Anais da Jornada de Estudos Antigos e Medievais

ISSN 2177-6687

ANSELMO DE BEC E AS PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS

RIBEIRO, Elizabete Custdio da Silva Ribeiro (GTSEAM/UEM)

Introduo

Nesta comunicao temos o intuito de tecer algumas consideraes a respeito

das provas da existncia de Deus, presentes nas obras Monolgio e Proslgio, dois
conhecidos escritos de Anselmo de Bec (1033-1109), um dos mais importantes
pensadores da Idade Mdia.
Em suas formulaes, Anselmo evidencia para alm das convices de um
homem religioso; ele afirma, de forma indita para seu perodo, a racionalidade
enquanto elemento constitutivo da essncia humana, bem como a educao como
caminho pelo qual o homem pode exercer sua f e construir uma melhor sociedade.
Diante de nosso presente, to marcado pela quantidade e pela velocidade da
informao, distinto de outros contextos histricos, os autores medievais ensinam que a
educao um processo complexo e que carece de uma base slida de formao
humana, de valores, de tica, de conhecimento, de fraternidade.
So estes os princpios educativos evidenciados nos grandes pensadores que a
Histria conheceu e so estes os motivos que nos levam a entender que temos tanto a
aprender com o passado. Neste sentido, a Histria tem um carter educacional
imprescindvel formao do homem atual, porque amplia suas experincias. Conhec-
la subsidiar-se para o futuro.

O Monolgio

O Monolgio ou Exemplo de meditao sobre o fundamento racional da f foi

escrito no ano de 1076. J nas primeiras pginas, encontramos a carta escrita por
Anselmo a seu mestre e conselheiro Lanfranco (1005-1089). Nela, Anselmo expe que
seu Monolgio foi escrito aps insistentes pedidos de seus companheiros de hbito e
pede ao seu mestre que o analise o contedo da obra: [...] submeto ao vosso juzo este

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escrito devendo ser examinado, para que com a autoridade desse conselheiro seja
retirado o que est mal e venha a ser dado, corrigido, aos que o desejam (ANSELMO,
Monolgio, Carta ao arcebispo Lanfranco).
No prlogo, o autor explicita que se props a discutir a essncia divina e outras
questes conexas, como a de seus atributos e sua criao. Ele se preocupa em apresentar
o assunto da obra, mas tambm em expor o quo rdua foi sua tarefa, j que lhe tinha
sido permitido utilizar somente a razo na elaborao de seu pensamento, [...] sem,
absolutamente, recorrer, em nada, autoridade das Sagradas Escrituras (ANSELMO,
Monolgio, Prlogo).
Em virtude da complexidade dos argumentos, Anselmo acreditava que seus
escritos logo fossem esquecidos:

[...] confortava-me tambm a esperana de que este escrito ficaria

conhecido apenas por aqueles que o encomendaram e que,
rapidamente cansados de l-lo, sepultariam no desprezo e no
esquecimento uma obra feita mais para que me deixassem em paz do
que para corresponder, com competncia, sua justa curiosidade
(ANSELMO, Monolgio, Prlogo).

Anselmo explica que teve cuidado ao escolher sua fonte principal: o De

Trinitate, de Santo Agostinho e que esta obra deveria ser o parmetro pelo qual ele
gostaria que seu Monolgio fosse julgado, j que tinha a certeza de que suas
formulaes em nada ofendiam aos princpios cristos. Anselmo acrescenta que no se
reportou grande autoridade de Agostinho para copi-lo, mas para dar credibilidade s
suas prprias argumentaes. Embora o momento histrico de Anselmo e o de
Agostinho sejam bem distintos e as questes sociais com que se depararam tenham sido
outras, os princpios e a seriedade com que ambos trataram os contedos da f so os
mesmos.
No sculo XI as relaes principiavam a depender menos da Igreja e por esse
motivo era preciso afirmar que a razo imprescindvel, que s a f no basta, j que
no comporia a totalidade do indivduo. O papel da razo em relao f seria o de
defend-la, justific-la, ou seja, fazer com que a compreenso de sua crena fosse
possvel por via do intelecto. Para ambos os autores, Agostinho e Anselmo, a f e a
razo, juntas, seriam fontes de conhecimento, no rivais.

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Anselmo afirma que somente a ausncia da razo poderia levar o homem a

duvidar da existncia de Deus. Segundo ele, a reflexo, ou o uso do intelecto humano,
deveria ser algo inerente ao verdadeiro cristo; mais do que isto, at mesmo as pessoas
de inteligncia medocre poderiam, por meio da razo, ser levadas a crer na existncia
de Deus e na sua autoria de criao.
O Monolgio explicita um caminho de firme convico racional: crer na
existncia de Deus o princpio bsico da existncia humana. Todos os argumentos
formulados nesta obra so exaustivamente discutidos, questionados, repetidos. Anselmo
levanta o maior nmero possvel de hipteses para cada um dos argumentos, pautando-
se na razo e inaugurando uma nova linguagem textual, um novo momento da
escolstica. o que Oliveira escreve:

Neste sentido, suas formulaes, exemplo de reflexes Escolsticas,

precisavam mostrar, pela razo e pelo intelecto, a existncia de Deus
em todas as coisas. por isso que a sua reflexo evidencia alguns
aspectos novos e relevantes no que diz respeito ao pensamento
educacional. A maneira que escolhe para discutir e provar que Deus
existe expressa um novo caminho do pensamento [...] (OLIVEIRA,
2005, p. 24).

De acordo com Oliveira (2005, p. 15), no sculo XI, a busca por novas teorias
que explicassem e legitimassem as coisas humanas e terrenas era intensa. Portanto, o
grande desafio de Anselmo era responder a estas questes, principalmente legitimar a
existncia de Deus. Nesse caso, ele explica que todas as coisas que julgamos, por
exemplo, boas em maior ou em menor grau, precisam estar pautadas em algo que seja a
essncia absoluta da bondade e de outros atributos, tais como grandeza, justia e
sabedoria.
Para Anselmo, a essncia absoluta seria a prpria essncia dos atributos. Sendo,
portanto, superior a tudo o que existe, ela seria a causa nica de todos os bens:

Se, portanto, todas as coisas que existem derivam dessa mesma

causa, no h dvida de que ela nica; e que existe por si. E, se tudo
o que existe procede de uma causa nica, necessrio que ela exista
por si e o resto derive a sua origem de outra. Mas tudo o que se
origina de outro menor do que a causa que produz todos os seres e
que s existe por si. Assim, o que existe por si mesmo superior a
todas as coisas (ANSELMO, Monolgio, Cap. III).

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Verifica-se, portanto, que Anselmo vai compondo um raciocnio baseado no

argumento central de que a essncia suprema superior a tudo porque existe por si
mesma, e no por outro, e porque dela tudo o que existe derivou. Ele desenvolve essa
discusso entre os captulos I e III, terminando, no captulo IV, com a afirmao de que
esta essncia absoluta precisa ser nica e no mltipla. Ao final, conclui que Deus, de
fato, o nico que , sendo todas as outras criaturas participantes de seu ser.
Essa argumentao encontrada tambm na discusso boeciana dos Septenrios,
conforme interpretao de Savian Filho (2005, p. 97): [...] as coisas so definidas como
bens segundos, provenientes do primeiro bem, cujo ser mesmo o bem.
Para chegar concluso de que este ser existe por si e nico, Anselmo precisou
apontar e discutir trs hipteses: a essncia absoluta pode ser causa do nada, de si
prpria ou derivar de outro ser. Argumenta que, se ela existir por outra, de maneira
alguma poderia ser considerada absoluta ou superior a tudo, pois, deste modo, teramos
vrios princpios criadores e no uma s essncia absoluta, o que seria absurdo pensar.
Quanto outra hiptese, se esta essncia fosse fruto do nada, ele se pergunta:
como seria possvel todas as coisas emanarem deste nada? Ele prprio j tinha afirmado
antes que do nada, nada emana. Anselmo levado, ento, pela razo a concluir Que
aquela natureza, portanto, sem a qual no h nenhuma outra coisa, possa ser considerada
o nada to falso quanto absurdo afirmar que tudo o que existe no existe
(ANSELMO, Monolgio, Cap. VI). Assim, j que seria equvoco pensar que a essncia
suprema fruto do nada, no seria esta tambm a hiptese verdadeira.
De sua perspectiva, se, como ficou comprovado por via racional, a essncia
suprema no pode derivar de outra nem ter surgido do nada, resta apenas uma hiptese,
a que exprime a verdade: ela existe por si e, nica, comunica seu ser e seus atributos a
tudo o que existe.

[...] Com efeito, por uma razo completamente semelhante quela que
nos permitiu concluir que todas as coisas que existem, existem por
uma nica causa, que nica existe por si mesma, enquanto as demais
existem em virtude apenas do ser que as produziu; por essa razo,
possvel demonstrar que tudo aquilo que tem vida vive por causa de
algo que o nico a ter vida por si mesmo, quando, ao contrrio, as
outras coisas vivem por causa de um princpio distinto delas
(ANSELMO, Monolgio, Cap. XIII).

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Nessa passagem, Anselmo esclarece que esta natureza suprema, uma vez que
existe por si mesma, a causa nica da existncia de todas as coisas. As criaturas tm,
portanto, uma no-existncia, ou seja, compartilham da existncia divina. Nesta
concluso, evidencia-se um Deus que est mais prximo do homem, que est presente
em tudo o que foi criado. Anselmo, mesmo sem citar as Escrituras, lembrou-se da
passagem de Glatas 2:20: [...] vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim [...], como
se observa na passagem seguinte:

[...] Segundo este raciocnio, portanto, o esprito criador o nico que

existe de verdade, e todas as coisas criadas no existem, apesar de a
sua no-existncia no ser absoluta, porque foram transformadas em
algo ao serem criadas do nada por aquele que, nico, existe de
maneira absoluta (ANSELMO, Monolgio, Cap. XXVIII).

Com base nesse pensar Deus como nico ser absoluto em relao existncia e
aos atributos, Anselmo defendeu que todas as coisas criadas so essencialmente boas,
justas e perfeitas. Tal como em Gnesis 1,31, onde se l Viu Deus tudo o que tinha
feito, e que era muito bom, Anselmo assim se expressou: dele, por ele e nele todas as
coisas existem, inclusive o bem.
Anselmo demonstra no ter dvidas em relao ao cuidado de Deus para com a
criao. Ele estava diante da tarefa mais rdua de sua vida, uma vez que abordava em
seus escritos a existncia do ser que era a razo no s de sua vida, mas da prpria
identidade do homem medieval.
Exatamente porque enfrentava uma investigao do incompreensvel, Anselmo
utilizou a repetio, o argumento e o contra-argumento, ou seja, as etapas do mtodo
escolstico, exausto. Estas etapas so simbolicamente comparadas por Zilles (1996,
p. 68) ao desenvolvimento de uma criana: [...] primeiro se lhe diz como so as coisas
(leitura); depois ela mesma comea a perguntar (quaestio) e a discutir (fase ativa:
disputatio).
Tambm se reportando utilizao das etapas do mtodo escolstico por
Anselmo, Alain de Libera acrescenta que sua reflexo teolgica sobre a relao homem
x Deus forja instrumentos, inventa uma lngua, faz com que o trabalho teolgico seja
estimulado e que o mundo latinfono encontre sua identidade.

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A confiana de Anselmo na articulao entre f e razo levou-o a escrever, com

autoridade, sobre os mistrios da f, da existncia divina e humana. por meio da
existncia e racionalidade humanas que Anselmo legitima a divina.
Segundo Anselmo, o homem provm da essncia suprema, parte da criao,
mas dela difere pelo fato de possuir intelecto, capacidade de pensar, de recordar. A isso
Anselmo chamou de mente, nossa parte imortal, a particularidade que faz do homem
uma criatura especial. O intelecto humano que nos torna semelhantes ao criador e
nicos em relao a todos os seres criados.

O Proslgio

Redigido nos dois anos seguintes ao Monolgio, o Proslgio, ou A f buscando

apoiar-se na razo, caracterizado como um esforo para sintetizar os argumentos
apontados no Monolgio em um nico, que por si s exprimisse toda a essncia divina.
No Promio, Anselmo confidencia que pensou em abandonar esse objetivo.
Explicita que o Monolgio foi um debate consigo mesmo, ao passo que o Proslgio
seria uma meditao sobre tudo o que escrevera. Anselmo enxergava a complexidade de
seus argumentos e procurou expressar, de outra forma, a mesma convico que tinha na
existncia de Deus.
Anselmo teve dificuldades em elaborar um s e breve argumento sobre a
essncia divina. Ele estava convencido de que precisava ser mais claro e objetivo em
suas demonstraes. A este respeito Gilson escreve que as provas do Monolgio eram
complicadas e Anselmo estava procura de um argumento que, por si s, levasse
certeza da existncia divina:

[...] santo Anselmo est preocupado como fornecer provas to

manifestas quanto possvel e que se impem como que por si mesmas
ao assentimento de nosso esprito. Ele apenas leva ao extremo esse
carter da prova, coroando as demonstraes precedentes com um
argumento ontolgico desenvolvido no Proslogium (GILSON, 1997,
p. 296).

Podemos observar que Anselmo no tinha o intuito de diminuir ou de simplificar

seus argumentos e sim o de chegar, por quaisquer um deles, ao ser do qual no
possvel pensar nada maior.

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Anselmo (Proslgio, Cap. XV) explicou que este ser to grande que supera a
nossa capacidade de pens-lo. Esta incompreensibilidade de Deus, segundo Martines
(1997, p. 90), uma caracterstica marcante do Proslgio, uma nova forma de trabalhar
a questo: do ser que existe por si e superior a tudo, para o ser a respeito do qual no
possvel pensar nada maior.
Segundo Martines, como o Proslgio tem outras caractersticas, a exemplo dos
inmeros momentos de prece: Eis-me, Senhor meu Deus, ensina, agora, ao meu
corao onde e como procurar-te [...] (ANSELMO, Proslgio, Cap. I), no pode ser
considerado, como o Monolgio, com uma meditao solitria.
Evidentemente, o argumento tem sua origem na f. Martines, em sua obra
intitulada O Argumento nico do Proslogion de Anselmo de Canturia, observa que,
mesmo que o intelecto se movimente nos horizontes da f, tem um fim para alm dela.
Ele exemplifica com o caso do insensato, que diz: no h Deus. Mesmo que esse
homem no cresse, seria possvel admitir o absurdo desse pensar, pois se pensa de uma
forma a palavra ligada a seu significado e, de outra forma, quando se entende o que de
fato a palavra . O primeiro leva estranheza, a um vazio de compreenso; o segundo
encaminha a inteligncia para a verdade.
Assim, mesmo o insensato seria obrigado a crer na existncia de Deus, pois
compreende a frase algo tal que no se pode pensar nada maior, conforme aponta
Martines:

1. H, ao menos no intelecto, algo tal que no se pode pensar nada

maior, uma vez que se entende tal expresso.
2. Este algo tal que no se pode pensar nada maior no pode estar
somente no intelecto. Se isso ocorresse, poder-se-ia pensar ser
tambm na coisa, o que maior.
3. Portanto, esse algo tal que no se pode pensar nada maior existe
no intelecto e na coisa (1997, p. 13).

importante observar que, na passagem acima, o autor expe trs passos da

reflexo anselmiana. Anselmo organiza seu pensamento apresentando uma hiptese,
depois uma fundamentao racional que legitima a hiptese e, por fim, uma tese
conclusiva.
Estes passos da reflexo anselmiana, embora apresentem alguns elementos de
similaridade com Agostinho e Bocio, contm algo novo. A esse respeito, esclarece

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Libera (2004, p. 303): Anselmo leva o argumento a se desenvolver e a se afirmar por si

prprio. Este autor escreve que, no Proslgio, o objetivo maior no falar do ser, mas
de estabelecer no argumento um entendimento do mximo, ou seja, da perfeio que
esse ser expressa.
Como j dissemos anteriormente, explicar esta essncia absoluta foi uma difcil
tarefa. O em meio a um contexto de muitas transformaes que Anselmo colocou o
intelecto humano como condio para se crer em Deus. Com efeito, no busco
compreender para crer, mas creio para compreender. Efetivamente creio, porque, se no
cresse, no conseguiria compreender (ANSELMO, Proslgio, Cap. I).
Uma vez que o uso da razo torna possvel confirmar os dados da f, ou seja, a
no mais duvidar de que Deus existe, Anselmo passa a abordar os atributos divinos
como sendo inerentes a Deus, alis, concebe-os como sua prpria essncia.
Anselmo escreve que Deus o que por si prprio e que seus atributos tambm
so sua essncia, evidencia um Deus simples, que confere racionalidade ao homem para
que este possa entend-lo e am-lo. O Proslgio, inclusive, contm muitos momentos
de prece. Martines (1997, p. 36) escreve que meditao e disputa, f e inteleco so
pares que permeiam o vocabulrio e o trabalho de Anselmo. Foi este o caminho pelo
qual Anselmo elaborou um pensamento que inaugurou novos pressupostos para os
homens medievais.

Consideraes Finais

O pensamento anselmiano presente no Monolgio e no Proslgio expressam a

complexidade do pensamento elaborado na Idade Mdia. A afirmao da racionalidade
humana, explicitada em Anselmo, colocou na ordem do dia a responsabilidade do
homem sobre seus atos e sobre o bom andamento da sociedade.
Para Anselmo, como representante da forma de pensar seu tempo, a vida doada
por Deus ao homem e a razo considerada um grande presente, mas isso no significa
que o homem seja desprovido de responsabilidades. Podemos assim dizer que, em
Anselmo, vislumbramos um Deus cristo diferente, mais humano, um pai que espera
que seus filhos faam tudo certo, pois esto de posse do que lhes semelhante, a
capacidade de pensar, de recordar, de aprender, de ensinar, de transformar a natureza.

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Por meio dos escritos analisados, podemos enxergar uma mobilidade nas
relaes humanas do medievo. As coisas no consideradas prontas, estanques, mas
como construes humanas e o conhecimento uma dessas construes.
Ao falar de Deus, Anselmo tambm est tratando sobre os homens e sua
formao. Em todas as pocas histricas, o homem educa partindo dos pressupostos
morais e ticos que acredita ser fundamentais formao de sujeitos que possam dar a
sua contribuio ao todo social. Grande parte das formulaes de Anselmo so
dedicadas a esse fim, formao humana, reforando sempre as caractersticas
essenciais do educador: compromisso, moderao, sensibilidade, amor e conhecimento
profundo do que se pretende ensinar.

REFERNCIAS

AGOSTINHO, Santo. A Trindade (De Trinitate). So Paulo: Paulus, 1995.

ANSELMO DE BEC, Santo. Monolgio. In: Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural,

1984.

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Paulo: Martins Fontes, 2005.

GLATAS. In: Bblia Sagrada. Novo Testamento. Editora Vida: Flrida, EUA: Vida,
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MARTINES, P. R. O Argumento nico do Proslogion de Anselmo de Canturia.

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OLIVEIRA, T. Escolstica. So Paulo: Mandruv, 2005.

SAVIAN FILHO, J. In: Escritos (Opuscula Sacra). So Paulo: Martins Fontes, 2005.

ZILLES, U. F e Razo no pensamento medieval. Porto Alegre: Edipucrs, 1996.