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Artigos Cientificos

quinta-feira, 7 de abril de 2011 Arquivo do blog

2011 (7)
A Escrita da Histria, Michel de Certeau abr 2011 (6)
O Setor Comercial de
Tobias Barreto
Certeau, Michel de, 1925-1986. A Escrita da histria/Michel de Certeau;
Patrimnio Cultrual:
traduo de Maria de Lourdes Menezes: reviso tcnica de Arno Vogel. -ed 2.
Preservao,
Ed.- Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. Responsabilidade...
Citaes do livro Casa
A histria religiosa o campo de um confronto entre a historiografia e a Grande e Senzala,
arqueologia da qual parcialmente tomou lugar. Secundariamente, permite Gilberto ...
analisar a relao que entrelaa a histria com a ideologia da qual deve dar A Escrita da Histria,
conta em termos de produo. As duas questes se entrecruzam e podem ser Michel de Certeau
consideradas em conjunto no setor estreitamente circunscrito do tratamento Citaes do livro O
da teologia por mtodos prprios histria. (pg. 31) Prncipe, Maquiavel
A tica Protestante e o
Sem dvida a histria o nosso mito. Ela combina o pensvel e a origem, de Esprito do Capitalismo.
M...
acordo com o modo atravs do qual uma sociedade se compreende (pg. 33.)
set 2011 (1)
Globalmente, desde h trs sculos, no que concerne Frana, a histria
religiosa parece marcada por duas tendncias: uma originria das correntes
Quem sou eu

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 Quem sou eu
espirituais, fixa o estudo na anlise das doutrinas, a outra, marcada pelas
Luzes, coloca a religio sob o signo das supersties. (pg.34) Eluana Soares
Tobias Barreto,
A Histria da Loucura criou o signo desse momento em que uma Sergipe, Brazil
cientificidade ampliada se confronta comas zonas que abandona como seu Visualizar meu
resduo ou reverso inteligvel. A cincia histrica v crescer, com seu perfil completo
progresso, as regies silenciosas do que no atinge. (pg.50)

... existe em cada histria um processo de significao que visa sempre

preencher o sentido da histria: o historiador aquele que rene menos os
fatos do que os significantes. Ele parece contar os fatos, enquanto
efetivamente, enuncia sentidos que, alis, remetem o notado a uma concepo
do notvel. (pg. 52.)

A histria cairia em runas sem chave de abbada de toda a sua arquitetura: a

articulao entre o ato que prope e a sociedade que reflete; o corte,
constantemente questionado, entre um presente e um passado; (pg.54)

A escrita histrica se constri em funo de uma instituio cuja organizao

parece inverter: com efeito, obedece a regras prprias que exigem ser
examinadas por elas mesma. (pg.66)

Toda pesquisa historiogrfica se articula com um lugar de produo scio-

econmico, poltico e cultural. (pg.66)

A histria no reconstitui a verdade do ocorrido no passado. Vivemos no

tempo da desconfiana em que Mostrou-se que toda interpretao histrica
depende de um sistema de referncia; que este sistema permanece uma
filosofia implcita particular; que se infiltrando no trabalho de anlise,
organizando-o sua revelia, remete subjetividade do autor. (pg. 67)
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 Fazer histria uma prtica. Sob este ngulo podemos passar para uma
perspectiva mais pragmtica, considerando os caminhos que se abrem sem se
prender mais situao epistemolgica que, at aqui, foi desvendada pela
sociologia da historiografia. (pg.78)

O historiador trabalha em cima de um material para transform-lo em

histria. Empreende uma manipulao que obedece a regras. Quando o
historiador supe que um passado j dado se desvenda no seu texto, ele se
alinha com o comportamento do consumidor. Recebe, passivamente, os
objetos distribudos pelos produtores. (pg. 80)

A escrita no fala do passado seno para enterr-lo. Ela um tmulo no

duplo sentido de que, atravs do mesmo texto, ela honra e elimina. (pg. 108)

A linguagem permite a uma prtica situar-se com relao ao seu outro, o

passado. Com efeito, ele mesmo uma prtica. A historiografia se serve da
morte para articular uma lei (do presente). Ela no descreve as prticas
silenciosas que a constroem, mas efetua uma nova distribuio de prticas j
semantizadas. (pg.108)

A histria fornece fotos destinados a preencher os quadros formais

determinados por uma teoria econmica, sociolgica, demogrfica ou
psicanaltica. Esta concepo tende a situar a histria ao lado dos exemplos
que devem ilustrar uma doutrina definida noutro lugar. (pg.125)

(...). Jean-Jacques Rousseau designa a mutao que se completou, quando

escreve a Voltaire: O dogma no nada, a moral tudo. Da mesma forma,
para a Enciclopdia, a moral prevalece sobre a f... por que quase toda a
moral (...) de natureza imutvel e permanecer por toda a eternidade,
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 enquanto a f no mais subsistir e ser transformada em convico. (pag.
154)

(...). Ao mesmo tempo, a doutrina de ontem se transforma num fato de

crena, uma convico (quer dizer, uma opinio combinada com uma
paixo), ou uma superstio, em suma, o objeto de uma analise articulada
por critrios autnomos. (...). Uma cincia dos costumes, de agora em
diante, julga a ideologia religiosa e seus efeitos, l onde a cincia da f
classificou os comportamentos em uma subseo intitulada teologia moral...
(pag. 154)

Uma apologtica prolifera numa atmosfera onde as violncias e as

controvrsias entre grupos religiosos crescem com a suspeita que atinge seus
imperativos particulares. Mesmo a filosofia crist mobilizada pela tarefa que
Malebranche definiu como: Descobria atravs da razo, entre todas as
religies aquela que Deus estabeleceu. (pag. 156)

Para reencontrar a certeza atravs de unidade preciso, pois: ou remontar a

uma religio natural, mais fundamental que as religies histricas, todas
contingentes: ou tentar levar, para uma destas religies todas as suas rivais,
que se ho de considerar falsas, graas ao estabelecimento de marcas
garantido a verdadeira. (pag. 157)

(...). No sculo XVIII ser considerada com um olho j etnogrfico pelos

observateus de Ihomme. O prprio termo que a designa muda de sentido.
Religio no significa mais uma Ordem religiosa ou a Igreja no singular:
religio de agora em diante, se pode dizer no plural. (...) existe a um
conjunto que preciso compreender, critica ou situar segundo critrios que
no so os seus (...). O contedo da crena se oferece a analise, a partir de um
distanciamento com relao ao ato de crer. A religio tende a se tornar um
objeto social e, portanto, um objeto de estudo, deixando de ser para o individuo
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 aquele que lhes permite pensar ou se conduzir. (pag. 157)

(...). A razo de Estado j reordena o pas como empresa capitalista e

mercantilista. Ela tambm enquadra as crenas: Governar fazer crer.
Nesta racionalizao poltica das convices e das mentalidades, Mersenne via
como legitima uma manuteno dos espritos, Campanella, uma guerra
espiritual, uma cruzada, o equivalente do combate espiritual. (pag. 160)

A vontade de dizer uma f se acompanha se um recuo para o interior ou

para fora do mundo. (pag.165)

(...) Montesquieu dir dos cristos que eles no so mais firmes na sua
incredulidade do que na sua f; vivem num fluxo e refluxo que os leva sem
cessar de uma outra. Humorstica talvez, lcida em todo caso, sua
observao indica a dificuldade destes cristos de encontrar balizadas sociais
para sua f... (pag. 166)

(...) a heresia tradicional, forma social modelada numa verteologica, se

torna cada vez menos possvel. (pag. 172)

(...) a razo tem seu prprio tesouro guardado no povo e inscrito na historia.
Ela o transforma, mas recebendo-o daquilo que a precedeu. Um fluxo
popular, de onde tudo provem, ascende; finalmente, dizendo-se sua cabea de
ponte, a cincia esclarecida confessa, tambm, no ser seno a metfora dele.
(pag. 175)

O dicionrio se torna instrumento teolgico. Quando a linguagem religiosa

pervertida por um uso difcil de conhecer e que remete ao insondvel das
intenes ou do corao. (pag.224)

(...), Joana dos Anjos a vez de tal ou qual demnio que a possui. So
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 discursos escritos na diferena dos tempos, quando ela se objetiva dizendo: Eu
era, eu fazia. (...) Joana dos Anjos pode falar como possuda, mas no pode
escrever como possuda. A possesso no seno uma voz. Desde que Joana
passa escrita ela diz o que fazia, pensa no passado, descreve um objeto
distante dela sobre o qual, a posterior, pode, alis enunciar o discurso do
saber.(pag. 252)

(...). O mundo se transforma em espao; o conhecimento se organizar como

olhar, em Pascal, com toda a dialtica da distancia ou do ponto de vista do
observador, e em Descartes, com a filosofia cogito operando um trabalho de
distino na e com relao fabula do Mundo.(pag.264)

A etnologia, diz ele, se interessa, sobretudo, pelo que no est escrito. (pg.
212)

A propsito de uma tradio oral dos Tupis concernente ao dilvio que teria
afogado todos os homens do mundo, exceto suas avs, que se salvaram sobre
as mais altas rvores de seu pas, Lry observa que estando privados de toda
espcie de escrita lhes penoso reter as coisas em sua pureza; eles
acrescentaram a est fbula, como os poetas, que seus avs se salvaram sobre
as rvores. (pg. 218)

Os rudos que chegam da festa dos homens-selvagens, assim como os sons

inarticulados que assinalam a dos homens-mulheres, no tm contedo
inelegvel. (pg. 229)

A nudez destas mulheres da noite, loucas de prazer, uma viso muito

ambivalente. Sua selvageria fascina e ameaa. Ela vem do mundo
desconhecido onde esto as ndias tupi, segundo Lry, as nicas a trabalhar
incansavelmente, ativas e vorazes, tambm, as primeiras a praticar a
antropofagia. (pg. 231 e 232)
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 Este primeiro estudo, La Possession de Loundun, tratava de compreender o
espetculo diablico como um fenmeno social, examinando nele as regras as
quais o jogo de personagens obedecia no campo religioso, mdico ou poltico, e
por outro lado, as relaes que os processos de aculturao social mantinham
com uma lgica do imaginrio. (pg. 245)

Uma perturbao j faz parte do documento tal como ele nos chega, e no se
pode identificar com o texto perguntas-respostas possesso que nele se
revela. (pg. 252)

Joana dos Anjos pode falar como possuda, mas no pode escrever como
possuda. (pg. 252)

Os textos das possudas no fornecem a chave de sua linguagem, que

permanece indecifrvel para elas mesmas. (pg. 255)

Se, portanto, o nome prprio permanece sempre do lado da significao, ele

se situa no limiar marcado por uma descontinuidade entre o ato de
significado e o de mostrar. (pg.259 e 260)

Entrar neste repertorio e descobrir um lugar, mas um lugar que oscila do rito
ao teatro que comprometido pelas interferncias do dicionrio dos demnios
com o das famlias ou o dos nomes religiosos (Joana dos Anjos, Luiza de
Jesus). (pg. 262)

A hagiografia um gnero literrio, que no sculo VII, chamavam-se

tambm de hagiologia ou hagiolgica. (pg. 266)

A vida de santo se inscreve na vida de um grupo, igreja ou comunidade. (pg.

269)
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 A mais antiga meno de uma hagiografia na literatura crist eclesistica
uma condenao: o autor (um padre) foi degradado por haver cometido um
apcrifo. (pg. 271)

A hagiografia oferece um imenso repertorio de temas que, freqentemente

historiadores, etnlogos e folcloristas exploram. (pg. 275)

A palavra historia oscila entre dois plos: a histria que contada (Histoire) e
a que feita (Geschichte) (pg. 281)

A psicanlise no constitui uma nova seqncia no progresso de um engodo

sempre acrescido pela capacidade de desmistificar e pela prpria lucidez. (pg.
292)

Para Haitzmann, seu trabalho asctico de religioso o dispensa ainda do

trabalho que consistiria em assegurar ele mesmo sua existncia; pede
praticar uma lei comum qual se abandona e se consagra para no ser
abandonado. (pg. 293)

Freud traa uma linha de demarcao entre estas duas vertentes da pratica
psicanaltica, quando menciona o principio imperceptvel que usa como uma
navalha, para recortar significantes na superfcie de um discurso ou de um
texto. (pg. 297)

a erudio pode, comodamente, dar conta de Moiss e o monotesmo

citando-o no lugar dos textos srios. (pg. 301)

Moiss o egpcio este o ponto de partida de um trabalho analtico. (pg.

302)

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 a fbula freudiana se anuncia analtica porque restaura ou confessa o corte
que em todo lugar volta e se desloca romanesca porque no aprende nunca
seno substitutos de outra coisa e de estabilidades ilusrias com relao
diviso que as faz roar no mesmo lugar. (pg. 307)

O texto nasce da relao entre uma partida e uma divida. (pg. 310)

necessrio morrer de corpo para que nasa a escrita. (pg. 314)

O que se inscreve nos textos - e no romance de Freud o seu luto, j que o

trabalho de fechar os olhos do pai anuncia igualmente a lei de seu retorno.
(pg. 320)

A lenda judia do nascimento de Moiss difere de todas as outras lendas do

mesmo gnero; ocupa a parte e contradiz mesmo a outras num ponto
essencial: (...). (pg. 325)

A inverso, na verdade, no seno uma variante. (pg.325)

verdade, a historiografia conhece a questo do outro. (pg. 333)

Para Freud, o problema religioso indissocivel da sua tradio. (pg. 334)

A comunicao sempre a metfora do que oculta. (pg. 336)

O romance de Freud a teoria da fico cientifica. (pg. 337)

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 Postado por Eluana Soares s 1 8:53

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