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12/10/2017 Anlisis del Libro del Profeta Miqueas

Anlisis del Libro del Profeta Miqueas


Autor: Miqueas, natural de Moreset, Jud.
Fecha: Profetiz durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequas, fue contemporneo de Isaas.

Nombre: Su nombre significa "el que es como Jehov". Perteneci a Jud, pero habl tanto a Jud como a Israel.

Pasajes Notables:

La definicin de la verdadera religin, 6:8

"Hombre, l te ha declarado lo que es bueno, lo que pide Jehov de ti: solamente hacer
justicia, amar misericordia y humillarte ante tu Dios."

El anuncio del lugar de nacimiento de Cristo, 5:2

"Pero t, Beln Efrata, tan pequea entre las familias de Jud, de ti ha de salir el que ser
Seor en Israel; sus orgenes se remontan al inicio de los tiempos, a los das de la
eternidad."

Dios se olvida de los pecados del creyente, 7: 18 - 19

18 Qu Dios hay como t, que perdona la maldad y olvida el pecado del remanente de su
heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en la misericordia.

19 l volvera tener misericordia de nosotros; sepultar nuestras iniquidades y echar a lo


profundo del mar todos nuestros pecados.

El profeta y su medio

El encabezamiento del libro (1.1) dice que Miqueas, natural de Moreset (o Moreset-gat, cf. 1.14), lugar situado a unos 40 km.
al sudoeste de Jerusaln, vivi en los das de Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud. Fue, por tanto, uno de los profetas del
siglo VIII a.C., contemporneo de Isaas (Is 1.1), Oseas (Os 1.1) y Ams (Am 1.1).

Miqueas, lo mismo que Isaas, ejerci su actividad en Jud; pero dirigi tambin sus proclamas a Israel, el reino del norte. Y su
talante, lo mismo que el de Ams -uno de los pastores de Tecoa (Am 1.1)-, est marcado con el signo de la existencia
campesina. En este profeta se descubre un inters inmediato por problemas caractersticos de la sociedad agrcola. En
medio de ella, sin duda, se haba desarrollado su personalidad, puesto que las labores del campo eran las propias de la
Sefela, regin a la que Moreset perteneca, la zona de monte bajo que se extiende entre las montaas de Jud y las llanuras
de la costa del mar Mediterrneo. Una tierra buena, de suaves y frtiles colinas, donde Miqueas vivi desde nio las
amarguras del campesino humilde y sometido a la prepotencia de quienes codician campos..., oprimen al hombre y a su
familia, al hombre y a su heredad (2.2).

El libro y su mensaje

El libro de Miqueas (=Miq) consta de tres partes. La primera est formada por los cap. 13, y en ella predominan los temas de
ndole social, con el mismo trasfondo crtico propio del profetismo de aquella poca. En la voz de Miqueas se perciben tonos

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extremadamente duros cuando reprende a Samaria y a Jerusaln, es decir, a Israel y a Jud. Porque en ambas se fomenta
la maldad de los gobernantes y los poderosos (3.13), la injusticia de los jueces (3.910) y la corrupcin de los sacerdotes y
los profetas (3.57, 11); de modo que por causa de todos ellos, Sin ser un campo arado, Jerusaln se convertir en
montones de ruinas y el monte de la Casa se cubrir de bosque (3.12). Este terrible anuncio de la destruccin de Jerusaln y
del Templo impresion tan profundamente a los habitantes de la ciudad santa, que un siglo despus lo recogi ntegramente
Jeremas en su profeca (Jer 26.18).

Los cap. 45 componen la segunda seccin del libro. Todava se escucha en ella el eco de las anteriores amenazas, pero en
el pensamiento de Miqueas predomina ya la esperanza de un tiempo ltimo (4.1) en el que Jud e Israel andarn en el
nombre de Jehov, nuestro Dios, eternamente y para siempre (4.5). Entonces habr salvacin, Jerusaln ser restaurada y
acudirn a ella las naciones, diciendo: Venid, subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob. All conocern los
caminos del Seor y recibirn la instruccin de su palabra (4.12). De Beln, el pequeo pueblo donde naci el rey David,
saldr otro rey, que ser Seor en Israel y que tambin ser nuestra paz (5.2, 5). Entonces se acabarn las guerras, y las
armas se transformarn en instrumentos de paz y de trabajo; entonces convertirn sus espadas en azadones y sus lanzas en
hoces. Ninguna nacin alzar la espada contra otra nacin (4.3).

El texto de Miqueas, en su tercera seccin (cap. 67), se dirige particularmente a Israel. Hay un intenso acento de amargura
cuando el profeta reprocha la infidelidad con que el pueblo responde a la bondad de Dios: Pueblo mo, qu te he hecho o
en qu te he molestado? (6.3); porque en Israel triunfa la maldad (6.107.6), y es tanta la corrupcin moral, que la amistad se
desvanece, la justicia se compra y se vende, la desconfianza separa incluso a los cnyuges y la recproca falta de respeto
destruye la convivencia familiar (7.16). Pero, no obstante, en la profeca prevalece la esperanza sobre todos estos males, la
seguridad de que todava el Seor tendr misericordia de los suyos, del pequeo remanente de su heredad que haya
quedado limpio de pecados e infidelidades tras la prueba purificadora que el Seor traer sobre Israel (7.18; cf. 2.12; 4.67;
5.78). Miqueas, al fin del libro, expresa su confianza en que el Seor, el cual se deleita en la misericordia (7.18), cuidar a
Israel tambin en el futuro, lo pastorear como ya hizo en el tiempo pasado, cuando lo sac de Egipto y le mostr sus
maravillas (7.1420).

Esquema del contenido:

1. El juicio de Dios sobre Israel y sobre Jud (1.13.12)

2. El reinado universal de Jehov (4.15.15)

3. La corrupcin de Israel y la misericordia de Dios (6.17.20)

Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.

La Biblia de Referencia Thompson, Versin Reina-Valera 1960, Referencia Temtica # 4240.

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