estn de algn modo en el interior de Dios.
Para comprender esto, es necesario saber que lo propio del amor,
especialmente del amor sobrenatural y divino, est en transformar al amante en la
cosa amada, al modo que el fuego cambia al hierro en fuego, dejndole su naturaleza
y su esencia de hierro o revistindole de sus propiedades, de sus perfecciones de
fuego. Esto es lo que ha hecho el amor divino en el Corazn de Mara; por eso Ella no
ha tenido otra voluntad que la divina, ni otra gloria, ni otra felicidad; siendo la gloria
y felicidad de Dios, como la suya propia. Ella misma ha puesto, lo mismo que su Hijo,
su gloria y su felicidad en las ms grandes ignominias y en los ms (toros tormentos
por la gloria de su Padre, mientras estuvo en la tierra. Pero despus que subi al
cielo, este Corazn incomparable est de tal
modo abismado y absorbido en la gloria infinita y en el gozo inmenso de Dios,
que ha sido del todo transformado en esa gloria divina de felicidad inmortal.
Oh Santsima Madre ma, mi corazn est transportado de gozo al ver al
vuestro tan colnado de grandezas y de felicidades inenarrables que jams tendrn
fin. Con toda certeza me atrevo a decir, con la gracia de vuestro Hijo, que si vuestro
Corazn amabilsimo no tuviera ya todas esas glorias y todos esos gozos, y si mi
corazn los poseyera, querra, si me fuera posible, que me fueran quitados para
darlos al vuestro; preferira igualmente ser aniquilado para siempre antes que
vuestro Corazn fuera privado de todos estos tesoros de que la divina Bondad le ha
enriquecido de una manera inefable.

CAPTULO 111

El Corazn de Mara, imagen de la Santsima Trinidad


He aqu la maravilla de las maravillas, el abismo de los abismos, y el misterio
de los misterios, que obra efectos admirables en el Corazn divino de l a Madre de
141
Dios. Vais a ver, amado lector, cmo las Tres divinas Personas se imprimen por s
mismas en ese Corazn con sus ms altas perfecciones.
1. EL PADRE
El Padre divino es la "Fuente de la divinidad", para hablar el lenguaje de San
Dionisio (1). Y el Corazn de Mara es i gualmente una fuente de divinidad, ya que ha
concebido y hecho nacer de s, como vamos a ver, a Aquel que lleva en si toda la
plenitud de la divinidad.
Este Padre de las luces es una Luz eterna, primitiva y original, y es fuente de
otra Luz que
le es coigual, coeterna y consustancial: "Lumen de Lumine". El Corazn de la
Madre de Jess est todo henchido de la luz divina, y todo transformado en luz; y es
una fuente de luz que se extiende por doquier.
Este Padre amable es todo amor y caridad (2), es el principio de la Caridad
eterna y de Amor personal que es el Espritu Santo. Y el Corazn de la Madre del
Amor Hermoso est de tal modo abrasado de amor que sus llamas podran incendiar a
todo el inundo si el pecado no se opusera.
Este Padre adorable da nacimiento en su corazn, desde toda la eternidad, a su
Hijo Unignito y amadsimo, Dios como El e igual en todo. El Corazn de la Virgen
Mara concibe y da a luz en si mismo en la plenitud de los tiempos a este mismo Hijo
que es Hijo nico de Mara como es Hijo nico de Dios; pero que al mismo tiempo es
Padre y Dios de su Madre. "Le ha engendrado en su Corazn -dice San Len (3) antes
que formarle en su seno". El ngel habla a la Virgen -dice San Agustn (4)-, para
anunciarle que ha sido escogida para ser Madre de Dios; y la Virgen prepara su
corazn por la fe para recibirle en l y concebirle all. Porque de nada le hubiera
servido -aade este Santo Padre ( 5 ) - haber llevado a Cristo en su seno, si antes no
le hubiera llevado ms dichosamente en su Corazn".
El docto y piadoso Gersn dice que un alma fiel a la gracia de Dios, forma Y
hace nacer en -s misma al Hijo de Dios sgn estas divinas palabras: "Hasta que se
forme Cristo en vosotros" (6). Y que esta alma viene a ser madre de Cristo segn lo
que nos dice nuestro Salvador que el que hace la voluntad de su Padre es su hermano
y su hermana y su madre (7). Esa alma, sin embargo, no puede decir que haya
conseguido eso ella sola: es a causa de la comunicacin que el Padre de Jess le ha
hecho de su divina fecundidad y por la cooperacin de las plegarias de su divina
Madre que el Padre celestial la asocia a s, de algn modo, para hacer nacer y vivir su
Hijo en los corazones de los hombres.
Dios, que ha escogido a la Madre de su Hijo para hacerle nacer en su Corazn,
le ha dado
tambin un poder especial para hacerle vivir en los corazones de los hombres
que no ponen impedimento por sus pecados. De modo que as como el Padre eterno
hace nacer a su Hijo desde toda la eternidad en su seno Y en su corazn adorable, as
como le hace nacer en el seno y en el Corazn de la Virgen, Y as como le forma y le
produce en los corazones de los fieles; as tambin hace nacer este mismo Hijo en su
Corazn virginal; le da el nacimiento en sus benditas entraas Y le hace vivir en los
corazones de los hombres; primero le ha hecho nacer esta
Virgen bendita en su corazn y en su seno; y despus le hace nacer todos los
das por sus oraciones en los corazones de los fieles; porque, siendo Ella la Madre de
la cabeza, es tambin de los miembros.
As es cmo esta maravillosa Madre lleva en si una perfecta semejanza de la
primera Persona de la Santsima Trinidad. As es cmo esta adorable Persona le
comunica en un grado eminentsimo su ms alta perfeccin que es su eterna
Paternidad; la cual le es ms gloriosa, ms amada y ms preciosa que los nombres de

142
Dios, Creador, Gobernador, Rey y Juez del universo; porque estos atributos no le
ponen en relacin ms que con creaturas que no son ms que nada; mientras que su
divina paternidad le da una relacin a una persona que es Dios como El.
Pero, para qu un discurso tan largo, en un libro en que nos liemos propuesto
hablar del Santsimo Corazn de la Madre de Dios? Qu parte ha tenido este sagrado
Corazn en todo esto? - No solamente parte; lo tiene todo:
En primer lugar porque ha sido la humildad, la pureza, la caridad y todas las
dems virtudes de este Corazn de Mara las que le han elevado a este alto estado.
Adems, porque su Corazn, siendo la parte ms noble de su cuerpo Y de su alma, es
el que ha hecho en Ella todas las cosas grandes que en Ella han pasado. De suerte
que, decir que la Santsima Virgen est
asociada- con el Padre eterno para hacer nacer a su Hijo en su seno virginal, en
el establo de Bethelen, en el sepulcro y en el corazn de los fieles, es decir que el
Corazn de la Madre del Salvador es quien ha hecho estas maravillas. Decir que es
una imagen viviente y cumplida del Padre de Jess y que est revestida de su
adorable fecundidad, de su divina virtud, de su amable paternidad, es declarar
altamente que su Corazn sagrado lleva en s una excelentsima semejanza de esas
mismas perfecciones del Padre de Jess; el cual, as como comunica de un modo tan
excelente su Paternidad eterna al Corazn maternal de la Virgen, as tambin le
comunica el amor infinito que tiene a su Hijo y el celo inenarrable que tiene por su
gloria.
Hablemos ya de la segunda Persona de la Santsima Trinidad. Pero antes
deteneos un poco, amado lector, para elevar vuestro corazn hacia el Padre eterno, y
darle gracias infinitas, por la grande gloria que se ha dado a s mismo en este
Corazn virginal, tan lleno de religin y de amor hacia El: "Gratias agimus tibi
propter magnam gloriam tuam". Y por los favores inenarrables que El ha concedido a
este Corazn; y las gracias sin nmero que nos han venido por l. Rogadle, ya que es
vuestro Padre, que imprima su semejanza en vuestro Corazn y que destruya en l
todo lo que pudiera ser obstculo para ello.
2. EL HIJO
El Hijo de Dios es la primera produccin de l a eternidad y el primer fruto, si
podemos hablar as, de l a divinidad. Igualmente, entre las puras criaturas, la
primera produccin por excelencia, la primera obra en perfeccin que ha salido de
corazn infinitamente bueno y de la mano todopoderosa de Dios es el Corazn
admirable de la Reina del universo.
El Hijo de Dios, en la generacin eterna, como que agota todas las grandezas y
todas las riquezas infinitas que hay en el Padre. Y el Corazn de la Madre de Dios
agota y atrae a s todas las grandezas y todos los tesoros de santidad que hay
encerrados en el seno de Dios, va que contiene en s toda la plenitud de la gracia que
Dios tiene designio de comunicar a todas las puras criaturas.
El Hijo de Dios es el fruto de Corazn adorable del Padre eterno, segn el modo
de entender estas divinas palabras por San Agustn: 'mi corazn ha producido una
buena Palabra" (8); o segn la explicacin de un piadoso y sabio Doctor (9). Este
mismo Hijo que es el Hijo del seno del Padre es tambin el hijo del Corazn de la
Madre, ya que Ella le ha concebido en su Corazn antes que en sus entraas; el Hijo
de Dios, en la divinidad, est continuamente recibiendo y dando vida: recibindola
del Padre y dndola al Espritu Santo y a todas las cosas que viven. El Corazn de la
Virgen, en el tiempo y aun en la eternidad misma, est perpetuamente recibiendo y
dando vida: recibindola de Dios y dndola a todos los verdaderos hijos de Dios.
El Hijo de Dios, en la Trinidad Santsima, tiene una continua relacin y
donacin para con su padre; y aun El mismo no es ms que eso: una relacin hacia su

143
Padre. El Corazn de la divina Madre, desde el primer momento de su vida y siempre
despus y eternamente est en un estado continuo de relacin y donacin de s
mismo a Dios.
El Hijo de Dios vive siempre y permanece en su Padre y de la vida de su Padre;
y su Padre reside siempre y vive en El con una vida todo divina. La caridad
eminentsima del Corazn de Mara ha hecho que no haya tenido jams otra morada
ni otra vida que en Dios; y que Dios haya siempre morado, vivido y permanecido en l
de una manera sublime, segn estas palabras: "Dios es caridad, y el que permanece
en la caridad permanece en Dios y Dios en l" 10.
El Hijo de Dios es el primero, y aun el nico objeto del amor y de la
complacencia de su
Padre. El Corazn de la Madre de Amor hermoso es el primer objeto del amor y
de la complacencia del Padre Eterno.
El Hijo de Dios es el principio, con el Padre, del Espritu Santo. La Virgen es la
fuente y el
principio, con Dios, del nuevo espritu de gracia y de amor que ha sido dado a la
tierra por el misterio de la Encarnacin. Porque as como, el Hijo de Dios comunica
continuamente su divino Espritu en su Iglesia y en los corazones de los fieles, as
tambin ha asociado al Corazn liberalsimo de su bienaventurada Madre con el suyo
en esta efusin divina que sin cesar realiza de su adorable Espritu.
Oh Virgen santa, llenad nuestros corazones de este divino Espritu, de que el
vuestro est colmado. Haced que recibamos de vuestra plenitud; que nuestro espritu
quede destruido en nosotros y que el Espritu de vuestro Hijo se establezca all
perfectamente; que, no vivamos, que no hablemos, que no obremos ms que por la
mocin y bajo la conducta del Espritu de Jess.
3. EL ESPRITU SANTO
El Espritu Santo es todo Amor: y el Corazn de Mara est todo transformado
en amor. El Espritu Santo es el lazo adorable que une al Padre con el Hijo y que nos
une con Dios y entre si. Y es por medio del Corazn de la Madre del amor como
nuestros corazones estn unidos a Dios y los unos con los otros. As como el Salvador,
segn San Pablo", se ha ofrecido y sacrificado a su Padre en la Cruz por el Espritu
Santo; as tambin se ha ofrecido e inmolado por el amor ardentsimo del Corazn de
su Santsima Madre.
El Espritu Santo es vida y fuente de vida; por lo que la Iglesia le llama
"Espritu vivificante". El Corazn de la que la Iglesia llama "nuestra vida", es vida y
fuente de vida natural y sobrenatural, temporal y eterna, porque, habiendo merecido
por nuestros pecados ser privados de ella, ha sido por medio del Corazn
misericordioso de Mara, Madre de gracia, por quien nos ha sido devuelta.
El Espritu Santo es la consumacin y el cumplimiento del misterio adorable de
la Santsima Trinidad. Y el Corazn de la Madre de Dios es el acabamiento,
compendio y perfeccin de todas las obras de la Santsima Trinidad. Por ello se le
puede llamar con Hesiquio, Patriarca de Jerusaln (12), "complemento de la
Trinidad". Puede tambin llamrsele as porque ha contribuido con el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo a producir el Hombre-Dios en el misterio de la Encarnacin; en cuya
obra toda la potencia, toda la sabidura, toda la bondad y todas las dems
perfecciones han sido empleadas y como agotadas, ya que Dios no puede hacer nada
mas grande.
4. RESUMEN Y CONCLUSIN
Todo lo que ha sido dicho en este captulo y en l os precedentes hace ver
claramente que las tres divinas Personas han impreso su i magen y su semejanza de
un modo excelentsimo en el Corazn de la Virgen bienaventurada y que Ella est tan

144
unida con estas divinas Personas que el Santo Cardenal, Pedro Damiano (13). no teme
decir que no tiene otro trono en el cielo que la misma Trinidad. Tiene con Dios la
mxima afinidad, dice Santo Toms (14). Y no solamente est unida, sino que para
hablar el lenguaje del Hijo de Dios, est consumada en unidad con el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo.
Porque si ya los verdaderos cristianos no son ms que una sola cosa con el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo, al modo como estas divinas Personas no son ms
que una perfecta unidad (15), cunto ms debe ser esto verdadero de la Madre de
Dios? Si; esta Madre admirable viene a estar como en el mismo medio de la Trinidad
(16); es aquella mujer que est rodeada del. sol Y revestida de l a claridad de la
divinidad; que est como sepultada y absorbida por sus luces, por sus fuegos, por sus
bellezas y por todas sus maravillosas excelencias. La Santsima Trinidad la lleva en
su seno como su ms precioso tesoro despus de la Humanidad Santsima de su Hijo;
es el amor y las delicias del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Las tres divinas
Personas la abrazan, la contemplan, la aman y la tratan como a la obra maestra de su
poder, de su sabidura y de su bondad; como a la imagen ms perfecta de su divina
majestad; como al objeto ms digno de su amor y de su complacencia; y como a la
que han escogido para obrar en Ella sus ms grandes maravillas; para hacerla
participante en grado sumo de sus ms eminentes perfecciones y para asociarla con
ellas, de una manera inefable, en sus mismas divinas operaciones.
Guardaos de pensar, amado lector, que al decir estas cosas, queramos igualar a
la Virgen bendita con las Personas divinas. Porque ya se comprende bien que les est
infinitamente alejada. Y que sera herirla en lo ms vivo y ofenderla infinitamente el
creer que hubiera habido algo en Ella que fuera de Ella misma y no de Aquel que lo es
todo en Ella y en todas las cosas; del cual Ella tiene todo lo que tiene en general por
gracia, por participacin, y por dependencia.
He aqu por qu todo lo que hemos dicho no puede daar en modo alguno la
suprema grandeza de las Personas divinas. Al contrario:
es gloria de la Santsima Trinidad el haber creado una persona tan llena de
maravillas. Es gloria del Padre tener una hija que se le parezca tan perfectamente. Es
gloria del Hijo el tener una Madre tan admirable. Es gloria del Espritu Santo el tener
tina tan digna Esposa. Y es el honor y el gozo del cielo y de la tierra tener una Reina
cuyo Corazn est tan lleno de amor hacia el Creador y hacia todas las criaturas y
que lleve en s una semejanza tan resplandeciente de la Santsima Trinidad y de sus
adorables perfecciones.
"Has de saber, querida hija -dijo un da a Santa Matilde (17) que la Santsima
Trinidad me ha amado tanto desde toda la eternidad, que siempre ha tenido una
particular complacencia en pensar en m. Porque, as como un excelente artfice que
quiere hacer una obra extraordinaria, se forma antes de ella una idea hermosa en el
espritu y se complace en pensar en ella mucho tiempo antes, as tambin la
Santsima Trinidad tomaba un singular gozo pensando en m. Porque su proyecto era
el encerrar en mi todas las perfecciones imaginables y hacer resplandecer los efectos
prodigiosos de su divino poder, los secretos maravillosos de su profunda sabidura y
los excesos indecibles de su inmensa bondad.
Oh Reina de mi corazn!, he aqu el mo. yo lo pongo en vuestras manos Y os lo
abandono
dono enteramente y para siempre. Haced, por favor, os lo pido por todas las
bondades de vuestras entraas maternales, que venga a ser una copia fiel y una
perfecta expresin de vuestro Santsimo Corazn, para gloria, contento y gozo nicos
del Creador, del Redentor y del Rey eterno de los Corazones. Unidle, os ruego, aunque
indigno, con el vuestro y asociadle a todo el amor y a toda la gloria que dar

145
eternamente a los divinos atributos, y a las tres divinas Personas de la Santsima
Trinidad.

LIBRO VI
El amor-Esprit Santo, tercer fndamento
de la devocion al Corazon de Mara
Hemos visto los dos primeros fundamentos de la devocin al Corazn divino de
la Madre de Dios, que son el amor adorable del Padre Eterno y el Corazn
amabilsimo del Hijo de Dios. Vamos a ver ahora el tercer fundamento que es el amor
a admirable e el Espritu Santo, todo abrasado de amor hacia su dignsima Esposa.
Este amor infinito por Ella es quien le lleva a descubrirnos los tesoros
inestimables que estn ocultos en su maravilloso Corazn; y a publicarlos de muchas
maneras: por los orculos de las divinas Escrituras, por los SS. PP. de la Iglesia, por
los escritos de muchos sabios telogos, por los Soberanos Pontfices y otros prelados
de la Santa Iglesia que son vicarios de Nuestro Seor Jesucristo en la tierra y los
rganos del Espritu Santo, por el ejemplo de un gran nmero de santos que han
tenido esta devocin en singular veneracin.

CAPTUL0 NICO

El Espritu Santo nos habla del Corazn de Mara en la Sagrada Escritura


1. LA GRAN PROMESA DEL CORAZN NUEVO
Cuando Dios ha tenido el designio de comunicarnos algn don, ha
acostumbrado a anuncirnoslo antes por sus profetas, para que nos preparsemos a
recibirlo.
De este modo, cuando su amor incomprensible hacia nosotros tuvo el designio
de enriquecernos con el tesoro de los tesoros que es su Corazn adorable, y por
consiguiente el Corazn incomparable de su Madre divina, ha querido hacernos
mucho antes promesa de ello por la boca del profeta Ezequiel, en estas palabras: "Os
dar un corazn nuevo... os arrancar vuestro corazn de piedra"... y os dar un
corazn de carne"'; es decir, un corazn dcil, tratable, flexible a mis inspiraciones y
a mis deseos. Y queriendo hacernos conocer todava ms claramente
cul era este corazn nuevo que quera darnos, aade: "y pondr mi Espritu en
vuestro corazn"; es decir, pondr mi Corazn en medio de vuestro pecho, ya que su
Corazn y su Espritu son la misma cosa.
He ah la promesa que nuestro Salvador nos ha hecho de darnos su divino
Corazn, y por consiguiente el Corazn sagrado de su bienaventurada Madre. Porque
los Corazones de Jess y de Mara estn tan perfectamente unidos que son
inseparables. All donde est vuestro tesoro, deca el Seor, est vuestro corazn;
ahora bien, el tesoro de la Madre de Jess es el Corazn de Jess; por tanto, el
Corazn de Mara est encerrado en el Corazn de Jess. Adems de que el Corazn
del Hijo y de la Madre no son ms que un solo Corazn por unidad de sentimiento, de
afecto Y de voluntad. He ah por qu la promesa que Nuestro Seor nos hace de
darnos su Corazn, comprende tambin el Corazn de su gloriosa Madre.

146
Oh Salvador mo! Vos permanecis siempre en la disposicin y en el deseo de
cumplir vuestra promesa para con todos los hombres y para cada uno en particular,
si ellos no ponen impedimento. La habis cumplido de un modo extraordinario para
con vuestra amada esposa Sta. Catalina de Siena, cuando Vos habis arrancado su
corazn y le habis dado el vuestro (2). Esto me ensea que para disponerme a
recibir los efectos de vuestra promesa, debo obedecer a vuestra voz que me dice:
"Dame, hijo mio, tu corazn (3). Ya hace mucho tiempo, Dios mo, que esta voz
llama continuamente a mis odos y que Vos me urgs a satisfacer vuestras splicas; y
con todo, todava no lo he hecho como era necesario. Pero es ahora, Jess mo,
cuando yo, quiero daros este corazn enteramente y sin reserva. Suplico a vuestra
Santsima Madre, a vuestros ngeles y Santos que os le presenten y os le den
irrevocablemente y para siempre. Y Vos mismo emplead todo el poder de vuestro
brazo para arrancrmele totalmente, para poner vuestro Corazn en su lugar; y para
que no tenga ms que un
corazn con Vos y con vuestra Madre bendita; que viva de la vida de vuestro,
Corazn; que sea abrasado de su amor; que est animado de sus sentimientos; y que
no tenga otras inclinaciones que las de vuestro Corazn amabilsimo.
2. EL CORAZN RENACIDO
"Mi corazn ha producido, y como dado nacimiento, a una Palabra buena".
Estas palabras del salmo 44, aunque cortas, contienen las cosas ms grandes y
admirables que jams hayan existido en el cielo y en la tierra, en el tiempo y en la
eternidad.
Quin es el que habla?- Son dos las personas que hablan aqu: la primera es el
Padre adorable de Jess, y la segunda es su divina Madre. Y ambas amables personas
nos ponen delante de los ojos los misterios inenarrables de la generacin y
nacimiento eterno del Hijo de Dios en el seno adorable de su Padre, y el misterio
inefable de su generacin y nacimiento temporal en el seno virginal de su Madre: dos
misterios que comprenden una infinidad de maravillas; dos misterios que el
Evangelio nos anuncia continuamente por estas palabras: In principio erat Verbum,
el Verbum erat apud Deum, el Deus erat Verbum" (4); y en estas otras: "El Verbum
caro factum est". Dos misterios que son los principios y las fuentes de nuestra
salvacin y de nuestra felicidad eterna; dos misterios que la Santa Iglesia nos ofrece
en el Smbolo: "Et ex Patre natum ante omnia saecula; et incarnatus est de Spiritu
Sancto ex Mara Virgine et homo factus est". Dos misterios que son el objeto de
nuestra fe y de nuestra adoracin. Dos misterios que toman su origen, el primero, del
Corazn adorable del Padre de Jess y el segundo, del Corazn sagrado de su bendita
Madre; dos misterios, en fin, que este Padre de todas las misericordias Y esta Madre
del Amor hermoso nos anuncian con estas palabras: "mi corazn ha producido una
buena Palabra".
Si consideramos, en primer lugar, al Padre eterno como pronunciando estas
palabras, tenemos que El, contemplando su divina esencia y sus perfecciones
infinitas, produce en su entendimiento divino, una imagen viviente y perfectsima de
s mismo; esta imagen es su Verbo, su Palabra. Ahora bien, el seno del Padre y su
corazn no son mas que una sola cosa, como dice San Agustn (5): De dnde saca
Dios este Verbo, sino de su Corazn y de su interior?". Adems, aunque el Hijo eterno
sea fruto del entendimiento divino de su Padre, con todo su Corazn, es decir, su
amor y su bondad, tienen parte en la produccin de este ptimo fruto.
si se trata ahora del nacimiento temporal de este mismo Hijo en el seno
virginal de Mara, en el momento de su Encarnacin. este Padre adorable tambin
puede decir: mi Corazn ha producido una buena Palabra; porque este Verbo
Encarnado es la obra maestra ms admirable del divino amor. Es el amor quien le ha

147
hecho salir del seno del Padre y hecho descender a las pursimas entraas de su
Madre.
Oh buen Verbo, Vos sois todo bondad y todo caridad hacia los hombres; y los
hombres no tienen ms que ingratitudes, desprecios, impiedades y ultrajes para Vos!
Perdn, perdn, os ruego; y que todos los espritus os conozcan, y que todos los
corazones os amen!
Pero oigamos ahora a la segunda persona que pronuncia esas palabras que es la
Virgen bendita. Porque en todas las Misas que la Santa Iglesia celebra en honor de
esta Virgen gloriosa, le hace decir estas mismas palabras en el Introito: "mi Corazn
ha producido una buena Palabra"; o, como dice la versin rabe: "mi Corazn se ha
derramado en una buena Palabra", que es el mismo vocablo que emplea la Iglesia
para expresar el parto de l a Madre del Salvador en el establo de Beln: Lumen
aeternum mundo effudit.
Es, pues, la Virgen sagrada quien dice: mi Corazn ha producido y como dado
nacimiento a una buena Palabra, a un buen Verbo. Porque el Verbo increado y
encarnado es el hijo y el fruto del Corazn de Mara antes que ser el fruto de su
vientre, dice San Len. Este Verbo adorable quiere que su Santa Madre le produzca
por una generacin espiritual, antes que producirle por una generacin corporal; y
que le forme en su Corazn, segn estas divinas palabras: "hasta que Cristo se forme
en vuestros corazones" (6), antes de formarle en su seno; para que la generacin
temporal tenga ms relacin y conformidad con la generacin eterna; y para que su
bendita Madre tenga ms semejanza con su divino Padre, y as el Corazn de la
Madre sea una imagen viviente y un eco santo del Corazn del Padre. "El corazn del
Padre --dice Ricardo de San Lorenzo- (7) ha producido un buen Verbo, que al salir de
su seno, fu recibido en el seno de la Virgen Madre".
Es lo que expresa esta primera estrofa del segundo Himno del Oficio del
Corazn de la Vrgen:
Quem Cor supremi Numnis Effundit orbi Filium Effundit et Cor
Virginis Imago Regs cordium.
Este Padre adorable que comparte la produccin del Espritu Santo con su Hijo,
no comparte la generacin temporal de este mismo Hijo ms que con el Corazn
virginal de Mara.
Oigamos lo que nos dice San Bernardo (8): Esta Virgen Mara ha recibido en su
Corazn al Verbo que proceda del Corazn del Padre, segn est escrito: "el da va
anunciando al da su palabra"; es decir: El Rey de los das y de los siglos enva su
Verbo adorable a la Madre del (la; porque el Padre eterno es el Padre de las luces y
el da de los das; y la hija de este da divino es t ambin un belicismo da.
He ah, pues, cmo el Corazn sagrado de la Virgen Mara es una excelente
imagen y como un eco santo del Corazn adorable del Padre eterno. Y cuando este
Padre exclama: mi Corazn ha producido un Verbo bueno", su voz resuena y hace eco
en el Corazn de Mara, que igualmente responde: "mi Corazn ha producido un
Verbo bueno".
Oh Verbo bueno!, qu excesivas son vuestras bondades. Os habis hecho
hombre para hacernos dioses; habis querido ser hijo del Hombre para que nosotros
furamos hijos de Dios; habis querido tener una Madre en la tierra como tenis un
Padre en el cielo, para ser nuestro hermano y para que no tengamos ms que un
Padre y una Madre con Vos. Oh Verbo increado en el seno del Padre! Oh Verbo
encarnado en el seno de vuestra Madre! Vos lo sois todo para nosotros en el tiempo y
en la eternidad; sois todo corazn y amor hacia nosotros; y ciertamente no es
maravilla ya que nacis y procedis del Corazn adorable de vuestro Padre y del
Corazn amable de vuestra Madre. Oh, quin fuera todo corazn y todo amor hacia

148
Vos! Que todos los corazones del universo se cambien en serafines para amaros,
alabaros, glorificaros incesantemente y eternamente.
3. EL CORAZN-FUENTE
"Toda la gloria de la Hija del Rey procede de su interior (9). Es aqu el Espritu
Santo quien habla, para declararnos que el Corazn admirable de l a Madre de Dios es
una fuente de innumerables bienes.
La Hija del Rey de los reyes es la Reina del cielo y de la tierra. Pero qu quiere
decir que toda su gloria procede de su Corazn? - Que su Corazn es la fuente y el
principio de todas las grandezas, excelencias, prerrogativas de que est adornado; de
todas las cualidades eminentes que le elevan sobre todas las criaturas, como la de
Hija primognita del Padre eterno, Madre del Hijo, Esposa del Espritu Santo, Templo
de la Santsima Trinidad, Reina de los ngeles, Madre de los cristianos, Emperatriz
del universo. Quiere decir tambin que este Santsimo Corazn es la fuente de todas
las gracias que acompaan estas perfecciones que Dios le ha dado; de todo el empleo
santo que de esas gracias ha hecho; de toda la santidad de sus pensamientos, de sus
palabras, de sus acciones, de sus sufrimientos, y de todos los misterios de su vida.
Quiere decir todava que este mismo Corazn es la fuente de toda la prctica de
virtudes, de todo el uso santo que ha hecho de las potencias de su alma y de los
sentimientos de su cuerpo; y finalmente de todas las glorias y felicidades que posee
en el cielo.
Y por qu este Corazn es la fuente de todo sto?- He aqu la razn: porque ha
sido la humildad, la pureza, el amor y la caridad de su Corazn quienes la han hecho
digna de ser Madre de Dios, y por tanto, de poseer todo el cortejo y todas las
prerrogativas que deben
acompaar esta altsima dignidad. El Corazn es la sede del amor y de la
caridad, y stos son el principio, la regla y la medida de toda santidad en la tierra y
de toda gloria en el cielo. Por eso la Verdad Eterna nos anuncia en el Santo Evangelio
que as como el corazn es la fuente de todo mal, as tambin es la fuente de todo
bien; porque del corazn proceden los males pensamientos, los homicidios, las
blasfemias (10). El corazn del hombre -sigue diciendo nuestro Seor- es como un
buen tesoro de donde el bueno saca el bien, y el malo saca el mal (11). Por lo tanto es
cierto que el Corazn bueno de la Madre de Dios es la fuente de todo lo que hay de
grande, santo y admirable en Ella.
Pero, adems, este mismo Corazn es la fuente, despus de Dios, de todas las
gracias para la Iglesia militante, purgante y triunfante.
Y, aun ms, es necesario decir que el Corazn de la Madre del Salvador es, en
una cierta manera, la fuente de todo lo que hay de santo, divino Y admirable en la
vida, estados, y misterios de nuestro Redentor. Porque Jess ha sido el fruto del
Corazn de Mara que le ha concebido y formado en su Corazn antes que en su seno;
y que por las santas disposiciones de ese Corazn se ha hecho digna de hospedarle en
sus entraas.
Oh amadsimo Jess! Qu obligados estamos a vuestra infinita bondad por
habernos dado a vuestra Madre para serlo nuestra, y haberle dado un Corazn de
Madre lleno de amor y de ternura para con sus hijos indignos. Haced tambin,
Salvador mo, que tengamos un corazn de verdaderos hijos para con una tan buena
Madre; y que el corazn de los hijos lleve en si la imagen y la semejanza del amor, de
la caridad, de la humildad y dems virtudes que reinan en el Corazn de vuestra
amabilsima Madre.
EL CORAZN LLAGADO
"Sostenedme con flores; fortalecedme con manzanas; porque languidezco de
amor" (12).

149
Estas divinas palabras son del Cantar de los Cantares, libro que muchos y
graves autores aplican todo entero a la Virgen bendita. Por ello se puede decir que es
el libro del Corazn virginal y de los celestes amores de la Madre del Amor Hermoso.
Es un libro lleno de orculos divinos que nos anuncian que este Corazn
incomparable est todo abrasado de amor hacia Dios.
En este versculo es el Espritu Santo quien hace decir esas palabras a la Madre
del Amor Hermoso; y contienen tres grandes verdades: la primera es este languidecer
de amor del Corazn de la bendita Virgen, y esta llaga, o por mejor decir, estas llagas
y heridas de amor deque est saciado ese Corazn. La segunda, son las causas de ese
desfallecimiento de amor. La tercera, son los remedios necesarios para su curacin
expresados por las palabras: sostenedme con flores y fortalecedme con manzanas.
El desfallecimiento y las heridas de amor son el efecto de un amor
extraordinario, que no ha tenido ni puede tener igual. "Yo soy -deca un da a Santa
Brgida (13) la que Dios ha amado y llevado en su corazn desde toda la eternidad y
con la que el Espritu Santo Ira estado desde la infancia. He estado siempre llena del
Espritu Santo desde mi infancia, y a medida que avanzaba en edad, el Espritu Santo
me iba llenando cada vez ms de ira plenitud tan abundante que no dejaba en m
vaco alguno para el pecado. No hubo en mi jams pecado, alguno; sino que estaba de
tal modo abrasada en el amor de ni Dios que no gozaba en cosa alguna que no fuera
en el cumplimiento de su divina voluntad. Porque, as corno Dios me ha creado por su
potencia y me ha llenado por la virtud de su Espritu, es todo fuego y llama de amor
hacia m, as tambin mi Corazn estaba de todo inflamado de l lamas y fuego de su
divino amor".
He aqu ahora algunas de las razones que explican este amor nico: los favores
extraordinarios e innumerables recibidos, el conocimiento clarsimo de las
perfecciones y bellezas, inefables de Dios, la permanencia continua del Hijo en la
Madre, la lectura de la Sagrada Escritura, su agradecimiento por los dones dados a su
pueblo, el misterio de la Encarnacin operado en Ella, el amor nico de su Hijo por
Ella.
Como remedio para este desfallecimiento de amor, la Virgen pide flores; es
decir, pide almas santas que amen a su Hijo con todo su corazn y que se esfuercen
en servirle y glorificarle por una fervorosa imitacin de su caridad, de su pureza, de
su humildad. Porque es como, si dijera: el amor de que mi Corazn est abrasado y
del que desfallece hacia mi Hijo y hacia todas las almas creadas a su imagen y
semejanza Y rescatadas por su sangre, me hace desear ardientemente y pedir a Dios
continuamente que sus sufrimientos y su muerte no sean intiles y produzcan los
frutos que El desea, que son su salvacin y santificacin. Estos son los frutos que Ella
pide como remedio a ese "mal de amor", y que estn expresados en las "manzanas".
Oh Corazn amable de nuestra divina Madre, qu obligados estamos a
satisfacer vuestros justos y caritativos deseos!, ya que todos vuestros
desfallecimientos y llagas proceden del amor ardentsimo que os abrasa de vuestro
Hijo y de nosotros. Oh Corazn buensimo!, os ofrecemos nuestros corazones, tomad,
os rogamos, entera posesin de ellos; unidlos enteramente a vos, y abrasadlos con
vuestro fuego; transformadlos en vos misma para que sean todo fuego y todo llama
de amor hacia Jess y Mara y que estas santas palabras de la Madre de Jess se
cumplan en nuestros corazones: fortalecedme, sostenedme hasta el final reposo.
5. EL CORAZN-REPOSO DEL AMADO
"Este es el lecho de Salomn... (14). Es decir, del verdadero Salomn, que es la
Sabidura Eterna, de quien Salomn, hijo del rey David, no era ms que una figura.
Aceptando la interpretacin de los que entienden todo el libro del Cantar de
los Cantares de la Virgen, digo que el lecho de Salomn es el seno virginal y el

150
Corazn sagrado de la misma Virgen, en el cual el Verbo increado y Encarnado, que
reside y reposa desde toda la eternidad en el seno de su Padre, quiere tambin
reposar para siempre.
Cinco son las cualidades principales y necesarias al corazn y alma cristianas
que hacen que el Rey de los corazones venga a tomar su reposo y sus delicias en ellos:
una fe viva y perfecta animada de la caridad y acompaada de las dems virtudes;
esto realiza el deseo del Apstol: que Cristo habite por la fe en vuestros corazones
(15); una profunda humildad, ya que El resiste a los soberbios y viene a los humildes;
una perfecta pureza, ya que todo lo que es contrario a esta virtud anglica es
abominable para este Rey de las vrgenes; una entera sumisin a la divina Voluntad,
que destruya la voluntad propia, enemigo declarado de la paz y del reposo; un grande
y cordial amor a la cruz y a las mortificaciones.
Ahora bien; estas cualidades y disposiciones han estado siempre en el Corazn
de la augusta Madre de Dios: la fe viva y perfecta, la humildad profunda, la
virginidad perpetua, la sumisin rendida a la voluntad de Dios y el amor a la cruz. En
el libro De las insinuaciones de la piedad divina de Santa Gertrudis, se dice
que, en la fiesta de Navidad, esta amable Santa vi al Nio Jess, Hijo nico de Dios y
de Mara, que se refugiaba en el Corazn divino de su amada Madre. Como si Nuestro
Salvador, al ven- al mundo y al ver toda la tierra llena de incontables enemigos
armados para hacerle guerra se refugiara en el Corazn de su Madre por el
conocimiento que tena del inmenso amor que le tena.
Pero, a la verdad, es lo que sigue pasando en el mundo toda la tierra est llena
de enemigos de Cristo que le persiguen de muchas maneras Queris darle un lugar
de refugio que le sea agradable?- Dadle vuestro corazn, que es lo que El pide:
"dame, hijo mo tu corazn". Pero antes, desterrad del vuestro todo lo que le
desagrada y adornadle con una fe viva, una profunda humildad, una pureza perfecta,
tina caridad ardiente y una sumisin rendida a su santa voluntad. Abrid la puerta de
vuestro corazn a vuestro Redentor para que pueda reposar y comer y le convertir
en un paraso. Od que os dice: He aqu que estoy a la puerta y llamo: el que me
escucha y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l y l conmigo (14).
Oh palabras maravillosas! 0h bondad incomparable! Oh corazn humano qu
estpido, qu duro y qu insensible eres, si estas palabras de tu Salvador y de tu Dios
no son capaces de ablandarte
de inflamarte con su amor! Oh Madre de Jess', os ofrezco mi corazn con todos
los corazones de quienes amo: entregadlos a vuestro Hijo para que destruya en ellos
lo que le desagrada y establezca all el reino de su divino amor
6. LA MADRE DEL AMOR HERMOSO
"Qu hermosa eres, amiga ma, qu hermosa eres. Tus ojos como de paloma sin
hablar de tu interior. Qu hermosa eres, y qu graciosa, amadsima, qu deliciosa"
(15).
Quien habla es el Rey del cielo que dirige estas palabras a la Virgen
bienaventurada, Reina
de todos los santos y Esposa santsima de su divina Majestad. Y le habla con
admiracin de tres suertes de belleza que resplandecen en Ella: corporal, espiritual y
divina. Ya liemos hablado de su belleza corporal en el capitulo tercero del libro
primero (16): como fu revelado a Santa Brgida el Hijo y la Madre se parecan
perfectamente; El, el ms hermoso de los hijos de los hombres Ella, la ms
hermosa de las criaturas. Toda la naturaleza se ofreci al Espritu Santo -dice el
piadoso Gersn- (17) en el momento de la concepcin inmaculada de Mara para
recoger todas las bellezas acumuladas en todas las criaturas para reunirlas en la
Reina del universo. De su rostro sala un cierto fulgor - dice Dionisio Cartujano- (18)

151
que la hacia tan amable como admirable y nadie poda mirarla -dice Santa Brgida-
(19) que no recibiera algn consuelo de aquel su exterior lleno de gracia y de
bendicin.
La segunda belleza de l a Virgen es la interior y espiritual de su alma santa.
Belleza que es resplandor que procede de todas las gracias, de todas las virtudes, de
todos los dones y frutos del Espritu Santo que la hacen ms luminosa y
resplandeciente que cuanto hay en el cielo y en la tierra.
Entre estas gracias, el Espritu Santo ha destacado las que se expresan con
aquellas palabras: "tus ojos, como de paloma Son las intenciones pursimas y santas
con las cuales realizaba todas sus acciones, no buscando ni mirando ms que a Dios
en todas las cosas, y sin pretender otra cosa que agradarle, y cumplir en todo y por
todo su adorable voluntad. Bienaventurados los que se esfuerzan en imitar en esto a
la Madre del Salvador, no sirviendo a Dios, ni por temor de l os castigos, ni por deseo
de los consuelos y de las recompensas; sino nicamente por su amor y porque merece
ser servido Por amor de s mismo. Si me preguntis, deca San Bernardo, por qu
motivo y con qu fin amo a mi Dios, os respondera: "amo quia amo, amo ut amem" =
amo porque amo y amo para amar.
Pero vengarnos a la belleza divina de Mara. Esta belleza es la gracia de Madre
de Dios, gracia de gracias, que comprende todas las gracias y que las supera casi
infinitamente porque es una gracia que corresponde y es proporcionada a la dignidad
infinita de Madre de Dios. Porque, cuando Dios llama a alguno a un estado u oficio, le
da una gracia conforme a l para que pueda santamente cumplir sus funciones. Ahora
bien; Mara ha sido escogida y llamada para ser Madre de Dios, nutricia y seora de
un Dios, para tener sobre Dios todo el poder, autoridad y derechos que una madre
tiene sobre su hijo; y por consiguiente para ser Madre de todos los hijos de Dios, para
ser Reina del cielo y de latierra, Seora absoluta de los hombres y de los ngeles, y
Soberana emperatriz del universo.
Juzgad, pues, cul debe ser la gracia de una vocacin tan alta. Ciertamente
como la dignidad de Madre de Dios, con todo el cortejo que la sigue, tiene una
elevacin infinita, es necesario concluir que la gracia de Madre de Dios sube a un
grado casi infinito, segn estas palabras de San Bernardino de Sena (2O): "no es
maravilla que un Dios produzca a un Dios; pero que una mujer engendre y d
nacimiento a un Hombre-Dios es el milagro de los milagros. Porque Ira sido preciso,
si se puede hablar as, que esta mujer ]raya sido elevada a una cierta igualdad con
Dios, por una cierta infinidad de gracias y de perfecciones, que es incomprensible e
impenetrable a todo otro espritu que no sea Dios. Es Dios mismo el autor y el Padre
de esta gracia, es el nico que la conoce perfectamente y el nico que sabe su peso y
su medida".
Es, pues, un tesoro inestimable de su infinita bondad lo que el Padre divino ha
escondido en el
interior y en el Corazn de esta su amada Hija, como lo expresan las palabras:
"sin hablar del interior". Porque es de esta gracia y de esta hermosura de l a que hace
referencia el Esposo del Cantar, cuando habla de su Esposa. He aqu, pues, la
tercera belleza de la Madre de Dios que yo llamo "divina" de algn modo porque
procede de la gracia que le es propia y particular a la divina maternidad.
Pero adems de esto, yo dira todava y ya de un modo absoluto y sin
restricciones que nuestra gloriosa princesa tiene una hermosura del todo divina. Es
su mismo Hijo amadsimo. Porque me atrevo a decir que as como Jess es la gloria,
el esplendor y la belleza de su Padre, as tambin es la gloria y el ornamento de la
belleza de su Madre. De modo que as como esta Madre incomparable tiene un
Corazn corporal, otro espiritual y otro divino, que es su Hijo Jess, como lo hemos

152
dicho ms arriba; tiene igualmente una belleza corporal, otra espiritual y otra divina
que es este mismo Hijo Jess. Ese es el tesoro oculto en su Corazn. Y las palabras
que el Esposo- Padre de Jess dirige a la Virgen bendita, tan llenas de ternura y de
amor, nos hacen ver evidentemente que la mira como toda transformada en amor y
caridad hacia su Hijo que vive y reina en lo ms ntimo de su interior y en el secreto
de su Corazn; que la reviste de su belleza, bondad y santidad; y que la une tan
estrechamente con l, que no son ms que una sola cosa como el hijo y la madre lo
son; ,de este modo la belleza del Hijo es la belleza, de la Madre, o por mejor decir, el
Hijo es por si mismo la belleza, la perfeccin, la santidad, el ,ornamento y la gloria de
su Madre.
7. EL DARDO DEL CORAZN
Has herido m corazn, hermana ma, esposa ma; has herido mi corazn con
uno solo de tus cabellos (20).
De nuevo es el Padre Eterno quien habla a la Virgen Mara, llamndola
Hermana y Esposa para testimoniarle la ternura, el ardor, la cordialidad y la santidad
de su pursimo amor. Y l e dice que ha herido su corazn para expresar el amor
ardiente y de algn modo infinito de que el Corazn de la divina Madre est abrasado
para con este Padre adorable, y el amor incomprensible que tiene por su Hija nica y
amadsima.
Pero, adems, en lugar de l a palabra "herido", la traduccin de los Setenta
Intrpretes trae "arrebatado" y "robado". Ahora bien, ya hemos dicho que siendo el
Hijo el corazn del Padre, es este Hijo el que ha sido "atrado" desde el Padre a la
Virgen por el amor incomprensible de sta. Y es de este Corazn de quien habla el
Espritu Santo, cuando hablando por medio de la Virgen, le hace decir: "mientras el
Rey est en su cmara, mi nardo derrama su perfume" (21). Porque han sido la
humildad y la caridad del Corazn de su divina Esposa, representadas por el nardo,
las que han llegado hasta el Hijo de Dios que reposaba desde toda la eternidad en el
seno del Padre, hacindole venir con su penetrante perfume, al Corazn y al seno
virginales. Y no solamente le ha "atrado", sino que le ha "arrebatado", le ha sacado
fuera de si: "Una mujer hebrea ha violado la Casa del Rey Eterno -dice San
Bernardino (22); una nia, y no s con qu caricias, ni con qu violentos halagos ha
engaado, y por as decirlo, herido y arrebatado el Corazn divino y la divina
Sabidura".
As es, ioh Madre admirable, como arrebatis los espritus y los corazones del
cielo y de la tierra, de las criaturas y del Criador! Qu bien puede llamaros San
Bernardo (23): "raptrix cordium", robadora de corazones!
"Oh Reina, que robas el corazn de los hombres con tu dulzura, no es verdad,
Seora, que ya has robado el mo? Dnde, decidme, por favor, lo habis puesto, para
que pueda encontrarlo? Oh robadora de corazones! Cundo me restituirs el mo?...
Cuando te lo pido, me sonres; y, sbitamente, como dormido por tu dulzura,
descanso. Pero, cuando vuelvo en mi y te lo pido de nuevo, me abrazas, oh dulcsima,
e inmediatamente quedo embriagado con tu amor. Y entonces ya no distingo mi
corazn del tuyo; ni ya otra cosa puedo pedir sino tu Corazn. Pero, puesto que mi
corazn ha quedado embriagado de tal modo con tu dulzura, gobirnalo por el tuyo y
gurdalo en la sangre del Cordero, y ponlo en el costado de tu Hijo" (24).
8. CORAZN EXTTICO
"Yo duermo y mi corazn vigila (25). El Espritu Santo nos declara cinco
grandes misterios muy gloriosos para el Corazn de Mara, con estas palabras que
pone en boca de la Virgen.
El primero es la muerte preciosa de este amable Corazn para todo lo que no es
Dios; y est significado con esta palabra: "yo duermo"; porque el sueo es una

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imagen de la muerte. Porque este Corazn, habiendo estado muerto enteramente a
todo lo que el mundo estima y ama; muerto a todas las satisfacciones de los sentidos
exteriores e interiores; muerto a todas las inclinaciones del amor propio y de la
propia voluntad; muerto en fin a todas las criaturas, no ha tenido ni vida ni
sentimiento, ni movimiento, ni reposo, ni complacencia ms que en Dios y por Dios.
El segundo misterio sealado por aquellas palabras es la contemplacin
admirable de este bienaventurado Corazn. Digo admirable por tres razones: porque,
adems de la luz de la fe, que era ms ilustrada en este divino Corazn que en
cualquiera otro que haya existido, estaba adems henchido de una luz infusa y
extraordinaria que no ha conocido otra semejante. Adems San Ambrosio (16), San
Antonino, Alberto el Grande, San Bernardino (27) , el docto y piadoso Surez (28) y
muchos otros santos Doctores sostienen que esta contemplacin era tan maravillosa
que jams era interrumpida por el sueo ni por ninguna otra necesidad corporal; y
finalmente San Bernardino de Sena 29, no teme el decir que esta Virgen
incomparable haba sido levantada an durmiendo, a un grado de contemplacin
major que los ms grandes Santos en vigilia.
El tercer misterio contenido en esas palabras es la ntima y perfecta unin del
Santsimo Corazn de la Virgen con la adorable voluntad divina.
El cuarto misterio contiene un privilegio nico de l a Virgen, a saber, que su
Hijo Jess es su verdadero Corazn. Porque es de l mismo de quien dice esas
palabras: mi Corazn vela; como si dijera: mientras que yo me dedico a contemplar y
amar las grandezas de mi Dios y su adorable misterio, y a satisfacer a todas las
obligaciones que me impone mi maternidad todo divina, mi Hijo Jess, que es m
Corazn, est siempre dedicado y vigilante sobre todo lo que a m se refiere, porque
su amor infinito le hace tener mi cuidado continuo de mi persona.
Finalmente el quinto misterio contenido en estas palabras, se refiere a la virtud
excelentsima de la vigilancia en la que el Corazn de Mara vivi siempre. Porque
este Corazn tuvo una vigilancia perpetua sobre todos sus pensamientos, palabras y
acciones, sobre todas sus pasiones e inclinaciones, sobre todos sus sentidos
exteriores e interiores, sobre todas las potencias de su alma, para apartar todo lo que
pudiera desagradar a Dios y practicar lo que le fuera siempre ms agradable.
9. EL TRUEQUE DE CORAZONES
"Mi amado para mi y yo para mi amado"(30). Tambin aqu es el Espritu Santo
quien hace hablar a la Virgen estas palabras que encierran muchos misterios y que
admiten muchas explicaciones.
El amor incomprensible que tiene Dios a Mara le hace ser todo para ella en
pensamientos porque desde toda la eternidad es el objeto primero de su amor; en
palabras, porque, como dice San Bernardo (31), toda la Sagrada Escritura ha sido
hecha de ella y para ella; y en hechos, porque todo lo que ha realizado en el mundo de
la naturaleza y de la gracia lo ha hecho por Ella. Recprocamente el amor ardiente
del Corazn de la Virgen, la entrega totalmente a Dios en pensamientos, palabras y
acciones.
El amor inefable de Dios hacia Mara le hace ser todo para ella en potencia,
sabidura y bondad. Porque el Padre la comunica su potencia sobre todas las criaturas
de la tierra; el Hijo la hace participante de su sabidura sobre todas las inteligencias
creadas; el Espritu Santo derrama su bondad de un modo incomparable en su
Corazn. Y recprocamente, el amor inconcebible del Corazn de Mara, la consagra
enteramente a Dios en sus tres potencias: memoria, entendimiento y voluntad.
Mara es de Jess como su Criador, su Conservador y su Redentor que la ha
preservado de todo pecado; y Jess es de Mara porque le ha formado en sus benditas
entraas y le ha conservado Y

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alimentado: "mi amado para m y yo para m amado".
El Hijo de Dios es Hijo de Mara desde toda la eternidad porque siempre la ha
escogido desde todos los siglos para ser su Madre; en la plenitud de los tiempos por
el cumplimiento del misterio inefable de la Encarnacin; y para toda la eternidad
porque siempre ms la mirar, la honrar y la amar eternamente como a su
dignsima Madre.
Mara es de Jess segn la naturaleza, la gracia y la gloria; e igualmente Jess
es de Mara
porque ]in recibido la naturaleza humana, ha sido causa instrumental de la
uncin divina santificadora de esta misma naturaleza; y ha contribuido a su
glorificacin.
Mara pertenece al Padre como aquella a quien El ha comunicado su divina
Paternidad; y el Padre pertenece a Mara como aquella que le ha hecho posible tener
un Hijo en la tierra. Mara pertenece al Hijo como su Madre; y el Hijo pertenece a
Mara como su Hijo. El Espritu Santo pertenece a Mara como su digno Esposo; y
Mara pertenece al Espritu Santo como su Santa Esposa.
El Cuerpo Mstico pertenece a Mara en sus tres ramas: Iglesia militante,
paciente y triunfante; y Mara pertenece a este santo Cuerpo cuya Cabeza es Cristo,
como su Madre Y miembro excelente.
De este modo mltiple es como el Amado pertenece a Mara y sta le pertenece
enteramente a
El.
Gracias infinitas e inmensas os sean dadas, oh Dios mo por todas las
maravillas de vuestro amor para con esta vuestra amada Hija, Madre y Esposa.
Alabanzas eternas os sean dadas, oh Hija, Madre y Esposa, por toda la gloria y todo el
honor que vuestro Corazn admirable ha dado y dar eternamente a la Santsima
Trinidad. Oh Madre de amor, haced que as como el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
se os han dado por
un exceso de bondad inconcebible, que tambin tomen una plena e irrevocable
posesin de nuestros cuerpos, de nuestros corazones y todo, lo que somos, para que
no haya nada en nosotros que no est perfectamente consagrado a, su amor y a su
gloria.
10. CORAZN-DEPSITO DE LA FE
"Mara conservaba todo esto, rumindolo en su Corazn (32). No es algo nuevo
la devocin al Corazn divino de Mara, ya que, segn acabamos de ver, toma su
origen del seno mismo de la Trinidad beatsima. Es adems tan antigua como la
misma religin cristiana y como el mismo Evangelio, ya que el Evangelista San Lucas
hace una mencin tan honorable de este Santsimo Corazn; y esto por dos veces en
el mismo captulo.
En el versculo 19 del segundo capitulo habla as: "Mara conservaba todo esto
meditndolo en
su Corazn"; y en el versculo 51: "Y su Madre conservaba todo esto en su
Corazn". De modo que esta devocin tiene su origen y su fundamento en el Santo
Evangelio. Porque, como es el Espritu Santo el que ha dictado a los sagrados
Evangelistas todo lo que han escrito, ha querido que uno de ellos nos hablara tan
digna y honrosamente, representndonosle como el depositario sagrado y el fiel
guardin de l os misterios inefables y tesoros inestimables que estn contenidos en la
vida admirable del divino Redentor; y esto lo ha hecho sin duda para que, imitando a
este divino Espritu, honremos este Corazn augusto y dignsimo de eterno honor.
Para movernos a ello, consideramos estas palabras divinas. Y, para entenderlas
bien, hay que notar que segn el lenguaje de Dios, "verba" -palabras, no significa

155
solamente palabras, sino tambin "cosas", como se puede ver por los pasajes
siguientes: Qu es esto (verbum), qu ha pasado? (33). "Y yo har una cosa
(verbum) en lsrael" (34). "Y por qu me has pedido esto (verbum) ( 35). "Veamos lo
que (verbum) ha sucedido'(36). As, pues, hay que entender tambin aqu el vocablo
"palabra", en el texto: "Y conservaba todas estas palabras
Conservaba todas estas palabras, pues; es decir, todas estas cosas. Porque hay
una grande diferencia entre las palabras de los hombres y las palabras de Dios.
Aqullas no son ms que palabras que el viento lleva, y que de ordinario no tienen
efecto: "dicen y no hacen"(37); pero las palabras de Dios son palabras efectivas:
"dijo y fu hecho" (38).
Digamos, pues, adems de lo que hemos dicho en el primer libro, que Mara
conservaba todas las cosas maravillosas que sucedan en la vida de nuestro Salvador.
"Los misterios divinos y las palabras de Cristo sobre su Pasin -dice S. Ambrosio-
(39) y todas las dems obras, siempre lo llev en lo ms intimo del corazn, segn
aquellas palabras: Y Mara...".
Las conservaba como reliquias sagradas y como efectos admirables del amor
divino; como piedras fundamentales sobre las que su Hijo quera fundamentar su
Iglesia y como misterios inefables y secretos divinos del Nuevo Testamento; como
depsito sagrado y herencia preciosa.
las conservaba no solamente en su memoria y en su entendimiento, sino en su
Corazn; y las conservaba no slo en parte, sino totalmente. Porque Ella conoca muy
bien que no haba nada pequeo en Nuestro Salvador, sino que todo era grande y
divino; que todo era admirable y que uno solo de sus pasos y uno solo de sus
movimientos, y el menor de sus pensamientos mereca las eternas adoraciones de
hombres y de ngeles.
Por esto la Virgen tena siempre fijos sus ojos en su Hijo amado y estaba en
vigilia continua y atencin constante sobre todo lo que pasaba en El y en torno a El,
para no dejar caer nada de estas perlas celestiales que tenan un valor infinito. Y las
guardaba en su Corazn como tesoros inestimables que permanecern all para
siempre, para ser la contemplacin, la adoracin y la gloria de los bienaventurados.
Pero, por qu motivo las guardaba con tanto cuidado? Por dos motivos:
primero por hacerlos objeto de adoracin y agradecimiento eternos en nombre de
todos los hombres por los cuales Cristo lo hacia todo, aun cuando ellos no supieran
apreciar esas riquezas. Lo conservaba todo para hacerlos adorar un da finalmente en
la tierra, y para que fuesen siempre fuentes inagotables de gracia y bendicin para
los domsticos de la Casa del cielo. En segundo lugar, lo conservaba todo para
ponerlo en las manos de los sagrados Evangelistas para que lo escribiesen en el Santo
Evangelio como objeto de fe y de religin de los cristianos. Lo conservaba finalmente
para comunicarlo a l os Apstoles para que lo hiciesen conocer y reverenciar por toda
la tierra.
Veamos ahora lo que quieren decir estas palabras: "meditndolas en su
Corazn". San Juan Crisstomo y otros muchos Santos Padres dicen que la Virgen
bendita, habiendo ledo en los Profetas las cosas que haban predicho del Salvador,
las comparaba con las que pasaban delante de sus ojos, admirando y honrando la
relacin maravillosa que se encontraba entre unas y otras. San Bernardo cree que
todas estas cosas son el saludo del ngel, la concepcin del Hijo de Dios en sus
entraas benditas, su parto sin dolor, la adoracin de los pastores y de los reyes, la
huida a Egipto, y todos los dems misterios del Redentor que haban sido operados en
presencia de su divina Madre, entre los que Ella vea una estrecha relacin y una
conformidad perfecta.

156
As es como la divina Mara conservaba y confera en su Corazn todo lo que
vea en su amado Hijo, y oa de su divina boca en las conversaciones familiares que
tenia con El. As una vez le fu revelado a Santa Brigida (40), que durante la
permanencia del adorable Nio Jess en el seno de su Madre, ste le manifest
muchos secretos divinos, no solamente para instruirla Y esclarecerla ms, sino
tambin para ponerla en condiciones de ilustrar y ensear a los dems. San Ignacio
Mrtir, en una de sus cartas, la llama "Maestra de los Apstoles" (41); y aun otros
escriben que su Corazn vena a ser como la "biblioteca" de los Apstoles, a la cual
recurran para aprender todo lo que no saban (42).
Despus de lo cual, qu obligados no estaremos hacia este amabilsimo
Corazn por habernos guardado tan ricos tesoros? Hemos de reverenciarle como el
Depsito sagrado y guarda fidelsimo de las riquezas infinitas de nuestro Salvador.
Hemos de honrarle como un Evangelio vivo y eterno en el que el Espritu Santo ha
escrito en letras de oro la vida admirable del Redentor. Y hemos de tener veneracin
para con esta Arca del Nuevo Testamento que contiene en s un man celeste que est
oculto para los hijos de este siglo y que no es conocido ni gustado ms que por los
corazones que se consagran al amor de Jess y de Mara, Madre de Jess.
Arca quid ista sanctius? Thesaurus orbis omnia Collata nobis coelitus Servans
De mysteria.
"Hay algo ms santo que esta Arca-Corazn, el cual, como un universal tesoro,
nos ha conservado los misterios divinos bajados del cielo?".

LIBRO X
Qe contiene el cantico sagrado del
Corazon Santsimo de la Virgen, y s
explicacion

CAPTULO 1

Excelencia del Magnificat


Las divinas Escrituras contienen muchos cnticos sagrados compuestos por
santas mujeres, v. gr., por Mara, la hermana de Moiss y Aarn, por Dbora, por
Judit y por Ana, madre del profeta Samuel, para agradecer a Dios los muchos y
extraordinarios favores de su divina Bondad. Pero el ms santo y digno de todos los
Cnticos es el Magnificat de la sacratsima Madre de Dios, tanto por la dignidad y
santidad de quien lo compuso, como por los grandes y admirables misterios en l
encerrados; y tambin por los milagros que Dios ha obrado por medio de este
Cntico.
SOBRE TODOS LOS CNTICOS DE LA BIBLIA
No leemos que se haya hecho milagro alguno por medio de los otros. Pero Santo
Toms de Villanueva (1), arzobispo de Valencia, hace notar que, al pronunciarse este
Cntico, fu cuando el Espritu Santo obr maravillas en el santo Precursor del Hijo

157
de Dios, como tambin en sus padres; y que la experiencia ha demostrado muchas
veces que es un excelente medio para arrojar a los demonios de los cuerpos de l os
posesos. Graves autores nos cuentan diversos milagros obrados por la recitacin de
este mismo Cntico.
No consta que la bienaventurada Virgen lo cantase o pronunciase pblicamente
ms de una vez, mientras permaneci en este inundo. pero no cabe duda que lo recit
y quizs cant muchas veces en particular. Algunos autores dicen que se la ha visto
muchas veces, en algunas iglesias, durante la celebracin de Vsperas, rodeada de
gran nmero de ngeles, cantando este maravilloso Cntico juntamente con ellos y
con los sacerdotes, pero de una manera tan melodiosa, y encantadora, que no hay
palabras que lo puedan expresar.
Acordaos, tambin vosotros, al cantar o recitar este Cntico virginal, de
entregaros al Espritu Santo, a fin de uniros a la devocin y a las santas disposiciones
con las que fu cantado Y recitado por la bienaventurada Virgen y por un nmero
incontable de Santos y Santas que lo cantaron y recitaron tan santamente.

EL MAGNIFICAT, CNTICO DEL

CORAZN DE MARA
Llamo al Magnficat el Cntico sagrado del santsimo Corazn de la
bienaventurada Virgen, por varias razones.
Primera, porque tuvo su origen en este divino Corazn y brot de l antes de
que sus labios lo pronunciasen.
Segunda, porque sus labios no lo pronunciaron sino a impulsos de su Corazn, y
de su Corazn corporal, espiritual y divino. Porque el Corazn corporal de esta divina
Virgen, al estar lleno de una alegra sensible y extraordinaria movi a sus santsimos
labios a cantar el Magnificat con un fervor y un jbilo extraordinarios. Su Corazn
espiritual al estar todo l arrebatado y transportado en Dios, hizo salir de su boca
sagrada estas extticas palabras: Mi espritu est transportado de gozo en Dios mi
Salvador (2). Su Corazn divino, es decir, su divino Hijo que est morando en sus
benditas entraas y permanece en su Corazn, y que es el alma de su alma, el espritu
de su espritu, el corazn de su Corazn, es el primer autor de este Cntico. Es l
quien, en el espritu de su divina Madre, pone los pensamientos y verdades en l
contenidas, y quien pronuncia por su boca los orculos de que est lleno.
Tercera, el Magnificat es el Cntico del Corazn de la Madre del amor, es
decir, el Cntico del Espritu Santo, que es el Espritu y el Corazn del Padre y del
Hijo y tambin el Corazn y el Espritu de la Virgen Madre, del cual est de tal
manera llena y poseda, que su presencia y su voz llenan de este mismo Espritu a
San Zacaras, Sta. Isabel y al hijo que sta lleva en su seno.
En fin, es el Cntico del Corazn y del amor de esta Virgen amabilsima, porque
es el amor divino en el que est todo abrasada el que la hace pronunciar todas las
palabras de este maravilloso cntico, que segn San Bernardino, son otras tantas
llamas de amor salidas de l a ardiente hoguera del divino amor que arde en el
Corazn sagrado de esta Virgen incomparable.
Oh Cntico de amor, Cntico virginal del Corazn de la Madre del amor, que
brotis del Corazn mismo del Dios de Amor, que es Jess, y en el Corazn del amor
personal e increado que es el Espritu Santo; slo pueden cantaros y pronunciaros los
dignsimos labios de la Madre del amor hermoso. Aun los Serafines se consideran

158
indignos de ello. Cmo, Pues, nosotros, miserables Pecadores, nos atrevemos a
proferir las divinas palabras de que estis compuesto y a pasar por nuestros
inmundos labios los misterios inefables que contenis?
Oh, con qu respeto y veneracin debe ser Pronunciado y cantado este divino
Cntico; cul deber ser la pureza de la lengua y la santidad de los labios que lo
pronuncien; qu incendios y qu llamas de amor debe encender en los corazones de
los eclesisticos y personas religiosas que lo recitan y cantan con tanta frecuencia!
Ciertamente habra que ser todo corazn y todo amor para cantar y pronunciar este
Cntico de amor.
Oh Madre del amor Hermoso!, hacednos. participes, os rogamos, de la
santidad, fervor y amor con que cantasteis en la tierra este Cntico admirable, que
cantaris eternamente en el cielo, con todos los ngeles y Santos; y obtenednos de
vuestro Hijo la gracia de ser del nmero de aquellos que lo han de cantar
eternamente con vos, para dar gracias inmortales a la adorabilsima Trinidad por
todas las maravillas que obr en vos y por vos, y por las innumerables gracias
concedidas al gnero humano por vuestra mediacin.

CAPTULO 11

Explicacin de primer versculo:


mi alma magnfica al Seor
El primer versculo tiene slo cuatro palabras, pero que encierran muchos y
grandes misterios. pesmoslas cuidadosamente con el peso del santuario, es decir,
considermoslas atentamente y con espritu de humildad, respeto y piedad, para
animarnos a engrandecer a Dios con la bienaventurada Virgen por las grandezas y
maravillas que obr en ella, por ella, para ella y tambin para nosotros.
1. MAGNIFICA
le aqu la primera palabra: Engrandece. Qu quiere decir esta palabra? Qu
significa engrandecer a Dios? Se puede engrandecer a aquel cuya grandeza y
magnificencia son inmensas, infinitas, incomprensibles? De ninguna manera; es
imposible, e imposible para Dios mismo que no puede hacerse ms grande de lo que
es. No podemos engrandecer, es decir, hacer a Dios ms grande en si mismo, porque
sien(lo sus divinas perfecciones infinitas, no pueden recibir ningn aumento en s
mismas; pero le podemos engrandecer en nosotros. Toda alma santa, dice San
Agustn, puede concebir en s misma al Verbo eterno por la fe, darle a luz
a las dems por la predicacin de la divina palabra, y engrandecerle,
amndole verdaderamente a fin de poder decir: Engrandece mi alma al
Seor.
Engrandecer a Dios, dice el mismo S. Agustn, es adorar, alabar, exaltar su
inmensa grandeza, su suprema majestad, sus excelencias y perfecciones infinitas,
Podemos engrandecer a Dios de muchas maneras.
Con nuestros pensamientos, teniendo una altsima idea y grandsima estima de
Dios y de todas sus cosas.
Con nuestros afectos, amando a Dios con todo nuestro corazn y sobre todas las
cosas.
Con nuestras palabras, hablando siempre de Dios y de todas las cosas que a El
miran con profundsimo respeto, adorando y exaltando su infinito poder, su sabidura
incomprensible, su inmensa bondad y dems perfecciones.
Con nuestras acciones, realizndolas slo por la gloria de Dios.

159
Practicando lo que el Espritu Santo no. ensea con estas palabras: Humllate
en todas las
cosas, y hallars gracia delante de Dios, porque la soberana y el
poder slo a El le pertenecen, y es honrado por los hombres (2).
6. Llevando las cruces que Dios nos enva de buen grado por su amor. Porque no
hay cosa que le honre ms que los sufrimientos, pues Nuestro Seor no encontr
medio ms excelente para glorificar al Padre, que los tormentos y muerte de cruz. En
fin, engrandecer a Dios es preferirle y ensalzarle sobre todas las cosas, con nuestros
pensamientos, afectos, palabras, acciones, humillaciones y mortificaciones.
As lo hicisteis vos, Virgen Santa.
Porque engrandecisteis siempre a Dios altsima y perfectsimamente, desde el
primer momento de vuestra vida hasta el ltimo. Le engrandecisteis
excelentsimamente, con todos. vuestros pensamientos y afectos, con todas vuestras
palabras y acciones, con vuestra profunda humildad y sufrimientos, con la prctica
en grado sumo de todas las virtudes y con el perfectsimo uso que hicisteis de l as
potencias de vuestra alma y de los sentidos interiores Y exteriores. En fin, vos sola le
glorificasteis y engrandecisteis ms digna y altamente que todas las criaturas juntas.
Vengamos a la segunda palabra de nuestro Cntico, que es alma. Engrandece mi
alma al Seor. Notad que la bienaventurada Virgen no dice yo engrandezco, sino
engrandece mi alma al Seor, para mostrar que le engrandece de lo ms ntimo de su
Corazn y con toda la fuerza de sus potencias interiores. No le engrandece solamente
con su boca y lengua, con sus manos y pies, sino que emplea todas las facultades de
su alma, entendimiento, memoria, voluntad y dems potencias de la parte superior e
inferior, y agota todas las fuerzas de su exterior e interior para alabar, glorificar y
ensalzar a su Dios. No le engrandece slo en nombre propio, ni para satisfacer a la
infinita obligacin que ella tiene de hacerlo por los favores inconcebibles recibidos de
su divina bondad, sino que le engrandece tambin en nombre de todas las criaturas y
por las gracias que otorg a todos los hombres, al hacerse hombre para hacerles
dioses y salvarles a todos, si quieren corresponder a los designios del inconcebible
amor que tiene sobre ellos.
3. MI ALMA
Esta es la tercera palabra: mi alma.
Qu alma es sta que la bienaventurada Virgen llama su alma?
Hay un autor (3) que dice que esta alma de la bienaventurada Virgen es su Hijo
Jess, que es el alma de su alma.
Estas palabras, alma ma, comprenden, en primer lugar, el alma propia y
natural que anima el cuerpo de la sagrada Virgen; en segundo lugar, el alma del Hijo
divino que lleva en sus
entraas, tan estrechamente unida a la suya que en cierta manera no forman
entre ambas ms que una sola, pues el Hijo que est en las entraas maternas no es
ms que uno con su madre; en tercer lugar, las palabras mi alma, indican y
comprenden todas las almas creadas a imagen y semejanza de Dios, que han existido,
existen y existirn en el mundo. Porque si San Pablo nos asegura que el Padre Eterno
nos di todas las cosas al darnos a su Hijo: Con El nos di todas las cosas (4), no hay
duda que al darlo a su divina Madre le di tambin todas las cosas. Por lo cual todas
las almas le pertenecen. Y como no ignora esto y conoce tambin muy bien que est
obligada a usar de todo lo que Dios la ha dado, para su honra y gloria, cuando
pronuncia estas palabras: Mi alma engrandece al Seor, mirando a todas las almas
que han existido, existen y existirn, como algo que le pertenece, las abraza a todas
para unirlas al alma de su Hijo y a la suya y emplearlas en alabar, exaltar y
engrandecer a aquel que descendi del cielo y se encarn en su seno virginal

160
para realizar la gran obra de la Redencin.
4. AL SEOR
Veamos, por fin, la ltima palabra del mismo versculo: Mi alma engrandece
al Seor.
Quin es este Seor a quien la bienaventurada Virgen engrandece? El Seor de
los seores y el Seor soberano y universal del cielo y de la tierra.
Este Seor es el Padre eterno, el Hijo, el Espritu Santo. Tres personas divinas
que no son ms que un Dios y un Seor, que tienen una misma esencia, potencia,
sabidura, bondad y majestad La sacratsima Virgen alaba y engrandece al Padre
eterno por haberla asociado a su divina paternidad, hacindola Madre del mismo Hijo
de quien es Padre. Engrandece al Hijo de Dios, porque tuvo a bien escogerla por
Madre suya y ser su verdadero Hijo. Engrandece al Espritu Santo porque quiso
realizar en ella la mayor de sus obras, el misterio adorable de la Encarnacin.
Engrandece al Padre, al Hijo y al Espritu Santo por las gracias infinitas que a
ella le otorgaron y que han determinado conceder al gnero humano.
Deduzcamos de aqu que uno de los principales obsequios que Dios pide de
nosotros y una
de las mayores obligaciones que tenemos para con su divina Majestad, es el
reconocimiento de sus beneficios, por los cuales debemos darle gracias con todo
nuestro corazn N con un amor muy particular.
Pongamos cuidado en imitar en esto a la gloriosa Virgen y de decir
frecuentemente con Ella: Engrandece mi alma al Seor, para agradecer a la
Santsima Trinidad, no slo las gracias que nosotros liemos recibido, sino tambin los
beneficios que ha otorgado siempre a todas sus criaturas. Y al decir estas palabras mi
alma, acordmonos que el Padre eterno, al darnos a su Hijo, nos di con El todas las
cosas, y por consiguiente, que las almas santsimas de Jess y de su divina Madre y
todas las dems almas en general, son nuestras. Por lo cual podemos y debemos
hacer uso de ellas, para gloria de aquel que nos las di, con gran deseo de alabar y
glorificar a Dios con todo nuestro corazn, con toda nuestra alma y con todas
nuestras fuerzas, comprendiendo con estas palabras a todos los corazones y almas
del mundo, que son nuestras y unindolas para no formar con ellas sino un solo
corazn y una sola alma, emplearlas en alabar a nuestro Creador y Salvador.

CAPTULO III

Explicacin de versculo segundo: y mi espritu exulta de gozo en Dios mi


Salvador
Estas divinas palabras pronunciadas por los labios sagrados de la Madre del
Salvador, nos muestran la alegra inefable e incomprensible de que su Corazn, su
espritu y su alma con todas sus facultades estuvieron llenos y santamente
embriagados en el momento de la Encarnacin del Hijo de Dios en ella, y mientras le
llev en sus benditas entraas; y aun en todo el resto de su vida, segn Alberto
Magno y otros Doctores. Alegra tan excesiva, especialmente en el momento de la
Encarnacin, que as como su santsima alma se separ del cuerpo, en el ltimo
instante de su vida, por la fuerza del amor a Dios. y por la plenitud de alegra que
tena, al ver de pronto que iba al cielo con su Hijo, de la misma manera hubiera
muerto tambin de alegra, ni contemplar las bondades inenarrables de Dios

161
para con ella y para con todo el gnero humano, si no hubiese sido conservada
en la vida milagrosamente.
Porque si la historia nos atestigua que el gozo la hecho morir a muchas
personas, al ver ciertos beneficios temporales que les sobrevinieron, muy bien
podemos creer que esta divina Virgen hubiera muerto tambin, de no haber sido
sostenida por la virtud del Hijo divino que llevaba en sus entraas virginales, pues
tena los mayores motivos de gozo que han existido y existirn. jams
1. LOS GOZOS DEL CORAZN DE MARA
Se gozaba en Dios, es decir, de que fuera infinitamente poderoso, sabio, bueno,
justo y misericordioso, de que hiciera resplandecer de una manera tan admirable su
poder, su bondad y dems atributos divinos en el misterio de la Encarnacin y
Redencin del mundo.
Se gozaba en Dios su Salvador, de que hubiera venido a este inundo primaria y
principalmente para salvarla y rescatarla a ella, preservndola del pecado original y
llenndola de sus gracias y favores con tanta plenitud que la hizo Medianera y
Cooperadora con El en la salvacin de todos los hombres.
Su Corazn estaba colmado de gozo por
que Dios le haba mirado con ojos de benignidad, es decir, amado y aprobado la
humildad de su sierva en la que sinti tanto gozo y una complacencia tan singular.
Esta es, dice San Agustn (1), la causa de la alegra de Mara, porque mir la
humildad de su sierva. Como si dijera: Me regocijo de la gracia que Dios me ha
concedido, porque de l te recibido el motivo de esta alegra. Me regocijo en l,
porque amo sus dones por amor de l.
Se regocijaba de las grandes cosas que su omnipotente Bondad haba obrado en
ella, las maravillas mayores que obrara Dios en los siglos pasados y que liar en los
siglos por venir, como veremos en la explicacin del versculo cuarto.
Se regocijaba lo slo de los favores recibidos de Dios sino tambin de las
gracias y misericordias concedidas a los hombres que quieren disponerse a recibirlas.
Se regocijaba no slo de l a bondad de Dios para con aquellos que no le oponen
resistencia, sino tambin de los efectos de su justicia sobre los soberbios que
desprecian sus liberalidades.
2. NUESTROS GOZOS EN EL
Adems de esto, la bienaventurada Virgen se regocijaba de otra cosa muy
particular, digna
de su bondad incomparable. Es San Antonino quien primero la refiere. Yo lo
recuerdo aqu para que os impulse a amar y servir a la que tanto nos ama. San
Antonino (2) explicando estas palabras: Y se regocij mi espritu, dice que hay que
entenderlas como aquellas de nuestro Salvador en la Cruz: Padre mo, en tus manos
encomiendo mi espritu (3), es decir, te encomiendo, dice San Antonino a todos
aquellos que se unirn a mi por la fe y la caridad: Porque el que se adhiere a Dios
es un espritu con l (4). Del mismo modo la Madre de Salvador (y es siempre San
Antonino quien habla) estando toda arrebatada y como extasiada y transportada en
Dios, cuando pronuncia estas palabras: Se regocij mi espritu, etc., ve en espritu la
multitud innumerable de los que la tendrn una devocin y afecto especial y sern
del nmero de los predestinados, de quienes recibe una alegra inconcebible.
Siendo esto, as, quin no se mover a amar a esta Madre todo bondad y
amabilidad que ama tanto a los que la aman, que les mira y ama como a su espritu,
alma y Corazn? Escuchemos lo que el bienaventurado Lanspergios nos dice a cada
uno de nosotros para movernos a esto: "Te exhorto, hijo mo, a que ames a nuestra
santsima Duea y Seora. Porque si deseas librarte de infinitos peligros y
tentaciones de que est llena la vida, y deseas hallar consuelo y no

162
ser oprimido por la tristeza, en las adversidades, si, en fin, deseas estar
inseparablemente unido a .Nuestro Salvador, venera y ama singularmente a esta
castsima, nobilsima, dulcsima, fidelsima, graciossima y poderossima Madre.
Porque si en verdad la amas y procuras imitarla cuidadosamente, vers que es para ti
Madre llena de dulzura y ternura y tan llena de bondad y msericordia que a nadie
desprecia y no abandona a ninguno de los que le invocan, siendo su mayor deseo
repartir a todos los pecadores los tesoros de las gracias que su Hijo puso en sus
manos Todo el que ama a esta Virgen Inmaculada, es casto; quien la honra, devoto;
quien la imita santo. Nadie la ama sin ser a la vez amado de ella, ni uno de sus
devotos puede perecer, ni uno de los que se esfuerzan en imitarla puede dejar de
conseguir la salvacin eterna. A cuntos miserables pecadores recibi ella en el seno
de su misericordia cuando estaban casi desesperados y obstinados en el vicio, y que
tenan ya por decirlo as, un pie en el infierno, y sin embargo no les rechaz cuando
recurrieron a su piedad, sino que los arranc de las garras del dragn infernal
reconcilindolos con su Hijo y hacindolos volver al camino del paraso. Pues es una
gracia, no privilegio y un poder que su Hijo le ha otorgado el que pueda
mover a penitencia a los que la aman, convertir a la gracia a sus devotos, y
llevar a la gloria del cielo a los que se esfuerzan en imtarla".
Si deseis saber ahora lo que hay que hacer para amar y alabar al Hijo y a la
Madre y para agradecer a Dios con ella todas las alegras que l la comunic,
escuchad lo que ella misma dijo un da a Sta. Brgida (6): "Soy, le dijo, la Reina del
Cielo. Te preocupas de cmo, debes alabarme. Ten por cierto que todas las alabanzas
que se dirigen a mi Hijo, a mi se dirigen, y quien le deshonra, a m me deshonra;
porque le ame tan tiernamente, y l me am tan ardientemente que no formamos
entre los dos ms que un solo Corazn. Me am tanto a m, miserable vaso de tierra,
que me elev por encima de todos los ngeles. As, pues, debes alabarme,
bendiciendo a mi Hijo. Bendito seis, Dios mo Creador de todas las cosas, que os
dignasteis descender a las entraas sagradas de la Virgen Mara. Bendito seis, Dios
mo, que os dignasteis tomar carne inmaculada y sin pecado, de la Virgen Mara, y
permaneciendo en ella por espacio de nueve meses sin causarle molestia alguna.
Bendito seis, Dios mo, que al descender a Mara por vuestra admirable Encarnacin
y al nacer de ella en vuestro inefable Nacimiento, la colmasteis interior y
exteriormente de un gozo incomprensible. Bendito seis, Dios mo, que despus de
vuestra Ascensin, frecuentemente llenasteis a esta divina Mara, vuestra
Madre, de consuelos celestiales y vos mismo la visitasteis y consolasteis.
Bendito seis, Dios mo, que llevasteis al cielo el cuerpo y el alma de esta gloriosa
Virgen y lo colocasteis por encima de todos los ngeles en un trono sublime cerca de
vuestra divinidad. Tened misericordia de mi, por sus ruegos y por amor a ella".
Esta es una de las alegras de la Reina del Cielo, expresada en estas palabras:
Se regocij mi espritu, y que sobrepasa infinitamente todas las dems. Muchos
Santos Padres y graves autores escriben que esta Virgen Madre, estando extasiada y
transportada en Dios en el momento de la Encarnacin de su Hijo, fu colmada del
gozo inconcebible que los Bienaventurados poseen en el cielo, y arrebatada al tercer
cielo donde tuvo la dicha de ver a Dios cara a cara y clarsimamente. La prueba que
estos Santos Padres aducen, es el principio entre ellos irrefutable de que todos los
privilegios que el Hijo de Dios otorg a sus Santos se los comunic tambin a su
divina Madre.
Ahora bien, San Agustn, San Juan Crisstomo, San Ambrosio, San Basilio, San
Anselmo, Santo Toms y muchos otros, no tienen dificultad en afirmar que San Pablo
antes de morir, vi la esencia de Dios, cuando fu arrebatado al tercer cielo. Quin

163
duda, pues, que la Madre de Dios, que siempre vivi en perfectsima inocencia y que
le am ms que todos los Santos
juntos, goz de este mismo favor, no una vez sola, sino muchas, especialmente
en el momento dichoso de la Encarnacin de su Hijo? Este es el sentir de San
Bernardo, San Alberto Magno, San Antonino y muchos otros. "Oh bienaventurada
Virgen Mara, exclama el santo Abad Ruperto (7), fu entonces cuando descendi
sobre vos un diluvio de gozo, tina hoguera de amro y un torrente de delicias
celestiales que os dej toda absorta y embriagada, y os hizo sentir lo que jams ojo
vi, odo escuch y corazn humano pudo comprender".
3. EL GOCE VERDADERO
Cun engaados, por tanto, viven los hijos del mundo al imaginarse que los que
sirven a Dios no encuentran alegra ni contento en esta vida, sino tristeza, amargura
y afliccin. Oh engao fatal! Oh mentira detestable que no puede proceder sino del
padre de todas las falsedades y mentiras! No escuchamos la voz de la Verdad eterna
que exclama: Tribulacin y angustia a todo hombre que obra el mal, y gloria, honor y
paz a todos los que obran el bien (8); y que el corazn del impo es como un mar
siempre agitado, turbado y revuelto: El corazn del impo es semejante a un mar
tempestuoso (9); y que el temor de Dios trueca los corazones de los que le aman en
un paraso de gozo y alegra, de paz y de contento, de delicias inexplicables: El temor
del Seor alegrar el corazn y dar alegra y gozo (10); y que los verdaderos
servidores de Dios poseen una felicidad mayor, ms slida y verdadera, aun en medio
de las ms grandes tribulaciones, que lodos los placeres de los que siguen la bandera
de Satn? No os a San Pablo, que asegura que est lleno de consuelo y anegado de
gozo en medio de sus tribulaciones?
Queris conocer estas verdades por experiencia? Gustad y ved cun lleno de
amor, de bondad y de olzura est el Seor para con sus verdaderos amigos (11).
Pero si deseis hacer esta experiencia, es preciso que renunciis a los falsos placeres
y a las engaosas delicias del mundo, es decir, al menos a los placeres ilcitos que
desagradan a Dios y son incompatibles con la salvacin eterna; porque el Espritu
Santo nos dice que no se puede beber del cliz del Seor y del cliz de los demonios,
y que es imposible sentarse a la mesa de Dios y a la mesa de los demonios (12). Si,
pues, deseis comer a la mesa del Rey del cielo y beber de su cliz, debis renunciar
para siempre comer a la mesa del infierno y beber del cliz de los demonios y
entonces experimentaris cun verdaderas son estas divinas palabras: S, Seor,
Vos, daris de beber, embriagaris y saciaris a vuestros
h jos con los abundantes bienes de vuestra casa y con los torrentes
de vuestras delicias (13).
Oh Virgen Santsima!, imprimid en nuestros corazones algo del menosprecio,
aversin y desprendimiento que vuestro Corazn virginal sinti siempre de los falsos
placeres de la tierra, y alcanzadnos de vuestro Hijo la gracia de poner todo nuestro
contento, gozo Y delicias, en amarle y glorificarle, y en serviros y honraros con todo
nuestro corazn, con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas.

CAPTULO IV

Explicacin del versculo tercero: porque mir la humildad de su esclava;


desde ahora todos las generaciones me llamarn bienaventurada
Para entender bien este versculo, conviene unirlo con el precedente del que es
continuacin, de esta manera: Mi espritu est arrebatado y todo l transportado de
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gozo en Dios, mi Salvador, porque mir la humildad de su esclava, por eso, en
adelante, todas las generaciones me llamarn bienaventurada.
1. HUMILDAD DEL CORAZN DE MARA
Este versculo contiene dos cosas principalmente. La primera est expresada en
estas palabras: Mir la humildad de su esclava. Qu humildad es sta de que habla
aqu la bienaventurada Virgen? Es diverso el parecer de los santos Doctores.
Unos (tiren que entre todas las virtudes, la humildad es la nica que no se mira
ni se conoce a si misma, porque el que se cree humilde es soberbio. Por esto, cuando
la bienaventurada Virgen dice que Dios mir su humildad, no habla de la virtud de la
humildad, sino de su bajeza y abyeccin.
Otros dicen que la humildad de un alma no consiste en ignorar las gracias que
Dios le ha concedido y las virtudes de l recibidas, sino en devolverle sus dones y no
guardar para s ms que la nada y el pecado; y que el Espritu Santo, hablando por
boca de esta divina Virgen, nos quiere dar a entender, que entre todas estas virtudes,
am, mir y aprob principalmente su humildad, porque habindose considerado
inferior a todas las cosas, esta humildad movi a su divina Majestad a elevarla por
encima de todas las criaturas, hacindola Madre del Creador. Oh verdadera
humildad!, exclama San Agustn (1), que hizo nacer a Dios para los hombres y
di la vida a los mortales. La humildad de Mara es la escala celestial
por la que descendi Dios a la tierra. Porque qu significa "mir" sino
"aprob"? Hay muchos que parecen humildes delante de los hombres, pero
su humildad no es tenida en cuenta delante de Dios. Porque si fuesen
verdaderamente humildes no se alegraran de ser alabados de los
h ombres, y su espritu no se regocijara en los aplausos del
mundo, sino en Dios.
Hay dos especies de humildad dice San Bernardo (2). La primera, hija de la
verdad, es fra y sin calor. La segunda, hija de la caridad, nos inflama. Aqulla
consiste en el conocimiento, y sta en el amor Por la primera conocemos que no
somos nada y la aprendemos de nosotros mismos Y de nuestra propia miseria Por la
segunda, pisoteamos la gloria del inundo y la aprendemos de aquel que se anonad a
Si mismo y huy cuando se le buscaba para elevarle a la gloria de l a realeza; y que,
en vez de huir, se entreg voluntariamente cuando se le buscaba para crucificarle y
sumergirle en un abismo de oprobios e ignominias.
La bienaventurada Virgen posey en grado sumo estas dos especies de
humildad, especialmente la segunda; y San Agustn, San Bernardo, San Alberto
Magno, Santo Toms y muchos otros afirman que estas palabras que el Espritu Santo
pronunci por boca de esta humildsima Virgen: Mir la humildad, se entienden
de la verdadera humildad.
Si preguntis por qu Dios mir ms la humildad de la sacratsima Virgen que
la pureza y dems virtudes, que se hallaban en ella en altsimo grado, San Alberto
Magnos (3) responder con San Agustn, que mir ms su humildad porque le era
ms agradable que su pureza.
La virginidad es muy digna de alabanza, dice San Bernardo (4), pero la
humildad es necesaria. Aqulla es de consejo, sta de precepto. Podis salvaros sin
virginidad, pero no hay salvacion sin humildad. Sin humildad, me atrevo a decir, que
la virginidad de Mara no hubiera sido agradable a Dios. Si Mara no hubiera sido
humilde, no hubiera descendido a ella el Espritu Santo; y si no hubiera descendido a
ella, no sera Madre de Dios. Agrad a Dios por su virginidad, pero concibi al Hijo de
Dios por su humildad. De donde se sigue que fu su humildad la que hizo a su
virginidad agradable a la divina Majestad.

165
Oh Jess, Rey de los humildes, os rogamos que nos concedis la gracia de
aprender bien la divina leccin que nos habis enseado con estas santas palabras:
Aprended de m que soy manso y humilde de corazn!
Oh Mara, Reina de los humildes! A vos pertenece quebrantar la cabeza de la
serpiente, es decir, el orgullo y la soberbia. Desterradla, pues, enteramente de
nuestros corazones, y hacedros partcipes de vuestra santa humildad, a fin de poder
cantar eternamente con vos: Mir la humildad de su esclava, para agradecer a la
Santsima Trinidad por haberse complacido tanto en vuestra humildad, haberos
hecho por este medio digna de ser la Madre del Salvador
del universo y cooperar con l en la salvacin de todos los hombres.
2. EXALTACIN DEL CORAZN DE MARA
Veamos la segunda parte del versculo precedente, expresada en estas palabras:
He aqu que desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada. No hay
que extraarse si la Santsima Virgen dice aqu una cosa que le es muy ventajosa y
redunda en su gloria y alabanza; porque es el Espritu Santo quien habla por su boca
y hace una de las ms grandes, clebres y considerables profecas que ha hecho y que
liar jams anuncindonos una infinidad de cosas admirables que Dios realizar en
toda la tierra, por todos los siglos, y en el cielo por toda la eternidad, en favor de la
Madre del Redentor, para hacerla conocer, amar, servir y honrar de todo el universo.
Esta gran profeca, que nos dice que todas las generaciones deben reconocer y
proclamar bienaventurada a la Madre del Salvador, comprende a todo el universo,
desde lo ms alto del cielo hasta lo ms profundo del infierno. Porque:
e Adems de que la Santsima Trinidad la envi uno de los primeros
Prncipes de su imperio en calidad de embajador para anunciarla
que estaba llena de gracia, que el Seor estaba con ella para realizar las
mayores maravillas que han existido y existirn jams, y que era bendita entre todas
las mujeres y sobre todas las criaturas: la misma Trinidad la ensalza sobre todos los
ngeles el da de su Asuncin Y la sienta en el trono ms elevado de la gloria.
e El Padre eterno la honra corno la ms dichosa de todas las mujeres
hacindola Madre desde toda la eternidad, del mismo Hijo de quien l es Padre, y
dndole no poder que sobrepasa todos los poderes de la tierra y del cielo.
e El Hijo de Dios la proclama bienaventurada en todas las naciones donde
se predica su santo Evangelio, el cual contiene todas las grandezas que le otorg al
escogerla para ser su Madre.
e El Espritu Santo la hace bienaventurada y gloriosa tomndola por
dignsima Esposa, y comunicndola su santidad en un grado tan elevado, que es la
Reina de todos los ngeles y Santos.
e Todas las jerarquas de los ngeles la reconocen bienaventurada, pues al
contemplarla el da de su triunfo y Asuncin gloriosa, les parece tan llena de
maravillas, que no hablan de ella sino con admiracin y como arrebata(los y
transportados. Quin es sta, dicen,
quin es sta? Y despus de las adoraciones, que tributan a Dios continuamente
en el cielo, la primera de sus ocupaciones es hacer resonar incesantemente las
alabanzas de su soberana Emperatriz.
e No omos a la santa Iglesia militante que canta sin cesar en toda la
tierra: Bienaventuradas las entraas de la Virgen Mara, que llevaron al Hijo del
Padre eterno y bienaventurados los pechos que le amamantaron?
e No acabamos de or a esta piadossima Virgen, quien dijo un da a Santa
Brgida, que no haba ninguna pena en el purgatorio, que no se volviese ms dulce
por su medio? Y no omos la voz de la Santa Iglesia, que pide a Dos por intercesin
de la bienaventurada siempre Virgen Mara la liberacin de las almas que sufren en

166
estas prisiones de la divina Justicia? Lo erial nos debe persuadir que no slo son
aliviadas en sus penas, sino tambin libradas por su mediacin
e No es tambin cierto que todas las almas que estn en el Limbo, desde el
principio de inundo hasta la muerte del Hijo de Dios, fueron libertadas por la
mediacin de esta Virgen sin par, puesto que les di no Redentor para librarlas de su
cautividad?
e Descendamos hasta lo ms profundo del infierno. Si es verdad lo que dice
el Doctor Anglico, que los miserables condenados son castigados menos de lo que
Merecen, o sea, que no sufren todos los tormentos que merecieron por sus pecados,
es evidente que esto es un efecto de la divina Misericordia. Ahora bien, es i
gualmente cierto que nunca ha salido, ni saldr ningn efecto de gracia y de
misericordia del seno adorable de la divina Bondad, que no pase por las manos de la
Madre de misericordia. Y as todas las almas que estn en el infierno la deberan
reconocer y reverenciar como la ms benigna y dulce Madre de misericordia. Pero ya
que ellas no lo hacen, hagmoslo nosotros y roguemos a todos los moradores del cielo
que nos acompaen.
e Qu diremos de los miserables demonios? No es verdad que a pesar de toda
la rabia que sienten contra esta buensima Virgen a causa de las almas, que con
frecuencia arranca de sus garras, se ven obligados, sin embargo, a publicar el amor
inconcebible que las tiene, cuando tienen que abandonar su presa en virtud de sus
oraciones, y que al or el santo Nombre de Mara son obligados a salir de los cuerpos
de los posesos, y a huir a los calabozos infernales?
As, todas las generaciones del cielo, de los ngeles Y Santos, de la Iglesia
triunfante, militante, purgante y aun del infierno, cumplen esta profeca de la
gloriosa Virgen: Todas las generaciones me llamarn bienaventurada. 'Oh
mil veces bienaventurada, exclama el santo Doctor Juan Gersn (5):
Bienaventurada, primero porque habis credo. Bienaventurada tambin, porque
estis llena de gracia. Bienaventurada, adems, porque sois bendita entre todas las
mujeres y el fruto de vuestro vientre es bendito. Bienaventurada, en cuarto lugar,
porque el Todopoderoso hizo en vos cosas grandes. Bienaventurada en quinto lugar,
porque sois la Madre del Seor. Bienaventurada, porque poseis el gozo de la
maternidad con la gloria de la virginidad. Bienaventurada, finalmente, porque sois la
incomparable que nunca habis tenido ni tendris semejante".
Escuchemos ahora a San Germn (6), Arzobispo de Constantinopla: "Quin no
os admirar, dice, quin no os amar, oh buensima Virgen? Vos sois nuestra firme
esperanza, nuestra proteccin segura, nuestro refugio inquebrantable, nuestra
guardiana ms vigilante, nuestra perpetua proteccin, nuestro socorro ms podeso,
nuestra fuerte defensa, nuestra torre inexpugnable, el tesoro de nuestra alegra, el
jardn de nuestras delicias, fortaleza inexpugnable, muralla inaccesible, el puerto de
los que estn en peligro de naufragio, la esperanza de los pecadores, el asilo de los
abandonados, la reconciliacin de los criminales, la salvacin de los perdidos, la
bendicin de los malditos y la medianera general y pblica de toda suerte de bienes.
En fin,
quin podra comprender los efectos de vuestras misericordias? Oh cielo! Oh
Reina de Cielo! Seis bendita en todas las generaciones. Porque no hay ningn lugar
en el mundo donde no se celebren vuestras alabanzas; no hay pueblo, ni tribu alguna
de la que Dios no reciba ha algn fruto y servicio por vuestro medio".
Oigamos todava al Santo Cardenal Hugo (7): "Todas las generaciones, dice,
proclaman bienaventurada a la Madre de Dios: es decir, todas las naciones de los
Judos y Gentiles, de hombres y

167
mujeres, de ricos y pobres, de ngeles y hombres, porque todos han recibido
por ella un saludable beneficio: los hombres su reconciliacin con Dios, los ngeles la
reparacin de la prdida que el pecado de Lucifer les caus. Porque el Hijo de Dios
obr la salvacin del mundo en medio de la tierra,
o sea, en el sagrado seno de Mara, que con admirable propiedad es llamado
el centro de la tierra. Pues a l, se dirigen desde todas partes, como dice San
Bernardo, tanto los que estn en el cielo, como los que estn en el infierno, es decir,
los del Purgatorio y los que viven en el mundo. Los primeros la miran para que los
repare, los segundos, para que los libre, los terceros, para que los reconcilie.
La razn porque todas las naciones os llamarn bienaventurada, oh Santsima
Virgen. es porque habis dado a luz la vida, la gracia y la gloria: La vida, para los
muertos; la gracia, para los pecadores; la gloria, para los miserables. Sois la gloria de
Jerusaln, la alegra de Israel Y el honor de nuestro pueblo, porque os habis portado
generosamente. Lo primero lo dicen los ngeles, ya que por vos fu reparada su
ruina. Lo segundo, los hombres, pues por vuestro medio, su tristeza se convirti en
gozo. Lo tercero lo afirman las mujeres, porque su infamia qued borrada por vuestro
medio.
Los muertos pronuncian lo cuarto, ya que por vos fueron libertados de su
cautividad".
Oh Virgen Santa!, mi corazn rebosa de alegra, al ver que todas las
generaciones pasadas, presentes y futuras os han proclamado, proclaman y
proclamarn eternamente bienaventurada; y pido con todo mi corazn a la Santsima
Trinidad que haga de suerte que esta divina profeca se cumpla cada vez mejor en
todo el universo. Oh, quin me diera que todas mis respiraciones, los latidos todos de
mi corazn y de mis venas y el uso de las facultades de mi alma y de todos mis
sentidos interiores y exteriores, sean otras tantas voces que canten sin cesar, con los
ngeles y Santos, con la Iglesia y todas las criaturas: Bienaventuradas las entraas de
la Virgen Mara, que llevaron al Hijo del Padre eterno, y bienaventurados los pechos
que le amamantaron.
Oh bienaventurada Mara, Madre de Dios, Virgen perpetua, templo del Seor,
sagrario del Espritu Santo, vos sola, sin ejemplo, habis sido agradable a nuestro
Seor Jesucristo, rogad por el pueblo, pedid por el clero, interceded por el devoto
sexo femenino, y que todos los que os honran, se sientan ayudados por vuestra
bondad incomparable!

CAPTULO V

Explicacin del versculo cuarto: ha hecho en m grandes cosas el


Todopoderoso; y su Nombre es Santo
Habiendo dicho la bienaventurada Virgen en el versculo precedente que todas
las generaciones la llamaran bienaventurada, declara ahora las causas de esto, que
son las grandes cosas que Dios ha hecho en ella.
1. LA GRAN MADRE DE DIOS
Cules son estas grandes cosas? Escuchemos a San Agustn (1): "Grande cosa
es, dice, que una Virgen sea Madre, sin Padre; que haya llevado en sus entraas al
Verbo de Dios Padre, revestido de su carne; que ella que lo se atribuye sino la
calidad de sierva, llegue a ser la Madre de su Creador".
"Gran cosa es, dice San Antonino (2), haber creado el cielo y la tierra de la
nada; haber
168
librado al pueblo de Israel con tantos prodigios; haber hecho descender el man
del cielo para alimentarle en el desierto durante cuarenta aos; haberle dado en
posesin la tierra prometida, despus de haber exterminado a todos los reyes y
pueblos que la ocupaban. Todos los milagros que nuestro Salvador hizo en la Judea,
dando vista a los ciegos, arrojando los demonios de los cuerpos de los posesos,
curando a los enfermos, resucitando a los muertos son cosas grandes y maravillosas.
Pero el misterio de la Encarnacin, que el poder infinito de Dios realiz en la Sagrada
Virgen, sobrepasa incomparablemente todas estas cosas. Esto la hizo decir: Hizo en
m cosas grandes el que es Poderoso.
"He aqu las grandes cosas, dice Santo Toms de Villanueva (3), que Dios hizo
en la Santsima Virgen. La elev a un grado tan sublime de grandeza, que no pueden
alcanzarlo ni los -ojos de los hombres, ni los de los ngeles. Porque de hija de Adn
que era, la hizo la Madre de su Creador, la Seora del mundo, la Reina del cielo y la
Emperatriz de todas las creaturas. Un prodigio nuevo ha aparecido en el mundo, con
gran admiracin del cielo y de la tierra: un Dios- Hombre, un Hombre- Dios. Dios
revestido del hombre y el hombre unido a Dios. Prodigio de prodigios!, milagro de
milagros, despus del cual no hay nada en la tierra digno de ser admirado!
Es muy cierto que todas las maravillas que se han hecho en la tierra no son
nada en comparacin de sta. Admiramos el milagro que Dios obr cuando hizo pasar
a su pueblo a pie enjuto a travs del mar Rojo; y es poca cosa; aqu tenis mucho
ms: el ocano inmenso de la Divinidad encerrado en el cuerpo de una Virgen.
Admiramos una zarza que arde sin consumirse: esto es poca cosa: He aqu una Virgen
que da a luz permaneciendo siempre Virgen. Admiramos al profeta Moiss encerrado
en una cuna; esto es poco; admiremos ms al Rey del cielo que yace en un pesebre.
Admiramos una columna de fuego y una nube que conducen al pueblo de Dios
en el desierto: esto no es nada; admiremos ms bien el fuego esencial de l a Divinidad
encerrado en una nubecilla para conducir y gobernar a todo el inundo. Admiramos el
man que cae del cielo: esto es poco; admiremos al Verbo del Padre que desciende del
cielo al seno de una Virgen Madre. Admiramos al sol que se para a la voz de Josu, y
que vuelve atrs a la plegaria de Ezequas: no es gran cosa; admiremos a un Dios que
se anonada a si mismo. Admiramos al profeta Ellas que resucita a un nio muerto: es
poco; admiremos al Hijo de Dios, igual y coeterno con su Padre, que estando muerto
en una cruz, se resucita a s mismo.
Admiramos al mismo profeta Elas que sube al cielo: no es gran cosa;
admiremos al hombre que sube al trono de la Divinidad y que se hace Dios".
En fin, Dios hizo cosas tan grandes en esta divina Virgen, que no poda hacerlas
mayores. Porque bien puede hacer un mundo ms grande que el que ha hecho, un
cielo ms extenso, un sol ms resplandeciente; pero no puede hacer, dice San
Buenaventura, una Madre ms grande y noble que la Madre de Dios. Porque si
pudiera hacerla ms grande, seria necesario darle un Hijo ms excelente. Ahora bien:
Se puede encontrar un Hijo ms digno, que el Hijo de Dios, cuya Madre es la
bienaventurada Virgen?
2. MADRE DEL HIJO
Qu ms dir? Un gran prelado lleno de ciencia y de piedad, Rutilio Benzonio,
Obispo de Loreto, no teme afirmar que Dios elev tan alto a esta Virgen
incomparable, y le di privilegios tan extraordinarios, que se puede decir que ella
di, si es lcito hablar as, a su divina Majestad cosas, en cierto modo ms grandes,
que las que recibi: Porque todas las cosas que Mara recibi son finitas y limitadas,
y no exceden los limites de una cosa creada, pero la Reina del cielo, dando a luz al
Hijo de Dios,

169
le engendr hombre de tal modo, que tambin le engendr Dios, Creador y
soberano Seor, Salvador y Redentor del mundo. Ella recibi de Dios ser su creatura,
serle agradable, estar llena de gracia, ser bendita entre todas las mujeres, etc. Mas
ella di a Dios ser nuestro Enmanuel, o sea, Dios con nosotros, ser Dios y Hombre,
Redentor de los hombres por la preciosa sangre que recibi, de ella; tener en cuanto
hombre todo poder en el cielo y en la tierra; ser el juez universal en todo el mundo,
en cuanto hombre; estar sentado a la diestra de su Padre, en cuanto hombre; ser la
cabeza de toda la Iglesia y de los ngeles, en cuanto hombre; perdonar los pecados,
en cuanto hombre.
Si nuestro Salvador di a sus Apstoles poder hacer mayores milagros que los
que l mismo hizo, segn el testimonio del Evangelio (4), no hay que asombrarse, si
di a su Santsima Madre el poder de darle mayores cosas que las que ella recibi de
l. Porque este poder es tina de las grandes cosas de que habla cuando dice que el
Todopoderoso hizo en ella cosas grandes.
Oigamos lo que el Santo Cardenal Brulle, fundador de la Congregacin del
Oratorio en Francia, escribi a este respecto en su maravilloso libro, Grandezas de
Jess, aprobado por in gran nmero de Prelados y Doctores. En el discurso once,
articulo doce, despus de haber dicho que la bienaventurada Virgen da vida a Jess y
recibe vida de Jess, prosigue: "Digamos, pues, que en este flujo y reflujo admirable
de vida y amor que existe entre Jess y Mara, entre estas dos personas tan nobles y
tan unidas, y las ms nobles y unidas despus de las Personas divinas y eternas y
unidas divinamente en la hora de la humilde y secreta concepcin de Jess en la
bienaventura Virgen: esta misma Virgen como Madre, da vida a Jess, y al
engendrarle y concebirle le da una vida recibida y fundada en la existencia y
subsistencia increada; vida incomparablemente ms elevada y divina que la que ella
recibe de Jess. Porque Mara interviene en la unin de l a Divinidad con la
humanidad; da vida humanamente divina a Jess, da vida nueva a Dios, y hace que
Dios sea hombre y que el hombre sea Dios; engendra un ser viviente, divinamente
vivo y subsistente, que es Dios; produce la vida de un Hombre-Dios, y de su
substancia concibe, alimenta y cra a Dios en si misma y en el mundo; y as su
operacin se termina en un Hombre-Dios, puesto que es Madre de Dios. Mientras que
Jess viviendo y obrando en Mara, le da una vida muy elevada y sublime en verdad,
pero vida de gracia, que es una cualidad y no una substancia, y vida de una persona
santa y santsima, pero humana y no divina e increada como es su Hijo unignito. Y
esta presencia y operacin de Jess en Mara se termina en ella para hacerla Madre
de Dios, que es un estado muy inferior y subordinado al del Hombre-Dios, que la
bienaventurada Virgen, elevada por la operacin del Espritu Santo, establece y
forma en esta concepcin. Y en consecuencia, Jess da a Mara una vida menor en la
gracia y en la gloria, que la vida sublime y admirable que Mara produjo, cuando
concibi, encarn y di a luz al Hijo de Dios".
3. MADRE Y PADRE
Despus de esto, quin no admirar las cosas grandes y maravillosas que Dios
ha hecho en la gloriosa Virgen? Y quin no reconocer que el Espritu Santo es quien
le hizo pronunciar estas palabras: Hizo en m cosas grandes el que es
Poderoso?/Oh! Cuntos prodigios y milagros encierran! Qu gran cosa es ser Virgen
y Madre a un mismo tiempo y ser Virgen y Madre de Dios! Cun grande es estar
asociada con el Padre eterno en su divina paternidad, para ser Madre sin padre, en la
plenitud de l os tiempos, del mismo Hijo de quien l es Padre .sin madre en la
eternidad! Qu gran cosa es estar revestida de la virtud del Altsimo, y participar de
su adorable fecundidad para producir un Dios que es consubstancial, igual y coeterno
con Dios su Padre! Oh! Cun grande es concebir en el tiempo en su seno virginal, al

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que naci antes de todos los siglos en el seno del Padre de las misericordias! Cun
grande es que una criatura mortal d vida a aquel de quien ella la recibi! Qu
grande es ser la Hija y la Madre de su Padre, su Creador y su Dios ! Qu grande es
ser la digna Esposa del Espritu Santo, y estar asociada con l en la produccin de su
adorable obra maestra, el Hombre-Dios! Qu grande es encerrar en si al que los
cielos de los cielos no pueden contener; llevar en sus entraas y en sus brazos al que
sostiene todas las cosas con su divina palabra; tener poder y autoridad de madre
sobre el que es Monarca soberano del universo; ser la nodriza, la guardiana y la
preceptora del que conserva y gobierna todo el mundo con su inmensa Providencia;
ser la Madre de tantos hijos como cristianos ha habido y habr en la tierra y en el
cielo; ser la Reina de l os ngeles,
Arcngeles, Principados, Potestades, Virtudes, Dominaciones, Tronos,
Querubines, Serafines y de todos los Santos Patriarcas, Profetas, Apstoles, Mrtires,
Confesores, Vrgenes y Bienaventurados del paraso! Qu grande es para una hija de
Adn, estar tan llena de santidad, desde el primer momento de su vida hasta el
ltimo, que ningn pecado ni original ni actual tuvo jams parte en ella!
Qu grande es ser transportada y elevada
en cuerpo y alma a lo ms alto del cielo, y estar sentada a la diestra del Rey de
reyes! Qu grande es ser la Soberana, Medianera y Gobernadora de todos los estados
del Soberano Monarca del cielo y de l a tierra!
Qu grande es tener un poder absoluto y soberano en el cielo, la tierra, el
infierno, sobre los ngeles, los hombres y todas las puras creaturas!
4. LLENA DE GRACIA
Estas dos palabras: llena de gracia, salidas del Corazn Adorable de la
Santsima Trinidad, y pronunciadas por Dios que habla por boca de un Serafn, qu
grandes y gloriosas cosas contienen para vos, Sacratsima Madre del Salvador! Qu
grande es estar llena de gracia y de la gracia de las gracias, que es ser Madre de Dios,
que comprende y sobrepasa todas las gracias, y aun al que es la fuente de ella, ya que
se os di para haceros digna de ser la Madre del Autor de toda gracia!
Oh llena de gracia, que estis colmada de todas las gracias, dones y frutos del
Espritu Santo! 0h llena de gracia, que poseis perfectamente todas las gracias de las
virtudes cristianas y de las bienaventuranzas evanglicas! Oh llena de gracia, cuyas
facultades todas, espirituales y corporales, estn llenas de gracia y
santidad! Oh llena de gracia, en quien todas las gracias de los Santos
Patriarcas, Profetas Apstoles, Mrtires, Sacerdotes, Confesores, Vrgenes, y de todos
los otros Santos se encuentran en su ltima perfeccin! Oh llena de gracia, que estis
tambin llena de gloria, felicidad, poder, majestad y de todas las grandezas
convenientes a la altsima dignidad de Madre de Dios!
He ah muchas cosas grandes y maravillosas que Dios hizo en la Reina del cielo;
pero el milagro de los milagros es que siendo tan grande, santa y admirable como
sois, oh Virgen Madre, siempre os habis considerado, tratado y humillado como si
fueseis la ms pequea y ltima de todas las creaturas: Grande cosa es, dce un
Santo Padre, que la Reina de los ngeles sea Virgen; grande, que sea Madre;
ms .grande que sea Virgen y Madre al mismo tiempo, mucho mayor que sea
Virgen y Madre de Dios, pero lo que sobrepasa a todo esto, es que siendo
tan grande como es, se considere como si nada fuese.
adems emplea este gran poder, estos privilegios y misericordias, para asistir a
los pequeos, a los miserables y aun a los ms perdidos; si acuden a ella con
humildad y confianza. Todo poder, dice el Santo Cardenal, Pedro Damiano (5), os ha
sido dado en el cielo y en la tierra, y nada es imposible a la que puede volver a
esperanza de su salvacin a los ms desesperados. Si, dice San Buenaventura (6),

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porque el Seor omnipotente est poderossimamente con vos, por lo cual vos sois
poderossima con l, por l y ante l.
Oh Virgen poderossima y benignsima!, con todo mi corazn doy gracias
infinitas al Todopoderoso, por haberos hecho tan grande, poderosa y admirable, y
adems con todo mi corazn, me doy, me entrego y me abandono entera e
irrevocablemente al gran poder que Dios os ha dado, suplicndoos con humildad que
le ejerzis sobre m, para destruir todo lo que le desagrada a l y a vos y para
establecer perfectamente el reino de su gloria y de su amor.
5. SANTIDAD SUSTANCIAL
Despus de decir la bienaventurada Virgen que el Todopoderoso hizo en ella
grandes cosas, aade en seguida estas palabras: y cuyo Nombre es Santo, que
contienen seis grandes. misterios. El primero consiste en que el misterio de la
Encarnacin, por ser un misterio de amor, se atribuye al Espritu Santo, que es el
amor personal, como la obra maestra de su amor y de su bondad conforme a estas
palabras del ngel: El Espritu Santo vendr sobre ti (7).

El segundo misterio sealado con estas palabras y cuyo Nombre es Santo,


consiste en que la humanidad santa de Hijo divino, que la bienaventurada Virgen
concibi en sus entraas, fu santificada por la unin intimsima que tuvo con la
Santidad esencial, que es la Divinidad; tambin indicaron esto las palabras de San
Gabriel: lo que nacer de ti ser llamado Santo (8),
El tercer misterio consiste en que este Nio Dios fu santificado y hecho el
Santo de los santos, para santificar y glorificar, cuanto merece serio, el nombre del
tres veces Santo, como tambin para hacerle santificar y glorificar en la tierra, en el
cielo y en todo el universo, y cumplir por este medio lo expresado en estas palabras:
Santificado sea tu nombre (9).
El cuarto misterio contenido en estas palabras: y cuyo Nombre es Santo,
consiste en que el Salvador del mundo que la Santsima Virgen lleva en su sagrado
seno, est ungido divinamente con la uncin de l a Divinidad, o sea, est santificado y
consagrado como Salvador, para ,ejercer el oficio de Jess, de Salvador y santificador
de todos los hombres; y lo comienza a hacer con su Precursor y sus padres, San
Zacaras y Santa Isabel.
El quinto misterio es, que habiendo venido el Espritu Santo a Mara, para
realizar en ella la obra ms santa que ha existido y existir, y habiendo sido
concebido en ella aquel que es el -Santo de los santos, la Santidad misma y la fuente
de toda santidad, la llenaron y colmaron de un mar inconcebible de gracia y santidad.
El sexto misterio sealado en estas palabras. y cuyo Nombre es Santo, consiste
en que el misterio inefable de la Encarnacin es manantial inagotable de todas las
gracias y santidad, que han existido, existen y existirn en la tierra y en el cielo.
Veamos y admiremos cuntas maravillas estn contenidas en estas pocas
palabras, pronunciadas por los labios sagrados de la Madre del Santo de los santos,
cuyo Santo Nombre sea alabado, santificado y glorificado eternamente.
Digamos con esta intencin en unin de los Serafines, del paraso y de toda la
santa Iglesia: Santo, santo, santo eres Seor, Dios de los ejrcitos, llenos estn los
cielos y la tierra de la majestad de tu gloria.

172
CAPTULO VI

Explicacin de versculo quinto: su misericordia se extiende por los siglos


de los siglos sobre los que le temen
Llegamos a la segunda parte de nuestro divino Cntico que verdaderamente es
el Cntico del Santsimo Corazn de la Madre del amor hermoso, y una preciossima
reliquia de este Corazn Sacratsimo.
Despus de haber ensalzado a Dios, por los favores infinitos de que la colm, y
haber hecho esta profeca admirable: Todas las generaciones me llamarn
bienaventurada, que comprende un mundo de maravillas que el Todopoderoso obr y
obrar en todos los siglos y por toda la eternidad, para hacer a esta Virgen Madre
gloriosa y venerable en todo el universo: He aqu otra, quiero decir otra profeca,
llena de consuelo para todo el gnero humano, especialmente para los que temen a
Dios, por la cual la divina Mara nos declara que la misericordia
de Dios se extiende de generacin en generacin sobre los que le temen.
1. LA MISERICORDIA DE DIOS
Cul es esta Misericordia? Nuestro buensimo Salvador, dice San Agustn (1).
El Padre eterno es llamado el Padre de las misericordias, porque es el Padre del
Verbo encarnado, que es la misma misericordia. Esta es la misericordia cuya venida
al mundo por el misterio de la Encarnacin, peda a Dios el real Profeta, cuando
deca: Mustranos, Seor, tu misericordia y danos tu Salvador (2). Porque, as como
el Verbo encarnado es todo amor y caridad, as es tambin todo misericordia. Dios es
misericordiossimo, natural y esencialmente, dice San Jernimo, y siempre presto a
salvar por su misericordia a l os que no puede salvar por su justicia. Pero nosotros
somos tan desdichados y tan enemigos de nosotros mismos, que cuando la
misericordia se presenta para salvarnos la damos la espalda y la menospreciamos.
Por la Encarnacin el Hijo de Dios ejercit su misericordia para con nosotros y
su gran misericordia, segn estas palabras del Prncipe de los Apstoles: Por su gran
misericordia nos ha regenerado (3). Porque todos los efectos de misericordia que el
Salvador obr en favor de los
hombres desde el principio del mundo hasta el presente, y que obrar por toda
la eternidad, han procedido y procedern del misterio adorable de su Encarnacin,
como de su fuente y primer principio. Por eso, cuando David pide perdn de sus
pecados, ora de este modo: Oh Dios mo, tened piedad de m, segn vuestra gran
misericordia (4).
Tres cosas se requieren para la misericordia. Primera, tener compasin de la
miseria de otro; porque aqul es misericordioso que lleva en su corazn por
compasin, las miserias de los miserables. Segunda, tener firme voluntad de
socorrerlos en sus miserias. Tercera, pasar del querer
al obrar. Ahora bien, nuestro benignsimo Redentor se encarn para ejercer as
con nosotros su gran misericordia. Porque primeramente, habindose hecho hombre
y hablen(lo tomado un cuerpo y un Corazn capaz como el nuestro de sufrimiento y
de dolor, estuvo lleno de tal compasin por nuestras miserias y las llev en su
Corazn con tanto dolor, que no hay palabras que lo puedan expresar. Pues, por una
parte, tenindonos un amor infinito, como un padre buensimo a sus hijos; y por otra,
teniendo siempre ante los ojos los males corporales y espirituales, todas las
angustias, tribulaciones, martirios y tormentos que deban sufrir sus hijos hasta el
fin del mundo, su Corazn benignsimo se vi afligido por mil y mil

173
dolores muy sensibles y penetrantes, que le hubieran causado otras tantas
muertes, si su amor ms fuerte que la muerte no le hubiera conservado la vida, a fin
de sacrificarla por nosotros en la cruz.
En segundo lugar, como todas nuestras miserias estuvieron presentes a este
misericordiossimo Salvador, desde el primer instante de su vida, tuvo desde
entonces una voluntad tan firme, ardiente y constante de socorrernos y librarnos de
ellas, y de tal modo conserv este designio de su Corazn, desde el primer momento
de su vida hasta el ltimo, que todas las crueldades y atroces suplicios que los
miserables hombres, para quienes tena tantas bondades, le hicieron s u f r i r
mientras estuvo en la tierra y la visin que tena de las ingratitudes, ultrajes y
ofensas que le devolvemos por todas sus misericordias, no fueron capaces de enfriar
tan slo un poco el ardor y la fuerza de esta voluntad.
En tercer lugar, qu no hizo y sufri para librarnos efectivamente de todas las
miserias temporales y eternas en las que nos haban sumergido nuestros pecados?
Todas las acciones de su vida, de una vida de treinta y cuatro aos, y de una vida
divinamente humana y humanamente divina; todas las virtudes que practic, los
pasos y viajes que hizo en la tierra, todos los trabajos que emprendi, las
humillaciones,
privaciones y mortificaciones que soport, todos sus ayunos, vigilias,
oraciones, predicaciones; todos sus sufrimientos, llagas, dolores, su muerte
cruelsima y tan vergonzosa, y su preciossima sangre derramada hasta la ltima
gota; todas estas cosas, repito, no han sido empleadas no slo para librarnos de toda
suerte de males, sino tambin para ponernos en posesin de un imperio eterno, lleno
de inmensa gloria, grandeza, gozo, felicidad y de bienes inconcebibles e inenarrables?
Oh bondad!, oh amor!, oh exceso! Oh misericordia incomprensible e inexplicable!
Oh Salvador mo, con razn sois llamado el Dios de las misericordias! Oh corazn
humano, qu espantosa es tu dureza y estupidez si no amas a este Dios de amor! Qu
amars si no amas al que es tan bondadoso y amoroso contigo?
2. EL DIOS SALVADOR
No es esto todo: consideremos las cualidades de la misericordia de nuestro
Salvador. Alberto Magno seala cinco principales que son: ser grande, continua, de
innumerables efectos, dulce y benigna, y discreta. Es grande, porque perdona grandes
pecados. Continua, porque no tiene fin, ni lmites. Sus efectos son numerossimos,
porque perdona infinidad de pecados a
un nmero incontable de pecadores. Es dulce y benigna, pues trata a los
pecadores con mucha dulzura y con una maravillosa suavidad. Es discreta, porque si
se ve obligada a castigar al pecador en este mundo, es para no castigarle en el otro.
Aun podemos decir que la misericordia de Dios es grande, y en algn sentido
ms grande que los otros atributos divinos. Porque los efectos de la misericordia
sobrepasan a los del poder, sabidura, justicia y todas las dems perfecciones divinas
que podemos conocer en este mundo. San Buenaventura (5), explicando las palabras
del Salmo: Segn tu gran misericordia, dce que Dios es misericordioso
perdonando, ms misericordioso perdonando muchas veces y misericordiossimo,
glorificando. Grande cosa es el perdn del pecado: Primero, Por parte de Dios que
perdona gratis deshonor infinito hecho por el pecador a su divina Majestad;
segundo, por parte del penitente, que estando sumergido por su pecado en un abismo
de desdichas infinitamente profundo, es sacado de l por la dulcsima mano de la
misericordia de su Dios; tercero, por parte del don inestimable que hace al pecador la
divina Bondad, que no contenta con perdonarle sus crmenes, le hace amigo e hijo de
Dios; cuarto, por el modo de hacerse nuestra reconciliacin con Dios. Es l quien nos
ama primero, quien nos

174
invita, nos exhorta y nos fuerza a buscarle y convertirnos a l. Este Dios de
amor y de misericordia corre tras nosotros, dice S. Dionisio Areopagita (6), cuando le
dejamos, nos persigue con un amor indecible y nos ruega que no nos separemos ms
de quien nos busca con tanto empeo: a los que huyen y se apartan de l los
sigue con amor, los fuerza y les pide que no le abandonen, ya que les
'busca con tal exceso de amor; quinto, por otros muchos efectos de esta gran
misericordia, pues libra a los pecadores de la pena de dao, de la pena eterna del
sentido, de l a culpa del pecado y de todos los males que la acompaan, y les
encamina hacia el cielo para que reinen eternamente con Dios.
3. LAS SIETE MISERICORDIAS DE S. BERNARDO>
Escuchemos a San Bernardo (7): "Veo en mi, dice este gran santo, siete
misericordias del Seor, que tambin encontraris fcilmente en vosotros.
La primera es que me ha preservado de muchos pecados, cuando todava estaba
en el mundo. Porque quin no ve que, as como he cometido muchos pecados,
hubiera cometido muchos otros, si su omnipotente misericordia no me hubiera
guardado de ellos? S, lo confieso y lo confesar siempre, que si Dios no me hubiera
sostenido,
tenido, m alma estara abismada en toda suerte de pecados. Oh qu exceso de
la divina Bondad, haber as conservado a un ingrato que despreciaba sus gracias.
La segunda misericordia de ni Seor conmigo es tan excesiva que no encuentro
palabras para expresara. Yo os ofenda, oh Creador mo, y vos disimulabais mis
ofensas. No tena ninguna moderacin en mis crmenes, y vos evitabais los castigos
que mereca. Prolongaba mis iniquidades durante largo tiempo, y vos prolongabais,
Seor mo, vuestra Paciencia y piedad. Pero de qu me
hubiera servido esta paciencia si no la hubiera seguido mi penitencia? Sera
para colmo de ni condenacin.
La tercera misericordia de ni Salvador ha sido que se dign visitar ni corazn
y le cambi de tal modo, que las cosas antes dulces me son ahora amargas; y as como
antes pona mi gozo en la maldad, ahora los aos de ni vida pasados en el desorden
son la amargura de mi alma. Y ahora, Seor, habis removido la tierra de mi corazn
y est turbada por eso; curad sus llagas y dolores, porque muchos han sido movidos a
penitencia y sta ha sido infructuosa y reprobada. Y as vuestra cuarta misericordia
conmigo consiste en haber aceptado benignamente mi penitencia, para que fuese del
nmero de quienes dijo el Salmista: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades
han sido perdonadas. La quinta misericordia es la que me hicisteis al darme la
gracia de apartarme en lo sucesivo del pecado y llevar una vida mejor no recayendo
en mis pecados y en un estado ms deplorable que el de antes. Porque es un efecto,
oh Salvador mo, no de la debilidad humana, sino de vuestra divina virtud, estar libre
de la tirana del pecado, ya que, quien comete el pecado cae en la esclavitud del
pecado, de la que no puede ser librado sino por una mano tan fuerte como la vuestra.
La sexta y sptima misericordia consisten en que despus de haberme librado
del mayor de todos los males, el pecado, me habis concedido la gracia de una
conducta cristiana y la esperanza de llegar al gozo de los bienes que tenis
preparados para los que os aman
No acabaramos nunca si quisiramos contar todas las dems misericordias de
nuestro amabilsimo Salvador para con nosotros, indicadas en estas palabras de su
divina Madre: Y su misericordia... Pero qu quieren decir las palabras siguientes:
Su misericordia se extiende de generacin en generacin sobre los que le
temen. Quieren decir, segn la explicacin de los Santos Doctores, que as como
nuestro Salvador se encarn y muri por todos los hombres, as tambin reparte los

175
tesoros de sus msericordias a los que no le ponen obstculos, y le temen. De suerte
que, como es una fuente inagotable
de gracia y misericordia, recibe tambin un soberano placer comunicndolas a
sus hijos continuamente, en todo lugar y tiempo. Pues aunque, como dice S.
Bernardo, la divina Misericordia pertenece de igual modo a las Tres Divinas
Personas, como todos los dems atributos divinos, se atribuye especialmente, sin
embargo a la Persona del Hijo, como el poder al Padre y la bondad al Espritu Santo.
Porque particularmente el Verbo Encarnado por su gran misericordia fu quien nos
libr de la tirana del pecado, del poder del demonio, de la muerte eterna, de los
tormentos del infierno y de una infinidad de males y miserias; y quien nos consigui
con su sangre y con su muerte el mismo imperio eterno que le otorg su Padre.
4. MADRE DE LA MISERICORDIA
Pero no quiso hacer esta gran obra l solo. Porque, adems de que todo lo hace
con su Padre y con su divino Espritu, todava quiso asociar consigo a su santsima
Madre en las grandes obras de su misericordia. No es bueno que el hombre est
solo, dijo Dios cuando quiso dar la primera mujer al
primer hombre; hagmosle tina ayuda semejante a l (8). /s el Hombre
nuevo, Jess, quiere tener una ayuda que es Mara y su Padre eterno se la da para ser
su ayudadora
y cooperadora en la gran obra de la salvacin del mundo, que es la obra de su
gran misericordia.
Escuchemos adems a S. Anastasio Sinata (9): "Exhorto, dice, a todos los
Judos, a todos los griegos y Gentiles que recurran a esta bienaventurada Virgen
puesta por Dios para ser la ayuda y el auxilio de todo el gnero humano; ayuda muy
diferente de la que di al primer hombre. Una ayuda de salvacin que conserva,
protege, ilumina, que nunca conoci el pecado, que no arroja a los hombres del
paraso como la primera mujer, sino que los introduce en el reino de Dios. Una ayuda
que es la Madre de los hijos de la vida y de los herederos de la vida eterna. Una ayuda
que de magos hace Apstoles, que cambia a los publicanos en Evangelistas y las
mujeres pecadoras en espejos de pureza y honestidad". Si, porque todas las
conversiones que se hacen por la misericordia del Hijo de la Virgen, se atribuyen a la
intercesin de la divina Madre.
Reconozcamos, pues, y honremos a la Madre del Salvador como Madre de
misericordia, a la que su Hijo muy amado quiso comunicar su gran misericordia, a En
de asociarla consigo en la obra de su clemencia y benignidad.
Gracias infinitas os sean dadas, oh Salvador mo! Oh Madre de misericordia,
que todos los ngeles y Santos, y todas las criaturas canten por siempre las
misericordias de vuestro Hijo Jess y de su divina Madre! Cantar
eternamente las misericordias de mi Rey y de mi Reina. Oe todas las
misericordias del Hijo unignito de Mara y de la Santsima Madre de
Jess y todos los milagros de bondad y clemencia que han hecho por los
hijos de los hombres les bendigan y les glorifiquen eternamente...

CAPTULO VII

Explicacin del versculo sexto: hizo ma nifestacin de su poder,


dispersando a los soberbios de corazn
La bienaventurada Virgen, habiendo alaba(lo y glorificado, en el precedente
versculo, los efectos de la divina misericordia, que se originan en la Encarnacin del

176
Salvador, y que extienden de generacin en generacin sobre los que temen a Dios,
engrandece y exalta en ste los prodigios del divino Poder, que de modo admirable
resplandecen en este mismo misterio.
1. LA VIRTUD DE DIOS
El gran Dios, dce, despleg el poder de su brazo. Cul es este brazo?
San Agustn, San Fulgencio y San Buenaventura, dicen que el Verbo encarnado,
conforme a estas palabras del Profeta Isaias: Y el brazo del Seor a quien ha
sido revelado', que S. Juan (2) aplica al Hijo de Dios. Pues as como el hombre
ejecuta las acciones por medio de su brazo, as tambin Dios hace todas las cosas por
su Hijo. Como el brazo del hombre dice S. Alberto Magno, procede del cuerpo; y la
mano, del cuerpo y del brazo: as el Hijo de Dios nace de su Padre, y el Espritu Santo
procede del Padre y del Hijo.
Mas qu quieren decir estas palabras, despleg su poder? Que Dios obr
poderosamente, y produjo los efectos admirables de su poder, en su brazo, por su
Hijo Unignito y su Verbo encarnado, que es su brazo. Por l cre su Padre todas las
cosas; por l rescat el mundo, -venci al diablo, triunf del infierno, nos abri el
cielo, e hizo otros innumerables milagros. Yo no hago nada de mi mismo, dice el Hijo
de Dios, ,sino que es mi Padre quien, permaneciendo en m, hace todo cuanto Yo
hago (3); oh! qu maravillas obra el divino Poder en este misterio inefable de la
Encarnacin! Qu milagro ver dos naturalezas infinitamente distantes entre s, la
divina y la humana unidas tan estrechamente que no constituyen sino una sola
persona! Qu milagro ver al Verbo encarnado salir de las sagradas entraas de una
Virgen, sin romper su integridad! Cuntos milagros en la institucin del Santsimo
Sacramento del altar! i Qu milagro, en fin, del divino Poder haber elevado a una hija
de Adn a la dignidad infinita de Madre de Dios, y haberla constituido Reina de todos
los ngeles y del universo entero.
2. OPUS DEI
Entre las obras de Dios, algunas se atribuyen a sus manos y a sus dedos, como
los cielos: Obra de tus manos son los cielos (4). Ver tus cielos, obra de tus dedos
(5); algunas a uno de sus dedos, el dedo de Dios est aqu (6), como los prodigios
que obr por Moiss en Egipto. Pero la obra incomparable de la Encarnacin no se
atribuye a las manos de Dios, ni a sus dedos, sino al brazo de su divino poder, porque
excede incomparablemente a todas las otras obras de su adorable Majestad.
Cosa admirable, dice el Damasceno, aquel que era Dios perfecto, se hace
hombre perfecto; y este Hombre-Dios es la cosa ms nueva de todas las cosas nuevas;
ms an, es lo nico nuevo que ha existido y puede existir debajo del sol, y donde se
manifiesta el poder infinito de Dios mucho ms que en todo cuanto se encierra en el
universo. Porque qu cosa hay ms grande y admirable que ver a Dios hecho
Hombre?
"La omnipotente majestad de Dios, dice San Bernardo (7), ha hecho tres cosas
tan excelentemente admirables y tan admirablemente excelentes, que no se han
hecho, ni se harn jams semejantes sobre la tierra. Porque Dios y el hombre, ser
Madre y Virgen, la fe y el corazn humano estn juntos y unidos con la ms intima
unin que puede existir; unin admirable y que excede a todos los dems milagros.
Cmo es que cosas tan distantes y diferentes las tinas de las otras hayan podido ser
unidas tan estrechamente?"
"La Divina Majestad se humill, a fin de unir lo que tena de ms noble con el
lodo y el barro de nuestra naturaleza, y para que Dios y el lodo de la naturaleza
humana se unieran en tina sola persona, la majestad y la enfermedad, la bajeza y la
sublimidad, la nada y el todo. Porque no hay nada ms sublime que Dios, ni ms vil
que el lodo; y sin embargo Dios descendi con tanta bondad al lodo, y el lodo fu

177
elevado a Dios tan altamente que todo cuanto Dios hizo en el lodo se atribuye al lodo,
y todo lo que el lodo hizo y produjo se atribuye a Dios, por un misterio inefable e
incomprensible".
"Considerad adems que as como en la Divinidad hay Trinidad de personas y
unidad de substancia, as, en este misterio maravilloso existe trinidad de substancia
y unidad de persona. Y como en la misma Divinidad, las tres personas no dividen la
unidad, ni la unidad disminuye la trinidad; de igual modo, en el misterio de la
Encarnacin, la unidad de la persona
Opus Dei
no confunde la pluralidad de las substancias, y la pluralidad de substancias no
destruye la unidad de la persona. La soberana y eterna Trinidad nos di esta otra
maravillosa trinidad; obra admirable, singular entre todas y sobre todas las obras de
divino poder. Porque el Verbo, el alma y la carne no forman sino una sola persona, y
estos tres son uno y este uno es tres, no por la confusin de la substancia, sino. por la
unidad de la persona". Hasta aqu las palabras de S. Bernardo.
Oigamos ahora a Ricardo de San Victor (8), quien explicando estas palabras del
real Profeta: Descender como la lluvia sobre el velln, etctera, exclama de
esta manera: "Oh gloria de la bienaventurada Virgen! Oh gracia maravillosa! Oh
gloria singular! Admirable bondad del Hijo de Mara! Admirable dignidad de la
Madre de este divino Hijo! Oh, qu bondad la de este adorable Hijo, quien, siendo
Hijo de Dios, quiere ser Hijo del hombre; siendo el Rey de la gloria, quiere ser el Hijo
de Mara! Oh, qu dignidad la de la Madre de Jess, poseer el fruto de l a fecundidad
con la flor de la virginidad! Qu maravilla ver a una Virgen que tiene un Hijo, y no
cualquiera, sino un Hijo que es Dios! Verdaderamente es una gloria singularsima la
de Mara. Descender como la lluvia sobre el velln. Quin descender? El
Hijo Ungnito de Dios. De dnde y adnde descender?
Del seno admirable del Padre al seno virginal de su Madre". As habla Ricardo
de San Vctor.
Queris or tambin al santo Cardenal Hugo (9), explicando estas palabras del
salmista: Cantad al Seor un cntico nuevo, porque ha hecho cosas admirables?
(10). Cules son estas cosas admirables? Y responde el piadossimo Cardenal: "el
haber hecho a Dios, Hombre; a una Virgen, Madre; y al corazn fiel, creer estas dos
cosas. Cosa admirable que Dios haya entregado por los esclavos a su propio Hijo, por
sus enemigos, a su Hijo muy amado, al Juez soberano, por los criminales Y
condenados, al primero, por los ltimos (porque el hombre es l a ltima de todas las
criaturas), y al inocente por los impos".
Digamos adems, con muchos santos Doctores, que Dios despliega el poder de
su brazo en la Encarnacin del Verbo, tanto que todas las criaturas del universo
contenidas de alguna manera en la naturaleza humana, recibieron una dignidad,
nobleza y excelencia maravillosa, cuando esta naturaleza se uni personalmente al
Hijo de Dios: tanto que quedaron maravillosamente ligadas a su Creador; lo cual
proporcion al universo un ornato increble y una indecible perfeccin.
He aqu adems dos cosas muy considerables. La primera, que no hay nada en
que ms
se manifieste el Poder divino que en el perdn y en la destruccin del pecado,
segn estas palabras de la santa Iglesia: Oh Dios, que manifiestas sobre todo
tu omnipotencia perdonndonos nuestros pecados y compadecindote de
nosotros. La razn es porque la injuria que se hace a Dios con el pecado es tan
grande, que slo el poder infinito de una bondad inmensa puede perdonarla; y porque
el pecado es un monstruo tan espantoso, que slo el brazo del Omnipotente lo puede
aplastar.

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La segunda cosa en que brilla maravillosamente este adorable Poder, es en
la virtud y
fortaleza que da a los santos Mrtires y a todos los que sufren penas
extraordinarias, a fin de
soportarlas generosa y cristianamente por amor de aquel que sufri por ellos
los tormentos y la
muerte de cruz.
He aqu un pequeo compendio de los innumerables milagros que el brazo
omnipotente del Verbo encarnado ha obrado y obra todos los das para gloria de su
divino Padre, honor de su Madre Santsima, para salvacin y santificacin de los
hombres, y para moverlos a servirle y amarle de todo corazn, como l los ama con
todo el suyo.
3. LA SOBERBIA DE CORAZN
Adems de los efectos del divino Poder sealados arriba, he aqu otro muy
considerable expresado en estas palabras de la bienaventurada Virgen: Disip y
destruy los planes que los soberbios meditaban en su corazn. Qu quiere
decir esto, Y quines son estos soberbios? Los Santos Padres lo explican de diversas
maneras, Unos dicen que estos soberbios son los ngeles rebeldes que Dios arroj del
cielo y precipit en el infierno por su soberbia.
Otros lo entienden de Faran, Senaquerib, Nabucodonosor, Antoco, y de otros
enemigos del pueblo de Israel. San Cirilo y San Agustn lo explican de l os demonios
que Nuestro Seor arroj de los cuerpos y de las almas de los hombres, cuando vino a
este mundo.
El mismo San Agustn escribe, que por estos soberbios se puede entender a los
judos que despreciaron la humilde venida de Nuestro Salvador, por razn de lo cual
fueron reprobados.
Hugo de San Vctor y Dionisio Cartujano dicen que estas palabras designan a
todos los hombres en los que reina la soberbia de modo particular. El Cardenal Hugo
declara que estos soberbios son los herejes, cuyos espritus estn partidos y divididos
por la diversidad de sus pensamientos y errores.
Otros aseguran que estos soberbios son todos los pecadores en general, que se
hacen rebeldes a la divina voluntad.
Finalmente, algunos Santos Doctores, dicen que hay que aplicar estas palabras
a los emperadores, reyes, prncipes, filsofos y a todos los tiranos que se opusieron a
la publicacin del Santo Evangelio, y a los cuales Dios extermin y arrojo a las llamas
eternas. Lo cual se debe entender tambin de todos aquellos que perseguirn a la
Iglesia hasta el tiempo del Anticristo. Porque la mayor parte de l as palabras de este
divino Cntico son otras tantas profecas, expresadas en tiempo pasado, disip a
los soberbios, como si ya se hubiera realizado, para indicar que con tanta certeza
se cumplirn como si ya se hubiesen cumplido.
4. LAS INTENCIONES SECRETAS
Veamos ahora qu quieren decir estas palabras: Designios de su corazn.
San Agustn (11) las explica as: "Destruy los soberbios por un secreto y profundo
consejo de su divina voluntad. Pues Por un profundo consejo Dios se hizo hombre y el
inocente sufri para rescatar al culpable: consejo secretsimo que el demonio no pudo
conocer".
Mas, porque el texto griego dice: el designio del corazn de ellos, da lugar a
que otros Doctores den esta explicacin: Destruy y extermin a quienes tenan el
corazn lleno de alta estima de s mismos; o bien: disip los pensamientos y consejos
que los soberbios meditaban en su corazn, conforme a estas palabras del Profeta
Isaas: Trazad planes y sern deshechos (12).

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He aqu otro secreto muy considerable que la bienaventurada Virgen nos revela
con estas palabras: Dispers a los que se engrean con los pensamientos de su
corazn. Porque quiere decir, segn el sentir de muchos graves autores, que no
solamente disipa Dios y aniquila los pensamientos malignos y los consejos
perniciosos que los malos maquinan contra l y contra sus amigos; sino tambin que
obra de tal suerte que todas sus pretensiones sirvan para su confusin, para gloria de
su divina Majestad, y acrecentamiento de la santidad y dicha eterna de los que le
sirven. Y lo que es todava ms, que los combate con sus propias armas: el
pensamiento de su corazn. Porque Dios hace que las flechas que su malicia dispara
contra l y contra sus hijos, se vuelvan contra ellos mismos: Las saetas de los
soberbios se convirtieron en llagas para ellos (13).
Hace que los planes de sus enemigos sirvan para el cumplimiento de sus
propios designios; que los inventos malignos de su impiedad sirvan para su propia
perdicin y para provecho de sus servidores. Cambia los obstculos que ellos oponen
a las obras de su gloria, en medios poderossimos de los que se sirve para darles
mayor firmeza, perfeccin y esplendor.
De este modo el brazo omnipotente del Verbo encarnado desbarata los planes
de los soberbios por el pensamiento mismo de su corazn: Dispers a los que se
engrean por los pensamientos de su corazn.
LA HUMILDAD DEL CORAZN DE MARA
Por la humildad de vuestro Corazn virginal, oh Reina del cielo, se cumplieron
todas estas cosas, puesto que esta maravillosa humildad atrajo al Verbo divino del
seno del Padre, y lo encarn en vuestro seno virginal; y por ella os pertenece a vos el
pisar la cabeza de la serpiente, es decir, aplastar el orgullo y la soberbia. Por eso muy
bien se puede decir de vos: T eres la gloria de Jerusaln, T la alegra de Israel, T
el honor del pueblo cristiano, porque combatiste generosamente y venciste
gloriosamente a los enemigos de su salvacin (14).
Las primeras palabras: T eres la gloria de Jerusaln, las pronuncian los
ngeles, cuya ruina fu reparada por vuestro medio. Las siguientes: T eres la alegra
de Israel, las dicen los hombres cuya tristeza se convirti en gozo por vuestra
mediacin. Las palabras: T eres el honor del pueblo cristiano, las repiten las
mujeres, cuya infamia fu borrada por el fruto bendito de vuestro seno. Las ltimas:
T combatiste y venciste gloriosamente, las pronuncian las almas santas que
estaban prisioneras en el limbo y que fueron libradas de su cautividad por vuestro
querido Hijo, el Redentor del mundo.
Oh santsima y deseabilsima humildad de Mara, t eres la fuente de todos los
bienes! Oh soberbia detestable, t eres la causa de todos los males de la tierra y del
infierno! Todo arrogante es abominacin para el Seor (15), dice el Espritu Santo. El
soberbio y arrogante no slo es abominable delante de Dios, sino que es "la
abominacin misma". A fin de excitar en nuestros corazones un gran temor y
detestacin de este execrable vicio, escuchemos y pesemos las palabras del gran S.
Prspero (16), la segunda alma de San Agustn: "No hablo, dice, de aquellos en los
que la soberbia reina tan manifiestamente que lo puede, ni aun quiere ocultarse.
Slo hablo de aquellos cuyos ejemplos son perniciosos y temibles que parecen estar
convertidos y hacer algn progreso en el camino de la salvacin, pero que estn
llenos y posedos de una secreta soberbia que, cegndolos, los precipita en un abismo
de males en el que los sumerge sin cesar cada vez ms, a fin de que no puedan salir
nunca de l. Esta soberbia diablica prepara una mansin al diablo en sus corazones.
Le abre una gran puerta cuando se presenta para entrar en ellos, y los recibe con los
brazos abiertos. Permite a los que cautiva, vivir a su antojo y abandonarse a todas

180
sus pasiones. Les desarma de todas sus virtudes y mata en ellos todo lo que puede
oponerse tanto a ella como a los dems vicios.
6. LA SOBERBIA Y SUS MANIFESTACIONES
De aqu que los envenenados de esta peste no slo lo tienen ningn respeto a
los mandatos de los mayores y superiores, sino que los juzgan y condenan; y cuando
les advierten sus faltas, no reciben sino murmuraciones y rebeldas insolentes.
Buscan el primer lugar en todas partes, se prefieren imprudentemente a l os que
estn encima y valen ms que ellos. Se burlan de l a simplicidad de sus hermanos
espirituales y quieren hacer prevalecer descaradamente su parecer y sus
sentimientos sobre los dems. Si os ofrecis a prestarles algn servicio, lo
desprecian; si les rehusis alguna cosa, se empean con importunidad en conseguirla.
Aprecian ms la nobleza de su nacimiento que una vida perfectamente disciplinada;
desprecian con arrogancia
a los ms jvenes; no pueden persuadirse de que alguien se deba comparar con
ellos, y creen que se les hace un agravio al igualarlos con los ms ancianos, por
encima de los cuales los eleva la vanidad de su corazn. No hay ningn recato ni
respeto hacia nadie en sus acciones, ni modestia en sus discursos, ni disciplina en sus
costumbres. Su espritu est lleno de t erquedad, su corazn de dureza y su boca de
jactancia. Su humildad no es ms que hipocresa; sus burlas son picantes y mordaces;
su odio no tiene fin; la sumisin y la obediencia les es insoportable, pero quieren
mandar en todas partes. Se hacen odiosos a todos los buenos; son perezosos y
negligentes para las obras buenas; prontos a hablar an de lo que ignoran; siempre
prestos a suplantar a los dems y a herir la caridad fraterna; temerarios en
emprender lo que supera sus fuerzas; chillones al hablar, presuntuosos al ensear,
desdeosos en sus miradas, disolutos en la explosin de sus carcajadas, gravosos
para sus amigos, ingratos a los beneficios recibidos, arrogantes en sus mandatos.
Estas son las seales de la maldita soberbia, abominable delante de Dios, y que
le obliga a abandonar los corazones que estn de ella infectados. Es el pan y alimento
del diablo; lo atrae a las almas para que tome posesin de ellas; las eleva para
aplastarlas; las adula para perderlas y triunfar de su perdicin. No es justsimo
que Dios emplee su brazo omnipotente para perder y exterminar a los
orgullosos y precipitarlos en el fuego eterno", que est preparado para los prncipes
de la soberbia pronunciando contra ellos esta espantosa sentencia: Sea el soberbio
ajusticiado y atormentado tanto cuanto a s mismo se ensalz y
glorifico? (17)
Oh Reina de los humildes, destruid en nuestros corazones todo lo que sea
contrario a la humildad y haced reinar en ellos esta santa virtud para gloria de
vuestro Hijo!

CAPTULO VIII

Explicacin de versculo sptimo: humill a los poderosos y exalt a los

humildes>
Llegado el tiempo, en que plugo al Padre de las misericordias cumplir el
designio que tena desde toda la eternidad de salvar el gnero humano, su divina
Sabidura, cuyos consejos son impenetrables, quiso emplear a este fin medios que

181
aparentemente no tenan ninguna aptitud y conformidad a la altura de esta gran
obra.
1. DIOS ELIGE AL HUMILDE PARA CONFUNDIR AL SOBERBIO
Cules son estos medios? Hlos aqu. Enva a su nico Hijo a este mundo, en
estado pasible y mortal y en tal abyeccin y bajeza, que dijo l mismo: Soy gusano de
la tierra y no in hombre'; y lleva por titulo de honor en las Escrituras: el ltimo de
todos los hombres (2).
Este Padre adorable quiere que su Hijo, nacido desde toda la eternidad en su
seno, y que
es Dios como l, nazca de una Madre, santsima en verdad, pero tan humilde y
pequea a sus ojos y a los del mundo, que se considera y se trata como la ltima de
todas las criaturas.
Adems, este Padre divino, queriendo dar a su Hijo ayudadores y cooperadores
para trabajar con l en la gran obra de la Redencin del mundo, le da doce pobres
pescadores, sin ciencia, sin elocuencia y sin ninguna cualidad que los exalte ante los
hombres. Enva a estos doce pescadores por toda la tierra para destruir una religin
en todo conforme a las inclinaciones humanas y enraizada desde muchos miles de
aos en los corazones de todos los hombres, y para establecer otra enteramente
nueva, opuesta a la primera y contraria a todos los sentimientos de la naturaleza.
Estos doce pobres pescadores van por todo el mundo para predicar y establecer
esta nueva religin y para destruir la primera
Finalmente quedan constituidos los maestros del inundo, y Dios les da el
principado de la tierra: Los constituirs prncipes sobre toda la tierra (3).
Derriba los tronos de los reyes y las ctedras de los filsofos; da el primer imperio
del mundo a un pobre pescador, que lo eleva a tan alto grado de poder y de gloria,
que los reyes y los prncipes tienen a gran honor besar el polvo de su sepulcro y los
pies de sus sucesores. Qu es todo esto, sino el cumplimiento
de aquella profeca de la bienaventurada Virgen: Hizo descender a los
poderosos de sus tronos y elev a los pequeos y humildes?
Notad que, aunque estas palabras, as como las dems de este divino Cntico,
expresan un tiempo pasado, depuso, cte., comprenden, sin embargo, el pasado, el
presente y el futuro; porque son pronunciadas con espritu proftico. En efecto, el
cumplimiento de aquella profeca apareci
claramente en los siglos pasados, y aparecer ms y ms en los siglos futuros y
hasta el fin del mundo
En los siglos pasados, no depuso el divino poder la soberbia de Sal, para
poner en su lugar al humilde David? No confundi y destruy al arrogante Amn y a
la soberbia Vasti, para poner en su lugar al humilde Mardoqueo ya la piadosa Ester?
No extermin Josu ms de treinta reyes Cananeos, para poner sus reino en
posesin del pueblo de Israel?
Nuestro divino Salvador no libr al gnero humano de la esclavitud de los
demonios, que antes de su Encarnacin tenan esclavizado todo el mundo a su cruel
tirana? No arroj del cielo al ngel rebelde y del paraso al hombre desobediente?
Y ste, habindose humillado por la penitencia, no fu restablecido en la gracia de
su Creador? No fu arrancado de su trono imperial el impo Diocleciano para sentar
en l al piadoso Constantino? No arroj al arrogante
Eugenio para dar el trono imperial al humilde Teodosio? No extermin a los
Sumos Sacerdotes de los judos, a los Escribas y Fariseos, para dar su autoridad a
pobres pescadores y para hacerlos sentar con l en el trono de su divina justicia, y
comunicarles el poder que su Padre le haba dado de juzgar a los hombres y a los
ngeles?

182
As humilla y destruye a los grandes y poderosos de la tierra que abusan de su
poder, y ensalza a los pequeos y humildes que practican estas palabras de su
Apstol: Humillaos bajo la poderosa mano de Dios, y l os exaltar (4). Es
lo que ha hecho siempre desde el comienzo del mundo, y lo que har hasta la
consumacin de los siglos y hasta el tiempo del Anticristo, quien por su abominable
soberbia querr elevarse hasta por encima de Dios: sobre todo lo que se dice
Dios (5). Mas aqul, que se anonad para confundir a los arrogantes y ensalzar a los
humildes, lo matar con el soplo de su boca: lo matar con el aliento de su boca
(6), y lo precipitar en lo ms profundo de los abismos; y resucitando a sus dos
profetas Elias y Enoclilos har subir pblica y gloriosamente al cielo: a vista y para
confusin de sus enemigos.
. SANTA GERTRUDIS
El santo Abad Blasio (7) cuenta de Santa Gertrudis, de la Orden de S. Benito,
que la humildad se haba posesionado tan perfectamente de su corazn, que se
juzgaba indignisma de l os dones de Dios; se consideraba y se trataba como la ltima
de todas las criaturas; crea que los dems servan y honraban irs a Dios, con un
solo pensamiento y con la inocencia de su vida, que ella con todos sus trabajos y
ejercicios; y que un da Paseando en el Monasterio, hablaba as a Dios: "Ah, Seor
mo, tino de los mayores milagros que haris en este inundo es permitir que la tierra
soporte a una miserable pecadora como yo". Alo cual respondi este benignsimo
Salvador: Con razn te soporta la tierra, puesto que todo el cielo espera y desea
ardientemente /ti hora feliz en que te reciba y sostenga.
Si esta Santa tena de si tan bajos sentimientos, juzgad cul seria la humildad
de la Reina de todos los santos.
Oh Reina de los corazones humildes destruid enteramente en nosotros la
maldita soberbia, y
haced que reine en nuestros corazones la humildad de vuestro Hijo y la vuestra,
a fin de que los hijos tengan alguna semejanza con su adorabilsimo Padre y con su
amabilsima Madre!

CAPTULO IX

Explicacin de versculo octavo: a los hambrientos los colm de


bienes; y a los hartos los dej vacos
Estas palabras de la bienaventurada Virgen, siendo pronunciadas con
espritu proftico, as como las precedentes, comprenden tambin el tiempo
pasado, el presente y el futuro, segn las diversas explicaciones que de ellas dan
los Santos Doctores.
1. EXPLICACIONES VARIAS
Algunos las explican de los ngeles buenos y de los malos, de los ngeles
humildes y de los soberbios, de l os obedientes y de los rebelados contra Dios.
Los ngeles buenos, reconociendo que Dios los sac de la nada, y que recibieron
de su divina bondad todas sus perfecciones, se las devuelven y le rinden con ellas
homenaje, no reservndose sino la nada. Por lo cual Dios
los hace pasar del estado de gracia en que estaban, al estado de
gloria, colmndoles de los bienes inestimables que se contienen en la eternidad
feliz.

183
Los ngeles malos, por el contrario, contemplando las excelencias con que
Dios los adorn en su creacin, se complacen en ellas, apropindoselas y
glorindose de ellas como si las tuviesen de s mismos, con una soberbia y
arrogancia insoportable, que obliga a la divina Justicia a despojarles de toda su
gloria y perfecciones, reducirlos a una extrema miseria y pobreza, y precipitarlos
en el fondo del infierno.
Otros explican estas palabras de los Gentiles convertidos a Dios por la fe
cristiana, y de los Judos que permanecieron en su ceguera. Los Gentiles, antes de
la venida del Hijo de Dios a la tierra, estaban en extrema pobreza (lo cual se
expresa por la palabra Hambrientos): pues no solamente no conocan a su
Creador, sino que no adoraban a otro Dios que al demonio. Y cuando abrazaron la
religin cristiana, Dios los enriqueci con los tesoros inconcebibles que ella
posee. Por el contrario, los prfidos Judos, no habiendo querido recibir al
Salvador del mundo, y habiendo permanecido en su endurecimiento, fueron
despojados de todos los dones, gracias y favores con que Dios los habla honrado:
A los ricos los despidi vacos.
Otros Santos Padres entienden estas palabras de los santos Patriarcas, de
los Profetas y de todos los justos de la antigua Ley, que tenan hambre insaciable,
sed ardentsima y vehementsimos deseos de la venida del Redentor; y que, por
este medio, fueron colmados de gracia y santidad: A los hambrientos los llen de
bienes. Mientras que los arrogantes sacerdotes de los Judos y los soberbios
Fariseos, creyndose ricos en virtud y santidad, y despreciando las gracias que el
Hijo de Dios les ofreca, perdieron miserablemente la Ley, la fe y la salv acin
eterna que Dios les haba puesto en las manos.

2. EL CORAZN HAMBRIENTO DE MARA


Como la bienaventurada Virgen tenia una fe mucho ms perfecta y un amor
casi infinitamente ms ardiente hacia el Salvador que deba venir a la tierra,
tambin su hambre, su sed y sus deseos eran mucho mayores y ms encendidos
que todos los deseos de los Patriarcas, Profetas y Santos que le haban precedido
o que vivan en su tiempo. Tambin es verdad que aquel adorable Salvador tan
esperado, tan deseado, tan pedido a Dios, y que era el Hijo nico y muy amado de
sus entraas virginales, la llen de una infinidad de bienes inconcebibles e
inexplicables, en los nueve meses que lo llev en su sagrado seno, y durante todo
el tiempo
que vivi familiarmente con ella en este mundo, y cuando despus de su
Ascensin lo recibi tantas veces en su santo pecho y en su Corazn maternal, por
medio de la Sagrada Eucarista, y sobre todo desde que lo posee perfectamente en
el cielo.
3. BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED...
San Agustn aplica aquella palabra - Hambrientos- a los humildes, y sta -
Ricos- a los soberbios. Los humildes, dice, reconocen que nada tienen de si mismo
y que necesitan absolutamente del socorro y de l a gracia del cielo; mas los
soberbios creen estar llenos de gracia y de virtud. Por lo cual Dios se complace en
derramar sus dones sobre aqullos y quitrselos a stos.
Estas mismas palabras se entienden tambin segn el sentir de muchos
santos Doctores, de todos los pobres que tienen el corazn desprendido de las
cosas de la tierra, y que aman y abrazan la pobreza por amor de aquel que,
teniendo todos los tesoros de l a Divinidad, quiso hacerse pobre por amor
nuestro, a fin de ponernos en posesin de las riquezas eternas. Pero se han de

184
entender especialmente de aquellos que se despojaron voluntariamente de todas
las
cosas por el santo voto de pobreza, a fin de i mitar ms perfectamente a
nuestro divino Salvador y a su santsima Madre en su estado de pobreza, el cual
era tan grande que el Hijo de Dios pronuncio estas palabras: Las raposas tienen
cuevas, y las aves del cielo nido; pero el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar su
cabeza (2); /Oh, qu grandes tesoros contiene esta pobreza voluntaria, ya que
Nuestro Seor dijo: Bienaventurados los pobres porque de ellos es el reino de los
cielos (3)! Oh, qu peligrosa es la posesin de las riquezas de la tierra, puesto
que aquel que es la cierta Verdad, dijo: Ay de vosotros, ricos, porque tenis aqu
vuestro consuelo (4). Y hablando por su Apstol pronuncia estas terribles
palabras: Quienes tienen pasin por las riquezas caen en la tentacin y en los lazos
del diablo y en muchos deseos intiles y peligrosos que precipitan a los hombres en
la muerte y en la perdicin (5). Por lo cual, si amis las riquezas, no amis las
falsas riquezas de la tierra, sino las verdaderas riquezas del cielo, que son el
temor y el amor de Dios, la caridad para con el prjimo, la humildad, la
obediencia, la paciencia, la pureza y las dems virtudes cristianas que os pondrn
en posesin de un reino eterno.
Oh Madre de misericordia, que, por vuestras oraciones y mritos
adelantasteis el tiempo de
la Encarnacin de Salvador del mundo, adelantad tambin os suplico, la
hora deseable de la gran conversin, tan necesaria para la salvacin de tantas
almas como perecen todos los das. Ay! tened piedad de ellos, oh Madre de
gracia, y pedid a vuestro Hijo que se apiade de la obra de sus manos que tenga
compasin de tantos dolores como sufri su santa humanidad, y de la preciosa
sangre que derram para salvar las almas que van continuamente a los infiernos!

CAPTULO X

Explicacin de versculo noveno: <ha socorrido a su siervo Israel,


acordndose de su misericordia>
1. LA GRAN CADA
El gran Dios hizo dos criaturas al principio del mundo, el ngel y el
hombre: el ngel en el cielo y el hombre sobre la tierra. Los dos fueron tan
ingratos que se rebelaron contra su Creador: el ngel por soberbia y el hombre
por desobediencia al precepto de Dios. El pecado del ngel, por ser un pecado de
soberbia, fu considerado tan enorme delante de Dios, que oblig a su divina
Justicia a echarle fuera del paraso y arrojarle en el infierno. Pero su
Misericordia viendo que el hombre haba cado en el pecado por la tentacin y
seduccin de Satans, tuvo compasin de l y resolvi sacarle del estado
miserable a que estaba reducido, y aun se oblig a ello por la promesa que hizo. Y
todos los innumerables Y enormes pecados que cometieron desde esta promesa,
los Judos, los Gentiles y todos los hombres, no fueron capa ces de impedir su
realizacin; pero la retardaron durante muchos siglos, en los cuales la raza de
Adn, condenada y reprobada por Dios, se hallaba sumergida en un abismo de
tinieblas y en una sima de males infinitos e inexplicables, de los cuales le era
imposible salir por s misma. Cuanto ms avanzaba, ms se hunda en este
abismo y se revolcaba en el lodo y fango de sus crmenes: Yaca en el mal, dice

185
San Agustn', o mejor, se revolcaba en l y se iba precipitando de mal en mal la
masa condenada del gnero humano.
Dios no era conocido sino en Judea: Dios conocido en Judea, Y aun muy
imperfectamente y por muy pocas personas. Todo el resto estaba sepultado en las
tinieblas del infierno; toda la tierra llena de dolos e idlatras, y la tirana de
Satans oprima a todo el universo. La ley de Moiss pona de manifiesto el
pecado, pero no lo curaba. De suerte que pareca que Dios, por su justsimo
juicio, tena enteramente olvidado al gnero humano en este deplorable estado,
en castigo de sus crmenes Su misericordia no se manifestaba; slo se vean
seales terribles de su ira, la cual haba precipitado, en el infierno a la tercera
parte de los ngeles; haba anegado a todo el mundo en un diluvio general; baha
ahogado al Faran y a tono su ejrcito en las aguas del mar Rojo; haba hecho
bajar del cielo torrentes de fuego y de llamas para reducir a cenizas muchos
pueblos; haba librado a su pueblo muchas veces del furor de sus enemigos; y
haba hecho sufrir a los hombres otros muchos espantosos castigos.
2. LA RESTAURACIN
Pero, al fin, el Hijo de Dios, acordndose de su misericordia, que pareca
haber olvidado durante ms de cuatro mil aos, Y de la promesa que haba hecho
a Adn, a Abrahm, a David y a otros
muchos Profetas, de sacar al gnero humano de este abismo de males,
desciende del cielo al seno virginal de Mara; y all une a su divina persona esta
naturaleza tan miserable que l haba as abandonado, se hace hombre para
salvar a todos los hombres que quieran ser del nmero de los verdaderos
Israelitas, es decir, que quieran creer en l y amarle
Esto es lo que la bienaventurada Virgen nos anuncia por estas palabras:
Acogi a Israel, su siervo, acordndose de su misericordia; porque muchos santos
Doctores las entienden del misterio de la Encarnacin. Es la conclusin de su
divino Cntico; una recapitulacin de los misterios inefables que en l se
contienen; el fin de la Ley y los Profetas; el cumplimiento de las sombras; la
consumacin de las figuras. Es como, si dijera: He aqu el efecto de las
predicaciones de l os Profetas; lo que las sombras significaban; lo que los
Patriarcas esperaban; cumplida la verdad de las promesas de Dios; he ah la que
me hace cantar desde lo ms profundo de mi Corazn: Mi alma engrandece al
Seor. Este es el gran motivo de mis alegras y de mis alborozos: Y mi espritu
exalt de jbilo en Dios, m/ Salvador, por esto me proclamarn bienaventurada
todas las naciones. He aqu las grandes cosas que hizo en ni el Omnipotente. He
aqu el origen y la fuente inagotable de las indecibles gracias y de las
misericordias inconcebibles que Dios derramar de generacin en generacin
sobre todos los que le temen. He aqu los mayores milagros de su infinito poder y
de ,;u inmensa bondad. He aqu lo que ensalzar a los humildes y confundir a lo s
soberbios: Acogi a Israel, su siervo.
3. EL ISRAEL DE DIOS
Pero, cul es ese Israel? Muchos Santos dicen que estas palabras deben
aplicarse primeramente al pueblo de Israel, pues quiso el Hijo, de Dios
encarnarse y nacer de los Israelitas, no obstante sus pasadas ingratitudes y los
ultrajes que haba de recibir de ellos. He dicho, primeramente, porque el Verbo
divino se uni a toda la naturaleza humana, y no slo al pueblo de Israel.
Mas por qu la bienaventurada Virgen dice: Acogi a Israel, su siervo? E
Espritu Santo habla por su boca y nos ensea dos cosas en esta palabra: Puerum.
Porque primeramente nos da a entender que el Hijo de Dios no slo se hizo

186
hombre a fin de hacernos Dioses; sino que se hizo Nio a fin de hacernos hijos de
Dios: Nos ha nacido un Nio.
En segundo lugar nos pone ante los ojos al Verbo encarnado, no slo como
hombre y como, Dios, sino como siervo: Puerum. Es lo que el mismo Espritu
Santo nos declara por boca de San Pablo en estos trminos: Se humill a si
mismo, tomando la forma de siervo (2). Y no omos a nuestro Salvador que nos
dice l mismo que no vino a ser servido sino a servir? (3) Oh exceso de amor
incomparable! El soberano Monarca del universo toma la forma de siervo, para
librarnos de la esclavitud de Satans y hacernos hijos de Dios! Oh Salvador mo,
no somos dignos de ser vuestros esclavos, y no contento con llamarnos amigos y
hermanos vuestros nos hacis hijos del mismo Padre adorable del que vos sois
Hijo muy amado, y por lo mismo herederos suyos y coherederos con vos.
4. LA IGLESIA-ESPOSA
aun hacis ms: pues, por otro exceso de honda(, que no ha tenido nunca
semejante queris llamaros y ser en efecto el Esposo de nuestras almas, y que
nuestras almas sean vuestras verdaderas esposas, y por consiguiente que no sean
ms que uno con Vos y que vos tengis comunidad de bienes con ellas.
esto aun no basta para saciar los ardores de vuestro amor hacia nosotros.
Queris ser nuestra cabeza y que nosotros seamos vuestros miembros; y por
consiguiente que seamos uno con vos, como los miembros no son sino uno con la
cabeza; que estemos animados del mismo espritu; que vivamos la misma vida,
que no tengamos sino un mismo corazn y una misma alma y finalmente, que
seamos consumados en unidad con vos y con vuestro Padre, as como este divino
Padre y vos no sois sino uno. No es esto, amadsimo Jess, lo que pedisteis para
nosotros en la vspera de vuestra muerte, cuando orasteis?: Como t, Padre, ests
en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros. Yo estoy en ellos y t
ests en m a fin de que ellos sean consumados en la unidad con nosotros y
conozca el mundo que t me enviaste, y que l es amaste a ellos como me amaste a
m (4). i Oh milagrode amor! Oh prodigio de caridad! Oh abismo de bondad!
Oh Salvador mo, no extrao que nos aseguris que nos vais a poner en
posesin del mismo reino que vuestro Padre os di; que nos liaris comer a una
misma mesa con vos y que nos sentaris en vuestro trono, como vos estis
sentado en el trono de vuestro Padre. 'nos si somos una cosa con vos, debemos
poseer un mismo reino, comer a una misma mesa sentarnos en un mismo trono,
estar animados de un mismo espritu, vivir de una misma vida, y no tener sino un
mismo corazn y un alma con vos. Puede imaginarse bondad ms admirable?
Ha habido jams, Y se puede concebir una bondad semejante Oh corazn
humano, qu (Juro eres, qu insensible y desnaturalizado si tal bondad no es
capaz de ablandarte! i Oh monstruo de ingratitud!, qu amars, si no amas a
aquel que tanto te ama y que es todo corazn y amor para ti?
He aqu las maravillas comprendidas en estas palabras de la Madre de
Jess: Acogi a Israel, su siervo, ya que ellas nos indican el misterio de la
Encarnacin, que es la fuente de todos estos milagros de caridad y de otros mil.

5. EL CORAZN EXPECTANTE DE LA ESPOSA


Mas cul es l a causa Primera de este misterio inefable, y
consiguientemente de todos los infinitos bienes que de l proceden? No os a la
Sacratsima Virgen que nos la pone ante los ojos en estas palabras: Se acord de
su misericordia? S, Madre de Gracia, esta divina Misericordia es el principio de
la Encarnacin de vuestro Hijo, y de todos los inmensos tesoros que poseemos
por este divino misterio. Mas, no es verdad tambin que, despus de aquella

187
incomparable Misericordia se los debemos a vuestro Corazn materna]? Por qu
medio atrajisteis al Verbo eterno del seno adorable del Padre a vuestro seno
virginal y a vuestras sagradas entraas? No omos al Espritu Santo que,
impulsndoos a hablar, os hace decir que, mientras el Rey eterno reposaba en el
seno y en el Corazn del Padre, la profundsima humildad de vuestro amable
Corazn exhal un aroma tan agradable y poderoso que, elevndose hasta l le
cautiv de tal manera que lo atrajo a vuestro interior, donde se encarn para
redimir al mundo? No es esto, acaso, lo que significan estas divinas palabras:
Mientras reposaba el Rey en su lecho, exhal mi nardo su aroma? (5) As las
explican los Santos, diciendo que el nardo es una hierba muy pequea,pero muy
odorfera, que simboliza vuestra humildad.
Pero, adems del mrito y la fuerza de esta santa virtud, cuntos ardien tes
suspiros elevasteis al cielo? Cuntas lgrimas derramasteis? Cuntas
fervorosas y encendidas oraciones hicisteis para obtener del Padre de las
misericordias el cumplimiento de sus promesas acerca de la Encarnacin de su
Hijo, y para hacer resonar en los odos de este mismo Hijo los anhelos y suspiros
de todos los santos Patriarcas, Profetas y Justos que precedieron su venida a la
tierra: Ven, Seor, ven y no tardes, ven y lbranos de tantos males como est
llena la tierra?
A la humildad, pues, al amor, a la caridad y al celo de vuestro Corazn
admirable, oh Virgen Santsima, debemos despus de la divina Misericordia, la
adorable Encarnacin anunciada en estas santas palabras de vuestro divino
Cntico: Acogi a Israel, su siervo. Que todos los ngeles y Santos os canten
eternamente en nombre del gnero humano, un cntico de reconocimiento, de
alabanza, bendicin y accin de gracias inmortales, por los innumerables
beneficios de que os ser eternamente deudor.

CAPTULO XI

Explicacin de versculo dcimo: como lo haba prometido a nuestros


padres: a Abrahm y su descendencia por los siglos de los siglos
Este ltimo versculo del sagrado Cntico de la bienaventurada Virgen nos
pone ante los ojos la veracidad de Dios en sus palabras, y su fidelidad en las
promesas.
1. EL DIOS FIEL Y VERAZ
Con todo derecho se llama en sus Escrituras el Fiel y el Veraz'. Porque no
slo es veraz en sus palabras, sino que es la Verdad misma, y la Verdad esencial,
eterna e inmutable.
No slo es fiel en sus promesas, sino la Fidelidad misma, infinitamente
poderosa, infinitamente sabia e infinitamente buena: Infinitamente poderosa
para vencer todos los obstculos que pueden oponerse al cumplimiento de sus
promesas; Infinitamente sabia, para cumplirlas en el tiempo, lugar y modo ms
conveniente; - Infinitamente buena, para llevarlas a cabo de la manera ms til y
ventajosa para aquellos a quienes las hizo.
Los hombres hablan mucho y son muy fciles en prometer muchas cosas;
ms sus palabras y promesas con mucha frecuencia no son sino mentiras y
engaos. Dios habla poco: Una sola vez habl Dios (2); no tiene ms que una
palabra en su boca: El Verbo estaba ante Dios (3), pero con slo esta palabra di

188
el ser a todas las cosas: Habl y fueron hechas (4). Con esta nica palabra
sustenta y conserva todas las cosas: Sustentando todas las cosas con la palabra de
su poder (5); con slo esta palabra gobierna todas las cosas; hace y cumple
verdadera y fielmente todas sus promesas, Y da siempre ms de lo que prometi.
Al principio prometi a Abrahm un hijo que se llamara Isaac, y le da
innumerables hijos. U prometi despus multiplicar sus hijos como las estrellas
en el cielo: y le (la un hijo que es el Creador y el soberano Seor de la tierra y del
cielo, hombre y Dios al mismo tiempo. Prometi a Adn y a los dems Patriarcas y
Profetas librar a los hombres de la perdicin en que estaban sumergidos por el
pecado: y no se contenta con sacarlos de este infeliz estado, y librarlos de la
esclavitud de Satans; sino que se hace hombre para hacerlos Dioses, y se hace
Hijo del hombre a fin de hacerlos hjos de Dios; baja del cielo a la tierra para
hacerles subir de la tierra al cielo.
Estas son las promesas hechas a Adn, a Abrahm y a los dems Padres y
Patriarcas, de los cuales hace mencin la bienaventurada Virgen en las ltimas
palabras de su divino Cntico: Como haba prometido a nuestros Padres, a
Abrahm y a su posteridad para siempre; promesa que se cumpli cuando se
encarn en sus benditas entraas. Esto declar a los Judos cuando les dijo:
Abrahm dese ardientemente ver in da ( 6), es decir, el da de mi
Encarnacin y de m nacimiento y de ni permanencia sobre la tierra, del que
esperaba su salvacin y la de todo el mundo. "Vi", es decir, le conoci por la fe,
o bien, le conoci por la revelacin que mi Padre le hizo, "y se alegr
grandemente".
Para confirmar esto oigamos a un ngel que hablando en los libros de Santa
Brgida (7), declara a, esta Santa:
"Que uno de los mayores consuelos que Dios di a sus amigos de la antigua
Ley, es decir, a los santos Patriarcas Y Profetas, fu mostrarles a su Hijo que iba
a nacer en el inundo para la salvacin de los hombres, y a la Madre admirable de
la que deba nacer.
"Que ste es el consuelo que su Divina Majestad di particularmente al
santo Patriarca Abrahm, cuando le manifest que el uno y la otra deban nacer
de su raza, de lo cual recib(> una alegra mucho mayor que del nacimiento de su
hijo Isaac y de todos cuantos hablan de nacer de l, aunque deban ser, segn la
promesa de Dios, en tan gran nmero como las estrellas del cielo: porque amaba
ms a tal Hijo y a tal Hija, que a todos los dems hijos juntos".
"Que habiendo hecho gran penitencia Adn por su pecado, el cual le causaba
un dolor mucho ms sensible por la consideracin de la ofensa que haba hecho a
su Creador, que por el dao que l haba recibido, y queriendo Dios, por una
bondad infinita, consolarle, le di a conocer que su Hijo se hara hombre y
nacera de una Virgen, para sacarle a l y a su descendencia del profundo abismo
de miserias en que se haba precipitado con todo el gnero humano".
Por ello vemos cun veraz es Dios en sus palabras y promesas, lo cual debe
causarnos un profundo consuelo. Porque este fidelsimo cumplimiento de las
promesas de Dios nos da una seguridad infalible de que todas las dems
promesas que nos hace se cumplirn con toda perfeccin.
2. LAS PROMESAS DE DIOS
Cules son estas promesas? Son de dos clases: Unas pertenecen a la vida
presente, otras miran a la vida del siglo venidero.
Qu nos promete Dios en esta vida? Preservarnos de toda suerte de males
si vivimos en su temor: Al que teme al Seor no l e sobrevendr ningn mal (8).
Porque todas las cosas cooperan al bien de los que aman a Dios (9). Promete

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derramar sobre nosotros toda suerte de bendiciones corporales y espirituales,
temporales y eternas, conforme se hallan especificadas en las Sagradas
Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.
Nos promete ser el enemigo de nuestros enemigos y afligir a los que nos
aflijan (1O); contar todos los cabellos de nuestra cabeza, sin que ninguno de ellos
se pierda"; llevar cuenta de todos los pasos que demos en su servicio: Contaste
todos mis pasos (12); sentir los males que nos hagan, como si le hiriesen en la
pupila de sus ojos: El que os toque a vosotros, tocar la pupila de mi ojo ( 1 3 )
promete guardar nuestras obras como a la nia de sus ojos: Conservar la gracia
del hombre como la propia pupila (14); promete que quien crea en l, es decir, con
una fe viva y animada de amor, no morir jams: Quien cree en m no morir
eternamente (15); que si alguno guarda su palabra no ver jams la muerte: En
verdad, en verdad os dgo, si alguno guardare mi palabra no ver jams la muerte
(16).
Estas son las promesas que Nuestro Salvador nos hace, relativas a la vida
presente; pero he aqu adems otras que pertenecen a la vida del cielo.
Nuestro benignsimo Salvador nos promete que en el (la de la resurreccin
universal, no slo resucitar nuestros cuerpos, sino que los revestir de la
claridad, impasibilidad, inmortalidad y gloria de su santsimo cuerpo: Reformar
el cuerpo de nuestra vileza, conforme a su cuerpo glorioso (17); nos liar
permanecer con I, no slo en el cielo, sino en el seno Y en el Corazn de su
Padre: Padre, los que t me diste, quiero que donde est yo, estn tambin ellos
conmigo (18); nos liar reyes del mismo reino que su Padre le di a l: Yo
dispongo del reino en favor vuestro, como mi Padre ha dispuesto de l en favor
mo (19); nos liar herederos de su Padre y coherederos suyos: Herederos de Dios
y coherederos de Cristo (2O); nos pondr en posesin de todos sus bienes: Lo
constituir sobre toda su hacienda (21); nos dar la gloria que su Padre le di a l:
Les he dado la gloria que t me diste (22): nos asociar con sus ngeles, nos liar
sentar en sus tronos, y vivir de su vida, y gozar de su felicidad: Son iguales a los
ngeles (23); nos liar comer a su mesa para que comis y bebis a m i mesa
(24); y sentar en su trono: Al que venciere le har sentarse conmigo en mi trono
( 2 5 ) ; seremos por gracia y participacin lo que l es por naturaleza y esencia:
Participantes de la naturaleza divina"; finalmente no seremos sino tino con
su Padre y con l, como ellos no son ms que uno, segn dijimos arriba:
Para que sean uno ,como nosotros somos uno (21).
He aqu las maravillosas promesas de nuestro bondadossimo Redentor. Mas
es posible que se realicen cosas tan grandes? Si, tan cierto como que Dios es
Dios; es lo que dijo la bienaventurada Virgen: Como prometi, etc.
Oh cristiano, qu admirable es tu religin! IQu santa y elevada tu
profesin! Qu feliz y ventajosa tu condicin! Cmo es posible que no mueras de
alegra ante estas arrebatadoras verdades?
cmo puede tu corazn permanecer fro Y helado en medio de estas llamas
ardientes el amor de Dios hacia ti? Oh, qu terrible ti el fuego del infierno, si
en vez de ser para amar a un Dios que tanto te ama le desprecias y ultrajas, y
pisoteas sus divinos mandamientos! Oh Dios mo! Quiero amaros con todo ni
corazn, no por temor del infierno, sino por ser quien sois. Oh Salvador mo!,
tomad, os lo suplico, plena, entera y eterna posesin de mi corazn.

3. LA VIRGEN FIEL
No slo a nuestro adorable Salvador se le llama el Fiel y el Veraz; la Santa
Iglesia da tambin ese titulo a su divina Madre: Virgen fiel. Esta Virgen Madre ha

190
declarado a algunos de sus favoritos -como recordarnos en el tratado cuarto de su
Triple Corona (28), capitulo IX, & 9- que entre los honrosos ttulos que se le (la en
las Letanas que se cantan todos los das en alabanza suya, los que ms le
agradan son: Madre amable, Madre admirable y Virgen Fiel. Y ciertamente, con
razn lleva este ttulo, pues es fidelsima en sus palabras y promesas.
Oigmosla hablar: Venid a m todos (29); e Espritu Santo es quien le hace
hablar as: Venid a m todos: Todos, Do slo algunos, sino todos, hombres y
mujeres, grandes y pequeos, ricos y pobres, jvenes y viejos, nios y
adolescentes, sanos y enfermos, justos y pecadores, fieles e i nfieles, sabios e
ignorantes; pues deseo aliviaros a todos en vuestras necesidades y procurar l a
salvacin de todos. Venid a m que soy la Madre de vuestro Creador y Redentor; a
m, que soy vuestra Reina y Soberana; a m, que soy vuestra Madre y una Madre
toda amor: Madre del Amor hermoso (3O). Venid a m con gran confianza; pues
Dios me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra, y tengo ms amor y ternura
hacia vosotros que el que han tenido los corazones de todas las madres que han
existido, existen y existirn. Venid a mi, pues as como di la vida a vuestra
Cabeza adorable, m Hijo Jess, puedo tambin darla a sus miembros: Quien me
hallare hallar la vida (31). Venid a mi; porque, as como os di un Salvador puedo
y quiero tambin cooperar con l a vuestra eterna salvacin: Quien me hallare,
alcanzar del Seor la salvacin (32). Venid a mi; pues yo os ayudar en todas
vuestras necesidades; estar siempre con vosotros para conduciros a todas partes
y en todas las cosas; yo os consolar en vuestras aflicciones; os proteger en
medio de los peligros de esta vida; os defender de todos los enemigos visibles e
invisibles; os iluminar en las tinieblas; os fortalecer en vuestras debilidades;
os sostendr en las tentaciones; os asistir en la hora de la muerte; recibir
vuestras almas al separarse de los cuerpos y las presentar a m Hijo. Finalmente
os alojar en ni seno y en mi Corazn maternal; os tendr siempre puestos ante
mis ojos; os mostrar que tengo verdadero Corazn de Madre para con vosotros.
Pero escuchadme, hijos mos: Ahora, pues, odme, hijos mos ( 3 3 ) ; porque
dichoso el que me escucha y obedece a mis palabras; Bienaventurado el que me
escucha (34) Qu es lo que tengo que deciros? Considerad la vida que llev en la
tierra y todas las virtudes que Dios me concedi practicar en ella: son otras
tantas voces que os hablan y dicen: Bienaventurados los que caminan por la senda
que yo segu ( 35), es decir, los que andan por el camino de la fe, de la esperanza,
de la caridad, de l a humildad, de l a obediencia, de la pureza, de la paciencia y
de las dems virtudes que practiqu en la tierra. Practicad, Pues. estas virtudes
con todo vuestro corazn; pero sobre todo, tened un gran amor a ni Hijo Jess; y
si le amis guardad fielmente todos sus mandamientos: Haced todo lo que l os
diga (36).
Sabed finalmente que m Hijo y yo amamos a los que nos aman (37).
Amadnos, pues, como a vuestro Padre y a vuestra Madre; y nosotros os amaremos
tierna Y ardientemente como a hijos queridsimos nuestros. Pero si nos amis
verdaderamente, esforzaos por encender nuestro amor en los corazones de los
dems; y se cumplirn en vosotros estas palabras: Los que nos dan a conocer y
amar, obtendrn la vida eterna (38).
He ah las palabras y promesas de nuestra buensima Madre que se
cumplirn infaliblemente en sus verdaderos hijos; y aun con frecuencia cumple
ms de lo prometido
i Oh Jess, Hijo Unignito de Dios, que habis querido ser el Hijo unignito
de Mara y hacernos a nosotros hijos suyos y hermanos vuestros, hacednos
partcipes, os ruego, del amor que vos le tenis como tambin del amor que ella

191
os tiene a vos, a fin de que amemos a Jess con el Corazn de Mara, y a Mara
con el Corazn de Jess, y no tengamos ms que un corazn y un amor con Jess y
Mara!

N 0 T A S
LIBRO IV
CAPITULO 1 e
Lib. spec. gratiae, L. l, c. 2.
Cfr. vol. 2 de la Coleccin Cor Mariae p. 137
Apoc. 12, 1.
Oratio 2 De asumpt.
Revel. 1, 1. C. 42.
Cant. 4, 9.
Mat. lo, 16.
2 Cor. 1, 1 2.
Sab. 1, 1.
Prov. 3, 32.
FIlip. 2, 15.
Mal. 6, 32.
Sermo 5 De nativ., cap, 12; cfr. Sermo 4 De Concept.. y 31.
PSEUDO-BONAV, SPECULUM, C. 5.
Sermo 104.
CAPITULO 2.e
Rom, 8, 35-39.
In Cant,, cap. 1.
IS. 8, 3.
1 J. 2, 1 7.
1 Cor. 7, 31.
C. Cfr. S. Juan EUDES, 0. c., t. 2, p. 92.
Salmo 15. 2.
Ejes. 3, 19.
De div. nom., C. 12, 4.
De fide ortod., 1. 4, c. 15.
De excell. B. Virg., c. 9.
CAPITULO 3.e
Luc. 2, 51.
Marc. 9, 22.
Filip 4, 13.
1 Cor. 1, 24
Cant. 6, 3.
Gen. 32, 28.
De gradibus carit.
J. 1 , 34
Apoc, 3, 7.
Salmo 144, 13.
Ezeq. 18, 9.

192
1 2. 3 J. 3.
13. Sab. 5, 6.
1 4. Jer. 8, 1 0.
Is. 59, 13.
Salmo 115, 11.
Apoc. 19, 11.
Is. 191 18.
Sermo 13 De exalt. B. V. in gloria.
19 bis. Sab. 11, 29.
In signum Magnum.
Apoc. 3, 7.
PSEUDO-JER., De ASSUMPT.
Luc. 6, 45.
3 J., 24.
Salmo 42, 3.
In Signum Magnum.
Contempl., Prol.
Se ignora e', autor del Memorare.
Cit. por PELBARTO, 1. 4, p, 1, a. 2.
Sermo De Assumpt.
En Speculo spirit., e, 12.
Sermo 4 De Assumpt.
Contempl., p. 5, C. 2.
Ibid.
En Paradis. animae, e, 18.
In Signum Magnum.
Homil. De Laudibus B. V. (?).
LIBRO V CAPITULO 1.e
Salmo 118, 64.
Sermo 1 super Salve.
Sermo 18 De sanctis.
Sermo De aqueductu.
Adoratio vener. Zonae Deiparae, e. 8.
ECCL. 24, 25.
Or. 2 De Dormit.
In Speculum 8. V., lect. 10.
Sermo 4 De assumpt.
Reve. Extrav., e. 89.
Contempl. B. V. Prol.
Cit. por BLOSIO, CONS0L. pussillan.
Oratio in Ador. venr. Zonae B. V.
1 4. J. 1 9, 1 5.
Luc. 23, 24.
ECCL. 24, 21.
Efes. 4, 32.
Salmo 100, 1.
De Laudibus, 1. 2, p. 2.
De div. nom., c. 8, 7.
21 . 1 Cor. 6. 1 7.
CAPITULO 2.0
Apoc. 9, 16.

193
De fide ort., 1. 4, e. 15.
Or. 2 De assumpt.
Hom. in Fer. VI Temp. Adv.
De Excell. Virg., e. 12.
Or. De oratione B. V.
Salmo 44, 14.
Rom. 1. 17.
J. 1 7, 3.
De div. nom., e. 11, 1.
Efes. 2, 14.
colss. 1, 20.
CAPITULO 3.e
De div. nom., c. 2.
2 Cor. 13, 3.
Sermo 1 De nativ.
Symb. ad catech. 1, 4.
De sancta Virg., c. 3.
Gal. 4, 19.
Mal. 12, 50.
Salmo 44, 2.
JOS DE LA CERDA en su libro Mara effigies S. Trinit. A. 15, sect. 4, n. 38. 1
0. 1 J. 4, 1 6.
1 1 . Hebr. 9, 1 4
Sermo De laudibus Mariae.
Sermo De assumpt.
2-2, q. 13, a. 4, ad 2.
J. 17, 22.
Sermo 127.
Liber spec. gratiae, p. 1, 29.
LIBRO VI
CAPITULO NICO
Ezeq. 36, 26.
Cfr. Vida de la Santa por el BTO R. DE CAPUA.
Salmo 44, 1.
J. 1 , 1 .
In Ps. 44.
Gal. 4, 19.
De laudibus B. V.
Sermo De Nativ.
SALMO 44, 14.
1 0. Cant. 2, 5.
Rev., P. 3, C. 8.
1 2. Cant. 3, 7-8.
Efes. 3, 17.
Apoc, 3. 20.
Cant. 7. 6.
Cfr. vol. 3 de la Colec. Cor Mariae, p. 55 ss.
Sermo De concept. B. M. V,
De Laud. B. V., 1. 1, a. 36.
Orat. 4.
Cant. 4, 19.

194
Cant. 1, 12.
Sermo 5 De Nat. B. V., C. 4.
PSEUDO-BERNARDO, Medit, super Salve.
Cfr. PL 184, 1077.
Cant. 5, 2.
De Verginitate.
Sermo 51. a. 1. C. 2.
In 3, q. 37, a. 4; Disp. 13, sect. 2.
Ibid.
Cant. 2. 16.
Sermo 1 super Salve.
Luc. 2, 19.
2 Reyes, 1, 4.
1 Reyes, 3. 11.
3 Reyes, 3, 11.
Luc. 2, 15.
Mat. 23, 3.
Salmo 22, 9.
In Luc. ad verba Tuam ipsius animam.
Sermo angel., c. 19.
PSEUDO-IGNACIO, Cfr. S. Bernardo, Sermo 7 in Ps. 90.
PSEUDO-JER. Sermo De assumpt.
LIBRO X CAPITULO 1.0
De Visit. B. Virg.
Luc. 1, 47.
CAPITULO 2.0
1 . PSEUDO-AGUSTIN, De Assumptione.
Eccl. 3, 20-21.
VIGUERIO, Dechacord., Chord. 7.
Rom. 8. 3.
CAPITULO 3. e
PSEUDO-AGUSTIN, Super Magnificat.
Summa, I. p. 4, t. 15, c. 2, 9 29.
Luc. 23, 46.
1 Cor., 6, 17.
Epsit. 23.
Revel., 1. 1, cap. 9.
In Cant. 1.
Rom. 2, 9.
Is. 57. 20.
ECCL. 1, 20.
Salmo 33, 9.
1 Cor. 10, 20-21.
Salmo 35. 9.
CAPITULO 4.e
PSEUDO-AGUSTIN, De Assumptione.
Super Cant., Sermo 42.
PSEUDO-ALBERTO, Sermo 2 De Nativ. DOM
Super Missus est.
Super Magnificat, Tr. 4. not. 1.
De Dormitione, Sermo 2.

195
Apud Alapidem, In Luc. 1.
CAPITULO 5 e
PSEUDO-AGUSTIN, Super Magnificat.
Summa, p. 4, t. 15 e. 22.
In Annunt., Cencio 2.
J. 1 4, 1 2.
De Nativ, B. Virg., Sermo 1.
Speculum Virginis, e. 8.
Luc. 1, 35.
Ibid.
Mal. 6, 7.
CAPITULO 6.e
PSEUDO-AGUSTIN, Super Magnificat.
Salmo 84, 8.
1 Pedro, 1, 3.
Salmo 50, 3.
In Ps. 50.
PSEUDO-DIONISIO, Epist. ad Demophilum.
Sermo de septem miseric
Gen. 2, 8.
In Exaem. 1. 9.
CAPITULO 7.e
1 . Is. 53, 1 .
J. 12. 38.
J. 14. lo.
Salmo 101. 26.
Salmo 8. 4.
Ex. 8, 19.
In Vir. Nativ. Dom,, Sermo 3.
In Ps. 71.
In Ps. 97.
Salmo 97. 1.
PSEUDO-AGUSTIN, Super Magnificat.
Is. 8. 10.
Salm, 63, 8.
Jud. 15. lo.
Prov. 16, 5.
De vita contempl., cap. 8.
1 7. Apc. 1 8, 7.
CAPITULO 8.e
Salmo 21. 7.
Is. 53, 3.
Salmo 54, 17.
1 Pedro 5, 6.
2 Tes. 2, 4.
Ibid. 2. 8.
CAPITULO 9.e
PSEUDO-AGUSTIN, Super Magnificat.
Mat. 8, 20,
Luc. 6. 20.
Luc. 6, 18.

196
1 Tim. 6, 9.
CAPITULO 10.e
Enchiridion, c. 26-27.
Flip. 2.8.
Mal. 2028.
J. 17, 21-23.
cant. 1. 11.
CAPITULO 11 .e
Apoc. 19, ti.
Salmo 61, 22.
2 J. 1 , 1 .
Salmo 98, 5.
Hebr. 1. 3.
J. 8, 56.
In sermon. angel, e. 8.
Eccl. 33, 1.
Rom. 8, 28.
bis Ex. 23, 22.
3 Rey. 52.
10 bis Job 14, 16.
Zac, 2, 8.
ECCL. 17, 18.
1 3. J. 21 , 26.
1 4. J. 8, 51 ,
Filip. 3. 21.
J. 17. 22.
Luc. 22-29.
Rom. 8, 17.
Mal. 24, 47.
J. 17, 22.
Luc. 20, 36.
Luc. 22, 30.
Apoc. 3, 21.
2 Pedro 1, 4.
J. 17. 22.
Su autor es el Padre POIR, S. J. (1584 1637).
Eccl. 24, 26.
Ibid. 24, 24.
Prov. 4, 35.
Ibid. 8, 35.
Ibid. 8, 32.
Ibid. 8, 34.
Ibid. 8, 32.
J. 2. 15.
Prov. 8, 17.
Ecl. 24, 31.

197
ND1CE
Introduccin del Editor 5
Notas 2.7..1....
LIBRO IV EL AMOR DEL CORAZN DE JESS, SEGUNDO FUNDAMENTO DE LA
DEVOCIN AL CORAZN DE MARA
Introduccin 17
Cap. 1.e.- El Corazn de Mara imagen de las perfecciones divinas 21
1. Corazn-Espejo de Dios. 2. Corazn unificado. 3. Corazn sencillo.
4. Corazn inmenso.
Cap. 2.e.- El Corazn de Mara, imagen de las perfecciones divinas
(Contina) 31
1. Corazn eterno.
2. Corazn divinamente pleno.
3. Corazn santo y puro
Cap. 3.e.- El Corazn de Mara, imagen de las perfecciones divinas
(Contina) .43
1. Corazn fuerte y poderoso.
2. Corazn sabio y veraz.
3. Corazn bondadoso y providente.
LIBRO V
El AMOR DEL CORAZN DE JESS, SEGUNDO FUNDAMENTO DE LA
DEVOCIN AL CORAZN DE MARA
Cap. 1.e.- El Corazn de Mara, imagen de las perfecciones divinas
(Contina) 75
1. Corazn misericordioso,
2. Corazn manso, pariente y clemente.
3. Corazn justo.
4. Corazn celoso.
Cap. 2.e.- El Corazn de Mara. imagen de las perfecciones divinas
(Contina) 9 5
1. Corazn de Reina.
2. Corazn vivifico.
3. Corazn pacifico.
4. Corazn glorioso y feliz.
Cap. 3.e.- El Corazn de Mara, imagen de la Santsima Trinidad 107
1. El Padre.
2. El Hijo.
3. El Espritu Santo.
4. Resumen y Conclusin.
LIBRO VI
EL AMOR-ESPRITU SANTO, TERCER FUNDAMENTO DE LA DEVOCIN AL
CORAZN DE MARTA
Captulo nico. EL Espritu Santo nos tabla del Corazn de Mara en la Sda.
Escritura 125
1, La gran promesa del corazn nuevo.
2. El Corazn renacido.

198
3. El Corazn-Fuente.
4. El Corazn llagado.
5. El Corazn-Reposo del Amado.
6. La Madre del Amor hermoso.
7. El Dardo del Corazn.
8. El Corazn exttico.
9. El canje de corazones.
El Corazn-Depsito de la fe.
LIBRO X
QUE CONTIENE El, CNTICO SAGRADO DEL CORAZN DE LA VIRGEN
SU EXPLICACIN
Cap. 1.e.- Excelencia del Magnificat 161
1. Sobre todos los Cnticos de la Biblia.
2. El Cntico del Corazn de Mara.
Cap. 2.-.-Explicacin del primer vers.: mi alma magnfica al Seor 167
1. Magnfica.
2. Alma.
3. Ma.
4. Al Seor.
Cap. 3.e.- Explicacin del vers. segundo: y mi espritu exulta de gozo en
Dios mi Salvador176
1. Los gozos del Corazn de Mara. 2. Nuestros gozos en Ella. 3. El
goce verdadero.
Cap. 4.e.- Explicacin del vers. tercero: porque mir la humildad de su
Esclava; desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada 185.
1. Humildad del Corazn de Mara.
2. Exaltacin del Corazn de Mara,
Cap. 5.e. Explicacin del vers. cuarto: ha hecho en m cosas grandes el
Topoderoso; o su Nombre es Santo 1 9 7
1. La gran Madre de Dios. 1 2. Madre del Hijo. 3. Llena de gracia. 4.
Santidad sustancial.
Cap. 6.e.- Explicacin del vers. quinto: su misericordia se extiende por
todos los siglos sobre los que le temen 1 211
1. La Misericordia de Dios.
2. El Dios Salvador.
3. Las siete misericordias bernardianas.
4. La Madre de la misericordia.
Cap. 7.e.- Explicacin del vers. sexto: hizo manifestacin de su pode? :
dispersando a los soberbios de corazn 223
1. La Virtud de Dios.
2. El Opus De.
3. La soberbia de corazn.
4. Las intenciones secretas.
5. La humildad del Corazn de Mara.
6. La soberbia y sus manifestaciones,
Cap. 8.e. Explicacin del vers. sptimo:humill a los poderosos, y exalt a
los humildes 239
1.Dios elige al humilde y confunde al soberbio.
2. Santa Gertrudis.
Cap. 9.e.- Explicacin del vers. octavo: a los
hambrientos los colm de bienes; y a los hartos los dej vacos 245

199
1. Explicaciones varias.
2. El Corazn hambriento de Mara.
3. Bienaventurados, los hambrientos, y sedientos.
Cap. 10.e.- Explicacin del vers. noveno: ha socorrido a su siervo Israel,
acordndose de su misericordia 251
1. La gran Calda.
2, La restauracin.
3. El Israel de Dios.
4. La Iglesia Esposa.
5. El Corazn expectante eje la Esposa,
Cap. 11.e.- Explicacin 4 el vers. dcimo: como lo haba prometido a
nuestros padres: ti Abrahn y su descendencia por siempre 261 1. El Dios FIEL
Y VERAZ.
2. Las promesas de Dios.
3. La Virgen Fiel.

200
SAN JUAN EUDES
EL CORAZN
ADMIRABLE DE LA
MADRE DE DIOS
Libros VII - VIII -
IXIntroduccin, traduccin. y notas por J. M.a ALONSO, C. M. F.

201
ND1CE
Introduccin del Editor 5 Notas al texto 2 6 5
LIBRO VII
EL ESPRITU SANTO NOS HABLA DE LA DEVOCIN AL CORAZN DE MARA
POR LOS PADRES Y TELOGOS
Cap. 1.e Los Santos Padres 2 1
1.- San Agustn.
2.- San Len Papa.
3.- San Anselmo.
4.- San Pedro Crislogo.
5.- San Juan Damasceno.
6.- San Bernardo.
7.- San Buenaventura.
8.- San Bernardino de Sena.
9.- San Lorenzo Justiniano.
10.- Ricardo de San Lorenzo.
11.- El Padre Luis de Granada, 0. P.
Cap. 2.e Los cuatro evangelistas del Corazn de Mara 4 7
1.- Jos de la Cerda, 0. S. B.
2-- Juan Gersn.
3.- Nicols de Saussay.
4.- Bartolom de los Ros, 0. S. A.
Cap. 3. e Los doce apstoles del Corazn de Mara 57
1.- Surez.
2.- Juan Osorio.
3.- San Pedro Canisio.
4- Sebastin Barradas.
5.- Juan Eusebio Nieremberg.
6.- J.-Bautista Saint-Jure.
7.- Esteban Binet.
8.- Francisco Poir.
9.- Pablo de Barry.
10.- Cristbal de Vega.
11.- Honorato Nicquet.
12- Cornelio a Lpide.

LIBRO VIII
EL ESPRITU SANTO NOS HABLA DE LA DEVOCIN AL CORAZN DE MARA
POR MEDIO DEL MAGISTERIO Y DE LA VIDA MSTICA DE LA IGLESIA
Cap. 1.e El Magisterio eclesistico 9 9

202
1.- Dos Papas: Julio Il y Clemente X.
2.- Dos Cardenales: De Vendme y De Brulle.
3.- El Episcopado.
Cap. 2.e La Vida Mstica de la Iglesia 1 1 3
1 1. Los predilectos del Corazn de Mara.
2.- Los Santos Esposos.
3.- Santa Matilde.
4.- Santa Gertrudis.
5.- Santo Toms de Cantorbery.
6- Santos Cistercienses.
7.- Santa Teresa y el Carmelo.
8.- San Felipe Nri y su familia religiosa.
9.- Taulero, Blosio y Lanspergio.
10.- La Ven. Madre Mara Villani.
11.- San Francisco de Sales y sus Hijas.
12.- La Abada de Montmartre y las Religiosas Benedictinas del Santsimo
Sacramento, 13.- La Congregacin de Jess Mara y las Religiosas de Nuestra
Seora de la Caridad.
LIBRO IX
LA PROPIA EXCELENCIA DEL CORAZN DE MARA, CUARTO FUNDAMENTO
DE SU DEVOCIN
Cap. 1.e El Corazn de la Llena de gracia ... 157
1.- Corazn Inmaculado.
2.- Corazn pleno de gracia.
3.- Corazn desbordante.
Cap. 2.0 El Corazn Amante de Mara 1 71
Introduccin: la gracia y su cortejo.
1.- El origen del amor,
2.- Sus cualidades.
3.- Sus privilegios.
4.- Los efectos.
5.- Su amor hacia nosotros.
6.- Cualidades y perfecciones de este amor.
7.- La imitacin del amor del Corazn de Mara.
C ap. 3.e El Corazn Fiel: los tres fiat 2 0 3
Introduccin: la Voluntad divina en Mara.
1. El primer fiat>.
2.- El segundo flat>.
3.- El tercer flat.
4.- Nuestro fiat. 213
Cap. 4.e El Corazn gratificado 21 7
1.- Las gracias gratis datas.
2.- Su existencia en la Virgen.
3.- Sentido de estas gracias.
Cap. 5. e Las aureolas del Corazn de Mara
1.- Sacerdote, Vctima y Altar.
2.- Martirio.
3.- Doctorado.
4.- Virginidad.
CONCLUSIN
229

203
El Corazn de Mara, primer objeto del amor de la Santsima Trinidad 257

INTRODUCCIN DEL EDITOR

Presentamos a nuestros lectores el tomo 3.e de la obra de San Juan Eudes


"El Corazn Admirable", que constituye el vol. 5.e de nuestra Coleccin COR
MARIAE. Contiene los libros VIIVIII- IX de la gran obra eudista.
Lo mismo que en nuestras introducciones a los tomos precedentes, tenemos
que remitir al atento lector a la Introduccin del vol. 1.e para todo toque se
refiere a la criteriologa empleada en nuestra edicin. E, igualmente de nuevo,
nos permitimos suponer la amplia y general Introduccin a la obra eudista que
hemos dado en los dos primeros vols. de l a Coleccin COR MARIAE: "El Corazn
de Mara en San Juan Eudes. I Historia y Doctrina, II Espiritualidad e influencias.
La condicin, empero, especial del contenido de este tomo que ahora
editamos, exige, ms que en los precedentes, que introduzcamos al lector en su
lectura con algunas advertencias previas orientadoras.
Contiene, decimos, este tomo los libros VII, VIII, y IX de la obra. En la
estructura general de la obra eudista se advierten unas como constantes
funcionales que explican adecuadamente, tanto sus grandes divisiones primarias,
como las subdivsiones secundarias. Estas constantes son el nmero ternario que
naturalmente responde a una visin trinitaria; y el nmero duodenario que, claro
est, se conforma con la visin de la M u j e r apocalptico, vestida del sol,
coronada de doce estrellas, y con la luna bajo sus pies. La primera constante -ms
que una simple ocasin- ofrece a San Juan Eudes la causa y la razn de estudiar
los fundamentos trinitarios de su doctrina: son el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo, en su amor personal por la Virgen, los que enriquecen su Corazn con los
dones incomparables y nicos que la colocan en in plano transcendente a toda
para criatura. En cambio, la segunda constante, el nmero duodenaca, cede con
una mayor facilidad al gusto decadente de la poca que se lanza al alegorismo
preciosista sin freno y sin fronteras. Dentro de este ambiente, y sin pretender
justificarlo del todo, hemos vindicado suficientemente la mesura de San Juan
Eudes que hace que su obra pueda mantener una actualidad perenne. Y a ello
quiere contribuir nuestra moderna edicin selectiva.
Dentro, pues, decimos, de la primera constante que marca la estructura
trinitaria general de
la obra eudista, quedan enmarcados los libros VII y VIII de este tomo.

204
Despus del libro I, dedicado a estudiar la naturaleza del objeto del Corazn
de Mara, los libros I a III presentaban el primer fundamento de la devocin al
Corazn de Mara que era el amor del Padre. Los libros IV y V ofrecan el segundo
fundamento que era el amor del Hijo por su Madre. Y los libros VI, VII, y VIII nos
daban finalmente el tercer fundamento de la devocin, que era el Amor
sustancial, el Espritu Santo.
Advierta el lector, sin embargo, la peculiar significacin de este tercer
fundamento: porque no
se trata propiamente de la accin santificadora y gratificadora del Espritu
Santo sobre el Corazn de su inefable Asociada; esto ya lo haba expuesto San
Juan Eudes en muchos otros lugares de su obra. Se trata exactamente de
presentar al Espritu Santo, en cuanto revelador de la devocin al Corazn de
Mara por medio de la Sagrada Escritura, de la tradicin de la Iglesia, y de la vida
mstica de las almas. Con ello, y de una manera inesperada para los modernos
sistematizadores, telogos y marilogas, San Juan Eudes lograba unir la
estructura trinitaria de su obra, con una fundamentacin absolutamente
teolgico y sistemtica.
El lector, al descubrir estas intenciones de Santo Autor --demasiado
explcitas para que tengamos nosotros que realizar una labor problemtica de
exgetas tendenciosos- queda maravillado ante la perfeccin doctrinal alcanzada
de pronto por una obra que es la primera que se escribe sobre esta materia. Y
este asombro crece todava ms cuando se advierte no solamente la cantidad
notable de materiales acumulados; sino primariamente la reflexin crtica de
seleccin que suponen en el estado contemporneo del estudio histrico de las
fuentes.
Primero, decimos, la cantidad notable de materiales acumulados para
fundamentar, orientar y explicar la novsima devocin cordimariana.
Porque, omitiendo lo ya dicho en el tomo anterior sobre temtica
escrituraria y sus criterios exegticos, rogamos al lector que repase, en rpida
lectura, el ndice final de este tomo. En el l i b r o VII podr darse cuenta del
nmero notable de Padres y escritores eclesisticos que marcan jalones
insustituibles cuando se trata de hacer una Historia completa de la devocin al
Corazn de Mara. A l l advertir el lector igualmente cmo el cap. V, el ms
amplio, se consagra a los que San Juan Eudes llama "los doce apstoles del
Corazn de Mara". Estos son otros tantos escritores de la Compaa de Jess (de
ellos seis espaoles
muy conocidos por su influencia en la literatura mariana del tiempo.
Por qu esa predileccin por la Compaa de Jess? -Nos lo dice l mismo:
primero, naturalmente' porque tena un afecto particular a esta venerable Orden
religiosa que le haba formado en sus Colegios y le haba infundido no piedad
fervorosa y tierna a Mara en sus Congregaciones Marianas. Despus, porque en
realidad eran los Autores Jesuitas quienes, sobre todo en Francia, llena ban la
literatura mariana con sus innumerables producciones. Y, finalmente, creemos
que San Juan Eudes, aun sin decirlo expresamente, intenta con ello un desagravio
elogioso de la nclita Compaa en un momento de controversia ciertamente
difcil para ella.
El libro VIII nos presenta, en primer lugar, los documentos del Magisterio
que eran naturalmente accesibles en su tiempo al Autor. Saba muy bien que su
devocin predilecta para estar bien fundamentada, deba contar con esa prueba
de fuego. Por eso, a aquella incgnita Abadesa benedictina que pretenda
suprimir en su Abada la fiesta del Corazn de Mara, implantada all haca

205
muchos aos por sus antecesoras, le deca: "arrojis una fiesta santa que est
fundada sobre la probacin de un gran nmero de Prelados ilustres en la
autoridad de un Legado "a latere", y sobre la piedra inconmovible de la Santa
Sede Apostlica". Los Documentos
que San Juan Eudes cita estn ordenados a aprobar, unos, los primeros
opsculos eudistas sobre el Corazn de Mara; otros, los oficios y la Fiesta
litrgica, y finalmente, otros, las Cofradas en honra del Corazn de Mara.
Muchos de estos documentos aprueban muy explcitamente la misma devocin, la
cual a veces directamente alaban y explican segn el espritu eudista. Y desde
luego todos ellos, al aprobar explcitamente, o l os libros, o los oficios y Fiesta, o
las Cofradas, se entiende evidentemente que implcitamente aprueban la misma
devocin en s. La Iglesia no intenta nunca aprobar una prctica litrgico o
paralitrgica devocional que no est conforme con la sana doctrina dogmtica y
moral.
Estos documentos, recogidos en su tiempo por el Santo Autor, eran ms que
suficientes para que la Devocin al Corazn de Mara apareciera como bien
fundada en el Magisterio de la Iglesia.
En el cap. VIII, San Juan Eudes ha empleado tambin el criterio de aducir
los testimonios de las almas msticas que en la Iglesia han vivido la devocin al
Corazn de Mara. Su forma de proceder es absolutamente seria y fundada; nunca
quiere aducir testimonios que antes no hayan sido aprobados por razones slidas,
o del Magisterio, o de la Iglesia. Sera aceptar una falsa
perspectiva, imaginarse al Santo en busca de revelaciones y visiones con
que acreditar su devocin: en l los testimonios aducidos tienen un valor de
vivencias normales de una espiritualidad catlico- eclesial ricamente vivida; no
son fenmenos extraordinarios de comunicaciones gnsticas con fines
determinados casi siempre apocalpticos. Tanto es as, que las nicas
comunicaciones que podan tener este ltimo carcter, las de Mara des Valles,
han sido excluidas absolutamente por l mismo de su obra. Esta, aunque primaria
y fundamentalmente apoyada en los criterios teolgicos ms estrictos: Escritura,
tradicin Y Magisterio, no olvida, con todo, eso que hemos llamado "reflexin
cristiana de simpatio", que no es ms que tina de tantas funciones de la
"inteligencia de la fe"; y que est subordinada a la funcin teolgica de
penetracin del dato revelado. Sin esta reflexin teolgica y .Simptica no
tendramos todava un ideal-modelo de Jess, de Mara. Ha sido necesario
penetrar por la connaturalidad del amor, para llegar a descubrir ciertas
realidades sicolgicas que no necesitan ser dichas para ser muy reales.
Con ello la obra eudista aparece con unos materiales primigenios que se
imponen por su masa y por su solidez.
Se imponen igualmente por la criteriologa
de seleccin histrica? -Hemos tratado este importante problema de
criteriologa histrica en otra parte de un modo amplo. (Cfr. "Los criteriores de
valoracin histrica en la Historia del culto al Corazn de Jess", en el vol. 1
(1958), de la Sociedad Teolgico de los SS. Corazones. Co.Cul.SA. Madrid, 1958).
Pero resumamos brevemente nuestro pensamiento.
Cuando se trata de realizar una historia de la devocin al Corazn de Mara,
no se pueden
emplear criterios relativizantes que la hagan discontinuo, fijndola
estticamente en una especie de mosaico histrico de t razos yuxtapuestos
externamente y excesivamente acusados de bulto y de figura. Es absolutamente
necesario entrar en la captacin de aquel hecho primario, presentado por San

206
Lucas: all la Virgen aparece, como en uno de esos primitivos flamencos,
volcando todo su ser al interior, en una unificacin de retorno de potencias y
sentidos, concentrada en la punta ms viva de su espritu, en su Corazn. Todo lo
dems del maravilloso cuadro esbozado por el Evangelista: el aire difano, la
infinita lejana, las escenas y misterios que en diferentes planos y perspectivas
se desarrollan, todo, todo no sirve ms que para el retorno de interiorizacin
hacia su centro dinmico originario y originante: hacia su fondo sin fondo del
alma de Mara, hacia su Corazn.
Con este procedimiento, todo simbolismo no
turista, fisiolgico y materializante, todo alegorismo degradante que
desviriliza la funcin creadora de la intuicin genuina de la intuicin simblica,
toda sensiblera de imgenes de escayola que paraliza la pura ascensin del
espritu en su vuelo ligero, queda excluido radicalmente; y se abre esa floracin
de vida cordimariana a la que nos sentimos atrados y subyugados en nuestros
das con un inters desconocido en otras pocas.
Ahora bien; San Juan Eudes ha intuido todo esto desde esa regin mstica
que l vivi muy tempranamente en su vida mariana, y que le hizo centrarse
definitivamente en la vivencia nica del Corazn de la Virgen. San Juan Eudes
adverta muy conscientemente, como lo hemos hecho notar en otra parte, que no
todos los textos marianos expresaban esta realidad inefable interior
cordimariana. El tena, por lo tanto, un criterio selectivo; y en modo alguno era
su intencin hacer lo que ciertos predicadores y aun escritores hacen: a propsito
de cualquier materia o tema, terminar, por no s qu caminos extraos,
hablndonos del Corazn de Mara. San Juan Eudes no conoca estos
procedimientos de artificiosos fuegos fatuos. Sus procedimientos eran los que
hemos llamado de "interiorizacin" y de "excelencia" ("a fortiori"). Por el
primero lograba iluminar todas las gracias, todos los privilegios, todos los
misterios, desde el interior de la Seora, para plenificarlos de sentido y de
eficacia;
por el segundo, consigue realzarlos a su mximo valor, ya que nada
hubieran significado para ella amo meros adornos y preseas exteriores con que
Dios ornaba a su predilecta criatura, si, al mismo tiempo, no surgan de Ella
misma en el amor ms pleno y en el consentimiento ms iluminado, naciendo de
su Corazn.
Y, aunque el mrito de San Juan Eudes, como historiador-compilador de
documentos y testimonios, sea grande; pero lo es mucho ms desde esa intuicin
genial de primer mstica cordimariono, con la que ha hecho posible una futura e
ntegra historia de la devocin.
Finalmente, no debemos ocultar al lector de este volumen, que el libro IX ha
sufrido, por obra nuestra, una transformacin importante en su contenido
material, aunque esperamos haber logrado con ello restituirle ti su lnea ms
pura (ti, intencionalidad eudista.
Este libro IX forma el cuarto fundamento de la Devocin al Corazn de
Mara, y consiste en sus propias excelencias que exigen ser honrado por s
mismo. En este libro, San Juan Eudes se volva (y explayar y a repetir mucho de
lo que ms brevemente nos haba dicho en libros anteriores; aadiendo adems
ciertos desarrollos doctrinales de inters nuevo. Deberamos, por tanto,
suprimirlo enteramente? -Cremos que,
tambin aqu, nuestro Criterio selectivo general empleado a lo largo de toda
nuestra edicin, deba imponerse. Se trataba de salvar un doble escollo: o hacer
inaccesible para el lector moderno la obra eudista incomparable, si la editbamos

207
ntegramente; o desfigurarla lastimosamente si no sabamos salvar su valor de
actualidad perenne, para dejar en el olvido sus adherencias de caducidad
temporal o circunstancial.
Ahora bien; lo esencial en este libro IX, era destacar la excelencia ms
caracterstica del Corazn de Mara: su vida de gracia, centrada en la caridad. Y,
efectivamente, es esto lo que hemos salvado enteramente del texto eudista,
dejando todo lo dems; lo cual, por otra parte, ya haba expuesto San Juan Eudes
en otros lugares.
Esta vida de gracia se desarrollaba en los siguientes estadios: inicial, de
plenitud, y de desbordamiento, en los que el Corazn de la llena de gracia era
primero Inmaculada, luego Pleno, y finalmente Desbordante, como una fuente
que naturalmente rebosa. Sin embargo esa vida de gracia est esencialmente
cualificada por la caridad sobrenatural; y es aqu donde nuestro amable Santo
diramos que agota el tema, si el tema pudiera ser agotado. Porque San Juan
Eudes estudia la caridad del Corazn de Mara desde lo(los sus aspectos: origen,
cualidades, efectos, e imitacin. Y podemos asegurar que no conocernos nada ms
perfecto y completo en su gnero.
En este mismo libro su santo Autor desarrollaba sistemticamente otro
tema que espordicamente haba ya tocado muchas veces; y que constituye uno
de los grandes temas patrsticos en la historia de la devocin al Corazn de
Mara: "fides et consensus". Y, claro est, que no podamos omitirlo en modo
alguno; y aun hemos intentado que nuestro titulado de pargrafos subrayara
adecuadamente los desarrollos del estupendo texto eudista.
Por fin, esa vida de gracia tiene sus floraciones normales en los dones,
bienaventuranzas y frutos, en las gracias gratis datas y en las aureolas. Pues
bien: los dones, frutos y bienaventuranzas han sido tratados por San Juan Eudes
en las Meditaciones que editamos en el vol. que sigue a ste, aunque
sistemticamente nosotros lo hubiramos colocado aqu, si ello no hubiera
supuesto un trastorno innecesario en la estructura de la obra. En cambio,
entraban normalmente las gracias gratis datas, de las que San Juan Eudes hace
un estudio sabio, lcido y sumamente prudente y teolgico. El pequeo tratado de
l as 11 aureolas del Corazn de Mara" vena a "coronar" este trabajo acabado
sobre la vida de gracia y caridad del Corazn de Mara.
Hecho esto, ya como resumiendo todos los fundamentos de la devocin al
Corazn de Mara,
San Juan Eudes termina proponiendo de nuevo, en una visin sinttica
estupenda, al Corazn de Mara, como el primer objeto del amor de la Santsima
Trinidad. Con ello volva a lo que haba constituido el germen inicial de la
estructura doctrinal y sistemtica de toda la obra: la predileccin trinitaria,
volcada maravillosamente en esta concha inefable: el Corazn de Mara.
JOAQUN MARA ALONSO, CMf.
Madrid. Inmaculada 1958.

208
LIBRO VII
El Esprit Santo nos habla de la devocion
al Corazon de Mara por los Padres y
Teologos
Despus de haber escuchado al Divino Espritu, cuyo amor por el Corazn de
Mara es el tercer fundamento de esta Devocin, anunciarnos en el Libro
precedente las maravillas de este Corazn contenidas en las Sagradas Escrituras;
vamos ahora a escucharle cmo nos habla de esta devocin por medio de doce SS.
Padres de la Iglesia, de cuatro piadosos y sabios autores y de doce santos
religiosos de l a ilustre Compaa de Jess, llenos de veneracin y de piedad
hacia este sagrado Corazn, que ellos han bebido en el corazn de su glorioso
Padre, San Ignacio de Loyola.

CAPTULO I

Los Santos Padres


Veamos, en primer lugar, doce SS. Padres que nos anuncian las perfecciones
maravillosas de este divino Corazn y que por este medio nos invitan a honrarle.
1. SAN AGUSTN
San Agustn ha tenido una veneracin singular y una devocin muy cordial
hacia la santsima Virgen, de que dan testimonio sealado los escritos que nos ha
dejado. Pero nosotros vamos a dar aqu dos textos muy notables que se refieren
de un modo especial al Santsimo Corazn de nuestra gloriosa Madre.
El primero est sacado de un sermn que tuvo en la fiesta de la Anunciacin
de la Virgen, que es ciertamente de San Agustn, segn el sentimiento de muchos
graves autores'.
"He aqu, dice el Santo, el da tan deseado de
la bienaventurado Virgen Mara siempre Virgen. He ah por qu nuestra
tierra debe sentir una alegra grande al ser esclarecida con la solemnidad de una
Virgen tan noble y excelente. Ella es l a f l o r del campo de la que ha brotado el
lirio precioso de las calles y por cuyo nacimiento ha sido borrada la culpa y
cambiada la condicin miserable de nuestros primeros padres".
despus de haber explicado el misterio de l a Anunciacin y las palabras de
San Gabriel a la Virgen, se dirige el Santo a Ella, y la dice: "Acabis de or cmo
debe realizarse este misterio y cmo el Espritu Santo vendr sobre Vos para

209
haceros madre sin dejar de ser virgen. Oh bienaventurada Mara, toda la
naturaleza gime bajo el peso de una triste cautividad, y postrada a vuestros pies,
os suplica que deis vuestro consentimiento a esta proposicin bendita" (2).
no sin razn este Santo Doctor suplica a la Virgen que d su consentimiento
al misterio inefable que Dios va a obrar en Ella. Porque si Ella no hubiera
consentido, la Encarnacin del Hijo no se hubiera podido cumplir y todo el mundo
hubiera permanecido reducido a la perdicin y al pecado. Juzgad por esto lo
obligados que estamos al amabilsimo Corazn de la Madre de Jess, por haber
consentido a las palabras del ngel. "De este Corazn -dice Ricardo de San
Lorenzo- (3), han procedido las dos primeros cosas que han dado comienzo a
nuestra salvacin, a
saber, la fe y el consentimiento que la Virgen bendita ha dado al misterio de
la Encarnacin".
He ah por qu debemos darle gracias y decir con el mismo San Agustn: "Oh
bienaventurada Mara, quin, podr nunca daros las gracias que os son debidas
por el socorro que, con vuestro consentimiento, habis trado al mundo que
estaba perdido? Qu alabanzas podrn nunca ser
presentadas por nuestra dbil naturaleza que estaba perdida y que ha
encontrado en vos el principio de su liberacin? Recibid, pues, nuestras humildes
acciones de gracias, aunque malos e indignos de vuestros mritos; aceptad
nuestras plegarias, excusad nuestros pecados; recibid nuestros ofrecimient os y
dadnos lo que pedimos tanto ms que sois vos la nica esperanza de los
pecadores. Por vos esperamos el perdn de nuestros pecados y la consecucin de
la gloria".
El segundo testimonio de l a devocin particular de San Agustn hacia la
Madre de Dios, y que contiene una mencin especial de su sagrado Corazn, se
encuentra en estas palabras del libro sobre la santa Virginidad (4): "De nada
hubiera servido a Mara la maternidad divina si no hubiera llevado a Cristo antes
en su Corazn que en su seno".
He aqu uno de los elogios ms dignos que se puedan hacer al Corazn
augusto de la Reina del cielo, ya que, en estas palabras de San Agustn, es
preferido a sus benditas entraas. Y ciertamente
no sin razn: primero porque esta Virgen incomparable ha concebido al Hijo
de Dios en su Corazn virginal antes de llevarlo en su seno; despus porque si lo
ha concebido en su seno es porque se ha hecho digna de ello por haberlo llevado
antes en su Corazn; adems, porque si en su seno no lo ha llevado ms que
nueve meses, en cambio lo ha llevado en su Corazn desde el primer momento de
su ser y all lo llevar eternamente; tambin porque mucho ms dignamente,
santa y honrosamente lo ha llevado en su Corazn que en su seno. Porque este
Corazn todo divino es un cielo viviente en el que el Rey del cielo y de la tierra es
amado ms ardientemente y glorificado ms perfectamente que en el cielo
empreo. Finalmente, porque en sus entraas benditas no lo ha llevado ms que
cuando estaba en el estado de su flaqueza, pasible y mortal, mientras que la
Virgen lo llevar por toda la eternidad en su Corazn glorioso, impasible e
inmortal. Con razn, pues, San Agustn nos dice que mucho ms gloriosamente lo
ha llevado en su Corazn que en sus entraas.
2. SAN LEN PAPA
San Len el Grande, que vivi en el mismo siglo que San Agustn (5), ha
hablado tambin muy dignamente del Santsimo Corazn de la Madre
de Dios, y lo ha predicado en la ciudad de Roma, como lo atestiguan las
palabras siguientes que estn tomadas de un sermn sobre el na cimiento de

210
Nuestro Seor: "Una Virgen real, de l a raza de David, ha sido escogida para ser
la Madre de un nio-Dios, y para concebirle antes en su Corazn (mente) que en
sus entraas".
Por estas palabras vemos cul es la dignidad,, la santidad y la excelencia del
Corazn incomparable de la Virgen, ya que posee privilegios ms sublimes y ms
honorables que su casticismo seno. La Iglesia canta estas alabanzas: Bendito el
seno de Mara Virgen que llev al Hijo del Eterno Padre; pero con cunta ms
razn cantan los. habitantes del cielo:
Miranda Matris viscera Miranda sunt et ubera Regale sed Cor mnibus
Miraculis praestantibus.
(Bendito el seno de la Madre, y benditos sus pechos; pero su Corazn real
supera todas las maravillas).
Porque, como nos asegura San Bernardino, cuando la Virgen bienaventurada
ha dado su consentimiento a la Encarnacin del Hijo de Dios, ha contribuido a la
salvacin de todos los elegidos; y ya, desde ese feliz momento, los ha llevado en
su seno como una amorosa Madre,
es decir, en l o ms ntimo de su Corazn". Lo que ciertamente es muy
verdadero; porque siendo el Hijo de Dios Cabeza de todos los elegidos, stos son
una sola cosa con El, como los miembros son una sola con la cabeza. Por esto ha
llevado siempre y llevar eternamente tanto a la cabeza como a los miembros.
"Pero, adems, sigue diciendo el Santo, as como la vida que tenemos en Cristo,
como nuestra Cabeza nos ha sido dada por esta Madre admirable, as tambin es
Ella quien nos da el pan y el vino del cielo en la Sagrada Euca rista para ser
nuestro alimento. De modo que ejerce a un mismo tiempo los oficios de madre y
de nutricia". Por eso dice San Germn (6): "tomad el cliz de la sangre de Cristo
corno si fueran los pechos de su Madre". Comed, bebed y embriagaos, carsimos -
nos dice esta Madre- (7); bebed mi vino mezclado con mi leche. De modo que, el
que se acerca a esta mesa celestial puede muy bien decir con San Agustn: "soy
alimentado en la llaga de Cristo, soy lactado por la Virgen Mara". Esto est
conforme con estas otras palabras de San Agustn: "la carne de Cristo es la carne
de Mara, y aunque la gloria de la resurreccin la haya glorificado, pero
permanece la misma que tom de la Virgen (8).
Si esto es as, bien podemos decir que este Padre caritativo y esta dulce
Madre sostienen y alimentan a sus hijos con su propia carne y con su propia
sangre; y por ende que contraemos una alianza gloriosa e ntima con el Hijo y con
la Madre, o, para hablar el lenguaje de un santo Doctor, por la eucarista venimos
a ser concorpreos y consanguneos de Jess y de Mara.
Gracias sean dadas a Jess y a Mara por este su don inenarrable (9).
3. SAN ANSELMO (9)
San Anselmo, arzobispo de Cantorbery e hijo ,del Patriarca San Benito,
escribi muchos libros en alabanza de la Virgen, pero sobre todo uno titulado De
la excelencia de la bienaventurada Virgen Mara (10), de donde tomo lo siguiente
que hace una mencin muy honrosa del Santsimo Corazn de esta divina Madre.
"Qu alabanzas y qu acciones de gracias, no slo la naturaleza humana,
sino, todas las criaturas deben rendir a esta Virgen santa? Porque ha sido la
santidad pursima y la pureza santsima de su Corazn (pectus) piadossimo que
sobrepasa en pureza y santidad a toda criatura, la que ha merecido que Dios la
haya escogido para ser la reparadora de todo el mundo que estaba perdido".
Otros muchos Santos Padres hablan este mismo lenguaje; pero San Anselmo
tiene razn en referir esta resurreccin y restauracin del hombre y de todas las
cosas al pursimo y santsimo

211
Corazn de la Madre del soberano Reparador; ya que ha sido por la pureza y
santidad de su Corazn por lo que ha atrado al Hijo de Dios a su seno para
podrnoslo dar como nuestro Redentor.
Eternas alabanzas os sean dadas, oh Madre de Jess; y que todos los ngeles
y hombres y todas las criaturas miren y honren vuestro Corazn divino como la
primera fuente, despus de Dios, de su reparacin y renovacin.
4. SAN PEDRO CRISOLOGO
Este santo obispo de Rvena dice algo muy notable en un sermn que
predic sobre el misterio de la Encarnacin. "Quien no se llena de estupor al
considerar las excelencias y maravillas y perfecciones del alma (mens) de la
Virgen, ese no conoce cun grande y admirable es Dios. El cielo se espanta a la
vista de la majestad de Dios, los ngeles tiemblan de respeto, y toda la naturaleza
desfallece, no pudiendo soportar el resplandor de un poder tan temible: y una
Virgen recibe, aloja y contiene a este Dios de infinita grandeza en No Corazn
(pectoris hospitio) en el que le da hospedaje tan manso y tan digno que, como
paga, si es lcito hablar as, y recompensa de un hospedaje tan agradable, quiere
que Ella pueda exigir de su bondad la paz para la.
tierra, la gloria para los cielos, la vida para los muertos y la salvacin para
los que estn perdidos ( 1 1 ) .
Se puede decir algo ms grande de este Corazn augusto de la Madre de
Dios? Es el palacio sagrado del soberano rey del universo; es la Casa santa de la
eterna Sabidura que el Espritu Santo pone delante de nuestros ojos con estas
palabras: "La sabidura se ha edificado una casa que se apoya sobre siete
columnas; ha inmolado sus vctimas; ha preparado su vino y puesto si mesa y ha
enviado a sus criados para invitar a los pequeuelos y todos los sencillos a su
festn, diciendo: venid, comed el pan y bebed el vino que os he dispuesto" (12).
Esta Casa es el Corazn sagrado de la Madre de la divina Sabidura, y estas
siete columnas son los dones que asisten y fortalecen a este Corazn fuerte,
hacindole inquebrantable a todos los ataques del infierno. Las v ctimas son
todos sus pensamientos, afectos e inclinaciones que ha sacrificado siempre y
enteramente a su divina Majestad. Aunque su vctima primera y principal ha sido
su mismo Hijo Jess que ha sacrificado con amor indecible por la salvacin de los
hombres. El vino que esta divina Sabidura ha mezclado con el agua es la
divinidad del Hijo de Dios y su Humanidad cuya unin se ha hecho en el seno de
la Virgen Madre por medio de la santidad de su Corazn, el cual ha atrado al
Verbo divino de seno adorable del Padre a las entraas sagradas de la Madre. Y
la mesa es este mismo Corazn figurado por la mesa de los panes de la
proposicin, ya que esta mesa celestial es la que nos ha dado el pan vivo bajado
del cielo. Y quines son esos siervos que enva la Sabidura por todas partes
para atraer al festn? -Son, dice San Buenaventura, todas las almas que estn
particularmente consagradas al servicio y a la devocin de la Virgen bendita
y de su Corazn Santsimo; que excitan a las dems con sus palabras y ejemplos a
tomar parte en este banquete. Finalmente esos pequeuelos a quienes de un
modo particular se invita, son aquellos de quienes hablaba Nuestro Seor,
diciendo: "Yo te alabo, oh Padre, Seor del cielo y la tierra porque has escondido
estas cosas a los que se dicen sabios y prudentes y las has revelado a los
pequeos" (13).
5. SAN JUAN DAMASCENO
Este gran Santo renunci del todo a la corte del prncipe de Damasco y a
todas las vanidades del mundo y se encerr en un monasterio en donde emple el
resto de su vida en servir a Dios y en componer muchas obras y excelentes

212
tratados en honra de l a Madre de Dios, entre los cuales he aqu uno que escribi
en alabanza de su Corazn y de las dems facultades de su cuerpo virginal y de su
alma santa: "No es maravilla, dice hablando a la Madre de Dios, que superis
todo lo que hay de raro en la naturaleza, ya que no fuisteis creada para vos, sino
para el Hijo de Dios, para cooperar con El en la salvacin de todos los hombres; y
para que el designio de la divina Bondad tocante a la Encarnacin del Verbo
eterno y nuestra deificacin, por vuestro medio se llevara a efecto. Vuestro
Corazn y vuestros sentidos (en latn appetitus tuus; en griego horexsis) no se
han alimentado ms que de la sustancia de las divinas palabras que leais (14) en
las Sagradas Escrituras, por cuya meditacin vuestra alma se nutra divinamente
como un rbol plantado en la corriente de las aguas. Porque verdaderamente
erais el rbol de la vida que ha llevado su fruto a su tiempo, es decir, un Dios -
Hombre que es la vida de todos los hombres. Vuestro espritu no ha tenido ms
que buenos pensamientos; vuestros ojos no han mirado ms que al Sol eterno;
vuestros odos, por los cuales ha entrado en vuestro seno el Verbo eterno, no se
han abierto sino para or la divina palabra y las armonas del Espritu
Santo...Vuestros labios no se han abierto sino para alabar a vuestro Hijo; y
vuestra boca y lengua no han podido gustar otra cosa que el pan y el vino celeste
cuya suavidad os hencha divinamente. Vuestro corazn pursimo e inmaculado
(en latn cor purum et labis oxspers; en griego Kardia kathara xai amolyntos)
(13), ha estado contemplando siempre al Dios pursimo e inmaculado; vuestro
seno virginal ha encerrado al Infinito e inmenso; y vuestros pechos, como fu entes
de leche y miel, han alimentado al Padre de los .siglos; vuestras manos son el
carro triunfa del Rey de reyes; y vuestro regazo es un trono ms elevado que los
querubines en el que su divina Majestad ha descansado; vuestros pies han sido
siempre alumbrados por la luz divina y jams se han detenido en los caminos de
Dios hasta que habis encontrado al amado que buscabais y le habis atrado del
seno del Padre a vuestro seno. Porque sois, en fin, el lecho nupcial del Espritu
Santo; un mar de gracias; toda hermosa .y divinsima de Dios; porque sois ms
elevada que todos los serafines y, entre las puras criaturas, no hay ninguna que
se acerque a la divinidad como vos. Oh maravilla de las maravillas! i Oh milagro
que supera todos los milagros!"
Hasta aqu San Juan Damasceno. Pero advirtamos que sobre todo dice dos
cosas en este texto dignas de ser notadas: la primera es que el Corazn de la
Virgen ha estado siempre tan lleno de una pureza tan perfecta y de una luz tan
brillante, que poda mirar a Dios continuamente con los ojos de una
contemplacin clara y sublime. La segunda es que era una prodigiosa llama de
caridad.
Oh, quin me diera que mi corazn y todos los corazones de los que amo
pudieran ser sumergidos en este fuego para ser all abrasados, consumidos y
transformados en una pursima llama de amor hacia el Dios de amor y la Madre
del amor, Jess y Mara!
6. SAN BERNARDO
San Bernardo ha sido el gran amante de la Virgen; el que la ha cantado con
los acentos ms impregnados de ternura y de amor; y ha sido tambin uno de los
que han hablado de su Corazn de la manera ms expresiva y devota.
"Abrid, dice en un lugar (16), oh Madre de misericordia, abrid la puerta de
vuestro Corazn benignsimo a las plegarias que os hacemos con lgrimas y
suspiros. Vos no arrojaris y tendris horror del pecador, aun cuando est lleno
de crmenes, si suspira hacia vos con un corazn contrito y penitente. Y no es
maravilla, oh Reina ma, si el santuario de vuestro Corazn est todo lleno de una

213
abundancia tan grande de misericordia ya que es esa obra incomparable de
misericordia, ordenada por Dios antes de todos los siglos para nuestra redencin
y que ha sido realizada en vuestras entraas sagradas, en las que El ha querido
hacer su morada, construyndose una casa de la sustancia inmaculada de vuestra
carne virginal; esta Casa ha sido asentada sobre siete columnas de plata y
en ella ha colocado un reclinatorio de oro que es vuestro Corazn (17), en donde
torna su dulce reposo. El divino Espritu es un fuego consumidor que ha
inflamado y abrasado toda vuestra alma, y por consiguiente todo vuestro
Corazn, llenndoos de los resplandores de la divina Majestad".
Todas estas palabras son de San Bernardo y nos hacen ver cules eran los
sentimientos de su alma hacia este amable Corazn de su Madre, que haba
arrebatado verdaderamente el corazn de su siervo, como se dice en uno de sus
escritos (18): "Oh robadora de corazones, t has robado el mo, cundo me lo
devolvers?".
7. SAN BUENAVENTURA
La Orden serfica ha nacido en la Iglesia de Nuestra Seora de los ngeles y
ha sido consagrada de un modo particular a la Madre de Dios por su glorioso
Patriarca; he ah por qu la devocin particular hacia esta Virgen Santa que este
Santo Padre ha dejado a sus religiosos como una preciosa herencia, que ellos han
conservado cuidadosamente, celando siempre la gloria de esta Princesa y
especialmente de su Inmaculada Concepcin. Y entre los hijos de San Francisco,
San Buenaventura es uno de los principales que se han distinguido por el fervor
hacia la Reina del cielo, como se advierte en el Salterio que ha compuesto en su
honor, en uno de cuyos salmos se dice que el Corazn de Mara es la fuente de
nuestra salud (19).
Nos ha dejado igualmente muchos tratados en alabanza de la Virgen en los
cuales nunca se olvida de su Corazn augusto. He aqu cmo habla de l, sobre el
captulo segundo de San Lucas ( 2 0 ) : "dice que estaba representado por el arca
de Moiss y con razn porque, en primer lugar esta arca estaba construida de
madera incorruptible y el Corazn inmaculado de la Reina de los ngeles jams
ha estado sujeto a la corrupcin del pecado; adems, as como el arca estaba
cubierto de oro por dentro y por fuera, el Corazn de la Madre del Amor Hermoso
estaba totalmente transformado en amor de Dios y de los hombres; igualmente,
as como el arca contena las tablas de la ley, el Espritu Santo ha escrito con
letras de oro todas las leyes de nuestro Salvador en el Corazn de su Madre.
Finalmente, as como el arca contena una porcin del man que Di os hacia
descender del cielo para alimento de su pueblo, el Corazn de la Madre de Jess
nos ha conservado en su interior los misterios que su Hijo ha obrado por nosotros
en la tierra, con sus palabras y las verdades divinas que nos ha trado del cielo,
como un dulcsimo y precioso man para alimento de nuestras almas".
Oh bienaventurado San Francisco! i Oh bienaventurado San Buenaventura!
Oh todos los hijos santos de este glorioso Patriarca!, hacednos participantes del
amor ardiente que habis tenido por la Madre de nuestro Salvador y de vuestra
fervorosa devocin hacia su Corazn maternal; y concedednos la gracia de
asociarnos a vuestras alabanzas en el cielo.
8. SAN BERNARDINO DE SIENA
He aqu otro de l os hijos del Serfico Padre, cuyo corazn estuvo lleno de
una devocin tierna y ardiente por la Madre de Dios y su Corazn amable; y a
quien no es fcil encontrarle uno igual.
San Bernardino nos descubre tres maravillas en este Corazn admirable que
sern eternamente el objeto de los transportes de todos los habitantes del cielo.

214
La primera es cuando nos representa el Corazn abrasado de la Madre del
Redentor, como el centro de un espejo ardiente en donde se funden por todos los
lados los rayos de sol, por los cuales se produce un fuego tan ardiente que
inflama todo lo que se le pone delante. "Por parecida manera -dice este santo-
(21) todos los vehementes deseos de los corazones de los Santos Patriarcas y de
los Santos Profetas y dems Santos de la Antigua Ley por la venida de Redentor,
habindose reunido en el santsimo Corazn de la Virgen, como en su centro, han
encendido all deseos tan ardientes sobre esa venida que no es posible pensar ni
lengua humana expresar. Porque, como su Corazn estaba abrasado de un amor
en cierta manera infinito hacia su Salvador, y como sobrepasaba casi
infinitamente los deseos y el amor de todos los que la haban precedido, as
tambin sus deseos por esta venida eran ms ardientes infinitamente casi que
todos los de los que le precedieron".
De ah proviene que muchos graves autores no teman decir que esta Virgen
incomparable ha merecido que se adelantara la realizacin de este misterio, por
el ardor de sus oraciones y por el mrito de sus santos deseos.
Contemplmonos en este espejo hermoso y veamos qu diferentes son los
sentimientos y los deseos de nuestros corazones de los del sagrado Corazn de
nuestra divina Madre. Confundmonos al ver esta diferencia y resolvmonos
desde ahora a conformar las inclinaciones de nuestro corazn con las del amable
Corazn de nuestra Madre; para no desear ms que lo que l desea, no aspirar
ms que a la sola gloria de su Hijo, y suspirar incesantemente por la venida de
este adorable Salvador en nuestro corazn y en los corazones de todos los
hombres.
La segunda maravilla que San Bernardino nos hace contemplar en el
Corazn sagrado de
la Madre de Dios es el consentimiento que este divino Corazn hadado al
misterio de la Encarnacin. Consentimiento tan admirable que este gran Santo
asegura que este Corazn virginal ha merecido ms y por consiguiente ha
glorificado mas a Dios por este solo acto que jams lo hayan hecho todos los
ngeles y santos; ya que ellos no han podido merecer ms que la gloria del cielo;
mientras que el Corazn divino de esta gloriosa Virgen ha merecido, por su
consentimiento maravilloso, el dominio y el principado de todo el universo, la
plenitud de todas las gracias, de todas las virtudes, de todos los dones y frutos
del Espritu Santo y de todas las bienaventuranzas evanglicas; ha merecido la
unin de la virginidad con la maternidad; ha merecido que esta gloriosa Virgen
lleve el nombre y la realidad de Estrella del mar, Puerta del cielo, y Reina de
misericordia.
La tercera maravilla que San Bernardino nos pone delante de los ojos en el
Corazn incomparable de la Madre de Dios, es una hoguera de amor tan ardiente
que ha producido siete llamas de amor, sobre las cuales ya hemos hablado en otro
lugar (22).
9. SAN LORENZO JUSTINIANO
Este Santo Patriarca de Venecia nos ha dado muestras muy evidentes de su
particularsima
devocin a la Madre de Dios en las obras que nos ha dejado, en las que no
ha olvidado al amabilsimo Corazn de la Virgen.
En el libro De triumphali agoneChristi, nos representa este Corazn doloroso
como un espejo clarsimo de la Pasin de nuestro Salvador, Y como una imagen
perfecta de su muerte (23)

215
De modo que quien hubiera podido contemplar el Corazn maternal de esta
afligida Madre, hubiera visto en l todos los dolores y afrentas que su Hijo sufra
en cuerpo y alma. Y lo que sucedi en el tiempo de la pasin de este su amado
Hijo, en relacin con el Corazn de su Madre, se ha cumplido tambin en todos
los dems misterios de su vida mortal y pasible sobre la tierra, lo mismo que de
su vida resucitada e inmortal.
De este modo la Madre de nuestro Redentor ha llevado siempre en su
Corazn una hermosa y perfecta imagen de su vida y de todos sus misterios. Y
esto se ha realizado con el concurso de dos causas: una por parte de su Hijo y la
otra por parte de la Madre, es decir, el amor del Hijo por la Madre, y el amor de
la Madre por el Hijo. El amor infinito de Jess por su Madre le ha llevado a
grabarse en Ella para hacerla semejante a s y asociarla con l en la obra de la
redencin del mundo; y de este modo obligarnos a mirarla y a honrarla como la
cooperadora de nuestra salvacin con su Hijo. El amor ardiente de Mara por su
Hijo la ha excitado a hacerse
conforme a El por la prctica de todas las virtudes que en El resplandecen.
10. RICARDO DE SAN LORENZO
El celo de este sabio y piadoso Doctor aparece manifiestamente en los doce
libros que escribi de "alabanzas de Nuestra Seora" (24), en los cuales se habla
muy dignamente de su Corazn augusto, del que nos dice seis cosas muy
considerables:
/ que este Corazn sagrado es la fuente y
el origen de nuestra salvacin.
/ que es el primero de todos los corazones que ha sido digno de recibir
en s mismo al Hijo
nico, de Dios saliendo del seno adorable de su Padre para venir a este
mundo.
/ que ha sido en este Corazn pacfico en donde la misericordia y la
justicia se han dado el beso
de paz.
/ que ha recibido en si mismo las llagas todas que nuestro Salvador ha
sufrido en su cuerpo.
/ que es armario de las Sagradas Escrituras y una como biblioteca
viviente del Antiguo y Nuevo
Testamento.
/ que, en fin, es el libro de vida en el que la vida de Jess est escrita en
letras de oro con el dedo de Dios que es el Espritu Santo.
Bienaventurados aquellos cuyos nombres estn escritos en este libro de
vida, porque sus corazones sern del nmero de aquellos a quienes Nuestro
Salvador ha dicho: bienaventurados los puros de corazn porque ellos vern a
Dios.
Queris ser de este nmero? -Esforzaos, ante todo, por cerrar la puerta de
vuestro corazn al pecado; apartadle luego enteramente de todos los afectos
mundanos y terrenos; entregadle finalmente a la Reina de los corazones,
suplicndole que le una con el suyo y que lo entregue a su Hijo para que destruya
en l todo lo que le desagrade y establezca en l el reino perpetuo de su amor.

11. EL PADRE LUIS DE GRANADA, 0. P.


Despus del fin principal de la Orden de Santo Domingo, que es la gloria de
Dios, este Santo Patriarca instituy esta Orden para predicar por todas partes el
poder incomparable de esta Virgen gloriosa. Para esto predic este gran Santo la

216
devocin del Rosario; y todos sus hijos han estado animados de los mismos
sentimientos que su Padre. Entre ellos aducir al Venerable Luis
de Granada, sobre el punto que constituye la materia principal de esta obra,
es decir, el amabilsimo Corazn de Mara. He aqu las palabras de este santo e
ilustre autor (25):
"Acaba el Evangelista la historia dulcsima de este misterio con una cosa en
gran manera suave, que es, representarnos el Corazn de la sacratsima Virgen,
diciendo: Mara guardaba todas estas palabras y misterios tratndolos y
confirindolos en su Corazn. Toda la historia de este evangelio es un banquete
real y una mesa que pone Dios a todos sus escogidos, llena de ni diferencias de
manjares: el nio, la madre, el parto, el nacimiento, el pesebre, los ngeles, los
pastores, todo est lleno de milagros, todo esta destilando gotas de miel. Cada
uno tome la parte que le cupiere, y coma de lo que le supiere mejor. Mas yo
confieso que esta fruta de postre (quiero decir, esta postrera clusula del
Evangelio, donde se nos pone delante el Corazn de la Virgen, y lo que pasara
dentro dfe aquel pecho celestial), es una cosa de inestimable suavidad. Oh quin
fuese tan dichoso que, con alguna experiencia y gusto de este misterio, pudiese
dar nuevas de esto, rastreando por algo de lo que sintiese, lo mucho que all se
sentira! [ ... ].
Pues habiendo l (el Espritu Santo) dado, por una parte tales ojos a esta
Seora, y por otra habindola puesto en medio de este maravilloso teatro (quiero
decir, en medio de tantas grandezas
y maravillas) y sabiendo Ella tan profundamente penetrar y considerar cada
cosa de stas, cules seran los pensamientos y sentimientos de su Corazn? Un
solo milagro que vean los hombres, basta para dejarlos atnitos y asombrados;
que por eso se llama milagro, porque arrebata los corazones y los suspende en
gran admiracin, como acaeci a aquellos que vieron en la Sinagoga un enfermo
milagrosamente curado, como dice un evangelista, fueron llenos de estupor y
xtasis: quiere decir que quedaron como atnitos y fuera de s cuando vieron
aquel tan claro y evidente milagro.
Pues si esta admiracin y espanto caus la vista de un solo milagro (y tan
bajo milagro como es la cura de un enfermo), qu causara en el nimo de esta
sacratsima Virgen la vista y la memoria y la conferencia de tantos y tan
espantosos milagros? Porque un milagro era la anunciacin del ngel, otro la
visitacin de Santa Isabel, otro el gozo del nio en el vientre de su madre, otro la
profeca de Zacaras su padre, otro el haber enmudecido, y despus cobrado el
habla cuando naci, otro la revelacin hecha al Sto. Jos, otro su concepcin del
Espritu Santo, otro su parto sin dolor y sin corrupcin, otro el cantar de l os
ngeles, otro la venida de los pastores. Todos estos eran milagros, y grandsimos
milagros, y todos los comparaba la Virgen entre s, y entenda la consonancia y la
correspondencia maravillosa de ellos. Pues, qu sentiran los odos de su
nima bendita con la msica y consonancia de todas estas voces celestiales? Qu
sentira andando, nadando en un pilago de tantas grandezas, saliendo de unas y
entrando en otras, sin acabar de hallar suelo a tantas maravillas? Qu sentirla
entre tantas lmparas y resplandores con que el Espritu Santo alumbraba y
esclareca aquel templo virginal? Porque, claro est que cuales eran los
respIandores de su entendimiento, tales eran los ardores de su voluntad, porque
lo contrario seria poner imperfeccin en aquella nima bendita, si no se
correspondiesen estas dos tan principales potencias del nima entre si, sintiendo
tanto la voluntad cuanto alcanzaba el entendimiento.

217
Pues, siendo esto as, qu lengua podr explicar los gozos, las alegras, los
ardores de aquella sacratsima Virgen, vindose por todas partes cercada de
tantas maravillas, vindose en un pilago de tan profundos misterios, vindose
anegada debajo de las olas de tantos y tan grandes sentimientos como all la
cercaban? [ ... ]. Lo pasado, lo presente y lo venidero, todo alegraba su Corazn;
y sobre -todo la presencia del Nio y la asistencia del Espritu Santo, que la traa
todas estas cosas a la memoria, y se l as declaraba y esclareca y daba el
sentimiento de ellas, para que, dando Ella leche al Nio, estuviese gustando la
dulcedumbre de los misterios del cielo. El
cual gusto era tan grande, que, si El mismo que se lo daba, no la confortara,
no fuera mucho romprsele el corazn en el cuerpo, no pudiendo sufrir tan
grandes alegras [ ... ].
Pues, oh Reina del cielo, puerta del paraso, seora del mundo, sagrario del
Espritu Santo, silla de la sabidura, templo del Dios vivo, secretaria de Cristo y
testigo de todas sus obras, qu senta tu piadoso Corazn entre todos estos
misterios y Sacramentos? [ ... ]. Quin podr explicar qu tal estara el Corazn
de la Virgen entre todas estas grandezas y maravillas?" [ ... ].

CAPTULO II

Los cuatro Evangelistas de Corazn de Mara


Despus de haber aducido los textos de doce Santos Padres y Autores
Sagrados que nos han hablado de las grandezas y maravillas de Corazn de la
Virgen, ahora el Espritu Santo pone delante de nuestros ojos cuatro sabios y
piadosos autores que vienen a ser como cuatro Evangelistas, por medio de los
cuales nos anuncia la devocin al Corazn Santsimo de la Madre de Dios.
1. JOSE DE LA CERDA, 0. S. B.
Todos los verdaderos hijos de San Benito, siguiendo el ejemplo de su Padre,
han hecho siempre profesin de servir y honrar a la Madre de Dios con un
respeto y una piedad del todo singulares.
Jos de la Cerda se ha sealado en esto con
el hermoso libro escrito en honor de esta Seora, titulado Mara, imagen de
la Trinidad, en el cual dedica tres grandes captulos o secciones en alabanzas de
su sagrado Corazn, del que dice cosas maravillosas y muy notables'.
En primer lugar describe la admirable comunicacin que ha habido entre el
Corazn del Padre de Jess y el Corazn de su digna Madre en el misterio de la
Encarnacin. En segundo lugar declara muy altamente que el Smo. Corazn de
esta gloriosa Madre es una imagen viviente y excelentsima del Corazn adorable
de este Padre -celestial; porque, as como este Padre santo y celeste forma y hace
nacer a su Verbo Eterno en su Corazn divino, as tambin esta sagrada Madre ha
concebido y formado a este mismo Verbo en su Corazn virginal. Y as es como
explica este piadoso autor estas palabras del Salmo 44: "Eructavit cor meum
verbum bonum". 'El Corazn de Mara, dice, ha atrado y recibido en s, por la
fuerza de su amor, al Verbo divino, al salir del Corazn de su Padre". Y aade que
le ha recibido y posedo de tal modo, que ha permanecido siempre all, aun
despus de haber salido de sus entraas benditas; al modo como tambin ha
permanecido siempre en el Corazn de su Padre, aun despus de salir de all para
venir a este mundo.

218
Porque este santo prelado, explicando estas palabras del Evangelio: Y Mara
conservaba todo
en su Corazn confirindolas entre si, razona de este modo: %y con quin
confera todo esto? Porque ciertamente no puede haber conferencia, sino entre
dos personas. Ahora bien, quin es el que permanece en el Corazn de la Virgen
con quien pueda Ella conferir, puesto que el Verbo divino, que estaba en su seno,
ya no estaba ms, ya que haba salido de all por su nacimiento? -Es este mismo
Verbo divino, responde, el cual, aunque salido de su seno virginal, perma nece
siempre en su Corazn maternal. El es con quien conferenciaba y con quien
hablaba".
Pero este docto y piadoso prelado dice todava ms: porque nos asegura que
no solamente el
dignsimo Corazn de la Virgen es una imagen perfecta del Corazn
adorable del Padre Eterno, sino que estos dos Corazones no tienen ms que un
solo Corazn. Que es verdad que Jess tiene un Padre en el cielo y una Madre en
la tierra, y que hay dos generaciones, una eterna en el seno del Padre, y otra
temporal en el seno de su Madre: pero que esta Madre adorable no tiene ms que
un solo Corazn con este amabilsimo Padre, por la unin muy ntima que el
divino Amor hace de estos dos Corazones. He aqu las palabras de este gran
obispo: "Como el amor no sufre dos corazones en dos amantes, no hay que
atribuir ms que un solo Corazn al Padre y a la Madre; de este modo confesamos
dos generaciones en el Hijo de Dios, pero un Corazn nico en estos divinos
amantes que son el Padre y la Madre de este Hijo nico y amado con un amor
nico: Corazn nico de estos dos divinos amantes por el lazo estrechsimo de un
amor nico y divino ".
2. JUAN GERSN
Este santo Doctor, que ha sido una de las antorchas ms claras de la clebre
Universidad de Pars, nos ha dejado grandes testimonios de su piedad hacia la
Virgen, especialmente en sus Tratados sobre el Magnficat, en donde ha escrito
dos cosas muy importantes sobre el Corazn sagrado de esta Virgen divina (2).
La primera es que la Zarza ardiente que Dios mostr a Moiss en la
montaa de Horeb, era una figura de este mismo Corazn. Y ya hemos visto antes
(3), en el captulo primero del tercer l i b r o , las relaciones maravillosas que
existen entre esta Zarza milagrosa y este Corazn admirable.
Aqu dir nicamente que veo dos cosas, en esta Zarza, que nos representan
lo que hay de ms grande y ms honorable en la Reina del cielo y en su Corazn
divino que es su origen y fundamento: su divina Maternidad y su virginida d
pursima. Su maternidad, que no solamente no daa a su virginidad, sino que la
consagra, la ennoblece y la hace ms gloriosa, est representada por el fuego que
arde sin consumir. Su
virginidad est figurada por las espinas de la Zarza; porque ella la ha
fortificado por las espinas de l a mortificacin.
Estas dos maravillas tienen su origen en el Corazn de nuestra divina
Virgen ya que ha sido por el amor y la humildad por lo que se ha hecho digna de
ser Virgen y Madre a la vez de nuestro Redentor.
Lo segundo que Juan Gersn ha escrito del Corazn virginal de la Madre de
Dios, es que es el verdadero altar de los holocaustos, sobre el que arde
continuamente da y noche el fuego sagrado del divino amor.
NICOLAS DE SAUSSAY, ABAD CISTERCIENSE
El tercer evangelista del Corazn sagrado de la Virgen es este santo y
venerable Abad del Cister, que nos anuncia muchas y hermosas cualidades de este

219
Corazn en una Salutacin muy piadosa que ha compuesto (4), y que ponemos a
continuacin.
En ella dice que es el espejo de gloria y claridad de los ngeles; el santuario
de la divinidad que Dios mismo ha consagrado a su divina Majestad por el
Espritu Santo; que es el Sancta Sanctorum, y el arca de santificacin; que es el
Vaso de oro que lleva el man del cielo, y el Sagrario inviolable de l a Santsima
Trinidad;
que es el Retiro sagrado en que la Divinidad ha unido consigo a la
Humanidad en un abrazo de amor; que es una copa preciosa y llena del ms dulce
nctar de una fe viva y perfecta, con la que el Rey del cielo ha sido embriagado,
cuando este Corazn virginal ha pronunciado estas palabras: "he aqu la esclava
del Seor"; que es la hoguera ardiente del divino amor y el paraso de las delicias
del Nuevo Adn.
En fin, he aqu cmo saluda al Corazn de Mara (5):
Hablar a tu Corazn. oh Mara, hablar a tu limpio Corazn, oh Seora
del mundo; y adorar en el templo santo de Dios (Ps. 5, 8) desde el interior de
mi alma. Y desde lo ms ntimo de
ella saludar a tu Corazn inmaculado que fu el primero en recibir
dignamente al Hijo de Dios,
cuando sala del seno del Padre.
Salve, Sanctuario nico, que Dios santific para si en su Santo Espritu.
Salve,
Sancta Sanctorum, que el Sumo Pontfice santific con su ingreso (Hebr.
9). Salve, Arca de
santificacin (Ps. 131, 8) que contiene en s la Escritura del Dedo de Dios.
Salve, Urna dorada (Hebr.
4) que contiene el man celeste, delicias de los ngeles. Salve, Aula regia,
Casa de cedro del verdadero Salomn, ms suavemente olorosa que todos los
cedros del Libano. Salve, aureo Reclinatorio (Cant. 3, 10), reposo gratsimo del
Deseado, cuya cabeza es oro precioso
( Cant. 5, 11). Salve Alacena aromtica del celeste Especiero, llena de todas
las especies preciosas de gracias y virtudes. Salve Paraso cultivado, al que nunca
se atrevi a entrar el prfido seductor de Eva. Salve, fuente sellada (Cant. 4, 22)
cuyos secretos veneros ni en lo ms mnimo pudo nunca gustar el violador de
corazones. A quin te comparar, o quin igualar, oh Mara, la bienaventuranza
de tu Corazn? Con qu palabras saludar dignamente la dulce medula de tu
casto pecho?
Vive, vive, y eternamente goza, oh santo, oh amantsimo Corazn, en el que
la salud del mundo ha tenido principio; en el que la Divinidad, al traer la paz al
mundo, ha abrazado a la Humanidad. Y seas lleno de alegra sempiterna, oh t,
Concha esmeraldina, cuyo verdor nunca desfallece; y en la cual diste a beber el
dulce sorbo de una fe pursima, al rey eterno que tenia sed de nuestra salvacin;
entonces, en aquella hora, en que, al saludo del ngel, pronunciaste tu buena
palabra (Ps. 44, 2): He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra.
(Luc. 1, 38). Entonces hiciste las delicias, entonces embriagaste su Corazn, y
tanto que, desde entonces, clame alegre desde el cielo: mis delicias es estar con
los hijos de los hombres (Prov.8, 31). Que toda alma te alabe, oh Madre de
dulzura, a ti y a tu Corazn bienaventurado, del que procedi nuestra salvacin;
que toda lengua piadosa te alabe
por los siglos de los siglos. Amn".

220
4. BARTOLOME DE LOS RIOS
El cuarto evangelista del Corazn sagrado de la Virgen bienaventurada es
un santo Doctor de l a Orden de San Agustn, que se llama Bartolom de los Rios;
el cual nos anuncia grandes cosas del Corazn de la Madre de Dios en diversos
lugares del libro que compuso titulado Hierarchia Mariana.
En el captulo 26 del libro primero dice que nuestro Salvador es una parte
del Corazn divino de su Santsima Madre. Porque seria pensar muy bajamente
del amor incomparable de la Virgen, si no acabamos de persuadirnos que la unin
santa que el amor divino ha hecho entre su Hijo amado y Ella no es i
ncomparablemente ms estrecha que la que une el corazn con el cuerpo y el
alma con el corazn.
En el captulo treinta y nueve del libro quinto declara que el Corazn
adorable de Jess y el amabilsimo de Mara son dos fuentes inagotables de
gracias y bienes para los que los honran; y all ensea muchos medios para
honrar el Corazn venerable de nuestra divina Madre y entregarle y consagrarle
nuestro corazn.
En el capitulo treinta y cinco de este mismo libro, dice as: "debernos tener
una gran veneracin y un afecto muy particular por el santsimo Corazn de la
Reina del cielo, porque ha sido de su Corazn de donde han procedido las dos
primeras cosas que han dado comienzo a nuestra salvacin y por las cuales se ha
realizado el misterio adorable de la Encarnacin". La primera es la fe que esta
Virgen bendita di a las palabras del ngel que le anunciaba la cosa ms grande y
ms difcil de creer; y la segunda es el consentimiento que ha dado a la
Encarnacin maravillosa del Hijo de Dios en sus entraas benditas.
Nos pone, adems, ante los ojos a este Corazn dulcsimo lleno de una
amargura y de una angustia inmensas al tiempo de l a Pasin de su Hijo y lleno
de tantas llagas como su amado Hijo sufra en cuerpo y alma. Y nos describe
tambin el amor inexplicable con el que este buensimo Corazn de nuestra
caritativa Madre ofreci y sacrific a su Hijo nico, fruto bendito de su seno, por
nuestros crmenes y la salvacin de las almas.
Finalmente nos hace ver cmo este Corazn admirable es como remedio del
cielo en el que su caridad maravillosa nos ha preparado toda clase de armas para
defendernos contra la justa clera de Dios ofendido por nuestros pecados.
Todas estas verdades, junto con las que nos han anunciado los tres
evangelistas Precedentes, nos llevan a tener una veneracin grande y una
devocin particular al amabilsimo Corazn de nuestra Madre divina.

CAPTULO III

Los doce Apstoles de Corazn divino de la Virgen, por los que el Espritu
Santo nos, anuncio el celo y la devocin que debemos. tener por este Corazn
admirable
Entre todas las rdenes religiosas que existen en la Santa Iglesia, ninguna
hay que se emplee con ms y mayor ardor en el servicio y honor de l a Reina del
cielo que la ilustre Compaia de Jess. En ello trabaja continuamente por tres
medios principales.
Primero, por las Congregaciones de Nuestra Seora, establecidas en todos
sus Colegios, que son otras tantas academias de virtud y santidad: y otras tantas

221
escuelas en las que se ensea la ciencia de la salvacin eterna que no puede
faltar a los que tienen una devocin sincera a la Madre de Dios.
En segundo lugar, por sus predicadores apostlicos que hacen resonar las
grandezas y alabanzas de esta Madre admirable hasta las extremidades de la
tierra.
En tercer lugar, por la pluma y por los libros de un nmero tan grande de
sus hijos que se cuentan ms de trescientos autores sealados de esta santa
Compaa que han consagrado sus plumas a las alabanzas de esta divina Madre.
Entre todos estos autores, hallo doce principales que vienen a ser como
doce Apstoles que nos predican las perfecciones admirables de este Corazn
admirable.
no es que pretenda poner aqu todo lo que estos grandes telogos han
escrito del Corazn augusto de la Reina del cielo, sino nicamente algunas de las
principales, porque de otro modo aumentara en demasa este volumen.
1. SUAREZ
He aqu tres cosas muy notables que este piadoso y sabio telogo deca del
santsimo Corazn de la Madre del Salvador'.
Porque, en primer lugar no duda en afirmar que el amor de que estaba
abrasado este Corazn desde el primer momento de su vida, era ms ardiente que
el del querubn ms levantado en su ltima perfeccin. De donde sacaba esta
consecuencia: que este Corazn ms que serfico de la Reina de los ngeles, tena
ms amor de Dios, ya en el primer momento de su vida, que todos los espritus
anglicos juntos.
Deca, adems, este ilustre Doctor que toda la vida de la Virgen haba sido
un ejercicio continuo de amor divino desde el primer momento hasta el ltimo. Y,
como amaba siempre a Dios con todas las potencias de su alma y de su Corazn, y
con toda la extensin de su gracia y de la mocin del Espritu Santo, su amor
aumentaba en cada instante de una manera increble.
Finalmente, este santo telogo afirma que esta doctrina no es nicamente
suya, sino que est conforme a los sentimientos de los Padres antiguos y que la
ha consultado con muchos y grandes telogos de la Universidad de Salamanca, los
cuales la han aprobado.
Siendo esto as, qu respeto y qu afecto hemos de tener por este Corazn
incomparable que ha tenido siempre tanto amor a Dios y que seguir tenindolo
eternamente ms que los corazones de todas las puras criaturas juntas!
2. JUAN OSORIO
Es ste uno de los primeros hijos de San Ignacio. Y nos ha enseado tres
suertes de amor ardentsimo que haba en el Corazn maternal de la Virgen
bienaventurada para con su Hijo (2).
El primero es el amor natural de Madre, que era tan grande que, cuando
Dios nos quiere dar a entender la inmensidad de su amor para con nosotros, nos
pone delante el amor de Madre, y nos asegura que todava hay ms amor en su
Corazn para con nosotros sus hijos que el de una madre para con el hijo de sus
entraas. Se puede decir - habla l a su pueblo- que la madre olvide al hijo que
lleva en su seno, y que su corazn deje de amarle?- Pues eso es lo que jamas me
suceder a mi; porque aunque la Madre se olvidara de su h i j o , yo jams os
olvidar".
Es, pues, un amor ms grande que el amor materno, ya que Dios lo compara
al amor infinito que tiene por nosotros. Ahora bien, este amor es mucho ms
ardiente en el Corazn de la Madre de Jess para con su Hijo que jams lo haya
sido el de los corazones de todas las madres juntas para con los suyos. Porque

222
nos encontramos aqu con una Madre que tiene un Corazn y un amor de padre y
de madre a l a vez. Es la Madre de un Hijo nico, y del Hijo el ms santo, el ms
noble, el ms sabio, el ms perfecto y el ms amable de todos los hijos de los
hombres. Es la Madre de un Hijo que es todo corazn y todo amor para con Ella. Y
es una Madre que no tiene que temer el excederse en el amor que da a su Hijo,
porque es su Dios, su Criador, su Redentor, su Hijo, su Padre, su Soberano Bien,
al que nunca podr amar bastante.
La segunda especie de amor que esta santsima Madre tiene para con su
amado Hijo, es un amor sobrenatural, que procede de la gracia y de la caridad
que el Espritu Santo ha infundido en su Corazn; y que estaba conforme con la
grandeza infinita de Madre de Dios que es en cierta manera infinita. Si el amor
del Apstol San Pablo para con su divino Maestro era tan fervoroso que le hacia
decir aquellas palabras: "Vivo yo, pero no, ya no soy yo quien vivo, sino que
Cristo vive en m" (3), cunto mejor la Madre del Salvador puede decir: yo no
tengo ni ser, ni vida, ni espritu, ni corazn, ni alma en mi; porque estoy perdida
y como absorbida, en mi amado Hijo, que es todo m ser y toda mi vida y corazn
por la fuerza admirable de su divino amor que me ha transformado en si.
La tercera especie de amor de la Madre del Amor Hermoso para con su Hijo
Jess, es un amor adquirido con la permanencia y conversacin familiar que tuvo
con El durante los treinta y tres aos de su vida sobre la tierra. Porque si la dulce
presencia del Redentor atraa tantas personas a su amor; si la vista de su
semblante benigno y amable llenaba los corazones de consuelo; si las palabras de
vida que salan de su boca divina encendan un fuego tan grande en el corazn de
Santa Magdalena y de los bienaventurados Apstoles, qu llamas de amor
abrasaran el Corazn maternal de su divina y amadsima Madre que le segua
por todas partes, que jams perda de vista su rostro, que oa todas sus
predicaciones, que contemplaba todas sus acciones,
y que reciba continuamente nuevos testimonios de su amor?
Oh, quin pudiera imaginar los incendios de esta hoguera de amor! Venid,
serafines, descended a esta hoguera del Corazn de Mara para encender all las
llamas de vuestro amor. Venid, glorioso San Lorenzo, venid todos los santos
Mrtires para aprender a amar aqu al que os ha colocado en el primer rango de
los favorecidos con su amor. Y veris que la Virgen Mara ha amado ms
tiernamente y ms ardientemente a su querido Hijo Jess, cuando le cuidaba y le
alimentaba con sus pechos sagrados que todos vosotros derramando vuestra
sangre y sufriendo la muerte por su causa; y esto porque Ella haca todas sus
acciones con un amor hacia El que sobrepasaba infinitamente el vuestro.
3. SAN PEDRO CANISIO
El docto y piadoso Canisio nos ha dejado seales muy destacadas de su celo
y de su piedad para con la Madre de Dios, en los bellos libros que ha escrito en su
honor, en los cuales dice muchas cosas en diversos lugares en alabanza de su
amabilsimo Corazn.
He aqu sus palabras sacadas del captulo XIII del libro 14.
"Si hubiera que hablar, dice, del Corazn virginal de Mara, dira que es el
corazn mas puro y mas santo. ya que fue Ella la primera que hizo voto de
virginidad; que es un corazn humildsimo, va que por su humildad
principalmente mereci concebir a nuestro adorable Emmanuel; que es no
corazn ferventsimo, estando, como est todo
abrasado en increble amor a Dios y al prjimo; que es un corazn
cuidadoso y fidelsimo en

223
conservar las cosas maravillosas que pasaron en la vida de nuestro amable
Salvador".
0 praeclarum exemplum evangelici pectoris, exclama este ilustre autor,
divinas opes tam cupide recondentis!
"Oh qu bello modelo de un corazn evanglico, que esconde dentro de s
con tanto cuidado y afeccin los tesoros inestimables de la divina Bondad, y que
los conserva tan fielmente para de ellos hacer larguezas a todos los fieles! Oh
qu ascuas y qu llamas abrasaron este pecho virginal! i Oh qu gozos, qu
xtasis transportaron este Corazn maternal, cuando esta divina Madre llevaba a
su Hijo amadsimo entre sus brazos, al que miraba y amaba como a su Dios, a su
Criador, a su Redentor, a su Esposo, a su Padre, a su Hijo y a su todo!"
"Si el santo anciano Simen se llen de jbilo inexplicable cuando teniendo
entre sus brazos a este amable Redentor, hizo resonar el templo de Jerusaln con
el divino, Cntico: Nunc dimittis servum t uum Domine
secundum verbum tuum in pace, et ctera, cules seran los sentimientos,
los afectos, las ternuras, los xtasis, los jbilos, los abrasamientos del Corazn
de su Divina Madre! Cules seran las alabanzas, los cnticos y las acciones de
gracias que saldran de su boca anglica! Con qu amor, y con qu ardor
abrazara y estrechara a este Dios de Amor, y a este Hijo amadsimo de su
Corazn, contra su santsimo pecho!"
Estos son poco ms o menos, los sentimientos de nuestro santo telogo
Canisio, que deben encender en nuestro corazn un fuego grande de celo y de
amor para con el Corazn admirable de nuestra bonsima Madre.
4. SEBASTIAN BARRADAS
Barradas, doctor y profesor de Teologa, y uno de los primeros hijos de San
Ignacio, lo mismo que Canisio, de quien acabamos de hablar, Dos anuncia los
divinos ardores y las llamas celestiales del amor incomparable del Corazn de la
Madre de Dios (4).
Quin es, dice, el que puede explicar los esplendores, las llamas y los
ardores del Corazn y de la Voluntad de esta gloriosa Virgen? Escuchamos a S.
Juan que nos dice que Dios es todo caridad y amor. Y tambin podemos decir que
la Madre de Dios es todo amor y todo caridad. Porque all donde leemos estas
palabras en el libro de los Cantares: "no despertis a mi bien amada", la diccin
hebraica y los Setenta traducen: "no despertis la caridad o el amor". Y no es
maravilla si esta bienaventurada Virgen que ama a Dios tan ardientemente, es en
cierta manera lo que es Dios, ya que San Agustn dice que el amor nos transforma
en la cosa que amamos: Si terram diligis terra es; si Deum amas, Deus es.
Mientras que los serafines se abrasan en el cielo, dice nuestro excelente
autor, el Corazn de la Virgen se abraza en la tierra con un fuego muchsimo ms
ardiente que el de los serafines. "Sus lmparas son lmparas de fuego y de
llamas", o segn la diccin hebraica,-- Sus lmparas son lmparas de fuego y de
llamas; que es la lmpara de Dios". As es como es llamada la caridad que arde en
el Corazn de la Madre del amor, es decir, que es una caridad ardentsima, y un
Corazn por extremo abrasado en el fuego celestial del divino amor.
Es un fuego tan ardiente, dice todava nuestro santo Doctor, que todas sus
llamas son rayos que infunden pavor en las potencias infernales ponindolas en
fuga.
S -dice San Bernardino de Sena-, la caridad ardiente del divino Corazn de
Mara era terriblemente formidable a los demonios, y de tal manera los alejaba
de s, que ni osaban siquiera mirarla.

224
Por eso, sin duda, es por lo que nuestra gloriosa Virgen est revestida del
sol, es decir, que est revestida de llamas y de ardores de caridad, sin que en Ella
haya nada de tinieblas, de obscuro, de tibio; sino completamente rodeada,
penetrada, llena de luces y fervores del celestial amor.
La caridad tiene sus flechas, dice San Agustn, y tiene tambin sus llagas,
que son llagas que no causan la muerte, sino la vida y una vida dulcsima; que no
matan, sino que resucitan a l os muertos. "Estoy herida de amor"; es aqu la
bienaventurada Virgen la que habla, en cuyo corazn de tal manera se han
multiplicado todas estas flechas que no ha quedado la ms mnima parte en su
pecho virginal - dice San Bernardo-, que no est penetrado de estas divinas
llagas.
"Tal es la vida, dice San Agustn, cual es el amor". El amor divino, dice San
Dionisio Areopagita, pone a los amantes divinos en un xtasis continuo, no
consintiendo que se detengan en s mismos, sino transportndolos al bien amado,
y hacindoles vivir su vida, de modo que pueden decir con San Pablo: Vivo, pero
no yo, sino que es Jesucristo el que vive en m. Si los verdadero s amantes de
Jess no son para s, ni en s, ni viven por s mismos, sino que viven en Jess,
para Jess y de la vida de Jess, qu habra que decir y qu habra que pensar de
la Madre de Jess cuyo Corazn estaba ms abrasado en su amor que todos los
corazones de los ngeles y de los Santos?"
He aqu las verdades que el tercer Apstol del Corazn virginal de Mara
nos anuncia de este corazn amantsimo. Esforcmonos en sacar de ah el fruto
que debemos por una cuidadosa y f i e l imitacin del amor y de la caridad de
nuestra Madre amantsima.
5. JUAN EUSEBIO NIEREMBERG
Este quinto Apstol del amabilsimo Corazn de nuestra buena Madre nos
predica con un ardor inigualable su amor inconcebible para con nosotros y el celo
ardentsimo que nosotros debemos tener para honrarle. He aqu sus palabras
contenidas en el captulo 14 de un libro que escribi y que tiene por titulo: La
amable Madre de Jess (6).
"Si por un imposible la bienaventurada Virgen no tuviera ningn afecto
para con nosotros, y nosotros no estuviramos obligados a responder al amor y
ternura de su corazn con respecto a nosotros, existe una infinidad de razones de
otra clase que nos fuerzan a amarla con todas nuestras fuerzas. Porque sin hablar
de todas las gracias que hemos recibido de su bondad y del bien que nos hace a
cada momento, bastara considerar que nuestro Salvador ha traspasado a ella en
cierto modo todas nuestras deudas y que la ha como establecido en su lugar, a fin
de que los hombres le den el honor, el respeto y el reconocimiento que el exceso
de caridad en su lugar ha debido inspirarle. Seria ser de natural muy estpido y
tener demasiado poca insensibilidad no afectarse por un motivo tan poderoso.
Se podra encontrar alguno que tuviera semejante dureza para rehusar a este
amable Redentor la satisfaccin que pretende que le demos amando a su
dignsima Madre? Es, pues, evidente que nuestros corazones pertenecen a la
Madre de Jess, despus de su Hijo, ya que Ella tiene derecho sobre todas
afecciones que sean capaces. Debemos amarla, y amarla ardientemente aunque
Ella no nos hubiera hecho nunca ningn bien y aunque nada esperramos de su
bondad, porque su Hijo quiere que la amemos.
Pero adems de esta consideracin, hay otra que es ms fuerte, y es que su
Corazn maternal tiene para con nosotros ternezas que no se pueden decir y que
busca toda suerte de ocasiones para colmarnos de favores. Lo que para nosotros
constituye un presente o considerable es el afecto de quien

225
lo ofrece. Luego cul es l a causa de todo el bien que nos hace la
bienaventurada Virgen Mara, sino su Corazn maternal enteramente abrasado en
amor por nosotros? Vuestra bondad, oh Virgen sagrada, y el amor de que est
lleno vuestro Corazn para con nosotros, va al par de vuestra maternidad. Y se
puede decir que la mayor ventaja que sacis de ser Madre de Dios, es que no
ponis lmites a la caridad que tenis para con los hombres, y que no empleis el
crdito que tenis con vuestro Hijo y el poder que os ha dado sobre todos sus
tesoros, ms que para enriquecernos.
De esta verdad se puede sacar una consecuencia y es que como la
bienaventurada Virgen Mara est casi infinitamente elevada sobre todas las
criaturas, y que sobrepasa en santidad a todos los habitantes del cielo, ama
tambin a los pecadores con. ms ardor y ternura que todos los ngeles y todos
los bienaventurados juntos tienen para esto mismo. Oh gracia incomprensible! i
Oh favor que no se podra nunca estimar bastante! Oh qu dulce es pensar que se
est muy dentro del Corazn sagrado de la Madre de Jess! Qu gozo y que
consuelo para nosotros estar seguros de que la Reina del cielo, la Madre de Dios y
la Soberana de los ngeles y de los hombres nos mira como a sus hijos, que su
amor es sin limites y sin medida, y que todas las madres del mundo no han tenido
nunca ternura parecida a la que hay en el Corazn suyo para con nosotros.
Es cierto que la Madre de Dios es naturalmente bienhechora, y que su
santsimo Corazn est llensimo de dulzura y ternura; pero es necesario aadir
an que la bondad de Dios que parece haber querido repartir entre las criaturas,
a fin de dar a cada una justa porcin, se encuentra felizmente reunida en el
Corazn incomparable de esta divina Virgen; razn por la que no debe nadie
admirarse de que Ella produzca tan admirables efectos. La inclinacin
maravillosa que tiene Ella de repartir liberalmente sus tesoros nos hara
encontrar un acceso ms fcil cerca de Ella, aun cuando nosotros no furamos
para Ella lo que somos, y su Hijo no hubiera sufrido la muerte para rescatarnos.
Mas, pues, Ella Dos mira como a sus hijos y se acuerda del compromiso que tiene
de amor a todos aquellos que ama su Hijo, Ella no puede poner lmites a sus
afectos, estando su Corazn, tan lleno de bondad, y como forzado por una
dulcsima violencia a hacer prodigiosas efusiones de su amor. Porque ya que ama
nicamente a su Hijo Jess, todo lo que ha amado El, es a Ella
extraordinariamente precioso; no puede menos de amarnos ardientemente
cuando nos ve en el Corazn de su amadsimo Hijo, y considera que ha derramado
su Sangre para lavar nuestros crmenes. En una palabra, nos ama tanto cuanto
estima la sangre y la vida de su Jess.
Hay todava otra razn de este amor de la bienaventurada Virgen para los
hombres; y es que considera que somos la ocasin de su gloria y de su elevacin.
Porque en efecto, nuestra desgracia ha sido como la fuente de su dicha. Habiendo
una santa religiosa llamada Isabel, suplicado a nuestro Seor que le hiciera
conocer cules eran las ms ordinarias ocupaciones de su santa Madre durante
los tiempos de su infancia, se le revel que cuando era nia todava, aunque no
tena conocimiento del gran designio de que la haba de hacer su Madre, no
dejaba de ofrecer continuamente sus plegarias en favor de los hombres,
suplicndole con todo su Corazn que tuviera compasin del gnero humano, y
que cuanto antes viniera a la tierra a cumplir la obra de nuestra Redencin.
Siendo esto as, cun obligados estamos a esta bondadossima Virgen por
haber comenzado tan temprano a hacernos bien? Pero ya que Ella se ha empleado
para nosotros con tanto celo en un tiempo en que parece que nuestros intereses
no deban ataerla mucho, qu pensamos que ha hecho cuando ella se ha visto

226
Madre de Dios? Con qu redoblada caridad no ha trabajado por nuestra
salvacin cuando ha visto a su amadsimo Hijo sufrir tan horribles tormentos y
una muerte tan cruel por nuestro amor? Ciertamente que no se puede dudar de
que viendo que nuestra salvacin le era ms querida que su propia vida, no haya
entrado en los sentimientos de su amor para con nosotros.
No se puede imaginar nada de ms extraordinario que la Bondad prodigiosa
del Padre eterno para con nosotros cuando ha sacrificado por criminales y por
sus enemigos a su Hijo amadsimo que era su gozo y sus delicias. Pero tambin es
menester confesar que la caridad de la bienaventurada Virgen para nosotros ha
brillado de un modo admirable, cuando ofreci tan valerosamente a este mismo
Hijo a la muerte de cruz, para abrirnos el camino del cielo. Qu bondad! Qu
exceso de caridad haber amado tanto a los pecadores que consinti en la muerte
de su propio Hijo cuando vi que era para nuestra salvacini!
S, Mara nos ha dado a su Hijo nico, dndole a luz, nos le ha dado
exponindole a los rigores de la circuncisin; nos le ha dado presentndole al
Seor en el templo cuarenta das despus de su nacimiento; nos le ha dado
librndole de manos del cruel Herodes que le quera matar; nos le ha dado al
consentir en la resolucin que El tom de sufrir por nosotros la ms cruel de
todas las muertes; en fin, nos le ha dado cuando vindole en manos de sus
enemigos, atado como un malhechor, arrastrado vergonzosamente por las calles
de Jerusaln, acusado injustamente, mofado, despreciado, abofeteado, cubierto
de manchas, magullado de golpes, azotado con una crueldad nunca oda, coronado
de espinas, cargado con una pesada cruz, y clavado en esta misma cruz, no
profiri una sola palabra y no di la menor queja contra los verdugos y contra los
pecadores.
Oh!, qu maravillosa es vuestra bondad Virgen santsima, pues que para
testimoniar la
ternura y el amor de que vuestro Corazn est lleno para con nosotros,
habis sacrificado al que para vos era ms caro que vuestras mismas entraas!
Ciertamente que no se comprender jams el exceso de este amor y con cunto
ardor vuestro Corazn benignsimo y generossimo, trabaj por nosotros en esta
ocasin!
Oh bondad sin igual! Oh amor incomparable! Dnde se encontrar debajo
del cielo y hasta en el cielo una pura criatura tan llena de celo y de caridad como
la gloriosa Virgen? Porque es una verdad constante como lo atestigua San
Anselmo que la divina Madre tena un deseo tan ardiente de que los hombres
fuesen rescatados, que de no haber habido verdugos, habra ella misma clavado a
su Hijo en la Cruz a fin de sealar al Padre eterno que tenia una sujecin
completa a todas sus voluntades y un amor inefable para con los pecadores.
Porque no se puede dudar que su obediencia a la Divina Voluntad fuera mucho
ms perfecta que la de Abraham, que teniendo orden de sacrificar a su q uerido
Isaac se dispuso en seguida a ejecutar este mandamiento y levant el brazo para
darle el golpe de muerte. Si este gran Patriarca ha estado pronto a sacrificar a su
hijo para obedecer a Dios, habiendo inmolado la madre de Dios por nuestra
salvacin un hijo infinitamente ms digno y ms precioso que el de Abraham, es
evidente que Ella nos ha testimoniado un amor mucho ms fuerte y ms ardiente
que el que Abraham manifest con respecto a Dios".
He aqu poco ms o menos las palabras del quinto Apstol del amable
Corazn de nuestra divina Madre, que nos hacen ver las obligaciones indecibles
que tenemos de honrar este santsimo Corazn tan lleno de bondad y de amor
para nosotros.

227
6. EL P. JUAN-BAUTISTA SAINT-JURE
Este piadossimo y sabio autor al tratar del amor inconcebible que la Madre
del Salvador tiene a su amantsimo Hijo en el libro excelente que ha escrito sobre
el Conocimiento y el Amor de Nuestro Seor, habla de esta suerte (7).
"No se ha encontrado jams, escribe, en la serie de todos los siglos, ningn
padre, ni ninguna madre que haya tenido tanto amor para su hijo como la
bienaventurada Virgen ha tenido para nuestro Seor. Porque Ella le amaba como
a su Hijo nico. Si el amor de un padre y de una madre para sus hijos, aunque
est repartido, es sin embargo tan excesivo, a qu grado de ardor subirn el
amor de una madre que tiene el lugar del padre y de la madre para su hijo!
Verdaderamente esta Madre divina no poda menos de tener amores
inefables para su Hijo a causa de las perfecciones admirables que vea en El, cada
una de las cuales eran bastante para abrasar los corazones ms helados. Ella le
vea, no con la pasin de una madre cegada, sino con las luces de la ms pura
razn, el ms hermoso de los hijos de los hombres, dulcsimo, graciossim o,
sapientsimo, discretsimo, respetuossimo, obedientsimo, y dotado de todas las
cualidades que pueden hacer a un hijo soberanamente amable. Saba
Ella, adems, que El era el Creador del cielo y de la tierra, el Reparador del
gnero humano, y el Dios vivo. Qu poderosos motivos de amor! Si vemos que las
madres encantadas y admiradas por el afecto de sus hijos, los aman con toda la
pasin, aunque sean gibosos, cojos, contrahechos y cubiertos de mil defectos,
qu amor debemos pensar que sentira el Corazn de la divina Madre de Jess
para un Hijo en el que se encontraban todas las perfecciones posibles? Aadamos
a esto el conocimiento que Ella tena de las gracias y de los favores
particularsimos de que este Hijo amadsimo la haba colmado, al escogerla entre
todas las mujeres para ser su Madre, y una Madre Virgen, y una Madre de Dios;
al levantarla infinitamente por encima de todas las criaturas, establec da reina
de todos sus estados, y convertida en la obra maestra ms admirable de su mano
omnipotente.
Adems de esto, lo que abrasaba en amor el Corazn sagrado de la Virgen
para con su Hijo era la conversacin continua que tena con El durante todo el
curso de su vida; la maravillosa conformidad de sus sentimientos y de sus
maneras de obrar; la complacencia mutua de sus voluntades; las divinas palabras
que brotaban de la boca divina de Jess; la perfecta semejanza que tena El con
su bendita Madre; ya que estaba formado por Ella sola, de solas sus pursimas y
virginales entraas.
Pero todo esto es poca cosa en comparacin
con lo que voy a decir. Y es que habiendo tenido la sacratsima Virgen Mara
uso de razn y conocimiento del Mesas que haba de venir, desde el momento de
su concepcin, el Espritu Santo llen su Corazn de un tan ardiente amor con
respecto a su Divina Majestad, y tom este divino amor tan prodigiosos
acrecentamientos en cada momento de su vida, que no hay palabras que sean
capaces de expresarlo, ni pensamientos capaces de concebirlo. Porque teniendo
esta Virgen incomparable, aqu abajo, ms gracia Ella sola, segn el sentir de
muchos y grandes telogos, que todos los hombres y ngeles juntos, se debe
necesariamente inferir que Ella sola tiene ms amor que todos juntos y que si sus
ardores son ardores de calor. los de Ella deben ser tenidos por incendios y
abrasamientos.
Despus de esto qu se puede decir todava sobre el amor inexplicable del
Corazn admirable de la Madre de Jess hacia el Hijo amadsimo, y

228
consiguientemente hacia nosotros? Porque como este divino Salvador nos asegura
que nos ama como su Padre le ama; Ella tambin nos puede decir y nos dice
efectivamente por todos los efectos de su bondad hacia nosotros: Yo os amo con
el mismo Corazn y con el mismo amor con que yo soy amada de mi amantsimo
Hjo".
7. EL P. ESTEBAN BINET
Ahora es el sptimo Apstol del Corazn santsimo de Mara Virgen, quien
nos hace ver el gran celo que l tena por el servicio de l a Madre de Dios en el
excelente libro que ha compuesto en su loor y que intitula: Las soberanas
perfecciones de la Virgen Santsima, Madre de Dios (8). Y all dice muchas cosas de
mucha alabanza a la gloria de su divino Corazn. He aqu cmo la hace hablar en
el capitulo 20 de este libro: "Queris saber con verdad por qu soy feliz? , dice. -
Es porque el amor poderossimo de mi Hijo se complace en-ejercitar su poder
sobre mi Corazn y ha establecido su
imperio en l, y en l ha hecho cosas maravillosas, altas y soberanas,
derramando un diluvio de gracias y liberalidades en todo, no por m, sino por la
gloria de su santo Nombre. Y yo nada he tenido que decir, sino que se haga su
voluntad.
He aqu los sentimientos que esta Virgen sacratsima pona continuamente
en su Corazn en todo lo que le suceda. Cuando el Arcngel San Gabriel le
anunci que concebira al Hijo de Dios, respondi: He aqu la esclava del Seor,
hgase en m segn tu palabra. Sin embargo, Ella sufri vino de los grandes
martirios que tuvo que sostener durante su vida, segn San Bernardino (9), que
afirma: que aunque Ella hubiera preferido
morir mil muertes antes que dar lugar a San Jos a que supusiera algo en
contra de su honor, con todo nunca dijo ni una sola palabra remitindose en un
todo a la Divina Providencia.
Qu admirable conformidad de voluntad! Qu intolerable suplicio! Qu
total abandono ala conducta de Dios! i Fu necesario que San Gabriel viniera
derecho del cielo para advertir a San Jos y manifestarle el secreto y arrancarle
la pena!
Lo mismo sucedi en la Pasin de Nuestro Seor. Porque estando todo el
mundo contra el Salvador, vindole abandonado de todos, incluso del Padre
celestial, jams abri la boca para decirle una palabra de consuelo, ni para darle
el adis en la muerte, ni para agradecerle el que le haba dado a San Juan para
ocupar su lugar durante su ausencia. i Oh, qu suplicio tan espantoso para una
madre guardar silencio en tal ocasin! Pero Ella no dijo una palabra porque la
santsima voluntad de Dios y el amor divino que haban establecido su imperio en
su Corazn, la cerraban la boca y la mantenan en este silencio".
He aqu los sentimientos de nuestro sabio y piadoso autor.
Mas despus de habernos hecho ver, en el captulo 26, que este Corazn
virginal es el libro de vida en el que estn escritos los nombres de los
predestinados, dice as:
Quien quiere ver, dice Cardan, todo lo que se hace en el cielo, es necesario
poner en la tierra un espejo que mire en lnea recta a otro espejo puesto en el
cielo. Porque por la reflexin de los rayos se ve en la tierra lo que se hace en los
cielos, y en los cielos lo que se hace en la tierra. El Corazn de Nuestra Seora es
un espejo sin mancha y un cristal todo de fuego y un espejo tan ardiente y tan
bello que tiene cuantas relaciones se puedan decir al Corazn de Dios. Razn por
la cual es verdadero que se ve claramente en el Corazn de la bien a venturada
Virgen, gran parte de l as cosas que se vern un da en el Corazn de Dios que es

229
el libro de vida en su original; del cual es un compendio el Corazn de su Divina
Madre y un extracto autntico. Oh, qu gran consuelo para los servidores de esta
Soberana Seora, estar escritos en este l i b r o celestial, es decir, en su Corazn
amantsimo 1
Aadir todava otra cosa de este autor, acerca del Corazn sacratsimo de l
a gloriosa Virgen
Mara, del cual habla tambin en el capitulo 21, explicando estas palabras:
Mara autem conservabat omnia verba haec conferens in Corde suo.
"Alegraba su alma, dice, por el recuerdo de las palabras de su Hijo y por los
sagrados misterios de su vida divina; tena all dentro sobre ello sus
conferencias interiores llamando todas sus potencias en lo interior de su corazn.
Ella recoga preciosamente todas las cosas en su corazn sobre las cuales haca
luego santas y dulces conferencias: la memoria ofreca la materia, el
entendimiento discurra sobre ella, la voluntad se abrasaba y todos sus afectos se
encandecan con un amor increble hacia Jess. El alma, el Corazn, el cuerpo
contribuan plenamente a todo esto; y el paraso descenda a su Corazn durante
estas conferencias. Esto quiere decir que la nica consolacin que ha y en el
mundo, y la mas slida, es meditar la palabra santa de Dios, y gustarla y
saborearla a placer, pasndola y repasndola mil veces en nuestras almas a fin de
sacar de ello el espritu de la verdadera devocin. Nada hay ms poderoso que la
palabra viva y penetrante del Dios vivo. Las palabras de los hombres no hacen
ms que r e t e i r en los odos, pero las de Dios transpasan el corazn, le abrasan
y le ponen en ascua. Por eso San Ambrosio nos asegura que la bienaventurada
Virgen meditaba perpetuamente las palabras de su Hijo y los misterios de su
vida, y hasta cuando dorma continuaba meditando lo que haba comenzado a
meditar en la vigilia".
8. EL P. FRANCISCO POIR
Si nuestro adorabilsimo Salvador ha puesto una preciosa corona en la
cabeza de la bienaventurada Santa Teresa, mientras que an estaba en el mundo,
por el servicio notable que haba hecho a su Madre, no se puede dudar que haya
coronado gloriosamente en el cielo al Rvdo. Padre Francisco Poir, de l a santa
Compaa de Jess, por el servicio considerable que ha hecho a su Madre, dando a
luz el bello libro que ha compuesto en su alabanza y que ha intitulado: La triple
corona de la bienaventurada Virgen, en el cual, entre los medios e invenciones que
ensea para honrarla, amarla y servirla, propone uno que es muy dulce y muy
fcil. Es tener una devocin y afecto cordial a su Sagrado Corazn. Acerca de lo
cual habla as (10):
"No encuentro nada ms santo ni ms til a un alma que ame
verdaderamente a Nuestro Seor y a su sagrada Madre, que la bella y agradable
leccin que hace El mismo a Santa Matilde.
Porque la descubri los tesoros de dulzura y gracia que estn escondidos en
los dos Corazones, los ms santos que han existido jams y que con razn
podemos llamar dos vivos manantiales de todos los bienes; y, a la vez, la ense
el medio de hacer de ellos su recurso.
El primero es el Corazn abrasado del gran Rey Jess, el nico Principio del
amor, que Ella aprendi a saludar de muchas maneras y a buscar en l sus ms
dulces entretenimientos. Del cual se aprovech de tal manera, que deca un da
con la ingenuidad que es ordinaria en las almas santas, que si las gracias que ella
haba recibido por medio de este ejercicio se escribieran, habra bastado para
hacer un amplsimo volumen.

230
El segundo, es el de la Madre del amor, cuya llave le fu un da entregada y
con ella el poder entrar all cuantas veces quisiera. Porque como durante el
tiempo de Adviento, deseaba hacer alguna cosa que fuera del agrado de la
santsima Virgen, este divino Salvador se le apareci y le di la invencin de la
prctica ms excelente de amor de que un corazn puede servirse, que es saludar
al Corazn amabilsimo de su bienaventurada Madre de la manera que hemos
referido ms arriba en el captulo 1 del cuarto libro (11)". A continuacin de lo
cual este autor ilustre habla as:
iOh, quin hubiera encontrado esta rica vena para sacar de ella la verdadera
semilla del oro celestial; porque sera en seguida rico con todos los bienes del
cielo! El real profeta dijo un da una palabra llena de una increble dulzura;
porque considerando los favores incontables que le haba hecho Dios y de los que
le haba prevenido para el porvenir fu tocado de tal modo que la abundancia de
su afecto le sugiri una manera nueva de hablar. "Seor mo, dice, ahora s que
vuestro siervo ha encontrado su corazn, para presentaros a Vos esta plegaria".
En cuanto a m una vez que he encontrado estas dulces y amables palabras he
hablado as a mi alma:
Qu! No encontraremos tambin nosotros el nuestro para amar a un
corazn tan amable como lo es el Corazn de la Madre -de Dios? Estar siempre
perdido entre los cuidados espinosos de las cosas terrenales y temporales, entre
los atractivos engaosos de los placeres del mundo?"
He aqu las palabras del clebre autor de l a Triple Corona de la
bienaventurada Virgen; y la santa invencin que nos da para servirla y honrarla,
que es tener un afecto cordial a su santsimo Corazn.
No es l el nico que nos propone este medio. El R. !P. Juan Suffren, Jesuita,
uno de los ms poderosos predicadores de este siglo y que ha sido un raro
ejemplo de virtud y de santidad en nuestros das, hablando de los deberes que es
necesario hacer para con la Virgen, pone ante todo el de amar y honrar su
sagrado Corazn como Nuestro Seor lo ense a Santa Matilde (12).
9. EL P. PABLO DE BARRY
Este es el noveno Apstol del sagrado Corazn de la Bienaventurada Mara,
el cual en su l i b r o intitulado: Le paradis Ouvert a Phlagie, ha puesto una Octava
de devociones para la fiesta de este divino Corazn; y en el libro de sus
Mdtations pone ocho para la fiesta y para
la octava de este mismo Corazn; he aqu algunas de ellas.
Que es un Corazn real, es decir, noble, liberal, magnfico y digno de la
realeza sobre todos los corazones.
Que es un Corazn santsimo, el Corazn ms santo de entre todos los
corazones.
Que es el Corazn de la Iglesia santa y que hasta su Hijo Jess la llama su
Corazn en estas palabras: "Ego dormio et Cor meum vigilat" y que Dios es ms
amable en slo el Corazn de Mara su Madre, que en todos los santos.
Que es un Corazn muy liberal y magnfico, siempre dispuesto a hacer bien
a todos y parecido al de su Hijo; que da lo que se le pide y ms de l o que se le
pide, dice Ricardo de San Lorenzo; y que da hasta sin que se le pida como hizo en
las Bodas de Can, procurando una gracia que no se le haba pedido. Sobre lo
cual, escribe San Bernardo: "Si hace favores a quienes no la piden nada, qu
har a quienes la invocan?"
Que es un Corazn perfectsimo, ya que es un Corazn segn el Corazn de
Dios, que hace todas sus voluntades muy constante, santa y fidelsimamente.

231
Que el Corazn de Mara ha merecido ser el lecho de descanso de la
Santsima Trinidad, como habla San Buenaventura: Mara requies Smae. Trinitatis.
Que es un Corazn tan lleno de bondad y caridad para con nosotros, que
est perpetuamente atento a trabajar por nuestra eterna salvacin y que sin
cesar est pensando en hacernos bien. Se encuentran muchos autores que dicen
que la bienaventurada Virgen Mara tuvo tanta bondad para con los hombres que
hizo voto a Dios de hacer todas sus acciones a su mayor gloria para la salvacin
de las almas. Por esto es por lo que con mucha razn su bonsimo Corazn merece
este elogio que San Buenaventura le da: Thesaurus bonitatis: tesoro de bondad.
Que es el ms humilde de todos los corazones despus del Corazn de Jess
y precisamente por esta humildad es por la que ha atrado a la tierra al Rey del
cielo, dice Ricardo de San Lorenzo.
Que en fin, el Corazn de la Madre de Dios es un Corazn todo corazn y
todo amor. El Santo Cardenal Pedro Damiano, llama a San Pablo por la excelencia
de su amor "hijo del sol" y "el corazn del amor". Mas se puede decir que si el
amor tuviera corazn, Mara seria este corazn. De suerte que mucho mejor que
San Pablo, es Ella, no el hijo o la bija, sino la Madre del Sol y el Corazn del
amor.
Era conveniente que Mara tuviera un corazn que fuera todo corazn y
todo amor; porque el Espritu Santo que es su Esposo, es todo amor, y era
necesario que la Esposa fuera semejante a su esposo. Por esto este Divino Esposo
la llama amor: Hijas de Jerusaln, dice, guardaos mucho de despertar a mi
amada; otra versin dice: de despertar al amor, como queriendo decir: Mi esposa
es todo amor, y ms amable que todas las criaturas juntas, que pueden muy bien
ser amables, pero no como Ella que es amable como el Amor y que es el Amor
mismo.
Mara deba ser la Madre del Todo-Amable, es decir, de Jess, que es todo
amor y todo amable.
Era, pues, necesario una tal madre para un tal hijo, Y que sus Corazones
fueran semejantes. Sobre lo cual dicen algunos que el elogio de "Madre amable"
en las letanas en el sentido de la Palabra latina significa tambin que Mara no
es slo la Madre amable, sino la Madre del Amable, pudiendo entenderse esta
palabra como si estuviera en genitivo Mater amabilis, quia Mater Amabilis. Es la
madre amable porque es la Madre del amable Jess (13).
10. CRISTOBAL DE VEGA
Este gran telogo nos ha dejado pruebas de su gran celo por el servicio y
honra de la Reina del cielo en el bello libro que compuso, intitulado: Theologa
Mariana, en el que trata santa y doctamente todas las materias teolgicas que
conciernen a la vida, los misterios, las virtudes y todas las excelencias y
privilegios de la Madre de Dios. Entre ellas no olvida su Corazn admirable, del
que dice cosas maravillosas, entre las cuales traer aqu dos slo, de las
principales.
La primera, es que esta celestial Virgen no tiene ms que un Corazn con el
Padre eterno, porque Ella le ha robado a su Hijo nico y amadsimo, que es su
Corazn, habindole sacado de su seno paternal a su seno virginal. Intima viscera
misericordiae Patris intravit, dice Alberto el Grande, et Filium unicum et
unigenitum de Corde extraxit: "Esta Virgen divina ha entrado en lo hondo de las
entraas de la misericordia del Padre y ha sacado a su Hijo nico de su Corazn",
o por decir mejor, Ella ha robado el corazn y las entraas de este Padre adorable
(es decir, a su Hijo), para drnoslo. Porque no siendo ms que una cosa el Hijo, el
Corazn, y las entraas del Padre divino, cuando esta Virgen incomparable rob

232
al Hijo para drnoslo, rob por consiguiente su Corazn y sus entraas, para
drnoslas conforme a estas palabras del santo Zacaras: Per viscera misericordiae
De nostri in quibus visitavit nos oriens ex alto: "Nuestro Dios ha visitado por las
entraas de su misericordia", es decir, por su Hijo.
La segunda cosa que nuestro ilustre telogo nos anuncia del santsimo
Corazn de la Bienaventurada Virgen es que rob el Corazn y las entraas del
Padre celestial por la fuerza admirable de las tres virtudes principales que este
Corazn virginal posee en soberano grado. La primera es su humildad
profundsima, sealada en estas palabras: Ecce anclla Domini: "He aqu la
esclava del Seor". Humilitate concepit, dce San Bernardo. La segunda, es su fe
vivsma y perfectsima: Beata quae credidisti. La tercera, su amor pursimo y
ardentsimo, que tom segn algunos, del modo que lo hemos visto ms arriba, en
el Corazn de la Divina Madre, una porcin de su pursima sangre, para ser
empleada en la formacin y concepcin del fruto adorable de su vientre virginal.
He aqu el discurso de nuestro gran que es el dcimo Apstol del Corazn
santsimo de l a Madre de nuestro Redentor.

11. EL P. HONORATO NICQUET


Este digno hijo de San Ignacio de Loyola, merece muy bien tener un lugar
entre los apstoles del amable Corazn de la Madre de Dios,. ya que compuso tres
excelentes libros en alabanza de esta gloriossima Virgen. El primero, de los
cuales se intitula: Nomenclator Marianus, que contiene los principales elogios que
la Iglesia santa y los santos Padres le atribuyen. El
segundo, I conologa Mariana, trata del honor que es debido a las imgenes
sagradas de la Reina del cielo. Y el tercero, Le serviteur de la Vierge. En la
segunda edicin de este libro, este. santo religioso predica altamente la
veneracin del Corazn incomparable de la Madre del Salvador asegurando:
Que est fundada en una antigua devocin hacia este santo Corazn de que
hablan muchos autores.
Que lo fu merced a una singular recomendacin hecha al bienaventurado
Hermn, religioso de Santo Domingo, y a Santa Gertrudis, religiosa de San
Benito, y que el mismo Seor la ha recomendado a Santa Matilde, religiosa
tambin de la misma Orden.
Que este Corazn maravilloso de la bienaventurada Mara, nunca ha tenido
otra ocupacin que pensar en Dios y amarle; sin respirar en todas las cosas y en
toda suerte de acontecimentos ms que continuamente por su mayor honor.
Que el sueo del cuerpo de esta Virgen no, impeda para nada los
entretenimientos amorosos de este Corazn con Dios.
Que este amable Corazn, dice el devoto, canciller de la Universidad de
Pars, era la hoguera ardiente que abrasaba siempre con el fuego divino de una
ardiente caridad, sin consumirse.
Que es el ms alto trono de amor divino que la Santsima Trinidad se haya
jams erigido, sea en el cielo, sea en la tierra aqu abajo.
Todas estas cosas, pronunciadas por labios de un verdadero hijo de la
Madre de Dios, hacia la que tena un afecto singular, y del que yo puedo decir que
vivi y muri en reputacin de santidad, deben alumbrar en nuestros corazones
un ardor singularsimo para el sagrado Corazn de nuestra buensima Madre.
12. CORNELIO A LAPIDE
He aqu el 12 Apstol del divino Corazn de la Madre de Jess, que se ha
distinguido maravillosamente en los Comentarios, llenos de ciencia y de piedad;
que ha hecho casi sobre todos los libros de la Santa Escritura, en los que se

233
complace en publicar las excelencias de la gloriosa Virgen, y predi carnos en
muchos sitios las maravillas de amor de su incomparable Corazn. He aqu lo que
dice en la explicacin de estas palabras del capitulo octavo de los Cantares: Fortis
est ut mors dilectio, dura sicut infernus aemulatio.
"El amor es fuerte como la muerte, primero, porque es necesario que los
divinos amantes Mueran al pecado, a ellos mismos, y a todas las cosas para no
vivir ms que por l y para l, que les ama ms que ellos mismos y ms que a
todas las cosas.
Segundo, el amor es fuerte como la muerte, porque los que aman a Dios con
todo su corazn desean ardientemente derramar su sangre y sacrificar su vida
por su amor como lo hicieron tantos millones de santos mrtires.
En tercer lugar, el amor es fuerte como la muerte y como el infierno.
Porque como nada puede resistir ni a la muerte ni al infierno, no hay tampoco
nada que pueda vencer al amor. Y como el infierno no deja nunca a los que posee,
tampoco el perfecto amor abandona jams las almas a las que posee enteramente.
Quin es, dice San Pablo, el que nos separar del amor de Cristo? Ser la
tribulacin, la angustia, el hambre, la desnudez, el peligro, la persecucin, la
espada? Estoy cierto, que ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni los
principados, ni las cosas presentes, ni las futuras, ni la fuerza, ni la altura, ni la
profundidad, ni ninguna otra criatura podr jams separarnos del amor de Dios
que est en Jesucristo Nuestro Seor.
En cuarto lugar, el amor es fuerte como el infierno, porque as como ste
no perdona a
aquellos que estn hundidos en sus llamas devoradoras, as los que se
queman en las llamas de este sagrado amor no perdonan sus bienes, ni -sus
cuerpos, ni su salud, ni su reposo, ni su tiempo, ni sus satisfacciones particulares
ni cualquier otra cosa, de lo que les pertenece, cuando se trata de] servicio y de
la gloria de su amado.
En fin, el amor es fuerte como el infierno, porque abrasa de tal manera a
muchas almas cristianas en sus divinos ardores que las pone en la disposicin y
hasta en el deseo de sufrir todos los tormentos del infierno para la salvacin de
las almas que han costado la sangre preciosa del Hijo de Dios.
Santa Catalina de Sena deseaba que la puerta del infierno estuviese tapada
con su cuerpo y enteramente cerrada en lo venidero para todas las almas.
El bienaventurado Hermano Alfonso Rodrguez, de la Compaa de Jess, se
ofreci a Dios con una ardiente caridad para sufrir por toda la eternidad todos
los tormentos del infierno, a fin de contribuir a la salvacin de algunas
almas, en recompensa de lo cual Dios le hizo ver en un xtasis todos los
hombres y todas las mujeres de la tierra que le declarasen que haba hecho una
cosa agradable a Dios por su celo ardentsimo que tena por la salvacin de l as
almas como si las hubiera convertido a todas.
El bienaventurado Jacopn, en tiempo de Bonifacio VIII, que de clebre
abogado que era se
convirti en hermano lego en la Orden de San Francisco, estaba tan
abrasado en el amor de Dios y en el celo de la salvacin de las almas, que deseaba
si ste hubiera sido el beneplcito divino, de su Divina Majestad, sufrir
primeramente todos los sufrimientos de l a tierra y despus todos los tormentos
del infierno a fin de librar a todos los condenados Y procurarles la salvacin
eterna a condicin de ser l el ltimo del cielo y que ninguno de los
bienaventurados le diera gracias por ello.

234
Esta caridad obligaba a Moiss a pedir a Dios, 0 que borrara su nombre del
libro de l a vida, o que perdonara a su pueblo los pecados; la que haca a San
Pablo desear ser anatema, es decir, separado de Jesucristo, por sus hermanos los
judos".
Estas son las explicaciones que Cornelio a Lpide da a las palabras: Fortis
sit ut mors dilectio, dura sicut infernus aemulatio.
A continuacin de lo cual aade que esta fuerza admirable del divino amor
se debe atribuir al amor que posee el Santsimo Corazn de la Madre del
Salvador, mucho ms que todos los corazones del cielo y de la tierra, porque su
Corazn est lleno de una caridad casi infinita ms grande que la que anima a los
corazones de los hombres todos y de los ngeles.
Ciertamente esta fuerza del amor divino es ms grande y ms maravillosa
en el sacrificio doloroso que la Bienaventurada Virgen hizo de su Hijo amadsimo
en el Calvario, ms que todos los suplicios de los santos mrtires. Si la divina
Voluntad la hubiera dado a elegir o ver a su Hijo querido hundido en el abismo de
dolores como le vi, o bien sufrir Ella misma todos los dolores de la tierra y del
infierno, quin dudara que Ella preferira esta ltima cosa a la primera?
Oh amor admirable del corazn sagrado de la divina Mara! Oh caridad
incomparable! i Oh amor ms fuerte que la muerte! Oh caridad ms poderosa que
el infierno! Oh, qu honras y qu alabanzas no sern debidas a este buen
corazn! Anatema, anatema a quien no ame a este corazn amable! Pero si
nosotros le amamos, amemos lo que l ama, deseemos lo que desea! Amemos la
caridad y detestemos lo que le es contrario. Amemos las almas que l ama tanto y
no ahorremos nada para ayudar a salvarlas. Ofrezcmonos a Ntro. Seor para
hacer y sufrir todo lo que le agrade a fin de cooperar con El a la eterna salvacin
de ellas.
Estos son los 12 apstoles del santsimo Corazn de la Madre de Dios. He
ah cmo nos predican la veneracin y la devocin que debemos tener hacia est e
Corazn augustsimo de la Reina de los ngeles.
Si me preguntis de dnde han sacado ellos esta ciencia tan saludable, y en
qu fuente han bebido estos sentimientos tan saludables, tan extraordinarios de
respeto y de piedad hacia este sagrado Corazn os responder que ha sido en el,
corazn piadossimo y muy celoso de su glorioso Padre San Ignacio, que se
encontraba lleno de esos sentimientos y que continuamente llevaba sobre su
pecho una imagen del divino Corazn de la Madre del Salvador desde el da de su
conversin hasta el fin de su vida y deca que haba recibido de Dios por este
medio un gran nmero de gracias particularsimas. Esta santa imagen se
conserva como una reliquia preciosa en la iglesia de los Padres Jesuitas de la
ciudad de Zaragoza en Espaa (14).
Quiera Dios que el ejemplo de un tan gran Santo lleve los corazones de los
que esto leen a imitar su piedad hacia el Corazn Santsimo de la Virgen gloriosa.

LIBRO VIII
El Esprit Santo nos habla de la Devocion
al Corazon de Mara por medio del Magisterio
y de la vida mstica en la Iglesia
235
CAPTULO 1

El Magisterio Eclesistico
1. DOS PAPAS: JULIO 11 Y CLEMENTE X
Julio II tena un afecto particular a su Corazn amabilsimo; he aqu una
prueba autntica que saco de un libro titulado Antidotarium animae, impreso en
Paris el 1495 por un piadoso y venerable autor de l a Orden del Cister. En este
libro hay tres salutaciones para decirlas al tiempo del Angelus, atribuidas a este
Pontifice Julio II. La primera es en honor de las sagradas entraas de la santsima
Virgen Mara. La segunda, es para saludar y honrar a su santo Corazn. La
tercera para saludar y reverenciar su alma bendita. He aqu las mismas palabras
del libro susodicho.
" Testamento de Julio II, Papa, que contiene lo que hay que decir cuando
suena la campana de la salutacin del Angelus
Oh gloriossima Reina de la misericordia, saludo el templo venerable de
vuestro sagrado vientre,
en el cual ni Seor y mi Dios ha descansado. Ave Mara.
Oh gloriossima Reina de misericordia, saludo vuestro virginal corazn cuya
perfectsima pureza no ha sido jams manchada por ningn pecado. Ave Mara.
Oh gloriossima Reina de misericordia, saludo vuestra alma nobilsima,
adornada de todos los dones ms preciosos de gracias y de virtudes
excelentsimas. Ave Mara".
Clemente X autoriz y aprob solemnemente la devocin al Corazn de la
Virgen, con seis Bulas que nos di para todas las iglesias y capillas de nuestra
Congregacin, en el ao 1674, por las cuales, despus de haberlas dado el
glorioso nombre de "Iglesias y Capillas del Corazn Santsimo de Jess y Mara",
nos di facultad de erigir cofradas y sociedades bajo ese mismo nombre, con
muchas indulgencias a perpetuidad, que se especifican en dichas Bulas 1.
2. DOS CARDENALES: DE VENDOME Y DE BRULLE
El Emmo. Cardenal De Vendme, ejerciendo en 1668, el oficio de
Legado a latere del Santo
Padre Clemente IX, autoriz y aprob la devocin y el oficio del
Corazn Santsimo de la Virgen en
varias ocasiones (2). Y advertid que los actos de
la Legacin del Cardenal De Vendme fueron confirmados en Roma por el
Santo Padre; de modo que la devocin y fiesta pueden decirse autorizadas y
confirmadas por dos Soberanos Pontfices: Clemente IX y Clemente X, a quienes -
por lo que se refiere a la devocin- puede aadirse Julio II.
El grande y santo Cardenal De Brulle, Fundador de la clebre Congregacin
del Oratorio de Jess en Francia, estaba abrasado de un amor y de un celo
ardentsimo, por el honor y gloria de nuestro divino Salvador, como se puede ver
en su maravilloso libro de Grandeurs de Jsus. Estaba tambin lleno de una
singular devocin a la bienaventurada Mara y se esforz por imprimir estos
mismos sentimientos en los corazones de sus verdaderos hijos. Entre ellos el P.
Guillermo Gibieuf, doctor de la Sorbona, nos ha dejado un excelente libro,
Grandeurs de la Mre de Dieu, que est lleno de un gran nmero de verdades muy
sublimes, muy slidas y muy ventajosas a la gloria de esta divina Madre. Pero lo
que hace a mi propsito, es que he encontrado en las obras de este gran y santo

236
Cardenal muchas cosas maravillosas que contienen un elogio magnfico del
Corazn admirable de la Madre de Dios.
Porque primeramente encuentro en el discurso 3.e de su libro Grandeurs de
Jsus, en el artcuIo 7.e, que dice que Jess ha querido comenzar su nueva vida
sobre la tierra, su vida divinamente humana y humanamente divina en el secreto
retiro, en el oratorio sagrado, y en el templo divino del Corazn, del seno y de las
entraas de l a bienaventurada Virgen; y que en este lugar ntimo y augusto,
hecho santo y sagrado por la operacin del Espritu Santo, por la presencia del
Verbo, por la virtud del Altsimo, al ser nuevamente concebido Jess, entra en su
primera ocupacin, en la cual su ms oculto entretenimiento, su elevacin ms
alta, la aplicacin ms viva y ms poderosa de su pensamiento, est en la vista en
el homenaje y en el amor de las unidades divinas, etc.
En segundo lugar, en el discurso 11, hacia el fin del artculo 11, oigo a este
incomparable Cardenal que habla as a la Madre de Dios:
"Qu dir yo de Vos, oh Virgen santa, y de los secretos que se cumplieron
en Vos? Qu dir yo de Vos, y del estado feliz y permanente por toda la
eternidad en que entris por el humilde nacimiento de Jess: de Jess, digo, q ue
nace de Vos? Llevis en Vos misma al que lleva todas las cosas, contenis al que
contiene todo y encerris en Vos al Incomprensible.
El que es todo habita en Vos y forma parte de Vos; porque el Nio encerrado
en el vientre ,de la madre forma parte de l a madre y vive de l a sustancia de la
madre; Y por tanto -oh maravilla!, oh abismo!- el que reside en el
Padre eterno reside en Vos; el que vive en su Padre y de la sustancia del
Padre vive en Vos y vive de vuestra sustancia; el que est en su Padre, sin
abandonarle, est en Vos y forma parte de Vos; y Vos como entrando a partes con
el Padre, tenis parte indivisa con El, y aquel mismo por vuestro Hijo que tiene a
Dios por Padre.
Oh grandeza suprema! Oh dignidad infinita! Oh amor incomparable! Oh
sociedad amabilsima! Oh primaca inefable! Que os acerquis tanto, oh Virgen,
y estis tan cerca de la Divinidad! Que os acerquis tan honorable y tan amorosa
y tan divinamente! Porque qu hay de ms ntimo y ms junto al hijo que la
madre y al Hijo de Dios que la Madre de Dios que le concibe en s misma, que le
lleva en sus entraas, que le encierra y comprende en s como parte, y parte tan
noble de s misma; y aun la parte ms noble de si? Porque el estado de madre
tiene este privilegio en la naturaleza, de tener y llevar doble espritu, doble
corazn, doble vida en un mismo cuerpo. El estado de Madre de Dios da este
privilegio a la bienaventurada Virgen, por naturaleza y por gracia, de t ener a
Jess en s misma y de tenerlo como la parte ms noble de s; y de tener el
espritu, el Corazn y la vida de Jess tan ntima, tan conjunta a su espritu, a su
vida y a su Corazn, que es espritu de su espritu, el corazn de su
corazn, y la vida de su vida. Oh exceso!, oh abismo! Oh exceso de
grandezas!, oh abismo de maravillas! Estis dando vida a Jess y recibiendo la
vida de Jess. Dais vida a Jess animando con vuestro corazn y con vuestro
espritu el Corazn y el espritu de Jess; y recibs del corazn y del espritu de
Jess que vive y habita en Vos, vida en vuestro corazn, en vuestro cuerpo y en
vuestro espritu juntamente".
En tercer lugar, hallo todava en las Oeuvres depit de este santo Cardenal,
en el nmero 45, articulo 9, estas palabras tan considerables sobre la hora y el
momento en que el misterio de la Encarnacin se cumpli:
"Esta hora, dice, este momento que una el hombre a Dios y colocaba a Dios
en el seno de la bienaventurada Mara, y al hombre en el seno de Dios, jams

237
deben ser olvidados. Oh estancia admirable de este Nio en el seno del Padre por
la divina Filiacin! Oh estancia deliciosa de este Nio en el seno de su madre por
la humana filiacin! Admiro y adoro este primer descanso de Jess en el seno del
Padre y en el seno de su Madre; y dejando a los ngeles ver el primero qui ero
contemplar el segundo, es decir, quiero detener mi espritu en la estancia de
Jess en la Virgen bienaventurada y de la bienaventurada Virgen en Jess.
Estancia de nueve meses enteros, permanencia que es la primeramorada del Hijo
de Dios hecho hombre entre los hombres.
Este punto es tan tierno y tan sensible, que ms bien debe ser celebrado por
el corazn que por la lengua. Es un misterio de corazn y la lengua no puede
expresar estas dulzuras y ternezas. Es un misterio de dos Corazones, los ms
nobles y los ms unidos que habr jams Di en la tierra ni en el cielo. Cuando
Jess estaba viviente en Mara y formaba como parte de ella y el Corazn de Jess
estaba tan cercano al Corazn de Mara. Cuando Mara estaba viviendo en Jess y
Jess era su todo; y el Corazn de Mara estaba tan cerca del Corazn de Jess y
le infunda la vida. Cuando Jess y Mara no hacen al parecer, ms que un
viviente en la tierra. El Corazn del uno no vive y no respira ms que para el
Corazn del otro. Estos dos Corazones tan cercanos y tan divinos, viviendo juntos
con una vida tan alta, qu no seran el uno para el otro? Y qu no hacen el uno
con el otro? Slo el amor lo puede pensar y slo el amor divino y celestial. Slo el
amor de Jess lo puede comprender. Es un secreto que podemos adorar, es un
secreto que debemos reverenciar en la tierra, pero que nos est reservado en el
cielo.
Oh Corazn de Jess viviente en Mara y por Mara! Oh Corazn de Mara
viviente en Jess y por Jess! Oh unin deliciosa de estos
dos Corazones! Bendito sea el Dios de amor y unidad que los une
conjuntamente!, y que hace que estos dos corazones vivan en unidad, en el honor
de la unidad sagrada que existe en las tres personas divinas".
Ved ahora otras palabras de este bienaventurado Cardenal sob re el mismo
asunto.
"Debemos, dice, siempre buscar al Hijo de Dios, y debemos siempre
encontrarle; Qui quaerit invenit. Hay tres moradas principales en las que le
debemos buscar y en las que le debemos encontrar. La primera es en el seno del
Padre. Oh qu morada! Oh qu estancia! La segunda, es en la humanidad
santsima. La tercera, es en el Corazn y en el seno de la bienaventurada Virgen".
Si me fuera permitido aadir algo a las palabras de este Cardenal santo,
dira que estas tres moradas del Hijo de Dios son muy diferentes. Porque la
primera, es decir, en el seno y en el Corazn de su Padre, est recibiendo y
dando. Est en el seno de su Padre recibiendo de este divino Padre el ser, la vida
y todas las grandezas de su divinidad; y est en el Corazn de su Padre dando con
El al Espritu Santo todo lo que El tiene de grande y de admirable en la divina
Esencia.
Est en su humanidad santsima dando y recibiendo. Est dando su adorable
Persona con todas las perfecciones de su ser divino; est recibiendo de esta
Humanidad divinizada, las alabanzas, las glorias y las adoraciones dignas de su
grandeza infinita y que son tales cuales nunca podr recibir ni recibir
semejantes de todas las puras criaturas juntas.
Est en el Corazn sagrado de su dignsima Madre, arrojando all
abundantemente sin medida y sin retorno, todos los tesoros de su bondad y el
colmo de toda la plenitud de sus gracias. "Omnes thesauros ejus, dce San
Bernardo, i n sinum ejus absquemensura transfudit". Y est recibiendo de este

238
divino Corazn ms honor, ms gloria y ms amor que todos los corazones juntos
de los ngeles y de los hombres. Es una casa muy estrecha, dice el Abad Guerrico,
discpulo de San Bernardo, para un Dios que es inmenso, las entraas de una
Virgen. Pero si miris la grandeza y la amplitud del Corazn real de la Reina de
las vrgenes, veris que es un trono de gloria y de amor digno de la majestad del
Rev de los reyes.
He leido en un excelente autor que el amor inconcebible y casi infinito que
el Hijo de Dios recibi del Corazn maternal de su dignsima Madre durante los
nueve meses que estuvo en sus entraas benditas, le fu tan dulce y agradable,
que eso le llev a buscar una invencin y un medio para permanecer en ella y en
su Corazn amable mientras que permaneciera en la tierra despus de la
Ascensin de su Hijo.
esta invencin es la santa Eucarista, sabiendo muy bien que la recibira
todos los das de su vida. En efecto, como es cierto que este adorable Salvador
tiene ms amor a su divina Madre que a todo el resto del mundo, es cierto
tambin que ha instituido este sacramento de amor mas por Ella que por todos
los cristianos juntos. De suerte que debemos al Corazn y al amor de Mara,
despus del de Jess, el tesoro infinito que poseemos en la santsima Eucarista.

3. LOS OBISPOS (3) Aprobacin de Monseor Enrique de Maupas, Obispo del


Puy
Hay devocin ms slida que el honrar dignamente el casto Corazn de la
Madre de Dios? Si una de sus miradas, si uno de sus cabellos que flotan en su
cuello han herido el Corazn de su esposo divino, cules seran las conquistas de
este inocente Corazn de la Santsima Virgen para hacerle a su Hijo amadsimo
de alguna manera tributario de sus voluntades en el comn deseo que ellos tenan
de procurar la salvacin de l as almas? El Corazn del Hijo est llensimo de celo
para salvar a los pecadores, Y el de la madre est lleno de amor para impedir su
prdida.
Hemos adorado a este divino Salvador en la sumisin que tributaba a su
Madre: Erat subditus illis, pero podemos decir que el Corazn de la Madre ha
conservado una especie de soberano imperio sobre el de su Hijo cuando se trata
del inters de los hombres por los que ha querido hacerse hombre este Dios de
amor.
Dice San Ambrosa que el Salvador tuvo pena en rechazar a la madre de los
Zebedeos, la participacin de su trono en favor de sus dos hijos: Qu, pues,
podr rehusar a su propia Madre? Si tuvo algn respeto y consideracin para una
madre extraa, qu sentimientos de amor no tendr para la saya?
Abigail pudo muy bien aplacar la justa clera de David, irritado contra
Nabal: Este mismo Rey enfadado contra Absaln, no tuvo resentimiento de sus
injurias una vez que la Tecuita tuvo cuidado de endulzar su espritu. La primera
de estas dos mujeres apacigua a Nabal por algunos presentes bien ligeros; la
otra, por algunas lgrimas que no fueron sino fingidas: Y Vos, oh Corazn
amabilsimo de l a madre de Dios, no sois sin comparacin ms capaz de
apaciguar la clera del cielo irritado contra nuestras faltas y contra nuestras
malicias, y detener los rayos de l a venganza de Dios, por medio de ms dignos
presentes y lgrimas ms verdaderas que otras veces habis derramado por
nosotros?
Qu ms ricas ofrendas a la divinidad que las que parten del Corazn de
Mara? Qu religin ms elevada? Qu fe ms viva? Qu esperanza ms firme?

239
Qu caridad ms pura y ms ardiente? Qu Corazn ms fuerte y santamente
unido al corazn de Jess que el de su Madre?
Y qu lgrimas ms eficaces para borrar nuestras faltas que l as que tienen
su fuente en este Corazn afligido, que fu herido con espada de dolor al ver a su
Hijo morir en la Cruz por los pecados de los hombres?
Este Corazn de Mara es, en el orden de las criaturas el que ha formado los
deseos ms santos, los ms ardientes y eficaces de la encarnacin del Verbo y por
una consecuencia necesaria el que mejor ha conspirado (en cuanto una pura
criatura es capaz) para formar el Corazn de Jess, el primognito de los
predestinados, el principio de la redencin y de todos los deseos de los santos.
Acercaos, pues, al Corazn de Mara para acercaos al Corazn de Jess. Ved
lo que dice San Bernardo de la dureza de un corazn que resiste a l os designios
de Dios y juzgad por la razn contraria de las beatitudes inocentes del Corazn de
Mara, el ms rendido y complaciente de todos los corazones, al Corazn de Jess.
Jess se vea el Hijo de Mara, y viendo en Mara, la ms santa de las vrgenes, su
calidad de Madre, le estaba sujeto. Mara a travs. de l os velos de l a carne de
que Ella habla revestido a su Hijo, vela en su Hijo a la majestad de Dios y al
mismo tiempo se entrega a los deberes de una profunda religin para reconocerse
la ms humilde esclava de Aquel de quien era la Madre.
He aqu lo que une este comercio admirable del Verbo y de la carne, del
ciclo y de la tierra, de Dios con el hombre, del Corazn de Jess y el de su Madre,
para elevar la criatura al soberano estado de la religin y para establecer la
economa de la gracia y las coronas de la gloria en favor de los amigos de Dios.
San Jernimo, explicando las palabras del salmo 63: Accedet homo, ad cor
altum et exaltabitur Deus, dce que las intrigas del corazn humano que se mece en
los torrentes de sus pasiones, no podran resistir la profundidad de los consejos
de Dios y que la malicia del hombre no impedir que Dios saque su gloria a
medida de todos sus deseos. Pero decimos, de otra manera, que quien se acerca al
Corazn profundsimo de Mara, da gloria a Dios de una manera ms legtima, y
se har digno de las caricias del cielo.
Si el corazn del hombre es el centro de la vida, el primero y el ltimo que
muere, podemos decir que en la vida cristiana, la devocin al corazn de Mara
debe comenzar y acabar
nuestros actos, para hacerlos dignos de ofrecerlos al Corazn de su Hijo.
Esta es la aprobacin que Yo doy a esta obra, como Obispo, y como Doctor
en Teologa, y como el ms obligado de todos los hombres al Sagrado Corazn de
la Madre de Dios.
Dado en Paris, el 12 de marzo de 1661.
ENRIQUE,Obispo del Puy.

CAPITULO II

La vida mstica de la Iglesia


Si deseamos amar y honrar el divino Corazn de la Madre de Dios, debemos
tener un respeto y un afecto especial hacia los santos que le pertenecen
particularmente.
Todos los santos pertenecen a la Reina de los santos por cuatro razones: 1.e,
porque siendo la Hija nica del eterno Padre, como hemos visto antes, es su
240
heredera universal. 2.e, porque cuando el Hijo de Dios se entreg a Ella, la di
todo lo que es de El. 3.e, porque siendo su esposo el Espritu Santo, est en
comunidad con los bienes de su esposo. 4.e, adems, siendo reina y soberana del
cielo y de la tierra, le pertenece todo lo que haya en ellos.
esta es la razn por la que todos los corazones de los hombres y de los
ngeles son de Ella, porque su Corazn, siendo Rey de los corazones, su imperio y
su poder se extiende sobre todos los corazones, muy especialmente sobre los de
los bienaventurados, que proclaman en la eternidad como a Soberano suyo este
Corazn de su Reina.
LOS PREDILECTOS DEL CORAZN DE MARA
P ero entre todos los corazones del cielo, hay uno entre todos que guarda
una relacin de pertenencia ms intima con el Corazn real de la Reina: Es el de
San Jos.
S, despus de Dios, San Jos ocupa el puesto preferente en el amor de esta
santa Esposa: Para l se debe reclamar el primer sitio en su Corazn. Porque
siendo Mara toda de San Jos, como la esposa lo es de su esposo, el Corazn de
Mara deba ser todo para San Jos. Y no slo eso. Si de los primeros cristianos se
deca que no tenan ms que un corazn y un espritu, con mayora de razn se
debe decir esto de San Jos y de la santsima Virgen. Los dos no tenan ms que
un corazn. Tales eran los lazos de amor y de caridad que los unan.
De donde se sigue otra consecuencia. Si San Jos y la Virgen no tuvieron
ms que un solo corazn, como la Virgen tuvo uno slo tambin con Jess, luego
se debe unificar con el Corazn de Jess y Mara el de San Jos. Como en la
Trinidad Santsima, Padre, Hijo y Espritu Santo hay tres personas y un solo
corazn, as en esta trinidad de la tierra Jess, Mara y Jos hay tres corazones
que vienen a identificarse y confundirse en uno solo.
Mil veces seas bendito, Padre eterno, por haber unido tan ntimamente a
San Jos con vuestro Hijo Jess y con vuestra santa Madre. Bendito seas, oh buen
Jess, por haberte dignado otorgar tu propio Corazn y el de tu inmaculada
Madre para que ambos fueran el corazn de San Jos. Bendito sea, oh San Jos,
vuestro nobilsimo corazn, por todo ese grande amor que profes y profesar
eternamente a Jess y a Mara, por esos cuidados tan solcitos con los que
remedi siempre las necesidades del Hijo y de la Esposa y por todos los dolores y
angustias que tuvo que soportar ante la previsin y recuerdo de los sufrimientos,
desprecios y malos tratos de que le haban de hacer vctima las ingratitudes de
los hombres. San Jos bendito, te ofrecemos nuestros corazones. nelos al tuyo y
mediante l al de Jess y Mara. Pdeles que esta unin no se quiebre nunca, que
sea duradera, eterna. San Jos es primer Santo del Corazn Inmaculado de Mara.
Pero no le disputarn este primer puesto San Joaqun y Santa Ana? No,
porque ellos fueron los que hicieron de buen grado la entrega de su Hija a El con
perfecta conciencia de que, una vez dada, deba ser ms del Esposo que de ellos y
por consiguiente su corazn le pertenecera
ms a Jos que a los padres. San Jos ocupa el rango de esposo y como tal es
amado por el Corazn de la Esposa, mientras que Joaqun y Ana son amados como
padres. A los que siguen en orden descendente de preferencia los santos Zacaras,
Isabel, Juan Bautista el Precursor, el cual viene a ser como el hijo primognito
del Corazn de Mara, su Madre, en la vida de la gracia.
San Gabriel bien puede decirse el Angel de la Guarda del Corazn de la
Virgen. 011 Santo Arcngel, qu favor tan grande te hizo el cielo al confiarte tan
rico tesoro! Y no solamente lo guardasteis, sino que colaborasteis ventajosamente
para que con sublimes inspiraciones y mociones se aumentaran las riquezas

241
encerradas en tan bendito Corazn. Ni son para descritas las acciones de gracias
con las que correspondera a tantos cuidados la Virgen! Oh, las ternuras y el
amor que hacia ti experimentara la Virgen en su Corazn. Te pido, Arcngel del
Seor, por tantos favores recibidos en fina correspondencia de l a Madre del
cielo, que guardes nuestras almas hasta de la sombra del pecado y de todo lo que
pueda herir la santidad del Santsimo Corazn de Jess y de Mara. Conserva y
aumenta en nosotros el amor al Hijo y a la Madre y la devocin a su santsimo
Corazn.
el Discpulo predilecto de Jess, no ser
el hijo predilecto de Mara? No le habr distinguido Jess con este
privilegio? Al concederle Jess ese puesto de preferencia en el amor a El, no le
otorgara al mismo tiempo tambin su amor hacia su queridsima Madre y hacia
su Corazn maternal? Se le podr arrebatar la primaca que parece haberle
concedido el mismo Jess? El espritu de caridad y de amor, del cual l se llen
por completo, dnde lo mam, que no fuera en el horno encendido del pecho del
Maestro, sobre el que repos y luego en el corazn materno de Aquella a la que
Jess le di por Madre y con la cual vivi tanto tiempo en la tierra como un buen
hijo vive con la que le diera el ser? Fu esta cualidad de hijo de Mara la que le
hizo merecedor de aquellas revelaciones tan estupendas con las que el Verbo del
Padre le descubri los secretos ms insondables de su divinidad.
Oh bienaventurado Apstol, me congratulo contigo por estas preferencias y
doy gracias por ello a Jess y a Mara. Quiero me equipares a ti, aunque sea de
ello indigno, en lo de ser hijo del Corazn de la Madre de Cristo. Que yo participe
en la devocin especial que profesaste a este amable Corazn y haz que me quepa
la suerte de poder cantar unido a ti y toda la corte celestial las alabanzas d e este
Corazn.
Hay otro santo que merece mencin particular por estar muy unido al
Corazn de la Reina
de los ngeles: San Lucas. Viene a ser uno de los ms altos empleados de la
corona de este Rey de los corazones. Es su Secretario, su Evangelista, su
Predicador y su Apstol.
De los cuatro Evangelistas, tan slo San Lucas nos habla de l y sus palabras
han resonado por todo el universo: "Mara conservaba todas estas cosas
saborendolas en su Corazn". Oh glorioso San Lucas, imprime en mi corazn la
veneracin y el amor que necesito sentir por tan santsimo Corazn; predicad y
anunciad a todo el mundo sus excelencias admirables; conseguid del cielo
predicadores evanglicos que esparzan la noticia de las perfecciones y virtude s
que en l se encierran y que induzcan a todos los moradores de la tierra a su
culto e imitacin.
Ni se puede poner en tela de juicio que la Virgen santsima tenga Corazn y
ternura especial de Madre para todos los Apstoles y discpulos de su Hijo
amantsimo lo mismo que a los Santos Lzaro, Marta y Magdalena. Como no
puede dudarse tampoco que estos santos correspondieran a su vez a estas
ternuras especiales de su Madre con cario de verdaderos hijos.
Dice San Buenaventura que cuando Jess traa a los Apstoles a su
seguimiento, los albergaba en la casa de su Madre, para que Ella los introdujera
dentro de su Corazn como a sus ms leales hijos y para que ellos comenzaran a
amarla como a su verdadera Madre.
l/feamos ahora cmo otros muchos santos Y santas han emulado el amor
particularsimo de stos a quienes nos acabamos de referir, en el amor y cario
acendrado hacia el Corazn de la Madre de Dios.

242
2. LOS SANTOS ESPOSOS
Entre los santos existe una categora a la que la santsima Virgen ha
querido honrar, por un exceso de bondad inconcebible, con el nombre y la
realidad de esposos suyos. Pues as como Jess, que tanto nos excede a todos en
perfecciones quiso amar y tratar con las almas santas con la misma intimidad con
la que se trata a la esposa, as no nos ha de maravillar que su Madre santsima,
siguiendo las huellas de tan infinita bondad, haya querido llamarse y ofrecer un
Corazn de Esposa a algunos santos, entre los que se cuentan: San Edmundo,
Arzobispo de Cantorbery; San Roberto, San Esteban, San Alberico, Fundador de la
Orden Cisterciense; santos Bernardo, Domingo, Alano, Herman, Francisco de Ass,
Bernardino de Sena y otros ms cuyos nombres estn escritos en el libro de la
vida.
Oh bondad indecible de la Reina del cielo, que quiere que un gusa no de la
tierra sea visto por los querubines y serafines del cielo como Esposo de la Reina
de los ngeles.
Oh humildad inigualable! Oh caridad portentosa de la Madre de Dios, la
cual no ha credo rebajarse un punto estableciendo esta alianza tan intima co n
miserables pecadores! Mil veces te bendigan, oh Seora Esposa, los ngeles y
criaturas todas.
3. SANTA MATILDE
Fu religiosa de la Orden de San Benito. Jess la ense la devocin al
santsimo Corazn de su Madre y el modo de saludarla, segn se ha dicho ya en
esta misma obra'.
Se nos dice adems de ella que un da, estando en la misa, le fu permitido
saludar al Corazn Inmaculado de Mara como al Corazn que, por encima de los
corazones de todos los santos y tan slo despus del de Jess, nos es m s til y
beneficioso en todos los bienes, pero de una manera especial en siete cosas. Ante
todo en los vivos deseos que lo inflamaron ms que a los de los patriarcas y
profetas pidiendo la Encarnacin del Hijo de Dios. Despus, en el amor ardiente y
en la humildad profundsima que la encumbraron a la dignidad de Madre de Dios.
La tercera, en la piedad, ternura y delicadeza que llenaron por completo su
Corazn en el tiempo en que amamantaba y alimentaba a su Hijo. La cuarta, en la
cuidadosa
y fiel meditacin que entretena su alma considerando las palabras y los
misterios del Seor. La quinta, en la paciencia de mrtir con que sufri los
dolores de l a Pasin del Redentor, que era su Hijo amantsimo. La sexta, en el
amor y en el celo que la impulsaba a rogar incesantemente por la naciente
Iglesia. La sptima, en el fervor con que presenta en el cielo nuestras plegarias y
splicas a la Santsima Trinidad.
Otra vez en la fiesta de la Asuncin, estando Santa Matilde en oracin, al
recordar y encomendar a cierta persona que le peda oraciones, muy devota de la
Virgen y en particular de las alegras que regocijaron a su Corazn, la santsima
Virgen le dijo: "Cuando esa persona, por la que ruegas, conmemore las alegras
de mi Corazn, que aada tambin estas cinco cosas: Que me felicite por la
incomparable alegra que sentan al ser por vez primera clarificada con la luz
infusa de la Santsima Trinidad al entrar en el cielo, con la que pude vislumbrar y
ver corno en un espejo lucidsimo el grande amor, la predileccin eterna con la
que me distingui el Seor, eligindome entre todas las criaturas para ser su
Esposa y su Madre, lo mismo que la divina complacencia y el gusto infinito con el
que se ha agradado en m por todas. las cosas que yo deba hacer en la tierra por
su servicio tan del agrado de su querer eterno.

243
Asimismo que me salude en la plenitud del ,gozo que rebos en mi corazn
cuando llegu a percatarme de la excelencia y sobreabundancia de la redencin
de que me hizo objeto mi Hijo, quien fu a la vez mi Padre y mi Esposo, cuando
fui recibida en el cielo con delicadezas inenarrables, segn la grandeza de su
poder infinito, segn las invenciones de incomprensible sabidura y segn la
inmensidad de su amor inexplicable, hasta el exceso de llegar a percibir con mis
odos el canto ms dulce y exttico que se puede or, salido de la melodiosa y
encantadora voz del Eterno.
Tambin que me salude en el desbordamiento de placer que para mi supuso
el beso arrobador que grab en m la Divinidad, por el cual se di a mi corazn
toda la suavidad de las divinas dulzuras, hasta inundar no slo a todos los
moradores del cielo, sino que fueron suficientes para que en ellas pudieran
tambin saciarse los pecadores de la tierra, de tal suerte que ya no hay nadie, por
miserable e indigno que Parezca, que no pueda participar de esta abundancia.
En cuarto lugar, que me salude en la alegra de que fui presa cuando mi
alma qued totalmente abrasada con los fuegos sublimes del divino amor, de
modo que se derriti en las inefables dulzuras del Corazn adorable de mi Dios,
en las cuales el mo qued embriagado al volcarlas Dios sobre l cuanto una
criatura es capaz de recibir: en tal cantidad que todos los santos del cielo se
veran anegados en este nuevo ardor por las llamas que brotaban d e mi Corazn.
Por ltimo, que me salude en la alegra que arrebat a mi Corazn cuando el
fulgor de la divinidad clarific todas las potencias die mi alma y todos los
sentidos de mi cuerpo con los rayos lumnicos de l a divinidad, de modo tan
sorprendente que, por el brillo de mi gloria, el mismo cielo se esclareci con
nuevas luces y con mi presencia fu mayor el regocijo de los santos de la gloria".
Otro hecho prodigioso en Santa Matilde con respecto al Corazn de la Madre
de Dios:
Estando ella en el coro en la noche de la Asuncin, se le represent como si
ella estuviese con la Santsima Virgen, cuando sta se hallaba postrada en cama
para partir de este mundo al cielo y Dios le manifest, por visin celestial, que la
Majestad de Dios se inclinaba hasta llegarse a la nada del humilde Corazn de la
Virgen, llenndolo tanto con el torrente de sus delicias que el alma toda de ella
quedaba como absorta y confundida en la divinidad. As, con indecible gozo se
separaba del cuerpo sin dolor, rebosante de dicha y se refugiaba dichossima en
los brazos de su querido Hijo y se recostaba amante y delicadamente sobre su
Corazn para
ser llevada entre los cantos y vtores de la corte celestial hasta el trono de
la Trinidad Santsima.
No es dado a nadie poder explicar la satisfaccin y la alegra con la que le
Padre eterno, Padre de toda paternidad, recibi esta alma dentro de su Corazn.
Ni nadie ser capaz de poder imaginar o describir la honra y gloria que tribut a
su Madre el que es la Sabidura eterna, Hijo nico de Dios e Hijo nico tambin
de Mara, acomodndola en un trono que prepar a su diestra. El Espritu Santo,
con su amor, bondad y dulzura, de tal manera cubri su alma, que de su
abundancia fueron enriquecidos todos los santos de la gloria. Los serafines qu e
desde el mismo momento en que permanecieron fieles a la gracia del Seor en un
principio fueron llenos del fuego del divino amor, con la presencia de la Virgen,
experimentaron ms aumento. Los querubines clarificados ya en la ciencia por
las luces de la divinidad fueron ilustrados con nueva ciencia por los rayos
celestes de esta Mujer revestida del sol. Todas las jerarquas celestiales y todos

244
los santos. de la gloria crecieron en alegra y claridad por el brillo de la gloria de
tan adorable Princesa.
Finalmente, vi Santa Matilde que la Trinidad altsima e incomprensible, al
derramar en la divinizada Mara la inmensidad de su divina
Beatitud, y al quedar toda llena de Dios, era ya Dios mismo quien haca en
Ella y por Ella todo lo que haca: vea por sus ojos, oa por sus odos, hablaba por
su boca, y por medio de Ella se glorificaba a S mismo del modo ms perfecto y
agradable; y, finalmente, tomaba sus complacencias y sus delicias en el Corazn
de Mara, como en su propio Corazn.
Si aqu se dice que el Corazn de Mara venia a ser algo as como el Corazn
de Dios, no es que con ello queramos identificarlos. El Corazn de una criatura no
puede ser igual que el Corazn del Creador. Pero lo que se le hizo ver a Santa
Matilde fu que la Majestad de Dios tena sus complacencias y sus delicias en el
Corazn de la Virgen muy amada, como si las tuviera en su propio Corazn, tanto
porque este Corazn se haba transformado en Corazn de Dios por fuerza del
amor, como porque el Hijo de Dios, que es el Corazn del Pad re y objeto de sus
complacencias, al establecer en el Corazn de la Virgen su morada, fu causa de
hacerlo trmino de todas las ternuras del Padre, porque es como si se dijera que
haba puesto sus miradas de amor y cario en su Hijo muy amado.
Esto es lo que he deducido de los libros de Santa Matilde, aprobados por
santos doctores.

4. SANTA GERTRUDIS
Santa Gertrudis es de la Orden Benedictina, hermana de Santa Matilde,
vivi en el ao 1300 y perteneca al mismo monasterio que su hermana. Tuvo esta
santa una devocin grande al Inmaculado Corazn de Mara. Dios la hizo grandes
favores relacionados con esta su devocin, de los cuales yo espigar aqu algunos
tomados de sus libros Insinuaciones de la piedad para con Dios, que merecieron
la aprobacin de santos y sabios escritores. Estando una vez en maitines s en la
fiesta de la Anunciacin, al llegar al canto del Ave Mara, tuvo un xtasis y vi
tres riachuelos de agua abundante, tomada como de su manantial del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo que desembocaban con impetuosidad suave en el
Corazn de Mara, volviendo otra vez, en rebujo copioso, al mismo venero de
donde partan, al seno de Divinidad. El efecto que causaban en Mara era hacerla
la criatura ms poderosa, inferior slo al Padre, la ms sabia despus del Hijo y
la ms dulce despus del Espritu Santo por una comunicacin especial del poder,
de la sabidura y del amor de las divinas Personas.
En el mismo da de la Anunciacin, al leerse en el Evangelio estas palabras:
"He aqu la Esclava del Seor". Con intencin recogida de la mente, Gertrudis
salud a la Santsima Virgen por la alegra inefable de que fu lleno su Corazn
cuando al pronunciar esas palabras se entreg totalmente y con omnmoda
confianza a los designios de
la voluntad del cielo para que Dios la mandara, segn su divino beneplcito,
disponiendo de Ella y de todas sus cosas del modo que resultara ser ms del
agrado de Dios. Y la Virgen le dijo: Todo el que me recuerde este gozo, el que
sent al decir estas palabras: "he aqu la esclava del Seor", cuando el Verbo se
encarn en mi seno, llegar a sentir la verdad de esta otra frase que se trae en el
himno que se canta en la fiesta de hoy: Mostrad que sois nuestra Madre, siendo
para l en verdad Madre del Rey de la gloria que es mi Hijo, Madre de bondad
para los que me invoquen, bondad de corazn maternal,

245
En la festividad de la Natividad vi al Hijo nico del Padre que sala de su
seno y entraba con satisfaccin grande en el Corazn tierno de su Madre. Y Dios
la hizo entender que as como la Santsima Humanidad del Dios hecho Nio se
nutra con placer singular de la leche de la santsima Virgen, as la divinidad se
deleitaba gozando con la pureza de su inocentsimo y amante Corazn.

5. SANTO TOMAS, ARZOBISPO DE CANTORBERY


Este santo arzobispo fu especialmente devoto de las siete alegras que Dios
otorg al .Santsimo Corazn de Mara mientras vivi en este mundo, de las
cuales la primera fu cuando el Arcngel,, despus de saludarla como llena de
gracia, la anunci que sera elegida por la Santsima Trinidad para ser Madre del
Salvador.
La segunda, cuando en la visita a su prima Santa Isabel ella pronunci el
sublime cntico del Magnificat.
La tercera, al dar a luz a su Hijo en el portal de Beln.
La cuarta, al darlo a adorar a los Magos que vinieron desde el Oriente para
adorarlo.
La quinta, al encontrar a su Hijo en el Templo en medio de los doctores,
despus de haherlo perdido por tres das.
La sexta, al verlo lleno de gloria y de majestad en su Resurreccin y
Ascensin a los cielos, habiendo antes asistido a las ignominias del calvario.
La sptima, cuando se vi a s misma resucitada, gloriosamente elevada al
cielo en cuerpo y alma, sentada a la diestra de Dios Padre y coronada por Reina
del cielo y de la tierra.
Son las siete alegras que regocijaron el Corazn santsimo de la Madre de
Dios mientras vivi en la tierra, cuya consideracin derreta de devocin y
regocijo el alma del santo arzobispo de Cantorbery. Aparecindosele la Virgen, le
aconsej que aadiera a ello las alegras, siete tambin, de que disfrut su
Corazn en el cielo, alegras que le descubri, asegurndole que Ella asistira en
la hora de la muerte a los que se regocijaran en ella, llenndolos a su vez de
santo consuelo y presentndolos a su Hijo.

Son stas las siete principales alegras que llenaron de satisfaccin el


Corazn de Mara en el
cielo.
La primera, fu por haber sido encumbrada en el cielo sobre todos los
ngeles y santos, slo debajo de Dios, viendo debajo de sus pies todo lo que no
sea Dios.
La segunda, ha sido porque aparte de otras coronas a las que se hizo
acreedora por sus virtudes, la fu dada una por el amor que tuvo a la virginidad,
corona ms rica, ms brillante y ms gloriosa que las coronas de los ngeles y de
los santos.
La tercera, porque as como el sol material de aqu abajo esclarece todos los
objetos de la tierra y alegra a todos los moradores del inundo, as Ella, despus
de su Jess que es el sol del Paraso, llena a todos los corazones de los que moran
en el cielo de alegra indecible.
La cuarta, porque todos los habitantes de la Jerusaln celestial honran y
honrarn eternamente a esta gloriosa Princesa como la digna Madre de su Dios y
de su Salvador, como su Reina y Emperatriz del universo.

246
La quinta, por habrsela concedido todo el poder sobre la voluntad de su
Hijo y sobre la de todas las criaturas.
La sexta, porque la ha sido otorgado por Dios el privilegio de una singular
asistencia y proteccin para poder proteger a su vez, asistir y favorecer y colmar
de bienes a todos los que la profesan tierna y filial devocin.
La sptima alegra es la certeza de que estos gozos y grandezas crecern de
da en da durante toda la eternidad y son inmutables.
Estas son las principales alegras del Inmaculado Corazn de Mara en la
tierra y en el cielo, que fueron objeto de la devocin de Santo Toms de
Cantorbery y que le permitieron elevarse al rango de los santos que profesaron
en la tierra especial devocin al Corazn de Mara.
Oh Madre de Jess, ruega, por favor, a tu querido Hijo, que su prima de
nuestros corazones todos los falsos placeres y engaosas alegras de este mundo
y que nos haga poner toda nuestra satisfaccin en amarte y glorificarte, en
servirte y en honrarte de todos los modos posibles.
Es ste uno de los efectos ms sorprendentes
de la promesa que la santsima Virgen hizo a este Santo.
San Anselmo y otros autores espirituales nos cuentan que un religioso que
tena la costumbre de recitar todos los das siete Ave Maras en memoria de las
siete alegras que la Virgen santsima
experiment viviendo en la tierra y de las siete alegras que tuvo en el
cielo, estando enfermo y temiendo este trance tan formidable, se le apareci la
Virgen y le dijo: Por qu temes, hijo mo, t que tantas veces supiste regocijarte
con mis alegras del cielo y de la tierra? Ten nimo y arroja lejos de t i estos
vanos temores. Yo te prometo hacerte pronto participante de esas alegras que
tanto celebrabas en m. Te uniste a mis alegras y yo me uno y te anuncio esas
mismas alegras. Este buen religioso, consolado con tal promesa oda de los
mismos labios de la santsima Virgen, se extasi y transport de contento, tanto
que se crey del todo sano de la enfermedad que le aquejaba, quiso levantarse
para arrojarse a los pies de Mara para darle gracias por favor tan
extraordinario: Y al hacer este esfuerzo, entreg su alma a las manos de tan
tierna Madre que introducindola en su Corazn la llev al cielo en el mismo
instante, empezando a sentir los efectos de la promesa de la Reina de los ngeles.
6. SANTOS CISTERCIENSES
Ya hemos hablado antes del lugar tan destacado que los ms preclaros
santos del Cister tienen en el Corazn de la que es Fundadora y Madre de la
Orden.
Pero nos vamos a referir ahora a otra prueba muy distintiva.
Un santo religioso del Cister, muy devoto de la santsima Virgen, vi en un
xtasis todo el paraso. Admir los Coros de los ngeles, Patriarcas, Profetas,
Apstoles, Mrtires, Confesores, Vrgenes en los que descubra seales por las
que se distinguan unos de otros.
Vi Cannigos Regulares de San Agustn, Religiosos, Premostratenses,
Cluniacenses y de otras Ordenes.
Mir por todos los lados para ver si haba monjes con su hbito y no
descubri ni a uno. Lleno de pena grit: "Oh Virgen santsima, qu pasa? Es que
no hay ni uno siquiera de mi Orden aqu en el cielo? Pero si has tenido tantos
servidores fervientes y admirables en esta Orden, los cuales encanecieron en el
ejercicio de las virtudes ms heroicas, cmo han sido excluidos de venir al
cielo?". Contest la Virgen: "No te espantes de no haberlos visto. Es tanto el
amor que yo os tengo a los de tu Orden, que los guardo en mi Corazn". Y al decir

247
esto extendi su manto regio que era muy amplio y le mostr a innumerables
monjes y monjas del Cister, sobre todo hermanos, a los cuales Ella protega
especialmente. Vuelto en s, contentsimo, se fu al Abad y le cont lo que haba
visto. Nos lo cuenta Henrquez en la Vida de San Alberico, Abad del Cister.
7. SANTA TERESA Y EL CARMELO
Esta Santa y todos sus hijos, las Carmelitas y los Carmelitas Calzados y
todas las ramas de la Orden del Carmen pertenecen de un modo muy particular al
Corazn Inmaculado de Mara por cuatro razones.
- Porque estn consagrados de tal manera a la Madre de Dios, que
Nuestro Seor, hablando a Santa Teresa, les llam la Orden de su Madre
Santsima.
- Porque la Virgen ha hecho ver, en muchas apariciones, que su Corazn
estaba lleno de amor por esta Orden.
- Vase, si no, lo que nos cuenta la misma Santa Teresa en su
Autobiografa, cap. treinta y siete (XXXVII).
Un da, orando ella en el primer monasterio de su Reforma, estando como
arrobada, vi a nuestro Seor Jesucristo en actitud muy amorosa, ponindole una
corona en la cabeza y dndole gracias por lo que ella haba hecho en honra de su
Madre. Esta gracia no sabemos se la haya concedido el Seor a santo otro alguno.
Y Dos cuenta tambin que estando en oracin en el coro con todas las religiosas,
vi a Nuestra Seora circundada de grande gloria y revestida de manto blanco,
dentro del cual pareca guardarlas a todas, hacindola ver el puesto tan
preferente que tenan ellas en los amores de su Corazn.
Adems, tuve en mis manos un libro italiano impreso en Miln, compuesto
por un Carmelita, el Ven. P. Juan de San Jos, Carmelita Descalzo, en el cual se
ven muchos ejercicios espirituales y hermosas Meditaciones sobre la Madre de
Dios. Entre ellas hay una en la que se presenta a la Virgen hablando a un alma
cristiana .y hacindola ver unas centellas de amor inflamado que encendi en el
Corazn de su Hijo Jess ms el fuego divino que abrasaba su virginal Corazn a
la vista de su Hijo. La hace hablar as: "Te abro hoy, mi muy amada hija, el horno
ardiente de m amor y te propongo una consideracin muy ardiente y eficaz para
,excitarle a que me ames, y es considerar que amamant tanto tiempo a Jess".
Considera detalladamente con el alma limpia lo que ocurrira en mi cuerpo,
en mi corazn y en mi alma cuando yo amamantaba al Hijo nico del Padre
eterno. Lo que le daba
y lo que reciba de El, lo que sucedera entonces y encontrars en todo
materia abundante de amor.
Comencemos por el cuerpo que venia a ser como el banquete o cocina en
donde se preparaba la com a para El. Qu humildad, qu amor Y qu bondad la
del Altsimo y qu favor para m! Mi comida era ms para El que para m. Qu
emocin tan grande experimentaba yo al caer en la cuenta de que lo que yo
tomaba, por la fuerza del calor natural, se haba de trastocar en leche y ser
alimento del Hijo de Dios que era al propio tiempo mi Hijo. Yo te aseguro que mi
Corazn se encenda como un horno y deseaba poder ser l mismo el alimento de
mi Hijo.
Cuando era hora de darle el pecho, lo tomaba en mis brazos al que nadie lo
circunscribe. lo apretaba contra mi pecho y al tomar El la leche senta amor y
dicha indecible. Cmo expresar lo que senta mi alma cuando El abra su boquita
que llena todo de bendicin para mamar? Me robaba el corazn con la leche, me
chupaba el amor con la nutricin, y me ligaba a l con lazo tan fuerte que m i
vida se hubiera roto si el Todopoderoso no lo hubiera impedido.

248
Slo El sabe lo que me daba por la leche que yo le proporcionaba. Yo te diga
nada ms que todo esto excede las expresiones de todo saber humano. El me daba
como un Dios sabe
dar a una Madre tan querida. Ya puedes suponerte lo que ello era. Te afirmo
que no me dejaba vaca y que el pecho que se vaciaba de leche, se llenaba de
amor, de dones, de gracias y del autor mismo de l os dones y de las gracias. Y El
volcaba en tanta medida sus bienes en m cuanta era la medida de la leche que yo
le daba.
Aade a esto la gracia y virtud que pareca desprenderse de sus divinos ojos
y el amor que me comunicaba al contemplarme con ese rostro lleno de dulzura, a
lo que yo corresponda tambin con miradas de afecto tiernsimo, sintiendo en mi
corazn llamaradas de amor indecible. Mientras que mi Hijo tena los ojos
puestos en mi y tomaba la leche de mi pecho con su boca de cielo, yo
experimentaba consolaciones indecibles. Yo le posea y le amaba de una manera
que no acierto a explicar. Ni que l me hiciera heredera del amor de su Corazn
al pegar sus labios en mi seno virginal, de tal suerte, que los dos Corazones al
comunicarse el fuego de amor, se derretan, se unan y se transformaban
juntamente.
Toda esta suavidad, este amor y esta comunicacin no se verificaban una
sola vez, sino muchas veces al da. Ni dur un da o algn mes, sino durante toda
la infancia de Cristo. Si, pues, bastaba una sola vez para que todo esto sucediera,
y ya no lo sabra yo decir, ahora piensa cmo sera en tantas veces durante tantos
meses. Imposible decirlo. Esta Pascua dur hasta que mi querido Nio lleg
a la edad de tomar por s mismo el alimento.
Hasta aqu, hija ma, yo no te he hablado, ms que de lo que pasaba fuera y
slo ocasionalmente de alguna cosa interior, quin ser capaz de decir lo que
ocurra en las almas y en los Corazones de m Hijo y mo? Confieso que no s
cmo explicarlo. Porque si los servidores de Dios reciben algunas veces en sus
almas gracias tan grandes que no saben traducirlas en palabras humanas, pues la
operacin de Dios con frecuencia sobrepasa lo que puede decir un idioma, y se
ven obligados a confesar que experimentan en s mismos algo que no son capaces
de declarar, quin ser capaz de decir lo que Dios ha obrado en mi alma, cuando,
Nio an, yo le llevaba en mi pecho? El se alimentaba con m i leche y El me
sostena con lo que El sabe. Te digo que mi alma estaba llena. Mi alma se
calentaba en un horno ardiente del divino amor. Mi entendimiento se ilustraba
con la claridad de Dios. Pero qu sirve decir lo que es inexplicable y que no se
mide por la medida de lo que sucede en los santos, ni puede ser comprendido por
el entendimiento de los mortales? Quin podr comprender lo que haca el
Corazn y el alma de mi querido Nio Jess, recostado en mi pecho? De qu
manera me amaba, me agradeca y se comunicaba a m. Eleva
los ojos y mira lo que haca un Dios encarnado y estrechado entre mis
brazos y chupando mi leche. Bienaventurados los pechos que te amamantaron.
8. SAN FELIPE NRI Y SU FAMILIA RELIGIOSA
Este ilustre Santo, Fundador de Oratorio en Roma, lleg a adquirir un celo
y amor muy especial a esta Madre de Dios y trat de imprimirlo en sus hijos,
segn se deja de ver en un libro excelente que ha editado uno de ell os, el R. Padre
Francisco Marchese, titulado Diario de los ejercicios de devocin para honrar todos
los das a la Santsima Virgen.
Entre los muchos ejercicios que all se traen, hay ocho para la Octava de la
Fiesta del Sagrado Corazn rebosantes de piedad mariana.

249
He aqu un resumen de estos Ejercicios y el modo de hacerlos devotamente
en honra de este Corazn.
Para el primer da
Esmrate en saludar de lo ntimo de tu corazn y con satisfaccin ntima al
Inmaculado Corazn de Mara, siguiendo las huellas de su devoto Herman,
Dominico, el cual todos los das deca un Ave Mara con especial devocin en
honra de este Corazn. Saldala como Templo de la Santsima Trinidad y
Sagrario del Espritu Santo, que la Majestad suprema de Dios eligi para
constituir en l su morada y para derramar all los dones incomparables y los
tesoros abundantes de su divino amor.
Para el segundo da
Da gracias de lo intimo de t u corazn, al amante Corazn de Mara por todo
lo que hizo y sufri por su Hijo con el fin de colaborar cudadosamente con l al
negocio de la Redencin.
Para el tercer da
Cbnsagra este da a contemplar al Corazn de Mara traspasado por la
espada de dolor en la Pasin de su Hijo. Que te perdone por los sufrimientos que
le has causado. Ruega para que en castigo de las llagas que le has hecho, imprima
en tu corazn las llagas de Jess crucificado dicindole con fervor: Santa Madre,
haz que se graben en mi las llagas de tu Jess.
Para el cuarto da
Ofrece tu Corazn a la Reina de los corazones que lo quiere para darle a su
Hijo para que
le sirva y le ame fielmente. La fidelidad de corazn consiste en el empleo de
todas las potencias del alma al servicio del que nos las da. Forma el propsito de
emplear enteramente la memoria, el entendimiento y la voluntad e n servir, amar
y glorificar al Soberano Monarca de los corazones que es Jess.
Para el quinto da
Ofrece tu corazn al Corazn de Jess y al Corazn de Mara con intencin
de suplir las ingratitudes, negligencias e infidelidades con las que les has
ofendido. Esto les agrada mucho. Porque se cuenta en la vida de Santa Gertrudis
que en la vspera de Navidad, a la hora de l a procesin del claustro en l a que se
llevaban las reliquias de los santos y la imagen de Mara, la Santa experiment
grande pena por verse impedida en su enfermedad de poder recitar durante el
Adviento algunas oraciones en su honor y el Espritu Santo le inspir el que
ofreciera en cambio, como reparacin por sus negligencias, el santsimo e
Inmaculado Corazn de su Hijo. Lo acept con grande satisfaccin como un
presente de valor infinito que al contener en s todo lo que hay de ms grande,
rico y agradable en el mundo, sin duda que haba de ser ms capaz para reparar
que cualquier otra cosa.
Para el sexto da
Une todos los corazones de los hombres y de los ngeles, especialmente los
de los mayores devotos de la santsima Virgen y de los serafines, y especialmente
los de San Jos, San Joaqun, Santa Ana, San Juan Bautista y San Juan Evangelista
y ofrece al santsimo Corazn de Mara todo el amor y todas las alabanzas que le
fueron tributadas por estos corazones para suplir las frialdades y las tibiezas de
tu corazn.
Ofrcele el corazn de un santo sacerdote, el cual, queriendo ver aqu en la
tierra a la Virgen santsima por la devocin especial que le profesaba, lleg a
adquirir un odio tan grande al mundo,

250
despus de habrsele Ella mostrado, que inmediatamente muri, no
pudiendo, como l deca,
sobrevivir a la alegra tan inmensa que tuvo al verla.
Jos Falconio, en la Historia del Carmen, dice que el B. Pedro Toms,
Patriarca de
Constantinopla, muerto por los paganos en la Isla de Chipre, encontr el
nombre de la Virgen impreso en su corazn, lo cual fu visto por muchos. El B.
Alano cuenta que a un religioso de la Orden del Cister llamado Juan, despus de
su muerte, abierta su caja por orden de San Bernardo, se le vi tambin impreso
el nombre de la Virgen con letras de oro en su corazn.
En la historia de la B. Margarita de Chatel se cuenta que, muerta ya, se le
encontraron tres piedras en el corazn y en una de ellas iba impresa la imagen de
Nuestra Seora.
Para el sptimo da
Ofrece el Corazn de nuestro Salvador al de su Santsima Madre pidindole
por el amor infinito que le tuvo a Ella que introduzca en tu corazn todos los
dones y gracias que te sean convenientes o necesarios para que se haga digno de
su amor.
Un da Santa Gertrudis, estando ya prxima para partir de este mundo,
pidi a Nuestro Seor que supliera todos los defectos e imperfecciones que ella
haba cometido en el servicio de Mara Santsima y vi que levantndose
inmediatamente le ofreci su Corazn diciendo: He aqu mi Corazn, te lo
presento, oh mi querida Madre, como manantial abundante de soberana beatitud,
te ofrezco en este Corazn todo el amor por el que te eleg y predestin desde
toda la eternidad, con preferencia a todas las dems criaturas, para ser mi
Madre. Tambin todo el amor por el que te di el ser y la vida en la creacin, el
amor con el que te santifiqu y llen de mis gracias en el instante de t u
Concepcin, el amor y las ternuras que te prodigu en mi infancia durante el
tiempo que me llevaste en tu seno. Todos los afectos de Hijo de que te di pruebas
mientras viv contigo. Todos los favorescon que te llen a lo largo de tu vida,
especialmente en el momento sublime de tu gloriosa Asuncin a los cielos, por
encima de todos los Coros de los ngeles, sentndote a mi diestra y declarndote
Reina y Seora de cielos y tierra. Yo te ofrezco todas estas cosas por el amor de
mi querida esposa Gertrudis, para suplir todas las faltas que ella ha cometido en
tu servicio, para que te dignes preceder a esta mi esposa en la hora de su muerte
y la recibas con Amor materno en tu seno virginal.
La Virgen lo acept de corazn y con intima alegra y Santa Gertrudis parti
de esta vida cubierta con las delicias todas del Paraso y su alma fu recibida con
jbilo celestial en el tierno y amable Corazn de Jess y Mara.
Esto nos hace ver que es una cosa muy agradable a la Madre del Salvador el
que la ofrezcamos el Corazn de Jess, su Hijo, a cambio de nuestras faltas. Y
que, por consiguiente, que es muy agradable al Hijo el que le ofrezcanos su
propio Corazn con el de su Santsima Madre en reparacin de las ofensas
nuestras y que la devocin al Corazn del Hijo y de la Madre es muy provechosa
para los que la practican con piedad verdadera.
Para el octavo da
Desea vivamente y propn ser y vivir segn el Corazn de la Virgen
mediante una imitacin ,esmerada de sus virtudes, especialmente de su amor, su
caridad y su humildad, de su obediencia, de su pureza, de su paciencia y de su
odio al pecado, hasta que pueda muy bien decir ella: Encontr un hombre segn
m corazn. Santa Catalina de Sena prob en s este cambio de corazn cuando

251
Nuestro Seor le arrebat su corazn y le entreg en cambio el suyo. Oh Seora,
quitadme mi corazn Y dadme en retorno el vuestro.
9. TAULERO, BLOSIO, LANSPERGIO
Los tres merecen ser nombrados como amigos ntimos del Corazn de
Mara. Tuvieron grande devocin a Mara y una inclinacin muy particular por
honrarla en su Corazn.
Taulero, Dominico, dijo dos cosas muy importantes. Una, que
inmediatamente que la Virgen pronunci estas palabras: "he aqu la Esclava del
Seor, hgase en m segn tu palabra", el Espritu Santo, tomando sangre pura de
su Corazn virginal, encendida en el fuego del amor divino, form el cuerpo
santsimo del Redentor, no en el Corazn, sino en las entraas de la
santsima Madre y, como lo explica Cartagena a quien nos hemos referido
nosotros aqu en el lib. 1 , cap. 3, sect. 5.
Lo segundo que nos dice Taulero de este Corazn es que lo califica de
deiforme. Su parte interior es deiforme. Qu quiere decir deiforme? Equivale a
transformado en Dios, de tal forma que era imagen y semejanza de sus divinas
perfecciones, especialmente de su amor, caridad, clemencia, benignidad,
misericordia, paciencia y santidad.
De tal manera, dice el santo doctor, que si alguien llegara a verlo, creera
ver a Dios con todas sus grandezas y aun la misma procesin del Espritu Santo y
la generacin del Hijo. Porque esta Virgen incomparable no abra jams la puerta
de su Corazn al amor de las cosas deleznables y caducas de la tierra, sino que
estaba del todo dada a contemplar, amar y alabar a Dios en su divina esencia, en
sus adorables personas, en sus infinitas perfecciones y adorables misterios, como
lo son las procesiones admirables del Hijo y del Espritu Santo. De donde se sigue
que su Corazn forzosamente deba estar lleno, penetrado y posedo de estas
maravillas.
El Abad Blosio dice lo mismo que Taulero tocante a la deiformidad de este
Corazn con Dios.
Juan Lanspergio, cuyos libros no se pueden leer sin sentirse fuertemente
abrasado en el fuego de] divino amor, dice tres cosas admirables de este Corazn
Santsimo.
La primera, que el hijo nico de Dios, es Hijo nico del Corazn virginal de
Mara. Lo que es muy exacto, ya que segn San Agustn y San Len Ella con
concibi en su corazn antes de concebirlo en su vientre, como ya lo dejamos
dicho.
La segunda, que Jess es el muy dulce Esposo del Corazn de Mara o ms
bien de su voluntad, que es el Corazn espiritual de su alma. De ello se derivan
grandes privilegios para este Corazn espiritual de la Reina del cielo. En primer
lugar, si el esposo es una cosa con su esposa, as el Corazn de Jess es uno con
la voluntad de Mara.
Si la esposa debe ser en todo semejante a su esposo, debe existir tambin
una perfecta semejanza entre la voluntad de Mara y el Corazn de Jess.
Existiendo entre esposo y esposa comunidad de bienes, todo debe ser tambin
comn entre estos dos Corazones. As, todo lo que
pertenezca a Jess debe pertenecer a Mara, lo que ame Jess debe amarlo
Ella, lo que uno odie debe odiarlo la otra. Las alegras y los dolores del Corazn
de Jess, son alegras y dolores para el Corazn de la Virgen.
La tercera, es que el Rey del cielo es el ms ntimo y fiel amigo del Corazn
de Mara, ya

252
que, excluido el Padre eterno, el Corazn de Mara es primer objeto de los
amores de Jess y no se ha dado una amistad entre los dos tan intima, tan tierna,
tan ardiente, tan estrecha Y tan fiel como sta entre los Corazones de un tal Hijo
y de una tal Madre.
Oh Corazn de Jess y de Mara, feliz el que pueda tomar parte en vuestra
dulce amistad: Bienaventurados los que en vuestra amistad viven y se
abrillantan. Quien encuentra un amigo fiel, dice la Sagrada Escritura, ha dado
con un tesoro. Puede darse mejor amigo que el Corazn de Jess y Mara?
Quieres t ser su amigo? Quieres poseer el amor tan sincero y
omnipotente de este Corazn? Dale el tuyo con todos sus afectos y El os dar el
suyo. Amale a El tan solo y El tan slo te amar a ti, como si no tuviera a nadie a
quien amar ms que a ti. Nos lo asegura El que es la Verdad eterna: Amo a los
que me aman. Los amo como ellos me amen.
Para conseguir esta gracia, srvete de esta salutacin que fu revelada a
Santa Matilde: Os saludo, Mara en nombre del Padre Todopoderoso, os saludo en
nombre de la Sabidura eterna que es el Hijo, os saludo en nombre de la
Benignidad, que es el Espritu Santo. Os saludo, oh Mara, que alumbris al cielo
y a la tierra y que con la plenitud de vuestra gracia llens a todos los que os
aman. El Seor es
contigo, que es Hijo unignito del Padre, el amigo, el muy querido Esposo de
tu Corazn. Amn. Segn su Corazn y el tuyo. Amn.
10. LA VEN. M. MARA VILLANI
Religiosa Dominica, Fundadora del Monasterio de Npoles con el nombre de
Sta. Mara del Divino Amor, muerta en olor de santidad en el mismo monasterio,
el 26 de marzo de 1670, a los 8 0 aos de edad, devotsima del Corazn de M ara.
Tomamos una prueba singular de esta su devocin de la relacin de su vida
escrita en italiano e impresa en la misma ciudad de Npoles.
El Espritu Santo la inspir a que dijera todos los das tres Ave Maras,
una saludando al Corazn adorable de Jess, tiernsimo Hijo de Mara al
que ofreca el Corazn puro de su Madre con todo el amor, la devocin y los
servicios que le prest durante esta vida, dndole gracias al mismo tiempo por
todas las gracias y privilegios con que lo haba enriquecido.
Otra para saludar al Inmaculado Corazn de Mara, ofrecindole el Corazn
de su Hijo, dndole
gracias por todos los cuidados que Ella le haba prestado y bendiciendo a
este adorable Hijo por las gracias tan abundantes con las que habla enriquecido
al Corazn de su excelsa Madre.
En la tercera, ella ofreca su propio corazn a Jess y a Mara en unin de
los amables Corazones del Hijo y de la Madre.
Estando en estos ofrecimientos en la fiesta de l a Asuncin una vez, ella vi
a la Virgen cerca de si, rodeada de gloria, y la agradeca estos saludos y la
prometa pedir a su Hijo cuanto ella suplicara. Pidi, pues, enfervorizada en el
ejercicio de su devocin, y con grande caridad sacrificada para con el prjimo,
que todos los que oraran as experimentasen esos mismos sentimientos. La
Virgen le dijo que si y adems que seria la protectora en vida y en muerte de
todos los que practicaran esa devocin, librndolos de todos los peligros
exteriores e interiores y que los hara sentir su asistencia siempre pronta a
favorecerlos. Lo cual la consol mucho.
A nadie se le oculta que estas salutaciones deben serles muy agradables a
los Corazones de Jess y de Mara y que si se practican con fervor atraern
grandes bendiciones de alma y de cuerpo para los que las utilicen.

253
11. SAN FRANCISCO DE SALES Y SUS HIJAS Y ALGUNAS OTRAS ALMAS PIADOSAS
Ni dudar siquiera que este Santo, inflamado en el amor de Dios y de la
Virgen, ocupase un puesto relevante en el Corazn amante de Mara.
Nada puede decirse ni escribirse que mejor glorifique este Corazn virginal
que lo que l ha dejado impreso en su obra Tetimo. "Si de los primeros
cristianos se pudo decir que tenan un solo corazn y una sola alma, por lo mucho
que se amaban. Si San Pablo dijo de s mismo que no viva l, sino que Cristo era
el que lo posea, por la intima unin con el Maestro, por la cual su alma estaba
como muerta en aquel corazn que le animaba, para vivir en el Corazn del
Salvador al que amaba, mucho ms cierto ser que la Virgen no tenia ms que un
alma, un Corazn y una vida con su Hijo hasta poder decir Ella tambin que no
viva Ella, sino que su Hijo viva en Ella. Fu la Madre ms amante y ms amada
que se puede pensar. Ms amante y ms amada por un amor incomparablemente
ms eximio que todos los Ordenes de los ngeles y de los Santos, como los
nombres de Madre nica y de Hijo nico son
tambin nombres por encima de todo nombre en asunto de amor".
en otro lugar: "Nadie, ni el ms encumbrado Serafn puede decir al Seor:
T eres m verdadero Hijo y como a verdadero Hijo te amo. A ninguna otra
criatura tampoco pudo decir el Seor: T eres mi Madre y como a Tal te amo. T
eres mi Madre, toda ma y yo soy tu Hijo todo tuyo. Bien puede decir el
hijo que l no tiene otra vida que la de su madre. Con qu
fervor pudo, pues, exclamar Mara: yo no tengo ms vida que la de mi Hijo,
mi vida es toda de El y la de El es toda para mi. Porque no hay unin ms
perfecta que la que existi entre el alma y la vida de esta Madre y de es te Hijo".
La mayor alegra que pudo ofrecer San Francisco de Sales al Inmaculado
Corazn de Mara, que ama a las almas ms que lo que puedan amarlas todos los
ngeles del cielo juntos y que se regocija ms por la conversin de un pecador
que todos los ciudadanos del cielo, fu convertir a tantos herejes, y darle una
Congregacin de Santas Hijas que amaran a su Hijo con toda su alma y que
honraran a la Virgen Santsima como a su digna y tierna Madre.
La mejor prueba que pudo darnos de su amor al Corazn de Mara fu
consagrar a El la mejor de sus obras, el libro titulado Amor de Dios.
Quede, pues, bien asentado que San Francisco de Sales debe figurar entre los
grandes devotos del Corazn de Mara y sus Hijas de l a Visitacin pueden figurar
tambin entre las promotoras de esta misma devocin.
Despus de estas dignas hijas de Santa Mara, vemos que las que llevan muy
bien sobre si el distintivo de la caridad que reina en el Corazn de la Madre del
hermoso Amor son las Ursulinas y la Congregacin de Notre Dame ( Nuestra
Seora). La caridad fu la que hizo que nacieran
estas dos Congregaciones en el seno de la Iglesia. La caridad es el fin de
estos Institutos ya que fueron
establecidos para ejercer ese oficio de caridad con las jvenes en cuyos
corazones intentan grabar bien el amor de Dios y todas las virtudes cristianas. Es
ste el mejor servicio que pueden hacer al Corazn de la Madre del Salvador:
contribuir con todas sus fuerzas a que ste nazca y viva en estas juventudes. No
se puede negar en manera alguna que las religiosas de estas dos Congregaciones
son especialmente amadas por el dulce Corazn de Jess y de Mara.
Y qu decir de tantos otros buenos cristianos que sienten acendrada
devocin por el Inmaculado Corazn de Mara, amor que les lleva a celebrar
anualmente su fiesta el 8 de febrero unos y otros el 1 de junio, como se hace con

254
permiso de l a Santa Sede el 1 de junio en todas las casas de religiosos y
religiosas de San Francisco en la grande Provincia de Francia?
El 8 de febrero se celebra en muchas casas de la Orden de San Benito y en
muchas parroquias, especialmente en la Villa de Evreux y de Vernon.
Lo decimos bien seguros: El Corazn de la Reina del cielo, el ms cordial,
agradecido, generoso y magnfico de todos los corazones, derrama abundantes
bendiciones aqu abajo y en el cielo sobre los que la honran y veneran.
12.LA ABADA DE MONTMARTRE Y LAS RELIGIOSAS BENEDICTINAS DEL
SMO. STO.
Esta santa e ilustre Abada pertenece de un modo particular al santsimo
Corazn de la Madre
de Dios: est consagrada a Ella; es la santa Montaa de los Mrtires, de
quienes es Reina; desde all ha derramado sus gracias nnumerables. Pero, sobre
todo, siendo Abadesa Mme. Frangoise-Renc de Lorena, estableci, all, con
permiso de los Superiores, la fiesta del Corazn de Mara, que se celebr todos
los aos,, con gran solemnidad, el da 8 de febrero.
Esto mismo debe decirse de las Religiosas Benedictinas del Santsimo
Sacramento, ya que tambin ellas celebran la fiesta de este Corazn con una
solemnidad extraordinaria.
13. CONGREGACIN DE JESS Y MARA Y DE LAS RELIGIOSAS DE N. SEORA DE LA
CARIDAD
Todos los sacerdotes de la Congregacin de Jess y de Mara deben sentirse
satisfechos y obligados a dar gracias al Seor y a l a Santsima Virgen por
haberlos llamado a una Congregacin que pertenece de una manera especial al
Inmaculado Corazn de Mara por tres razones principales.
- Por estar dedicada y consagrada a este Corazn y por ser ste uno de sus
principales fines:
Honrar al Inmaculado Corazn, tenindolo por Patrona y como el ejemplar y
modelo de todos sus sbditos para que ellos se fijen en l y traten de conformar
con l todos sus afectos.
- Porque le dedican todas las capillas e iglesias. El Papa Clemente X las
Ira nombrado as: capillas e iglesias del Corazn de Jess y Mara.
- En esta Congregacin se comenz a celebrar la fiesta con toda
solemnidad.
He aqu un gran nmero de santos que este capitulo nos ha propuesto, como
muy sealados en la devocin especial al Corazn augusto de la Reina de todos
los santos; y, con cuyo ejemplo, el Espritu Santo nos predica insistentemente la
veneracin que debernos tener por este divino Corazn.
Ofrezcmosle todo el honor que estos santos le han dado; tengamos un gran
deseo de imitar su celo y su piedad; y rogumosles que nos hagan participantes
del suyo, y que nos asocien con ellos en la gloria y en alabanzas que tributan
eternamente al Corazn de la ms buena de las madres.

255
LIBRO IX
Carto fndamento de la devocion al
Corazon de Mara qe es la excelencia de tan
Santsimo Corazon
Explicados los tres primeros fundamentos de l a devocin al Inmaculado
Corazn de Mara, que son el Corazn adorable del Padre, el Corazn admirable
del Hijo y el Corazn amantsimo del Espritu Santo, venimos ya al cuarto
fundamento que nos lo dan las excelencias de ese mismo Corazn considerado en
si mismo. Expuestos stos, seremos conducidos, como por la mano, a considerar
nuestros deberes de respeto, veneracin y amor hacia el ms santo, noble y digno
de todos los Corazones despus del de su Hijo santsimo.

CAPTULO I

El Corazn de la lleno de gracia


No sin razn ni fundamento adelanto esta proposicin. Y antes de probarlo,
es necesario advertir que, en decir de muchos telogos, la gracia santificante se
asienta y ejerce su influjo en el corazn, o sea, en lo ms intimo del alma. Y es
all donde fija la sede de su imperio para esparcirlo luego en las tres potencias,

256
memoria, entendimiento y voluntad. En las facultades de la parte superior e
inferior y en los sentidos internos y externos.
1. CORAZN INMACULADO
Con razn las Sagradas Escrituras dan a Mara el ttulo de Mujer fuerte,
porque no solamente ha vencido a todo pecado actual y personal, sino tambin al
pecado original.
es tanto el nmero de Santos Padres, de Doctores, de telogos y de concilios
que proclaman
para Mara el honor de su Concepcin inmaculada, que no comprendemos
cmo todava' haya personas catlicas que le rehusen este privilegio.
Es ir en contra de la Sagrada Escritura; de la Tradicin de los Padres; del
Magisterio de la
Iglesia.
Oh Virgen divina, por vuestra Concepcin pursima y por vuestro Corazn
Inmaculado, que nunca fu manchado por pecado alguno, os suplico
humildemente que tomis una plena y soberana posesin de nuestro corazn; que
le entreguis enteramente a vuestro Hijo; y que nos alcancis la gracia de arrojar
de l todo pecado y de establecer en l perfectamente el reino de su divino amor.
b CORAZN PLENO
Supuesto esto, se debe insistir en que el Corazn de Mara que es Madre de
Dios, es tambin Madre de la gracia.
Ni soy yo quien lo digo, es el Arcngel enviado por Dios y descendido del
cielo para anunciarla que ha sido elegida para Madre de Dios, al decirla y
proclamarla LLENA DE GRACIA. No dice ser, sino eres.
Cmo pudo estar llena de gracia antes del ingreso en ella del Verbo?
Atended a estas dos. verdades que nos ensean ilustres Autores.
La primera nos dice que la Santsima Virgen estuvo llena de gracia tan
sublime en el instante de su Concepcin Inmaculada, que excede la gracia ms
encumbrada de los serafines y de los. .santos mis excelsos de la gloria.
La segunda, nos reafirma que la Virgen no estuvo nunca ociosa, sino
siempre fija en Dios y ejercitando continuamente el amor que senta hacia El. Y
como le amaba con todo su Corazn, con toda su alma y con todas sus fuerzas y
en toda la intensidad de la gracia tan inmensa que posea, esta gracia se
duplicaba, si no de momento a momento, por lo menos de hora en llora y, tal vez,
con ms frecuencia. Tuvo que llegar a un grado de gracia inexplicable cuando el
Arcngel la salud como llena de gracia, porque si ya tuvo esta plenitud de gracia
antes de la Encarnacin de su Hijo en su seno, cul no sera esta plenitud
cuando el Espritu Santo la volc en su seno y en su Corazn para hacerla menos
indigna y que de ella naciera Aquel a quien el Padre engendr en la eternidad y
que con ello fuera verdadera Madre del mismo Hijo a quien engendr el Padre?
Si la dignidad de Madre de Dios es infinita, la gracia que debi concedrsela
para disponerla a dar el ser y la vida a Dios debe ser de alguna manera infinita
para que sea proporcionada
a dignidad tan excelsa, en decir de Santo Toms. Es tan grande ser Madre
de Dios, formar al Hijo en sus entraas, de su propia sangre, que no se puede
imaginar nada tan grande en una .pura criatura, llevar, conservar y darle la vida
con su propia sangre, durante nueve meses, en sus mismas entraas!
Forzosamente tuvo que derramarse abundantemente el tesoro de las gracias
celestiales sobre el Corazn de Mara para que pudiera continuar durante la vida
siendo Madre, una tal Madre y de un tal Hijo. Qu no dara este Hijo con lo rico y
generoso e infinito que es a esta Madre de la cual recibi durante nueve meses

257
nuevo ser y egregia vida, infinitamente ms esbelta que la de todos los hombres y
ngeles, y qu acciones de gracias le dara Ella, amores y alabanzas durante esos
nueve meses. El, que no deja sin recompensa eterna un vaso de agua que se d al
pobre en su nombre, qu favores no concedera al Corazn de su Madre el que es
manantial de todos los bienes que tanto desea dispensarlos, Corazn tan santo y
puro y totalmente libre de obstculos que pudieran impedirlos?
Mara cumpli con su deber de Madre no solamente cuando lo engendr,
sino despus tambin al llevarlo en su seno durante nueve meses y cuando lo
aliment en Beln, y cuando lo amamant y llev sobre sus brazos y cuando lo
visti y lo libert de la persecucin de Herodes,
cuando lo llev al templo de Jerusaln y a Egipto y en Nazaret y cuando Ella
hizo con El lo que toda buena Madre hace con su hijo.
Si, como dice San Bernardino, mereci ms la Virgen dando su
consentimiento a la obra de la Encarnacin que con sus actos heroicos de virtud
todos los ngeles y santos del cielo, qu merecimientos no adquirira en todas
estas ocasiones la Madre de Jess, pero especialmente cuando llev a Jess en su
seno y cuando lo amamant?
Lo mismo que en esas otras veces en que conversaba con El familiarmente
en la casa de Nazaret y en toda su vida pblica y escuchaba sus predicaciones y
sobre todo cuando ofreca el sacrificio de la cruz y antes en el templo el da de la
Purificacin:
Si el Espritu Santo derram en el Corazn de la Virgen torrentes de gracia
en cierto modo infinita para que en sus entraas benditas naciera bien tal Hijo,
qu no hara en Ella para que sacrificara en el Calvario con tanto dolor y amor?
En verdad, as como en esta ocasin su Corazn se hizo un mar de amarguras, fu
tambin un ocano sin fondo y sin riberas de gracia y santidad.
Y qu decir de l as gracias que la darla Jess en la aparicin con que la
obsequi estando ya resucitado? Para descrifrarlo bastar saber los extremos
suplicios a que fu sometida
su alma al verle morir tan cruelmente atormentado. A la medida de esos
sufrimientos fueron las gracias que la concedi en la Resurreccin y en la
Ascensin a los cielos.
cuntas gracias no habr Dios depositado en este Corazn por la
celebracin de santo sacrificio al cual asista Ella todos los das con tanta
devocin y por todas las comuniones que Ella haca tambin todos los das con
amor increble, durante quince aos que vivi despus de la Ascensin de su Hijo.
Algunos sostienen que la Virgen sobrevivi 24 aos despus de la Ascensin
y la conceden 7 2 aos de vida. Otros dicen que 15 y que vivi 63. Lo que sea de
ello no importa. Lo que vale es que la Virgen emple santamente todos los
instantes que tuvo de vida.
Cmo enumerar las obras que hizo? Actos heroicos de virtud, alientos
prestados a los Apstoles y a los enviados del Seor para que se ejercitaran en
estas grandes obras, enseanzas a ellos aprendidas por Ella al lado de su Hijo,
mrtires fortalecidos, confesores a los que indujo a publicar la fe y la religin
cristiana, gentes inducidas a recibir el bautismo, pecadores llevados a la
penitencia, nimos a los desesperados, almas arrebatadas a los dientes del
dragn infernal, espritus esclarecidos, por su intervencin, con la luz del cielo e
inflamados en el celo por la gloria de Dios. Cmo enumerar
los muchos sitios a los cuales llev Ella el conocimiento de la Santsima
Trinidad, iglesias que fund, veces que estuvo dispuesta a sacrificarse por la
gloria del Seor y a sufrir todos los tormentos y muertes imaginables por su

258
honra y por la salvacin de l as almas, lgrimas que derram al ver a su Dios no
slo poco conocido y amado, sino vilmente tratado y ofendido, actos de amor y de
amor ardentsimo, lanzados por su alma hacia el cielo a toda hora y momento,
suspiros de fervor en todas las virtudes y en todas las acciones aun en las ms
pequeas. ante el recuerdo del Amado?
Oh Virgen santsima, Dios mismo, viendo tus avances en las vas de la
santidad, pudo decirte admirado. Qu hermoso es tu andar.
si es cierto, como tantos lo afirman, que viviendo Mara en un ejercicio
continuo de amor a Dios y amndole siempre con todo su corazn y con toda la
intensidad de la gracia existente en su alma, esta gracia se doblaba, al menos, en
cada hora, tal vez en cada instante, quin podr contar, ni hombre ni ngel, no
ya los grados, sino los abismos insondables, los mares, los ocanos, los diluvios
de gracia y santidad adquiridos y logrados al fin de tu vida y quin podr abarcar
o medir la anchura y
extensin casi infinita de tu Corazn?
No es exagerado decir que el Corazn de Mara es un mar de gracia y que los
santos nos
digan que su gracia fu inmensa, tan grande como la capacidad que tiene.
La gracia de la santsima Virgen es inmensa, dice San Epifanio (2). Imposible que
la lengua o la boca puedan decir la inmensidad de tu gracia o de tu gloria, dice
San Anselmo (3). Cuando medito en la infinitud de tu gracia y de tu gloria, oh
Virgen bendita, mi espritu se extasa y mi lengua enmudece. Oh Virgen, tesoro
de vida y abismo inmenso de gracia, dice San Juan Damasceno (4). Y San
Buenaventara ( 5 ) : Fu inmensa la gracia de la cual estuvo Mara llena. Y es
cierto que la gracia de la cual estuvo llena Mara fu inmensa, porque un vaso
inmenso no puede decirse lleno, si el contenido no es inmenso: Mara estuvo
llensima porque llev en su vaso al que es ms grande que los cielos. Lo tuvo en
sus entraas, luego tambin en su Corazn. Y si su capacidad de gracia fu
cubierta, debe deducirse que la gracia que pudo cubrir tan grande continente,
tuvo que ser inmensa.
Sean dadas gracias al Seor, Autor de l a gracia, que dot de un Corazn tan
'grande y extenso a su Madre y que lo llen con gracia tan Abundante que viene a
ser ocano de gracia y un mar de bendiciones para todos nosotros, hijos de este
dulce y amante Corazn. Oh Corazn admirable cerrado a toda clase de pecado,
abierto a toda gracia de la que fu lleno hasta donde es capaz un corazn
humano, yo te ofrezco
mi Corazn. Tomadlo en posesin perpetua. No permitas que entre en l
nada que desagrade a Dios. Establece en l el reinado de gracia y de amor de
Dios.
3. CORAZN DESBORDANTE
De lo dicho en el capitulo anterior se derivan tres verdades que nos hacen
ver al Corazn de Mara como mar de gracia.
a Si tenemos presente que la gracia santificante se fij en el Corazn y en lo
ms profundo del alma de Mara y que el Autor de la gracia volc sobre l todas
las gracias, tan copiosas como sublimes y sin discontinuidad durante toda su
vida, especialmente en el instante de su Concepcin Inmaculada y de la
Encarnacin de su Hijo en Ella, al nacer de su seno en Beln, al tiempo de su
Pasin y de su muerte, de su Resurreccin y de su Ascensin a los cielos. Y si
como hemos dicho ya, estas gracias se multiplicaban en cada hora, se debe
concluir que fu OCEANO casi inmenso de gracia que encierra en si la gracia de
todos los ngeles y santos. En m la gracia de toda senda y verdad, o sea, del cielo

259
y de la tierra. As dice Ella o dice el Espritu Santo (6) de Ella. San Buenaventura
( 7 ) refirindose a estas palabras de la Sagrada Escritura (8): Todos los ros
desembocan en el mar, dice que este mar es Mara que guarda en s todos los rios
de las gracias de los ngeles, patriarcas, profetas, apstoles, mrtires,
confesores, vrgenes y todos los santos: Es un tesoro de toda santidad, dice San
Andrs de ros Ms, dice Anselmo (9), si exceptuamos la santidad del Santo de los
santos, no hay ni puede concebirse santidad mayor que la de Mara.
Pero no slo la santidad de Mara se equipara a la de todos los santos
juntos, sino que la excede y esto, en decir de alguno, desde el mismo momento de
la Concepcin. Porque Dios la trat ya entonces como a la que haba de ser .su
Madre y por tanto la enriqueci con gracia proporcionada a esta su condicin
sublime. Y como esta dignidad sobrepasa todas las otras excelencias de las
criaturas, se sigue que la gracia correspondiente a Ella tuvo que ser en cierto
modo, en decir de Santo Toms, infinita, muy superior desde luego a todas las
gracias juntas de todos los santos y de todos los ngeles (1O).
Bien pudo decir San Anselmo (11): Por encima de ti, oh Mara, slo Dios y
por debajo, todo lo ,que no sea Dios. Nadie la iguala, dice el sabio Idiota (12),
nadie la supera sino Dios. Y san Epifanio
: Si excluimos a Dios, t ests por encima de todos. La Liturgia de Santiago
(14) aade: Mara es ms digna de todo honor que los querubines y superior a los
serafnes. San Basilio escribe: Lo mismo que el sol sobre las estrellas, lo mismo
est la Virgen sobre los mrtires. San Buenaventura (15) parafraseando el dicho:
Muchas hijas recaudaron riquezas (16), dice, que esta Hija primognita del Padre
eterno, ha reunido Ella ms gracia que todos los ngeles y todos los santos
juntos.
San Juan Damasceno (17) dice ms. Que entre los tronos ms elevados de
los ngeles y de los santos y el de Mara hay una distancia casi infinita. San
Jernimo, o por mejor decir, S. Sofronio, dice que de tal manera excede la gracia
de Mara a la de todos los santos, que as como se dice que slo Dios es Santo
(18), as se puede decir que no hay gracia ni perfeccin, si no es la de Mara. Y
as como las estrellas se obscurecen al brillo del sol, as la gracia de los santos se
apaga cuando vemos la de Mara.
3.a Ni basta decir que la gracia del Corazn de Mara es un ocano que
encierra todas las gracias de la iglesia triunfante y militante, excedindolas casi
infinitamente. Es, adems, su manantial y venero. Si el Padre eterno la eligi
desde la eternidad para darnos por su medio al primer autor y al primer principio
de toda gracia, la tuvo que elegir tambin para que por su mediacin, se nos
dieran todas las gracias que proceden de esta primer cabeza. No quiso darnos al
Salvador sin que precediera el consentimiento de Mara. Decret, pues, de la
misma manera, no otorgarnos gracia alguna que no pasara por las manos de
Mara.
Dice San Germn (19), Patriarca de Constantinopla: Nadie se salva sino por
ti, oh Mara, ni nadie se libra de males, sino por tu intercesin poderosa, y por
medacin tuya debe recibirse toda gracia y todo don. Por eso la Iglesia la saluda
como la Madre de la gracia: Mara, Madre de la gracia. No es de extraar, pues,
dice San Buenaventura (20), que todas las gracias y todos los dones
desembocaran, como las aguas de todos los ros entran en la mar, ya que la gracia
de las gracias deba transfundirse a toda la iglesia por Ella, en frase de San
Agustn: Eres llena de gracia, la que encontraste en Dios y mereciste difundir por
todo el inundo: Eres llena de gracia, oh Mara.

260
As San Bernardo (21), San Fulgencio (22), San Buenaventura (21) y muchos
otros Santos Padres que dicen que la Madre del Salvador, tuvo en s todas las
gracias, ya que debi comunicarlas a otros.
Oh bondad admirable de Dios hacia nosotros sus hijos! Te bendecimos,
alabamos y amamos por estas gracias concedidas a la Virgen: Con tanto amor
como si nos las concedieras a cada uno de nosotros, pues se las disteis, no para
que fueran para Ella slo, sino para nosotros, al hacerla digna Madre de tu Hij o
primognito, dado para nuestra salvacin, siendo hermano
nuestro, Padre, Corazn, gua, alma, nuestra vida y nuestro todo. Que te
alaban el cielo y la tierra y todas las criaturas.
Oh Madre de gracia, t recuperaste la gracia que todo el linaje humano
haba perdido por el pecado. Por ti el Seor nos ha devuelto lo que habamos
perdido. Despus de Jess, debemos r e c u r r i r a ti si queremos disfrutar de las
gracias, necesarias para servirle y para amarle. Tu Corazn es el tesoro y el
tesorero de todas las gracias. Ah est el lugar en donde siempre las
encontraremos. Te decimos con San Bernardo (24): Abre, oh Madre de
misericordia, abre la puerta de tu Corazn a los suspiros y a las splicas de estos
tus hijos, ya que no desprecias al pecador, cualquiera que sea, que te mire e
implore tu ayuda con gemidos de contricin.

CAPTULO II

El Corazn amante INTRODUCCIN: LA GRACIA Y SU CORTEJO


La gracia santificante es una grande Reina que nunca camina sola, va
acompaada por todo un cortejo magnfico, siempre acompaada doquiera se
traslade, por las virtudes teologales: fe, esperanza, caridad y por las virtudes
cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza, y por los siete dones de
Espritu Santo: sabidura, entendimiento, consejo, prudencia, fortaleza, piedad y
temor de Dios y por los frutos del Espritu Santo: caridad, alegra, paz, paciencia,
longanimidad, bondad, mansedumbre, benignidad, fe, modestia, continencia y
castidad, y por las ocho bienaventuranzas.
Todo ello se alberga en el Corazn de Mara. Porque es la mansin de la
gracia santificante, es el palacio de estas princesas celestiales que son
inseparables de su Reina. Si es mar de gracias y arrastra dentro de si todo lo que
Cristo nos mereci con su sangre, lleva tambin todas las virtudes que la
acompaan. Y as como esta gracia levanta al Corazn de Mara por encima de
todas las santidades del cielo y de la tierra, todas las virtudes que reinan en l lo
esclarecen ms que a todos los otros corazones de la Iglesia triunfante y
militante. Por tres razones:
a Como dice San Alberto el Grande, mientras la santsima Virgen vivi
en la tierra, sus virtudes no tuvieron nunca el menor defecto o imperfeccin. Y
estaban en tal plenitud y fortaleza, que todos sus actos brotaban de ellas con
igual perfeccin e intensidad.
a Estas virtudes nunca permanecieron ociosas, dice Ricardo de San
Victor (1), sino que estaban en acto permanente y no desperdiciaban ni una
ocasin de ejercitarse con prontitud y sin dilacin alguna.
a Si el deseo que tuvo Santa Teresa de agradar a Dios, la hizo obligarse
con voto a obrar siempre lo que conociera ser ms perfecto, y ms til para su
gloria, sin duda que la santsima Virgen, ms santa que todas las santas, hara lo
261
mismo. Hay que advertir que las obras buenas que se hacen con voto son
doblemente meritorias. Luego se debe afirmar que Ella se obligara con voto a la
prctica de todas las virtudes y no solamente a la conservacin de su virginidad
integral, voto que en decir de muchos, ya lo formul desde el instante de su
Inmaculada Concepcin (2).
Hay autores que dicen que en ese mismo momento extendi el voto a la
prctica de todas las virtudes.

Digamos algo de las virtudes que notamos en la Santsima Virgen. Me sera


muy grato hablarte, querido lector, de cada una en particular. Pero para no ser
demasiado pesado te dir algo tan slo acerca de su caridad perfecta, de su amor
a Dios tan sublime, de su humildad profundsima, de su misericordia
incomparable y de su abandono a la voluntad de Dios.
Comenzando por el amor, digo que el Corazn de Mara es un milagro de
amor. Ya dije mucho sobre esto. Pero ahora aado:
- Principio y origen del amor del Corazn de Mara a Dios.
- Cualidades y perfecciones de este amor.
- Sus privilegios.
- Sus efectos portentosos.
1. EL ORIGEN DEL AMOR
- Si quieres, oh lector, saber el origen y principio de este amor sin
igual, levanta tus ojos y mira el Corazn del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Son los manantiales primeros del ms grande de los amores que han existido y
existirn
en el corazn de una criatura. El Padre la eligi para hacerla participante
de su divina paternidad, para hacerla Madre del Hijo del cual es El Padre. Y por
consiguiente la condujo a un amor tan grande como el suyo para con este Hijo, es
decir, un amor proporcionado a su condicin de Madre y de Madre de tal Hijo. La
hizo participante de su amor de Padre para con este Hijo.
- El Hijo la uni tan ntimamente a s que, excluida la unin hiposttica,
no habr existido nunca ni existir una unin tan trabada que sta que los une a
los dos a tal Hijo con una tal Madre y sin duda la tuvo que comunicar tambin
algo del amor infinito que El tiene para con su Padre, para disponerla a colaborar
con El en el cumplimiento de su voluntad en todo lo referente a la obra suya
predilecta que fu la redencin del mundo.
- El Espritu Santo que la prefiri para Esposa, inyectara en este
Corazn virginal un amor convenientemente adecuado a esta condicin, es, a
saber, el amor que la esposa de Dios debe tener por un tal Esposo, que sien do
todo amor debi transformarla toda en amor para hacerla en todo semejante al
Esposo.
Este es el principio y manantial del amor divino que clarifica al Corazn de
Mara, atendiendo
lo que en l debieron hacer las tres divinas
Personas. Sean, por ello, eternamente glorificadas.
2. SUS CUALIDADES
Veamos ahora las perfecciones que lo enriquecieron.
Se destacan doce. Es amor santo, sabio, prudente, fuerte, ardiente, celoso,
constante, vigilante, paciente, fiel, precioso y puro.
- Santo, fuera de todo pecado. Revestido con todas las virtudes en grado
sumo. Que la separa enteramente de si misma, del mundo y de todo lo que no es
Dios, y que la une y ata perfecta e inviolablemente a solo Dios.

262
- Amor lleno de ciencia y luz, de la que se sirve la Virgen para
contemplar las hermosuras inconcebibles, la bondad y grandeza inmensa de la
divina Majestad y con la que abrasa su Corazn ms y ms en sus divinas llamas,
y para amar e imprimir en s misma la imagen perfecta de sus adorables rasgos y
perfecciones.
- Amor prudente que sabe discernir muy bien lo que agrada a Dios y lo
que le desagrada, huyendo de esto y haciendo lo otro. Amor que la conduce al
conocimiento de los medios ms propios y eficaces para la conservacin y
aumento de su amor.
- Amor muy fuerte, que la lleva a vencer todos los impedimentos que los
Herodes, Pilatos,
los judos y los verdugos de su Hijo y todos los poderes del infierno la
colocan en el camino que debe seguir y llegar al grado de santidad, al cual Dios la
destina.
- Amor ardiente que la conduce a cumplir no slo los mandamientos,
sino tambin los consejos evanglicos.
- Es amor que vela por la gloria de Dios y que la hace sentir vivamente
todas las ofensas que se le infieren y que la impulsa a tomar sobre s la
reparacin aunque sea muy costosa.
- Amor constante que no slo no conoce la merma, sino que se mantiene
siempre en toda su fuerza y vigor y que crece continuamente.
- Amor vigilante que la hace velar ininterrumpidamente sobre sus
pensamientos, palabras y acciones, sobre todas las potencias de su alma y sobre
todos los sentidos exteriores e interiores y sobre todas sus obligaciones para
tener cuidado en todo lo que pueda desagradar a Dios y para el empleo total de
todas sus fuerzas en su divino servicio.
- Amor paciente por el que abraza con nimo fuerte por amor de Dios,
no slo todos los trabajos y tribulaciones que la sobrevengan, vengan de donde
vinieren, sino que, adems, lo pone en situacin de sufrir por su gloria todos los
tormentos de la tierra y del infierno, si ese fuese el divino beneplcito.
- Amor fiel, por el que ofrece al Seor fidelidad inquebrantable en lo grande
y en lo pequeo que redunde en honor de Dios y en su servicio. Cumpliendo bien
lo que quiso decir el Seor en aquellas palabras: "Heriste (3), o como dicen los
Seenta, robaste mi corazn con el cabello de tu cuello, es a saber, por la fidelidad
por la que habis
ejecutado bien hasta la ms mnima de tus acciones por mi amor.
- Amor feliz que pone su alegra en pensar, en hablar en or hablar y
seguir la voluntad de Dios, en hacer todo por El, en sufrirlo todo por Dios, en
drselo todo a El y en sacrificar hasta a su Hijo, que era lo ms querido de su
Corazn y que amaba ms que a s misma.
- Finalmente, es amor puro por el que ama a Dios con todo su corazn y
con todas sus
fuerzas, no por los tesoros o por las dichas o por los triunfos que la depare
en el cielo, sino por si mismo, tanto que aunque no hubiera ni cielo, ni infierno,
ni dicha, ni gracia, ni recompensa para los que le sirven, Ella no dejara de gas tar
toda su vida y todas sus fuerzas del alma y del cuerpo en
servirlo, amarlo y glorificarlo de todos los modos imaginables, por el amor
a El mismo.
Son las doce perfecciones del amor sublime e imitable de la Virgen
Santsima. Imitmosla en lo que podamos mediante la gracia de su Hijo y
pidmoselas con todo el fervor.

263
Vistas las doce cualidades del Corazn de Mara, que le dan un maravilloso
esplendor, veamos doce privilegios que le hacen admirable. En varios captulos
de esta obra dije ya algo de alguno de ellos: Pero ahora los vamos a considerar en
conjunto para tejer una regia corona al Regio Corazn de la Madre del Rey de
Reyes.
- El primero consiste en que la Virgen comenz a amara Dios desde el
primer instante de su vida, lo que no hizo hijo otro alguno de Adn.
- Y tambin, si hemos de creer a la mayora de los telogos, su amor a
Dios en este primer momento, ya desde sus principios, super
incomparablemente al amor del ms alto de los serafines y del santo ms
encumbrado en el cielo, aunque los consideremos en el momento ms excelso de
su vida.
- Por Una gracia especial cumpli perfectamente el primer
Mandamiento: Amars a Dios !con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas
tus fuerzas (4). Por gracia especial. Porque aun suponiendo que Dios no ma nda
nada imposible y que todos podemos cumplir este primer mandamiento con
facilidad, considerado en su substancia, es cierto, como observan los telogos
(5), que no es tan fcil cumplirlo en esta vida, en
todas las vicisitudes de la vida y en toda su perfeccin. Dice San Bernardo
(6): "No podemos cumplir bien este mandamiento que nos impone el amor de
Dios con todo nuestro corazn, con toda el alma y fuerzas, mientras nuestra alma
no se vea desligada de los estorbos que nos trae la vida de la tierra. Se precisa
para cumplirlo con perfeccin no cometer pecado mortal ni venial, y es sentir de
todos los telogos que para esto se requiere gracia especial. Nada impidi a la
Virgen santsima el que amara a Dios con todo el corazn, con todas sus fuerzas,
ya que nunca la mancill pecado y, como nos advierten todos los Santos Padres,
se dedic toda a estudiar y a seguir en todo la Voluntad del cielo". "El Corazn de
la Virgen Santsima, dice San Bernardo (7), qued de tal manera herido por la
flecha del amor divino, que no le dej parte por pequea que la supongamos, que
no se empleara del todo en amar a Dios con toda el alma y con todas las fuerzas".
- No tuvo ni un momento en su vida en que no amara a Dios. Noche y
da, segn nos dice San Bernardino y otros santos, estaba en continua
contemplacin y su acto de amar era perpetuo e ininterrumpido.
- Lo que no se ha dicho de otro santo. Su amor se doblaba en cada hora
de su vida al amarlo siempre con toda la intensidad de su gracia. As lo afirman
muchos telogos.
Es una consecuencia del anterior. Si tanto le amaba y se duplicaba a cada
hora la cantidad de amor que le tenia, lleg a amarlo, como dicen muchos santos,
en cualquier instante de su vida, pero especialmente en el momento de la
Encarnacin, con un amor superior al de todos los santos juntos.
- Haciendo de Padre y de Madre para con su Hijo, le amaba con amor de
Padre y de Madre a la vez. Lo que es propio de Ella y de nadie ms, porque es la
nica Madre sin padre, como el Padre eterno lo es en el cielo, Padre sin madre.
- Siendo Madre, Hija y Esposa de Jess, le ama con un Corazn de tal,
tres amores de tres especies diferentes, que ni se han encontrado ni se
encontrarn nunca en otro alguno.
- Por este su grande amor al Hijo fu hecha participante en sus
sufrimientos, asociada a la obra de la Redencin por lo que l os Santos Padres la
llaman Reparadora, Libertadora, Restauradora. As la invocan los Santos Lorenzo,
Justiniano, Buenaventura, Bernardo y otros.

264
- Se la ha dado un poder extraordinario para protegernos, bendecirnos,
ayudarnos, dirigirnos, fortalecernos, consolarnos, colmarnos de bienes
corporales y