Publicado en la Revista Crtica en Desarrollo.

No 02 Segundo Semestre de
2008. (Buenos Aires) Pgina 15 a la 42.
A fabricao do habitus econmico1

Pierre Bourdieu*

Resumo:
Este texto apresenta uma entrevista com um informante privilegiado, uma cozinheiro
Dabata de Argel, um tipo de situao de laboratrio, em que a discrepncia entre o regime
econmico forjou uma economia pr-capitalista e importados Cosmo econmica e impostas
pelas foras de colonizao, para descobrir que o acesso ao comportamento econmico
bsico (trabalho remunerado, poupana, crdito, regulamento de nascimentos, etc.) no de
todo evidente e considerado produto agente econmico racional de condies histricas
bastante particulares. Prticas econmicas pr-capitalista, portanto, esto inscritos em uma
ordem social interrompida pela generalizao das trocas monetrias e considerado clculo
econmico racional, um conjunto de crenas que entram em jogo. Longe de reduzida a uma
simples adaptao, aquisio de habitus econmica exige uma verdadeira converso que
transforma tanto o sentido do trabalho como temporria aduaneira e estratgias de
reproduo social. Palavras-chave: Arglia; economia; intercmbio de informaes.
Habitus; camponeses; racionalidade; trabalhadores
Resumo
Durante a guerra de libertao nacional da Arglia ofereceu a situao quase laboratory
para analisar a incompatibilidade entre as disposies econmicas, formado em economia
pr-capitalista, incorporado nas relaes de honra, e racionalizado cosmos econmico
impostas grupo pela colonizao.
Observao etnogrfica desta incompatibilidade revelou que, longe de ser axiomtica, a
mais elementares comportamentos econmicos (trabalhando por um salrio, poupana,
crdito, controle de natalidade, etc) tm condies econmicas e sociais definitivas da
possibilidade que tanto econmico teoria e a 'nova Sociologia econmica' ignoram.
Adquirir o esprito de clculo exigido pela economia moderna implica uma verdadeira
converso atravs da apostasia das crenas que sustentam o intercmbio na tradicional
sociedade Kabyle encarnada. A 'economia popular' do cozinheiro de Argel nos permite
compreender o sentido prtico econmico, guiando a emergente classe operria argelino no
alvorecer da independncia do pas. Palavras-chave: Arglia, economia, cmbio, habitus,
camponeses, racionalidade, trabalhadores

Durante os anos 60 do ltimo sculo, na Arglia, frequentou o que agora, em retrospecto,

acho que uma verdadeira experimentao social. Naquele pas, no quais algumas populaes
de montanha remota e isolada (como que eu poderia estudar na Cablia) tinha sido capaz de
manter quase intactas as tradies de um pr-capitalista completamente longe da lgica da
economia de mercado, nos conhecemos atravs de a guerra de libertao e de algumas
medidas da poltica militar de represso como a populao recuperei realizadas pelo exrcito
francs, uma espcie de acelerao histrica que fez isso vai acelerar (ou que eles
enfrentaro) sob o olhar o observador, duas formas de sistemas econmicos com exigncias
contraditrias, que geralmente so separados por um intervalo de vrios sculos2.
Gostaria de evocar aqui brevemente, sem voltar-se sobre os detalhes da anlise publicada e
priorizando novas informaes preservadas nas anotaes que fiz no cho, o que foi revelado
para mim muito claramente neste tipo de situao de Laboratrio: discordncia entre
disposies econmicas moldada dentro de uma economia pr-capitalista e cosmos
econmicas importados e impostas, s vezes de forma mais brutal, pela colonizao, forada
para descobrir que o acesso ao mais bsicos comportamentos econmicos (trabalho
remunerado, poupana, crdito, regulamento de nascimentos, etc.) no podem ser tomados
como garantido e que agentes econmicos "racionais" so produtos de condies histricas
muito especficas. Este ponto que ignorou o econmico teoria que registra e confirma um
caso de habitus econmico historicamente situado e datado sem dvida em tudo (porque leva-
lo para concedido) sob o nome de "teoria da ao racional", no Condies econmicas e
sociais que tornam possvel, como a "nova Sociologia econmica"3 , que, na ausncia de uma
verdadeira teoria sobre agentes econmicos, ocupa a Teoria de ao racional e omitido a
histria do disposies, que, como o domnio econmico, tm uma origem social. Sem
dvida, foi o fato de estar em uma situao onde poderia observar diretamente a confuso ou
virada de agentes econmicos desprovido de disposies implicitamente exigidos por
uma ordem econmica totalmente familiar para ns e em que, sendo uma estrutura social
incorporada e para assim naturalizados, essas disposies apareceu to naturais e universal,
que me deu a ideia de analisar estatisticamente as condies de possibilidade de estas
historicamente constitudas provises.

Algumas propriedades da economia pr-capitalista

As principais caractersticas das prticas econmicas pr-capitalista podem estar relacionadas

com o fato de que os comportamentos que consideramos como econmica que no tem
autonomia ou so constitudas como tal, ou seja, como pertencentes a uma ordem especfico,
governado por leis que no esto sujeitos a esses que regem relaes sociais comuns,
especialmente entre parentes.
No final da sociedade de kabil da era colonial, intercmbios entre parentes ou vizinhos so
devido a lgica do presente ou o contra-don. Pessoas honradas no vender leite ("o que me
diz! Vendido leite!"), ou manteiga, ou queijo, ou legumes ou frutas, que"deixar que os
residentes aproveit-las"... Um excesso de farinha ou que o Miller ter de vender um produto
que a base do poder. A lgica da troca de presentes combinada com a lgica ritual a
proibio para ser retornado um vcuo pan: o que retornado chamado fel, ou seja, "o
amuleto", como ovos ou aves que dado para o pedreiro, quando ele vai para trabalhar de a
aldeia. O mesmo vale para os servios que so regidos por regras rgidas de reciprocidade e
livre; e tambm com os emprstimos. Dessa forma, o Chakra do boi (atravs do qual um
agricultor paga um boi por um tempo determinado contra uma certa quantidade de gros)
pode ser estabelecida apenas entre estranhos semi (ou seja, em caso de falta, o mais prximo)
e est rodeado por todos tipo de pretenso e eufemismos para esconder ou negar seu potencial
comercial: em geral, o termo "Contratante" dois prefere escond-lo de comum acordo. O
devedor tenta disfarar a sua falta, fazendo crer que o boi pertence; o emprestador segue o
jogo, porque melhor manter em segredo uma transao que no obedece estritamente para
o senso de Justia, uma vez que o capital no pode nunca ser percebida e tratada como tal.
Tudo acontece como se o rosto de transaes cada vez mais a sua "verdade" econmico para
o relacionamento entre os agentes afetados pela troca torna-se mais distante e, portanto, mais
neutro e impessoal, uma vez que, essas relaes estruturalmente ambgua o peso relativo da
generosidade e sentido de equidade em seguida diminui progressivamente, em benefcio do
interesse ou o clculo de4. Ligaes, reduzidas sua dimenso puramente "econmica" so
concebidas como links da guerra, que s pode ter lugar entre estranhos. O lugar por
excelncia da guerra econmica o mercado, no tanto o mercado da aldeia ou tribo, lugar
onde se pode encontrar com parentes, mas prefiro grandes mercados em pequenas cidades
remotas (Bordj bou Arreridj, Akbou ou Maison-Carre) De acordo com os informantes), onde
l cara para estranhos e a mais temvel delas, o intermedirio, e voc est exposto, portanto,
todas as armadilhas e artimanhas de guerra total. Das inmeras histrias de desgraas que
ocorreram no mercado, salvo algumas regras de prudncia: quando o objeto da transao
conhecido bem, quando no sujeito a erros, como um pedao de terra, uma relao annima
de Exchange possvel e a escolha feita principalmente, quando no exclusivamente,
baseado na coisa adquirida; Quando o objeto no conhecido, o sujeito de mal-entendidos
ou pode levar a fazer batota (como uma mula pode ser rebelde ou um artificialmente
"engordadas" boi ou do que o habitual para dar Gore), principalmente, a escolha dada ao
vendedor. Em qualquer caso, h um esforo para substituir o sexo annimo e impessoal por
uma relao pessoal, especialmente atravs de todos os tipos de garantias e mobilizadora
"fiadores" e testemunhas, buscando de alguma forma submergir a relao entre o comprador
e o vendedor em uma rede de corretores5.
Estratgias de honra que regulam as trocas regulares no mercado no so totalmente ausente
comrcio incomum: , bem como, como acontece com o casamento, depois de trocas verbais
que concluir com a fixao de um preo, o vendedor retorna ostensivamente ao comprador
uma parte importante da soma "a fim de comprar carne para as crianas". H relatos de
inmeros casos de compras de terra determinado pela preocupao para proteger um relativo,
macho ou fmea, ento, no estragou a favor de um estranho ou na sequncia de uma outra
lgica, para defender a honra de um grupo contra outro grupo rival. Em suma, a lgica do
mercado, ou seja, a guerra, nunca realmente aceito e reconhecida como tal e aqueles que
aceitam, intermedirios, coletores de impostos no mercado ou usurrios, condenados a ser
desprezado6.
Um breve parntese sobre as relaes entre agricultores e artesos, especialmente entre os
ferreiros e moleiros e suas transformaes, correlativas ao surgimento de verdadeiros
transaes comerciais, permitir verificar essa lgica econmica real no independente da
lgica das relaes sociais no qual ele est imerso. Assim, em Cablia, na dcada de 1950,
ferreiros trabalho estava sujeita a uma transao no-monetrios, em geral, regulamentada
pelo direito consuetudinrio, onde o ferreiro da vila deve garantir a cada campons reparos
necessrio para manter a sua material, em troca de uma contribuio anual, consistindo de
uma parte da colheita, proporcional ao nmero de pares de bois que tinha. O caso dos moinhos
de gua de Aghbala, que estudei com Abdelmalek Sayad, permite compreender a integrao
das relaes sociais e relaes econmicas: porque, ao contrrio de ferreiros, que foram
fortemente estigmatizados, os Millers No foram excludos da Comunidade, apesar de estar
entre os mais abandonados, cada fbrica, atravs do jogo do comrcio de servios e o
cruzamento das relaes e alianas, buscou uma clientela estvel, que lidava com especial
ateno, um pouco como se eles foram convidados e tomou uma parte (um dcimo) dos gros
tratados em troca do servio prestado.
Com o declnio da agricultura ligada introduo de novas actividades (artesanato, comrcio,
etc.) e o surgimento de recursos no-agrcolas vinculados para a emigrao,7 folhas de
recorrer aos tradicionais moinhos de gua (so pessoas) provisionada diretamente, em vez de
moer o gro colhido de semolina) motor do moinho toma o seu lugar, como se por magia
todo o sistema de convenes que regem a solidariedade colectiva no caso do tradicional jogo
de moagem a arruinar.
Assim, por exemplo, era tradicional para tratar como uma prioridade e livre qualquer carga
que no tinha sido levada nas costas de um animal, uma vez que esse pode ser uma pobre
pequena reserva, continua a ser coletada aps a colheita ou doados pelo auxlio , ou frutos da
colheita de dzimo retidos ou a ajuda de uma rica fruta relativa ou, at mesmo de implorar
em reas de colheita. Esta quantia era muito pequena para ser capaz de extrair um dcimo
disso e ao mesmo tempo, ansiosamente aguardada tambm que muito quanto a sua
transformao pode ser diferente. Atravs da fbrica de motor, adquirida em geral pelo dint
de poupana (em vez de um bom aplicativo herdado) e percebida e tratada como um simples
meio de produo (no sentido da economia), inserindo a lgica do investimento e do clculo
dos custos e benefcios Isso substitui a satisfao de conformidade autrquicas que poderia
garantir o proprietrio campons da totalidade ou de parte de um moinho de gua a moagem
de fato seus prprios gros. Um velho fellah recorda ter usado o moinho, que tem os trs
trimestres, durante trinta e cinco dias em uma fileira, ou seja, durante a quarta parte do
perodo de atividade; o usurio do moinho mecnico, mais pobre, ou seja, desenvolvido no
cliente, e Miller se comporta em relao a ele como um comerciante em causa para cobrir
seus custos.
Essa transformao das atividades do "arteso", que at ento tinha sempre sido subordinado
actividade agrcola e geralmente exercido pelos estigmatizados categorias como os negros
e os pobres como um complemento da khammesat ) tradicional forma de locao para o
quinto andar) ou locao, em si mesmas atividades, no verdadeiro "trades" tem seu
equivalente no campo do comrcio, que anteriormente s podia ser uma actividade
complementar associada com agricultura (tinha considerados "preguiosos", que tinha sido
"sentado em uma cadeira", "dias", "na sombra"). Por conseguinte, teve o cuidado de abrir s
de manh, antes de ir ao campo e tarde, voltando do trabalho, durante o vero. Local
dedicado ao comrcio formou parte do quarto e da famlia (ou, quando no tinham direito
intimidade, a mulher da casa velha) sem medo de chamar ou entrar na casa por um pacote de
caf ou acar, servido pelo dono da casa , uma das mulheres ou por um dos rapazes que se
engajaram nesta tarefa.
Tudo as alteraes quando na dcada de 1960 esto contribuindo para o surgimento de
Atacadista de tempo integral, que no quer mais exercer a profisso de agricultor e deixando
suas terras, se voc tem eles, seu filho, seu irmo ou um khammes. O traficante est sempre
presente em sua loja, agora separado de sua casa, com horrio bem definido, vestir-se muitas
vezes de forma diferente para o sujeito. Para manter aberta a sua loja, parece que ele est
fazendo alguma coisa (e no perder tempo) mesmo quando o produto recuperei da
urbanizao falso operado pelo exrcito, sua atividade na verdade muito pequena (sua loja
se torna de fato um lugar de reunio onde se trata de bate-papo sem consumir). Este
"aumento" dos comerciantes aos velhos agricultores ligados economia da "boa f" (niya)
um dos sinais do colapso do velho mundo, como explica este informante, habitante do
agrupamento de An Aghbel.

"At mesmo os aougueiros fora agora agricultores. o suficiente para ter uma loja, uma
camisa especial para o trabalho, trocar de roupa, ter funcionrios que degellen [animais],
que limpa, vendendo nos mercados, para que eles no mais ser aougueiros
[tradicionalmente desprezados, como o comrcio de ferreiro] e retornar "rico". Tornou-se
um "mtier" (ex officio) [o informante usou a palavra em francs]. Agora, tudo uma
escritrio. o que seu escritrio?, pede s pessoas. E cada um inventado um escritrio.
por ter mantido em duas caixas de acar e dois pacotes de caf em um local chamado de
traficante mesmo, quem sabe prega quatro mesas chamadas carpinteiro; drivers so
inmeras, mas no h carros, suficiente para que tenha a permisso de cond ucir. Talvez
que alimenta? o exrcito francs que, um pouco, fez isso, para dar-lhe um comrcio
pessoas. Apareceu pela primeira vez a defesa, o primeiro legal [...]. Ento apareceu o
harkiso goumierso moukhazanio sardjan (Sargento), Doo (Cape), serdjan-cabea, tambm
apareceu a sakritir e o khodja (foto), para no mencionar o prefeito (mir) e seus conselheiros
(iquonsayan-). Depois disso, apenas o tenente sabe que algum pode fazer isso ou o outro
que diz ter este ou qual profisso; pouco a pouco todo mundo esquece que existe o trabalho
na terra, voc deixa isso de lado. No censo, escutado Mohand L. se rebelando, porque ele
mencionado como um agricultor enquanto que tinha sido encontrado para todos os outros
registrado uma troca real: ' voc me despreza. Verdadeiros agricultores eles inventaram um
comrcio, para mim, porque voc no tem um enredo (thamtirth) me faz ser um fellah . Aqui
existem agricultores, eles tm terra at o limite de suas portas, e no entanto um o motorista,
outro lojista. No falo de Hocine M.,, elkhodja (gel de khodja biro escritrio). eu tambm
tenho um emprego!'" "

E ainda dizer como esse personagem auto proclamado intermedirio (tadjar) e por uma
Comisso, vende a madeira ou provisionado para a vila de palha ou qualquer outro tipo de
propriedade:

"Tambm esto trabalhando na Frana, o que tem feito para parecer pintorestapiceros,
soldadores, operadores de mquinas. A mina nos deu Drillers, aplicador, formas. S falta
engenheiros. Todas essas pessoas deixaram de funcionar h muito tempo, mas sempre
manter seu escritrio, especialmente se seu ofcio est contido no seu bilhete de identidade:
ou seja, a prova irrefutvel. No tem emprego, eles tm a possibilidade de ser antriti
(aposentado, reformado) ou anfaliditi (invlido) ". "

As condies econmicas de acesso s prticas econmicas

Este monlogo longo e pitoresco evoca misturado alguns fatores (como emigrao ou a
atividade de qualificao do exrcito francs, importante fornecedor de actividades falsas)
para gerar trocas monetrias e introduzir inovaes tcnicas estabelecidas no mundo rural a
lgica da economia monetria e racional econmica, chamado clculo. Para realizar o estudo
das transformaes das prticas econmicas dentro do ambiente rural permite para ver melhor
e mais plenamente o que elas trazem em jogo, isto , um estilo de vida, ou, pelo contrrio,
um estilo de crenas. Para descrev-los, portanto, melhor no falar de adaptao, mas
converso de8.
Para fazer compreender aos leitores que se deslocam dentro da chamada economia racional
como peixe na gua, bem como nossos economistas e nossos socilogos da economia, que a
converso da palavra no muito forte e causar-lhes a converso da esprito que necessria
para quebrar o universo de profundamente incorporado oramentos que fazem que julgamos
bvio, natural, necessrio e, portanto, comportamento econmico racional em uso em nosso
mundo econmico, seria necessrio que poderia Aqui evocar a longa srie de experincias
muitas vezes pequenas que me fizeram sentir to sensvel e especfica carter contingente e
arbitrrio desses comportamentos habituais, marcados com o selo de naturalidade perfeita,
que realizamos todos os dias, no nossa rotina de prticas econmicas. Como , por exemplo,
o fato esperado retornado em uma loja, em vez de, como na Cablia, ir ao "comrcio", tendo
na mo a soma correspondente exatamente ao preo do objeto e cuidadosamente disse para
comprar.
Lembro que depois de passar longas horas entrevistando um agricultor kabil, que estava
tentando explicar de uma forma tradicional de um emprstimo de gado. No pensei que o
emprestador pode sentir-se obrigado em relao ao devedor, porque este era responsvel por
manter o animal ele teria que ser fornecido em caso de no ter pago. Lembro-me tambm a
quantidade de observaes anedticas e resultados estatsticos que eu tinha que acumular
antes de entender a filosofia implcita de trabalho, com base na equivalncia entre trabalho e
remunerao em dinheiro, que inadvertidamente introduzida no Minha interpretao
espontnea do mundo, e que isso impediu-me para compreender determinados
comportamentos ou certa surpresa dos meus informantes (como o da velha Dabata para
descobrir a multiplicidade de "negcios" que eu citei acima): comportamento, julgado como
extremamente chocante, pedreiro, ao retornar de uma longa estadia em Frana, solicitada para
ser adicionado a pagar um montante correspondente ao preo do alimento que foi oferecido
no final do trabalho e que, demonstrando uma falta imperdovel da educao Ele no tinha
assistido; ou o fato de que, mesmo trabalhando com um nmero de horas ou dias agricultores
objetivamente idnticos, em regies do Sul da Arglia, menos afetados pela emigrao (e o
quadro poltico para o exrcito), alegou
mais frequentemente do que eram camponeses que o kabiles, mais inclinados a ser atribudo
"trades" ou definido como desempregados. Esta filosofia foi to natural para mim que eu no
avisei que isso impediu-me para ver o trabalho de inveno e de converso que deve fazer
quem estava olhando para ser capaz de abstrair uma viso (que para mim era muito difcil
imaginar) atividade como uma ocupao social reconhecida socialmente, independente de
todo material sano e que eventualmente pode ser reduzida para o cumprimento da funo
do prprio homem, que no perde tempo quando ele fala aos homens na Assembleia ou Ele
distribui o trabalho de membros da famlia.
Devem permear-me bastante da lgica da sistema ritual Dabata para ser capaz de cometer
"Barbarisms" deliberar sobre questes colocadas (por envolvido por exemplo um objeto
fabricado com fogo ou um pente para l cardada em um ritual onde ) Espere um feminino,
tais como gua ou l objeto) a fim de causar a negao ou o riso dos meus informantes, mais
capazes (como ns), detectando falhas que regras do estado, tarefa mais apropriada dos
gramticos do que simples alto-falante. Da mesma forma, mas certamente com mais
dificuldades, porque no tinha nada preparado para pensar em economia, especialmente, a
minha como em um sistema de crenas, tive de aprender, pouco a pouco, atravs de
observaes etnogrficas posteriormente corroboradas pela anlise prtica estatstica, lgica
da economia pr-capitalista, ao mesmo tempo que tentar escrever sua gramtica da melhor
forma possvel.
Foi sem dvida a familiaridade com a lgica prtica do pre-capitalista de economia, quase
um nativo, que tinha adquirido atravs da pesquisa etnogrfica, e que tinha despertado atravs
de uma anamnese9 metodicamente causada profundamente enterrado memrias do campons
minha infncia (mais uma vez, eu tinha sido enviado com o dinheiro exato para o lojista, teve
que deixar os quartos de volta aos gritos de "uh-uh"), que permitiu-me perceber tudo o que
tinha historicamente para fora-de- em comum dentro de sua aparente banalidade nas notcias
publicadas nos jornais de 29 de outubro de 1959, em algumas crianas de Lowestoft, na
Inglaterra, que tinha criado uma empresa de seguros contra as punies. Eles tinham
antecipado que, por uma surra, o segurado receberia quatro xelins e tinham vindo para
estabelecer que para certos abusos governado uma clusula suplementar, segundo a qual a
sociedade no era responsvel pelo acidente voluntrio.
tambm este entendimento prtico de prticas econmicas de uma economia que se tornou
perfeitamente exticas, Bergson, que me permitiu descobrir e compreender que, como
recorda "carecem de sculos de cultura para produzir um utilitarista como Stuart Mill", ou
em outras palavras, cincia econmica tudo o que d para concedido, ou seja, todas as
disposies dos agentes econmicos que se baseiam a iluso de um histrico-universalidade
das categorias e conceitos utilizados por essa cincia, na verdade produto de uma longa
histria de coletividade e devem ser adquiridos no decorrer da histria individual, que pode
ser feito dentro e atravs de uma converso para trabalhar apenas sob determinadas
condies. Eu quis, depois de tantos outros, como Weber (1924), Sombart (1915) ou Tawney
(1926), para quem leu com paixo, ajuda a entender como este "utilitarismo", assim, retornou
ao seu exotismo original, tinha inventado gradualmente ao longo da histria. Notei como
projeto explcito para observar que os processos de aquisio de todas as disposies que os
pequenos alunos em Lowestoft, seguidores "espontneos" de Stuart Mill, foram
imediatamente, como o clculo dos custos e benefcios, os juros de emprstimo poupana,
crdito, investimento ou at mesmo trabalhar; e tambm estabelecer com rigor atravs das
estatsticas, condies econmicas e culturais de acesso para o comportamento econmico
racional chamado.
O incio de qualquer mudana na viso do mundo no outro seno a aquisio do esprito
de clculo, que no deve ser confundido com a sem dvida universal capacidade de calcular.
Submeter todos os comportamentos da razo calculadora existncia, conforme mostrado na
economia, romper com a lgica da philia de Aristteles, ou seja, com a lgica da boa-f,
confiana e equidade que deve reger as relaes entre parentes e baseado na rejeio ou,
pelo contrrio, na negao do clculo. Recusando-se a calcular nas trocas entre a famlia se
recusa a obedecer ao princpio da economia, como a propenso e a capacidade de salvar ou
para reservar (esforos, punio, trabalho, tempo, dinheiro...) em vez de dar sem contagem,
negao pode sem dvida favorecer com o tempo uma atrofia da disposio para calcular.
Ele se recusa a deixar um mundo onde famlia e as trocas que ocorreu dentro dela estavam o
modelo de todas as trocas, incluindo aqueles que consideramos para ser "mais barato", para
entrar em um mundo onde a economia, como tal, constitudo com seus preceitos prprios, o
clculo do benefcio, etc., pretende tornar-se o incio de todas as prticas e todas as trocas,
incluindo os parentes (por exemplo, causando o espanto do pai Dabata a quem chama de seu
filho por um salrio). Economia como a conhecemos nasceu do investimento deste grfico.
Alguns economistas como Gary Becker (1976 e 1984) no fizeram mais do que conduzir a
consequncias finais dessa lgica, da qual seu prprio pensamento impensvel, o produto
quando aplicado famlia, casamento ou de arte construdo modelos de acordo com o o
postulado de racionalidade calculista. possvel compreender que a aprendizagem da
economia moderna no reduzida, como se poderia pensar, a sua dimenso puramente
tcnica (que certamente no pode ser deixado lado). Aderncia viso "utilitarista" quebrar
com todo um caminho de vida e, ao mesmo tempo, com todos aqueles que compartilh-lo, e
que se sentem diretamente afetadas pelo que percebem como uma rejeio. Onde esta
situao melhor pode ser vista no caso de determinadas famlias, onde aqueles que
melhoraram sua posio so obrigados a responder aos seus deveres de solidariedade aos
parentes que o solicitarem. Presso constante e terrvel que o ltimo tornaram-se
particularmente difcil e perigoso os primeiros esforos para ascender socialmente (muitos
africanos do Norte que residem em Frana no includo na lista de assinantes de telefone
para) (escape de encomendar10) e, mais geralmente, sua adaptao s exigncias da economia
moderna. Enquanto a economia de boa-f continua, todo o grupo impe obrigaes de honra
que so totalmente incompatveis com o frio clculo interessado lei.
Desta forma, tanto nas aldeias rurais da Cablia e nos agrupamentos, ou nos distritos de
emergncia prximo de Argel, as relaes entre os comerciantes e seus clientes no tm a
transparncia e a simplicidade dos intercmbios em um supermercado ou em pequenas lojas
que pode (e deve) exibem o cartaz "Casa no confia". Paradoxalmente, um emprstimo
envolve uma relao de confiana: voc no ser solicitado para algum, tanto mais que,
somente ser solicitado algum ser obrigado a responder a solicitao, ou seja, um membro
do grupo dentro do qual envolvido de alguma forma de solidariedade. Dentro do grupo, nem
s so convidados a par, tem o direito e o dever de "correspondem": por exemplo, por ocasio
do twiza de tarefas, pedem aos proprietrios de parelhas de bois (e no para os trabalhadores,
que devem ser paga se eles so inv (itados ou vem por iniciativa prpria). Da mesma forma,
s se aplicam para o crdito a quem obrigado a conced-lo. O traficante que solicita crdito
deve concordar, porque ele ignora no dura prova que tem representado para a honra do
requerente, necessria para atender s necessidades bsicas de sua famlia, tendo que
submeter-se a uma ordem que desonrosa para ele em si e deles, que no conseguiram
garantir os recursos que teria permitido para evit-lo. "No me deshonres", "cobre-me com
vergonha, no me deshonres." Fora do quadro social, onde a resposta possvel, a rejeio
no viola a lei da troca e aceitao adquire o sentido de caridade, don no contra-don entre
estranhos, ou um verdadeiro crdito, no sentido moderno do termo, que restituio e,
portanto, as alegada condies que tornam isso possvel.
Entre o mundo urbano e a economia impe a ruptura com esta forma altamente ambgua de
relacionamentos, que caracteriza-se to profundamente todos os comportamentos
tradicionais de solidariedade. Esta ruptura uma transformao muito profunda das
disposies mais fundamentais, que definem toda a relao com o mundo economia
necessidades e aspiraes, inextricavelmente entrelaadas com direitos e princpios ticos
que so expressos na lngua da honra, dvida, devoo, gratido, etc.
Tendo assim, lembrou como profundamente imerso que econmica coisas no universo dos
valores supremos e crenas esto relacionadas com a ideia de que cada homem (ou mulher)
tem de si mesmo para si mesmo e aos outros, suavizado, analisando o variaes de acordo
com diferentes variveis, especialmente as estratgias econmicas econmicas e prticas.
Desta forma seria possvel mostrar que disposies calculista (no trabalho, economia,
habitao, educao ou fertilidade) esto ligadas, pela mediao das disposies relativas ao
futuro, s condies sociais e econmicas que so Condies econmicas e sociais de
possibilidade e impossibilidade. Abaixo de um certo limite definido (ou melhor ainda,
detectado) por um certa nvel econmico e cultural, racional disposies no podem ser
empregadas, e a inconsistncia transforma-se no princpio da organizao, naturalmente
desorganizado, do existncia do sub-proletarios, mesmo na relao com o espao e tempo.
Mais amplamente, no ato da compra, emprstimo ou salvar, acessar para compreender o
julgamento econmico envolve condies econmicas e culturais de possibilidade. Na
verdade, eu poderia estabelecer empiricamente que, abaixo de um certo limite de segurana
econmica, garantido pela estabilidade da obra e a posse de uma quantidade de renda regular,
no podem conceber ou realizar a maioria dos operadores econmicos a comportamentos que
representam um esforo para controlar o futuro, como calcular o uso de recursos no tempo,
salvar, ou controlam a fertilidade (Bourdieu, 1977). Diz-se que existem econmica e culturais
condies de acesso conduta que tendemos a considerar como normal, ou, pior, como um
natural para qualquer normalmente constituam o ser humano. Em vez de levantar a questo,
que dessas condies, no entanto tipicamente econmica, a cincia econmica est
disponvel para futuros e calculadora no que diz respeito ao mundo e ao tempo como se fosse
um oramento natural, um dom universal da natureza, quando sabemos que o produto de
uma histria coletiva-e
individual muito particular. Ao faz-lo, cincia condena tacitamente a nvel moral para
aqueles que a ordem econmica, cujos oramentos argumenta, j condenado na verdade11.

Um economista espontneo

Durante o vero de 1962, no momento em que terminou a anlise de dados estatsticos e

entrevistas que serviriam como uma base para o meu livro Travail et Travailleurs en Algrie,
ouviu surpreso e admirado com as palavras de um kabil Cook Argel. Este homem dotado de
uma educao bsica mnima expressa palavras berbere ou francs - no que diz respeito as
coisas da tradio..--o essencial do que eu j tinha sido capaz de descobrir, mas apenas graas
a um longo trabalho de decifrao: o novo sentido que Ele teve que trabalhar a partir da
"descoberta" de trabalho remunerado e a correspondente desvalorizao das actividades
agrcolas; a aquisio de novos hbitos temporrias; a lgica econmica de comportamentos
aparentemente um desperdcio de pequenos comerciantes itinerantes; os efeitos significativos
do trabalho pagaram sobre a esfera domstica e as relaes entre homens e mulheres; a
ligao entre as condies econmicas e o ethos econmico popular, pequeno burgueses e
burgueses; a busca permanente de um material de segurana em um universo econmico,
marcado pela insegurana e uma esmagadora de imprevisibilidade; a complexidade intrnseca
do casamento, estratgias educacionais e econmicas; a dependncia das aspiraes,
especialmente no que se refere educao das crianas, o objectivas possibilidades de
ascenso social e para transmitir ou adquirir, estrutura de capital etc.
 maneira de um economista espontneo, esse cozinheiro sugeriu, em poucas horas, uma
viso digna de uma discusso cientfica, de um universo que tinha uma perspectiva profunda
e distante, graas posio ocupada na sociedade, global colonial: posio que era ao mesmo
tempo central - ao contrrio da maioria dos trabalhadores e empregados, viu o mundo dos
europeus do interior - e, apesar de tudo, marginal, porque ele nunca tinha quebrado os laos
com companheiros de infortnio que tinham compartilhado uma existncia de aventureira.
A publicao da transcrio da entrevista (gravada na casa de intermedirios confiveis)
permite que o leitor, quarenta anos mais tarde, entende o sentido prtico da economia que
orienta as aes e representaes de um membro particularmente receptivo da classe
trabalhadora argelino no momento da sua apario, no alvorecer da independncia do pas.
Esta entrevista reconstri na aquisio coletiva muito vvida de termos biogrficos de um
habitus econmico, processo que atravessou os argelinos pertencentes gerao da guerra
que tinha o capital mnimo necessrio e cultural para acess-lo.

"Eu tentei trabalhar em qualquer lugar, fazer qualquer coisa"

Tinha treze anos quando escapei meu povo e minha famlia. Eu ainda estava indo para a
escola, meu pai tinha ido trabalhar em Frana. Ele estava sozinho, portanto. Foi em 1928.
Um parente (filho da irm da minha me), que j havia encontrado um emprego em Argel,
prometeu-me para arranjar um emprego. Eu vim para Argel para encontrar com ele. Eu usei
como um empregado numa loja de roupas de alta costura feminina. Deram-me 200 francos
por ms, estrume e um fuzileiro de tecido azul de terno (estbulo), um bon com a insgnia
da casa. A casa pertencia a trs irms, havia 23 trabalhadores. Eu dei os vestidos. A primeira
vez que fui para o hotel Aletti, no pude acreditar, eu vim da montanha, foi a primeira vez
que vi um grande hotel, subindo no elevador, que me levou a um goleiro. Tive de dar um
vestido de noite, tinha o nome do cliente, o nmero do seu quarto, ele me deu 100 francos da
gratuidade, metade do meu salrio mensal. Ele ganhou bastante, ns trabalhamos durante a
estao: vero, outono, inverno. A primavera foi uma temporada morta, os donos estavam
indo para Paris para encontrar novos modelos e moldes. Apesar de que paga o meu salrio
e fez outras coisas alm de... Enviei todo o meu dinheiro em casa. Ao mesmo tempo enviar
les dinheiro tudo ia bem, nunca quis me manter na aldeia.
No incio que eu estava morando com meu primo, que tinha chegado, depois fui para morar
na casa de um dos trabalhadores. Foi muito bom. Ele estava a trabalhar horas extras, s
vezes at 11 ou meia-noite. Ento a acompanhou at a casa dela. Seu pai era um padeiro.
Trabalhei duas temporadas na loja de roupas. Eu tinha comeado a crescer, um trabalho
que no poderia fazer para sempre, no aprendido nada transportando vestidos. Eu queria
algo para o futuro. Depois fui trabalhar para Baker. Ele era aprendiz de noite e distribudo
pela manh. Ele deixou no 7 com uma cesta de po, ele estava ficando de quatro, cinco, seis
andares. Naquele tempo que eles me pagaram mal, ela no pagou agora por pea. Comecei
a aprender o ofcio, ele no me entusiasmou muito. Eu gostei do filme. Passei o dia no
cinema, eu gostava da vida moderna. A noite no dormi, eu no suportaria. Fiquei por dois
anos na padaria.
Ento eu tentei trabalhar em qualquer lugar, fazer qualquer coisa. Em 1935 foi lavador de
pratos em um restaurante. Pouco a pouco, primeiro assistindo e ento pr mos ao trabalho,
aprendi a cozinhar. Meu primeiro chefe viu que me interessou, me ajudou... No comeo eu
trabalhava em um pequeno restaurante, l eu aprendi todos os dias cozinha, ainda tinha o
emprego. Eu aprendi o comrcio quando comecei a trabalhar em grandes restaurantes onde
vrios completar brigadas: cozinha do chef um matre d'Htel, um lder, um bilhete, molhos
de um chef, um Grill, chef um vegetal, um dos peixes, etc. um trabalho que realmente gosta
mas tem grandes inconvenientes. Agenda: muito cedo de manh, tarde da noite. Porque a
clientela no regular. Por exemplo, s vezes acontece 7 s 9 da noite h sem um nico
cliente e no 10, h uma mesa livre. Trabalhando perto do fogo, bebendo muito. Eu peguei o
hbito de beber neste trabalho. Depois que deixei os restaurantes. Ele trabalhou no cassino
da cornija. Eu queria ter duas coisas: meu comrcio e ser empregado pblico. Trabalhei no
AIA de Maison-Blanche. Perdi o emprego depois da greve de 1957. Apesar de todas as
promessas, nunca retornaram para tomar. Depois disso, eu aluguei uma loja pequena para
1100 francos por ms. Ela vendeu produtos hortcolas. Esse comrcio engoliu todo o meu
dinheiro. Fechei ele e virou aquele habitacional local. Durante sete meses tenho licena por
doena.

"Quando voc no pode comprar um lanche, 10 francos do amendoim so comprados"

"(...) Durante a guerra em 1942, eu tambm era vendedor de rua. Ele vendeu blocos de gelo
na rua. Eu era muito bom, porque naquela poca no havia corrente suficiente para executar
frigorficos. No havia como muitos frigorficos como agora. Tinha os frigorficos.
difcil que voc faz bem nesse trabalho, alguns conseguem obter dinheiro no final do dia,
mas outros pensam apenas o suficiente para comer um pouco. A mais escancarada, que
trabalham nisso s para fazer alguma coisa, aqueles que vendem gua colorida. Comprar
gelo e uma colorao e oferecer culos de navio de 5 francos de gua amarela, verde e rosa
ou garrafa de 20 francos. Nem ganhar nada vendido merguez12, em espetos. Eu no estou
falando com fornecedores que so instalados incorretamente, nos cafs: aqueles ganham
dinheiro: 60 francos o espeto, 40 ou 50 francos o merguez. Eu estou falando sobre aqueles
que esto no governo quadrados. Fried tripa, pulmes, ou seja, no comestveis miudezas,
que ainda podem ser pulverizados para fazer merguez. Tambm sardinhas fritas. Aqueles
que, alm disso, a polcia de persegui-los: o pouco que ganham, vitria obrigado para o
po. Eles comprar pes para 35 francos, s vezes para 28 ou 30 francos e revendem-los em
6 pedaos pequenos pedao de 10 francos. Recentemente, depois de um artigo que apareceu
no jornal de Argel, o CRS13 fez um RAID. Era fim de ms, certamente os assinantes RSTA
tinham14 que tinham vindo para renovar seus cartes de assinatura, tinha medo que sujam-
los, ou que os empurrou ou talvez sentiu mal respirar vapores e todos aqueles cheiros, ento
voc escreveu para o jornal. O jornal publicou um artigo violento, com fotos, pedido que ele
os condenou e no apenas que eles confiscaram-lhes material, discutido higiene, feiura, pena
que foi um espetculo semelhante para a cidade. Todas as coisas que no fazem sentido para
ns e menos em causa (...) O dia depois do ataque, os vendedores eram to numerosos como
antes.
Existem vendedores de legumes e fruta que ganhar, os vendedores de amendoim tambm.
Porque quando falta dinheiro, negcios primeiro sofrimento, mais sofrimento, de objetos e
produtos no-consumveis e depois comida: primeiro sofre o mais caro, o luxo e, em seguida,
e h o desastre , do alimento: po, semolina... Mais venderam ento pequenas quantidades,
produtos baratos, coisas que podem ser compradas por 10 francos, 15 francos, acima de
tudo quando est com fome. Quando voc no pode comer em casa, comido por 150 francos
na parte inferior. Quando voc no pode, um lanche na Praa de governo comido por 60,
80 francos. Quando voc no pode, 10 francos do amendoim so comprados. Esses so
certeza de sempre vender, eles compram o amendoim para 150 francos por quilo,
revenderam a 500 francos.

"Depende do que voc entende por trabalho"

Fornecedores de vegetais tambm, porque vocs so bem organizados. Eles esto todos na
mesma regio: Jijel, Teixeira, Collo e El Milia. Portanto, para alguma coisa. No mercado -
eu o vi quando ele estava vendendo legumes - fornecedores todos sem exceo so daquela
regio. H uma pequena armadilha. Aqueles vendedores dar a mercadoria pela metade do
preo para vendedores que esto em sua regio, que lev-lo e vendem-lo na rua. Por
solidariedade ou porque eles cobram uma pequena Comisso. O scio de sono no sabe
nada sobre isso. Garantindo assim, revendedores uma certa margem de lucro, permitindo-
lhes vender tomates para 40 francos, enquanto um verdureiro obrigado a vend-los em 75
e o lojista ou o mozabite para 120. Por outro lado, em que se tornar um pouco mais
permanente, eles tm sua prpria clientela, geralmente os trabalhadores que vivem longe e
so deliberada para comprar toda a semana. Para eles mais baratos tambm.
fcil, voc pode comear com nada. Com 500 francos comprado calas em uma loja de
roupas usadas, que vende-lo 100 metros mais tarde a 550, 600, 700 francos. Uma coisa
uma coisa, 100, 150 francos. E 100 francos muito para algum que no tem nenhum ou 2
francos no bolso (no que tivesse acontecido). Quando eu tenho 1000 francos, 100 francos
para mim o preo de uma xcara de caf, comprar um dirio por 100 francos, dou 100
francos um menino pedindo esmolas. Mas quando no tenho aquelas 100 francos, posso
assegurar-vos que eu iria para a lua para encontr-los, eles so mais de 1000 francos, mais
de 5000 francos, mais de 10000 francos. E, bem, para este homem o mesmo. Quando voc
tiver mais do que isso, 100 francos uma fortuna. Ele sempre tinha dinheiro no sabe algo,
no podemos entend-lo.
J vi vrios neste caso. Na realidade, eles so muito numerosos agora, porque h muitos
refugiados que no tm nenhum trabalho e eles tm dinheiro. De uma forma ou outra relao
com um comerciante que pode sempre ser te trouxe algumas mercadorias que vende em seu
nome na praa. Que lhe permite ganhar um pouco de dinheiro. J vi pessoas que comearam
com a venda, em nome de um padeiro, um cesto de croissants e brioches, outros estavam
vendendo um pouco de loua, outros, alguns metros de tecido em bairros, em portais. Voc
sempre pode trabalhar.
Claro, isso depende o que voc entende por trabalho. Se trabalhar significa ter um comrcio,
exerc-lo de uma forma estvel e o direito ao vivo, isso acontece no para todos, que
outra coisa. Se meios de trabalhar para fazer alguma coisa, fazer qualquer coisa para no
ficar de braos cruzados, para ganhar o seu po, em seguida, apenas os preguiosos no
esto funcionando. Um homem decente, que no quer viver custa dos outros, mesmo que
ao vivo deve fazer algo imprprio, tem que trabalhar. Se voc no encontrar qualquer
trabalho, sempre tem o apelo de vender ilegalmente. Muitos foram obrigados a fazer isso
para viver, e agora eles no faria alguma coisa por nada no mundo. Isso ruim, porque era
uma necessidade no incio se transforma em uma forma de preguia (...)
O Kabiles resolveu o problema: mesmo tentando trabalhar aqui, estava indo para a Frana,
sem experincia. Conheci duas crises onde realmente havia desemprego: 1936 e agora, com
os eventos ocorrendo desde dezembro. No vou falar, de 1936 foi a preparao da guerra.
Mas agora a situao grave por causa daquele exrcito dos agricultores que existem na
cidade e procura de trabalho. Que as pessoas comeam a saber qual o trabalho e para
dar conta de que o que ele fez antes - escavao de terra - no era um trabalho; Agora, h
muitos que afirmam que o trabalho e h menos trabalho.

"O funcionrio pblico rei"

(...) O que conta primeiro em um trabalho se cansativo ou no. Menos trabalho cansativo
, acima de tudo, dos funcionrios pblicos; profisses liberais tambm, mas at l, os
mdicos se muito, espiritualmente cansado. Mas funcionrios pblicos trabalhar oito horas,
retorna para casa, tem seu salrio fixo, tem seguro de vida. Aps essa categoria vem os
mercadores. Quanto maior o varejo comrcio fadiga. Em seguida vm os artesos que
trabalham por sua prpria conta e empregados de mdia, operrios especializados e
tcnicos. Em seguida, vm os trabalhadores. Os so companheiros , ou como os maiores
artesos, que geralmente no trabalham por conta prpria ou como trabalhadores agrcolas
quando eles so obrigados a trabalhar por conta prpria. Mas o pior trabalho de todos o
de trabalhadores agrcolas que trabalham duro, por um longo tempo e no ganhando nada.
Temos dois termos que so muito grficos: primeiro, Aqabach (o cavado terra:
trabalhadores agrcolas) e depois Albala dou ouabiouch (o arado e o pico, trabalhadores).
Hoje, se para escolher, todos querem ser funcionrios pblicos. No h nada melhor, seja
qual for a categoria. Nvel igual em tudo, o melhor ser funcionrios pblicos, o menos
possveis, como no caso dos mdicos, as duas coisas: um profissional liberal e funcionrio
pblico. Eles trabalham no hospital e tem sua prtica; um funcionrio pblico, mesmo os
mais alto, nunca poder ganhar tanto quanto o ltimo dos mdicos. E, alm disso, o mdico
que tem mais prestgio. Mais do que o engenheiro, por exemplo. Eu, pela minha parte, eu
prefiro o mdico, uma questo de responsabilidade (...) engenheiro, mdico, so boas
profisses; advogado tambm... mas no, na verdade, os advogados no so todos
desempregados neste momento. melhor ser juiz de paz, para o mesmo ttulo, o juiz
funcionrio pblico e o empregado pblico rei. Antes do trabalho pior foi ser cobrador no
transporte ou na CFRA15 . Tivemos que ir a frente e para trs, empurrar, controlar, s vezes
lutam com viajantes; Agora que os coletores RSTA so funcionrios pblicos, eles vivem
como reis, eles so melhores condutores, para ter bons salrios, no se move do seu lugar,
no tem chance de lutar, h quem ganhe 100.000 francos por ms. Por exemplo, M. o garom
servindo-nos, com abonos de famlia ganha 120.000 francos. Voc tem seis ou sete filhos.
(Mas, por favor, o que comem as nossas crianas?... s custou dinheiro quando esto doentes
ou quando h que vesti-los.) (...)
At os ltimos funcionrios pblicos tem seu carro e sua casa com um emprstimo do
governo. Olha, M. no tem nenhuma instruo mais do que eu e no entanto vendi verduras.
Eu comi o meu dinheiro. Porque os mais infelizes so pequenos comerciantes. Eles ganham
muito menos do que os trabalhadores, na maioria das vezes que eles comem o seu dinheiro.
Uma das leis de comrcio que o dinheiro chama dinheiro; nossos comerciantes no tm
capitais, tenho pouco dinheiro no incio, portanto, inevitveis que ganham pouco. Eles mal
conseguem sobreviver e, em comparao com o trabalhador, tm mais problemas: encontrar
clientes, estoque, calcular e estar constantemente com medo da falncia, enquanto pelo
mesmo ganho, o trabalhador cumpre seu dia e no tem preocupao, mediante
especialmente se voc pago por ms como funcionrios pblicos. Para um empregado, o
trabalho seu capital, para um traficante, no. Um funcionrio pblico, o governo concedeu
um emprstimo, por exemplo, para construir; um comerciante s pode obter um emprstimo
ou adiantamento de um banco quando solvente, ou seja, quando tem imveis. O governo
toma conta de um funcionrio pblico quando voc est doente; Para o revendedor? Nada!
Tudo isso em troca de vantagens? O liberalismo alegado da profisso? Isso no verdade.
Uma profisso liberal, ao relatar o meu salrio, quando voc pode mant-lo, e todas as
profisses so liberais quando se satisfazem com isso. Um comerciante que, em teoria,
livre para abrir ou fechar sua loja perder sua liberdade, quando eles devem esperar para o
cliente e no pode fazer nada com uma liberdade que no pode desfrutar. At que um mdico
no to livre quanto dizem. Um mdico tem que ir pra para ver seu paciente meia-noite,
se ele precisa disso, mas no pode ser comparado com o comerciante; o cliente revendedor
esperado, enquanto o cliente ir procurar o mdico.

"No para usar uma camisa branca todos os dias so burgueses"

(...) Entre ns, a burguesia no existe. Voc gosta que ser burgus, mas no estamos... so
poucas fortunas entre os muulmanos? Alguns nomes: Tchkikene, Bensiam, Bellounich, que
na madeira e no gelo. Tamzali, que est nos figos de leo, sabo. Rio de Janeiro, que um
grande comerciante e industrial, Ben Turki, Mouhoub ben Ali, etc. Eles so os maiores, os
burgueses originais. Por favor, note que todas elas fez sua fortuna no comrcio e na
indstria, e se hoje possuem casas, terras, que eles adquiriram. Eles no so homens de
classe mdia que possuem terras, rebanhos e homens que vivem em suas terras. A burguesia
completamente ausente na Arglia; Se que existiu antes (na poca dos grandes campos)
estragou agora, perdeu suas terras.
Eu tenho um livro, pode traz-lo, onde h figuras. No me lembro exatamente, mas h 1/10,
1/40 ou mesmo 1/100 grandes proprietrios os muulmanos, e tambm voc no pode
comparar um hectare de pedregulhos na encosta da montanha, que deve estar ansioso para
evitar cair um par de bois , com um hectare na plancie, com gua, que pode trabalhar com
um trator. Quem so o burguesesque so os proprietrios? Podemos citar Sayah, Bengana,
Ben Ali Cherif. Esses colonos muulmanos ricos so principalmente em Oran e Constantine.
Em Argel, h uma classe mdia de comerciantes e industriais. Eles devem ser os novos ricos,
porque nosso provrbio "Fortuna vem do trabalho ou do patrimnio" no se aplica a eles.
Eles no tm trabalho e no pode herdar nada porque a terra e o rebanho so as nicas
riquezas do passado.
Quanto para os mdicos, advogados, grandes comerciantes, no so exatamente burgus;
No por usar uma camisa branca, mudou de traje, moro em uma casa, viajar de carro, comer
bem, gastar o que eles querem, eles so burgueses. Ser burgus o exerccio da profisso de
burgus, ou seja, tem capitais que rendem fbrica direta, tendo uma empresa ou tem aes
no banco. O burgus tem dinheiro mas esse dinheiro deve pagar e ajudar a fornecer emprego
para outros. Um mdico, um advogado, um alto funcionrio, mesmo se eles tm dinheiro,
no so burgueses. Na Arglia haver classe mdia quando tipos de fbricas, grandes
fortunas, que tm barcos, aeronaves, ferrovias... Os autocarros no chegar hoje. Quando eu
digo burgus, so bastante as sociedades, "as empresas". Que mostra que at mesmo nossa
burguesia no tem ainda o sentido de verdadeiras empresas burguesas que eles tm
fortunas pessoais, ela no criou nenhuma empresa, no foram organizados; pelo contrrio,
eles competem entre eles, eles so rivais. Eles tentaram faz-lo imediatamente antes dos
eventos; Depois vieram os acontecimentos, eles estavam com medo que o negcio j no vai
funcionar bem, tambm tinham medo de mostrar suas fortunas porque eles pediram coisas e
invejava (...)

"A moralidade que ensina a fome"

Hoje, nos negcios, aqueles que compreenderam so as crianas, pequenas fortunas so

agrupadas (de menos de 10 milhes); Mas que pena, Kabiles, investir nos cafs, depois de
ter investido em hotis e restaurantes, do costume. Quando comeou no ramo de
restaurante, embora com um fonda, se voc ganhar dinheiro, o que pode fazer, alm de abrir
um restaurante maior? Agora, o Kabiles comeou assim: o primeiro garom num caf,
garons num restaurante. Um rapaz de uma famlia de Argel para no abrir um bate-papo
local e servir a comida, no venderia nada, um trabalho desprezado. Voc tem que ser um
montanhista Dabata a faz-lo, como vai haver um negro de Biskra ser aguatero: s vezes,
jovens tornar-se rico porque eles no tm a mentalidade de "filho do pai" e no hesite em
fazer negcios. por isso que eles so para a frente; No diga "Eu sou o filho de tal ou qual,
ou, meu av era fulano de tal". Como as ermidas da minha regio, que vivem praticamente
implorando, vergonhoso. Por outro lado, que estava praticamente acabado, porque quase
ningum d nada a eles, eles respondem a eles: "seu antepassado era um Santo, ele merecia
se nossos favores, mas voc, voc ladres;" Se avs poderiam falar com eles diriam a eles
'ir para o trabalho'. Todos estes so preconceitos, no h emprego digno. Deve ser
trabalhador e tentar de tudo e esquecer parentes; "os antigos levaram tudo com eles, o
baraka16, nome, as qualidades e defeitos". Isso, o mais baixo entendi graas a necessidade.
Portanto, em muitos aspectos, especialmente, neste momento, com a guerra, eles so mais
desenvolvidos que cidades do velho rico. Eles esto determinados a ir para a frente, para
mandar tudo para o demnio, pr de lado as tradies, enquanto ricos ainda se recusam a
faz-lo. Aqueles que esto abaixo de querer ajud-los a este respeito, e assim que eles do o
primeiro passo, indo at o fim sem aviso prvio.
(...) Comecei a frequentar o argelinas famlias que passam o tempo todo falando seu nome e
suas origens, mesmo casadas. Entre ns, mais facilmente e mais frequentemente seduzem
seus maridos que as mulheres trabalhadoras, porque com todas as joias, dinheiro, vestidos
que tm, esto entediados em vez de tratar seus filhos e sua casa pequena, que sempre manter
limpo. Neste momento estou com uma mulher de que o ambiente, para um relacionamento;
Ento eu sei muitas coisas sobre a mentalidade dessas pessoas; um ambiente podre!
Moralidade pode ser encontrado na partir de baixo, a moralidade do trabalho, onde ensina
a fome; Quando voc est com fome, h um monte de coisas que no se destina.
Dou-te um exemplo. Olhar para as filhas de um carteiro, um trabalhador especializado, que
torna a vida corretamente, tem um emprego estvel, um ambiente de trabalho seguro e que
pode se vestir adequadamente para seus filhos, por exemplo, um coletor do RSTA, um agente
do hospital. Bem! As filhas de tais pessoas ir para a escola e se voc faz bem, seus pais tudo
far para incentiv-los a ir to longe quanto possvel, como se eles eram do sexo masculinos.
Mesmo que a filha tem vinte, vinte e dois anos, o pai s pensa sobre a filha, sabe que o maior
educado melhor vida ser ganhou, voc ser mais feliz em sua casa porque ela ajudar
marido, marido de escolhido livremente, desde que o pai sabe que, se ele aceita que sua filha
instr uidA, isto levar a certas liberdades no que diz respeito a sua autoridade. O rico
pensa o contrrio. Ele diz para si mesmo, farei feliz minha filha com meu dinheiro, que vem
a casar com minha filha a ama pela sorte que tenho, ele ama ela porque ela minha filha,
porque eu sou uma pessoa. Mas no quero que a minha fortuna e minha filha, isso leva
qualquer, eu preciso escolher o marido da minha filha. E para isso, preciso que minha filha,
na idade de quinze, para ficar em casa, o vu, o que eu posso usar o monitoramento para ser
capaz de casar como ela me parece bom.
Os pais esto preocupados com o dinheiro deles, no por seus filhos. Consequncia: a filha
do trabalhador vai ser Professor, professora, enfermeira, mdico, talvez, ou simplesmente
empregado em um escritrio: e Arglia precisa de todas essas profisses; a filha do rico,
que geralmente tem mais chances de ser instrudo, s voc sabe, uma carta com o certificado
de estudos, vai ser um holgazana que s pensam para cobrir joias, engordar comendo doces
e produzir filhos. Com a idade de trinta anos j velha porque ela era casada com a idade
de dezessete anos. Pesa 160 quilos porque ele come bem e no se move sof: quando vai
para o banho turco, indo de txi. Este outro "filhos de papai Arglia", que devem ser livrar
do outro. Ns nos jogamos nosso futuro nisto. O que pode salvar a Arglia dar a toda esta
massa de infelizes possuindo nada, que no pode ser mais do que os diaristas, um emprego
estvel, como que aqueles que no hesite em enviar suas filhas para a escola, faculdade... As
de mais baixo tornam-se mais modernas, mais evoludos do que os ricos.

"A vida moderna exige que todo mundo trabalha: o marido, as mulheres, as crianas
tambm"

Instruo no pode fazer mal. Pelo contrrio, "filho de ningum" no se ele instrudo, se
no tem nenhuma instruo, ser duplamente. Digo isto porque h muito tempo que disse
que a instruo a runa de uma filha. Envi-lo para a escola, ensinar francs, mostrar
que os europeus esto fazendo, tent-lo e causar o sabor e a possibilidade de escapar
autoridade dos pais, o marido, ms, obviamente. Isto o que foi dito por um longo tempo e
que ricos ainda esto em conformidade com as suas filhas, se preocupando um pouco
daqueles que ho de herdar a sua fortuna.
Agora que comeamos a perceber que, pelo contrrio, a instruo necessria na vida e ,
alm da instruo, educao; com educao, que voc pode confiar nas mulheres, antes foi
o suficiente para ver uma mulher falando com um homem, v-la sorrir, para conden-lo.
Agora, falar com um homem, rir e sorriso no significa ir para a cama com ele. porque
no h dio dentro de nosso atribuamos sempre nossas intenes mal as mulheres.
Felizmente, tudo isso comea a desaparecer. A guerra que o fez desaparecer. Mulheres que
nunca tinham levado para as ruas, eram contra os militares escritrios nos mercados. Foi
terminado, agora ningum pode conden-los, pelo contrrio, devo felicit-los se eles podem
substituir seus maridos, seus filhos. As meninas no devem, portanto, ser excludas da
escolaridade.
Faz mulheres desaparecidas para trabalhar e falta as meninas so evoludas, ento
trabalhar e ficar em casa como antes, estamos na era do tomo, tem que levar a civilizao
para casa. A mulher deve estar de acordo com sua casa; Devemos sempre voltar para isto.
As mulheres no podem trabalhar como homem; o homem no tem nada mais a fazer, a
mulher tem um lar, filhos. No tem de se tornar um homem atravs do trabalho. Como vai a
civilizao, costura, cuidados e outras profisses so para as mulheres. Temos de
desenvolver tudo isso e rpido, porque na Arglia, nos falta tudo, no temos nada (ou at
mesmo enfermeiras), precisam de ns tudo, desde A fazer z atualmente? Nada, as exigncias
da vida moderna que todos devem trabalhar e no como agora, funciona e dez come. O
marido, ao trabalho, as mulheres tambm, as crianas tambm, na escola como estagirios
ou em um trabalho (escritrios, oficinas, etc.). Ele faz falta de disciplina, respeito as leis do
governo. preciso mesmo uma ditadura para forar todos a trabalhar.
(...)

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1 Este artigo foi publicado pela primeira vez em ingls sob o ttulo "fazendo o habitus econmico. "
"Trabalhadores argelinos revisitados" (traduzido por R. Nice e L. Wacquant), etnografia, nmero 1
(1), de julho de 2000, pp.17-41; em seguida foi publicado em uma verso revista e aumentada em
lngua francesa como
"Fabrique de lhabitus conomique", Actes de la recherche en Cincias da sociais, nmero 150, de
dezembro de 2003, pp.79-90. Agradecemos a Jrme Bourdieu permisso para traduzir e publicar
este artigo no publicado em espanhol. Traduo: Irene Brousse.
* Pierre Bourdieu (1930-2002) foi Professor de sociologia do Collge de France e o diretor de

estudos na cole de Hautes en Sciences Sociales. Dirigiu o centro de Sociologie Europenne e foi
o autor de diversos livros e artigos sobre diversos temas sociologicos e antropolgica. 2 lugares, as
condies e os objectivos das investigaes abordadas neste artigo so detalhados em dois livros
que apareceu simultaneamente em 1960 o incio: Travail et travailleurs en Algrie (Bourdieu et.al ( ,
1963), sobre a transformao das disposies em matria econmicas e estruturas sociais que
acompanharam a propagao da emigrao, urbanizao e salrio do trabalho na Arglia; e Le
Dracinement. Crise de l'Agriculture traditionnelle en Algrie (Bourdieu e Vinicius, 1964) sobre a
transformao violenta da sociedade rural, principalmente na Cablia, resultando na colonizao e
a poltica de forado deslocamento principalmente, chamados "regroupment", atravs do qual o
exrcito francs procurou destruir as bases sociais da ala armada do movimento nacionalista. Os
principais resultados da pesquisa so recapitulados brevemente no primeiro captulo de Algrie 60
(Bourdieu, 1977), "Le dsenchantement du monde".
3 Para uma amostra representativa desta corrente da sociologia americana, emergiu a
reapropriao de Polanyi e Webber e o desenvolvimento da anlise de rede que tenta romper com
uma concepo atomizada dos agentes econmicos, consulte Swedberg (1993 ), Granovetter
(1990-1993). Para uma abordagem que visa re - registrar a Sociologia econmica dentro da "teoria
da escolha racional" estreitamente definido revelador filosofia comum ao utilitarista e
individualista, possvel ler Coleman (1994). Para compar-lo com o mesmo problema gerado em
termos etnolgicos, consulte Plattner (1989).
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Outros trabalhos tm mostrado que a represso semelhante ao interesse estritamente
"econmico" tende a governar o campo da produo artstica, como este historicamente
(Bourdieu, 1992). 5 Para uma anlise convergente do ponto de vista da teoria da informao,
consulte a dissecao do funcionamento do bazar de Sefrou em Marrocos, realizado por Geertz
(1968). Um mecanismo de reduo da incerteza em torno do intercmbio econmico semelhante
descrito por Charles W. Smith (1990) em sua etnografia do leilo.
6 Voc pode encontrar uma similar anlise dos fatores que
impedem a terra para se tornar uma commodity nos campos na
rea do Barn, que permitiu-me tempo para decifrar melhor a
lgica da economia camponesa da Arglia em Bourdieu (2002a e
2002b)
7 Ver Bourdieu e Vinicius (op. cit).
8
Se h uma converso, o conjunto de estratgias de reproduo bloqueia e finalmente cai e
converso torna-se impossvel, levando- desmoralizao do grupo, at mesmo para a auto-
extino de fogo, como visto no caso do Francs, camponeses (cf. Maresca, 1983).
9 a mesma anamnese pode ser desencadeada pela histrica reapropriao de crenas e prticas
econmicas apagadas pela histria econmica, ou seja, a transmutao das disposies e
representaes coletivas que foram literalmente impensvel para ns, como a provocada pela
revoluo simblica (no campo da religio, estatsticas, da famlia e da empresa) que "colocou a
morte no interior do mercado" e que tornou possvel a inveno da vida do setor de seguros no
final do sculo x (IX) na Amrica do Norte (Zelizer, 1979). Voc pode promov-la so tambm por
esse tipo de brutal involuo econmica retornando de repente obsoleto habitus econmica
formalmente racional uma antiga cosmos ergonmicos arrumadinho, como no caso da Rssia ps-
comunista (Burawoy Burawoy, analisado Krotov e Lytkina, 2000).
10 cf. Vinicius, (1999). 11 a mesma condenao moral, usando a linguagem de seudo-tecnico de
"subclasse" na Amrica do Norte e "excluso" na Europa, faz com que muitos parecem
impecavelmente anlise positivista, alimentando o destino do declnio de fraes da classe os
trabalhadores dentro as sociedades avanadas, cujas disposies, mal ajustada s exigncias da
nova economia polarizada de servios repetidas, em diferentes estgios de desenvolvimento, a
experincia do proletariado urbano secundrio de origem agrcola em todo o mundo Colonial do
Ocidente.
12 Merguez: pequena salsicha vermelha e picante, feita de carne de bovino ou cordeiro (nota do
tradutor).
13 CRS: polcia de controle de comando de segurana (nota do tradutor).
14 Associao de Rgie de transportes Algriens (Unio administrao de transportes da Arglia).
Sistema de transportes urbanos de Algiers. (Nota do tradutor)
15
Chemin de Fer sur route d'Algrie (caminhos de ferro da Arglia) (nota do tradutor).

16Baraka: sorte, sorte, destino. Pelo rabe palavra na lngua francesa ser incorporada, a palavra
era respeitada tal como consta do texto original (nota do tradutor).