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Doi: http://dx.doi.orq/10.15359/rldh.26-1.

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URL: http://www.revistas.una.ac.cr/derechoshumanos

EL CONCEPTO DE
DIGNIDAD HUMANA COMO
FUNDAMENTO AXIOLGICO
Y TICO DE LOS DERECHOS
HUMANOS

Msc. Alfonso Chacn Mata*

Resumen

El presente artculo pretende describir la fundamentacin de los derechos humanos desde la


perspectiva axiolgica y tica, con la finalidad de encontrar una justificacin en la praxis que
sirva para exigir los derechos humanos desde una perspectiva holstica. Si estos derechos no
vienen acompaados de polticas pblicas sustentadas en la responsabilidad en sus diferentes
dimensiones: responsabilidad de unos hacia otros o responsabilidad comn, responsabilidad del
Estado en su accionar, responsabilidad individual, entre otros, es imposible lograr condiciones
materiales de bienestar hacia la sociedad como fin ltimo. En esta bsqueda de la responsabilidad
reside la intencin principal de cualquier fundamento tico o valorativo de los derechos humanos.

Palabras clave: dignidad humana, tica social, responsabilidad comn, derechos humanos,
sociedades fundamentalistas.

Abstract

This article tries to describe the foundation of human rights from the axiological and ethical perspective
to find a justification in the praxis that serves to demand human rights from a holistic perspective. If
these rights do not come accompanied of public policies sustained by different dimensions responsibil-
ity: responsibility towards others or common responsibility; responsibility of the State in its actions;
individual responsibility etc., it is impossible to achieve material conditions of well being towards the
society as the ultimate goal. In this search of the responsibility there resides the principal intention of
any ethical foundation of Human Rights.

Keywords: human dignity, social ethics, common responsibility, human rights, fundamentalist societies.

* Licenciado en Derecho, Universidad de Costa Rica y mster en Proteccin Internacional de los Derechos Humanos,
Universidad Alcal de Henares, Espaa. Profesor universitario en la Facultad Derecho Universidad de Costa Rica
y Maestra en Derechos Humanos y Educacin para la Paz, IDELA, Universidad Nacional, Costa Rica.

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Volumen 26 (1), I Semestre 2015 (EISSN: 2215-4221)
Alfonso Chacn Mata

Los derechos humanos pueden justi- en orden al bien, necesariamente


ficarse en su fundamento, a travs de debe conglobarse o sentirse incluida la
mltiples posturas y variables inter- dignidad plasmada en el bienestar de
pretativas. Existen visiones que iden- todos los seres humanos.
tifican tales derechos con corrientes
metafsicas; otras de corte positivistas Por tanto, en el punto V de este traba-
e histricas; utilitaristas; consensualis- jo, al menos, intentaremos referirnos
tas, entre otras. Lo cierto del caso es a la tica de la responsabilidad que sub-
que pareciera, actualmente, que no es yace en un autor como Jonas, en aras
factible decantarse por un fundamen- de encontrar una justificacin que se
to unvoco de los derechos humanos, acerque todava ms al componente
por lo que de nuestra parte intentare- axiolgico presente necesariamente
mos justificar una vez ms puesto que en la dignidad.
somos conscientes que este esfuerzo
ya ha sido realizado anteriormente, Sin mayor prembulo, se proceder
una concepcin axiolgica basada en a ahondar, en este breve ensayo, con
la dignidad humana como concepto la finalidad de sustentar la tesis que
clave, para fundamentar la vigencia se pretende demostrar: la dignidad
de los derechos aludidos. humana es la base axiolgica de los
derechos humanos y posee una legiti-
A manera de prembulo se hace im- macin tica encausada y dirigida ne-
perioso denotar que todo sistema mo- cesariamente hacia los seres sociales.
ral comporta una concepcin de lo
que podra denominarse la dignidad Algunas posiciones sobre el
humana, es decir, de aquello que, en concepto de dignidad humana
el hombre, nos impone la obligacin
Para introducirse en el tema, se plan-
de tratarlo con respeto, o, si se quiere,
tea, en principio, que la nocin de
una concepcin que define qu es lo
dignidad humana puede ser comn-
que significa tener consideracin ha-
mente vista desde una ptica princi-
cia los hombres (Taylor,1985). Inde-
palmente iusnaturalista e histrica.
pendientemente de que se asuma una
En el primer caso, algunos autores
identificacin con la tica individual
como Hervada han encontrado una
o social, lo cierto del caso es que esta
vinculacin permanente entre dere-
disciplina se sigue pensando enorme-
cho natural y dignidad humana. Es as
mente cada vez que visualizamos la
como establece un ligamen prefijado,
dimensin pragmtica de la dignidad.
en el que la dignidad citada consiste
En otras palabras, no es factible diso-
en aquella eminencia de ser que cons-
ciar la relacin existente entre tica
tituye al hombre como persona, y en
y dignidad humana, todo ello que si
ese sentido por dignidad no entiende
pensamos que la primera disciplina es
una mera cualidad, sino un estatuto
aquella ciencia de los actos humanos

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ontolgico, una intensidad o quantum Y no podra ser de otra manera, debido


de ser que constituye al hombre en a que el Oriente ha tenido una tradicin
un orden del ser distinto y ms eleva- notable de humanistas que se han en-
do que el resto de los seres de nues- cargado de generar importantes avances
tro universo (Hervada, 1992). Es una en otros contextos o latitudes, allende
visin antropolgica idealista, en la las fronteras demarcatorias de Occiden-
que se parte apriorsticamente del va- te. Esta situacin refuerza el hecho de
lor consensuado y no devaluado, del que la dignidad humana responde a un
puesto del hombre en la naturaleza, o deseo universal, que se ha mantenido
parafraseando a Scheller, en el mismo por siempre como una constante.
cosmos. Por ende, la constitucin
humana es la ms privilegiada de las Taylor establece que forman parte de
entidades corporales y esta jerarqua la dignidad humana un conjunto de
implica que la adherencia a un valor concepciones tales como la libertad,
intrnsecamente humano como lo es la capacidad de iniciativa, el derecho
la dignidad, se encuentre implcita de reivindicacin y el derecho a deter-
en la dimensin del ser. minar la accin de la sociedad (Taylor,
1985). Por otra parte, si se pretende
Por otra parte, se hace necesario sea- realizar otra relacin funcional intra-
lar desde una perspectiva historicista valores, se encontrar, segn lo dicho
que el concepto de dignidad humana por Snchez, que toda prctica his-
no tiene un absoluto raigambre euro- trica de la libertad es expresin de
peo. Ciertamente, Europa no invent una lucha por la dignidad humana, y
los derechos humanos, como tampoco en consecuencia, todos los valores
invent la idea de dignidad humana. de la convivencia humana, todo hu-
Simplemente fue capaz de realizar so- manismo, todo universalismo tico
bre este tema y ese fue su mrito, emancipador es una amenaza contra la
una investigacin sistemtica que ad- cual hay que pelear (Snchez, 2000,
quiri la forma de una discusin pro- p.229). Y concebimos esta trazabilidad
gresiva abierta. As que: de diferentes valores, en razn de es-
timar de nuestra parte que la nocin
De esta forma produjo, no la cosa, sino de dignidad humana se encuentra n-
el discurso sobre la cosa, no la idea timamente relacionada con el valor
del derecho natural o de la dignidad vida, como prtico principal.
humana, sino el trabajo de expresin
relativo a esa idea, el proyecto de su La nocin de dignidad humana, si-
formulacin y sus consecuencias, en quiera desde la perspectiva del profe-
resumen, el proyecto de una filosofa sor Jos Afonso Da Silva, es una crea-
de los derechos humanos (Ricoeur, cin de la normativa constitucional,
1985, p.457). puesto que estamos hablando de un
concepto apriorstico, preexistente a

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toda experiencia especulativa e inspi- humanos y de la teora de la demo-


rado en la filosofa kantiana, que mues- cracia al mismo tiempo,
tra a un hombre como ser racional,
que no es un fin en s mismo (Da Silva, por cuanto el respeto activo por
1998). Para Emilio Garca, la dignidad el otro y la administracin pluralista
humana compartimenta al menos una de la convivencia se sustentan entre
triple vertiente fctico-explicativa; es s y no pueden justificarse ms que si
histrica; tica y no est enraizada a se acepta que los humanos no somos
los poderes pblicos: animales de rebao sino conciencias
en libertad, que, a pesar del carcter
La dignidad de todo ser humano, profano de cada individuo, la persona
por el hecho de serlo, es base de los es sagrada porque en ella palpita la
derechos humanos. Pero esa vida humanidad (Valencia, 1998, p.14).
digna, segura, inviolable, feliz, es una
meta abierta a concretar y superar en Establece el autor que la idea de dig-
cada sociedad y momento histrico. nidad humana, en tanto ncleo de
Los derechos humanos tienen, as, los derechos humanos, se ha suscita-
un fundamento tico, pero necesitan do desde la Antigedad hasta la po-
incorporarse al derecho positivo para ca presente. Las etapas principales de
realizarse plenamente. Son pretensio- esta evolucin intelectual son cinco,
nes morales que alcanzan su realiza- desde su perspectiva: la ciudadana
cin cuando se consideran derechos universal del estoicismo, alrededor de
fundamentales positivos, reconocidos los comienzos de la era cristiana; la es-
por normas, como constituciones y cuela del derecho natural en la Edad
leyes. No son creados por el poder Media y el Renacimiento; la teora del
poltico, son anteriores al poder como contrato social en el Barroco; el dis-
conjunto de construcciones racionales curso de los derechos del hombre en
y valores para una vida humana digna el siglo XVIII; y la codificacin de las
en sociedades justas. Los derechos libertades fundamentales en las cons-
representan el contenido esencial de tituciones nacionales y en los tratados
la tica pblica de la modernidad y internacionales de los siglos XIX y XX
expresan la legitimidad del poder pol- (Valencia,1998).
tico en las sociedades democrticas. El
poder es la instancia mediadora para En el fondo, esta posibilidad de reco-
incorporarlos al derecho positivo y nocimiento fundada en la dignidad es
garantizar su cumplimiento (Garca, atemporal y extraterritorial, y lo que
1999, p.153). se aspira es que en todas las pocas y
lugares se reconozcan sobradamente;
Valencia relata que en la idea de la aunque es claro que la historia se ha
dignidad humana se encuentra el encargado de flagelar constantemen-
origen del concepto de derechos te este postulado, con las constantes

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violaciones a la persona humana. Quie- dignidad humana de la siguiente


nes sustentan una actitud integradora manera: El concepto mismo de digni-
y ms amplia analizan los orgenes de dad humana es, como el de la libertad,
la preocupacin por los derechos hu- un concepto trascendental. Este con-
manos desde el comienzo mismo de la cepto no indica de modo inmediato
historia de la bsqueda por la dignidad un derecho humano especfico, sino
humana (Picado, 1987). Si bien se que contiene la fundamentacin de lo
puede llegar a un consenso preliminar que puede ser considerado como dere-
en torno al alcance integrador y uni- cho humano en general (Spaeman,
ficatorio que posee el valor de digni- citado por Bermdez, 2012, p.218)
dad humana, se hace oportuno indicar
que aun logrado este acuerdo, pueden Para Bermdez (2012), la visin del
presentarse sendos inconvenientes re- anterior autor implica que la idea de
lacionados con su implementacin. Es dignidad humana encontrar su ver-
as que nos vamos a encontrar con que dadera fundamentacin terica y su
el concepto de dignidad enfocada al inviolabilidad en una ontologa meta-
ser humano evoca la concurrencia de fsica, es decir, en una filosofa de lo
al menos tres variables conformadoras absoluto. En otras palabras, solo unos
desde nuestra perspectiva, que lo au- principios ticos objetivos que no de-
todefinen como un todo: el derecho a pendan de los contenidos de concien-
la integridad personal; el respeto a la cia de los dems hombres pueden fun-
vida y la prohibicin de recibir tratos dar derechos humanos en serio, que
degradantes. Tales variables suponen valga la pena exigir.
una calificacin a priori del mismo
sistema poltico-jurdico, en el senti- A manera de sntesis de todo lo di-
do que este ltimo define las reglas de cho hasta el momento, se infiere que
lo que va a entenderse por tales po- la dignidad humana est asociada al
sibilidades de implementacin de la respeto del derecho a la vida, que, a
dignidad humana. su vez, este ltimo derecho presupone
el requisito previo para el goce pleno
Con la intencin de ir cerrando el y el disfrute de todos los dems dere-
debate en cuanto a autores se refiere, chos humanos. Independientemente
el filsofo alemn Robert Spaeman, de si el fundamento se considere tras-
a partir de las dos grandes opiniones cendental o supraterrenal, lo cierto es
sobre el fundamento de los derechos que la consabida dignidad debe ser un
humanos, a saber, si son una reivindi- marco de referencia pragmtico, pues
cacin que corresponde a los hombres de lo contrario no tiene sentido abso-
en razn de su ser o una reivindicacin luto justificar sus alcances y tutela ha-
que los hombres se conceden recpro- cia los seres humanos; si estamos ante
camente gracias a la creaciones de los una suerte de accin protectiva im-
derechos, nos introduce en el trmino posible de realizar. As parece que ha

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sido entendido, inclusive, por la juris- El derecho a la vida es un derecho


prudencia contenciosa de la Corte In- humano fundamental, cuyo goce es
teramericana de Derechos Humanos1, un prerrequisito para el disfrute de
siendo que de no ser respetado, todos todos los dems derechos humanos.
los derechos carecen de sentido. En De no ser respetado, todos los dere-
razn de dicho carcter, no son admi- chos carecen de sentido. En razn del
sibles enfoques restrictivos. De con- carcter fundamental del derecho a
formidad con el artculo 27.2 de la la vida, no son admisibles enfoques
Convencin Americana de Derechos restrictivos del mismo. En esencia, el
Humanos, este derecho forma parte derecho fundamental a la vida com-
del ncleo inderogable, pues se en- prende, no slo el derecho de todo ser
cuentra consagrado como uno de los humano de no ser privado de la vida
que no puede ser suspendido en casos arbitrariamente, sino tambin el de-
de guerra, peligro pblico u otras ame- recho a que no se le impida el acceso
nazas a la independencia o seguridad a las condiciones que le garanticen
de los Estados Partes2. En el caso de una existencia digna. Los Estados
los Nios de la Calle (Villagrn Mo- tienen la obligacin de garantizar la
rales y Otros versus Guatemala, 1999), creacin de las condiciones que se
su gran importancia como sentencia requieran para que no se produzcan
interpretativa en la jurisprudencia violaciones de ese derecho bsico y, en
interamericana, recae sobre la amplia particular, el deber de impedir que sus
dimensin o alcance del derecho fun- agentes atenten contra l3 (Subrayado
damental a la vida que trasciende nuestro) (Corte IDH, 1999, par. 144).
ms all del concepto de integridad,
a abarcar tambin las condiciones de Queda, entonces, como corolario fi-
una vida digna, la Corte Interameri- nal, la completa equivalencia entre
cana ponder que dignidad humana como calidad de
vida o derecho a existencia digna. As
1 Cfr. Corte IDH. Caso de la Masacre de Pueblo que este enfoque integrador es el que
Bello Vs. Colombia. Serie C N. 140, Sentencia
de 31 de enero de 2006, prrafo 120; Corte estimamos como el ms congruente y
IDH. Caso de los 19 Comerciantes Vs. Colombia. que, incluso, ha sido ms acorde con la
Excepcin Preliminar. Serie C N. 93, Sentencia
de 12 de junio de 2002, prrafo 153; Corte
doctrina de especialistas. A manera de
IDH. Caso Myrna Mack Chang Vs. Guatemala. ejemplo, Herrera dice que la definicin
Fondo, Reparaciones y Costas. Serie C N. 101. de los derechos parte en funcin de
Sentencia de 25 de noviembre de 2003, prrafo
152; Corte IDH. Caso Juan Humberto Snchez
una eleccin tica, axiolgica y polti-
Vs. Honduras. Excepcin Preliminar, Fondo, ca: la de la dignidad humana de todos
Reparaciones y Costas. Sentencia de 7 de junio
de 2003. Serie C N. 99, prrafo 110. 3 Corte IDH. Caso de los Nios de la Calle
2 Corte IDH. Caso de la Masacre de Pueblo Bello, (Villagrn Morales y otros) Vs. Guatemala.
Sentencia de 31 de enero de 2006. Serie C N. Sentencia de 19 de noviembre de 1999. Serie
140, prrafo 119. Recuperado de http://www. C N.. 63, Fondo. prrafo 144. Recuperado de
corteidh.or.cr/docs/casos/articulos/seriec_140_ http://www.corteidh.or.cr/docs/casos/articulos/
esp.doc, el da 03 de marzo del 2015. Seriec_63_esp.doc, el da 03 de marzo del 2015.

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los que son vctimas de violaciones o Sin embargo, conviene destacar que
de los que son excluidos sistemtica- en la actualidad subyacen en las socie-
mente de los procesos y los espacios de dades, inclusive de corte capitalista y
positivacin y reconocimiento de sus liberales, con altos grados de estnda-
anhelos, sus valores y su concepcin res econmicos, sociales y culturales,
acerca de cmo deberan entenderse en general, manifestaciones que igual-
las relaciones humanas en sociedad mente son propias de sociedades fun-
(Herrera, et al, 2000). Termina con- damentalistas, ubicadas en regiones
cluyendo lo siguiente: Los derechos diferenciadas a lo largo del orbe. A
humanos vistos en su real complejidad manera de ilustracin, el ejemplo cl-
constituyen el marco para construir sico es el de la instauracin de la pena
una tica que tenga como horizonte la de muerte como una posibilidad per-
consecucin de las condiciones para mitida jurdicamente en determinados
que todos (individuos, culturas, formas pases y Estados de la Unin America-
de vida) puedan llevar a la prctica su na, siendo que en este caso existe una
concepcin de la dignidad humana voluntad del Estado/soberano o de los
(Herrera, 2000, p.54). rganos polticos decisorios, de cata-
logar el valor vida como excluyente y
La dignidad humana en las hasta privativa hacia un ser humano,
sociedades fundamentalistas si concurren determinadas situaciones
consideradas de antemano como lesi-
Como un detalle colateral a exami- vas y, por ende, productoras de esta fu-
nar, se plantear que si se visualiza nesta consecuencia. En consecuencia,
la dignidad humana ntimamente li- el ordenamiento establecido faculta l-
gada al valor vida como un horizonte citamente a lesionar este derecho a la
holstico, vamos a encontrarnos con vida, situacin que conlleva a relativi-
el inconveniente de ubicar categri- zar la dignidad humana en su conjun-
camente manifestaciones en diferen- to: no es tan cierto que se constituye
tes sociedades, que hacen nugatorio en barrera infranqueable y absoluta.
el deber de preservar la vida. Se est Con respecto a la prohibicin de reci-
ante las modalidades de sociedades, bir tratos degradantes, estos han sido
que se denominarn como funda- justificados en el sentido de responder
mentalistas, al apoyarse en la reli- a una afliccin o castigo legal y social-
gin, tradicin, poderes sobrenatura- mente permitido.
les del jerarca, entre otros, para hacer
valer su manifestacin de dominio o En otro orden de ideas, haciendo re-
poder como un todo. Ejemplo de esas vista a las situaciones que expone
regiones son el Asia Menor, las cul- Vila, se pueden ejemplarizar situacio-
turas rabes y asiticas, en general, nes contemporneas de relativismo
como expresiones caractersticas de cultural que inciden en la visin axio-
este tipo de actitudes. lgica y, sin lugar a dudas, pragmtica

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de la dignidad humana. Se inicia este atencin aquellas exclusiones ligadas


debate indicando que el fenmeno al gnero, puesto que en nombre del
del relativismo cultural es un rea de honor del hombre, muchas mujeres
estudio que implica que los valores viven bajo una constante amenaza a
aprehendidos en la cultura, que ge- su integridad fsica y psquica.
neran que los derechos culturales y,
en general, todos los dems derechos En Pakistn, en los casos de adulterio,
propios, no sean lo mismo para todos. el honor mancillado de un hombre
Los relativistas critican al universo solo puede ser restaurado con la muer-
en cuanto tiende a la masificacin, te de la adltera, kari, y del hombre
la uniformidad incolora e inspida y a con el que perpetr el delito, karo. La
la destruccin de los particularismos. mujer ha de morir, pero el karo puede
Donelly (1994) distingue tres formas escapar a la pena capital previo pago
de visualizar el relativismo cultural: a) por su vida, por el honor del hombre a
en su forma extrema, existe un relati- quien perteneca la mujer kari, y por la
vismo cultural radical que sostiene que muerte de la mujer que obliga al mari-
la cultura constituye la fuente nica do a pagar por una nueva. Este mtodo
para validar un derecho o una nor- de retribucin alternativo a la muer-
ma moral; b) el relativismo cultural en te se denomina faislo. Por otra parte,
sentido estricto asevera que la cultura en lugares como Nigeria, por citar un
es la fuente principal para validar un ejemplo del otro confn musulmn, el
derecho o norma moral. Sin embargo, hombre acusado de haber mantenido
los criterios de los derechos humanos relaciones sexuales con una mujer ca-
universales sirven como control de los sada, solo ha de jurar por el Corn que
excesos potenciales del relativismo; y no ha incurrido en la conducta para es-
c) el relativismo cultural en sentido mo- capar a la condena. La mujer adltera,
derado sostiene que la cultura puede en cambio, es presuntamente culpable
ser una fuente importante para validar hasta que demuestre su inocencia.
un derecho o una norma moral. La
universalidad es el presupuesto inicial,
pero la relatividad de la naturaleza hu- como cerrar los ojos a la evidencia. Si eso fuera as,
en que argumentos podemos tratar de apoyar la
mana, las comunidades y los derechos existencia de cualquier cdigo universal, como en
sirven como control de los excesos po- el fondo, seran los derechos humanos entendidos
tenciales del universalismo (Donne- al modo de derechos universales? (p.61). Esta
aseveracin parte de un hecho de constatar todas
lly, 1994)4 y llaman poderosamente la las diferentes culturas, llegando a la conclusin
que tienen dimensiones y visiones claramente
4 Cfr: Desde la perspectiva del profesor De Lucas dismiles entre s, aunque agregamos tambin
(1997), En efecto, la fuerza de los argumentos como caracterstica importante, diferentes
del relativismo cultural parece difcil de negar: grados de desarrollo. Por consiguiente, para
se trata ni ms ni menos que de constataciones adoptar un cdigo de derechos estandarizados
de hecho acerca de la diversidad de visiones del o universales, debe partirse, si se quiere, de este
mundo, prcticas, instituciones y por ende pautas juego de rompecabezas o puzzle, que refleja
de conducta; negar esa diversidad sera tanto indistintamente asimetra y disimilitud.

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En lugares como Jordania, la pena por es cierto, puede presentar una inten-
asesinato es la cadena perpetua. Sin cionalidad del aparato jurdico-estatal,
embargo, a los condenados por asesi- en instrumentalizarse, precisamente,
natos por honor se les suele condonar lesiva para los mismos destinatarios
y no llegan a cumplir ms de diez aos (p.e. permitir la pena de muerte en
en ningn caso. En estos lugares, la lugar del valor vida a ultranza), son
riqueza y las propiedades del hombre casos o situaciones que se consideran
cuantifican el valor de su honor. La excepcionales y cuando se violenta la
mujer es un objeto ms de valor y, por integridad y se llega a una degradacin
lo tanto, parte integral del honor del personal, es el momento adecuado
hombre y de la tribu (Villa, 2005). para declarar las restricciones obje-
tivas a la dignidad. Por otra parte, el
Precisamente, la igualdad de gnero es trmino de dignidad humana es un re-
uno de los principales dilemas de los fugio sobre el que es factible visibilizar
fundamentalistas. La mujer y el hom- con mucha mayor exactitud aquellas
bre simbolizan diferentes aspectos de prcticas y tendencias violentadoras
la vida y tienen distintos derechos y de los derechos humanos. A manera
obligaciones. Las mujeres son vistas de ejemplo, la dignidad que nos ocupa
como un complemento del hombre, analizar como valor implementativo
no como un igual. Esta visin no es se puede relacionar perfectamente con
exclusiva del islam y los fundamen- la satisfaccin de necesidades bsicas,
talistas musulmanes, sino tambin que propicien una mejor y mayor ca-
una constante en los estados no mu- lidad de vida y, en este sentido, los
sulmanes, menos desarrollados y con derechos econmicos, sociales y cul-
una estratificacin social claramente turales asumen un rol de vital prepon-
patriarcal. El problema es que los fun- derancia por ejemplo, la carencia o
damentalistas encuentran su justifica- privacin de necesidades elementales
cin en el designio divino de la crea- como alimentacin, vivienda, educa-
cin (Villa, 2005). cin, entre otros, en el sentido que
se hace perfectamente identificable
Para solventar este tipo de prcticas una privacin en el ejercicio y dis-
lesivas, solo queda plantearse como frute de un derecho vital para el de-
panacea, generar vnculos que acer- sarrollo humano. De igual manera, se
quen a culturas dismiles, basadas en el puede interrelacionar que la carencia
respeto mutuo, convivencia y un ethos de derechos civiles como el derecho
compartido. Sin desmerecer lo ex- de pensamiento y libre expresin ge-
puesto anteriormente, consideramos neran una afrenta contra la dignidad
que el parmetro de dignidad humana humana en su dimensin espiritual o
suele constituirse, en el menos conta- de desarrollo personal. Es decir, con
minado ideolgicamente posible para la connotacin de dignidad humana
dicho acometido, puesto que, si bien puedo generar una identificacin ideal

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y material con respecto al derecho que Por esta razn, el autor opta por una
se vaya a tratar; la primera perspecti- delimitacin de los derechos huma-
va encierra una aspiracin, sustentada nos: la de la dignidad humana de todos
en la ineludible obligacin de propor- los que son vctimas de violaciones o
cionarle sentido a lo impuesto por la de los que son excluidos sistemtica-
norma, que exige el cumplimiento de mente de los procesos y los espacios de
una determinada conducta. La identi- positivacin y reconocimiento de sus
ficacin material por su parte, se cons- anhelos, sus valores y su concepcin
tituye en un concepto persuasivo, para acerca de cmo deberan entenderse
lograr a travs de la materialidad o la las relaciones humanas en sociedad
obligacin de hacer principalmente (2000). La dignidad humana empeza-
de los poderes pblicos, acciones o po- ra con una resistencia individual, a no
lticas identificables y concretas, que sufrir intromisiones plasmadas a travs
proporcionen sentido a condiciones de prcticas violatorias a los derechos
esenciales de vida e integridad fsica elementales de carcter personal. Estos
de las personas, como variables ms derechos elementales penden de un
exactas de la dignidad humana. valor conexo al estudiado como sopor-
te, y es el valor vida. Y, en consecuen-
Las dimensiones tico pragmticas cia, la vida es un proyecto bifocalizado
de la dignidad humana a la relacin con los congneres, y, de
igual manera, la posibilidad de sobre-
Seguidamente, se tratar de elucubrar llevar mi propio proyecto electivo de
si la vigencia de los derechos huma- vida. Por tanto, no sera aceptable to-
nos, sugiere necesariamente que la lerar prcticas que lleven implcitas la
dignidad humana se asuma como par- negacin de la vida como un todo, a
te integrante de este concepto y, por travs de acciones lesivas a la integri-
consiguiente, la dimensin universal dad particular, y el autor mencionado
de tales derechos supone por dems, anteriormente va ms all; no es facti-
incorporada la dignidad de los seres ble soportar restricciones a los anhelos
humanos. Para un autor como Herrera, y valores propios.
la universalidad de los derechos huma-
nos no es un aspecto que deba anali- Desde nuestra perspectiva, la con-
zarse en un aspecto ideal, sino que tie- cepcin de dignidad humana requie-
ne sendas implicaciones prcticas. No re un esfuerzo operativizador, en aras
puede hablarse, por ende, de derechos de no constituirla como un conjunto
humanos sin estar cubierto el acceso y de palabras huecas o vacas. Se ha-
disposicin de las condiciones de todo bla, en este ensayo, de tres reglas que
tipo incluyendo, claro est, a la ma- operan unsonamente para explicitar
terialidad, que propicie tratando de la necesidad de que este valor tenga
interpretar al autor, que la vida sea dig- preponderancia sobre cualquier otro.
na de ser vivida (Herrera, et al, 2000). Se tiene, inicialmente, la regla de

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equivalencia de humano por ser humano, se denomina una regla de prohibicin


que supone un intercambio igualitario de condiciones degradantes, que se re-
y no transaccional de los seres huma- laciona con la imposibilidad material,
nos en el mundo. Si se aprecia desde fsica y psicolgica de recibir ataques
una perspectiva fascista, esta regla no dirigidos a menoscabar la dimensin
tendra aplicabilidad debido a que des- corporal a travs del maltrato des-
de esta concepcin existen seres supe- proporcionado; la anmica a travs
riores y seres inferiores. Igualmente, de mecanismos mutiladores de la con-
en la realidad suele concluirse para- ciencia psquica, tales como la tor-
fraseando al paradigma orwealiano en tura; la normativa con legislacin
su obra Animal Farm (La granja de que obstaculiza la dignidad humana o
los animales), que existen seres que simplemente es omisa, como expre-
son ms iguales que otros. Es decir, siones ms evidentes de este tipo de
puede existir una reticencia absoluta, condiciones degradantes. Esta regla
de plantear una equivalencia entre los supone una jerarqua de bienes tutela-
seres humanos, por cuestiones que van dores de inters, los cuales no pueden
desde el estatus hasta la ocupacin en ni deben ser degradados en su nivel de
una determinada estructura social. Se disfrute, partiendo que, efectivamen-
asume, en este sentido, como comple- te, existen y se disfrutan de antemano
tamente natural esta diferencia, que a en una determinada sociedad.
su vez provoca la desigualdad. De igual
manera, esta negativa a plasmar la re- La tercera y ltima regla surge como el
gla de equivalencia humana puede ser resultado de un silogismo conclusivo,
incoada por motivaciones que en la que hemos denominado como la regla
sociedad actual se ciernen deplorables: de razonabilidad aplicada a la humani-
nos referimos a los resabios del racis- dad. Se parte del siguiente aforismo
mo, la intolerancia y la ausencia de deductivo: si un ser humano es igual
prcticas multiculturales/integradoras a otro, y no es tico que exista dolor y
al interior de nuestras sociedades. Este flagelo en el mundo; entonces es razo-
flagelo atenta contra una debida con- nable que exista un derecho humano
cepcin social de igualdad pensada en liderado por imperativos morales que
dosis de construccin hacia un mejor salvaguarde la propia supervivencia
y evolucionado gnero humano. de la especie humana (dignidad) en
su conjunto. Esta regla finalista par-
La segunda regla est ntimamente te de catalogar que todo aquello que
ligada a la consideracin personal, atente contra la calidad y desarrollo
y dispone como mxima tica la si- de una mejor vida es nugatorio de la
guiente: no me gusta recibir vejme- dignidad humana. Se entiende que
nes de ningn tipo en mi integridad supone un presupuesto inicial y de-
propia ni que, igualmente, osen hacer- terminante, cual es el de la igualdad
las a otros seres humanos. Es lo que de los seres humanos, en general; mas,

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Alfonso Chacn Mata

igualmente, apreciamos que esta no es no se preguntan, como, por ejemplo,


una novsima propuesta, todo ello que los asuntos de la religin, debido a
desde las posturas voluntaristas de la que para la gente es ms importante
soberana (Bodino, Rouseau) se viene sentirse constantemente confortable
aceptando esta nocin de ciudadano que polemizar y explorar juntos la ver-
y gobernado con los mismos derechos dad sobre la vida y la muerte; Dios y
para todos. la inmortalidad; lo justo y lo injusto
(citado por Haba, 2007). En el caso de
Siguiendo con esta ltima regla, la la dignidad humana, es perfectamen-
dimensin de las condiciones adver- te perceptible al quehacer humano,
sas a los seres humanos pasa tanto cuestionarnos cuando estamos frente
desde el constreimiento al castigo a situaciones que violentan la esencia
y la represin; como el hecho que de lo tolerable y lo injusto, tratndo-
no se tenga nada que comer; u otras se de los seres humanos y su entorno.
acciones restrictivas de los poderes A manera de ejemplificar lo dicho,
pblicos (p.e. violacin a la libertad es claro que un manifestante pacfico
de prensa). Quizs unas sean ms to- que recibe una paliza est recibien-
lerables que otras y pueden entrar do un castigo desproporcionado a la
en contradicciones funcionales, y se condicin provocada y, por ende, es
puede preguntar a cualquier mortal, totalmente irrazonable esta actuacin
en cuanto a qu es preferible, sufrir en su contra. O podemos hablar de las
vejmenes a la dignidad humana por- omisiones de un determinado estado
que una institucin pblica no quie- en prevenir y erradicar enfermedades
re atender mi solicitud de reparacin mortales a travs de una campaa di-
de un servicio pblico de alumbrado rigida y proveyendo recursos de todo
que afecta mi vivienda o que dentro tipo en este sentido; en este caso no
de la misma mis hijos no tengan si- existe la mnima consideracin a la
quiera un pedazo de pan para comer?... vida de otros, por consiguiente, a su
siguen siendo planteamientos vlidos propia dignidad. Los diferentes niveles
y estas situaciones implican que debe de inobservancia y degradacin de la
elegirse y, en consecuencia, sobre cul dignidad humana, van a ser de variada
necesidad debe ser atendida urgente- manifestacin por parte de los pode-
mente. Un autor como Hospers, nos res pblicos o privados cuestionados;
pone a cuestionarnos las acciones va- debe estarse ante cada situacin con-
lorativas, en las que se encuentren de creta para determinar en qu medida
por medio sendos problemas morales, se est violentando este derecho tan
y es as como la mayora de veces, un elemental y necesario.
nutrido grupo de gente da su asenti-
miento a un conglomerado de reglas Volviendo con el profesor Snchez,
morales, que no se molesta en exami- la dignidad humana parte de la uni-
nar ni poner en duda. Hay cosas que versalidad dialgica y de confluencia,

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El concepto de dignidad humana como fundamento axiolgico y tico de los derechos humanos

que debe hacer referencia a aquella tutelan derechos humanos tienen una
dimensin de la realidad a partir de la preeminencia mayor y, por consiguien-
cual se puede conocer si los procesos te, nadie puede refugiarse en su cosmo-
de desarrollo, encuentros y conflictos visin cultural diversa, para inhibirse
interculturales provocan situaciones o eximirse de cumplir las prerrogativas
de marginacin, recriminacin y ex- dispuestas en el mbito internacional.
clusin social en todas sus esferas y
dimensiones. Es en ese momento que Dignidad humana y relacin
el antdoto se encuentra en la idea de axiolgica con otros valores
dignidad humana y en la figura de los fundantes de los derechos humanos
derechos humanos (Snchez, 2000).
Como asunto preliminar a este acpite,
Para finalizar este tema de la dignidad somos del criterio de que la dignidad
humana, lo cierto del caso es que tal humana relacionada con los derechos
como lo dispone un instrumento con- humanos se centra en una postura-sn-
vencional de la Organizacin para la tesis en la que tiene cabida la acep-
Educacin, Ciencia y Cultura de las tacin de la diversidad, tolerancia y
Naciones Unidas (Unesco), respeto, solidaridad y humanismo y,
finalmente, integracin sin exclusin.
La defensa de la diversidad cultural es En este sentido, los derechos humanos
un imperativo tico, inseparable del deben pasar por el tamizaje de saber si
respeto de la dignidad de la persona a manera de ejemplo, en la variable de
humana. Ella supone el compromiso aceptacin diversa, se infringen por
de respetar los derechos humanos y las accin u omisin, la dignidad humana
libertades fundamentales, en particu- y as sucesivamente con los dems de-
lar, los derechos de las personas que rechos colaterales.
pertenecen a minoras y los de los pue-
blos indgenas. Nadie puede invocar As, dentro de este acercamiento entre
la diversidad cultural para vulnerar los valores, se tiene que entre la libertad
derechos humanos garantizados por el y dignidad existe ntima relacin. A
derecho internacional, ni para limitar manera de ejemplo, la libertad de pen-
su alcance (Unesco, 2001, art.4). samiento o expresin no puede daar
a la dignidad propia de los individuos.
Este texto convencional pretende ir En el fondo, se intenta abordar una
cerrando la brecha entre la normativi- perspectiva tica de actuar en la vida
dad tica y la necesidad de visualizar social, y solo pueden gestarse actos ti-
a los derechos humanos, como una cos que involucren y entiendan la re-
posibilidad de profundizacin en el levancia de la dignidad humana, en el
respeto de la dignidad humana. Impor- marco profundo de la libertad: no pue-
tante referencia se hace en el sentido de existir tica individual ni social sin
de que los tratados internacionales que la condicin de ser libre. Asimismo,

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Alfonso Chacn Mata

tenemos que en el budismo la libertad Interamericana de Derechos Huma-


y la dignidad provienen del esfuerzo nos6, siendo que de no ser respetado,
del hombre y de su habilidad para ir todos los derechos carecen de sentido.
ms lejos del propio ego y del deseo del En razn de dicho carcter, no son ad-
ser espiritual a partir del cual se podr misibles enfoques restrictivos de este7.
tener la capacidad de actuar con vistas De conformidad con el artculo 27.2
a la bondad universal del mundo ex- de la Convencin este derecho forma
terno. La espiritualidad del hombre se parte del ncleo inderogable, pues se
convierte en el factor ms importante encuentra consagrado como uno de
para la nocin de los derechos huma- los que no puede ser suspendido en ca-
nos (Ink Suk Cha, 1998). Herrera, es sos de guerra, peligro pblico u otras
partcipe tambin de asociar libertad amenazas a la independencia o seguri-
con dignidad humana, especificando dad de los Estados Partes8.
que esta dignidad se compondra de la
conjuncin de los valores de libertad, Otra tendencia a relacionar la dig-
igualdad y vida (Herrera, 2000). En el nidad con distintos valores, se sus-
fondo, los valores de libertad, igualdad cita, igualmente, con la nocin de
y solidaridad son expresiones de la dig- integridad personal. Es una relacin
nidad humana y, a la vez, condiciones individual o propia, y en el caso del
bsicas para una vida humana digna: sistema universal y, sobre todo, en el
una vida personal que desarrolla sus sistema interamericano de proteccin
capacidades mentales de pensar, co- de los derechos humanos, han existido
municarse, elegir, proyectar su realiza- abundantes pronunciamientos juris-
cin personal en una sociedad abierta prudenciales al respecto. Empezamos
y tolerante, que promueva la igualdad acotando que el Comit de Derechos
de oportunidades para todos5. Humanos ha interpretado que la fina-
lidad de las disposiciones del artculo
En razn de estimar de nuestra parte 7 del Pacto Internacional de Derechos
que la nocin de dignidad humana
se encuentra ntimamente relacio-
nada con el valor vida como prtico
6 Cfr. Caso de la Masacre de Pueblo Bello, Op Cit,
principal, tenemos que el derecho a prr. 120; Caso 19 Comerciantes. Sentencia de
la vida es un derecho humano fun- 5 de julio de 2004. Serie C N. 109, prr. 153;
damental, cuyo goce pleno es un pre- Caso Myrna Mack Chang, Sentencia de 25 de
noviembre de 2003, Serie C N.. 101, prr. 152;
rrequisito para el disfrute de todos Caso Juan Humberto Snchez. Sentencia de 7
los dems derechos humanos. As ha de junio de 2003. Serie C N.. 99, prr. 110, y
sido entendido, inclusive por la ju- Caso de los Nios de la Calle (Villagrn Morales
y otros). Sentencia de 19 de noviembre de 1999.
risprudencia contenciosa de la Corte Serie C N.. 63, prr. 144.
7 Cfr. Caso de los Nios de la Calle (Villagrn
Morales y otros), Op Cit, prr. 144.
8 Cfr. Caso de la Masacre de Pueblo Bello, Op Cit.,
5 Cfr: En igual sentido, ver Camps, 1998. prr. 119.

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El concepto de dignidad humana como fundamento axiolgico y tico de los derechos humanos

Civiles y Polticos9 es proteger la dig- y entes susceptibles de endilgarse este


nidad y la integridad fsica y mental derecho fundamental;
de la persona (ONU, 1992, prrafo
2), con lo que se ampla considera- ii) La instrumentalizacin de esta dig-
blemente el campo de su aplicacin. nidad humana constituye una visin
De la igual modo, no ha considerado programtica y decidida, que se plas-
necesario establecer una lista de los ma en provisiones normativas, incluso
actos prohibidos o establecer distin- de otros valores, sea tcita o expresa-
ciones concretas entre las diferentes mente. A manera de ejemplo, el bien
formas de castigo o de trato; las dis- comn supone que debe ponderar la
tinciones dependen de la ndole, el dignidad de todos los seres humanos,
propsito y la severidad del trato apli- el orden pblico no implica transgre-
cado (ONU, 1992, prrafo 4). dir arbitrariamente a travs de accio-
nes reprochables, la dimensin huma-
Lo anteriormente expuesto se puede na de los gobernados, el orden pblico
explicar en el sentido de que la dig- establecido debe respetar la dignidad
nidad humana es un concepto yuxta- humana, inclusive de ser irrespetada
puesto que interseca transversalmente esta ltima, se le puede exigir respon-
a otros valores que se puedan aludir. Es sabilidad internacional al Estado por
as como ante otros elementos axiol- violaciones a los derechos humanos.
gicos, va a tener una predominancia,
que desde nuestro criterio descansa en La dignidad humana como un
dos premisas bsicas: concepto tico incluyente de la
responsabilidad
i) La dignidad humana se constituye
en un valor de carcter no excluyente Seguidamente, se hace necesario esta-
y sinttico, capaz de explicar y funda- blecer un ligamen ms preciso y exac-
mentar al resto de valores existentes to que ancle y consolide la nocin de
en una sociedad, cuyo norte y deseo dignidad humana, an ms en la prc-
sea regirse por el canon de preponde- tica. Por ello, se analizar este valor a
rancia a los derechos humanos. Su vi- la luz de la tica y la responsabilidad
gencia es precedida por la aceptacin humana; con este propsito, se con-
coherente y voluntaria, en la mass siderar a un autor como Hans Jonas
media y el andamiaje decisorio guber- y su muy discutida obra principal, El
namental, en el sentido que es nece- Principio de responsabilidad (1979),
sario obligarse a salvaguardar la dig- en la que el citado autor tuvo el mrito
nidad humana de todos los individuos de abonar el terreno para importantes
discusiones acerca de problemas ecol-
9 Artculo 7: Nadie ser sometido a torturas
ni a penas o tratos crueles, inhumanos o gicos y tecnolgicos, as como sobre los
degradantes. En particular, nadie ser sometido alcances de la responsabilidad huma-
sin su libre consentimiento a experimentos
na actual de frente a las generaciones
mdicos o cientficos.

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futuras, siendo una obra referente de su su destino, desde una perspectiva que
tercera fase. En esta obra, realiza una privilegie la colectividad humani-
distincin entre los viejos preceptos de tas, sobre lo particular. No podra ha-
lo que llama como la tica prxima ber mayor acto de responsabilidad ge-
y sus valores tradicionales los precep- neracional, que pensar en los otros,
tos de justicia, caridad, honradez, en- en los que todava no existen o estn
tre otros que aunque siguen vigentes en vas de existir en este mundo.
en su inmediatez para la esfera diaria
o prxima, quedan eclipsados por un Para Jonas (1995), existen tres ejem-
creciente alcance de obrar colectivo. plos en los que se puede discernir una
El anterior obrar produce que el tica humana aplicada desde una im-
agente, la accin y el efecto no son ya portancia social: un primer ejemplo
los mismos que en la esfera cercana y sera la conduccin de la vida terrena,
que, por la enormidad de sus fuerzas, hasta la inmolacin de su felicidad,
impone a la tica una dimensin nue- con vistas a la salvacin eterna del
va, nunca antes soada, de responsabi- alma; un segundo ejemplo el provi-
lidad (Jonas, 1995, p.32). dente cuidado del legislador y el go-
bernante por el bien comn futuro;
El sentido real y holstico de la huma- finalmente, la poltica de la utopa,
nidad reside en que La humanidad, con la disposicin a utilizar a los que
desde que est ah lo que la precediera ahora viven como simple medio para
en la historia de la evolucin es algo una determinada meta o a apartar-
que no podemos representarnos des- los como un obstculo para ella, de
de dentro, ha estado siempre ah y no lo cual ofrece el marxismo revolucio-
ha habido que traerla (Jonas, 1995, nario desde su perspectiva el mejor
p.36). Nos dice que la humanidad no ejemplo (Jonas, 1995).
se encuentra sometida por la fuerza de
las circunstancias y por el libre obrar, Se concluye, entonces, que para este
adems que no es objeto de una evolu- autor el ser humano no debe dejar de re-
cin programada total desde lo imper- plantearse su horizonte utpico, enten-
fecto a lo acabado, desde lo provisio- dido como aquel que necesita construir
nal a lo definitivo, como sucede con da a da, preguntndose y cuestionn-
cada individuo concreto, que siempre dose hasta dnde llegan sus mrgenes
comienza de nuevo. Considera enton- de responsabilidad en la consecucin
ces, que la humanidad si lo vemos bajo de un mundo mejor. Se parte de la pre-
el matiz de la historia, era ciertamen- misa que se generan mayores mrgenes
te diferente pero no por ello menos de sociabilidad y comunin, si la res-
acabada que hoy. En ese sentido, ponsabilidad permea la accin humana
las diferentes sociedades han estado como norte. La responsabilidad en este
comprometidas con el cuidado de su enfoque comprende todos los mrgenes
futuro y la responsabilidad de dirigir de preocupacin activa y pasiva: por el

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El concepto de dignidad humana como fundamento axiolgico y tico de los derechos humanos

futuro, por mi patria, por mi familia, por de la dignidad en su enfoque como de-
mis congneres, entre otros aspectos. Es recho humano, si la misma no viene
una preocupacin holstica, que tiene acompaada de procesos de vigencia
implicaciones ticas en la constitucin y promocin de los derechos en cues-
de un entorno mejor: fomento mi res- tin, en el seno de las relaciones tanto
ponsabilidad y las de mis semejantes sociales como gubernamentales, en
como una mejor manera de manifesta- general. La responsabilidad en la con-
cin de vida posible. secucin de un mundo mejor pasa por
la construccin de un ethos comn,
La dignidad humana como que respete e integre inclusivamente
un concepto holstico que se pensamientos y diferentes puntos de
materializa en condiciones vista, pues lo contrario sera aseme-
responsables de vida jarse a modelos de corte totalitarista,
siendo una leccin que ya entiende
Muy mal haramos si despus de todo superada con creces la humanidad por
este recuento de corte analtico-axio- sus nefastos efectos.
lgico en torno al fundamento de la
dignidad y su relacin con los derechos La dignidad, puesta en accin, permi-
humanos, no precisramos un poco te la construccin de ciudadana que
ms qu entendemos por este tipo de integre los derechos humanos, si se
conjuncin. En ese sentido, entende- quiere, como eje operativo-inclusivo
mos para los efectos de este ensayo, ms que de simple ejercicio ldico o
que la dimensin tica de los derechos intelectual. Esta ciudadana, a su vez,
humamos supone una observancia en es activa, propicia a los individuos
los poderes pblicos, de aquellos pa- y grupos ejercer una contralora de
rmetros o polticas que son vitales aquellas polticas emanadas del apa-
para el disfrute de tales derechos. Es rato pblico, cuando no se llegara a
as como la fase de implementacin de respetar la dignidad humana como
los derechos humanos supone necesa- fundamento tico/axiolgico primor-
riamente que la dignidad sea traducida dial en sus diversas variantes: inte-
en las diferentes posibilidades de ejer- gralidad; satisfaccin de necesidades
cicio y el rol del Estado en el marco de bsicas; accesibilidad; oportunidad
su institucionalidad normativa deber sin distincin o no exclusin, entre
de proteccin, deber de garantizar, otras variables potables para medir el
deber de no discriminar, deber de no impacto y salvaguarda de los derechos
restringir los derechos individuales y humanos en un marco holstico de
colectivos en el marco de las liberta- dignidad. Solamente en esta simbiosis
des pblicas. entre polticas y control por parte de
los destinatarios de las mismas, reside
En resumen, no se puede hablar nicamen- desde nuestra opinin el verdadero
te de una connotacin metavalorativa

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fundamento de la dignidad humana en diferentes aspectos. No obstante,


traducida en derechos. se estim apropiado destacar que el
parmetro de dignidad humana es el
Conclusiones menos contaminado entre otros pa-
rmetros valorativos, para pretender
Las anteriores lneas muestran un re- encontrar puntos conjuntivos intra-
cuento, desde la perspectiva axiolgi- culturales. Se consider de esta ma-
ca y tica, de lo que se entiende, de nera, puesto que se funda en la con-
nuestra parte, como dignidad humana. servacin y preservacin de la vida en
Se escogi al citado valor, en funcin sociedad, siendo un trmino refugio
de su vinculacin estrecha con lo que sobre el que pueden converger ms
se debe entender, a su vez, por dere- puntos de vista si se quiere, inicial-
chos humanos, siendo as que en resu- mente, dismiles entre s.
midas cuentas no podemos entender-
los como dos situaciones excluyentes, Otra visin consistente en acercar la
sino ms bien sintticas. dignidad humana a un estatus de ob-
servancia generalizada, lo constituye,
Los derechos humanos se fundan his- sin duda alguna, su inminente dimen-
tricamente en la nocin de dignidad sin tica. Se sugieren, en este ensayo,
humana, puesto que la lucha de la tres reglas para fundamentar que la
humanidad se ha complementado en dignidad tenga un sentido pragmtico,
razn de mayores y mejores mrgenes razonable, operativizador y solidario.
por obtener la consabida dignidad. Se Asimismo, nos quedamos con la visin
han expuesto algunas visiones y pos- tica de la responsabilidad de Jonas,
turas al respecto, pero de nuestra parte como una posibilidad aplicativa que
nos quedamos con la perspectiva ho- encierra la necesidad de volverse aser-
lstica que relaciona dignidad huma- tivamente al gnero humano; sus actos
na-calidad de vida y derechos huma- y consecuencias; as como los que ven-
nos. As lo dejamos plasmado en este drn por parte de los descendientes, en
trabajo, cuando se hace eco de la ju- aras de explicar, de una mejor manera,
risprudencia de la Corte Interamerica- la tesonera labor de construir marcos
na, a la construccin de condiciones de referencia tico-vivenciales para el
necesarias de vida como presupuesto presente y el futuro.
bsico de la existencia humana y so-
cial, en general. Queda como reflexin final, acotar
que la esencia de la dignidad humana
Por otra parte, el recuento realiza- se funda en un nuevo paradigma de las
do nos llev a destacar las vivencias relaciones humanas. En otras palabras,
propias de diferentes culturas (rela- no es posible desde nuestra perspecti-
tivismo cultural) y como a la luz de va pensar en un mejoramiento cuali-
estas, se violenta la dignidad humana tativo de nuestra forma de vida, sino

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El concepto de dignidad humana como fundamento axiolgico y tico de los derechos humanos

viene adicionada a un cambio interno _____ . (2003). Caso Myrna Mack Chang
y externo. En esta evolucin, los de- Vs. Guatemala. Fondo, Reparaciones y
rechos humanos como estilo de vida Costas. Serie C N.. 101. Sentencia de
que exige igualmente derechos y obli- 25 de noviembre de 2003. Recuperado
de http://www.corteidh.or.cr/docs/casos/
gaciones a los gobernantes y dirigidos,
articulos/seriec_101_esp.doc
tienen un sitial de primer orden. Y
para justificar esta prctica basada en ______. (2003). Caso Juan Humberto Snchez
derechos, la dignidad humana es esen- Vs. Honduras. Excepcin Preliminar,
cialmente importante. En resumidas Fondo, Reparaciones y Costas. Serie C
cuentas, esa es la intencionalidad lti- N. 99. Sentencia de 7 de junio de 2003.
ma que nos sedujo a intentar delinear Recuperado de http://www.corteidh.or.cr/
un tema tan complejo y que estamos docs/casos/articulos/seriec_99_esp.doc
seguros, esta pequea resea apenas es
______ . (2006). Caso de la Masacre de
un comienzo para otros debates ms
Pueblo Bello Vs. Colombia. Serie C N.
profundos sobre el tema. 140. Sentencia de 31 de enero de 2006.
Recuperado de http://www.corteidh.or.cr/
Referencias docs/casos/articulos/seriec_140_esp.doc
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