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mino de KANT 14. Puesto que lo que define tal proyecto es la con-
secucin del hombre total sntesis de especie natural y especie mo-
ral, en la que cada hombre sea a la vez todo el hombre, ROUSSEAU
tendra una neta acogida en l por haber detectado e intentado su-
perar uno de los obstculos ms poderosos a dicho proyecto: el con-
flicto de voluntades suscitado por el uso particular de la voluntad.
La abolicin de la distincin entre gobernantes y gobernados forma
parte de ese proyecto emancipatorio desde el momento en que ROUS-
SEAU redact el segundo Discours. L. STRAUS ha puesto de mani-
fiesto el carcter revolucionario de los escritos naturales no estric-
tamente polticos de ROUSSEAU: el carcter verdaderamente inde-
finido del estado de naturaleza como meta de la aspiracin humana
hace de ese estado el vehculo ideal de la libertad 15. Parece que
esta intencin prctica no est ausente en modo alguno de la inten-
cin de ROUSSEAU cuando redacta el Contrat Social. No conviene
olvidar que esos seis aos de 1756 a 1762 en que ROUSSEAU se
instala sucesivamente en el Ermitage y Montmorency, y en los que
se gestan sus tres grandes obras de madurez la Nouvelle Hloise,
Du Contrat Social y Entile o De VEducation, vienen precedidos
por una iluminacin, lo mismo que la de VINCENNES precedi al pe-
rodo de los Discours. En esta nueva iluminacin afirma ROUSSEAU:
haba visto que todo dependa radicalmente de la poltica y que,
por mucho que lo intentara, ningn pueblo sera jams otra cosa
que lo que la naturaleza de su gobierno le hiciera ser. As, la gran
cuestin del mejor gobierno posible me pareca reducirse a sta:
cul es la naturaleza del gobierno capaz de formar al pueblo ms
virtuoso, ms ilustrado, ms sabio, en definitiva, el mejor, tomando
la palabra en su sentido ms amplio? 16.
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vidad. Rousseau no tolera una mirada ajena que pueda disociar, despus de su
regeneracin, su ser de su decir, De ah la bsqueda de la soledad. Pero como
Rousseau est solo entre sus semejantes y ante su mirada, tal bsqueda es
una pura paradoja: en definitiva, Rousseau no puede abolir la alteridad, pero
tampoco la asume; y por eso vive la paradoja, como consta en los Dialogues:
Jean-Jacques no ha huido nunca de los hombres, pero siempre ha amado
la soledad. Le eran gratos los amigos que crea tener, pero gozaba todava
ms consigo mismo (...). Su gusto por la novela de Robinson me ha hecho
juzgar que l no se habra considerado tan desgraciado como l, confinado en
su isla desierta. Para un hombre sensible, sin ambicin ni vanidad, es menos
cruel y difcil vivir solo en un desierto que solo entre sus semejantes
(I, 812).
36. Tngase en cuenta, no obstante, que, como ya se ha visto anteriormente,
Kant no es el nico pensador que interpreta a Rousseau de este modo. Desde
una perspectiva ilustrada, la filosofa de Rousseau puede ser interpretada al
menos desde tres puntos de vista: el idealista, el positivista y el marxista.
Los tres se han dado, por lo dems.
Uno de los mritos de la obra de R. DERATH, Le rationalisme de Jean-
Jacques Rousseau, estriba en haber mostrado simultneamente la base raciona-
lista del ginebrino, que hace posible la pertinencia de una posible interpre-
tacin racionalista, y los lmites que el propio Rousseau impuso a su racio-
nalismo.
37. Al hablar de una filosofa de la existencia, querramos guardarnos
de presentar a Rousseau a travs de la Existenzphilosophie contempornea
P. BURGELIN, op. cit., p. 32.
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47. Emile, IV, 245. Hombre no busques ms al autor del mal: ese autor
eres t mismo. No existe ms mal que el que t haces o padeces, y uno y
otro provienen de ti (Emile, IV, 588).
48. Rousseau niega explcitamente en la Profession de foi (cfr. Emile,
IV, 587) que el mal haya cambiado nada del sistema del mundo, y tampoco
est claro que el mal el pecado ofenda a Dios. El mal que el hombre
hace recae sobre l y slo sobre l. Ahora bien, si el mal moral es auto-
referente, si cuando el hombre hace el mal, nicamente se hace dao a s
mismo, entonces no habr que pensar que la salvacin es la consecucin de la
identidad y la condenacin el eterno vagar en la dislocacin interior?
49. R. SPAEMANN, op. cit., p. 79.
50. Meditando sobre la naturaleza del hombre he credo descubrir dos
principios distintos, de los que uno le elevaba al estudio de las verdades
eternas, al amor de la justicia y de la belleza moral, a las regiones del mundo
intelectual cuya contemplacin constituye la felicidad del sabio, y otro le reba-
jaba, le esclavizaba al imperio de los sentidos, a las pasiones que son sus
ministros, contrariando a causa de ellas todo lo que le inspiraba el senti-
miento del primero. Sintiendo que estos dos movimientos contrarios me arras-
traban, combatan en m, me dije: No, el hombre no es uno; yo quiero y no
quiero; me siento libre y esclavo a la vez; veo el bien, lo quiero, y hago el
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mal; soy activo cuando escucho a la razn y pasivo cuando mis pasiones me
arrastran; y mi peor tormento, cuando sucumbo, es sentir que he podido re-
sistir (Entile, IV, 583).
51. B. PASCAL, Penses, ed. Tourneur y Anzieu, Librairie Armand Colin,
Pars, 1960, fragmento 129, p. 82.
52. Entile, IV, 602.
53. Ibid., IV, 604-605.
54. R. PAYOT, op. cit., pp. 238-239.
55. Ibid., p. 239.
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