Do Eindruck ao lao social: o testemunho de um autista

Sandra Dias *

Temple Grandin, autista, doutora em Ciencia Animal da Universidade de Colorado,

professora e especialista em reduzir o medo dos animais que vo para o abate, escreveu tres livros e
deu inumeras entrevistas que testemunham a passagem do falasser que tendo acesso direto ao real
passa ao lao social.
A lio a ser aprendida atraves da leitura do seminario RSI que se deve partir do real no
sintoma e o modo de gozo que constitui o proprio do falasser.para ento tomar seu testemunho e
interrogar o que a isola, o que h de singular na experiencia do corpo gozante. Qual foi o tratamento
do gozo da marca fora do sentido (Eindruck) que lhe permitiu sair do encapsulamento atraves de
uma amarrao que levou em conta a linguagem e lhe permitiu encontrar um sentido na vida.
Por no ter sofrido a incidncia do discurso do mestre sobre alngua, o corpo do autista
permanece a deriva do gozo infinito devido o no apagamento do Um, marca do corpo que goza de
si mesmo, num para alm do Princpio do Prazer. Nas distintas prticas dessa autista com seu corpo,
com as quais tenta estabilizar sua relao com o acontecimento de corpo, vemos a demonstrao de
como o corpo invadido por um pleno de gozo e tambm como tenta extrair algo do corpo,
esburac-lo.
Atravs de um aparelho nomeado squeeze machine Temple Grandin constri um rgo
suplementar, lamela, que capta e regula o gozo, se insere no lao social tornando-se uma famosa
autista, nomeao que nunca recusou Existe at um nome metido a besta para esse modo de ser
(1999,p.119) (...) Em 1950, recebi o rotulo de autista, mas consegui passar para o outro lado,
alm das trevas, tateando no escuro e sair do abismo da solido(1999, p. 20)
Suas memrias, escritas como uma tapearia a partir da qual coloca ordem em seu mundo
estranho e aterrorizante, comeam com a lembrana do dia em que quase matei minha me e
irm., evidenciando a recusa total do Outro que caracteriza a posio subjetiva do autista.(1999,
pg. 24) Antes da entrada na escola falava frases de uma palavra s, gelo, vou, meu.
Inicialmente v-se nessa historia os signos do gozo que surgem da dimenso desse Outro
puro real no uso que faz das palavras, pois dispe s de uma simbolizao que ela nomeia o vazio, o
escuro, mas no h o buraco no simblico S1. No h inscrio da perda permitindo a repetio,
h um corpo invadido por um gozo. A articulao do simblico com o real implica uma topologia
do espao pulsional, a indiferenciao dos orifcios ergenos em Temple, indica um espao que no
est construdo como um dentro e fora, limitado pelas bordas. O interior e infinito se equivalem
para o olhar, pois desprovido do trajeto da pulso que poderia articular o corpo do sujeito ao Outro.
Como sair desse estado homeosttico com o corpo encapsulado e passar a um modo de
subjetividade entre dois?
Com 5 anos, comeou a devanear sobre uma mquina mgica que pudesse esprem-la com
fora, numa espcie de abrao, de modo totalmente controlado por ela. Segue-se uma metonmia de
objetos imaginados: envolvida em cobertores, encaixada nas brechas do sof, envelopada por
papeles, inserida num macaco inflvel. Temple busca fazer um novo parceiro, para alm de toda
reciprocidade imaginria e sem a interlocuo simblica, busca a via do suporte de um objeto fora
da dimenso simblica, para um modo de pacificao que chama excitao compensatria, um
excesso ativamente buscado para se contrapor ao excesso do mundo.
Uma atividade a obcecava girar como um pio era outra atividade que eu apreciava (...).
Toda a sala girava comigo. (...) Esse comportamento auto-estimulante me fazia se sentir poderosa
com controle das coisas.(Grandin, 1999,28). Um pouco mais velha ela encontra num parque de
diverses um achado: o brinquedo Rotor. O Rotor foi ganhando velocidade e o motor comeou a
soar como um zumbido gigante. (...). o piso foi se abrindo e eu vi o cho, l embaixo, mas a essa
altura meus sentidos estavam to sobrecarregados de estmulos que eu no reagi mais com
ansiedade e nem com medo (Grandin, 1999, 80).
 O rotor produz uma anestesia, mas girar e fazer girar embora a acalme no uma soluo,
s um fascnio da dissoluo programada de si, no lhe fornece fronteiras estveis que a protejam
do excesso do mundo. Desde a segunda srie comecei a sonhar com um aparelho mgico que
pudesse exercer um estmulo de presso intensa e prazerosa sobre meu corpo todo. Ela busca o
abrao que lhe outorgara o corpo que o autista no tem. Como constituir um abrao que lhe de
unidade sem ser um excesso ttil?
Um acontecimento crucial se deu quando tinha quinze anos. Ela ficou fascinada pelas calhas
afuniladas utilizadas para segurar o gado e ao qual o professor de cincia levando a fixao dela a
srio, sugeriu que construsse sua prpria calha afunilada Embora outros aparelhos imaginados
pudessem exercer uma presso uniforme em todo o corpo, a calha afunilada, em sua simplicidade,
era completamente irresistvel (Sacks, 1995, 187)
Alingua, o gozo de S1 com suas associaes metonmicas deriva para o infinito, no produz
nenhum ponto de ancoragem a partir do qual tivesse um usufruto tranquilo de seu corpo. uma
criao que lhe permitira sair do isolamento, ser expert em aparelhos para indstria agricola que
chamara catlle trap. a minha mquina de espremer. Tem gente que a chama de minha mquina
do abrao ( ).Sobre a funo do aparelho ela diz que proporciona uma presso firme e
confortvel sobre o corpo, dos ombros aos joelhos. Tanto uma presso regular como varivel ou
pulsante; como voc desejar. (...) Voc arrasta-se para dentro dele e com todos os controles na
mo, controla a presso. (Sacks, 1995, 177)
Ela a justifica a necessidade de presso: Quando era uma menininha, desejava muito ser
abraada, mas ao mesmo tempo ficava aterrorizada com qualquer contato (Sacks, 1995, 177).
Sentia-se esmagada, subjugada pela sensao; tinha um sentimento de prazer, mas tambm de
terror.A maneira como eu me afastava ao ser tocada igual a como a vaca se afasta.( Sacks,
1995, 178). A vaca ser o duplo real que lhe permitira realizar seu aparelho mgico no seu prprio
modo de pensamento um pensador visual que torna fcil se identificar com animais
O tratamento do gozo do seu corpo pela srie metonmica de objetos cuja funo sobre o
corpo apertar espremer, furar, estreitar, fazer fronteira, objectos relacionados com a borda do
corpo, no leva em conta o furo. Ser do real do corpo, sua carapaa, do qual ela precisara destacar
algo, extrair algo para passar do corpo de gozo que ela a um outro estatuto de corpo, um corpo
que ela tem.Ela faz sua maquina de presso para conter, encerrar e dar forma ao seu corpo atravs
da identificao com a vaca, duplo real, mas para isso ela ter que fazer a morte entrar no circuito
pulsional. Atravs da morte da vaca, permitindo que o aparelho de apertar/abraar conclusse o
percurso unindo no terceiro tempo o auto e alo-erotico da pulso pela introduo do buraco no
simblico. Isso passara pela descoberta dos dois elementos essenciais nesse percurso: a porta que
franqueia uma passagem tal como ouviu do pastor sobre a salvao e a escadaria para o cu.
A porta e janela, indicadores da dimenso simblica ressaltada por Lacan, ser amplamente
explorada por Temple, mas a seu modo, indicando a abertura para o Outro. Sentada na capela da
escola, se isola diante do tdio do sermo do pastor . De repente, uma pancada alta intrometeu-se
em meu mundo interior. Assustada, ergui os olhos e vi o ministro bater no plpito. "Abram", disse
ele, "e Ele h de responder (...) "Eu sou a porta; por mim, se algum homem entrar, estar salvo...
"(Grandin, 1999, 83)
Ela pensa Quem? e a se focaliza na porta, explora todo tipo de porta. Ela sabe que um
smbolo, mas no sabe para o que serve, pois no conta com o simblico ordenado pelo Nome do
Pai. Sentada no umbral de uma porta e pensando sobre o futuro lhe vem a idia de atravessar a porta
de madeira que smbolo da salvao, alegria e a felicidade (Grandin, 1999, 96) Ela a encontra
quando se depara com a portinhola que se abre para o telhado A porta para o meu cu , um
smbolo visual (Grandin, 199, 84).
Aperfeioa o aparelho e se entrega a ele e pode ento suportar uma relao com os outros. O
imaginrio da porta e o sentido de passagem aqui no agenciam ainda o real, o discurso uma
articulao de semblantes. O semblante "um god sempre pronto a receber um gozo" (Lacan,
2009, p. 114), o alapo que faz fronteira ente seu quarto e o cu estrelado no cumpre essa funo.
Ela j tinha a pacificao anestsica do Rotor, a idia de travessia da Porta e a unidade do abrao,
mas falta alguma coisa para que estes semblantes possam ser agenciados em uma montagem que d
escoamento o gozo e ao mesmo tempo o nomeie, lhe d um lugar no Outro. Sua criao gira em
torno da eleio de um semblante, a Squeeze machine no s uma mquina de abrao controlado,
ela tambm a maquina de abrao do boi. o boi que far toda diferena, o boi momentos antes da
morte ser o semblante central do aparelho de Temple.
Na temporada em uma fazenda percebe o terror nos olhos esbugalhados do boi indo para o
abate e tem a idia de construir o snare, armadilha que guia os passos do boi at a morte, um
curral que vai se estreitando, deixando o animal preso, imobilizado e no qual se pode marc-lo,
vacin-lo e mat-lo. Fica fixada no brete que aglutina o relaxamento da tenso, a morte e a vida,
uma pacificao que uma passagem para um plano melhor. "O brete tambm um porta"
(Grandin, 1999, 107) e uma "escadaria para o cu" (128). Ela agora tem um projeto, construir
bretes melhores e mais adaptados para que o boi no sofra: (...) a escadaria para o cu dedicada
aos que desejam aprender o sentido da vida e no temer a morte" (Grandin, 1999, 96).
Ao operar o brete ela diz (...) meus sentimentos (...) eram conflituosos. (...) percebi que a
percia na operao do equipamento era na verdade a arte do afeto. Paradoxalmente era no
matadouro que eu estava aprendendo a dar afeto. (Grandin, 1999,p.128). Ela acalma e imobiliza
o animal enquanto ele morto, assim ela deixa cair do corpo a carne, inscrevendo no real o
desaparecimento do sujeito, ponto que permite fazer o n que instara a libido como rgo-parte e
instrumento, passando a deslizar entre eu o outro. Essa montagem que fisga um real essencial, aqui
ainda no um trajeto em torno do vazio, uma falta originaria assinatura da submisso ao pai
tomado no dipo, mas sustenta um lugar estvel para o sujeito no lao social. O sujeito no seno
um furo, em vez de aceitar o furo que sempre ter estado ali ela precisa cri-lo. O brete coloca em
cena o furo dos furos, a morte, mas a morte do boi, o duplo real. Para ela a morte no ocupa a
funo do furo. Como operadora de brete que d uma morte digna, sem sofrimento ao animal passa
a refletir sobre o que existiria para alm das paredes. Seu objetivo ser aperfeioar o brete, se
transfere do curso de psicologia para o de cincia animal que a levara a se tornar uma famosa
expert em maquinas de abate animal.
Como no h constituio do corpo como superfcie, no h buraco. A questo do autista
como cavar um buraco. Mas ela constri esse espao sem o pai, sem profundidade, s com
semblantes onde se destaca na montagem o olho esbugalhado do bicho diante da morte, mas isso
nada diz sobre sua morte. A morte ao mesmo tempo desaparecer e se tornar imortal, conforme
assinalado por Freud em Alm do Principio do Prazer. A dimenso simblica circunda um buraco
central, a imaginaria tem consistncia no corpo e o real ex-siste, o impossvel representado pelo
buraco implicado em cada uma dessas dimenses. Estando separadas essas trs dimenses s
podem ser enlaadas por um quarto elemento. Na topologia borromeana so as modalidades de
fracasso que indicam os modos possveis de reparao, de suplncia. O quarto termo o que vem
dar nome ao desfalecimento do Outro, um enlaamento.
Ela relata o acontecimento de corpo a partir do qual encontra a estabilidade em sua vida " A
experincia foi estranhamente hipntica . Achei que da semelhana entre a maravilhosa sensao
de transe que eu tinha experimentado apenas imobilizando suavemente o gado e a sensao de
expanso que me deu quando eu era pequena , o fato de ficar absorta na contemplao de areia
que flui atravs dos meus dedos na prai. Quando criana era capaz de ficar horas sentada horas
a fio na praia deixando a areia escorrer entre os meus dedos e construindo morros em miniatura.
Cada gro de areia me fascinava como se eu fosse um cientista olhando por um microscpio. (
Grandin, 1999, 28) .
O gozo do corpo, esse gozo sofrera uma mutao.O animal tomara o lugar do gro de areia,
a maquina de aperto assumiu a mo, o monte de areia como corpos que se transformam em carne.
O fluxo de areia na mo uma figura no real da fuga metonmica. Os gros de areia que ela
deixa escapar entre os dedos e o modo de acalmar os animais que que entram no brete para ser
abatidos indicam um modo de lidar com o gozo , gozo insuportavel da lingua, o estado final tem
algo do estado inicial.
 H um corpo quando o organismo incorpora o rgo da linguagem. O corpo uma realidade
segunda, subordinada, o primeiro corpo faz o segundo aps se incorporar. No texto Radiofonia,
Lacan diz que alngua um rgo que se incorpora. (1998, 406)
A linguagem da ordem de uma ranhura , um sulco. Este um sulco que foi cavado , apagado, que
arranhou a terra. Temple fica fascinada quando olha os sulcos interminaveis de sua mo, mas ela
no l essa materialidade, materialidade que mostra que a relao alngua determina o estatuto do
corpo.
O S1 fica colado a presena do objeto concreto, percebido, essa diferena entre signo e
significante produz corporificaes diferentes. O S 1 uma substancia de gozo, um real, um gozo
de Um sozinho, antes de ser um S1 a origem do n borromeu como enlace particular do real e
simblico. a partir desse S1 que pode nascer um Outro barrado pela operao de negativao do
gozo. Temple faz aliana com os resduos, restos, fragmentos - S1 como signos de gozo.
Esses restos, pedaos de uma substancia se constituem por vibrao/ batimentos alternativos
ou desde substancia no numerveis, paginas de um livro infinito ou como gros e areia. A
topologia da superfcie, forma e fundo, de duas dimenses nos permite localizar, fixar esses
momentos de surgimento de uma subjetividade. Os gros de areia , as linhas de dedo , os giros so
elementos pelos quais ela designa o seu ser no mundo que a arrebata de um fundo - superfcie
indiferenciada.
Na tentativa de Temple fazer que seu organismo no seja confundido com o corpo atravs de
artifcios, da caixa ao brete, a funo da castrao , a perda no incide sobre seu corpo. A borda, o
buraco deve ser adicionado, pois a topologia no uma metfora a estrutura. Apertar, conter,
amassar, cercar so as operaes reais da lngua que colocam uma borda. Ela produz efeitos de
modalidades de borda envolver-envolvida, delimitao de um interior e exterior para se fazer um
corpo a partir de um gozo sem borda de inicio.
Ela assina um contrato num matadouro e o chama de projeto "Escada do Paraso" onde o
gado sairia pela porta do cu. Ele acredita que no topo da escada h Deus e no um buraco negro.
Aqui a maquina para gado lhe serve para tratar concretamente a hincia no Outro ( Maleval,
2009,249). Ela constri rampas de acesso curvas, corredores curvos, onde o gado em fila, no pode
ver o que o espera no final da subida. Uma braadeira, faixa, levanta o boi pelo ventre que abatido
sem perceber. Para acalmar, ela introduz uma falta a ver na perspectiva de uma vaca que no v o
instante final que a espera. Mas se h uma falta visvel do lado de animais o mesmo no se d do
seu lado: ela v esse momento final. Era quase uma experincia religiosa. Meu trabalho era
acalmar o animal e o do rabino era cumprir o ato final. Fui capaz de olhar cada um dos animais,
segur-lo com cuidado e fazer ele se sentir o mais confortvel possvel durante os ltimos
momentos de sua vida. Eu havia tomado parte no antigo ritual de abate tal como deveria ter sido
feito. Eu tinha aberto outra porta. Senti como andar sobre a gua (Grandin, 2006, 14)
Ela encontra um sentido para a vida e no mais temer a morte. Agora h duas imagens entre
um antes e um depois, vida e morte, o animal vivo e a carne consumida. Esse entre dois, o buraco
negro pacificado Deus. Aborda a perda simblica por intermdio de seu duplo. Ela escreve Se
no houvesse a morte no se saberia apreciar a vida (Grandin, 2006, 231) Ela se volta para a
religio, faz um Deus feito de energia que d origem a uma idia de perseguio por ferir animais.
Ela se fixa ento na idia de que o matadouro um lugar santo como o Vaticano, um Templo, a
nica forma adequada de matar animais com respeito - a via do ritual, via sagrada.
Ela assiste ao abate no rito judaico, uma cena que comporta a presena do gerente do
matadouro e um rabino. Ela diz em Pensar em imagens que quando acalmou os animais, sentiu
vibrar em unssono com o universo em um estado de calma total. O tempo tinha parado at que o
gerente do matadouro a trouxe de volta realidade com um convite para se juntar a ele em seu
escritrio. O gerente ficara fascinado espionando-a na cena em que acalma os animais para o abate.
Ento ela disse: "Eu pensei na semelhana entre a maravilhosa sensao de transe que eu tinha
experimentado mobilizando suavemente o gado e a sensao de expanso que procurei quando eu
era pequena, o fato de me absorver na contemplao de areia que flui atravs dos meus dedos na
praia (Sacks, 1995,188).Qual ento o estatuto dessa cena final em relao com o acontecimento
de corpo evento inicial?
Essa cena da ordem de fascinao que aquela que ela relatou na praia. Ela escreve sobre a
calma que lhe sobreveio. "Quando a fora vital deixou o animal, eu experenciei profundos senti
sentimentos religiosos." (Grandin, 2006,231) preciso uma perda para apaziguar o gozo do corpo
em excesso. No a extrao do objeto condensador de gozo , o fluxo heracliano infinito. Este
um esvaziamento infinito. A fora vital, como o sangue que corre, tomado da areia como
substncia fragmentada pulverizado ao infinito, que cai atravs de seus dedos. esse gozo que a
encanta e que ela nomeou por esse S1 inicial que ela redobra, rearranjando-o, remodelando-o.
Tambm deve-se levar em conta a preciso que ela traz sobre a modalidade desse gozo: uma
sensao de expanso.
A vaca como um duplo, a borda da porta como Outro e como a borda do buraco, no rito
cantado os momentos de expanso do gozo de inicio. Temple diz que s aos 30 anos conseguiu
olhar nos olhos das pessoas e apertar-lhes a mo. Embora ainda tome antidepressivo, ela conseguiu
se descolar da maquina do abrao, diz que a profisso sua vida. Na entrevista a Sacks diz O
autismo parte do que sou (Sacks, 1999. 194). Li que na biblioteca que reside a imortalidade.
No quero que meus pensamentos morram comigo. (...) Quero deixar algo. (...) saber que minha
vida tem um sentido. (...) coisas que esto no mago de minha existncia (Grandin, 1999, 197)

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

GRANDIN,T. (1999) Uma menina estranha: autobiografia de uma autista.. So Paulo: Companhia
das letras

GRANDIN,T. (2006) Pensar com imgenes. Mi vida com autismoBarcelona: Ed. Alba.

GRANDIN, T. (2013) Entrevista de Temple Grandin Revista da Folha de So Paulo em maio de

2013. Extrado em 07/12/2013 as 1520 hs de:
http://www1.folha.uol.com.br/equilibrioesaude/2013/05/1284675-autismo-e-parte-de-mim-
mas-nao-me-define-diz-a-cientista-temple-grandin.shtml

LACAN, J. Radiofonia (1970). In Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. p. 400-447

LACAN, J.. (1970-1971) O Seminrio, livro 18: De um discurso no fosse de semblante, Rio de
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LACAN, J. (1974-1975.) O Seminrio, livro 22 R.S.I - indito .

MALEVAL, J-C (2009) Os objetos autsticos complexos so autsticos? In Psicologia Revista,

Belo Horizonte, v.15, n.2, p.223-254, ago 2009

SACKS, Oliver (1995) Um antroplogo em Marte: sete historias paradoxais. SP: Companhia letras,

Psicanalista, Professora Titular PUCSP, Doutora em Psicologia Clinica,

Email: sandra.dias@uol.com.br