Antgona: a me da individualizao

do direito

Bruno J. R. Boaventura

RESUMO
O texto visa a projetar a importncia histrica da pea Antgona de Sfocles no direito
contemporneo. Aborda dois pontos principais: a concepo de antinomia e a construo do
entendimento moderno sobre direito individual.
Palavras-chave: Antgona. Lei divina. Lei humana. Antinomia. Histria do direito.

Antigone: The mother of individualization of the Law

ABSTRACT
A text about the historic matter of tragic play Antgone, from Sophocles, in contemporary
rights. Abort two principals points: antinomys concept and construct of modern knowledge about
individual right.
Keywords: Antigone. Divine law. Human law. Antinomy. Rights history.

1 INTRITO
A pea intitulada de Antgona uma representao dos valores humanos
contraditrios, caracterstica inerente s tragdias gregas, porm tem como exclusividade
a ambientalizao na esfera da coletividade, tratando-se assim de um drama no s
individual, mas, sobretudo social.
A pea foi apresentada pela primeira vez, provavelmente nos idos de 441
a.C., no Teatro Grego em Atenas, na competio das Grandes Dionsias ou
Dionizadas, evento religioso, realizado anualmente, sempre no incio da primavera
grega (maro).
Escrita por Sfocles, dito por alguns como o melhor dramaturgo clssico,1

Bruno J. R. Boaventura especialista em Direito do Estado, com nfase em Constitucional, pela Escola
Superior de Direito de Mato Grosso. Presidente da Cmara Setorial Temtica da Assemblia Legislativa de Mato
Grosso para discusso do Conselho Estadual de Justia.

1
Sfocles escreveu 123 peas, 20 destas ganharam o prmio de melhor, e, todas as outras tiveram a segunda
colocao nos Festivais de Dionsio. In: Sir Hugh Lloyd-Jones (ed.) Sophocles. Ajax. Electra. Oedipus
Tyrannus, Harvard University Press, 1994.

Canoas
120Direito e Democracia Direito v.9 v.9,n.1
e Democracia, p.120-129
n.1, jan./jun. 2008 jan./jun. 2008
finalizando a hexalogia2 de dipo,3 ou o ciclo de dipo, relata o final da famlia dos
Labdcias.
A histria passa na cidade de Tebas. 4 O prlogo descreve a batalha dos
sucessores do trono de dipo, Polinices e Etocles, na gora tebana, localizada no
frontispcio do palcio real. Etocles no tendo honrado sua promessa de revezamento
anual do trono com seu irmo Polinices sofre a uma tentativa de sublevao, atravs
da expedio armada que ficou conhecida como Sete contra Tebas,5 aluso as sete
portas que guarneciam a cidade, sendo que em cada uma delas houve uma batalha
diferente entre os chefes de cada exrcito.
Na luta pelo poder, a batalha da stima porta foi travado num combate homem a
homem, entre Polinices e Etocles. Nesta guerra de espada contra espada, a comorincia
tem um dos seus primeiros exemplos de registro.6
erigido coroa, Creonte, tio de ambos os falecidos. O novo rei decide pelo
enterro com honrarias de Etcocles, e, por meio de um decreto,7 interdita qualquer
tebano sepultar ou chorar o corpo de Polinices, ficando assim este insepulto.

2 AS CONCEPES ANTINMICAS
A Antgona, irm dos guerreiros comorientes, acreditava que a obedincia ao
dever familiarreligioso atemporal, segundo o qual toda famlia tinha o dever de enterrar
piedosamente os parentes, fora erigida ao patamar de norma, ou seja, um direito
individual dela.8 Imbuda desta crena, Antgona tenta demonstrar bravamente a
transcendncia do direito individual dela ao poder efmero de um Rei.

2
Sfocles escreveu alm das conhecidas (dipo Rei, dipo Colono e Antgona) outras trs peas sobre a
famlia dos Labdcias, ou seja, sobre dipo, mas at o momento a existncia somente comprovada por
referncias, ainda no tendo sido achado os originais.
3
Filho de Laio, que ordenou a perfurao dos seus ps e que fosse abandonado para morrer no monte Citron
na tentativa de fugir da maldio do orculo de morrer pela mo de seu filho em razo de seu amor
homossexual com Crsipo. A criana sobrevive pela compaixo do pastor executante, o qual daria-lhe o nome
ao menino de dipo (Oidpus=ps inchados), que mata seu pai sem o saber que o era, decifra o enigma da
Esfinge, salvando Tebas, e v obrigado a casar com Jocasta (viva do Rei Laio), sem saber que era sua me,
tornando-se o Rei de Tebas, tendo com ela quatro filhos: Etocles, Ismnia, Antgona e Polinices. In: Mrioa da
Gama Kury, A triologia tebana / Sfocles. 11 ed. RJ: Jorge Zahar ed.,2004. p.8-9.
4
a ltima pea da Trilogia Tebana de Sfocles (a conhecida), as outras so: dipo Rei e dipo em Colono.
5
Evento que relatado em drama satrico de squilo (conjuntamente com Sfocles e Eurpedes formam a
trade dos poetas trgicos mais importantes da antiguidade). A pea faz parte da tetralogia: Laio, dipo, Sete
Contra Tebas, e a Esfinge.
6
A simultaneidade das mortes interpretada nos versos 165,166,167 e 196 de Antgona, e, sobretudo na
maldio lanada por dipo nos versos 1617-1620 de dipo em Colono. Tambm est claramente no verso 636
da tragdia Sete Contra Tebas, de squilo.
7
Na pea tambm denominado de edito, prev que Etocles, morto lutando pela ptria, desa cercado de
honras marcias ao tmulo e leve para o seu repouso eterno tudo que s aos mortos mais ilustres se oferece; mas
ao irmo..., Polinices,..., quanto a ele foi ditado que cidado algum se atreva a distingui-los com ritos fnebres
ou comiserao; fique insepulto o seu cadver (versos 225 235), e, impe ao transgressor a pena de
apedrejamento at a morte perante o povo todo (versos 40 e 41).
8
Antgona representa no pensamento de Sfocles a responsabilidade no cumprimento dos deveres familiares.
Primeiro no abandona o Pai (dipo em Colono), e, segundo leva as ltimas conseqncias as suplicas de seu
irmo Polinices (versos 1664-1667 em dipo em Colono).

Direito e Democracia, v.9, n.1, jan./jun. 2008 121

 A atemporalidade deste dever familiar-religioso de sepultar os parentes nos
dada por Fustel de Coulanges que elucida que o culto aos mortos, que engloba o
sepultamento e a atribuio de poderes divinos aos familiares, talvez seja a origem do
prprio sentimento humano de religiosidade.9 E ainda que o elo forte da famlia antiga
no era o nascimento, e, sim o culto de seus mortos,10 ou seja, a religio era o todo da
base da organizao da sociedade antiga, e tinha o condo dos laos humanos mais
ntimos.11
Antgona protagoniza o enfrentamento em face dos valores preconceituosos
institudos pela sociedade tebana.12 Primeiro luta para cumprir com o seu dever religioso,
demonstrado nas contraposies as falas de Ismene, e, como conseqncia, adquire
uma conscincia liberal de tangibilidade do edito real, evidenciada nas falas de
contraposio a Creonte.
J o filho de Meceneu, Creonte, em sua primeira fala, como em um ato de posse,
quer demonstrar uma legitima autoconscincia do poder.13 Protagonista que personifica
o valor da possibilidade do governante sobrepujar a trajetria da idealizao dos
valores sociais, neste caso iniciado no campo religioso, consolidao em normas
descritivas de direitos individuais.
A idia central a seguinte antinomia: se uma s mulher pode questionar o
Estado ou o Estado inquestionvel contra esta individualidade (privado versus

9
Esta religio dos mortos parece ter sido a mais antiga entre os homens. Antes de conceber e de adorar Indra
ou Zeus, o homem adorou os seus mortos; teve medo deles e dirigiu-lhes preces. Parece ser essa a origem do
sentimento religioso. Foi talvez diante da morte que o homem, pela primeira vez, teve a idia do sobrenatural
e quis abarcar mais do que seus olhos humanos podiam lhe mostrar. A morte foi, pois, o seu primeiro mistrio,
colocando-o no caminho de outros mistrios. Elevou o seu pensamento do visvel para o invisvel, do
transitrio para o eterno, do humano para o divino. In: Cidade Antiga. Traduo de: Jean Melville. So Paulo:
Ed. Martin Claret. 2005. p.26.
10
O que unia os membros da famlia antiga era algo mais poderoso que o nascimento, o sentimento ou a fora
fsica: e esse poder se encontra na religio do lar e dos antepassados. A religio fez com que a famlia
formasse um s corpo nesta e na outra vida. A famlia antiga seria, pois, uma associao religiosa, mais que
associao natural. Ob. cit. p.45.
11
Quando a cidade comeou a escrever as leis, achou esse direito j estabelecido, vivendo enraizado nos
costumes, fortalecido pela unnime adeso. A cidade aceitou-o, no podendo agir de outro modo e no ousando
modifica-lo seno bem mais tarde. O antigo direito no obra de um legislador: pelo contrrio, imps-se ao
legislador. Seu bero est na famlia. Nasceu ali espontaneamente, formado pelos antigos princpios que a
constituram. Decorreu das crenas religiosas universalmente aceitas na idade primitiva desses povos e
reinando sobre a inteligncia e as vontades. Ob.cit. p.93.
12
Nas falas de Ismene e Creonte, como deuteragonistas da pea, so postos os valores para serem contra-
postas por Antgona, temos: o machismo (e no nos esqueamos de que somos mulheres e, por conseguinte,
no poderemos enfrentar, s ns, os homens Ismene/versos 68,69 e 70), (No me governar jamais mulher
alguma enquanto eu conservar a vida. Se fosse inevitvel, mal menor seria cair vencido por um homem,
escapando triste fama de mais fraco que as mulheres! Creonte/versos 599-600, e, 771-773; o autoritarismo
(Enfim, somos mandadas por mais poderosos e s nos resta obedecer a essas ordens e at a outras inda mais
desoladoras Ismene/versos 71,72 e 73), (Devo mandar em Tebas com a vontade alheia? Creonte/verso 836);
a alienao poltica (No fujo a ela; sou assim por natureza; no quero opor-me a todos os concidados
Ismene/versos 87 e 88), (No devem as cidade ser de quem as rege? Creonte/verso838).
13
No possvel conhecer perfeitamente um homem e o que vai no fundo de sua alma, seus sentimentos e seus
pensamentos mesmos, antes de o vermos no exerccio do poder, senhor das leis. Se algum, sendo o supremo
guia do Estado, no se inclina pelas decises melhores e, ao contrrio, por algum receio mantm cerrados os seus
lbios, considero-o e sempre o considerarei a mais ignbil das criaturas; e se qualquer um tiver mais considerao
por um de seus amigos que pela ptria, esse homem eu desprezarei (versos 199 210).

122 Direito e Democracia, v.9, n.1, jan./jun. 2008

pblico), ou seja, se Creonte deve escutar Antgona. Em outro plano mais aprofundado
se a coletividade pode controlar o poder (pblico versus pblico),14 ou seja, se Creonte
deve escutar o Coro.15 O que prevalece ao final no esta temporalidade do poder
humano (individualidade, Estado ou coletividade), e sim a conformidade deste com o
poder atemporal, o divino.
No que todas as outras antinomias no possam ser suscitadas atravs do texto
da pea, mas querer erigi-las ao ponto central algo cientificamente impossvel. A
neutralidade interpretativa no demonstra o que queremos ver, mas sim o que nos
dado a ver. No a distoro do texto que deve caber em nossa idia, e, sim a distoro
de nossa idia que deve caber no ideal do texto.
A pea desenvolve em um espiral entrelaado dos valores do machismo,
autoritarismo e alienao poltica e suas contra-resistncias, num plano tico jurdico-
religioso, de suspense incrvel, com a capacidade narrativa de remeter a platia a uma
simbiose de simpatia e empatia pelos protagonistas (Antgona e Creonte).
Os valores antinmicos defendidos por ambos retratam diferentes idealizaes
do Estado de Direito. Antgona, mesmo na posio de membro da corte, assume uma
atitude interpretativa crtica16 que v na idealizao da concepo, bem elucida por
Ronald Dworkin, do Estado como centrada nos direitos como forma de poder exigir17
o cumprimento de uma norma costumeira caracterizada como norma divina. Esta
definio pressupe que os cidados tm direitos e deveres morais entre si e direitos
polticos perante o Estado como um todo.
J Creonte, continuando a utilizar a diferenciao de Dworkin, retrata o Estado
utilizando a concepo centrada no texto legal, que enfatiza que sejam quais forem
as regras colocadas no livro de regras, elas devem ser seguidas.18
Entrando a fundo no pensamento de Dworkin, poderamos considerar que
Antgona esgotando a esperana de sucesso na mudana do edito de Creonte pelo
processo poltico normal de convencimento de que o Estado deve ser centrada nos
direitos toma como estratgia no persuasiva a desobedincia civil.19

14
Neste plano a antinomia tratada no que entendemos hoje como direito pblico. Nas falas de Hmom (versos
785/795 e no dilogo pice de enfrentamento com Creonte versos 836/839) so reveladas o que Tebas pensa,
e posteriormente confirmadas na ltima estrofe da pea pelo Coro (que tem como papel neste caso expressar
o pensamento dos cidados).
15
Agora, o coro ganhou uma nova posio: a fora natural dos antagonismos se legitima e torna-se em
Sfocles e squilo, a partir do impetuoso coto dionisaco, o espectador idealizado, o sereno representante do
ponto de vista geral. In: Friedrich Nietzche. Introduo tragdia de Sfocles; apresentao edio
brasileira, traduo do alemo e notas Ernani Chaves. RJ: Jorge Zahar Ed. 2006. p.62.
16 Para Dworkin isto acontece quando a norma questionada em dois aspectos: a) do valor, do interesse ou
do propsito para qual ela serve; b) do comportamento que ela evoca ou dos juzos que ela autoriza no serem,
necessria ou exclusivamente, aquilo que sempre se imaginou que fossem. In: Imprio do Direito. Traduo
de: Jefferson Luiz Camargo. SP: Martins Fontes, 2003. p.57.
17
Uma questo de princpio. Traduo de: Lus Carlos Borges. 2 ed. SP: Martins Fontes, 2005. p.31
18
Uma questo de princpio. Traduo de: Lus Carlos Borges. 2 ed. SP: Martins Fontes, 2005. p.8 e 9.
19
Uma questo de princpio. Traduo de: Lus Carlos Borges. 2 ed. SP: Martins Fontes, 2005. p.160.

Direito e Democracia, v.9, n.1, jan./jun. 2008 123

 Tal intento visa a elevar o custo poltico da deciso de Creonte que poderia ser
desprestigiado pelo povo com a reiterao da pena de morte. Neste momento Antgona
assume o carter libertrio da natureza humana trazida por Paulo Ferreira da Cunha,
parte para a defesa de uma existncia com liberdade e maior dignidade, como efeito
toma para si um carter poltico e social de transformar a sua questo individual em
uma socializao crtica da arbitrariedade de Creonte.20
A posio de Creonte de no reavaliar, em tempo, a sua posio assume carter
estritamente autoritrio, pois no alcana a viso democrtica do direito como
empreendimento poltico de coordenar o esforo social e individual para assegurar a
justia entre os cidados e entre eles e seu governo, no atingindo assim o conceito de
bom governo de Ronald Dworkin.21
O autoritarismo de Creonte transmuda-se em arbtrio na negao da incerteza de
sua deciso, no vislumbra a sada para o conflito de forma dialtica, negando assim a
sua prpria natureza humana de imperfeitabilidade, como colocaria Paulo Ferreira da
Cunha.22
Creonte ao negar o direito de Antgona no o faz de forma institucional, no
considera o poder divino costumeiro levantado por Antgona e sim o poder sacralizado
escrito por ele mesmo. Para os gregos, a lei escrita era subsidiria, no chegava a criar
um Direito epistemologicamente autnomo como coloca Paulo Ferreira da Cunha.23
O dipo foi a personificao concreta do uso do poder de forma arbitrariamente
personificada pela sacralidade de Creonte, tomando a Estado-Cidade de Tebas como
uma verdadeira religio, acima da prpria religio do povo, na possibilidade trazida por
Paulo Ferreira da Cunha.24
A concepo de direito para Creonte, na classificao trazida por Grcia Amado,
intencionalista, na qual a idia central a maximizao do respeito autoridade

20
A natureza humana no tem de confundir-se com determinao, com falta de liberdade. Pelo contrrio. A
liberdade essncia da natureza humana. A inespecificidade instintiva um outro nome para o livre-arbtrio.
E o carcter prematuro ou quase aborto do homem, que fundamento de instituies num sentido antropo-
lgico de artefactos culturais algo arbitrrios, e ideologia substitutivas, pode ser positiva e valorativamente
considerado com ponto de partida para o carcter social (ou poltico) do Homem. Onde os pessimistas, ou
niilistas, ou cpticos lem desproteo (porque pensando de forma individualista), vem os comunitaristas
sociabilidade. Onde os primeiros vem ausncia de natureza por debilidade instintiva, interpretam os segundos
capacidade de orientar a sua existncia liberdade, e maior dignidade In: Natureza Humana e Filosofia Jurdica.
Disponvel em: http://www.hottopos.com/convenit2/nathump.htm. Acessado em 11 de setembro de 2.007.
21
Uma questo de princpio. Traduo de: Lus Carlos Borges. 2 ed. SP: Martins Fontes, 2005. p.239 e 281.
22
Por isso, nas coisas humanas, da natureza humana, ao contrrio do que sucederia com a imutabilidade das
rotas dos astros, h lugar incerteza e a via para vislumbrar uma sada ser a dialctica. In: Natureza Humana
e Filosofia Jurdica. Disponvel em: http://www.hottopos.com/convenit2/nathump.htm. Acessado em 11 de
setembro de 2.007.
23
No deixa de ser interessante recordar que os Gregos (para no falar noutros povos) tambm tinham leis
escritas, e nem por isso se atribui sequer aos seus legisladores primordiais e em boa medida mitificados a glria
de pais-fundadores do Direito. O que contribui para que pensemos que o pr escrito a lei no chega para criar
um Direito epistemologicamente autnomo. In: Retrica e Hermenutica nas Origens do Direito. Disponvel
em: http://www.hottopos.com/videtur17/pfc_retdir.htm. Acessado em: 11 de setembro de 2.007.
24
In: O direito, a Poltica e o Sagrado. Disponvel em: http://www.hottopos.com/mirand15/pfc_mir15.htm.
Acessado em: 11 de setembro de 2.007.

124 Direito e Democracia, v.9, n.1, jan./jun. 2008

personificada que emana as normas, caracterizando o legislador como um ser dotado
de capacidade para captar a essncia do grupo social, dos valores que identificam a
comunidade, as necessidades desta comunidade e o que mais for conveniente ao
grupo e cada um de seus membros.25
E Antgona assumiria a posio da concepo axiolgica do direito, que para
Garcia Amado tem os valores como componente ltimo, mas no aqueles que derivados
de uma vontade personificada, mas sim que so preexistentes.26

3 ENTENDENDO O SOLUCIONAMENTO DE SFOCLES

Um dado importante, trazido por Jean-Pierre Varnant e Pierre Vidal-Naquet, que
na verdade Creonte e Antgona buscam em suas idealizaes significados diferentes
para uma mesma palavra: nmos. A ambigidade traduz, ento, a tenso entre certos
valores, ou seja, os sentidos da palavra nmos, inconciliveis a despeito de sua
homonmia.27
A soluo desta antinomia significativa da palavra nmos, de ser divina ou ser
humana a sua origem como norma, no est superada at hoje. A grande maioria dos
interpretes de modo simplstico traduz a palavra como LEI, porm ao saber de Henrique
Cairus no pensamento de Sfocles realmente existe esta dicotomia, mas parece ainda
que o dramaturgo s considerar ldimo o significado que remonta aos Deuses.28

25
Para la que hemos etiquetado como concepcin intencionalista el derecho es ante todo mandato preveniente
de uma voluntad que se asume como legtima. La Idea cntrel es, pues, la de autoridad, y se trata de maximizar
el respeto a la autoridad personal de la que ls normas emanan. (...) Las primeras vem em el legislador a um
ser dotado de cierto cualidad personal que lo hace especialmente apto para captar cosas tales como la esencia
Del grupo social, los valores que identifican a la comunidad, las necessidades de la misma, lo que ms l
conviene al grupo y a cada uno de sus miembros. In: La interpretacion Constitucional. Revista jurdica de
Castilla y Len, n. 2, 2004, p.49.
26
In: La interpretacion Constitucional. Revista jurdica de Castilla y Len, n. 2, 2004, p.50.
27
Na boca de diversas personagens, as mesmas palavras tomam sentidos deferentes ou opostos, porque seu
valor semntico no o mesmo na lngua religiosa, jurdica, poltica, comum. Assim, para Antgona, nmos
designa o contrrio daquilo que Creonte, nas circunstncias em que est colocado, chama tambm nmos.
Para a jovem a palavra significa: regra religiosa; para Creonte: decreto promulgado pelo Chefe de Estado. E,
de fato, o campo semntico de nmos bastante extenso para cobrir, entre outros, um e outro sentido. A
ambigidade traduz, ento, a tenso entre certos valores sentidos como inconciliveis a despeito de sua
homonmia. In: Mito e Tragdia na Grcia Antiga. Traduo de Anna Lia de Almeida Prado, Filomena Yoshie
Hirata, Maria da Conceio M. Cavalcante, Bertha Halpem Gurovitz e Helio Gurovitz. So Paulo: Editora
Perspectiva. 1999. p.74
28
Contudo, os nimos enchem-se de coragem ecdtica e acadmica quando o termo nmos, que, dessarte,
pode ser encontrado facilmente seguido do termo lei, entre parnteses. A proposta simples: nmos o termo
pelo qual os gregos, que herdamos como modelos mais remotos, designavam o que hoje a lei. (...) Sfocles
parecia estar convicto de que h dois nmos, um que vem dos deuses e outro que vem da sociedade humana.
E parece ainda s considerar ldimo o primeiro, como vemos na Antgona e na bela estrofe coral de dipo Rei
(863-71)... O que faz os gregos pensarem esse nmos como algo que se ope a phsis? A figura usada pelo
poeta trgico nesses versos prope o tempo como o grande vrtice da oposio. A phsis passa, e o nmos
permanece. (...)Sfocles parece requerer para o nmos um estatuto divino, aproximando-o, agora sim, desse
vasto conceito de uma lei fundada sobre uma espcie de direito natural. O que no se pode deixar jamais de
considerar que esse poeta trgico acredita na complementaridade do novo e do velho modo de relacionar-se
com os deuses. In: Influncia: Arte: Debates: Cultura: Direito: Oriente. So Paulo: Uninove, 2004.

Direito e Democracia, v.9, n.1, jan./jun. 2008 125

 Bem coloca a Gilda Nacia Maciel de Barros que na verdade o significado
desenvolve ao longo da histria grega. No primeiro momento os significados realmente
se confundem, e, aps, h um rompimento, tendo como continuidade o significado da
palavra nomos como lei no escrita, assumindo o carter de costume, integrando assim
tanto a possibilidade de origem divina como propriamente humana.29
No caso da pea Antgona, analisando bem, existe a diferenciao das
origens das normas, assim a antinomia essencial identificvel realmente entre a
Lei dos Deuses e a Lei do Homem, podendo ser vista como uma antinomia jurdica.
Porm, por mais que nos deslumbrssemos, Sfocles, como religioso que o era,
apresenta pela religio, um ideal de tangibilidade do poder estatal por um direito
individual.
Assim o poder do Estado, forma de poder organizada pelo homem, sucumbe ao
poder dos Deuses, ou seja, o mundo divino prevalece ao mundo dos homens como
bem disse Maria do Socorro da Silva Jatob.30
Ao tratar a soluo de uma antinomia jurdica, Sfocles, tambm, atravs
do mais sagrado dos sentimentos humanos da poca (a religio) visualiza a matriz
da individualidade humana em face do Estado-Cidade: o de ser livre.31 Tal exemplo
traduz bem o ensinamento de Paulo Ferreira da Cunha que a submisso do homem
Divindade parece ser muito mais libertadora que a sua pura dependncia do
Estado, porque a vontade de Deus no se impe coactivamente como a do
Estado. 32

29
Dessa perspectiva, caberia distinguir dois momentos - no primeiro, a lei no escrita funda a ordem humana
ou a completa, e esta , de certa forma, um reflexo daquela, e entre ambas a relao de continuidade.
Testemunhos dessa fase encontram-se em Hesodo (Erga 276), nos crculos rficos (fr. 64), em squilo
(Suplicantes v. 673); em Herclito, (fr. 114; Do Regime I, 11). Num segundo momento d-se uma soluo de
continuidade, a ruptura e oposio, com superioridade para a lei no escrita, que aparece fundamentada na
religio ou na moral. Ilustraes desse estgio encontram-se em Sfocles - Rei dipo, jax e sobretudo
Antgona (450 et sqs), em Xenofonte, Memorveis IV, 4, 19, entre outros. Um ponto seria comum a ambos os
momentos: de origem divina ou no, as leis no escritas apresentam-se com maior amplitude do que as leis
escritas. Diferenciam-se sempre dos costumes, daquelas leis comuns marcadas pela relatividade uma vez
que se destinam a um determinado grupo social. In: Agraphoi Nomoi. Disponvel em: http://www.hottopos.com/
notand3/agrafoi.htm#1. Acessado em 27 de dezembro de 2.006.
30
Quando Creonte probe, em nome da ptria, que seja concedido ao cadver de Polinices os rituais funerrios
que lhe devido e erige uma lei, um nmos para legitimar uma deciso pessoal qual emprestou um carter
coletivo, atrai contra si no apenas as aes de Antgona como tambm a clera dos deuses, principalmente
de Hades e Dioniso. A hybris de Creonte conduz hybris de Antgona. Impelida pela phylia famlia, esta
desafiar e desobedecer as ordens de Creonte em nome do nmos e da Dike divinas. Est marcada, desse
modo, a oposio entre o pblico e o privado, cria-se uma tenso entre o okos e a cidade, entre o mundo divino
e o mundo dos homens, entre o tempo dos deuses e o tempo dos homens. In: Scrates e Antgona: os
desobedientes. Cadernos de Atas da ANPOF. Disponvel em: http://www.puc-rio.br/parcerias/sbp/pdf/12-
socorro.pdf. Acessado em 27 de dezembro de 2.006.
31
Sobre a liberdade dos antigos: portanto erro singular, entre todos os erros humanos, acreditar que
nas cidades antigas o homem gozava de liberdade, pois no tinha sequer idia do que fosse isso. Ele no
julgava possvel que houvessem direitos em face da cidade e de seus deuses. In: Fustel de Coulanges.
Ob.cit. p.252.
32
In: Natureza Humana e Filosofia Jurdica. Disponvel em: http://www.hottopos.com/convenit2/nathump.htm.
Acessado em 11 de setembro de 2.007.

126 Direito e Democracia, v.9, n.1, jan./jun. 2008

 As pessoas eram subjugadas em tudo, tudo mesmo, at na inverso dos
sentimentos naturais,33 vontade do Estado-Cidade. Assim tudo decorria das crenas
religiosas, reinando estas sobre a inteligncia e as vontades.34
A pea ao mesmo tempo em que inova no pensamento antigo, individualizando
o direito, ratifica a imutabilidade do direito, existente at ento. O direito sagrado no
cedia, no era revogado, era supremo ao tempo,35 este foi o respeito enaltecido por
Sfocles, como j dito, homem extramente religioso, que concedida aos Deuses, e
somente a estes, o poder de ditar Leis. O pensamento sfocleano fazia questo de
enaltecer o respeito a esta imutabilidade, como o fez, por exemplo, em versos da pea
dipo Rei, quando conceitua as Leis: h um poderoso deus latentes nelas, eterno,
imune ao perpassar do tempo.36
A imutabilidade, ou seja, a impossibilidade de revogao normativa era
princpio absoluto na sistematicidade jurdica. Sendo assim at o surgimento das
codificaes antigas, como por exemplo, as Doze Tbuas que afirmavam: aquilo
que os sufrgios do povo ordenaram por ltimo, essa a lei, 37 e, o prprio Slon
desejou, quando muito, que as leis elaboradas por ele fossem observadas durante
cem anos.38

4 A IMPORTNCIA NA HISTRIA DO DIREITO

Os jusnaturalistas que problematizam o dever-familiar religioso de Antgona como
direito natural do homem, intrinsecamente enaltecendo o poder dos oprimidos e no
dos opressores, vislumbram assim um direito inerente do homem (o da liberdade),

33
Tendo Fustel de Coulanges intitulado o captulo XVIII do Livro Terceiro assim: Da onipotncia do Estado; os
antigos no conheceram a liberdade individual. No qual cita vrios exemplos da subjugao total das pessoas
ao Estado, como: Na histria de Esparta h um fato muito admirado por Plutarco e Rousseau. Esparta
acabava de sofrer a derrota de Leuctra, na qual muitos dos seus cidados haviam perecido. A essa notcia, os
pais dos mortos tinham de mostrar alegria em pblico. Assim, a me que sabia que seu filho havia esacapado
ao desastre e que iria rev-lo demonstrar pesar e chorava. E aquela que sabia que nunca mais voltaria a ver
seu filho, mostrava alegria e percorria os templos agradecendo aos deuses. Avaliamos por isso qual fosse o
poder do Estado que ordenava a inverso dos sentimentos naturais e era obedecido! In: Ob.cit. p.249-250.
34
Quando a cidade comeou a escrever suas leis, achou esse direito j estabelecido, vivendo enraizado nos
costumes, fortalecido pela unnime adeso. A cidade aceitou-o, no podendo agir de outro modo e no ousando
modifica-lo seno bem mais tarde. O antigo direito no obra de um legislador: pelo contrrio, imps-se ao
legislador. Seu bero est na famlia. Nasceu ali espontaneamente, formado pelos antigos princpios que a
constituram. Decorreu das crenas religiosas universalmente aceitas na idade primitiva desses povos e
reinando sobre as inteligncias e as vontades. In: Fustel de Coulanges. Ob.cit. p.93
35
Em princpio, por ser divina, a lei era imutvel. Devemos notar que nunca se revogam as leis. Podiam se
fazer leis novas, mas as antigas subsistiam sempre, por mais contradio que houvesse. In: Fustel de
Coulanges. Ob.cit. p.209.
36
Seja-me concedido pelos fados compartilhar da prpria santidade no s em todas as minhas palavras como
em minhas aes, sem exceo, moldadas sempre nas sublimes leis originrias do alto cu divino. Somente
o cu gerou as santas lei; no poderia a condio dos homens, simples mortais, falveis, produzi-las. Jamais
o oblvio as adormecer; h um poderoso deus latente neles, eterno, imune ao perpassar do tempo. dipo Rei,
Sfocles, versos 1029 1040.
37
Tito Lvio, VII, 17; IX, 33, 34.
38
Plutarco, Slon, 25.

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provindo da sua prpria natureza, independente de atos normativos, como, por exemplo,
fez Paulo Ferreira da Cunha.39
As antinomias travadas na pea so de toda ordem. Ao longo dos tempos cada
um, de cada modo, tentou interpretar, inclusive a psique dos personagens, o embate
dos interesses apresentados na pea do Sfocles, conforme George Steiner, tem
neste emaranhado de plurisignificaes subjetivas, em cada tempo, seguido um
caminho prprio.40
A primeira importncia da pea ao direito a inicializao, e conseqente
universalizao, da idia de antinomia jurdica. Neste aspecto ganha importncia
histrica, pois podemos enxergar o embrio dos critrios solucionadores
(hierrquico e cronolgico) das antinomias. Existe a construo de patamares
normativos, o do divino e do humano, e, o tempo como critrio, mais precisamente
a atemporalidade da Lei-divina como forma de solucionamento do conflito
normativo.
Alexandre de Moraes j destacou que a idia defendida por Antgona 41
deve ser encarada como uma fonte histrica da evoluo dos direitos do homem.
A questo fundamental : Antgona representa no mundo ocidental a me da
individualizao do direito, pois na antiguidade no havia sequer a idia de
direitos individuais.

5 APONTAMENTOS CONCLUSIVOS
Assim Sfocles fez a histria do mundo ocidental no sendo mais um poeta
trgico sentimentalista, e sim um grande ativista poltico potico, como bem ressaltou
Friedrich Nietzche,42 revolucionou o pensar dos antigos, erigindo a individualizao
do homem norma superior, construindo a subjetividade de direito, atravs do nico
meio possvel existente: a religio. Inverteu o papel de cidado at ento existente de
fazer o que o Estado-indivduo manda para o bem da coletividade, para mandar o
Estado-coletivo fazer o bem da individualidade.

39
Tenho para mim que essa preocupao pela Justia e essa sintonia com ditames mais altos que a mera
engenharia legal ao sabor dos ventos da efmera poltica, essa preocupao o critrio verdadeiramente
definitrio do jusnaturalismo e do jusnaturalista. Antgonas sempre clamaro por Leis mais altas que os
decretos arbitrrios dos ditadores Creontes. O jusnaturalista est ao lado daquelas; o positivista cumpre as
ordens destes. Cientificamente, Antgona no prova nada. Mas todos sentimos com o corao quem est
certo. In: Problemas do Direito Natural. Disponvel em: http://www.hottopos.com/videtur14/paulo.htm. Acessado
em 27 de dezembro de 2.006.
40
Imprimindo-se na nossa semntica, na gramtica fundamental das nossas percepes e declaraes [sobre
a justia e a lei], a sintaxe de Antgona e Creonte e o mito em que eles se nos revelam so universais
concretos que se transformam ao longo dos tempos. In: Antgona, trad. Miguel Serras Pereira, Lisboa: Relgio
Dgua. 1995. p.168.
41
Moraes, Alexandre de. Direitos Humanos Fundamentais. 3ed. So Paulo: Atlas, 2000. p. 24-25.
42
Sfocles no poeta da perfeita harmonia entre o divino e humano: submisso e resignao incondicionais,
eis a sua doutrina. Ob.cit. p.71.

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 Por outro lado esta vanguardista inverso da cidadania concebida atravs do
enaltecimento da atemporalidade e da divindade da Lei. A individualizao sfocleana
do direito, por mais paradoxal que seja hoje esta idia, no foi construda numa diretriz:
o homem reconhece o direito ao prprio homem; mas sim, os Deuses concebem o bem
da individualidade humana.

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