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Gerd Theissen

El Nuevo
Testamento
Historia, literatura, religin
Sal Terrae


resencIaA
teolgica
Presencia Teolgica Sal Terrae

El Nuevo Testamento es la coleccin de escritos de u na pequea sub-


cult ura religiosa dent ro del imperio ro m ano que, su rgida gracias a
una nueva interpretacin de la religin juda. en un periodo de cien
aos lleg a convertirse en una religi n autnoma. La p resente intro-
d ucci n of rece un esbozo de las dos figuras histricas que ms influ -
yeron en su fo rmaci n, Jes s y Pablo, y presenta el naci m ient o d e los
escritos producidos (directa e indirectamente) por ellos en relacin
co n. la historia del cristianismo p ri mitivo . Gerd Thelssen explica qui-
nes f ueron lo s autores de lo s diferentes libros del N uevo Testamento
y por qu dete rmi nados escritos de l cr istia nismo primitivo f ueron
incl uid os en el canon, y ot ros no . En su est udio hace h incapi en el
desarrollo de l lengu aje formal lit er ari o y en la reflexi n sob re el pro -
blema relig io so fundamenta l que p lantea el Nuevo Test am en to, a
saber : cmo, en u n m edio monote sta, una fi gu ra h umana pudo oc u-
par un lugar junto a Dios.

GE RD THEISSEN (1943), te logo y p ro fesor de Nuevo Test am ent o en la


Un iver sidad de Heidelberg desde 1980, es especial ista en el Jes s
hi st rico, en la h isto ria lite ra ri a y socia l del cristia nismo p rim it ivo y
en la t eora de la prim itiva relig in cr ist iana. Entre sus obras des ta -
ca n: Estudios de sociologa del cristianismo primitivo; La sombra del
galileo; Colorido focal y contexto his trico en los evangelios; El Jess
histrico. Sal Terrae public su Sociologa del m ovimiento de Jess.
El nacimiento del cristianismo primitivo (1979 ).
El Nuevo Testamento
Coleccin PRESENCIA TEOLGICA Gerd Theissen
129

El Nuevo
Testamento
Historia, literatura, religin

Editorial SAL TERRAE


Santander
Esta traduccin de Das Neue Testament se publica en virtud de un
acuerdo con Verlag C.H. Beck (Mnchen). Reservados todos los dere-
chos. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, alma-
-cenada o transmitida, total o parcialmente, por cualquier medio o pro-
cedimiento tcnico sin permiso expreso del editor.

ndice

Traduccin: Abreviaturas 9
Mara del Carmen Blanco Moreno
y Ramn Alfonso Die: Aragn Presentacin: La aportacin de Gerd Theissen
al conocimiento del Nuevo Testamento,
por DAVID LVAREZ CINEIRA . . . , . . 11
Introduccin a la edicin espaola, por GERD 'fHEISSEN. 23
1. El Nuevo Testamento y sus formas literarias 31
Ttulo del original alemn: 2. Jess de Nazaret . . . . . . .. . . . . . . . . 47
Das Neue Testament.
Geschichte, Literatur, Religion 3. La tradicin sobre Jess en la primera generacin.
2002 by Verlag C.H. Beck, Mnchen La Fuente de los dichos
y la tradicin oral sobre Jess . . . . . . . . . . . 61
Para la edicin espaola: 3.1. Las fuentes de los evangelios:
2003 by Editorial Sal Terrae la cuestin sinptica. . . . . . . . . . . . 62
Polgono de Raos, Parcela 14-1
3.2. Tradiciones de los carismticos itinerantes:
39600 Maliao (Cantabria)
Fax: 942 369 201 la Fuente de los dichos . . . . . . . . . 69
E-mail: salterrae@sa1terrae.es 3.3. Tradiciones de las comunidades locales:
www.salterrae.es la pasin y el Apocalipsis sinptico 78
3.4. Tradiciones populares:
Con las debidas licencias
Impreso en Espaa. Printed in Spain
los relatos de milagros 81
ISBN: 84-293-1503-9 4. Pablo de Tarso . . . . . . 85
Depsito Legal: BI-1296-03
5. Los inicios de la literatura epistolar
Fotocomposicin: en la primera generacin. Las cartas de Pablo. 99
Sal Terrae - Santander
Impresin y encuadernacin: 5.1. 1 Tesalonicenses:
Grafo. S.A. - Bilbao una carta condicionada por la situacin . . . 99
6 EL NUEVO TESTAMENTO NDICE 7

5.2. Las cartas contra los judaizantes: 7.3. Las cartas catlicas 192
Glatas y Filipenses. 103 a) 1 Pedro . . . . 192
a) Glatas. 103 b) La Carta de Santiago 193
b) Filipenses . . . . 108 e) La Carta de Judas . 195
e) Filemn . . . . . 110 d) 2 Pedro . 195
5.3. Las cartas contra los entusiastas: 7.4. La Carta a los Hebreos 196
las cartas a los Corintios .... 112
a) Pablo y la comunidad de Corinto 113 8. Escritos jonicos.
b) 1 Corintios. . . . 120 El vnculo entre el Evangelio
e) 2 Corintios. . . . . . . . . . . . 123 y la literatura epistolar. 199
5.4. La sntesis teolgica: 8.1. El Evangelio de Juan 200
Romanos como testamento de Pablo. ...... 125 8.2. Las cartas jonicas 216
a) 1 Juan . 217
6. Los evangelios sinpticos b) 2 Y 3 Juan . 218
y los Hechos de los Apstoles.
La nueva forma literaria de las generaciones 8.3. El Apocalipsis de Juan. 220
segunda y tercera. . . . . . 137
6.1. El Evangelio de Marcos. 143 9. El camino hacia el Nuevo Testamento
como unidad literaria. 229
6.2. El Evangelio de Mateo 150
6.3. La doble obra lucana: Glosario . . . 247
Lucas-Hechos . . . . . 157
Bibliografa . 252
6.4. La redaccin de los evangelios
y la direccin de la comunidad 169
a) El Evangelio de Marcos . 171
b) El Evangelio de Mateo. .. 172
e) El Evangelio de Lueas
y los Hechos de los Apstoles 174
7. Cartas pseudoepgrafas.
La continuacin de la literatura
de la primera generacin. . . . 177
7.1. El origen de la pseudoepigrafa
del cristianismo primitivo . 178
7.2. Las cartas deuteropaulinas 184
a) 2 Tesalonicenses. 184
b) Colosenses. . . . . . 186
e) Efesios. ....... 187
d) Las cartas pastorales 190
Abreviaturas

Ap Apocalipsis
CD Covenant of Damascus =Documento de Damasco
l Co Primera carta a los Corintios
2Co Segunda carta a los Corintios
Col Carta a los Colosenses
Did Didaj
Dt Deuteronomio
Ef Carta a los Efesios
EvEb Evangelio de los Ebionitas
EvJn Evangelio de Juan
EvLc Evangelio de Lucas
EvMc Evangelio de Marcos
EvMt Evangelio de Mateo
EvTm Evangelio de Toms
Flm Carta a Filemn
Flp Carta a los Filipenses
Ga Carta a los Glatas
Hb Carta a los Hebreos
Hch Hechos de los Apstoles
Is Isaas
Jn Evangelio de Juan
l Jn Primera carta de Juan
2Jn Segunda carta de Juan
3 Jn Tercera carta de Juan
Jr Jeremas
Judas Carta de Judas
Le Evangelio de Lucas
10 EL NUEVO TESTAMENTO

Lv Levtico
Mc Evangelio de Marcos
Mt Evangelio de Mateo
Os Oseas
IP Primera carta de Pedro
2P Segunda carta de Pedro
con tradicin(es) paralela(s) al texto bblico citado
Presentacin:
par/parr
Pr Proverbios
IR Primer libro de los Reyes
La aportacin de Gerd Theisen
2R Segundo libro de los Reyes al conocimiento del Nuevo Testamento
Rm Romanos
Sal Salmos
Sb Sabidura La figura de Gerd Theissen se ha relacionado en mbitos
ss y siguientes populares consu obra divulgativa ms conocida: La sombra
St Santiago del Galileo. Este libro le lanz a la fama en los pases his-
ITm Primera carta a Timoteo
panohablantes, y gracias a l muchos estudiantes de teolo-
2Tm Segunda carta a Timoteo
ga de la dcada de 1980 nos familiarizamos con su nom-
I Ts Primera carta a los Tesalonicenses
bre, aunque su primer trabajo vertido a nuestra lengua fue
2Ts Segunda carta a los Tesalonicenses
Tt Carta a Tito
Sociologa del movimiento de Jess (Santander 1979). Pos-
teriormente se han traducido gran parte de sus libros, y las
editoriales han seguido con inters su produccin.
Presentar la persona de Theissen no es una tarea senci-
lla. Destaca y es conocido internacionalmente por su apor-
tacin a los estudios del Nuevo Testamento, pero no lo es
menos por su talante humano y cercano hacia quienes
entran en contacto con l. Todava recuerdo cmo lo cono-
c. Durante mi breve estancia en Jerusaln en el ao 1992,
recib una beca de una institucin alemana para continuar
estudios en el pas germano. El destino quiso que Rafael
Aguirre se encontrara aquel mes en Palestina. Le coment
el tema de la beca, e inmediatamente me indic que me
pusiera en contacto con Theissen. Dicho y hecho. Al poco
tiempo recib la contestacin del profesor alemn, quien me
invit a entrevistarme con l. Consciente de la distancia
existente en Alemania entre profesor y alumnos, me dirig
al encuentro con bastante nerviosismo, incrementado por
12 EL NUEVO TESTAMENTO PRESENTACIN 13

las dificultades y limitaciones que supone una lengua ex- Estudi en la facultad de teologa de Bonn, donde domi-
tranjera. [Cul fue mi grata sorpresa al comprobar su reci- naba la teologa dialctica. No le satisfaca la teologa que
bimiento! Me invit a comer en su casa y estuvimos (mejor sus profesores defendan en el .dilogo con el mundo
dicho, estuvo) hablando casi tres horas sobre un posible moderno, ni tampoco el programa de desmitologizacin de
tema para el doctorado. Me acogi con los brazos abiertos Bultmann. Se sinti atrado por el pensamiento de F.D.E.
y se alegr de que un agustino (como tambin haba sido Schleiermacher y P. Tillich. Despus de doctorarse en 1968,
Lutero) deseara hacer la tesis en una universidad protestan- fue ayudante de Ph. Vielhauer en Bonn. Era la poca de la
te, lo que representaba para l un signo del nuevo dilogo revolucin estudiantil (Mayo del 68), y muchos jvenes
ecumnico. Pronto constat la cercana y el respeto del pro- abandonaban la fe y la religin. Este hecho hizo que se
fesor hacia los alumnos y la popularidad de que gozaba cuestionara y reflexionara por qu l segua siendo creyen-
entre el alumnado, a pesar de ser el nico que daba clases te en un mundo ateo, pensamientos stos que fueron publi-
los sbados y a horas intempestivas. Sus cursos y semina- cados posteriormente (Argumente fr einen kritischen
rios eran muy concurridos, pues, adems de impartir conte- Glauben). Su liberalismo superaba la anquilosada mentali-
nidos muy interesantes, saba transmitirlos y llegar al alum- dad eclesial y teolgica de su Iglesia, lo que le caus cier-
nado. Pero su lado ms humano lo descubr cuando surgie- tos problemas, pero sigui siendo activo dentro de ella y
ron los problemas. l me ayud hasta encontrar la solucin, lleg a ser ordenado pastor en el Estado alemn de Baden.
y en parte gracias a l pude acabar felizmente mi periplo en Su actividad acadmica se ha desarrollado en tres uni-
Alemania. Tal vez sea en los momentos difciles cuando se versidades: como Profesor invitado en Bonn (1972-78); y
forjan los lazos de la amistad que perdura. como Profesor titular, primero en Copenhague (1978-1980),
y luego en Heidelberg (desde 1980 hasta el presente).

Breve biografa
Su obra
La contribucin de Theissen al estudio. del Nuevo Testa- Sus deseos e intereses juveniles de estudio se mostraron
mento se entiende mejor desde su vida personal. Naci en fundamentales para dar nuevos impulsos a los estudios neo-
1943 en Rheydt (Rheinland, Alemania), en el seno de una testamentarios mediante la historia de la literatura, la socio-
familia cristiana reformista practicante, en la que se valora- loga y la psicologa.
ba mucho el pensamiento racionalista. De joven le impre- Ph. Vielhauer y su obra Historia de la literatura cristia-
sion la investigacin de M. Weber sobre la racionalidad en na primitiva (Salamanca 1991) ejercieron un gran influjo
la religin y las ideas de K. Jaspers sobre la iluminacin de en nuestro exegeta. Muchas de sus contribuciones y artcu-
la trascendencia. Fueron momentos de un cierto escepticis- los son piezas para una Historia de la literatura del Nuevo
mo frente al cristianismo. En un principio quiso estudiar Testamento. Su tesis de Habilitacin' analiza los relatos de
sociologa y psicologa, pero en su bsqueda de sentido de milagros con ayuda del estructuralismo, para demostrar una
la vida opt por teologa, germanstica y pedagoga (1962-
1968). Deseaba ser profesor de instituto y ense Religin
1. Urchristliche Wundergeschichten. Ein Beitrag zur formgeschichtlichen
y Alemn en diversos centros. Erforschung der synoptischen Evangelien (StNT 8), Gtersloh 1974.
14 EL NUEVO TESTAMENTO PRESENTACIN 15

lgica interna de motivos y temas. Esos relatos se muestran historia de las tradiciones. Por ello se deben tener en consi-
y aparecen como perlas de narraciones populares con las deracin indicios externos de la historia, de la arqueologa
que se protesta contra el sufrimiento humano, por lo que y de otras ciencias anexas para poder localizar y datar algu-
pronto se transmitieron en ambientes populares. La segun- nas tradiciones. Estos estudios dieron lugar a uno de los
da tarea consisti en ordenar y catalogar las tradiciones de trabajos ms interesantes sobre la tradicin sinptica de
los dichos de Jess. Constat y subray el radicalismo de nuestro autor: Colorido local y contexto histrico en los
muchos de estos dichos. Su inters por la sociologa le llev evangelios (Salamanca 1997). Nuevas publicaciones de
a investigar su contexto vital (Sitz im Leben), y lleg a la Theissen continan concretando los trabajos de la historia
conclusin de que ste se encontraba en los carismticos de la literatura. En su libro La redaccin de los evangelios
itinerantes rurales y sin .hogar de Palestina. Slo as se y la poltica eclesial. Un enfoque socio-retrico (Estella
puede entender que alguien dejara la familia y viviera sin 2002) intenta demostrar que los evangelistas, al escribir la
trabajo y sin proteccin como un pjaro bajo el cielo. sta historia de Jess de Nazaret, estaban dirigiendo la vida de
fue una de las intuiciones e ideas geniales de este gran exe- sus comunidades. Por eso buscan consenso y una identidad
geta y terico, que impact y despert a la exgesis alema- grupal concreta frente a su religin de origen, proporcionan
na de su hermenutica existencial. Su hiptesis desencade- una orientacin a los cristianos en el mundo, son interme-
n pronto reacciones de diversa ndole'. Con ello, Theissen diarios en los conflictos y ejercen fundamentalmente la
fue uno de los pioneros en el uso del anlisis sociolgico autoridad. As, el Evangelio de Marcos, con su caractersti-
para el estudio del Nuevo Testamento, corriente hermenu- co secreto mesinico, fue escrito para invitar a los cris-
tica de gran actualidad que se implantara en mbitos anglo- tianos a vivir en 10 oculto de su sociedad, tal y como haba
sajones y no tanto en ambientes alemanes. hecho su maestro, hasta que llegara el momento propicio
Despus de estudiar estas dos antiguas corrientes de tra- para la inevitable confrontacin con el mundo.
dicin (tradiciones de los discpulos sobre los dichos de Tambin aplic estos estudios sociolgicos a san Pablo
Jess y tradiciones populares sobre los milagros), nuestro y a sus cartas, cuyas caractersticas se pueden explicar
autor se centr en otra corriente de la tradicin: las tradi- desde la historia de la religin y desde implicaciones socio-
ciones de la comunidad que tenan su contexto vital en las lgicas. Mediante la historia social, Theissen intent plas-
celebraciones y en la vida de las comunidades. Gran parte mar las diferencias entre el mundo de Palestina, tambalea-
del relato de la pasin y de los apocalipsis sinpticos se do por diversas crisis, y el pacfico mundo urbano de Pablo
conserv y transmiti en el seno de las comunidades. Poste- en la cuenca mediterrnea. Conflictos de diversa ndole
riormente los evangelistas tomaron como base estas dos -sociopolticos, entre diversas estructuras de poder; socioe-
grandes unidades literarias para poner por escrito la tradi- conmicos, entre pobres y ricos; socioecolgicos, entre la
ciny adaptaron las tradiciones radicales de Jess a las ciudad y el campo; y socioculturales, entre paganos y jud-
necesidades de las comunidades locales. Sin embargo, no os- hicieron que el movimiento de Jess apareciera como
basta el anlisis inmanente del texto para clarificar la pre- una religin o grupo de disidentes. Por el contrario, en
las ciudades helenistas se form un cierto patriarcalismo
2. Vase Thornas SCHMELLER, Brechungen. Urchristliche Wandercharis- del amor, que por consideracin hacia el otro grupo suavi-
matiker im Prisma soziologiscb orientierter Exegese (SBS 136),
Stuttgart 1989. z las diferencias sociales, pero sin superarlas. Las comu-
16 EL NUEVO TESTAMENTO PRESENTACIN 17

nidades paulinas, con mayor capacidad de integracin en su viejo Israel. Este conflicto abierto reflejara una lucha inter-
mundo circundante, eran ms contemporizadoras que el na dentro del propio Pablo, quien se debatira entre sus anti-
movimiento de carismticos itinerantes en Palestina. Este guas convicciones y las del nuevo cristiano: la ruptura con
patriarcalismo del amor se muestra de forma muy clara en Israel llega a ser una divisin interna en Pablo, cuya teolo-
los catlogos de virtudes de las cartas deuteropaulinas, pero ga es una reelaboracin de la ruptura y los conflictos inter-
ya se vislumbraban en san Pablo. Para el cristianismo jo- nos que vivi y sufri en las disputas con sus enemigos.
nico', Theissen presupone una tercera forma social: se tra- Estos enfoques psicolgicos aportados por Gerd Theissen,
tara de un crculo de amigos cristianos con una fe muy sin embargo, no han tenido tanta repercusin entre los estu-
desarrollada y avanzada. Con ello obtiene tres formas diosos del Nuevo Testamento como sus investigaciones
religiosas correspondientes a las tres configuraciones socia- sociolgicas.
les del cristianismo: secta, Iglesia y espiritualismo. Entre el Las consideraciones hermenuticas sobre la religin lo
radicalismo itinerante y el patriarcalismo del amor exista llevaron a colocar a JESS DE NAzARETen el centro de sus
una tensin irreconciliable, lo que origin los conflictos estudios. Ha dedicado mucho tiempo a la investigacin del
entre Pablo y los misioneros de tendencias palestinas. Hay Jess histrico, y gran parte de su obra se circunscribe a
que situar a gran parte de los misioneros antipaulinos entre este tema. Su primer libro dedicado a Jess fue un relato
estos judeocristianos de origen palestinense. semificcional, concebido para la escuela: La sombra del
Quien considere la religin como una expresin huma- Galileo. Las investigaciones histricas sobre Jess traduci-
na debe investigar tambin el componente psicolgico de das a un relato (Salamanca 1988). Un joven judo, Andrs,
esta dimensin humana. Sociologa y psicologa constitu- sigue los pasos de Jess para informar a Pilato sobre la acti-
yen dos aspectos inseparables del anlisis de la realidad. vidad y la persona del Nazareno. Reconstruye una imagen
Theissen, en su estudio sobre san Pablo" desde una pers- de Jess a partir de las informaciones que existen sobre l.
pectiva psicolgica, revela y muestra las profundidades Pero la sombra del Galileo le envuelve, y se ver mez-
inconscientes del ser humano con ayuda de su mundo reli- clado en su historia. Al final se convierte en un seguidor de
gioso simblico: mediante la presentacin de Dios, que Jess. Este relato transmite dos mensajes. Por una parte,
escruta los corazones y conoce el inconsciente; mediante su Jess pertenece al mundo judo, que es presentado de forma
anlisis de aspectos represivos de la Ley, as como de su positiva y con simpata. Esta visin del judasmo se enmar-
presentacin; etc. Una relacin de aspectos de psicologa ca dentro del revisionismo de la imagen de este pueblo
profunda, de teortica de relaciones y aspectos cognosciti- semita en mbitos cientficos que se efectu en Alemania
vos contribuyen a explicar los textos de Pablo. La Carta a despus de los sucesos de la segunda guerra mundial. El
los Romanos muestra el intento esperanzado del Apstol de otro mensaje es que Jess pertenece al mundo de su tiem-
conciliar la nueva situacin planteada por Cristo con el po, con los problemas y conflictos sociales y polticos que
lo caracterizan. Detrs del relato se esconde la conviccin
3. Conflits d'autorit dans les communauts johanniques. La question du
de que los cristianos tienen que desarrollar y practicar una
Sitz im Leben de l'vangile de lean, en Histoire sociale du christia- conciencia poltica y social.
nisme primitif. Jsus, Paul, lean, Geneve 1996, pp. 209-226. Aos ms tarde, y fruto de su labor docente, aparecer
4. Psychologische Aspekte paulinischer Theologie (FRLANT 131),
Gottingen 1983. -en colaboracin con Annette Merz- el manual sobre El
18 EL NUEVO TESTAMENTO PRESENTACI6N 19

Jess histrico (Salamanca 1999). Es el inventario de la dades y conflictos a travs del texto. Por su parte, la antro-
denominada third quest o tercera investigacin crtica pologa cultural intenta descubrir las representaciones, los
sobre la historia y la figura de Jess, una fase que empez escenarios y los modelos que el autor del texto presupone
en la dcada de 1980 en Inglaterra. Los presupuestos, el conocidos por el lector. Los apcrifos son tenidos en cuen-
espritu y, en parte, los instrumentos de la crtica han cam- ta y valorados como posibles fuentes para conocer al Jess
biado notablemente. La etapa precedente daba mucha im- histrico. La cuestin teolgica sobre la autoconciencia
portancia al criterio de desemejanza o discontinuidad, que cristolgica de Jess pasa a un segundo plano. Esta fase de
era considerado como la piedra filosofal para averiguar lo la investigacin sobre el Jess histrico busca descubrir a
ms genuino, singular y seguro de Jess. Ahora se ve que la Jess a la luz de la situacin social, religiosa y econmica
primaca dada a este criterio no se puede mantener, pues de la Galilea de entonces, presentando a un Jess ms
ciertamente Jess tuvo muchas cosas en comn con los ju- humano, judo y poltico. Jess sera un judo con preten-
dos y, naturalmente, con el cristianismo. Por eso Theissen siones mesinicas y con implicaciones sociales.
postular, junto con D. Winter, un criterio de plausibilidad Dentro de sus estudios sobre el cristianismo primitivo
histrica: aquella informacin sobre Jess que es plausible destaca el libro La religin de los primeros cristianos (Sala-
en el contexto judo y permite comprender la gnesis del manca 2002), donde ofrece al lector, independientemente
cristianismo primitivo, puede ser histrica', Es una aplica- de su posicin religiosa, un acceso al cristianismo primiti-
cin particular del tipo de explicacin causal que utiliza la vo. Describe ste como una catedral de materiales narrati-
ciencia histrica: considera la figura de Jess como el esla- vos, ticos y rituales, basado en el judasmo, del que pre-
bn histrico necesario para entender el nacimiento del serva el axioma del monotesmo y al que aade la creencia
cristianismo a partir del judasmo del siglo 1. El criterio de en el salvador universal, Cristo. Analiza las tres formas-
plausibilidad contextual y el criterio de plausibilidad efec- expresiones del sistema de signos (mito, ethos y rito) para
tual son las dos caras del criterio de plausibilidad. A Jess mostrar el proceso que sigui el cristianismo hasta inde-
no se le ver encontraste con el judasmo, sino que se le pendizarse de su origen: de un movimiento de renovacin
considerar parte de ese mundo social. Una persona hist- judo se pasa a una hereja, hasta llegar a un cisma total y a
rica slo es accesible en su contexto histrico y slo es cog- la fundacin de una nueva religin. El libro presenta un
noscible a travs de los testimonios que de su actuacin se proyecto escrito de la historia de la religin primitiva cris-
conserven. Debido a ello, lo propio de esta nueva fase de la tiana que es de admirar por su bien pensado sistema y por
investigacin de Theissen es el estudio interdisciplinar. Se su cohesin. Ofrece una verdadera alternativa a las nume-
prima especialmente el uso de la antropologa y de la socio- rosas teologas o historias de la teologa del Nuevo Testa-
loga. Es sabido que la sociologa" se fija en lo genrico de mento. Esta obra tiene amplios horizontes y constata los
un movimiento social que manifiesta sus intereses, necesi- influjos de la religiosidad pagana en la cristologa primitiva
y en los sacramentos.
Considerando el conjunto de su produccin, observa-
5. Die Kriterienfrage in der Jesusforschung. Vom Differenz- zum Plausi- mos que dominan las tendencias de la investigacin actual
bilitiitskriterium (NTOA 34), Freiburg, Schweiz I Gottingen 1997. del Nuevo Testamento: su internacionalizacin y su no con-
6. Vase Estudios de sociologa del cristianismo primitivo, Salamanca
1986. fesionalidad. Theissen es un estudioso atento a las innova-
20 EL NUEVO TESTAMENTO PRESENTACIN 21

ciones de la exgesis americana y a las nuevas corrientes en suficiente para dar una visin de conjunto de la sociedad de
la investigacin. Sorprende que haya trabajado exegtica- la poca.
mente pocos textos (entre sus obras no se encuentra ningn En el nivel cientfico, yo destacara y valorara la intui-
comentario sobre algn libro o carta del Nuevo Testa- cin y las ideas geniales de Theissen, que, junto a su gran
mento}. Pero ha interpretado muchos en sus homilas, en las conocimiento del mundo neotestamentario, presenta nuevas
que expresa sus preocupaciones y reflexiones personales hiptesis de trabajo que iluminan la comprensin de los
como cristiano" e intenta hacer que los textos antiguos re- textos bblicos. De esta forma ofrece una exgesis fructfe-
sulten comprensibles para el hombre moderno. Algunas de ra, compresiva, atractiva y evocadora. A ello se une el he-
ellas han sido publicadas en castellano (La puerta abierta. cho de que transmite todos sus conocimientos en un len-
Variaciones bblicas para la predicacin, Salamanca guaje fluido y de fcil lectura. Siempre se ha preocupado
1993).Precisamente el objetivo de su ltimo trabajo es ela- por exponer sus ideas de forma sencilla y metodolgica.
borar una didctica de la Biblia", con el fin de que sta sea Esto es tambin lo que nuestro autor pretende en este nuevo
leda como componente esencial de nuestra cultura en y libro que el lector tiene entre sus manos: presentar de forma
fuera de la Iglesia. Su finalidad es descubrir nuevamente su esquemtica su idea personal de cmo se gest y llev a
escondida racionalidad interna y su sabidura, y otorgarle la cabo la historia de la literatura neotestamentaria hasta la
fuerza dialogante en conversacin con las culturas secula- formacin del canon.
res, COll otras religiones y confesiones.
La produccin de nuestro autor ha encontrado gran eco DAVID LVAREZ CINEIRA
en la exgesis espaola. Jvenes exegetas se han sentido Septiembre 2003
estimulados a continuar con los estudios sociolgicos del
NuevoTestamento. Como suele suceder en estos casos, los
resultados y aportaciones de Theissen han sido valorados
de muy diversa forma, tal como se puede constatar en las
recensiones de sus libros. Para algunos crticos es demasia-
do liberal, mientras que otros lo consideran conservador.
Como todos sabemos, el riesgo del enfoque socio-histrico
consiste en imponer un modelo de un modo a veces dema-
siado forzado, y aplicar ese modelo sin poseer los datos
suficientes para ello, dado que los textos bblicos y extrab-
blicos no proporcionan necesariamente una documentacin

7. Recenternente ha sido publicado en castellano su libro La fe bblica.


Unaperspectiva evolucionista (EsteBa 2002), en el que transmite a sus
alumnos el hecho de que Jess era para l algo ms que un hombre
ordnario. E intenta describir este ms con la metfora y el modelo
de le mutacin.
8. Zur Bibel motivieren. Ziele, Inhalte und Methoden einer offenen
Bibddidaktik, Gtersloh 2003.
Introduccin a la edicin espaola

La Biblia es uno de los libros ms presentes en nuestra cul-


tura y al mismo tiempo uno de los ms desconocidos. Su
primera parte, el Antiguo Testamento, contiene las Escri-
turas sagradas del pueblo judo, siempre amenazado de des-
truccin por los grandes imperios. Sus ideas sobre Dios, la
historia y los seres humanos han ejercido hasta hoy una
gran influencia sobre muchas personas dentro y fuera del
judasmo. Su segunda parte, el Nuevo Testamento, contiene
27 escritos de un pequeo movimiento religioso dentro del
imperio romano, que durante varios siglos se opuso a la
sociedad, pero que al cabo de trescientos aos se estableci
en ella. Junto con el Antiguo Testamento, ha configurado
durante muchos siglos el pensamiento, la vida y el compor-
tamiento en Europa y en las pequeas Iglesias cristianas de
Oriente. Con la difusin global del cristianismo en la edad
moderna, la Biblia pas a ser el libro ms veces impreso del
mundo. Y a pesar de ello sigui siendo desconocido. All
donde se ha convertido en nuevo fundamento de la vida de
las comunidades cristianas fuera de Europa, es muy ledo,
pero en muchos aspectos apenas es relevante. All donde
constitua la tradicional base de la vida, ha perdido muchos
lectores: los cristianos han pasado a ser una minora en sus
pases de origen, en los que muchas personas se han dis-
tanciado del fundamento para la vida que ofrece la Biblia,
por considerarlo anticuado. El resultado de ambos proce-
sos en la edad moderna es que los grupos cristianos son hoy
minora en todos los pases. La Biblia tiene lectores en
24 EL NUEVO TESTAMENTO INTRODUCCIN A lA EDICIN ESPAOlA 25

todas partes, pero no es relevante slo para las personas que cartas son creacin de Pablo. Lo que sabemos acerca de
la escuchan como texto para la predicacin. estas dos figuras histricas se esboza con brevedad en los
El Nuevo Testamento no es importante slo para los captulos 2 y 4, respectivamente. Jess quiso renovar el
cristianos. Los judos lo descubren hoy como una parte de judasmo; el Apstol quiso abrirlo a todos los pueblos.
su propia historia. Los musulmanes lo consideran parte de Pablo contribuy a que la renovacin del judasmo, tambin
su prehistoria. Gandhi citaba el Sermn de la montaa. querida por l, produjera su divisin y condujera a la fun-
Quien busca alternativas religiosas, muchas veces las busca dacin de una nueva religin. De ambas figuras proceden
como alternativas a la religin bblica. Quien busca alterna- impulsos decisivos. En los escritos jonicos se superponen
tivas irreligiosas y niega a Dios, por regla general se refie- tales estmulos poderosos, pues en ellos se unen ambos g-
re al Dios de la Biblia. La crtica a la religin y el atesmo neros literarios: en ellos se asocian por primera vez un
se han desarrollado en conflicto con la Biblia. evangelio y cartas en una coleccin que constituye un pro-
Esta introduccin al Antiguo Testamento se dirige a totipo del canon del Nuevo Testamento.
todas las personas que quieren tener una informacin obje- Al mismo tiempo, en los escritos jonicos encuentra su
tiva sobre textos que pertenecen a la informacin bsica de punto culminante el desarrollo de la temtica religiosa bsi-
nuestra cultura. Se ha tomado la opcin de no presuponer ca del Nuevo Testamento: la imagen de Jess modelada por
ninguna confesin de fe. El objetivo es hacer comprensible, los evangelios a partir del Jess histrico y la imagen de
para todas las lectoras y lectores, el proceso de formacin Cristo como ser divino configurada por Pablo se funden en
de los escritos y algunos rasgos fundamentales de la fe de el Evangelio de Juan en una magnfica composicin reli-
los primeros cristianos. Y hay que hacerlo, sobre todo, en un giosa; el Jess jonico ensea sobre s mismo lo que Pablo
espacio reducido. En medio de la gran cantidad de informa- haba anunciado sobre el Cristo exaltado. Todos los aconte-
cin que recibimos, es cada vez ms importante hacer acce- cimientos terrenos adquieren una admirable transparencia
sible el conocimiento de forma breve y comprensible. De lo ms all de lo terrenal. Por ello este evangelio es interpre-
contrario, no podremos orientarnos en una cultura cada vez tado detenidamente.
ms compleja ni seremos capaces de comprenderla. Al centrarnos en lo esencial de la forma y el contenido
Tambin el saber sobre el Nuevo Testamento se ha vuel- del Nuevo Testamento tenemos que evitar que la exposicin
to cada vez ms complejo. El nmero de las interpretacio- siguiente se convierta en una suma de pequeas introduc-
nes aumenta sin cesar. Por ello es preciso que una presen- ciones a los 27 libros que lo componen. Lo que presenta-
tacin breve se concentre en unos pocos datos histricos: mos, en cambio, es el proceso de formacin del Nuevo Tes-
por una parte, el lenguaje formal literario de los escritos del tamento hasta convertirse en una coleccin de escritos uni-
Nuevo Testamento y, por otra, su temtica religiosa bsica, taria. No obstante, se ofrece al lector una breve y esencial
el hecho de que un ser humano sea adorado junto a Dios. caracterizacin de cada uno de los escritos, que deber ser
Hay dos gneros fundamentales que destacan como len- un estmulo para que lea algunos de ellos -ya que de por s
guaje formal del Nuevo Testamento: los evangelios y las cada uno de estos libros es un pequeo mundo. Por ltimo,
cartas. Su origen se encuentra en las dos figuras clave que es obligado abordar las dos composiciones literarias que no
configuraron la historia del cristianismo primitivo: los parecen encajar en las grandes lneas histricas antes esbo-
evangelios son fruto de la influencia del Jess histrico, las zadas y cuyos respectivos gneros literarios estn represen-
26 EL NUEVO TESTAMENTO INTRODUCCIN A lA EDICIN ESPAOlA 27

tados en el Nuevo Testamento por un solo modelo: los Al final de este libro se esbozan brevemente esos moti-
Hechos de los Apstoles y el Apocalipsis de Juan. Ambos vos fundamentales comunes a los primeros cristianos: la fe
son asociados a los dos gneros fundamentales. El libro de en la creacin y su orden oculto; el convencimiento de que
los Hechos de los Apstoles es una continuacin del Evan- lo inesperado irrumpe en el milagro y de que Dios habita en
gelio de Lucas; el Apocalipsis de Juan es un escrito de reve- la tierra; la fe en la trascendencia divina; los valores bsicos
lacin con un marco epistolar. De ambos se puede afirmar del amor y la renuncia a la posicin social y econmica; la
que slo pudieron entrar en el canon del Nuevo Testamento esperanza y la conversin; y, finalmente, la confianza en la
por estar ligados a los dos gneros literarios fundamentales. justificacin y la responsabilidad ante Dios en el juicio.
Todas estas certezas crearon un lenguaje de la fe con el
Una breve presentacin del Nuevo Testamento resulta que era posible comunicarse y que desarroll una gran fuer-
ms fcil cuando se tiene el convencimiento de que, a pesar za interpretativa en el conocimiento del mundo y de la vida.
de su gran diversidad interna, constituye una unidad. Es Estas convicciones, en tomo a las cuales se cre un con-
cierto que los autores de los libros del Nuevo Testamento senso, hicieron posible un proceso de seleccin y elimina-
no pensaron en crear una coleccin de escritos unitaria. cin entre los numerosos escritos, cuyo resultado es el Nue-
Cuando ellos redactaron sus composiciones, el Nuevo Tes- vo Testamento. Tales certezas siguen ejerciendo su influjo
tamento an no exista. De hecho, se fue formando gra- en nuestros das.
dualmente. Pero la comunidad de fe de la que proceden Es preciso que la Biblia y el Nuevo Testamento se acre-
estos productos literarios se mantuvo unida gracias a una diten hoy como fundamento del dilogo entre los seres
serie de convicciones que se impusieron sin la intervencin humanos. Y tienen que hacerlo en tres mbitos: en el dilo-
de instancias centrales. En aquel momento no haba sno- go ecumnico entre las diferentes comunidades de fe cris-
dos, la autoridad de los obispos an se estaba configurando, tianas, en el dilogo entre las religiones y, finalmente, en el
la posicin especial del obispo de Roma se hizo visible dilogo con el mundo secular.
cuando ya se haba formado el Nuevo Testamento con sus Las ciencias bblicas tienen una importante tarea ecu-
caractersticas fundamentales... Y, sin embargo, en las co- mnica para el dilogo intraeclesial entre las diferentes con-
munidades apareci un consenso sobre los rasgos esencia- fesiones cristianas. La perspectiva de la formacin del
les de la fe. Sin grandes discusiones, un buen nmero de Nuevo Testamento expuesta en este libro fue desarrollada
escritos cristianos fueron aceptados por todos; pero otros sobre todo por los protestantes, pero es muy prxima a las
fueron rechazados, sobre todo los de un fascinante movi- ideas catlicas. Pongamos un ejemplo: segn la doctrina
miento que llamamos gnosis, segn el cual la clave para protestante tradicional, la Sagrada Escritura es anterior a
la salvacin se encuentra en la unidad, comprendida intui- la Iglesia. Ahora bien, segn un importante resultado de la
tivamente, del yo humano con una divinidad trascendente. investigacin histrico-crtica, no fue la Escritura la que
Ninguno de los escritos gnsticos fue admitido en el Nuevo cre la Iglesia, sino que la Iglesia produjo la Escritura. En
Testamento, aun cuando fueron compuestos con una gran esto tiene razn el punto de vista catlico. El consenso que
pretensin de revelacin. De hecho, se oponan a las comu- encontramos en medio de la diversidad de los escritos neo-
nes convicciones bsicas de los primeros cristianos sobre testamentarios es expresin del consenso creciente en una
Dios y la creacin. pequea comunidad de fe en los siglos 1-11. En el origen del
28 EL NUEVO TESTAMENTO INTRODUCCIN A LA EDICIN ESPAOLA 29

Nuevo Testamento, e incluso antes que l, exista ya la naci en el seno materno del judasmo -en una variante del
Iglesia. Pero tambin hay una insistencia protestante que se judasmo que se haba abierto a todos los pueblos. Aunque
ve confirmada: la estructura interna de la autoridad en la en esta breve introduccin al Nuevo Testamento no pode-
primera generacin de la Iglesia era abierta. Cuando el mos abordar el dilogo con las religiones, s podemos
Nuevo Testamento se form, no exista an ninguna jerar- fomentar la conciencia de que al estudiar los orgenes del
qua de obispos, sacerdotes y diconos. Esta jerarquizacin cristianismo nos encontramos con las races de dos religio-
surgi ms bien al mismo tiempo que el Nuevo Testamento. nes. Jess era judo y quiso seguir sindolo toda su vida. Se
Muchos autores de escritos neotestamentarios tomaron la present como el ltimo profeta judo y, ms an, como la
pluma para guiar y dirigir a las comunidades, tambin inde- plenitud de los profetas, pero no como el primer Mesas. Se
pendientemente de los ministerios existentes. Esto resulta convirti en la figura fundadora de una nueva religin.
evidente en las cartas. Con ellas quiso Pablo orientar y diri- Quien estudia el Nuevo Testamento se involucra siempre en
gir a sus comunidades desde la distancia. Menos extendida un dilogo entre dos religiones. Slo hay que tomar con-
est la idea de que tambin los evangelios nacieron debido ciencia de ello.
a unos motivos semejantes: con ayuda de una coleccin de Por ltimo, las ciencias bblicas tienen que acreditarse
tradiciones sobre Jess, queran dar a sus comunidades los en el dilogo secular. Tiene que haber una relacin interna
impulsos necesarios para que resolvieran las dificultades de entre Biblia y secularizacin, ya que en los mbitos donde
la relacin con el entorno y con su origen, y superaran los la Biblia ha influido histricamente la secularizacin se ha
conflictos internos entre los diferentes grupos. En suma: la impuesto antes. Esto tiene que ver, claro est, con el hecho
Iglesia dio a luz el Nuevo Testamento. Esto corresponde a de que la Iglesia naci en oposicin a un Estado pagano
la perspectiva catlica. Pero la Iglesia que cre el Nuevo extrao a ella. En la Biblia se apunta ya la separacin entre
Testamento era an ms protestante que muchas Iglesias Iglesia y Estado, la independencia entre religin y sociedad.
protestantes establecidas. Pero estas relaciones podran ser ms profundas. Es posible
En nuestros das, las ciencias bblicas tienen ante s una que la trascendencia de Dios y el carcter profano del
nueva tarea: tienen que fomentar el dilogo entre las reli- mundo guarden relacin entre s: cuando en el Antiguo
giones. La Biblia participa de las formas de expresin reli- Testamento se distingue a Dios de todo lo que hay en el
giosas comunes y transmite en nuestra cultura un alfabeto mundo, ste se hace mundano. Y cuando en el Nuevo
del lenguaje religioso, formado por imgenes y ritos, con Testamento este Dios trascendente se hace hombre, el ser
ayuda de los cuales podemos comprender mejor otras reli- humano es santificado y revalorizado en tal medida que se
giones. Del mismo modo que todos tenemos que aprender podra considerar la secularizacin como consumacin de
una lengua materna, para poder iniciar el aprendizaje de ese proceso -o cmo su grotesca y errnea interpretacin.
otras lenguas basndonos en ella, lo mismo sucede con la En todo caso, en el pensamiento secular de nuestro tiempo
religin: el que se introduce en una religin tiene la posibi- encontramos convicciones bsicas que guardan relacin
lidad de comprender otras. Las ciencias bblicas estn im- con los motivos fundamentales de la Biblia: la fe en la cre-
plicadas directamente en el dilogo entre cristianos y jud- acin encuentra su eco en la conciencia de la contingencia
os. El Antiguo Testamento se convirti en Sagrada Escri- de este mundo, y tambin en la conciencia de que este
tura de dos religiones independientes. El Nuevo Testamento mundo podra ser diferente y podra no haber existido. A la
30 EL NUEVO TESTAMENTO

fe en la sabidura escondida de Dios en la creacin le


corresponde la certeza de que este mundo puede ser anali-
zado. Como afirma A. Einstein, en el mundo se pone de
manifiesto una inteligencia tan grande que nuestra inteli-
gencia slo parece su dbil imagen. El convencimiento de
la posibilidad de conversin en la vida tiene su correspon-
dencia en una cultura psicoteraputica que promete y posi- 1
bilita cambios del comportamiento en el curso de la vida.
Por ello la Biblia no es slo un libro que documenta el El Nuevo Testamento
origen de nuestra sociedad y nuestra cultura, sino tambin
una importante base para el dilogo, a la vez que un inter-
y sus formas literarias
locutor de nuestra cultura. Es un gran libro de la experien-
cia de toda la humanidad.
La gran relevancia de la Biblia podra justificar que no El Nuevo Testamento es la coleccin de escritos de una
haya otro libro en la tierra sobre el que tantas cabezas inte- pequea subcultura religiosa en el imperio romano; este
ligentes hayan reflexionado, y sigan investigando, centrn- conjunto de escritos se form corno resultado de una nueva
dose en un conjunto tan pequeo de textos de un modo tan interpretacin de la religin juda. El origen y causa de esta
intenso y prolongado. Sobre cada texto bblico se ha pro- nueva interpretacin fue la actividad del carismtico judo
puesto una montaa de interpretaciones e hiptesis de Jess de Nazaret en los aos 27-30 d.C., que fue ejecutado
investigacin. No hay en la Biblia nada que no se haya ana- por los romanos tras ser acusado de agitador. En los escri-
lizado detalladamente. Por consiguiente, en muchos lugares tos del Nuevo Testamentosu figura aparece al lado de Dios.
del presente libro ser necesario tomar decisiones que no Un desafo que tiene planteada todava hoy la interpreta-
pueden ser fundamentadas. Pero siempre se elegirn posi- cin de estos escritos consiste en explicar las siguientes
ciones que no representen un extremo dentro del espectro cuestiones: cmo, dentro del mundo de la fe monotesta del
de las opiniones posibles. Todo ello tiene que servir a un judasmo, un ser humano pudo llegar a ser asociado de este
nico fin: introducir al lector en una de las obras ms fasci- modo con el Dios uno y nico del judasmo; cmo esta
nantes de la literatura universal. variante de la religin juda se abri con tal motivo a los no
judos; y por qu muchos judos tuvieron que rechazar esta
GERD THEISSEN nueva variante del judasmo.
Abril de 2003 El Nuevo Testamento comprende 27 escritos breves,
compuestos aproximadamente entre los aos 50 y 130 d.C.:
cuatro evangelios, 21 cartas, el libro de los Hechos de los
Apstoles y el Apocalipsis de Juan. Todos ellos fueron
escritos en griego. Cuando aparecieron, an no haba un
Nuevo Testamento. La Biblia de los primeros cristianos
era la Sagrada Escritura de los judos en su traduccin grie-
32 EL NUEVO TESTAMENTO EL NUEVO TESTAMENTO Y SUS FORMAS LITERARIAS 33

ga, llamada Septuaginta (70 en latn), por los setenta tra- El ttulo Nuevo Testamento deriva del trmino hebreo
ductores que, segn la leyenda, vertieron el Antiguo nueva alianza, que se encuentra por primera vez como
Testamento al griego. Los judos fueron los primeros en la promesa en el libro del profeta Jeremas (Jr 31,31-34): un
historia que desarrollaron la idea de un canon (en griego: da, Dios no escribir ya sus mandamientos sobre piedra,
medida y norma), es decir, una coleccin de escritos que sino en los corazones de los israelitas, de modo que ningn
imprimieron los contenidos y las convicciones de una reli- maestro humano tenga que transmitrselos. Los israelitas se
gin sobre la memoria cultural de una comunidad como dejarn guiar por esos mandamientos, pues Dios les dar un
algo santo, para que la comunidad no los olvidara jams. corazn nuevo (vase Jr 24,7; Ez 11,19; 36,26). Se pensaba
Los primeros cristianos desarrollaron su canon ampliado que esta nueva relacin con Dios era la nueva alianza que
segn el modelo del canon judo. En el cristianismo primi- Dios iba a concluir con Israel. Inspirados por esta visin, y
tivo la Biblia juda se convirti en el Antiguo Testa- como reaccin contra las tendencias helenizadoras en el
mento, slo para distinguirla del Nuevo Testamento. judasmo, algunos judos fundaron en el siglo II a.C. una
Ambos juntos forman la Biblia cristiana, que es el funda- nueva alianza en la tierra de Damasco (CD 6,19; 8,21;
mento de la nueva religin naciente. 20,12), un grupo que ms tarde dio origen a los esenios. Su
Fue Ireneo de Lyon quien desarroll, hacia el ao 180, fundador, el Maestro de Justicia, dio al, grupo su forma
la idea de una coleccin de escritos cerrada que, bajo el final. Es probable que fuera un sumo sacerdote expulsado
nombre de Nuevo Testamento, completaba y superaba el del ministerio a mediados del siglo II a.c., el cual cre una
canon veterotestamentario. Pero hasta el siglo IV se cues- alianza divina a partir de grupos reformados ya existen-
tion la pertenencia de algunos escritos (Hebreos, Santiago, tes. l llam al grupo tambin mi alianza (lQH 5,23).
2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas, Apocalipsis) al canon neotesta- Este trmino pone de manifiesto la enorme pretensin de
mentario. Junto a los escritos cannicos haba una rica lite- revelacin que l representaba: los escritos sagrados se
ratura cristiana primitiva que no fue incluida en el canon: estaban cumpliendo en l, si se interpretaban de la manera
evangelios apcrifos (del griego apokrypha = escondi- en que a l le haban sido revelados. No obstante, el trmi-
dos, ocultos), el ms importante de los cuales es el EvTm, no nueva alianza no se estableci entre los esenios, que
descubierto en 1945; los llamados Padres Apostlicos, llamaban por regla general a su comunidad alianza de la
que son escritos atribuidos correcta o errneamente a dis- gracia, la eterna alianza o la alianza de la comunidad
cpulos de los apstoles: las Cartas de Ignacio de Antio- eterna. Queran realizar la alianza original de Dios con
qua, las Cartas de Clemente, la Carta de Bernab, el Pastor Israel. En la antigedad el trmino nueva tena connota-
de Hermas y la Doctrina de los Apstoles o Didaj (en grie- ciones negativas. Haba una conviccin generalizada segn
go: Doctrina). Una historia de la formacin del Nuevo la cual 10 antiguo era 10 mejor, y 10 nuevo sola ser un
Testamento tiene que explicar por qu estos y otros escritos error.
no fueron aceptados en el canon. En esta cuestin los primeros cristianos pensaban de
Un primer intento de comprender el Nuevo Testa- manera diferente, pues establecieron su nueva alianza fren-
mento desde la perspectiva histrico-literaria puede partir te a la antigua (2 Co 3,14) y la entendieron como consuma-
del ttulo de toda la coleccin de libros o de las formas lite- cin de sta. En qu consista la novedad? Si seguimos el
rarias de los escritos reunidos en ella. uso lingstico de nueva alianza, nos encontramos con
34 EL NUEVO TESTAMENTO EL NUEVO TESTAMENTO Y SUS FORMAS LITERARIAS 35

tres formas de expresin de todas las religiones: ethos, rito sacrificio cruento de animales haba sido abolido y reem-
y mito. En estos tres mbitos se produjeron cambios de plazado por una comida inofensiva, la imaginacin religio-
gran alcance. sa qued cautivada por la interpretacin de una ejecucin
La nueva alianza apunta a un nuevo ethos. Pablo violenta. Pero precisamente este sacrificio humano particu-
introduce su comparacin entre la antigua alianza y la lar fue considerado como el fin de todos los sacrificios
nueva con palabras de la promesa de Jeremas: los cristia- cruentos (como se explica en detalle en la Carta a los
nos son una carta escrita, no con tinta, sino con el Espritu Hebreos). Este cambio se enmarca tambin en un contexto
de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, ms amplio. En el judasmo se haba desarrollado ya en las
en los corazones (2 Ca 3,3). Pablo tiene una clara visin, sinagogas, junto al culto sacrificial en Jerusaln, una litur-
segn la cual los mandamientos ticos ya no guan a los gia de la palabra sin sacrificio. Los primeros cristianos la
seres humanos desde fuera, sino desde dentro, por medio continuaron: reemplazaron el sacrificio por una comida
del Espritu que los renueva fundamentalmente. De hecho, sagrada de pan y vino. Al mismo tiempo, entre los no jud-
el cristianismo primitivo (como el judasmo helenstico en os -sobre todo entre los neopitagricos, convencidos de que
general) uni la tica de los mandamientos del judasmo todas las formas de vida estaban interrelacionadas y que
tradicional con una tica helenstica del conocimiento. crean en la reencarnacin de los seres humanos muertos en
Pablo quiere examinar cul es la voluntad de Dios (Rm animales- se elevaron voces crticas contra los sacrificios.
12,2) y por ello une la exigencia socrtica de examinarlo Adems, despus de la destruccin del Templo en el ao 70
todo con la afirmacin de los mandamientos de Dios. Filn d.C; los judos desarrollaron un culto sin sacrificio, en el
de Alejandra (primera mitad del siglo 1 d.C.) estaba con- que el estudio de las leyes del sacrificio y) las buenas obras
vencido de que en el Sina haba sido revelada una ley de reemplazaban a los sacrificios cruentos.
la naturaleza universalmente vlida, que haba encontrado Por ltimo, el trmino nueva alianza apunta al mito de
eco tambin en los filsofos griegos y que era comprensi- los primeros cristianos. El concepto mito tiene aqu el
ble para la razn. Los cristianos esperaban que el Espritu significado neutral de narracin bsica de una religin,
de Dios les mostrara de forma evidente los mandamientos que es el fundamento del rito y del ethos. Esto no prejuzga
de Dios. nada sobre su valor de verdad. El concepto de nueva alian-
Junto al nuevo ethos aparece un nuevo rito: la nocin de za, al igual que el de Nuevo Testamento, se estableci
nueva alianza determin la Cena del Seor, que era cele- como una denominacin para la coleccin de escritos que
brada con las palabras: Esta copa es la nueva Alianza en contena esta narracin. Esto se vio facilitado por un cam-
mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en memoria bio conceptual entre el trmino hebreo brrit (alianza, dis-
ma (l Ca 11,23-25). Dnde est aqu la novedad? La posicin) y el trmino griego diathk (disposicin, testa-
eucarista sustituy a los sacrificios cruentos, en los cuales mento). La alianza (berit) significaba originariamente
haban visto los seres humanos el centro de toda religin una relacin de obligacin entre Dios y su pueblo semejan-
desde la noche de los tiempos. Su lugar fue ocupado por el te a la existente entre un rey y sus vasallos. La traduccin
pan y el vino... y la memoria de una muerte, interpretada de berit (alianza) por diathk hizo posible entender esta
como una forma de sacrificio que haba sido superada ya alianza tambin como testamento -las ltimas volun-
haca mucho tiempo: el sacrificio humano. Mientras que el tades de un moribundo en forma escrita-, pues en griego
36 EL NUEVO TESTAMENTO EL NUEVO TESTAMENTO Y SUS FORMAS LITERARIAS 37

diathk puede significar testamento. Pero este cambio da parte del canon en la que los escritos del Maestro de
conceptual no lo explica todo. Mucho ms decisivo fue el Justicia fueran aadidos a la Biblia. Para ellos el canon
hecho de que en los escritos del Nuevo Testamento el cen- estaba formado tan slo por los escritos sagrados del ju-
tro estaba ocupado por la narracin de Jess de Nazaret. dasmo. Pero, debido a que los esenios (y otros judos) te-
Esta narracin ocup el lugar que en otras religiones corres- nan un profundo deseo de nuevas revelaciones, completa-
ponda al mito. Pero mientras que, por regla general, el mito ron el canon existente con escritos deuterocannicos, cuya
tena lugar en la ms remota antigedad, cuando el mundo autoridad proceda de los escritos cannicos del Antiguo
fue creado y tom su forma valedera, en el cristianismo pri- Testamento.
mitivo' por el contrario, el mito contaba el relato de una Los esenios narraron de nuevo la historia veterotesta-
figura histrica en medio del tiempo. Los primeros cristia- mentaria -por ejemplo, grandes partes del Gnesis en el
nos continuaron tambin en este mbito lo que los judos Gnesis apcrifo. Ms tarde surgieron tambin entre los
haban empezado: en los escritos sagrados de los judos las primeros cristianos obras de este gnero (por ejemplo,
narraciones histricas se haban convertido en la narracin la Ascensin de Isaiasi, pero estn ausentes de su
fundamental de una religin. Ya aqu el mito del tiempo pri- canon. Los cristianos no quisieron contar de nuevo la
mordial se continu hasta el presente por medio de relatos, historia antigua, sino dar a conocer una nueva historia.
y esto proporcion al presente, involuntariamente, el aura Los esenios leyeron (y produjeron) escritos de revela-
del mito. cin que fueron atribuidos a grandes figuras del Antiguo
As pues, el concepto de Nuevo Testamento apunta a Testamento como Henoc, Abrahn o Esdras. En tales
un nuevo ethos, un nuevo rito y un nuevo mito (atestiguado escritos los seres humanos son transportados al cielo
en los escritos del cristianismo primitivo). En 10 que sigue, para que conozcan all secretos que supuestamente slo
estos escritos ocuparn el lugar central. En un segundo deban ser revelados en el presente. En ellos se ofrecie-
momento, podremos aproximamos a ellos analizando sus ron nuevos conocimientos como revelaciones antiqusi-
gneros. El lenguaje formal literario suele revelar las inten- mas. Estos escritos reciban su autoridad de las figuras
ciones de un grupo de un modo mucho ms preciso que lo veterotestamentarias. El Nuevo Testamento contiene tan
expresamente dicho. Tambin aqu resulta iluminadora la slo un escrito de revelacin de este gnero: el
comparacin con el Maestro de Justicia, pues dentro del Apocalipsis de Juan. Pero ste es atribuido a un profeta
judasmo su pretensin de revelacin es la que mejor se contemporneo, conocido por los lectores del libro:
puede comparar con la de Jess. Juan de Patmos. Trata de ser profeca viva para el pre-
Hasta nosotros no ha llegado ni siquiera el nombre del sente y no recibe su autoridad de videntes y reveladores
Maestro de Justicia. Pero s se han conservado algunos de originarios.
sus escritos: salmos que cantan la nada del ser humano y su
Por ltimo, los esenios compusieron escritos que conte-
predeterminacin a la salvacin por la eleccin de Dios, y
nan preceptos legales para la comunidad. El Rollo del
una carta al sumo sacerdote en funciones, en la que exami-
Templo presenta una nueva revelacin, recibida por
na las diferencias rituales por las que l y sus seguidores se
Moiss en el Sina, en la que Dios mismo habla en pri-
han separado del Templo. A pesar de la existencia de tales
mera persona. Probablemente el objetivo de sus redac-
escritos originales, entre los esenios no se cre una segun-
38 EL NUEVO TESTAMENTO EL NUEVO TESTAMENTO Y SUS FORMAS LITERARIAS 39

tores fue que llegara a ser el sexto libro de Moiss. centrado en una persona como los evangelios. Los cinco
Del mismo modo, los primeros cristianos compusieron libros de Moiss narran la historia de un mundo y de un
escritos que, habida cuenta de su pretensin, estaban pueblo, pero no la historia de Moiss. Filn de Alejandra
destinados a ocupar un lugar junto a los escritos vetero- fue el primero que escribi una vida de Moiss (cuyos des-
testamentarios, pero no como una nueva formulacin de tinatarios, por cierto, eran lectores paganos). Por el contra-
la antigua revelacin de Moiss, sino como transmisin rio, en el mundo no judo eran frecuentes las vidas. As
de una nueva revelacin. En ellos Jess aparece como pues, la misma forma de los evangelios muestra que se
un nuevo Moiss y dice: Habis odo que se dijo a los encuentran a caballo entre el judasmo y la cultura no juda.
antepasados... Pues yo os digo... (Mt 5,21-22). En ellos se organizaron las tradiciones sobre Jess en una
forma que tena ms analogas fuera del judasmo que den-
A diferencia del Maestro de Justicia, Jess no nos dej tro de l. Adems, la forma de los evangelios pone a una
ningn escrito; en cambio, sus seguidores redactaron escri- persona en el centro de interpretacin del mundo y de la
tos sobre l y los reunieron en un nuevo canon, cuya fuen- vida -y lo hace de un modo que es ajeno al judasmo. As lo
te de autoridad es Jess de Nazaret. En cuanto coleccin, muestra una comparacin con el Maestro de Justicia. Tam-
estos escritos tienen el Antiguo Testamento como modelo. bin l fue el fundador de un nuevo movimiento en el ju-
El Nuevo Testamento naci slo en dependencia del Anti- dasmo que podra haberse convertido en una religin aut-
9guo Testamento. Pero es especialmente notable que esta noma si no hubiera desaparecido en la guerra juda de los
dependencia no afectara a dos gneros fundamentales del aos 66-74 d.C. Tambin l se present con una gran pre-
Nuevo Testamento: ni los evangelios ni las colecciones de tensin de revelacin. No obstante, sus seguidores no pusie-
cartas tienen un modelo en el Antiguo Testamento, sino que ron por escrito su vida. De l se han conservado testimonios
se han formado a partir de tradiciones y necesidades de las originales, pero sobre su vida sabemos mucho menos que
primitivas comunidades cristianas -que dependan ms de sobre Jess de Nazaret. Aun cuando la concentracin de la
modelos formales del mundo no judo que de la literatura religin en una figura singular se desarroll, en su caso,
juda. mucho ms que en el resto del judasmo, no fue lo bastante
El evangelio es una variante de la antigua Vida, bastan- fuerte como para llevar a la formacin de literatura.
te difundida en el mbito no judo: es un antiguo bios (un Tambin resulta iluminadora la segunda forma literaria
trmino mejor que Biografa), si bien de una clase singu- principal del Nuevo Testamento, la forma epistolar, que se
lar. El evangelio de Marcos, que es el ms antiguo, no estableci antes que los evangelios: las cartas autnticas de
empieza con el nacimiento y la infancia de Jess. Y se inte- Pablo, escritas entre los aos 50 y 56 d.C., son ms antiguas
rrumpe con el hallazgo del sepulcro abierto -como si tuvie- que los evangelios cannicos, redactados aproximadamen-
ra miedo de narrar la historia del Resucitado del mismo te entre los aos 70-110. Las cartas han llegado hasta noso-
modo que haba contado su vida hasta ese momento. Lucas tros en dos colecciones: las trece cartas de Pablo -dirigidas
y Mateo son los primeros que aaden relatos de la infancia a comunidades y a personas individuales-, a las que se
de Jess y completan el evangelio con las apariciones del aade Hebreos como decimocuarta carta, aunque en ella no
Resucitado. Es sorprendente que en ningn lugar del se menciona directamente a Pablo como autor; y las siete
Antiguo Testamento encontremos un gnero literario tan cartas catlicas, que se dirigen a todos los cristianos (eca-
40 EL NUEVO TESTAMENTO EL NUEVO TESTAMENTO Y SUS FORMAS LITERARIAS 41

tlico significa universal). stas comprenden la Carta de sobre Cristo (kerigmtico significa que anuncia) y se dis-
Santiago, las dos Cartas de Pedro, las tres Cartas de Juan y tingue de la tradicin sobre Jess. En dicha predicacin,
la Carta de Judas. Es cierto que entre los escritos del Jess se ha convertido en un ser mucho ms mtico que en
Antiguo Testamento hay cartas aisladas, como la Carta de los tres primeros evangelios, que se agrupan como evange-
Jeremas a los deportados en Babilonia (Jr 29), pero estas lios sinpticos debido a la afinidad existente entre ellos. El
cartas no se desarrollaron hasta constituir una forma litera- hecho de que Jess fue un hombre y fue crucificado tiene
ria independiente. As pues, en el Antiguo Testamento y en una importancia decisiva en las cartas, pues implica la
el judasmo no encontramos ningn modelo para las colec- entrada (y salida) de un ser divino en el mundo de los hom-
ciones de cartas del Nuevo Testamento. Sin embargo, en- bres. Hay, claro est, puntos de contacto entre estas dos for-
contramos tales modelos en el mundo no judo, donde cir- mas de referencia a Jess. La cruz y la resurreccin desem-
culaban las cartas de Platn o de los cnicos. Autores lati- pean tambin un papel en la tradicin sobre Jess. Y el
nos como Cicern publicaron sus cartas. Esto confirma de esplendor mtico del anuncio sobre Cristo no deja de irrum-
nuevo que el lenguaje formal del Nuevo Testamento mues- pir tambin en las tradiciones sobre el Jess terreno. Pero
tra que en el cristianismo primitivo nos encontramos en la cualquier persona puede percibir la diferencia slo con
frontera entre la cultura juda y la no juda. Si pudiramos poner una junto a otra dos formulaciones sumarias de la tra-
deducir la improbable concentracin del Nuevo Testamento dicin sobre Jess y la proclamacin sobre Cristo. En Flp
en una persona a partir del predominio de la forma evang- 2,6-12 cita Pablo un himno de dos estrofas (tradicional-
lica, la forma epistolar nos dice algo ms, por ejemplo, mente llamado himno de Filipenses), Es probable que el
sobre la estructura sociolgica del nuevo movimiento: ste Apstol 10 recibiera como tradicin, aunque no podemos
existi en una red de pequeas comunidades suprarregiona- excluir la posibilidad de que l mismo compusiera este
les. Sus cartas representan principalmente las intervencio- poema del cristianismo primitivo:
nes de las autoridades del cristianismo primitivo en la vida
El cual, siendo de condicin divina,
de las comunidades. En ellas percibimos la voluntad de que
no codici el ser igual a Dios,
la fe cristiana configure la vida cotidiana de los cristianos. sino que se despoj de s mismo
El cristianismo primitivo uni una intensidad que modela- tomando condicin de esclavo.
ba la vida con una extensin suprarregional. Asumiendo semejanza humana
Las cartas dan testimonio de Jess de una manera dife- y apareciendo en su porte como hombre,
rente de la de los evangelios. Aqullas contienen tan slo se rebaj a s mismo,
unos cuantos fragmentos de la tradicin sobre el Jess de hacindose obediente hasta la muerte,
Nazaret terreno. En ellas aparece Jess como un ser sobre- y una muerte de cruz.
natural, enviado desde el mundo preexistente de Dios, que
Por eso Dios lo exalt
se hizo hombre y sufri la muerte, para resucitar de entre y le otorg el Nombre
los muertos y ser exaltado como Seor sobre todos los po- que est sobre todo nombre.
deres. Lo importante no era lo que Jess ense y dijo, sino Para que al nombre de Jess
lo que Dios quiso hacer y decir a travs de l. Esta forma de toda rodilla se doble
referencia se llama a menudo proclamacin kerigmtica en los cielos, en la tierra y en los abismos,
42 EL NUEVO TESTAMENTO EL NUEVO TESTAMENTO Y SUS FORMAS LITERARIAS 43

y toda lengua confiese los en el canon veterotestamentario (o al menos en la lite-


que Cristo Jess es el Seor, ratura juda intertestamentaria) y los dos tienen conexiones
para gloria de Dios Padre. con los dos gneros fundamentales del Nuevo Testamento.
Fueron incluidos en el canon del Nuevo Testamento porque
Tendramos que leer un evangelio completo para encon- estaban ligados a la forma evanglica (Hechos) o a la forma
trar un ejemplo equivalente de la tradicin sobre Jess. epistolar (Apocalipsis).
Ahora bien, aqu un sumario retrospectivo puede equivaler El libro de los Hechos de los Apstoles, escrito por el
a todo un evangelio. En el EvLc, despus de la muerte de autor del EvLc, es una continuacin de la historiografa
Jess, los discpulos que van camino de Emas se encuen- bblica, que en el Antiguo Testamento est representada,
tran con el Resucitado sin reconocerlo y le cuentan la gran por ejemplo, por el libro de los Jueces y el libro de los Re-
decepcin de su vida, causada por Jess: yes. Est an ms prximo a la historiografa del periodo
Fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de helenstico: los dos primeros libros de los Macabeos y las
Dios y de todo el pueblo. Nuestros sumos sacerdotes y Antigedades judas de Flavio Josefo (ca. 37-100 d.C.),
magistrados lo condenaron a muerte y lo crucificaron. donde ste narra la historia de los judos desde la creacin
Nosotros esperbamos que sera l el que iba a librar a hasta su tiempo. Por aquella misma poca escribi Lucas
Israel; pero, con todas estas cosas, llevamos ya tres das su historia de los primeros cristianos; no obstante, sta no
desde que esto pas (Le 24,19ss). se remonta hasta la prehistoria, sino que empieza en el ms
reciente presente. Su prlogo (Lc 1,1-4) indica que, cuando
La tradicin sobre Jess de los evangelios sinpticos, se refiere a testigos oculares y fuentes y se separa de sus
centrada en las palabras y los hechos de Jess, y la procla- numerosos predecesores, est trabajando con las preten-
macin sobre Cristo en las cartas de Pablo (o en las tradi- siones de un historiador de la antigedad. Por la forma de
ciones prepaulinas contenidas en ellas), centrada en la su obra, indica que el pequeo grupo de cristianos merece
accin de Dios, se unen por primera vez en los escritos jo- ser descrito en una obra histrica igual que los grandes pue-
nicos (el Evangelio y las cartas), donde el Jess terreno se blos y reyes. Es aqu donde se decide, a su juicio, la histo-
convierte en el que proclama a Cristo, el cual predica sobre ria del mundo. Pero a pesar del apoyo de los modelos bbli-
s mismo, del mismo modo que Pablo haba predicado cos, los Hechos de los Apstoles encontraron un lugar en el
sobre l. En el punto culminante de los discursos de despe- canon slo por estar vinculados al EvLc. Fueron aceptados
dida en el EvJn, Jess resume su misin con estas palabras: en el canon como su segundo libro (Hch 1,1). Hechos
Sal del Padre y he venido al mundo. Ahora dejo otra vez describe la penetracin del cristianismo en el mundo de las
el mundo y voy al Padre (Jn 16,28). antiguas creencias, dominado por Roma, y se propone dar
Ahora bien, cmo tenemos que valorar los dos gne- a los cristianos un lugar en el imperio romano.
ros literarios del canon neotestamentario que estn repre- Tambin hay un modelo veterotestamentario para el
sentados por un solo ejemplo: los Hechos de los Apstoles Apocalipsis de Juan: el libro de Daniel, que describe en
y el Apocalipsis de Juan? Cmo pudieron encontrar un visiones el conflicto entre la soberana de Dios y los impe-
lugar en el Nuevo Testamento como nicos representantes rios del mundo. Hay, adems, escritos de revelacin apoca-
de sus respectivos gneros? Los dos gneros tienen mode- lpticos del periodo posterior al Antiguo Testamento. Este
44 EL NUEVO TESTAMENTO EL NUEVO TESTAMENTO Y SUS FORMAS LITERARIAS 45

nico ejemplo neotestamentario de un gnero cuenta tam- tercero de la serie. Pero no es casual que el gnero de la
bincon el apoyo de una rica tradicin cuando describe la coleccin de los dichos no encontrara un lugar en el canon,
soberana de Dios en conflicto con el imperio de Roma. Y pues no muestra con suficiente claridad la novedad del
tambin el Apocalipsis pudo encontrar un lugar en el canon nuevo movimiento. Con todo, la razn ltima para separar
slo porque estaba vinculado a otro gnero: su marco exte- el canon del Nuevo Testamento como una parte indepen-
rior es una carta. Despus del prlogo empieza como una diente del canon general no se fundamenta en el lenguaje
carta: Juan, a las siete Iglesias de Asia. Gracia y paz a formal neotestamentario, sino en el hecho de que este
vosotros... (Ap 1,4). Y al final concluye, como una carta, nuevo lenguaje formal fue inspirado por un carismtico
con una bendicin (Ap 22,21; vase Hb 13,25). Las siete cuya actividad contena impulsos crticos contra su propia
cartas a las Iglesias son una parte esencial del Apocalipsis tradicin juda. Los primeros cristianos estaban convenci-
(Ap 2,1 - 3,22). A pesar del modelo veterotestamentario, la dos de que los escritos veterotestamentarios, aun siendo Sa-
dependencia de la forma epistolar es inconfundible. grada Escritura, no eran vinculantes en todos los puntos. No
Mientras que el lenguaje formal de Hechos corresponde a todos seguan su ley ritual: los paganocristianos no circun-
los gneros helensticos, en Apocalipsis tenemos una forma cidaban a sus hijos ni observaban las normas alimentarias.
literaria arraigada en el judasmo. Su contenido se opone De este modo, con el cristianismo primitivo naci un movi-
tambin al de Hechos. Mientras que en Hechos parece posi- miento que mostraba una gran lealtad a los escritos vetero-
ble un compromiso con el imperio romano, el Apocalipsis testamentarios, pero al mismo tiempo los criticaba y se
conoce slo una oposicin fundamental: el imperio romano separaba de algunos de sus preceptos. Los primeros cristia-
es una bestia satnica del abismo (Ap 13). nos descubrieron una profunda ambivalencia -tan profunda
As, el lenguaje formal literario del Nuevo Testamento como la existente entre la vida y la muerte- en las Sagradas
nos dice mucho sobre los grupos que produjeron los escri- Escrituras, que veneraban como revelacin de Dios. Pablo
tos que entraron a formar parte del canon neotestamentario: la expresa con el dicho siguiente: La letra mata, mas el
proceden del judasmo y penetran en el mundo no judo, Espritu da vida (2 Co 3,6). En los tiempos modernos nos
cuyas formas literarias imitan a menudo de una manera hemos acostumbrado a contemplar las tradiciones ms
independiente. En el centro de su fe hay una sola figura: sagradas de una manera crtica. Por eso nos resulta difcil
Jess de Nazaret. Se extienden por toda la zona del medite- imaginar cmo para los primeros cristianos la crtica de 10
rrneo y promueven una intensa comunicacin suprarregio- antiguo -una crtica fundada en la conviccin de que ellos
nal: las cartas conservadas son slo una parte de ella. estaban cumpliendo sus intenciones ms profundas- cons-
Tienen una actitud ambivalente hacia el imperio romano. tituy un paso decisivo. La clave para la comprensin his-
Debido a que las formas de los dos gneros literarios trica de esta peculiar unin de fidelidad a una tradicin
fundamentales no existen en el Antiguo Testamento, los sagrada e innovacin es la actividad de Jess de Nazaret.
nuevos escritos del cristianismo primitivo no son un mero
suplemento del canon veterotestamentario. A 10 sumo, la
coleccin ms primitiva de dichos de Jess (que no se ha
conservado), la llamada Fuente de los logia, se podra
haber aadido a los otros libros profticos como el decimo-
2
Jess de Nazaret

Jess de Nazaret no dej ningn escrito. No obstante, el


lenguaje formal de su predicacin entr a formar parte de
los evangelios. En ellos 10 encontramos como una combi-
nacin nica de poesa en parbolas, sabidura en senten-
cias y profeca en promesas y amenazas. Adems, Jess
contribuy indirectamente a modelar el recuerdo de su acti-
vidad en breves relatos anecdticos (apotegmas) y en rela-
tos de milagros. Todo 10 dicho por l y sobre l en los evan-
gelios est envuelto en un aura mtica y, no obstante, est
configurado por una historia concreta que slo encaja en el
mundo judo del siglo 1 a.e. En 10 cual no hay contradic-
cin: en aquel tiempo los hombres vivan en categoras
mticas. Y tambin el Jess histrico. l y sus seguidores
experimentaron la realidad como el escenario de poderes
sobrenaturales donde Dios y el diablo, los ngeles y los
demonios luchaban entre s. Para ellos la historia inclua 10
mtico, dado que el mito viva entre ellos. Pero qu sabe-
mos de este Jess de Nazaret incluido su mundo mtico?
La exposicin siguiente no puede ser ms que un breve
esbozo.
Jess proceda de Galilea. Apareci pblicamente por
primera vez como seguidor de Juan el Bautista. Su bautis-
mo debi de ser histrico, pues la autoacusacin ligada a
este acto -segn la cual Jess era un pecador- constituy
para los primeros cristianos un escndalo, ya que desde la
48 EL NUEVO TESTAMENTO JESS DE NAZARET 49

primera hora estuvieron convencidos de su falta de pecado Jess que son potencialmente independientes entre s: el
(Hb 4,15). En el Evangelio de los nazarenos, de origen EvMc y la Fuente de los logia (Q), junto con el material
judeocristiano, Jess se niega inicialmente a dejarse bauti- especial en Mateo y Lucas, es decir, las tradiciones atesti-
zar (EvNaz 2). En el Evangelio de los ebionitas, Juan el guadas slo en uno de estos evangelios. Probablemente los
Bautista incluso se arrodilla ante Jess para que ste 10 bau- evangelios de Juan y de Toms contienen tambin tradicio-
tice (EvEb 3). Y si bien el EvJn presenta a Jess que, car- nes independientes sobre Jess. Se trata siempre de frag-
gado de pecados, se acerca para ser bautizado, no se trata de mentos de tradicin, cada uno de los cuales puede ser trans-
sus pecados, sino de los pecados del mundo (Jn 1,29). Una mitido independientemente, antes de ser puesto por escrito
tradicin que causa tanta turbacin a los apologistas (y que en el marco de un evangelio. En cada percopa (es decir,
est tan ampliamente atestiguada) tiene un ncleo histrico. en cada seccin y fragmento de tradicin) poseemos una
Como Jess era un seguidor del Bautista, comparti la tradicin potencialmente independiente. Las formas, los
conviccin de ste segn la cual el fin del mundo estaba motivos y las palabras que aparecen en ellas pudieron ser
cerca y slo el arrepentimiento radical poda salvar al pue- influidos por el Jess histrico, al igual que las tradiciones
blo del juicio. Tambin encontramos en Jess la espera en que contradecan las tendencias a venerarlo en el cristianis-
el fin inminente y la llamada a la conversin (Le 13,1-9; mo primitivo y que por ello fueron transmitidas slo una a
15,lss), pero l no bautiz -al menos durante el tiempo de una. Podemos examinar los resultados que obtenemos de
su actividad pblica (Jn 4,2 corrige la afirmacin de 3,22). este modo a partir de nuestro conocimiento creciente del
Lo cual, en contraste con el Bautista, indica ya una indife- contexto histrico de la poca. Aqu seguimos dos criterios
rencia hacia los actos rituales y una mayor confianza en la en la reconstruccin del Jess histrico:
gracia de Dios, pues el Bautista pensaba que el hacha esta- 1) Segn el criterio de la plausibilidad efectual, es autnti-
ba ya puesta a la raz de los rboles (Le 3,9). As pues, no co todo lo que se puede explicar mejor como resultado
quedaba tiempo para atestiguar con los hechos la autentici- de la influencia del Jess histrico que por otros facto-
dad de la conversin. Por consiguiente, el bautismo como res. Segn ello, son histricas sobre todo las coinciden-
accin simblica sustitutiva ocup su lugar. Jess debi de cias entre tradiciones independientes sobre Jess y tam-
ver que el fin inminente predicado por Juan no se estaba bin los vestigios de tendencia contraria contenidos en
materializando. El Bautista fue arrestado. El tiempo segua ellas y que ponen de manifiesto un conflicto con la fe y
su curso. Es probable que Jess experimentara la continua- la vida cristianas primitivas.
cin del tiempo como gracia, como una oportunidad para el
arrepentimiento y la vida. El simple hecho de que el sol 2) Segn el criterio de la plausibilidad contextual, es
salga es para l signo de la bondad de Dios (Mt 5,45). autntico 10 que puede ser considerado como un fen-
Estaba convencido de que Dios daba a las gentes tiempo meno individual en el contexto histrico de la poca.
para arrepentirse, como lo muestra la parbola de la higue- Pues lo que resulta imaginable en la primera mitad del
ra estril (Le 13,6-9). siglo 1 en Galilea es ms producto de la historia juda
Podemos reconstruir las caractersticas fundamentales que fantasa del.cristianismo primitivo. En definitiva: es
de la predicacin de Jess, con la que se independiz de ms probable que sea histrico en la tradicin sobre
Juan el Bautista, porque tenemos muchas tradiciones sobre Jess aquello que puede explicar mejor cmo un caris-
50 EL NUEVO TESTAMENTO JESS DE NAZARET 51

mtico arraigado en el judasmo pudo fundar un movi- Dios (Le 13,29 par). ste no representa un triunfo sobre
miento que, tras su muerte, se extendi sobre todo entre los enemigos de Israel, sino la esperanza para los perdi-
los gentiles. A mi juicio, en relacin con esto podemos dos y desposedos en Israel. Los extranjeros y forasteros
afirmar lo que sigue: tendrn prioridad sobre los habitantes nativos.
Al igual que el Bautista, Jess apareci con un mensaje
Por consiguiente, este anuncio tiene un elemento de ale-
escatolgico (eschaton =fin). Esperaba el fin inminente del
gra y gracia mucho mayor que el del Bautista. No obstan-
mundo. Anunci la basileia tou theou, que podemos tradu-
te, el juicio no est ausente. Segn Jess, tampoco todos
cir como gobierno regio de Dios y tambin como Reino
entrarn en el Reino de Dios: Yo os aseguro: el que no
de Dios. En su predicacin expres un monotesmo con-
reciba el Reino de Dios como nio no entrar en l (Me
secuente: el uno y nico Dios inaugurar finalmente su rei-
10,15). El juicio separar a personas estrechamente unidas:
nado y vencer sobre los poderes malignos, los demonios
Yo os 10 digo: aquella noche estarn dos en un mismo
en el mundo y los pecados en los seres humanos. Los con-
lecho: a uno se 10 llevarn y al otro 10 dejarn; habr dos
temporneos de Jess entendieron lo que l quera decir. En
mujeres moliendo juntas: a una la tomarn y a la otra la
ningn lugar les explica lo que significa Reino de Dios.
dejarn (Lc 17,34-35).
Pero pone el acento en algunos elementos especiales:
Jess estaba seguro de la irrupcin del Reino de Dios
1) En otros textos judos sobre el gobierno regio de Dios, porque haba descubierto en s mismo la capacidad de rea-
Dios es siempre tambin rey. Ciertamente, Jess lizar sanaciones milagrosas ya en el presente. Fue un sana-
habl sobre el gobierno regio de Dios, pero no sobre dor carismtico, como los que encontramos en muchas cul-
Dios como rey, sino sobre Dios como Padre. Dios turas (y tambin en el mundo moderno). Ya durante su
es presentado como un poder benvolo que se establece ministerio pblico, las gentes hablaban de sus milagros, a
en el mundo y con el que sus hijos tienen una relacin menudo con muchas exageraciones. Los milagros tienen un
privilegiada. La peticin Padre, santificado sea tu nom- ncleo histrico: estn atestiguados en tradiciones narrati-
bre, venga tu reino (Le 11,2) es caracterstica de Jess. vas y de dichos (vase Lc 7,18-23; 10,13; 11,20), Y en
aquel tiempo no todos los carismticos los realizaban. No
2) En otros textos judos el gobierno regio de Dios comen-
tenemos noticia de que ni el Maestro de Justicia ni el Bau-
zar en el futuro, pero para Jess empieza ya en el pre- tista realizaran milagros (vase Jn 10,41). En la tradicin
sente, cuando expulsa los demonios (Le 11,20 par). Es sobre Jess abundan de una manera completamente extra-
como una semilla que est ya presente, mas de una
ordinaria. Con todo, no es sta la caracterstica especial de
manera oculta, y pronto se har visible, de modo que
sus milagros, sino el hecho de que l los incluya en el
podr ser cosechada (Me 4,26-29).
mundo de sus convicciones. Los milagros difunden la cer-
3) En otros textos judos el gobierno regio de Dios repre- teza de que la salvacin est llegando ahora. Ya est irrum-
senta la liberacin del gobierno pagano extranjero, a piendo. El mal huye. Jess vio en los seres humanos el
menudo a travs de una victoria militar. Pero para Jess poder de vencer al mal. El dicho de consuelo y aliento Tu
los extranjeros y los gentiles (tal vez junto con los ju- fe te ha salvado (Me 5,34, etctera) podra remontarse al
dos de la dispora?) entrarn en el gobierno regio de Jess histrico.
52 EL NUEVO TESTAMENTO JESS DE NAZARET 53

Jess us el lenguaje formal de la profeca y la sabidu- Lo mismo sucede en el caso de las agudas sentencias
ra para anunciar su mensaje del Reino de Dios. Aun cuan- breves en las que Jess expresa su escepticismo sobre la dis-
do no estemos seguros de si pronunci un dicho concreto de tincin entre puro e impuro: nada hay fuera de una per-
una manera o de otra, s estamos bien informados acerca sona que, entrando en ella, pueda hacerla impura, sino ni-
del lenguaje formal que emple. Jess habl con macaris- camente 10 que sale de ella (Me 7,15). De manera similar
mas (es decir, bienaventuranzas), en los que consideraba relativiza el sbado: El sbado ha sido hecho para el hom-
dichosos a los desafortunados, porque en el presente su bre, y no el hombre para el sbado (Me 2,27). Las exigen-
situacin cambiar a mejor: Bienaventurados los pobres, cias ticas, resumidas por l en el doble mandamiento del
porque vuestro es el Reino de Dios (Le 6,20). Y pronun- amor (Me 12,28-34), son a su juicio ms importantes que
ci ayes: Ay de vosotros, los legistas, que os habis lle- las exigencias rituales. Pero no rechaz la conducta ritual.
vado la llave [de la puerta] de la ciencia! (Le 11,52). Tambin formul exhortaciones concretas -a menudo
con provocativa agudeza: a una bofetada en la mejilla hay
Jess acu dichos en primera persona en los que habla- que responder con una actitud manifiesta de indefensin y
ba de su misin con la expresin: He venido... (Lc 12,49- ofreciendo la otra mejilla (Le 6,29)- con la esperanza de
50.51; 7,34; Me 2,17). Algunos exegetas han querido inter- romper el crculo de la violencia por medio de la inter-
pretar estos dichos como una mirada retrospectiva de los vencin paradjica. A un seguidor que quiere enterrar a su
profetas del cristianismo primitivo a la vida de Jess. Pero padre le dice: Deja que los muertos entierren a sus muer-
tambin Josefa pudo usar estos trminos aplicndoselos a s tos! (Le 9,60). La piedad familiar es secundaria con res-
mismo para describir su aparicin como profeta (Josefa, La pecto al vnculo con l. Por otro lado, pide el amor a los
guerra de los judos 3,400). Podemos estar ms seguros de enemigos (Le 6,27). Normalmente las personas son leales a
que Jess us semejante lenguaje. Las anttesis del sermn sus parientes y agresivas frente a los extraos. Para Jess
de la montaa son tambin dichos formulados en primera debe ser al contrario: espera la ruptura con la familia, e
persona. La forma antittica se remonta a Jess slo en el incluso el odio a los miembros ms prximos de la familia
caso de las dos primeras; las siguientes fueron enunciadas (Le 14,26), pero quiere extender el amor a los extraos, los
segn ese modelo. En ellas Jess formula su ...pero yo os enemigos y los marginados (Lc 10,30-35; 6,27; 7,36-50).
digo, frente a Moiss, no para contradecir la prohibicin La extensin del amor se fundamenta en la bondad de
mosaica del asesinato y el adulterio, sino para desarrollar Dios: del mismo modo que Dios hace salir el sol sobre
este motivo a fin de exponer las acciones prohibidas que malos y buenos y hace llover sobre justos e injustos, as
suceden dentro de las personas, en su clera y sus deseos tambin los seres humanos tienen que superar la oposicin
(Mt 5,21-22; 5,27-28). Jess no dice: No tenis que enco- entre amigos y enemigos y amar a sus enemigos (Mt 5,47).
lerizaros, ni tampoco: No debis tener deseos sexuales, En la imagen jesuana de Dios resplandece el aspecto ben-
sino que sencillamente afirma: Quien se encoleriza es cul- volo de la comprensin juda de Dios. Jess se la presenta
pable. Quien mira con deseo a la mujer de otro ha cometi- a sus oyentes en parbolas, ya sea desarrollando imgenes
do adulterio. Esto apunta al reconocimiento de la propia que convierten procesos tpicos mundanos en transparen-
imperfeccin -del mismo modo que los dichos sapienciales cias de Dios y del hombre -como la semilla que crece por
apuntan primariamente al conocimiento. s sola (Me 4,26-29)-, ya sea narrando acontecimientos
54 EL NUEVO TESTAMENTO JESS DE NAZARET 55

inslitos como imagen del carcter extraordinario de la gra- se les concede al menos un bastn y unas sandalias (Me
cia de Dios -a los jornaleros contratados para la via se les 6,8-9; es diferente en Mt 10,10). Al final de su vida, Jess
paga lo mismo por diferentes periodos de trabajo (Mt 20,1- entr ostensiblemente en Jerusaln montado sobre un asno,
16), Yel hijo perdido recibe un trato especial (Le 15,11- en una contramanifestacin respecto de la entrada militar
32). Sus parbolas son los ejemplos ms antiguos del gne- de las cohortes romanas con ocasin de las grandes fiestas
ro parablico judo, que floreci en aquel tiempo y se ha (Me 11,1-11). Se atrajo la oposicin de la aristocracia juda
conservado en los escritos rabnicos. Son perlas brillantes del Templo con una purificacin del Templo simblica
de la poesa juda. Slo las parbolas de un escritor de par- (Me 11,15-18), en la que despoj al Templo de su legitima-
bolas judo de nuestro tiempo, Franz Kafka, tienen el cin, especialmente porque al mismo tiempo anunci la
mismo rango. Su gran tema es la responsabilidad humana destruccin de dicho Templo y prometi un nuevo Templo
ante Dios y la asombrosa gracia de Dios, que compromete que sera construido por Dios (Me 14,5-8). Ambas acciones
a los hombres entre s. El que ha recibido un jornal menor simblicas agudizaron el conflicto en Jerusaln: la entrada
que otros no debe murmurar (Mt 20,15). Aquel a quien en Jerusaln agrav el conflicto con las autoridades polti-
Dios ha perdonado una deuda debe perdonar las deudas a cas; la purificacin del Templo intensific el conflicto con
sus semejantes (Mt 18,23-35). Incluso el que lo hace pasan- el poder religioso. Es probable que, debido a estos conflic-
do por alto la ley tiene a Dios de su lado (Le 16,1-8). tos provocados por l, Jess contara con la posibilidad de
Tambin un notorio pillastre debe recibir una oportunidad una muerte violenta, aunque tambin pudo esperar hasta el
-el resentimiento del ejemplar hermano mayor muestra que final que esta copa pasara de l (Me 14,35-36). Celebr
ste se equivoca (Le 15,11~32). una ltima cena con la esperanza de poder celebrarla de
Jess no difundi su mensaje slo en parbolas, sino nuevo con sus discpulos en el Reino de Dios que irrumpi-
tambin en acciones parablicas, que conocemos gracias a ra pronto (Me 14,25) -bien despus de su muerte en la
los profetas de Israel. Eligi a doce hombres del pueblo, por eternidad, bien despus de la irrupcin del Reino de Dios
las doce tribus (Mc3,14ss), como futuro gobierno de Israel ya antes de su muerte. Esta ltima cena fue comprendida
(Mt 19,28 par). Esto constitua una protesta contra las auto- como su testamento: fue su ltima gran accin simblica;
ridades contemporneas, tanto judas como romanas. Jess pero no podemos reconstruir con precisin su sentido ori-
celebr comidas con publicanos y pecadores con el fin de ginario, porque los relatos han sido modelados por la praxis
escenificar la bsqueda de los perdidos por parte de Dios litrgica de la eucarista.
(Le 7,34; Me 2,15ss). Envi discpulos que vivieran en En cualquier caso, Jess fue condenado a muerte como
manifiesta pobreza y ascetismo para llamar a la conversin consecuencia de la colaboracin entre la aristocracia juda
(Me 6,6bss; Le 1O,2ss). Es muy improbable que este envo y la administracin provincial romana; lo mismo le sucedi
sea una proyeccin retrospectiva del periodo postpascual, a otro profeta llamado Jess, hijo de Ananas, que tres dca-
porque los discpulos no anuncian a Jess, sino el Reino de das despus profetiz el fin del Templo y de Jerusaln. La
Dios; no exhortan al bautismo, sino a la conversin. Su aristocracia lo arrest y lo entreg al gobernador Albino
equipo es an ms exiguo que el de los filsofos cnicos iti- (ca. 62 d.C.), que, tenindolo por loco, lo puso en libertad
nerantes, que llevaban para el camino una bolsa y un bas- (Josefa, La guerra de los judos 6,300ss). Tambin Pilato
tn, de modo que su rigor se suavizaba pronto: en Marcos tuvo la posibilidad de dejar en libertad a Jess. l es res-
56 EL NUEVO TESTAMENTO JESS DE NAZARET 57

ponsable de su ejecucin; no cabe duda de ello. Si el bau- Entonces, cmo se entendi Jess a s mismo? Tal vez
tismo de Jess no pudo ser una invencin, menos an su el propio Jess no dio mucha importancia a una nocin pre-
muerte en la cruz. Ningn grupo religioso, si no tiene nece- cisa de su identidad. Su proclamacin era teocntrica. El
sidad de ello, presenta a su redentor como un criminal que lugar central de su anuncio estaba ocupado por el reinado
muere una muerte ignominiosa en la cruz. En la antigedad de Dios, no por el suyo. Jess estaba absolutamente con-
jams se puso en duda este hecho. Tcito habla de la cruci- vencido de ser algo ms que el ltimo profeta judo anterior
fixin de Jess en su breve observacin sobre los cristianos a la irrupcin del Reino de Dios, a saber, Juan el Bautista.
y presenta a Pilato como responsable de la misma (Anales Ahora bien, si Juan era ms que un profeta (Le 7,26),
15,44,3). Para l los cristianos son gentes despreciables, entonces Jess tuvo que superarlo. Podramos describir este
porque siguen a un criminal ejecutado por los romanos. Por ms de superacin del modo siguiente: Jess no slo
el contrario, los cristianos hicieron responsables de la eje- anunci el Reino, sino que lo hizo presente en su persona.
cucin de Jess, muchas veces y unilateralmente, a las Sus contemporneos -amigos y adversarios- esperaron o
autoridades judas, pese a que stas slo prepararon la acu- supusieron, por ello, que era el Mesas, el futuro soberano
sacin ante Pilato y no tenan derecho a imponer ni a eje- de Israel. Pedro quiere proclamarlo Mesas, pero Jess
cutar la pena de muerte (Jn 18,31). Podemos reconocer que reacciona rechazndolo en la versin conservada del relato
la accin contra el Templo careca de fundamento suficien- (Me 8,27-29). Es probable que el Jess histrico se mostra-
te para constituir una acusacin convincente ante el gober- ra, de hecho, cauto frente a una esperanza mesinica popu-
nador romano, pero s bastaba la inculpacin segn la cual lar. A Jess no le preocupaba su reino, sino el Reino de
Jess era un pretendiente del mesianismo regio que quera Dios. Posiblemente habl de s mismo (o de una tercera
hacerse con el poder en Palestina. La actitud de Jess hacia figura?) usando la enigmtica expresin Hijo del hom-
el Templo slo se menciona en el interrogatorio ante el bre, que significa el ser humano o un ser humano, o
sanedrn, pero no es suficiente para iniciar un proceso con- puede ser una perfrasis para indicar yo. Con todo, esta
tra l, Por eso los acusadores recurren a la esperanza de que ltima interpretacin es discutida. En cualquier caso, la
sea el Mesas (Me 14,55ss parr). Este mesianismo de Jess expresin Hijo del hombre era tan caracterstica de Jess
desempea un papel slo ante el gobernador romano. Aqu en el cristianismo primitivo que (con excepcin de Hch
tuvo que intervenir un prefecto romano, tan pronto como 7,56; Ap 1,13; 14,14) aparece slo en dichos de Jess. Tal
temi que tal pretensin provocara resistencia y disturbios vez Jess slo quiso ser la persona que encarnaba el
polticos. La inscripcin puesta en la cruz nos informa de Reino de Dios. Quizs habl de la persona de una mane-
que Jess fue, de hecho, ejecutado como rey de los jud- ra tan enftica que otorg dignidad mesinica a este ttulo
os (Me 15,26), es decir, como pretendiente mesinico. para todos los seres humanos de todos los tiempos.
Resulta muy difcil pensar que Jess se considerara un rey Las esperanzas que hizo concebir a sus seguidores que-
mesinico que iba a liberar al pas de los extranjeros; pero daron truncadas por su crucifixin. Sus partidarios subieron
el hecho es que no se distanci ante Pilato de la esperanza a Jerusaln con la esperanza de contemplar la irrupcin del
mesinica asociada a su persona. Entre los primeros cristia- Reino de Dios (Le 19,11). Cuando, despus de su muerte,
nos no se suscit en ningn momento la duda de que su reconocieron a Jess en visiones como Viviente, se conven-
Maestro no hubiera credo en su misin al final de su vida. cieron de que esto era la realizacin del Reino de Dios que
58 EL NUEVO TESTAMENTO
JESS DE NAZARET 59

haban esperado. El Reino se estaba haciendo realidad aqu cosas, entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha
y ahora, pero no de la manera que ellos haban esperado: sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo en
para ellos no era Dios, sino Jess, quien constitua el centro todos (1 Ca 15,25.28).
de este Reino. As, sobre la base de las apariciones pascua- Aunque Jess no escribi ni una sola lnea, s contribu-
les, el teacentrismo del anuncio de Jess se transform en y decisivamente a la formacin del Nuevo Testamento, no
el cristocentrismo de la proclamacin sobre Jess. slo por el lenguaje formal que emple y que fue preserva-
Sobre la base de las apariciones pascuales podramos do en los evangelios, ni slo en virtud del hecho de que est
comprender la exaltacin del Crucificado como ruptura con en el centro de todos los escritos neotestamentarios, sino
respecto al monotesmo estricto. No obstante, fue slo una porque tena conciencia de que estaba inaugurando un cam-
repeticin del dinamismo que produjo la ruptura del mono- bio radical en la historia, por el que quedaba transformada
tesmo durante el destierro en el siglo VI a.e. Segn la lgi- de manera fundamental la relacin entre Dios, el mundo y
ca del antiguo Oriente Prximo, con la destruccin de los seres humanos. Debido a que en esta conciencia dio un
Jerusaln en el ao 586 a.C. y la deportacin de las clases paso adelante con respecto a la historia anterior, los escri-
dirigentes a Babilonia, Israel y su Dios haban sido derrota- tos a los que dio origen no fueron comprendidos slo como
dos. El Dios de los babilonios haba resultado ser ms fuer- una continuacin del Antiguo Testamento -y subordinados
te. Israel compens la derrota en la tierra proclamando, en a ste-, sino contrapuestos a l como Nuevo Testamento.
el mismo momento de la derrota terrena, la victoria de su Con todo, para llegar a este punto fue preciso recorrer un
Dios en el cielo sobre todos los dems dioses: YHWH, el largo camino. Los primeros intentos de poner por escrito la
Dios de Israel, era en verdad el nico Dios, que estaba en el tradicin sobre Jess se podran comprender todava como
origen de todo lo que suceda y se haba servido de los otro libro proftico junto al de los profetas veterotestamen-
poderes del mundo para castigar a Israel. Incluso haba que- tarios y, en cierta medida, ser contados como parte del
rido la catstrofe de la destruccin y del destierro. Los otros Antiguo Testamento.
dioses no existan. El mismo dinamismo se repiti una vez
ms seiscientos aos despus, con el nacimiento de la fe
cristiana: el fracasado y crucificado en la tierra fue exalta-
do como Seor sobre todos los poderes y dominaciones.
Cuanto mayor es su fracaso en la tierra, tanto mayor es la
fuerza con que se proclama su victoria en el cielo -,-que es
tambin una victoria sobre los poderes y dominaciones que
lo haban condenado a muerte (vase 1 Ca 2,8 y l5,24ss).
La exaltacin del Crucificado sobre todos los poderes tena
que servir, en ltimo trmino, para establecer el reinado del
nico Dios. Tambin apunta a un monotesmo consecuente.
Por eso dice Pablo sobre el Resucitado: Porque l [= Cris-
to] debe reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo
sus pies... Cuando hayan sido sometidas a l todas las
3
La tradicin sobre Jess
en la primera generacin.
La Fuente de los dichos
y la tradicin oral sobre Jess

En el periodo postpascual, el camino hacia el Nuevo Testa-


mento y sus dos formas fundamentales -evangelio y carta-
conduce en dos direcciones en el cristianismo primitivo:
por un lado, en la direccin de la misin a Israel; por otro,
en la direccin de la misin a los gentiles. Ambas se en-
cuentran en el llamado Concilio apostlico de Jerusaln
(ca. 46/48 d.C.), donde la misin a Israel es representada
por Pedro, Juan}' Santiago, el hermano del Seor, y la
misin a los paganos por Pablo y Bemab (vase Ga 2,1-
10). La misin de Pablo a los gentiles es el lugar de naci-
miento de la literatura epistolar del Nuevo Testamento, que
fue configurada por Pablo en la primera generacin. Es
natural buscar en la misin a Israel una lnea de desarrollo
que lleva al evangelio como segunda forma fundamental del
Nuevo Testamento. No obstante, aqu slo puede tratarse de
la prehistoria de dicha forma, ya que los evangelios como
tales no fueron escritos hasta la segunda y tercera genera-
cin, despus del ao 70 d.C. y todava no se ha resuelto el
siguiente enigma: por qu surgieron despus de las cartas,
a pesar de que Jess era mucho ms importante que Pablo
para la fe del cristianismo primitivo?
La investigacin exegtica ha podido arrojar cierta luz
sobre este enigma. Ha podido llenar el vaco entre Jess y
62 EL NUEVO TESTAMENTO
LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 63
la literatura evanglica por medio de la reconstruccin de Se basaban los diferentes evangelios en un solo evangelio
una fuente de los dichos, en la que la tradicin sobre primitivo (O.E. Lessing)? Reproducan la misma tradicin
Jess fue reunida en un estadio relativamente temprano, y oral independientemente unos de otros (J.G. Herder)? O se
por medio de la atestiguacin de tradiciones orales que cir- basaban en pequeas colecciones de relatos (ED.E.
culaban mucho tiempo antes de (y junto a) las primeras Schleiermacher)? Se exploraron todas las posibilidades, y
colecciones escritas de dichos de Jess. Sobre la Fuente de en el siglo XIX se lleg a un cierto consenso, segn el cual
los dichos escrita podemos hacer afirmaciones relativamen- la explicacin de la afinidad entre los tres primeros evange-
te fidedignas, lo cual resulta ms difcil a propsito de las lios era que se haban utilizado mutuamente. Y la hiptesis
tradiciones orales. En todo caso, en el mbito de la misin ms probable result ser la teora de las dos fuentes, es
a Israel -contempornea del nacimiento de las Cartas de decir, la hiptesis segn la cual Mateo y Lucas usaron dos
Pablo- se dio una produccin literaria temprana: la Fuente fuentes: el EvMc, conservado hasta hoy, y una Fuente de
de los dichos. Con ella, nos topamos ya en la primera gene- los dichos (abreviatura = Q, de Quelle, fuente), que
racin de los primeros cristianos con la lnea de desarrollo slo puede ser reconstruida. Adems, ambos evangelios
que estamos buscando y que nos conduce a los evangelios usaron material especial (Mt S y Lc S) , que recibieron en
en la segunda generacin. forma oral o escrita. La teora de las dos fuentes se presen-
ta de ordinario con el siguiente esquema [el asterisco indi-
ca que la fuente Q es postulada, pero no se ha conservado]:
3.1. Las fuentes de los evangelios: la cuestin sinptica

La Fuente de los dichos es una coleccin de dichos de


Jess que se puede establecer a partir de los evangelios de
~~FXMI/CS)
Mateo y Lucas. Esta forma precursora de un evangelio es
Mt Lc
una nia bonita de la investigacin que debe su existen-
cia -de la que no dice nada la tradicin de la Iglesia- ni- La teora de las dos fuentes hizo del EvMc --'Que hasta
camente a la sagacidad de los exegetas. Fue descubierta en entonces haba estado en un segundo plano en la historia de
el marco de una solucin al llamado problema sinptico la Iglesia y de la teologa- el evangelio ms interesante, por
(es decir, la cuestin de las relaciones de dependencia lite- ser el ms antiguo. La prioridad de Marcos se dedujo de la
raria entre los tres evangelios: Mateo, Marcos y Lucas). presencia del material sustancial de Marcos (con excepcio-
Estos tres evangelios son llamados sinpticos (= literal- nes poco significativas) en los evangelios de Mateo y Lu-
cas, y de tres observaciones que se pueden hacer en una
mente: susceptibles de ser vistos juntos), porque estn es-
comparacin de los evangelios sinpticos:
trechamente relacionados y pueden ser impresos en tres
columnas contiguas, en una sinopsis. 1) Donde Mateo y Lucas coinciden con Marcos, tambin
Hace mucho que los estudiosos observaron que los tres coinciden entre s. Donde no coinciden con Marcos,
primeros evangelios son afines en cuanto al estilo y al con- difieren tambin entre s. As, el EvMc comienza con el
tenido, y se diferencian claramente del EvJn. No obstante, bautismo de Jess y no nos dice nada de la infancia de
discutan acerca de cmo explicar la afinidad entre ellos. Jess. Mateo y Lucas aaden los relatos de la infancia,
64 EL NUEVO TESTAMENTO LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 65

pero se diferencian entre s: segn Mateo, Jess proce- fenmeno consiste en interpretarlas como cambios rea-
de de Beln; segn Lucas, de Nazaret. Segn Mateo, su lizados por Mateo y Lucas en el texto de Marcos. Por
familia son refugiados polticos que huyen a Egipto ejemplo, segn Me 10,14, Jess se enfad porque los
por causa de una matanza de nios en Beln; segn el discpulos impedan que la gente le presentara unos
EvLc, pagan ejemplarmente los impuestos y viajan a nios. En Mt 19,14 YLe 18,16 no se dice nada a prop-
Beln, en cumplimiento del decreto imperial, para ins- sito del enfado de Jess. Es probable que suprimieran el
cribirse en el censo de los impuestos. Podemos observar dato de su enfado porque no corresponda ni a la ideali-
algo semejante al final del evangelio: el EvMc termina zacin de los discpulos ni a la veneracin del Maestro
bruscamente con el hallazgo del sepulcro vaco en Mc (de quien se pensaba que estaba libre de las emociones
16,8 (el final marcano que se encuentra en algunos humanas). Tenemos una explicacin plausible para la
manuscritos fue aadido posteriormente). Tambin en supresin del motivo, pero no para su adicin. Es obvio
este caso, hasta el relato del sepulcro vaco Mateo y que esta prueba -interpretar las divergencias como posi-
Lucas coinciden relativamente en la narracin de los bles cambios- debe ser aplicada en muchos lugares.
ltimos das de Jess, pero despus difieren entre s: Una y otra vez ha llevado a la conclusin de que los
Mateo narra la aparicin a dos mujeres; Lucas relata la evangelios sinpticos pueden ser entendidos mejor si
aparicin a dos discpulos en el camino de Emas. suponemos que Mateo y Lucas usaron el EvMe como
Mateo narra una aparicin sobre un monte en Galilea; base, cambiando ocasionalmente el texto y su orden,
Lucas refiere slo apariciones en Jerusaln y Judea. Una que si suponemos otras relaciones de dependencia.
explicacin obvia es que Mateo y Lucas coinciden
cuando usan el EvMc como fuente comn; en cambio, Junto a la triple tradicin, comn con Marcos, tam-
cuando carecen del apoyo de esta fuente comn, se dife- bin en Mateo y Lucas hay una serie de dobles tradicio-
rencian entre s. nes, en las que coinciden contra Marcos. Tambin aqu se
pueden explicar mejor las coincidencias y diferencias en el
2) Esto se ve confirmado por el hecho de que casi todas las
orden y el vocabulario si se supone la existencia de una
percopas que encontramos en los tres evangelios tie-
fuente comn (= Q, de Quelle, fuente). Habida cuenta
nen, tanto en Mateo como en Lucas, el mismo orden
de que la mayor parte de este material que ha sido transmi-
que en Marcos. Las divergencias en Mateo se pueden
tido dos veces consiste en dichos (o logia) de Jess, esta
explicar por su intencin de unir textos afines, como un
fuente recibe el nombre de Fuente de los dichos. Su exis-
ciclo de relatos de milagros en Mt 8-9. Cuando, excep-
tencia junto a Marcos se ve confirmada por la presencia de
cionalmente, Lucas se diferencia en la secuencia de
coincidencias ocasionales entre los materiales de Marcos y
percopas, quiere, por ejemplo, crear una audiencia para
de Q, que son reconocibles en los duplicados, es decir,
el discurso del llano de Jess desplazando la reunin
cuando un evangelista reproduce la misma tradicin dos
de la muchedumbre despus de la llamada de los Doce
veces -una segn Marcos, y otra segn Q. As, en el EvLc
(vase Lc 6,12-16.17-19).
leemos que los discpulos son enviados dos veces: un
3) Finalmente, encontramos discrepancias menores y primer envo de doce discpulos (Le 9,1-6), de acuerdo
mnimas en el vocabulario. La mejor explicacin de este con Me 6,6-13; un segundo envo de setenta discpulos
66 EL NUEVO TESTAMENTO LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 67

(Le 10,1-12), de acuerdo con Q. Un primer discurso esca- Hay, claro est, otras diferencias dentro de la teora de
tolgico de Jess en el EvLc procede de Q (Le 17,22-37); las dos fuentes. As, se discute si los evangelios de Mateo y
el segundo, ms extenso, procede de Me 13 (Le 21,5-36). de Lucas usaron el EvMc en su forma actual o en una forma
Por ltimo, hay un impresionante argumento estadstico precursora o revisada de nuestro EvMc. En el primer caso,
para la existencia de la Fuente de los dichos: all donde se supone que los dos evangelios ms extensos dependen de
Mateo y Lucas reproducen el EvMc -su fuente comn, que un Proto-Marcos; en el segundo, de un Dutero-Marcos.
podemos controlar-, la coincidencia en el vocabulario entre Estas variaciones de la teora de las dos fuentes se pueden
Mateo y Lucas es del 56%. All donde suponemos la fuen- presentar en el siguiente esquema [el asterisco indica ver-
te Q, que no se ha conservado, el porcentaje llega al 71 %. siones postuladas pero no conservadas]:
En otras palabras: desde el punto de vista estadstico, el
Hiptesis Hiptesis
argumento de la existencia de Q es ms fuerte que el de la
del Proto-Marcos del Dutero-Marcos
existencia del EvMc. Si, sobre la base del 56% de coinci-
dencias en el vocabulario, tenemos que llegar a la conclu- Proto-Marcos* EvMc

Iv~\ )DU~\
O-
sin de la existencia indudable de una fuente (el EvMc),
cunto ms tendremos que llegar a la conclusin de que
hubo una fuente Q, actualmente inexistente, si nos basamos Marcos*
en el 71 % de coincidencias en el vocabulario! )

Por ltimo, junto a la triple tradicin en Mateo, Marcos Mateo Lucas Mateo Lucas
y Lucas y la doble tradicin en Mateo y Lucas, hay un
material especial que se encuentra slo en Mateo o slo en Lo mismo vale para Q, la Fuente de los dichos, que
Lucas (MtS o Les, respectivamente). En dicho material se posiblemente fue usada por .Mateo y Lucas en diferentes
incluyen fragmentos de tradicin bien conocidos: en versiones. Por tratarse de una coleccin de dichos, se poda
Mateo, las primeras anttesis (Mt 5,21-22.26-27) y las par- ampliar fcilmente con nuevos logia. Cualquier copista
bolas del siervo sin entraas (18,23-25) y de los trabaja- pudo ciertamente tratar de aadir dichos de Jess conocidos
dores en la via (20,1-16); en Lucas, las parbolas del buen por l. Y, naturalmente, una y otra vez se producen intentos
Samaritano (Lc 10,30-37), del hijo perdido (Lc 15,11-32) y de cuestionar la teora de las dos fuentes de manera gene-
del fariseo y el publicano (Le 18,9-14). Ciertamente hay ral, aunque hasta ahora no se ha impuesto ninguno de ellos.
una tendencia uniforme en el material especial en cada Con todo, an cabe desconfiar de la ingeniosa recons-
caso. En Mts sorprende el carcter judeocristiano. Jess no truccin de los estudiosos modernos. As, habra que sea-
pretende abolir la Ley y los Profetas, sino cumplirlos (Mt lar que cuando se desarroll la teora de las dos fuentes en
5,17). En Lucas impresiona la imagen del Jess humano el siglo XIX, se concedi importancia a las informaciones de
que se dirige a los pecadores y marginados (Le 7,36-50). Papas de Hierpolis, un obispo cristiano primitivo de prin-
Pero es imposible postular una fuente escrita para cada una cipios del siglo TI d.C. (ca. 115 140) acerca de dos cono-
de estas tradiciones de material especial. Podra tratarse de cidos escritos sobre Jess: una de las informaciones se
corrientes de tradicin histricamente relacionadas que lle- refiere al EvMc, y la otra a una coleccin de los dichos de
garon a los evangelios de Mateo y de Lucas en forma oral. Jess atribuida a Mateo. Su obra, una exposicin de los
68 EL NUEVO TESTAMENTO LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 69

dichos del Seor, no se ha conservado. Pero Eusebio, Padre enseanza de Jess contenida en ella, y por eso pudo pre-
de la Iglesia, la conoci todava en el siglo IV d.C. y la cita sentar su Evangelio como una segunda edicin (mejorada y
en su Historia eclesistica: ampliada) del escrito de Mateo que tena delante. Esto
Marcos, intrprete que fue de Pedro, puso cuidadosa- explicara por qu esta coleccin de logia no se ha conser-
mente por escrito, aunque no con orden, cuantorecorda- vado como escrito independiente. Si en el cristianismo pri-
ba de 10 que el Seor haba dicho y hecho. Porque l no mitivo circulaban dos escritos bajo el mismo nombre, uno
haba odo al Seor ni lo haba seguido, sino, como dije, de los cuales contena por entero el otro, se daba preferen-
a Pedro ms tarde, el cual imparta sus enseanzas segn cia al ms largo (como escrito completo de Mateo). Lo
las necesidades y no como quien se hace una composi- importante para nosotros aqu es que encontramos posible-
cin de las sentencias del Seor, pero de suerte que mente una referencia a una coleccin de logia en un esta-
Marcos en nada se equivoc al escribir algunas cosas tal dio muy temprano del cristianismo primitivo.
como las recordaba. Y es que puso toda su preocupacin
en una sola cosa: no descuidarnada de cuantohaba odo
ni engaar en ello 10 ms mnimo (Eusebio, Historia 3.2. Tradiciones de los carismticos itinerantes:
eclesistica 3,39,15). la Fuente de los dichos
Mateo orden las sentencias en lengua hebrea, pero
cada uno las traduca como mejor poda (Eusebio, Hemos tenido que incluir la explicacin anterior con el fin
Historia eclesistica 3,39,16). de remontamos a un primer resumen escrito de la tradicin
Si leemos estos dos textos sin prejuicios, pensaremos sobre Jess por medio de la cuestin sinptica. Natural-
que el EvMc es una presentacin de Jess que contiene mente, una reconstruccin precisa de esta fuente es difcil:
dichos y acciones (de hecho, esto es nuestro EvMc), mien- nunca estaremos completamente seguros de si contena slo
tras que el escrito atribuido a Mateo debe ser, en cambio, las tradiciones que Mateo y Lucas (contra Me) tienen en
una coleccin de dichos. Papas conoci ambos documen- comn. No obstante, podemos hacer una descripcin posi-
tos en griego, pero saba de la existencia de un original tiva de lo que haba en esta fuente: Lucas preserv el orden
hebreo en forma oral (EvMc) o escrita (EvMt). Tambin de los dichos de Jess en Q mejor que Mateo, que alter con
podemos interpretar las observaciones de Papas en el sen- frecuencia dicho orden debido a su tendencia a sistematizar.
tido de que, cuando escribi sus afirmaciones a principios As pues, en lo que sigue Q ser citada segn el EvLc.
del siglo n, slo conoca las dos fuentes ms antiguas de la La Fuente de los dichos empieza (como el EvMc) con la
literatura evanglica. Atribuy una coleccin de logia a predicacin de Juan el Bautista (3,2-4). Es posible que con-
Mateo, bien porque la confundi con el EvMt, bien porque tuviera una narracin del bautismo de Jess y su denomi-
la coleccin de dichos que l tena era considerada efecti- nacin como Hijo de Dios, pues el relato de las tentacio-
vamente obra del apstol Mateo. La coleccin de logia co- nes, que viene despus (4,1-13), trata sobre el hecho de que
nocida por Papas pudo ser la Fuente de los dichos recons- Jess prueba que es el Hijo de Dios: el punto culminan-
truida por los estudiosos modernos. Podemos imaginar su te est en la negativa de Jess a arrodillarse ante Satans
historia posterior del modo siguiente: el autor del EvMt la para recibir el dominio sobre el mundo. Como judo y mo-
utiliz como fuente; quiso diseminar por todo el mundo la notesta ejemplar, Jess sabe que no hay que adorar a nadie
70 EL NUEVO TESTAMENTO LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 71

ms que a Dios. Jess puede ensear convincentemente, vez, pueden responder a Dios con el Padrenuestro (11,2-
porque supera su prueba. 4), que es la oracin que Jess ha creado para los disc-
1) Su enseanza empieza con un discurso programtico pulos (aqu el movimiento de respuesta va de los seres
(6,20-49), que Lucas presenta como discurso del humanos a Dios). En el discurso de misin encontramos
llano y que Mateo ha ampliado como Sermn de la clara referencia al crculo de los transmisores de la
montaa. Al comienzo estn las bienaventuranzas de Fuente de los dichos, en la que se reunieron tradiciones
los pobres, los hambrientos y los que lloran, seguidas de de carismticos itinerantes que continuaron su vida iti-
los ayes contra los ricos y los saciados. Las exigencias nerante despus de la muerte de Jess, a fin de seguir
centrales son el mandamiento del amor a los enemigos propagando su enseanza.
(6,27-28) y el imperativo de no juzgar a los dems 4) Una breve narracin -la cual constituye una tercera
(6,37-38). Termina haciendo hincapi en la responsabi- excepcin en Q- sobre un exorcismo (11,14-15) intro-
lidad de los oyentes: el que practica esta enseanza ha duce una nueva seccin, en la que Jess se enfrenta a
construido su casa sobre roca -y lascatstrofes del jui- sus adversarios y se defiende de la acusacin de estar
cio no le afectarn (6,47-49). aliado con Satans (11,17-26). El lector de la Fuente de
2) Despus de la enseanza de Jess, se describe su los dichos sabe, gracias al relato de las tentaciones, cun
influencia sobre sus contemporneos y la reaccin de injustificada es esta acusacin. Jess, adems, se
stos: el relato del centurin de Cafarnan (que, junto enfrenta tajantemente a esta generacin ante su peti-
con el relato de las tentaciones, es una de las pocas cin de un signo (11,29ss). La seccin culmina en un
narraciones de Q) muestra su efecto sobre los gentiles, contraataque, con ayes contra los fariseos y los legistas
entre los que encuentra reconocimiento (7,1-10). Juan el (11,39-52), donde Jess ataca a sus adversarios tambin
Bautista adopta hacia l una actitud expectante y pre- con un dicho de juicio en nombre de la sabidura pree-
gunta, acosado por la duda, si es realmente El que ha xistente, cuyos mensajeros han sido rechazados una y
de venir, a quien l ha anunciado (7,18-23). Estage- otra vez. Por eso, ahora llegar el castigo sobre esta
neracin, es decir, la generacin de los contemporne- generacin (11,49-51).
os de Jess, como nios caprichosos, rechaza a Jess y 5) Una quinta seccin con contenidos variados se podra
al Bautista con argumentos contradictorios, aunque los resumir bajo el ttulo de vida de los discpulos a la luz
dos son mensajeros de la Sabidura de Dios, que busca del fin (12,2ss). Empieza con dichos contra el temor a
a sus hijos (7,31-35). los seres humanos y la confesin ante las autoridades
3) Despus de los contemporneos y los adversarios, una humanas: el que se declare por Jess, tambin el Hijo
tercera seccin trata sobre los discpulos, sobre su del Hombre se declarar por l en el juicio celestial
seguimiento (9,57-62), la manera en que son enviados (12,8-9). Una exhortacin contra la preocupacin mues-
en manifiesta pobreza (10,1-16) y su especial relacin tra, una vez ms, el contexto de vida concreto: los trans-
con Dios (10,21-24): la revelacin de Dios sobre su misores de esta tradicin se preocupaban tan poco como
Hijo (aqu el movimiento va de Dios a los seres las aves del cielo y los lirios del campo por sus medios
humanos) se dirige exclusivamente a ellos, y ellos, a su de subsistencia; por el contrario, viven, como los poste-
72 EL NUEVO TESTAMENTO LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 73

riores monjes mendicantes, de las limosnas de otros en un santuario de culto al emperador- sirvi de trasfondo
(12,22-31). Pero su forma de vida excntrica slo es para la narracin de la tentacin en el monte (Mt 4,8), es
posible porque el fin del mundo est cerca: las parbo- probable que la fecha del origen de Q se site entre los aos
las sobre el Seor que viene llaman a la vigilancia 40 y 65 d.C. El lugar de origen es Palestina (o una regin
(12,35-46). El tiempo antes del fin es un tiempo de limtrofe en Siria): las tradiciones individuales indican una
prueba, en el que hay que aguantar los conflictos con la perspectiva galilea, pues en ellas se mencionan lugares tan
familia (12,51-53), pero hay tambin que reconciliarse pequeos como Corazn, Betsaida y Cafarnan (10,13-15).
con los adversarios (12,57-59). Por ltima vez, Jess En esta Fuente de los dichos se recogen tradiciones de
quiere reunir a Jerusaln como una gallina a sus pollue- los carismticos itinerantes, es decir, de los discpulos de
los. Aparece de nuevo como Sabidura, que llama a sus Jess que no abandonaron su vida itinerante despus de
hijos hacia s (13,34-35). La vida en el camino hacia el Pascua, sino que recorrieron el pas como misioneros del
Reino de Dios, atestiguada por las parbolas del grano nuevo movimiento de renovacin dentro del judasmo.
de mostaza y la levadura (13,18-21), es como el paso Ellos podan representar con credibilidad el ethos radical de
por una puerta estrecha: no todos entrarn por ella Jess, el ethos de la falta de hogar, de la distancia familiar,
(13,25-30). de la crtica a la propiedad y de la no violencia, para el cual
he propuesto el trmino radicalismo itinerante. Q nos
La conclusin de la Fuente de los dichos est formada informa de que los seguidores de Jess viven una existen-
por un pequeo Apocalipsis -enseanza de Jess sobre el cia sin hogar: Las zorras tienen guaridas, y las aves del
fin del mundo (17,22-35). Advierte contra falsas esperanzas cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar
mesinicas y anuncia la aparicin del Hijo del hombre en la cabeza (9,58). La crtica a la familia se encuentra en
dimensiones csmicas: ser visible en todas partes como un estas palabras: Si alguno viene junto a m y no odia a su
relmpago. Irrumpir en un tiempo de paz en el que los padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos,
hombres compran y venden, son desposados y contraen a sus hermanas y hasta su propia vida, no puede ser disc-
matrimonio -tan imprevisible como el diluvio en tiempos de pulo mo (14,26). En correspondencia con esto se expresa
No o la destruccin de Sodoma en tiempos de Lot. Es posi- que es preciso dejar a los muertos el entierro del propio
ble que Q terminara con el dicho sobre los discpulos como padre (9,60-61) y que la guerra en las familias es inevitable
jueces sobre las doce tribus de Israel: en un nuevo mundo (12,51-53). Resulta difcil pensar que las familias de los
reinarn sobre el pueblo renovado de Dios (22,28-30). seguidores radicales fueran edificadas por el abandono de
Cundo fue puesta por escrito por primera vez esta tra- stos. En tales crculos se pudo cultivar de forma creble un
dicin sobre Jess? Habida cuenta de que se presupone que ethos crtico de las propiedades, declarar bienaventurados a
la llegada del Hijo del Hombre tendr lugar en un mundo los pobres, criticar a los ricos y vivir como las aves bajo el
profundamente pacfico (17,23ss) -mientras que en Me 13 cielo (6,20ss; 12,22ss). Por ltimo, les resultaba posible
sucede en un mundo sacudido por las catstrofes de la gue- practicar la no violencia: quienes van a dejar pronto el lugar
rra-, debi de ser escrita antes de la guerra juda. Como tal de su derrota pueden con ms facilidad soportar una segun-
vez la crisis de Calgula -es decir, el intento del emperador da bofetada en la mejilla que quienes se encuentran con sus
Gayo Calgula en los aos 39/40 de transformar el Templo adversarios en el mismo lugar (6,29). Ya que los dichos de
EL NUEVO TESTAMENTO
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LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 75
Jess tienen el mismo contexto vital, a saber, la vida de un
predicador itinerante sin hogar, los carismticos itinerantes recordar que los judos de aquel tiempo podan imaginar
del cristianismo primitivo ofrecen cierta garanta de que figuras divinas junto a Dios como la Sabidura (Pr 8) y el
han preservado el espritu de los dichos de Jess. Ellos con- Lagos (Filn), o una figura como el Hijo del Hombre, que
tinan la predicacin de Jess en el marco de su estilo de era comparable a los ngeles (Dn 7). Dios poda acercarse
vida. Al principio fueron los verdaderos portadores del a los seres humanos a travs de sus hipstasis o mensa-
nuevo movimiento. En los pueblos y pequeas ciudades jeros. Pero era impensable que un ser humano pretendiera
que visitaban, reunan en torno a s pequeos grupos de ser semejante figura divina. Y esto 10 excluye precisamente
la Fuente de los dichos, que en el relato de las tentaciones
simpatizantes y vivan de la ayuda que stos les proporcio-
narra cmo Jess rechaza estrictamente todo culto a cual-
naban. Se puede mostrar que existieron durante largo tiem-
quier otro ser junto a Dios: eso sera una tentacin satnica.
po en la regin siro-palestina. El EvMt y la Didaj presu- Despus de que Jess ha superado la prueba como un
ponen la existencia de los carismticos itinerantes. En el monotesta ejemplar al comienzo de Q, cabe aplicarle enun-
siglo 11, Luciano de Samosata hace, en el escrito De morte ciados que 10 sitan junto a Dios.
Peregrini, una descripcin satrica de uno de ellos. Celso, La Fuente de los dichos, como gnero literario, en-
adversario de los cristianos, caricaturiza a otros (en contr un sucesor en el EvTm, que es una coleccin de
Orgenes, Contra Celsum 7,8-9). El ltimo testimonio de su dichos de Jess sin relato de la pasin. En ellos Jess apa-
existencia son las cartas pseudo-clementinas De virginitate, rece como revelador que aporta un conocimiento salvador
en Siria en el siglo III. Pero ahora volvamos a los orgenes! (= gnosis) del cielo: el EvTm representa una forma desa-
Qu imagen de Jess estaba presente en el crculo de rrollada de tal coleccin de dichos. No slo transmite
estos primeros seguidores? Su infancia y su pasin no dichos de Jess, sino que ofrece su verdadera interpreta-
desempean ningn papel en estos crculos. Todo indica cin, que es decisiva para la salvacin. As 10 dice progra-
que Q no contuvo ningn relato de la pasin. Su muerte no mticamente el primer logion: El que encuentre la inter-
es considerada una muerte salvfica que libera al pueblo de pretacin de estas palabras no gustar la muerte (EvTm 1).
sus pecados, sino que ms bien Jess era visto como uno de La interpretacin es que el Reino de Dios no denota nin-
guna realidad externa, sino el yo ms ntimo del ser huma-
los profetas asesinados que murieron una muerte martirial
no, que procede del cielo, pero ha olvidado su origen. Jess
por el pueblo (Le 11,49-51). Ya en este primer periodo
aporta a los seres humanos el conocimiento redentor, que
algunos dichos presentan a Jess junto a Dios. En Q Jess les recuerda cul es su patria celestial:
dice de s mismo: Mi Padre me lo ha entregado todo, y
nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre; y quin es el Dijo Jess: Yo he estado en medio del mundo
Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera reve- y me he aparecido a ellos en forma humana.
Los he encontrado a todos ebrios,
lar (10,22). Como mensajero de la Sabidura, trae a la tie..
y a ninguno de ellos sediento.
ITa la enseanza decisiva para la salvacin. Como Hijo del Mi alma ha sufrido por los hijos de los hombres,
Hombre y juez futuro, decidir sobre la salvacin y la con- porque estn ciegos de corazn.
denacin (12,8-9). Ciertamente podemos preguntar si esto No ven que han venido al mundo vacos
no rompe ya los lmites del monotesmo estricto: no ocupa y buscan salir del mundo vacos.
ya aqu Jess el lugar de Dios? Con todo, tenemos que
76 EL NUEVO TESTAMENTO LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 77

Pero ahora estn ebrios. todo, es imposible sealar determinadas partes del estrato
Cuando vomiten su vino, redaccional final -especialmente las partes narrativas, es
entonces se arrepentirn (EvTm 28). decir, el relato de las tentaciones y la narracin del centu-
rin de Cafarnan, porque se diferencian claramente, desde
Tambin en el EvTm tenemos que suponer el trasfondo el punto de vista de la historia de las formas, de las tradi-
social de un movimiento carismtico itinerante (vase ciones de dichos.
EvTm 14), probablemente en Siria, donde las tradiciones de Por lo que respecta al gnero literario, la Fuente de los
Toms tienen su origen. Cuanto ms tuvieron que oponerse dichos es un libro proftico que ha incorporado muchos
los carismticos itinerantes del cristianismo primitivo al dichos sapienciales. Como los libros profticos del Antiguo
rechazo en las normales comunidades locales, tanto ms Testamento, no cuenta nada de la muerte del profeta y narra
se abrieron a los pensamientos radicales que presuponan muy poco de su vida. Por su gnero literario, podra haber
un dualismo entre el mundo y Dios. Se encontraron aisla- sido incluida en el canon veterotestamentario como otro
dos y se entendieron a s mismos como los solitarios en libro proftico. En Q, como en estos libros profticos, se
este mundo: Dijo Jess: Dichosos los solitarios y elegidos, aceptaron dichos autnticos de Jess junto a dichos de sus
pues encontraris el Reino, porque habis salido de l y de discpulos: dichos que muchas veces existan como
nuevo volveris all (EvTm 49). Con todo, la tendencia variaciones de dichos autnticos o se formaron en analoga
hacia la gnosis que aqu se hace visible no se estableci ple- con ellos. Pero tambin hubo nuevas creaciones. As, pare-
namente en el EvTm, donde falta, por ejemplo, la fe en un ce que el dicho de revelacin antes citado, Mi Padre me lo
segundo Dios creador junto al verdadero Dios. Pero lo ha entregado todo... (Le 10,22), es como el dicho de un
importante para nosotros es que, antes del descubrimiento profeta cristiano primitivo pronunciado en nombre del
del EvTm en 1945, an se poda dudar de la existencia de Exaltado. En Mt 28,18 dice el Resucitado: Me ha sido
una Fuente de los dichos, porque no haba ninguna prueba dado todo poder en el cielo y en la tierra ....
de que tal gnero hubiera existido en el cristianismo primi- La Fuente de los dichos muestra un profundo vnculo
tivo. Ahora este argumento ha sido refutado. con el judasmo, no slo por su gnero, sino tambin por su
Tambin podemos asumir, gracias a la comparacin contenido. No hay dichos ni percopas que critiquen a la
entre la Fuente de los dichos y el EvTm, que en Q tiene que Ley. Ciertamente los gentiles son presentados como ejem-
subyacer una deliberada composicin. Hasta ahora no ha plares, pero sirven sobre todo para llevar a Israel a la con-
sido posible demostrar una clara estructura en el EvTm versin. La Fuente de los dichos ofrece tambin una ltima
-excepto unos rasgos muy generales. Por el contrario, es oportunidad a los israelitas que han rechazado el mensaje
posible establecer la estructura de la Fuente de los dichos, de Jess. A los que han matado a los profetas y apedreado
especialmente al comienzo y al final. Como sucede siempre a los mensajeros (en nombre de la Sabidura) les asegura
en los escritos formados a partir de materiales reunidos, el Jess: Os digo que no me volveris a ver hasta que llegue
orden en el centro es ms abierto, porque en l se renen el da en que digis: "[Bendito el que viene en el nombre
otras tradiciones que son importantes para el autor, pero le del Seor!" (Le 13,35). Por aquel mismo tiempo, Pablo
resulta ms difcil ordenarlas. Pero, aparte de esta composi- conoce una esperanza comparable: cuando el Seor, vuelva
cin, es imposible demostrar el trabajo redaccional; sobre todo Israel ser salvado (Rm 11,26). A mi juicio, la prime-
LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 79
78 EL NUEVO TESTAMENTO

ra generacin albergaba la esperanza de que la divisin Cirene a llevar la cruz de Jess (Me 15,21). Es presentado
entre judos y cristianos sera superada, a ms tardar, en el corno el padre de Alejandro y de Rufo, que, claro est,
momento de la parusa de Jess (su venida en la gloria son conocidos por los destinatarios del relato de la pasin
como soberano exaltado). -probablemente corno miembros de la comunidad de Jeru-
saln, en la que se contaba este relato. En el prendimiento
hay dos personas que permanecen en el anonimato: un
3.3. Tradiciones de las comunidades locales: seguidor de Jess que hiere con su espada a un miembro del
la pasin y el Apocalipsis sinptico grupo armado que arrest a Jess (Me 14,47), y otro que,
En la Fuente de los dichos no fueron reunidas todas las tra- despus de ser detenido, consigui escapar (Me 14,51s). El
resto de los personajes del relato de la pasin no son anni-
diciones sobre Jess, sino nicamente los dichos que eran
mos. En el caso de los dos mencionados, pudo tratarse de
proclamados por los carismticos itinerantes y legitimaban
un anonimato protector. Mientras los guardias que prendie-
su existencia. Junto a ellos hubo desde el principio grupos
ron a Jess siguieran vivos, no era oportuno dar los nom-
de simpatizantes que permanecieron en los lugares donde
bres de los dos seguidores de Jess que se opusieron al
vivan. El ms importante de ellos era la comunidad local
~esto. As pues, podernos suponer que el relato de la pa-
de Jerusaln, no slo corno lugar de origen de muchos
sron fue compuesto en Jerusaln en los aos cuarenta/cin-
carismticos itinerantes, sino tambin corno escenario de
cuenta del siglo I. Es comprensible su ausencia de la Fuente
los ltimos das de Jess. Parece probable que en esta
de l?s dichos si damos por supuesto que sta fue puesta por
comunidad se transmitieran los recuerdos sobre su pasin.
escnto en aquellos aos en el norte de Palestina o en la
El relato de la pasin ocupa un lugar especial en la tra-
regin limtrofe de Siria.
dicin sobre Jess. En general, los relatos sobre Jess con-
El relato de la pasin no se centra slo en la narracin
sisten en pequeas unidades completas. Pero en el relato de
de lo sucedido, sino que se esfuerza por interpretarlo. Los
la pasin hay un hilo narrativo consecutivo que une varias
discpulos tuvieron que tratar de encontrar un sentido al
unidades, ya sea en la narracin breve sobre el arresto el
arresto de Jess. Ellos contaron que Jess fue al encuentro
interrogatorio, la condena y la crucifixin, que comienza en
de la muerte voluntariamente y con pleno conocimiento.
Me 14,43ss, ya sea en el relato largo que empieza ya en Me
Saba que la hora ha llegado. Mirad que el Hijo del hom-
14,lss y, adems, narra cmo Jess se despide de sus disc- bre va a ser entregado en manos de los pecadores .(Me
pulos con la uncin, la ltima cena y la noche en Getse- 14,41; vase 14,21). Describieron su sufrimiento con pala-
man. En todo caso, hay un sorprendente acuerdo entre los bras de los salmos que hablaban del justo sufriente que per-
evangelios sinpticos y el EvJn en el relato de la pasin. manece fiel a Dios en todos los ataques dirigidos contra l
Una explicacin de este dato sera que todos ellos dependen (Sal 22, 41, 69). As, Jess muere pronunciando las pala-
de un relato de la pasin comn. bras de Sal 22,2: [Dios mo, Dios mo! Por qu me has
Los indicios de familiaridad, es decir, las referencias abandonado? (Me 15,34). La presentacin del sufrimiento
en el texto que presuponen una improbable familiaridad de Jess con el lenguaje de los salmos muestra que los
con las personas y los lugares mencionados en l, sugieren narradores redescubrieron su propia vida en l. Se haban
que el relato de la pasin fue compuesto en una fecha tem- acostumbrado a identificarse con el papel del yo que
prana. En el camino hacia la ejecucin obligan a Simn de
80 EL NUEVO TESTAMENTO
LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 81

habla en los salmos y a orar los salmos como su propio de entonces el pueblo judo haba visto la ruina de Herodes
lamento y peticin. Aqu vieron a Jess desempeando el Antipas como confirmacin del mensaje del Bautista -y
papel que ellos tenan -abandonado(s) de Dios y de los algunos ciertamente la vieron como confirmacin del inmi-
seres humanos. nente fin que l anunciaba. Si Dios venga la muerte de su
Una segunda tradicin apunta al sur de Palestina. Tam- profeta, tambin intervendr pronto para cumplir el mensa-
poco consiste en percopas individuales. Se trata del Apo- je del profeta sobre el inminente fin del mundo. Pero, a
calipsis sinptico en Me 13, donde Marcos ha reformula- pesar de ello, el fin no lleg. Tendramos, pues, en el Apo-
do una tradicin ms antigua. Este Apocalipsis profetiza el calipsis sinptico un texto que datara ya de los aos 39/40.
tiempo final en tres fases: al principio las guerras y terre- Lo ms probable es que fuera transmitido en comunidades
motos son los dolores de alumbramiento del nuevo mun- locales en Judea, verosmilmente en la misma Jerusaln ,
do. Debieron de ser tan terribles que algunos pensaron que que se haba visto afectada en mayor medida por la crisis de
este comienzo de los dolores era el fin. Pero, evidente- Calgula.
mente, estas crisis eran ayes, es decir, el mundo sigui exis- No podemos excluir la posibilidad de que se reunieran
tiendo (Me 13,8). Despus sigue un acontecimiento que es otras tradiciones sobre Jess en las comunidades locales
descrito enigmticamente como la abominacin de la que se iban formando progresivamente. Una y otra vez se
desolacin (13,14ss). Algo blasfemo ser erigido donde supone que Marcos reelabor pequeas colecciones de
no debe, y habr una gran tribulacin. La fase final con- relatos anecdticos sobre Jess en Me 2,1 - 3,6 o una pe-
siste en la aparicin del Hijo del Hombre para rescatar a los quea coleccin de parbolas de crecimiento en Me 4,1ss.
elegidos (13,24ss). En medio de este texto se dice al pueblo Pero por la naturaleza de las cosas es difcil demostrarlo.
de Judea: Pero cuando veis la abominacin de la desola- En todo caso, los carismticos itinerantes no fueron los ni-
cin erigida donde no debe (el que lee, que entienda), cos que transmitieron tradiciones sobre Jess. En las comu-
entonces los que estn en Judea huyan a los montes nidades locales se tendi a poner por escrito esas tradicio-
(13,14). Ha incorporado Marcos aqu una>PfQfliC4 de la nes. Y, por 10 dems, tambin haba tradiciones sobre Jess
guerra juda? Oes una profeca'de la cri~'S' 'Cle-C'Igbla de que circulabanentre el pueblo. '
los aos 39/40? Entonces se estaba realizando en Fenicia
una estatua del emperador que las tropas romanas deban 3.4. Tradiciones populares: los relatos de milagros
introducir por la fuerza en el Templo. Esto pudo ser la
abominacin de la desolacin. Tan pronto como fuera Cuando los evangelios narran los milagros de Jess, en
introducida en la tierra santa o erigida en el Templo varias ocasiones se indica que su fama se extenda por todas
-donde no debe-, vendran la gran crisis escatolgica y el partes (Me 1,28; 5,20; 7,36; etctera). De hecho, es proba-
fin del mundo. En este caso, esa profeca podra datar de los ble que las gentes hablaran de las sanaciones y exorcismos
aos 39/40 y podra referirse a la guerra entre Galilea y los de Jess ya en una fase muy temprana, incluso all donde
nabateos, que tuvo lugar en los aos 35/36, como comien- haba poco inters por su interpretacin de la Ley o sus
zo de los dolores. Esta guerra fue una consecuencia de la parbolas. En ese proceso, ya en la primera hora se fundie-
de~afortunada poltica matrimonial de Herodes Antipas, a ron con narraciones sobre otros taumaturgos. La resurrec-
quien Juan el Bautista haba criticado duramente. A partir cin del hijo de la viuda de Nan se cuenta de una manera
82 EL NUEVO TESTAMENTO LA TRADICIN SOBRE JESS EN LA PRIMERA GENERACIN 83

anloga a las resurrecciones de muertos realizadas por los invocacin Padre para dirigirse a Dios. No obstante, un
profetas Elas y Eliseo (l R 17; 2 R 4), pero tambin tiene rasgo propio de Jess es que atribuye a otros seres huma-
un paralelo en el taumaturgo Apolonio de Tiana, que en una nos el poder de sanar cuando dice: Tu fe te ha salvado
ocasin se encontr con un cortejo fnebre que llevaba a la (Mc 5,34).
tumba a una muchacha que haba muerto poco antes de Las tradiciones sobre Jess fueron transmitidas despus
contraer matrimonio. l detuvo el cortejo y devolvi la vida de su muerte probablemente en tres contextos sociales:
a la muchacha (Filstrato, Vita Apollonii 4,45). Josefo se como tradicin de los discpulos, de la comunidad y del
presenta como testigo ocular de un exorcismo realizado por pueblo. No debemos concebirlos como crculos separados.
un tal Eleazar en presencia de Vespasiano y sus oficiales: Lo que se transmita entre el pueblo 10 narraban tambin los
El mtodo del tratamiento de curacin era del siguiente seguidores de Jess. Lo que se transmita en las comunida-
tenor: acercaba a la nariz del endemoniado el anillo que des locales establecidas era conocido tambin por los caris-
tena debajodel sello unaraz del rbolqueSalomn haba mticos itinerantes (es decir, los discpulos en sentido
indicado, y luego, al olerla el enfermo, le extraa por las estricto). Pero el ncleo de la doctrina de Jess, con sus
fosas nasales el demonio, y, nadams caer al sueloel pose- contenidos radicales, fue transmitido sobre todo por los ca-
so, Eleazar haca jurar al demonio que ya no volvera a rismticos itinerantes del cristianismo primitivo en dichos
meterseen l, mencionando el nombre de Salomn y reci- agudos y fciles de memorizar. Es probable que la comuni-
tando los encantamientos que aqul haba compuesto dad local de Jerusaln narrara el destino de Jess ya en una
(Antigedades judas 8,46-48 [vol. 1 de la edicin de Jos poca muy temprana, en el relato de la pasin. Todo el pue-
Vara Donado, Akal, Madrid 1997, p. 439]). blo hablaba de sus milagros. Las tradiciones de estos dife-
rentes crculos de transmisin fueron puestas por escrito en
Josefa escribe este texto unos veinte aos despus del tres estadios. La tradicin de los carismticos itinerantes
acontecimiento y cita testigos, algunos de los cuales proba- fue fijada en la Fuente de los dichos ya en la primera gene-
blemente an vivan. Tales historias circulaban en muchos racin. sta tiene un carcter netamente judeocristiano.
lugares. Algunas de sus caractersticas tpicas debieron de Pero la tradicin de la comunidad y del pueblo no fue pues-
influir tambin en las narraciones sobre Jess y, de hecho, ta por escrito hasta la segunda generacin en el EvMc, de
se le atribuyeron relatos de milagros completos. Tambin origen paganocristiano, hacia el ao 70 d.C., y original-
aqu encontramos diferencias entre los relatos de milagros mente inclua a modo de apndice algunas tradiciones de
de Jess y otras historias de milagros, adems de las ya los carismticos itinerantes. En el periodo siguiente (hacia
mencionadas. Jess no sana basndose en tradiciones mgi- los aos 80-110) se unieron por primera vez ambas corrien-
cas secretas, que en el citado relato de Josefo se remontan tes de tradicin en los evangelios de Mateo y Lucas: el
al rey Salomn. Jess no usa races o dichos mgicos. Si EvMt cre una sntesis sobre la base de un judeocristianis-
una tradicin de milagros general y popular fue incorpora- mo abierto a los paganos, y el EvLc sobre la base de un
da a la tradicin sobre Jess, entonces resulta comprensible paganocristianismo abierto al judasmo. Pero antes de estu-
que en los relatos de milagros de los evangelios falten algu- diar los evangelios tenemos que describir el origen de la
nas de las caractersticas tpicas de Jess: por ejemplo, la segunda forma fundamental del Nuevo Testamento en la
idea de seguimiento, la frmula de refuerzo Amn o la primera generacin: la de las cartas.
4
Pablo de Tarso

Inmediatamente despus de la muerte de Jess se pueden


reconocer dos corrientes en el cristianismo primitivo. Los
primeros signos al respecto son ciertas tensiones en la
comunidad local de Jerusaln, en la que, segn Hch 6,1ss,
se produjo un conflicto entre hebreos y helenistas, es
decir, entre los seguidores de Jess de lengua aramea y los
de lengua hebrea. Los helenistas, mejor formados, pasaron
a la ofensiva en pblico. Su jefe, Esteban, fue lapidado por
su crtica contra el Templo. Algunos de sus partidarios
huyeron a las regiones helenizadas de Palestina (incluida
Samara), y otros hacia Antioqua, en Siria, donde difun-
dieron la fe cristiana. En Antioqua empezaron tambin a
ganar a no judos para la fe cristiana (Hch 11,20). All fue-
ron considerados un grupo independiente, junto a los jud-
os y los gentiles, y por primera vez recibieron el nombre de
cristianos (Hch 11,26). En Antioqua se alz tambin,
junto a Bernab, un antiguo perseguidor de los cristianos,
llamado Pablo, que asumi la direccin de la comunidad.
Despus de su conversin, Pablo se interes particularmen-
te por la apertura de la comunidad a los gentiles -quiz por-
que en otro tiempo haba perseguido a los cristianos por
considerarlos transgresores de la Ley, debido a sus ten-
dencias liberalizadoras. Por qu este movimiento de aper-
tura dentro del judasmo se convirti en un problema tan
grave, primero para Pablo, y despus tambin para otros
judos?
86 EL NUEVO TESTAMENTO PABLO DE TARSO 87

El problema consista en que cuestionaban los signos nos recin convertidos tenan que adorar al nico Dios de
visibles de la identidad juda: la circuncisin y las normas los judos, no se les poda permitir que participaran en el
alimentarias. Estos dos signos rituales (junto con la santifi- culto de los templos paganos. Pero tambin se les prohiba
cacin del sbado) se haban impuesto en el periodo poste- acudir al Templo judo, porque estaba ligado a la circunci-
xlico como las identity marker (<<seas de identidad) deci- sin. Los no judos no podan participar en el culto del
sivas. Entre Jerusaln y Antioqua se produjo una contro- Templo de Jerusaln, bajo amenaza de pena de muerte. Por
versia en tomo a ellas. Hacia los aos 46/48, Bemab y ello los cristianos tuvieron que crear un sustituto para sus
Pablo, como delegados de Antioqua, sostuvieron contra miembros paganocristianos: la idea de que Cristo haba
Santiago, Pedro y Juan en Jerusaln que la circuncisin no sido la autntica vctima de una vez para siempre se con-
deba ser obligatoria para los miembros no judos de la virti entonces en el sustituto del sacrificio repetido en el
comunidad. Pablo se impuso en este punto en el Concilio Templo. Fue entonces cuando el bautismo reemplaz a la
apostlico de Jerusaln (Ga 2,1-10). pero qued abierta la circuncisin como rito de iniciacin.
cuestin acerca del segundo signo de la identidad social Al mismo tiempo, estas cuestiones rituales tenan una
juda: las normas alimentarias. Poco despus estall el con- dimensin poltica. Despus de la crisis de Calgula y la
flicto con ms intensidad en tomo a este tema, cuando Pe- indignacin que provoc entre los judos, Claudia subi al
dro devolvi la visita a Pablo en Antioqua (Ga 2,11-14). Al trono imperial en el ao 41 d.C. y calm la situacin por
principio Pedro comi con los paganocristianos, sin insistir medio de una poltica de status qua religioso. Roma tena
en la observancia de las normas alimentarias. Pero cuando que respetar de nuevo las tradiciones del judasmo, pero
llegaron gentes enviadas por Santiago desde Jerusaln, stas tampoco deban ser cuestionadas por los judos. Para
Pedro y Bemab dejaron de participar eh tales comidas. Es ello Claudia envi edictos a Alejandra, a la vez que obli-
probable que los enviados desde Jerusaln consiguieran gaba en Roma a los judos a observar estrictamente las tra-
poner de manifiesto que los cristianos judos se veran en diciones de sus padres, so pena de ser expulsados (Din
una difcil situacin si los paganocristianos abandonaban Casio 60,6,6). Ya en este tiempo los cristianos se mostraron
tambin ostensiblemente el segundo signo de la identidad activos en las comunidades de la dispora y empezaron a
juda. Entonces los propios judeocristianos que estaban en hacer lo que Claudia haba prohibido: se desviaron de las
comunin con ellos podan incurrir en la sospecha de apos- tradiciones de sus padres y cuestionaron los signos de la
tasa. Esta vez Pablo no consigui convencerles y se separ identidad juda. El consenso al que se lleg en el Concilio
de Antioqua. apostlico hacia los aos 46/48 impuls su movimiento
Pero qu signific para la historia del cristianismo pri- liberal. No es casual, por tanto, que poco despus de este
mitivo la relativizacin de los dos signos de la identidad concilio la fe cristiana provocara desrdenes en Roma. A
juda practicada por Pablo? No se trata slo de cuestiones este respecto escribe Suetonio: [Claudio] expuls de Ro-
rituales insignificantes. Los cristianos estaban afrontando ma a los judos que, por causa de Cristo, provocaban conti-
desde entonces la necesidad de desarrollar una religin nuamente tumultos (Suetonio, Claudia 25,4). Es probable
independiente. No podan dar a los nuevos miembros no que los cabecillas de estos desrdenes fueran expulsados.
judos 10 que formaba parte de otra religin de la antige- Los fugitivos difundieron rpidamente la noticia de los
dad: el Templo y los sacrificios. Ya que los paganocristia- tumultos en las comunidades judas. Los cristianos apare-
88 EL NUEVO TESTAMENTO PABLO DE TARSO 89

cieron de inmediato en todas partes como agitadores que se porales- contra ellos. La excesiva insistencia en el recurso
oponan a la poltica religiosa de Claudio (vase Hch 17,7), a las propias normas y la agresin contra las minoras que
especialmente los seguidores de la corriente, representada se desvan de la norma son caractersticas de una actitud
por Pablo, de una apertura radical a los gentiles. Se entien- religiosa autoritaria. Es probable que Pablo se sintiera ofen-
de que aquella situacin reforz a los adversarios de Pablo, dido por el hecho de que los cristianos soaran con la aper-
quienes decan que sera mejor que los cristianos permane- tura del Templo (y de la religin juda) a todos los gentiles
ciesen en el judasmo, y tambin exigan que los miembros e interpretaran normas de la Tor como los preceptos sobre
paganos adoptaran los signos centrales de la identidad el sbado y los alimentos de un modo ms liberal que otros.
juda: la circuncisin y las normas alimentarias. Estos lla- Pero para l era particularmente escandaloso que los cris-
mados judaizantes queran invertir 10 que Pablo haba tianos apelaran a un crucificado que, segn la Tor, debi
conseguido. En esta situacin desarroll Pablo la carta ser un maldito: Un colgado es una maldicin de Dios (Dt
como segunda forma literaria fundamental del cristianismo 21,23 = Ga 3,13). As, Pablo experiment desde el princi-
primitivo y la emple como un instrumento para ejercer pio que la veneracin del Crucificado y la obediencia a la
influencia en sus comunidades, con el fin de defenderse de Tor eran incompatibles. A su juicio, el movimiento cristia-
los adversarios judaizantes. Por eso se ha afirmado en oca- no era una rebelin contra la Ley juda, y su deber era repri-
siones que Pablo es el segundo fundador del cristianismo. mirlo. Cuando quiso aplicar sus medidas de represin a la
Pero esto es sobreestimarlo, pues no fue l el nico que comunidad de Damasco, fue ganado para la nueva fe, con-
practic la apertura a los gentiles. No obstante, s fue l tra la que luchaba, por una aparicin de Jess desde el cielo,
quien puso los cimientos intelectuales que hicieron posible quiz porque ya previamente haba tenido dudas ocultas
que el cristianismo primitivo se convirtiera en una religin sobre su orgullo inquebrantable en la Ley. Tales dudas
independiente, junto al judasmo, y que preservara su inde- estaban presentes en el judasmo. Josefo describe, en Anti-
pendencia en la crisis judaizante de los aos cincuenta. gedades judas 4,141-155, una escena en la que Zirnr se
Quin era este Pablo que expres su mensaje sobre Jess revela contra la tirana de las leyes de Moiss porque stas
en forma de cartas, incluso antes de que el mensaje de Jess le prohben contraer matrimonio con una mujer extranjera.
hubiera sido puesto por escrito en los evangelios? Su rebelin es reprimida con violencia por Pinjs, modelo
Pablo era un judo de la dispora natural de Tarso de los zelotas. Este relato atestigua que la crtica a la Ley
(Cilicia), que haba estudiado la Tor en Jerusaln y que juda era una posibilidad latente en el judasmo de aquel
lleg a convertirse en un fundamentalista judo. A propsi- tiempo. Por otro lado, la Leyera considerada una limitacin
to de este periodo precristiano, l mismo escribe que su pie- en relacin con los gentiles. El encuentro con el Resucitado
dad fantica no era en modo alguno tpica del judasmo: activ esta crtica latente de la Ley en Pablo. La crtica a la
Superaba en el judasmo a muchos compatriotas de mi Ley como un obstculo para la apertura del judasmo a los
generacin, aventajndoles en el celo por las tradiciones de gentiles pas a ser un ncleo de su teologa, aun cuando
mis padres (Ga 1,14). Su celo consista en perseguir al slo ms adelante desarroll plenamente esta crtica en las
movimiento de Jess como una minora que se desviaba de controversias con los judaizantes. La conversin transfor-
las normas judas, y tambin en usar los medios disciplina- m a un fundamentalista judo en el representante que enca-
rios de las comunidades judas -expulsin y castigos cor- bez el movimiento universalista de apertura dentro del
90 EL NUEVO TESTAMENTO PABLO DE TARSO 91

judasmo: un creyente autoritario se convirti en el repre- que muestra que las apariciones del Resucitado estn asom-
sentante de un judasmo liberal -si bien Pablo ciertamente brosamente bien atestiguadas desde el punto de vista hist-
no quera en aquel momento fundar una nueva religin. rico. Pablo subraya explcitamente que ha recibido esta tra-
Desde el principio no se content con ser un simple dicin y que sta es compartida por todos los apstoles.
miembro de la nueva comunidad, sino que, inmediatamen- Nombra a varios testigos, sobre los cuales habl con Pe-
te despus de su conversin, vivi como misionero en dro y Santiago dos o tres aos despus de las apariciones.
Arabia, donde trabaj unos tres aos (ca. 32-35 d.C.). La No hay que dudar de la autenticidad subjetiva de estas
guerra entre los nabateos y los galileos puso fin a la activi- informaciones:
dad de Pablo en Arabia. Antes de que esta guerra estallara,
Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os prediqu...
volvi a Damasco, perseguido por un jefe militar del rey
Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez reci-
nabateo Aretas, del que slo pudo librarse porque lo des- b: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las
colgaron en una espuerta muro abajo (2 Co 11,32-33). Escrituras; que fue sepultado, y que resucit al tercer da,
Desde all huy a Jerusaln, adonde lleg como refugiado segn las Escrituras; que se apareci a Cefas [= Pedro] y
poltico y donde era difcil que recibiera una acogida entu- luego a los Doce; despus se apareci a ms de quinien-
siasta de los cristianos a quienes poco antes haba persegui- tos hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor
do. No obstante, pudo hablar con Pedro y Santiago, el her- parte viven y otros murieron. Luego se apareci a San-
mano del Seor (Ga 1,18s), y parece que stos acogieron a tiago; ms tarde, a todos los apstoles (1 Co 15,1.3-7).
Pablo -y esto constituira la base de posteriores compromi-
sos que l negoci con ellos. Fueron los cristianos sirios quienes transmitieron estas
En el periodo siguiente mision en Siria y Cilicia, su tradiciones a Pablo despus de su conversin. De ellos
patria (segn Ga 1,21), y ms tarde en Chipre y en el sur de aprendi el lenguaje con el que confes su nueva fe en fra-
Asia Menor (Hch 13-14). Es posible que en la misin entre ses sencillas. En Rm 10,9-10 cita una de tales confesiones
los nabateos no se plantearan las cuestiones sobre la Ley. de fe como palabra de la fe: Porque si confiesas con tu
Los nabateos eran circuncidados. Crean en un Dios que era boca que "Jess es el Seor" y crees en tu corazn que
adorado sin imgenes, y eran aceptados como parientes de "Dios lo resucit de entre los muertos", sers salvo. Lo
los judos (como hijos de Ismael). Pero Pablo no pudo elu- decisivo para Pablo era la fe en lo que slo Dios puede
dir por ms tiempo estas cuestiones en la misin en Siria, hacer: crear la vida a partir de la nada. Esta fe era accesible
pues la comunidad antioquena haba aceptado a los gentiles a todas las personas. Nadie tena que realizar acciones espe-
ya antes de su llegada. Pablo se convirti en un enrgico cficas como judo para ser abrazado por l. Slo era preci-
defensor de la opcin de esta comunidad de abrir el judas- so reconocer que Dios haba actuado: Porque dice la
mo a todos los gentiles. Aqu, en el cristianismo primitivo Escritura: "Todo el que crea en l no ser confundido". Que
sirio, fue modelado como cristiano. Reconocemos las hue- no hay distincin entre judo y griego, pues uno mismo es
llas de su socializacin en Siria en tradiciones que l nos el Seor de todos (Rm 10,11-12).
transmite como esenciales en sus cartas. En el centro est Corno podemos reconocer gracias a la presencia de tales
la fe en la cruz y la resurreccin. As, hacia el ao 53 cita, frmulas y confesiones prepaulinas en sus cartas, en la
en la Primera carta a los Corintios, una de esas tradiciones, regin de Siria se haba desarrollado ya antes de Pablo una
92 EL NUEVO TESTAMENTO PABLO DE TARSO 93

piedad cristiana que se diferenciaba claramente de la tradi- jo y recomienda a sus comunidades que hagan lo mismo (1
cin palestina sobre Jess. El fundamento de esta venera- Ts 2,9; 4,11). Pablo orienta sus instrucciones ticas a las
cin de Cristo no era lo que Jess haba dicho y hecho, sino necesidades de las comunidades locales. En cambio, el
lo que Dios haba hecho con l. Jess era Seor porque ethos de Jess es el radicalismo itinerante.
Dios lo haba resucitado de entre los muertos. La vida No obstante, la razn decisiva por la que Pablo se mues-
terrena se convirti en el estadio intermedio de un ser que tra tan poco interesado en el Jess histrico debi de ser
haba venido del cielo y al cielo haba regresado (Flp 2,(?- teolgica, a saber: el problema fundamental de la nueva fe
11). Pablo desarroll ulteriormente esta fe en Cristo. El con el monotesmo. Sobre la base de las apariciones pas-
estaba poco interesado en las palabras y las acciones del cuales, Jess haba sido experimentado como un ser divino.
Jess terreno y, de hecho, cita tan slo unos pocos dichos Esto slo se poda afirmar dentro del judasmo de aquel
de Jess. Por qu este llamativo silencio sobre el Jess tiempo si era posible excluir toda sospecha de que l se
terreno? haba atribuido por su cuenta esta posicin y se la deba
En primer lugar, hay que mencionar una razn personal: exclusivamente a la accin de Dios. ste era el caso de la fe
Pablo no conoci al Jess terreno. Otros apstoles funda- de Pablo en Cristo. Un hombre que haba sido crucificado
mentaban su autoridad en el hecho de que, como discpulos y haba muerto no puede tener ninguna pretensin. En su
de Jess, transmitan las palabras que le haban odo. Pablo, caso se excluye toda idea de autoapoteosis. Slo Dios lo
que quera tener el mismo rango que los apstoles, no poda exalt sobre todo nombre. Si la Fuente de los dichos haba
competir con ellos en este punto y minusvaloraba su cono- asegurado por medio del relato de las tentaciones que que-
cimiento del Jess terreno como conocimiento segn daba excluida toda sospecha de autoapoteosis por parte de
medidas humanas (2 Co 5,16). Ahora bien, al igual que Jess, Pablo consigui el mismo resultado centrndose en
los otros apstoles, Pablo haba experimentado una apari- la cruz y la resurreccin. En cambio, los relatos sobre un
cin del Resucitado. Aqu se encontraba en el mismo nivel Jess que haca milagros o un maestro que hablaba con
que ellos. Por ello no es extrao que pusiera en el centro la autoridad divina slo podan ser mal interpretados para
fe en el Resucitado. indicar que la actividad de Jess era la razn para darle
Haba, adems, una razn de carcter histrico-social: culto como divinidad.
los dichos del Jess terreno tenan un carcter radical que Pablo desarroll esta teologa independientemente, pero
estaba fuera de lugar en sus comunidades. Jess exhort a con ella estaba dentro de la primera generacin del cristia-
sus seguidores a dejarlo todo. Pablo les animaba a conser- nismo primitivo sirio. Slo como resultado de esto pudo
var el papel social en el que haban sido llamados (1 Co ejercer en Antioqua tanta influencia que, junto con Ber-
7,17-18). Jess prometi a los publicanos y a las prostitutas nab como delegado autorizado de esta comunidad, abri el
que entraran en el Reino de Dios antes que los piadosos cristianismo a los gentiles en Jerusaln. Como contraparti-
(Mt 21,32). Pablo, en cambio, exclua a las prostitutas del da, prometi hacer una colecta para la comunidad de
Reino de Dios (1 Co 6,9). Jess orden a sus discpulos que Jerusaln, con el fin de socorrer a sus pobres. No obstante,
vivieran en manifiesta pobreza y renunciaran a ganarse la en una fecha posterior en Antioqua no pudo lograr la liber-
vida y a tener posesiones (Mt 10,9; 6,25ss). Pablo, por el tad de todas las normas alimentarias. Su xito en Jerusaln
contrario, se muestra orgulloso de vivir de su propio traba- le motiv para concebir una misin universal. Su fracaso en
94 EL NUEVO TESTAMENTO PABLO DE TARSO 95

Antioqua le oblig a realizarla autnomamente, e inici en An se discute ms acerca de la cronologa relativa, es


Europa una misin independiente de Antioqua. decir, la secuencia de las cartas de Pablo y los aconteci-
Es probable que en esta misin considerara Roma desde mientos de su vida. Si partimos de las fechas fijas de la cro-
el principio como lugar de destino; pero cuando ya estaba nologa absoluta es posible sostener el siguiente curso de
en Corinto, no pudo viajar hasta all, debido a la expulsin los acontecimientos, aun cuando no hay consenso a este
de los cristianos de Roma. De hecho, los cristianos expul- respecto en modo alguno:
sados de Roma estaban ms de su parte que los cristianos 46/48 Como delegado de la comunidad de Antioqua en el
conservadores de Jerusaln. As, permaneci en Asia Me- Concilio apostlico, Pablo establece que los paga-
nor y en la zona del mar Egeo ms tiempo de lo que haba nocristianos no deben ser circuncidados. Como
planeado, debido a que esta regin se haba convertido en contrapartida, promete hacer una colecta para
un centro del cristianismo primitivo: en la segunda genera- Jerusaln.
cin, los primeros centros, Jerusaln y Antioqua, perdieron
significado frente a Asia Menor y Roma. 49 Cuando Pedro le devuelve la visita en Antioqua,
La cronologa de la actividad y de las cartas de Pablo no puede conseguir la abolicin de las normas ali-
sigue siendo objeto de debate. Slo hay unos pocos puntos mentarias. Entonces se separa de Antioqua y
fijos para establecer una cronologa absoluta. Segn Sue- empieza una misin independiente en Asia Menor
tonio (en combinacin con una nota de Orosio), la expul- y en Grecia. Al mismo tiempo, el cristianismo llega
sin de los cristianos de Roma sucedi en el ao 49 d.C. hasta Roma, donde ocasiona ciertos desrdenes en
Poco despus Pablo se encontr en Corinto con quila y la comunidad juda que motivan la expulsin de los
Priscila, una pareja que haba sido expulsada aquel ao cabecillas a travs del llamado Edicto de
(Hch 18,2). Probablemente compartan con Pablo su actitud Claudio.
de apertura hacia los gentiles -y con ello defendan esa 49-50 Pablo misiona en Galacia. En Europa su centro de
disolucin de las tradiciones judas, que fue la razn de operaciones es la comunidad de Filipo. Desde all
su expulsin de Roma. Algunos aos despus, Pablo segua funda la comunidad de Tesalnica, donde los cris-
manteniendo una estrecha relacin con ellos (Rm 16,3-4). tianos experimentan dificultades como agitadores
Suponiendo que el Concilio apostlico tuvo lugar hacia los que aparecen por todo el mundo (incluida Roma).
aos 46-48, debi de haber desarrollado muy pronto un Pablo tiene que huir.
gran dinamismo misionero, pues poco despus el cristianis-
mo estaba presente en Macedonia y en Grecia y provocaba 50-52 Pablo llega a Corinto y funda all una comunidad
tumultos en Roma. En cualquier caso, Pablo estaba en (Hch 18). Se encuentra con quila y Priscila, un
Corinto hacia los aos 51152. Su encuentro con el procn- matrimonio de cristianos expulsados de Roma.
sul Galin tuvo lugar durante su primera estancia en Desde all escribe la Primera carta a los Tesalo-
Corinto (Hch 18,12), que se puede datar en la primavera del nicenses en los aos 50/51. Tambin en Corinto se
ao 52. Podemos establecer el periodo de gobierno de producen tumultos. No obstante, en la primavera
Galin gracias a la inscripcin que lleva su nombre en el del ao 52 el procnsul romano Galin se niega a
templo de Apolo. iniciar un procedimiento jurdico contra Pablo.
96 EL NUEVO TESTAMENTO PABLO DE TARSO 97

52-55 Pablo desplaza el centro de su actividad a feso 58-60 En Roma mantiene su actividad para la comunidad
(Hch 19). Desde all viaja a Corinto, donde realiza cristiana, a pesar de estar encarcelado. Algunos es-
la fracasada visita intermedia, y tambin a tudiosos datan la Carta a los Filipenses y la Carta a
Jerusaln y Antioqua (Hch 18,22-23). En feso Filemn en el tiempo en que Pablo est encarcelado
escribe la mayor parte de sus cartas. Hay una grave en Roma. Es seguro que Pablo sufre el martirio en
crisis externa e interna entre 1 Corintios y 2 Corin- Roma, como sabemos gracias a 1 Clemente 5,4-5.
tios: Pablo es arrestado y espera la pena de muerte,
pero es liberado. Al mismo tiempo, hay un profun-
do conflicto en las relaciones con la comunidad de
Corinto. Desde la crcel escribe las cartas a los
Filipenses y a Filemn. Slo la Carta a los Glatas,
escrita tambin en el periodo de feso, es difcil de
datar. Podra ser la segunda carta ms antigua, des-
pus de 1 Tesalonicenses, o la penltima antes de
Romanos; es decir, podra haber sido escrita al
comienzo de la estancia de Pablo en feso o al final
de la misma.
55/56 Despus de su reconciliacin con los corintios,
Pablo hace una nueva visita a la comunidad de
Corinto. Mientras tanto, el emperador Claudio ha
muerto (54 d.C.), por 10 que el camino hacia Roma
est abierto. Pablo quiere llevar la misin hasta
Espaa desde Roma. Para preparar esta visita a
Roma y la misin en Espaa, escribe Pablo en
Corinto su carta a la comunidad de Roma. En ella,
pensando en su inminente viaje a Jerusaln para
entregar la colecta, afirma que teme por su vida.

56 Pablo viaja con una delegacin desde Corinto a


Jerusaln para entregar la colecta. El viaje resulta
ser un desastre.
56-58 Pablo es encarcelado por los romanos como noto-
rio transgresor de la Ley; permanece en prisin
unos dos aos en Cesarea, y despus es enviado al
emperador de Roma.
5
Los inicios de la literatura epistolar
en la primera generacin.
Las cartas de Pablo

La literatura epistolar del cristianismo primitivo eStuvo


motivada por aae crisis. Slo des{ll/s de casi dos dcqdas
de actividad misionera, de las que no se ha conservado nin-
guna carta, descubre Pablo la carta como instrumento para
la misin y la direccin de la comunidad. Ya estaba f'uni-
liarizado con la forma epistolar, pues las cartas suyas q4e se
conservan (excepto la dirigida a Filemn) son cartas p1iva-
das expandidas, cuyo lenguaje formal presuponen y vatan.
En ellas podemos observar una evolucin desde el es(~rito
ocasional condicionado por la situacin (1 TesaloniceI\ses)
hasta los inicios de una publicacin cristiana primitiva (la
Carta a los Romanos);

5.1. 1 Tesalonicenses:
una carta condicionada por la situacin

Pablo fund la comunidad de Tesalnica con miembros


procedentes de la comunidad juda (Hch 17,1-15). Mu<~hos
temerosos de Dios (es decir, simpatizantes del judasmo no
judos) tambin se unieron a ella. Con la salida de estos te-
merosos de Dios, la comunidad juda perdi importa.ntes
personas de referencia en su entorno pagano. Adems, los
judos pensaban que los cristianos eran un peligro polftico
100 EL NUEVO TESTAMENTO LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR... 101

que poda desacreditarlos pblicamente, como se deduce de (2,3ss) y dice que se ha ganado la vida con el trabajo de sus
la denuncia que, por instigacin de los judos, presentaron manos (2,9) -del mismo modo que los tesalonicenses tam-
algunos conciudadanos gentiles ante el magistrado: poco deben engaar a nadie (4,6), sino que deben trabajar
con sus manos (4,l1s). La exhortacin sobre la necesidad
1) Esos que han revolucionado el mundo entero se han
de tomar en serio el trabajo es tan clara en 1 Tesalonicenses
presentado tambin aqu (Hch 17,6). As pues, los cris-
que hay que asumir la existencia de la correspondiente acu-
tianos tampoco pasaron desapercibidos en otros lugares.
sacin como trasfondo.
2) Todos ellos actan contra los decretos del Csar. Pero Por qu escribe Pablo esta carta? Despus de la acusa-
nicamente son acusados de un crimen especfico: cin tuvo que abandonar apresuradamente la comunidad
Afirman que hay otro rey, Jess (17,7). (Hch 17,10) Y viaj a Corinto. Otros cristianos tuvieron que
3) La acusacin de irregularidades econmicas debi de comparecer ante el tribunal que l haba provocado. En la
desempear tambin un papel, pues los cristianos tuvie- carta podemos percibir los sentimientos de culpabilidad de
ron que pagar una fianza (17,9). Pablo, que se describe a s mismo como hurfano (2,17),
como si no hubiera sido l quien haba abandonado a la
Es probable que la noticia de los tumultos de Roma en comunidad, sino sta la que 10 haba abandonado a l -aun-
el ao 49 d.C. hubiera llegado a Tesalnica. De hecho, esta que l quiere ser su madre (2,7). El violento ataque con-
noticia pudo dar la impresin de que los cristianos estaban tra los judos (2,14-16) tiene como objetivo neutralizar a
causando revueltas en el mundo entero (y, claro est, un adversario comn, con el fin de que l y la comunidad
tambin en Roma). Para evitar disturbios en su ciudad, la puedan encontrarse de nuevo. Pablo asegura a la comuni-
comunidad juda acus a Pablo (por medio de verdaderos dad que l est siendo tan perseguido por los judos como
temerosos de Dios?). Por eso reacciona en 1 Ts 2,14-16 con stos por sus conciudadanos gentiles. El profundo deseo de
una aguda polmica contra los judos .que impiden su ver a la comunidad (2,17) Y asegurarse de que su relacin
misin a los gentiles, aunque ve a sus conciudadanos gen- con ella no ha resultado daada es autntico. Como no
tiles como los autnticos adversarios de la joven comunidad puede ir personalmente, enva a Timoteo con una carta a
(2,14). La denuncia critica la oposicin a la poltica religio- Tesalnica.
sa de Claudia y sus edictos (en plural!) y acusa a los En esta carta ampli Pablo (por primera vez?) la forma
cristianos de proclamar a Jess como rey. Presupone que de la carta privada y la convirti en una carta a la comuni-
Jess es un pretendiente al trono que an est vivo. No indi- dad. El llamado procemium (= prlogo) afirma solemne y
ca que se trate del culto a alguien resucitado de entre los estilsticamente su buena relacin con los destinatarios.
muertos. El mismo malentendido se puede entrever tambin Pablo ampla esta parte, centrada en su relacin con los
en la nota de Suetonio sobre la expulsin de los cristianos tesalonicenses, duplicando sus motivos tpicos: dos veces
de Roma. Pero incluso este malentendido es comprensi- asegura a los tesalonicenses que ora por ellos (1,2; 3,12-
ble: en 1 Ts 4,15-17 la llegada del Seor es presentada, 13); dos veces elogia su carcter ejemplar (1,6ss; 3,13ss); y
de hecho, como el descenso de un gobernante del cielo a la dos ves aborda el tema de su relacin con ellos.
tierra. Ya que Pablo es acusado de fraude econmico (de- La segunda parte de la carta contiene exhortaciones en
bido a la colecta que est haciendo?), afirma su integridad las que define la identidad cristiana delimitndola con res-
102 EL NUEVO TESTAMENTO LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR.. 103

pecto al entorno. Pablo muestra que ser cristiano consiste a la comunicacin oral despus de una separacin forzada.
en tener fe, amor y esperanza (1,3; 5,S; vase 3,6-13). Ya en Pablo presiente las posibilidades de la carta para guiar a la
la introduccin de la carta haba definido la fe en el Dios comunidad. Por ello urge a los destinatarios con estas pala-
vivo como abandono de los dolos del entorno y como bras: que esta carta sea leda a todos los hermanos (5,27).
esperanza en su Hijo resucitado de entre los muertos No quiere que sea una carta privada dirigida a los jefes o a
(l,S-10). En la parte conclusiva de la carta pone el acento la minora que sabe leer. Su apremio sera superfluo si el
en la santificacin de los cristianos como aquello que los gnero literario de la carta a la comunidad estuviera ya esta-
caracteriza frente a quienes los rodean. Tal santificacin se blecido. En realidad, an se estaba formando.
manifiesta negativamente en la superacin de los deseos
pasionales de los gentiles (4,3ss), y positivamente en el
amor fraterno (griego: philadelphia [4,9]) -una palabra 5.2. Las cartas contra los judaizantes:
que aparece aqu por primera vez en un sentido metafrico. Glatas y Filipenses
En 1 Tesalonicenses la fraternidad es atestiguada por pri-
mera vez como denominacin de un ethos de solidaridad. a) Glatas
Por ltimo, los cristianos no reaccionan ante la muerte de Pablo descubri el poder de la carta, como muy tarde, cuan-
manera depresiva como los dems, que no tienen esperan- do tuvo que enfrentarse a una contra-misin. sta reaccio-
za (4,13). Quienes ya se haban convertido haban espera- naba a las dificultades polticas de la comunidad juda cau-
do que veran la llegada del Seor antes de morir. Pero, sadas por los cristianos, tal como resultaron evidentes en el
mientras tanto, algunos de ellos haban muerto (4,13). No Edicto de Claudio, por el que se prohiba a los judos cam-
es necesario postular aqu una referencia a los mrtires. Es biar sus tradiciones judas. Por eso la contra-misin anti-
probable que algunas personas gravemente enfermas se paulina tena como objetivo la reintegracin de las comuni-
unieran al nuevo movimiento cristiano y esperaran fervien- dades cristianas en el judasmo, y se encuentra por primera
temente que Cristo rescatara muy pronto al mundo que vez en Galacia. Desde el Concilio apostlico haba habido
haba cado vctima de la muerte. Pero Pablo haba tenido un consenso, segn el cual los paganocristianos no tenan
que huir antes de poder transmitir a la comunidad su fe en que adoptar la circuncisin. Pero los paganos no estaban en
la resurreccin de los muertos. Ahora consuela a los que modo alguno obligados a circuncidarse por la fuerza. Cada
han quedado vivos: los muertos no se encontrarn en situa- cual poda hacerlo voluntariamente. La circuncisin llevaba
cin de desventaja cuando venga el Seor. Como antes, consigo una ventaja desde el punto de vista poltico: se
Pablo expresa una ardiente espera en el fin inminente. Pero habra observado la poltica religiosa bajo Claudio, que no
pone en el centro una idea que es independiente de ello y quera tolerar ninguna desviacin de los judos de las cos-
que se mantiene en todas sus cartas: los muertos y los vivos tumbres de sus padres, y se habran reducido las tensiones
estarn con Cristo (4,17; 5,10). Lo que le sucedi el con la comunidad juda. Pablo afirma en Glatas, con
Cristo les suceder a ellos al morir. Esta comunin con razn, que sus adversarios queran usar la circuncisin slo
Cristo es el contenido decisivo de su esperanza. para evitar el conflicto, con el nico fin de evitar la perse-
La situacin a la que debemos la primera carta comuni- cucin (6,12). Y sugiere que a tales adversarios la obser-
taria (que se conserva) es excepcional. La carta reemplaz vancia de todas las regulaciones de la Ley les resulta indi-
104 EL NUEVO TESTAMENTO LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR ... 105

ferente (5,3). De hecho, la cuestin principal estaba centra- una cua entre Pablo y la comunidad, sino que fue Pablo
da tan slo en los dos signos rituales de la identidad juda. quien la introdujo entre la comunidad y sus adversarios.
Los exegetas suelen ver a los adversarios de Pablo como
Como desde el Concilio apostlico la circuncisin no
obstinados enemigos de su apertura a los gentiles. Pero la
era obligatoria, los adversarios tuvieron que apoyarse en la
polmica de Pablo no nos lleva a esperar que est tratando
accin voluntaria -y, por tanto, reforzar su fundamentacin
sus motivos imparcialmente. Probablemente eran ms ino-
ideolgica an ms. Tuvieron que revalorizar la Ley
fensivos de 10 que Pablo los presenta. Si pudieron ejercer
juda. La aceptacin de sta (mediante la circuncisin)
influencia en su comunidad, no debi de ser denunciando a
deba ser la consumacin de la fe. En contraste con ello,
su fundador, sino apelando a l: Pablo habra establecido
Pablo critica la Ley de una manera que resultaba intolera-
con su predicacin el principio, y ellos queran completar
ble para los judos: la Ley vino al mundo slo 430 aos des-
su trabajo por medio de la circuncisin. En el judasmo
pus de la promesa a Abrahn, y slo es vlida hasta la lle-
haba para semejante misin un modelo en dos pasos: la
gada del Mesas (3,6-18); no tiene un origen directamente
adhesin de los paganos a la fe juda, con frecuencia slo
divino, sino que tan slo fue comunicada por ngeles; no
significaba, en un primer paso, que los individuos acudan
tiene poder para crear vida, sino que fue aadida a la pro-
al culto sinagogal como temerosos de Dios, sin ser cir-
mesa nicamente en razn de los pecados (3,19) -como
cuncidados; el segundo paso consista en que ellos (o la
proteccin contra los pecados: para descubrirlos o incluso
generacin siguiente) se incorporaban plenamente al juda-
para provocarlos. La dependencia de ella se compara con la
smo por medio de la circuncisin. Posiblemente algunos
esclavitud (4,lss; 4,2lss) y con la dependencia pagana de
judeocristianos tenan ya en el Concilio apostlico este
los elementos del mundo (4,3). Pablo quiere mostrar que, si
modelo a la vista cuando aceptaron la misin antioquena
los glatas adoptan la Ley, no completarn su fe, sino que
que no implicaba la circuncisin. Reconocieron el trabajo
volvern a caer en su paganismo (4,8ss). No es un paso ade-
de Pablo como un estadio previo a la plena entrada en la
lante, sino un paso atrs.
comunidad. Pero Pablo est seguro de que su misin fue
plenamente reconocida. Su misin no era slo un estadio Pero al mismo tiempo Pablo capta hbilmente el pro-
previo que deba ser completado con la circuncisin. En fundo deseo de los glatas de la consumacin de la fe. La
todos los aspectos estaba al mismo nivel que la misin a ley se resume en el mandamiento del amor (Lv 19,18 =Ga
Israel. Frente a la sutil deformacin de su mensaje y frente 5,14), que debe ser observado por el hombre. Pero para ello
a los acuerdos del Concilio apostlico, apela con perpleji- se requiere la fuerza del Espritu, cuyo primer fruto es el
dad a los glatas: Tan insensatos sois? Habiendo comen- amor (5,22). Lo que los cristianos hacen espontneamente
zado por el Espritu, terminis ahora en la carne [es decir, impulsados por el Espritu no contradice la Ley y es, al
en la circuncisin]? (3,3). Los glatas debieron de haber mismo tiempo, su autntico cumplimiento. Pues el Espritu
experimentado que los nuevos misioneros no seguan la arraiga la intencin social de la Ley en el corazn de los
lnea marcada por Pablo. Por eso enviaron mensajeros a cristianos, de modo que cumplen los mandamientos de
Pablo (a feso?), el cual afirm claramente que los nuevos manera espontnea. Ya no necesitan la Ley como un peda-
misioneros no estaban completando su trabajo, sino destru- gogo (persona que cuida a nios menores de edad), que
yndolo. No fueron los adversarios quienes introdujeron hace que la cumplan desde fuera (3,24). Por amor, los gla-
106 EL NUEVO TESTAMENTO LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR ... 107

tas deben cumplir su fe mediante la ley de Cristo (= la identifique con los hijos de Agar (normalmente se aplica
ley del Mesas) (Ga 6,2). este trmino a los rabes), como tambin 10 es identificar a
De este modo, una controversia sobre cuestiones ritua- los cristianos con los hijos de Sara (que ordinariamente son
les lleva en Glatas a una ambivalencia fundamental con los judos). Pero para Pablo el cristianismo es el judasmo
respecto a la Ley. Por un lado, hay que valorarla negativa- comprendido correctamente. Por lo tanto, para l los judos
mente, porque se opone a la promesa, y su cumplimiento no no creyentes suelen asumir el papel de paganos, y los paga-
puede dar la salvacin; el resumen de la doctrina paulina de nocristianos el papel de judos. As, segn la primera argu-
la justificacin lo expresa con esta frase: el hombre no se mentacin, ser hijo de Abrahn conduce a la superacin de
justifica por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo las diferencias sociales, y al mismo tiempo, segn la segun-
(2,16). Por otro lado, hay que valorarla positivamente, pues da argumentacin, j a nuevas enemistades! En Glatas no se
halla su cumplimiento en el mandamiento del amor resuelve la contradiccin entre estas dos consecuencias de
(5,13ss). Ambas afirmaciones aparecen directamente yux- la filiacin de Abrahn. Despus de la probatio sigue una
tapuestas. En la relacin con Dios la Ley ha sido superada, exhortatio que no pertenece al discurso de autodefensa (5,1
pero en las relaciones con los hombres es indispensable. - 6,10). Aqu se establece la forma epistolar. Pablo escribe
En Glatas podemos observar cmo la carta a la comu- la conclusio de su puo y letra.
nidad hace estallar la forma de la carta privada. Fundamen- La introduccin muestra claramente que la apologa
talmente, es un discurso de autodefensa. Despus de una de Pablo, formulada con virtuosismo, hace estallar la forma
introduccin (exordium) (1,6-11) empieza Pablo con una epistolar tradicional. El procemium, que tiene como objeti-
narratio que explica el conflicto desde el punto de vista his- vo subrayar los vnculos cordiales entre el remitente y los
trico, con observaciones sobre la vida de Pablo y la histo- destinatarios, se convierte en una caricatura. En su lugar
ria del cristianismo primitivo (1,12 - 2,14). A continuacin leemos dos amenazas: Aun cuando nosotros mismos o un
viene una propositio en la que Pablo resume con agudeza la ngel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que os
doctrina de la justificacin como su tesis (2,15-21). La hemos anunciado, [sea maldito! (1,8); y: Si alguien os
demostracin o probatio se desarrolla en dos lneas de pen- anuncia un evangelio distinto del que habis recibido, j sea
samiento paralelas sobre los cristianos como hijos de maldito! (1,9). Hacia el final de la carta, Pablo emplea la
Abrahn: la primera argumentacin (3,1 - 4,7) se centra en tcnica de reduplicacin de 1 Ts; por dos veces introduce
el hecho de que con el cumplimiento de la promesa hecha una exhortacin con el motivo de la libertad: Para ser
a Abrahn quedan superadas en Cristo todas las diferencias libres nos ha liberado Cristo. Manteneos, pues, firmes y no
entre judo y griego, esclavo y libre, varn y mujer (Ga os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud
3,28), ya que slo Cristo es el descendiente de Abrahn. La (5,l). y repite: Vosotros, hermanos, habis sido llamados
promesa vale para l. El que es en l participa en su cum- a la libertad; pero no tomis de esa libertad pretexto para la
plimiento. La crtica a la Ley est motivada aqu porque carne; antes al contrario, servos unos a otros por amor
sta divide a las personas. La segunda argumentacin (4,8- (5,13). Al final imita los documentos legales de su tiempo,
31) muestra que los hijos de Abrahn estn divididos en que eran firmados personalmente por el interesado, con lo
grupos hostiles: los hijos de la libre, Sara, y los hijos de la que adquiran validez legal. La carta se enriquece con ele-
esclava, Agar. Para los judos resulta inaceptable que se les mentos de otros gneros literarios y, de ese modo, se con-
108 EL NUEVO TESTAMENTO LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR ... 109

vierte en un gnero literario genuino del cristianismo pri- de misioneros judaizantes en la comunidad de Filipo. Y los
mitivo. Las expresiones tomadas de la retrica muestran resuelve basndose en su conformidad con Cristo y propo-
que Pablo debi de tener una educacin modesta. nindose de esta manera como modelo para la comunidad.
Pablo est en la crcel, pero, aunque tenga que morir,
sabe que en la muerte estar directamente con Cristo (l,20-
b) }filipenses 26). En 1 Ts vea las cosas de otro modo, pues all los muer-
Tambin la Carta a los Filipenses pertenece a las cartas con- tos tenan que esperar a la parusa del Seor para resucitar.
tra los judaizantes, al menos en su parte central (Flp 3). Se La confrontacin con las personas en peligro de muerte lo
discute sobre varias cuestiones: dnde fue escrita: en llev a cambiar su esperanza en el mundo futuro: la espe-
feso o en Roma?; se trata de una sola carta o est com- ranza futura se transforma en la certeza de una nueva vida
puesta por fragmentos de distintas cartas? Lo nico que que empieza inmediatamente despus de la muerte. Lo
sabemos con seguridad es que Pablo la escribi en la cr- decisivo para Pablo es que despus de su posible ejecucin
cel. Pero dnde se encontraba? Pablo estuvo encarcelado estar con Cristo. Pero ya ahora est unido a Cristo como
tres veces: en feso, en Cesarea y en Roma. Hubo un abun- prisionero. En su celda compone el himno de Filipenses,
dante intercambio entre Pablo y los destinatarios: Epafro- que canta cmo Cristo, siendo de condicin divina, se
dito lleg con un don, pero cay enfermo, y esta noticia humill hasta la muerte de cruz (y con ello est prximo a
inquiet a los filipenses (2,26). Cuando se recuper, Pablo Pablo, prisionero y amenazado de muerte), para ser exalta-
10 envi con un escrito de agradecimiento (= 4,10-20). l do por Dios sobre todos los dems poderes, incluidos los
mismo espera viajar pronto (2,24). El abundante intercam- que tienen sometido a Pablo. Aun en el caso de que los
bio es comprensible en la distancia entre Filipo y feso, romanos ejecuten a Pablo, l sabe que un da se unirn con
pero no en la existente entre Roma y Cesarea. Contra Roma todos los dems seres humanos y poderes para doblar la
como lugar de redaccin habla sobre todo la visita anuncia- rodilla ante su Seor (2,10). El himno de Filipenses es un
da por Pablo, pues Pablo quera viajar desde Roma a canto de rebelda contra la humillacin de la prisin. Al
Espaa. Adems, como el pretorio no indica necesaria- mismo tiempo, Pablo 10 emplea para guiar a la comunidad:
mente la ciudad de Roma (vase Me 15,16), y la gente de si todos los cristianos, al igual que Cristo, renuncian a su
la casa del emperador (4,22) no se encontraba slo all, es status, podrn superar la rivalidad y los conflictos existen-
ms probable que Filipenses fuera escrita en feso que en tes entre ellos (2,lss).
Roma. En el captulo 3 Pablo lucha contra el peligro de los
Filipenses es una carta de amistad. La relacin de Pablo adversarios judaizantes, con un tono que cambia repentina-
con la comunidad de Filipo es excelente. Despus de haber mente, de modo que una y otra vez se ha supuesto que este
perdido Antioqua como su comunidad de origen, Filipo se captulo es un fragmento de otra carta, reelaborado aqu y
convirti en la base de su misin en Europa (4,15), desde transformado en una carta amistosa. Los adversarios judai-
donde acept ayuda material (contra su principio de inde- zantes han llegado a Europa. No se nos dice que exijan que
pendencia econmica). Pablo transform esta carta de los filipenses sean circuncidados y observen las normas ali-
amistad en una carta a la comunidad. En ella aborda dos mentarias. Tal vez en este punto fueran ms cautos que los
temas: su proceso ante el gobernador romano y la aparicin adversarios en Galacia. Pero mostraban un orgullo tan gran-
110 EL NUEVO TESTAMENTO LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR .. 111

de de estos signos de la identidad juda que Pablo les acusa za de mediador ante su amo, cosa que no era inusual. Pablo
de que su Dios es el vientre (y con ello caricaturiza la convierte a Onsimo a la fe cristiana y 10 enva a Filemn
sobreestima de las normas alimentarias), y su gloria sus con una carta diplomtica. La diplomacia explica el hecho
vergenzas (aqu menosprecia su orgullo por la circunci- de que Pablo dirija esta carta a la comunidad domstica de
sin de sus rganos sexuales, de la que se burla en 3,2 como Filemn, expresando de este modo la esperanza de que
castracin) (3,19). Adems, esos adversarios quieren tam- Filemn no trate el problema como un asunto privado, sino
bin completar el cristianismo, por 10 cual Pablo insiste que lo resuelva en el contexto de la comunidad. Por la mis-
en que l todava est tratando de alcanzar esta meta (3,12). ma razn, anuncia que har una visita. As pues, Filemn
Tambin aqu Pablo resuelve el problema mediante la con- tendr que justificarse ante l y ante la comunidad! Lo que
formidad con Cristo: con Cristo, Pablo ha abandonado su Pablo espera de Filemn es que acoja a Onsimo, y no
periodo previo judo (3,7-11). A travs de la conformidad como esclavo, sino como algo mejor que un esclavo, como
con Cristo ha sido cambiado y ser cambiado en el futuro un hermano querido... no slo como amo, sino tambin ante
(3,20-21). La comunidad tiene que imitarlo en este punto el Seor (Flm 16). Pablo no est pensando slo en una
(3,17). Del mismo modo que l ha rechazado radicalmente nueva relacin religiosa en el Seor, sino en una nueva
aquel periodo previo con todos sus privilegios, as tambin relacin en la realidad cotidiana (<<en la carne). Ahora
la comunidad tiene que rechazar a los adversarios judaizan- bien, en aquel tiempo haba un modelo de solucin para
tes con todos sus privilegios. Pablo muestra que los pri- tales conflictos: el esclavo era vendido a un nuevo amo.
vilegios de su etapa juda, su ascendencia juda, el cumpli- Por qu Pablo no compr la libertad de Onsimo si quera
miento de la Ley y el celo, no tienen ya ningn valor ante ayudarlo? De hecho, Pablo quiere que Onsimo le sea
el conocimiento de Jesucristo. transferido, a fin de que pueda servir como colaborador
De nuevo, Pablo logra dar respuesta a problemas fun- suyo en la misin -del mismo modo que otras comunidades
damentales de la fe y la vida cristianas en una carta condi- ponan a su disposicin tales colaboradores-, pero no quie-
cionada por la situacin ~y tambin en este caso insertando re (o no puede) pagar nada por l. Slo quiere reparar el
un gnero diferente, como el del himno de Filipenses-, de dao hecho a Onsimo: Yo mismo, Pablo, 10 firmo con mi
mo-do que resulta posible comprender por qu esta carta puo; yo te 10 pagar... Por no recordarte deudas para con-
ha ejercido influencia independientemente de su contexto migo, pues t mismo te me debes (Flm 19).
original. Esto significa, dicho en cristiano, que sera totalmente
inapropiado que Pablo tuviera que pagar algo -bien por un
dao limitado, bien por la persona de Onsimo-, pues
e) Filemn Filemn est en deuda con el Apstol y puede satisfacer
La Carta a Filemn fue escrita tambin en feso. De entre esta deuda poniendo a Onsimo a disposicin de Pablo:
las cartas de Pablo, es la ms semejante a una carta privada, S, hermano, hazme este favor en el Seor. Alivia mi
aunque no 10 es. Despus de un enfrentamiento (o una corazn en Cristo! (Flm 20). Aqu no se cuestiona la escla-
adversidad), Onsimo, esclavo de Filemn, busca a Pablo vitud como institucin. Pablo aborda slo un caso indivi-
en la crcel, no con el fin de librarse de la esclavitud dual. Pero su esperanza en que los esclavos sean tratados
mediante la huida, sino para pedirle que, como amigo, ejer- como hermanos es un paso notable que supera la mentali-
112 EL NUEVO TESTAMENTO LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR ... 113

dad ordinaria de una sociedad poseedora de esclavos. Y algunas partes de estas cartas se hayan conservado en 2
es indudable que esto no debe valer slo para este caso Corintios: la carta de separacin en 6,14-17, donde Pablo
individual. Incluso la relacin fraterna con libertos era ins- exhorta a sus lectores a ...separarse de ellos (6,17); la
lita. Tambin ellos seguan siendo personas dependientes carta en lgrimas en 10-13, donde un Pablo herido critica
que seguan estando obligadas a realizar servicios para su bruscamente a sus adversarios y su comunidad, aunque pre-
amo. Por consiguiente, tratar a un esclavo como hermano viamente se ha reconciliado con la comunidad (5,11 - 6,13
significa, en un cierto sentido, ms que liberarlo. En todo Y 7,2-4). De hecho, 2 Corintios parece una carta compues-
caso, como los esclavos domsticos eran liberados en las ta de partes heterogneas. Al parecer, la mejor hiptesis es
ciudades en tomo a la edad de 30 aos, si tenan buenos que debe ser dividida en partes. Quiz los miembros de la
amos, ste no es el tema de Pablo. Por 10 dems, Sneca comunidad de Corinto tuvieron la ambicin de componer
defiende de modo similar el trato humano a los esclavos una carta tan larga como 1 Corintios a partir de diferentes
(Epistulae morales 47). Pero hace que esto dependa de la cartas de Pablo.
moral personal del amo y de la calidad moral del esclavo.
No interviene en la esclavitud como institucin. Por el con- a) Pablo y la comunidad de Corinto
trario, la Carta a Filemn es un documento que prueba la
Pablo tuvo una especial relacin con la comunidad de
intervencin de una comunidad religiosa en los asuntos de
Corinto. Cuando huy a Tesalnica, pas por Atenas en su
una familia privada. La comunidad ejerce su poder social
camino hacia Corinto, donde encontr a Aquila y Priscila,
por medio de su Apstol: Aunque tengo en Cristo bastan-
que haban sido expulsados de Roma. All fund una comu-
te libertad para mandarte 10 que conviene, prefiero ms bien
nidad numerosa, compuesta principalmente por paganocris-
rogarte en nombre de la caridad, yo, este Pablo ya anciano,
tianos. Sabemos ms de la vida de esta comunidad que de
y adems ahora preso de Cristo Jess (PIm 8-9). Es pro-
cualquier otra. Sobre la fase de fundacin nos informa Hch
bable que se cumpliera la voluntad de Pablo. Ms tarde se
18,1-17. Donde el libro de los Hechos se detiene, empieza
encuentra un tal Onsimo en su entorno (Col 4,9).
la correspondencia corintia. Hay diferentes reconstruccio-
nes histricas de los acontecimientos. La siguiente visin
5.3. Las cartas contra los entusiastas: de conjunto no pretende ser la nica posibilidad, pero no
las cartas a los Corintios representa una posicin extrema:
Al mismo tiempo que Pablo luchaba contra los judaizantes Los comienzos en Corinto consistieron en un encuentro
en Galacia y Filipos, se enfrentaba en Corinto a los entu- entre Pablo y los cristianos quila y Priscila, cuya posi-
siastas. Su correspondencia con los corintios comprende cin teolgica era prxima a la del Apstol. Haban sido
tres cartas, y probablemente ms. Menciona explcitamente expulsados de Roma por el Edicto de Claudia (Hch
dos cartas que no se han conservado: una carta que ha sido 18,1-4). Al principio Pablo vivi (en casa de ellos) del
entendida como una llamada a la separacin del mundo y trabajo de sus manos (1 Ca 4,12) y enseaba en la
que tiene que corregir en 1 Corintios (1 CA 5,9), y otra sinagoga.
escrita en lgrimas despus de una grave injuria que un Despus tiene lugar la separacin de la sinagoga (Hch
corintio ha levantado contar l (2 Ca 2,4). Es posible que 18,5-8): Silas y Timoteo vienen de Macedonia. Traen
114 EL NUEVO TESTAMENTO LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR... 115

consigo un don (vase Flp 4,15s), de modo que Pablo guntas se pueden reconocer en 1 Corintios, introducidas
puede dedicarse por completo a la misin. Despus de por la forma estereotipada en cuanto a este punto, hay
haber :sido rechazado en la sinagoga, se traslada a la que decir... (peri de). Son preguntas sobre la ascesis (l
casa de Ticio Justo, un temeroso de Dios que viva junto Co 7,lss), la vida de las jvenes que no estn casadas
a la sinagoga. Pablo convierte a Crispo, jefe de la sina- (7,25ss), la comida de la carne sacrificada a los dolos
goga juda, con su casa (vase 1 Co 1,14), y gana (8,lss), los dones del Espritu (12,lss), la colecta
muchos adeptos. La mayor parte de los miembros de la (16,lss) y sobre Apolo (16,12ss).
comunidad son paganocristianos. Pablo permanece die- La Primera carta a los Corintios es la respuesta de
ciocho meses en Corinto. Pablo al escrito comunitario. Su contenido se puede
El proceso ante Galin tiene lugar al final de la prime- resumir con la trada fe, amor, esperanza (1 Co 13,13):
ra estancia de Pablo en Corinto (Hch 18,12-17): es acu-
sado por los judos de adorar a Dios contra la ley. 1) El mensaje de la cruz es el fundamento decisivo de la
Pero Galin no acepta la denuncia. El jefe de la sinago- fe (1 Co 1-4).
ga (que mientras tanto ha sustituido a Crispo, converti- 2) El amor y la conducta social constructiva (<<la edifi-
do al cristianismo?), portavoz de la comunidad juda, es cacin) son lneas directrices para el comporta-
maltratado en presencia de Galin. Entonces Pablo viaja miento (1 Co 8-14) en cuestiones relativas a la sexua-
(con Priscila y quila) a feso, y de all a Jerusaln y lidad, la comida (incluida la eucarista) y el lenguaje,
Antoqua, para regresar a feso. que se ha convertido en un problema debido a la
Con Apolo surge un rival de Pablo en su comunidad incomprensible glosolalia (1 Co 5-7; 8-11; 12-14).
(Hch 18,27-28; vase 1 Co 1,12). Este maestro, origina- 3) Al final Pablo aborda el tema de la esperanza cris-
rio de Alejandra, lleg a Corinto desde feso, adonde tiana como espera en la resurreccin de los muertos
regres de nuevo. Pablo le pidi en vano que hiciera un (l Co 15).
nuevo viaje a Corinto (l Co 16,12ss). En este periodo se
De este modo, dos temas centrales de Pablo, la cruz y
inici la correspondencia entre Pablo y los corintios.
la resurreccin, enmarcan 1 Corintios (vase 1.4 y 15).
Una primera carta, la carta de separacin, es mencio-
nada en 1 Co 5,11. En ella exhorta a la separacin de Nuevos misioneros rivales cambian radicalmente la
toda fornicacin, avaricia, etctera, pero es entendida situacin despus de 1 Corintios. Llegan con cartas de
como una invitacin a separarse del mundo en general. recomendacin (2 Co 2,17; 3,1; 5,12). Los corintios
Es posible que una parte de ella se haya conservado en comparan a Pablo con estos superapstoles y se bur-
2 Co 6,14 -7,1, donde Pablo llama, de una manera inu- lan de l porque 10 consideran inferior a ellos (12,11).
sualmente brusca, a la separacin de los cristianos de su Pablo quiere salvar su autoridad por medio de una visi-
entorno pagano. ta intermedia (vase 2 Co 2,lss), que resulta ser un fra-
Los corintios remiten un escrito comunitario a Pablo caso. Un miembro de la comunidad lo insulta grave-
preguntndole si realmente les est pidiendo esta tajan- mente (2 Co 2,5-11; 7,12). Es posible que el insulto se
te separacin del mundo en todos los aspectos. Sus pre- haya conservado en 2 Co 10,10: su presencia personal
116 EL NUEVO TESTAMENTO LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR.. 117

es pobre, y sus palabras despreciables. Pablo regresa 5,25). Y apel a un vnculo directo con Cristo; a este res-
profundamente herido. pecto es caracterstica su exhortacin: Tened entre voso-
tros los mismos sentimientos que Cristo (Flp 2,5). Pablo
Desde feso escribe la carta en lgrimas, as llamada
mismo argumenta en estas cartas como un entusiasta, es
por la carta mencionada en 2 Ca 2,4, escrita en lgri-
decir, como alguien que confa en que Dios habita en el ser
mas. ste es un intento desesperado de superar el
humano mediante su Espritu y 10 transforma en un nuevo
desacuerdo. Tal vez est contenido en 2 Ca 10-13 y,
ser. Sin embargo, en Corinto tiene que enfrentarse a perso-
segn algunos, tambin en 2 Ca 2,14 - 7,4 (vase ms
nas que comparten su entusiasmo. Aqu tiene que corregir
adelante). las consecuencias de su propio mensaje, no con los adver-
El encarcelamiento en feso (vase 2 Ca 1,9/ Flp 1) se sarios, sino con sus propios seguidores. Para los corintios el
convierte en una gran crisis para Pablo. Ciertamente Espritu era un poder celestial milagroso, que se expresaba
espera la sentencia de muerte. Sorprendentemente, es hablando en lenguas y con dones extraordinarios y que ya
liberado (2 Co 1,9-10). Para propiciar la reconciliacin ahora hace que los seres humanos floten en una vida ms
con los corintios enva a Tito como mediador a Corinto all de la cotidianeidad. Las vivencias extticas eran consi-
y regresa de nuevo a Macedonia despus de l. Cuando deradas experiencias-cumbre religiosas. Aqu Pablo tiene
Tito llega all con buenas noticias, Pablo escribe en que rebajar el entusiasmo que ms o menos ha defendido en
Macedonia Glatas. Quiere mostrar a los corintios que una intensa
la carta de reconciliacin, contenida en 2 Co 1,1- 2,13; experiencia de la divina presencia en el Espritu no es el
7,15-16 (+ 8). En ella, 2,14-7,4 (sin 6,14- 7,1) consti- factor decisivo, pues 10 decisivo es cmo la persona dirige
tuye una apologa del apostolado de Pablo, que es con- la energa del Espritu para el bien de los seres humanos.
siderada ordinariamente parte de la carta de reconcilia- Por ello tiene que formular imperativos.
cin despus del final del conflicto. Pero tambin hay La necesidad de intervenir con ms fuerza en la regula-
otras hiptesis: bien como parte de una carta anterior a cin de la comunidad est motivada por dos factores, como
la visita intermedia -como una primera reaccin, toda- resultado de los cuales el entusiasmo religioso en
va serena, de Pablo ante sus rivales- o como parte de la Corinto poda tener efectos destructivos: 1) La comunidad
carta en lgrimas en el momento ms duro del conflic- no era socialmente homognea, sino que comprenda dife-
to. Quiz 2 Co 9 sea un escrito independiente con el fin rentes capas y culturas. 2) Misioneros que vinieron de fuera
de promover la colecta. reforzaron las tensiones internas. Con ello se agravaron los
conflictos entre 1 Corintios y 2 Corintios, porque despus
En Corinto los problemas a los que Pablo tuvo que de 1 Corintios llegaron nuevos misioneros.
enfrentarse no son los mismos que los que motivaron sus
cartas contra los judaizantes. En stas se opuso a los adver- 1) La comunidad era socialmente heterognea: haba unas
sarios y luch contra la Ley, porque no poda aceptarla en pocas personas dominantes que estaban mejor situadas,
algunas cuestiones rituales. Por el contrario, estableci el y mucha gente sencilla (1 Ca 1,26). Esta diferencia se
Espritu como fuerza configuradora de la vida cristiana: Si haca notable en las cuestiones relativas a la participa-
vivimos por el Espritu, sigamos tambin al Espritu (Ga cin abierta en comidas cultuales paganas. La gente
118 EL NUEVO TESTAMENTO LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR... 119

sencilla coma carne sobre todo en un marco cultual, es damento de la Iglesia. Los seguidores de Pablo slo
decir, en las fiestas y distribuciones pblicas de carne. podan hacer valer que l haba fundado la comunidad.
Quienes estaban mejor situados la compraban en el Naturalmente, los diferentes seguidores elogiaban aque-
macellum (mencionado en 1 Ca 10,25), el mercado de llo que caracterizaba a su apstol: los de Apolo ensalza-
las ciudades antiguas, que era frecuentado sobre todo ban su sabidura; los de Pedro, el hecho de que era el
por los ricos. All se poda comprar tambin carne que fundamento de la Iglesia (vase 1 Ca 3,11); los de Pablo
no haba sido sacrificada ritualmente. As pues, para la necesariamente tenan en alta estima el bautismo como
gente sencilla el hecho de comer carne estaba mucho comienzo de la vida cristiana que los una a su apstol.
ms ligado al culto a los dolos que para los ricos. Por Pero Pablo tuvo que indicarles que l haba bautizado a
lo tanto, si los ricos defendan su posicin liberal con muy pocas personas (1 Ca 1,16). A su juicio, el modo
lemas entusiastas -Somos libres, Todo nos est per- en que ellos formaban partidos no vala nada, ni siquie-
mtido-, esto poda destruir la comunidad. Pablo les ra el partido que juraba por l. Incluso haba ofendido a
sugiere que renuncien voluntariamente a la carne sacri- algunos de sus seguidores. No sorprende que la situa-
ficada a los dolos, pero les permite consumirla en pri- cin empeorara trgicamente en la segunda carta. Han
vado si ninguno de los presentes interpreta la comida llegado nuevos misioneros con cartas de recomenda-
como una accin cultual. Tambin en la celebracin de cin. Sobre los rivales de 1 Corintios, introducen un
la eucarista surgen problemas especficos relacionados acento judaizante en el debate, pues se presentan como
con las clases sociales. En la antigedad, en las comidas representantes de un Israel espiritual y como verdaderos
compartidas los ricos solan dar a sus libertos y clientes descendientes de Abrahn (2 Ca 11,22). Quiz defien-
comida peor que la que ellos mismos solan ingerir. dan una interpretacin pneumtica de la Ley (2 Ca
Parece que esta y otras prcticas estuvieron presentes 3,lss). Pero ya no s esfuerzan por reintegrar a los cris-
tambin en la comunidad cristiana. Aqu Pablo afirma tianos en el judasmo mediante la aceptacin de exigen-
categricamente que quien avergenza a los pobres en cias rituales. Se trata de adversarios ms moderados que
la eucarista peca contra el sentido de sta. Quien lo los de Galacia y Filipos, bien porque han bajado el tono
desee puede saciarse en casa (1 Ca 11,17-34). de sus exigencias en el camino hacia Corinto o porque
son representantes del ala ms moderada de los jude-
2) Los misioneros rivales fueron el segundo factor que ocristianos. Pero tambin ellos quieren una reintegra-
agudiz el conflicto. Son ya un problema en 1 Corin- cin de los cristianos en el judasmo, aunque se confor-
tios. A diferencia de Pablo, permiten que la comunidad man con la adopcin de una autocomprensin espiritual
les sustente -basndose en la instruccin de Jess segn -y esto va contra los corintios, movidos por el Espritu.
la cual los misioneros no deben preocuparse de su sus- Es posible que Moiss fuera para ellos una figura rode-
tento. Pablo tiene que defenderse, porque trabaja con ada de esplendor divino, y que la Ley fuera una identi-
sus manos y no acepta dinero (1 Ca 9,lss). Entre sus dad espiritual (vase 2 Ca 3,6ss). En cualquier caso,
rivales, Apolo en particular era un orador con talento, parece que Pablo, comparado con estos apstoles, no
cuya sabidura impresionaba a los corintios. Para los fue una figura impresionante: no era un gran orador (2
seguidores de Pedro, su maestro era sobre todo el fun- Ca 10,10), ni un mstico admirable (12,lss), ni un tau-
120 EL NUEVO TESTAMENTO LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR.. 121

maturgo poderoso (12,11s), sino ms bien un hombre criterios sin que pierdan la capacidad de entablar un dilo-
enfermo a quien Dios no haba sanado (12,7ss). En go con su entorno. La fe es fe en la cruz como una accin
suma, era un carismtico dbil. Pero los apstoles riva- revolucionaria de Dios, en la que se ha aliado con los jefes
les estaban llenos de espritu y carisma, en el sentido de de este mundo (1 Co 2,6.8).
un poder de atraccin irracional e impresionante. Si Al final de la carta, en un breve apartado, defiende la
Pablo haba escrito 1 Corintios para mediar en los con- esperanza en la resurreccin. sta libera a la persona del
flictos intracomunitarios, 2 Corintios atestigua un con- temor, incluso en las situaciones ms difciles, si como
flicto entre l y la comunidad: el Apstol tiene que Pablo tiene que luchar contra las bestias, expresin que
defenderse. Por ello 2 Corintios es su carta ms personal. se debe interpretar metafricamente (1 Co 15,32). Algunos
en Corinto negaban la resurreccin del cuerpo. Para ellos el
Una vez que hemos resumido la situacin de la comu-
cuerpo era efmero, pero no 10 era el ncleo interior del ser
nidad corintia para las dos cartas, veamos ahora cada una de
humano. Por el contrario, Pablo defenda otra comprensin
ellas por separado.
de la corporalidad: la persona entera ser transformada. El
cuerpo terreno ser transformado en un cuerpo espiritual.
b) 1 Corintios Esto refuerza las exhortaciones, presentes en 1 Corintios, a
Como respuesta a los conflictos intracomunitarios, en 1 tomar en serio todo cuanto pertenece al cuerpo: la sexuali-
Corintios desarrolla Pablo su comprensin de la comuni- dad, las comidas y la lengua, j que pierde el control en la
dad, y en 2 Corintios su autocomprensin como apstol. En glosolalia!
2 Corintios slo hay un tema -la relacin del apstol con su Estas afirmaciones fundamentales estn rodeadas de
comunidad-, pero en 1 Corintios aborda toda una serie de una serie de observaciones donde quedan tematizadas estas
cuestiones concretas. En torno al debate sobre estas cues- tres acciones comunicativas del ser humano: la sexualidad
tiones construye un marco a partir de observaciones sobre (1 Co 5,1 - 7,40), las comidas, incluida la eucarista (1 Co
dos temas centrales de su evangelio: cruz y resurreccin. 8-11), y el lenguaje (1 Co 14). De continuo tiene Pablo que
encontrar un equilibrio entre la delimitacin frente al entor-
La breve predicacin situada al principio sobre el sen- no y la asimilacin a l.
tido de la cruz es una obra maestra (l Co 1,18ss). Pablo En las cuestiones sexuales Pablo lucha, por ejemplo,
desarrolla su sentido (como en el himno de Filipenses) sin contra la prctica de los varones que tienen relaciones
la nocin de muerte expiatoria. La cruz es el fundamento de sexuales con prostitutas, que algunos consideraban legtima
la salvacin, porque Dios ha anulado todos los criterios de (1 Co 6,12ss). Al mismo tiempo, contra las corrientes asc-
poder, status y sabidura por medio de la cruz. Dios escoge ticas, defiende el derecho al matrimonio como una forma de
a los humildes y a los que no tienen derechos cuando se vida cristiana, aun cuando piensa que no casarse es el
identifica con alguien que fue ejecutado como un criminal. camino mejor, si bien no para todos (l Co 7,lss). Junto a
A travs de la cruz crea una libertad fundamental frente a esto se inicia una tercera forma de vida: la cohabitacin de
los criterios del mundo (es decir, de la sociedad). De este parejas no casadas que no tienen relaciones sexuales (1 Co
modo, en el anlisis de los temas que aborda, Pablo tiene 7,25ss). El criterio del comportamiento es una alta estima
una y otra vez como objetivo liberar a los cristianos de tales del cuerpo como templo del Espritu efe Dios. El cuerpo no
122 EL NUEVO TESTAMENTO LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR . 123

es una cosa indiferente. Lo que le sucede afecta a la identi- aunque tenga plenitud de fe como para trasladar montaas,
dad de la persona. si no tengo caridad, nada soy.
En las cuestiones relativas a las comidas quiere estable- Aunque reparta todos mis bienes
cer una separacin entre las comidas cultuales del entorno y entregue mi cuerpo a las llamas,
y la Cena del Seor. Ambas son incompatibles (1 Co 10,14- si no tengo caridad, nada me aprovecha....
22). Pero al mismo tiempo busca la forma de hacer posible
que se compartan comidas con los gentiles en privado (1 Co e) 2 Corintios
10,23ss). Dicho de otro modo: las comidas como expresin En 2 Corintios desarrolla Pablo -como respuesta a los ata-
de comunicacin social entre las personas estn exentas de ques de los misioneros rivales- su autocomprensin
todo tipo de regulacin; pero como expresin de una accin como apstol. La carta se caracteriza por una gran tensin
cultual estn sujetas a las normas religiosas de la comuni- entre la conciencia de autoridad y la conciencia de inferio-
dad. Hay un caso lmite cuando una persona considera la ridad. Por un lado, Pablo tiene una elevada misin como
comida slo como acto social, pero otros la entienden como representante de una nueva poca, como servidor del
acto religioso. En tal caso ser mejor renunciar a la comida Espritu y no de la letra (3,1 - 4,6). El Espritu renueva a la
comn. El criterio de comportamiento es, por un lado, el persona en Cristo haciendo de ella nueva criatura (5,17).
amor y, por otro, el respeto a la conciencia, sobre todo de la El contenido de esta nueva alianza es la reconciliacin no
otra persona. slo de Israel, sino de todo el mundo. Aqu Pablo interpre-
En las cuestiones del lenguaje quiere el Apstol integrar ta una vez ms la cruz de un modo nuevo: significa ms que
la glosolalia -que hace a los cristianos sospechosos de locu- la expiacin por los pecados, pues crea la reconciliacin.
ra (1 Co 14,23)- en la vida comunitaria por medio de su tra- Dios enva mensajeros como para mediar entre las partes en
duccin, sin suprimirla (1 Co 12-14). Para la orientacin conflicto, para hacer la paz entre l y los seres humanos. A
tica ofrece una imagen y un criterio: la imagen es el cuer- travs del Apstol les pide: Dejaos reconciliar con Dios!
po de Cristo, en el que todos los seres humanos son como (5,20). Esta reconciliacin es el restablecimiento de una
miembros de un cuerpo y en el que se debe respetar al relacin personal -y con ello ms que la expiacin, con la
miembro ms dbil (y no al miembro ms fuerte, como en que se restaura un orden legal destruido.
muchas variantes de esta imagen en la antigedad). El cri- Junto con esta conciencia de autoridad hay una con-
terio es el amor, que es para Pablo el don ms alto del ciencia de inferioridad. Pablo dice de s mismo y su gran
Espritu. El amor sustituye todo deseo de experiencias- misin: Llevamos este tesoro en vasijas de barro (4,7).
cumbre extticas. Sin l, los dones y experiencias religiosas La gracia de Dios realiza su fuerza en la flaqueza (12,9).
no son nada. Para inculcarlo escribe su famoso himno al En la debilidad se incluye tambin la enfermedad de Pablo
amor (1 Co 13,lss): (quiz migraas que le traspasan la cabeza como un agui-
jn). En ella se incluyen tambin sus persecuciones y
Aunque hable las lenguas de los hombres y de los ngeles, sufrimientos (4,7ss; 11,24ss), en los que Pablo sabe que
si no tengo caridad, est cerca de Cristo y puede, hablando como un loco, glo-
soy como bronce que suena o cmbalo que retie. riarse de sus debilidades: Pues, ciertamente, fue crucifica-
Aunque tenga el don de profeca do [Cristo] en razn de su flaqueza, pero est vivo por la
y conozca todos los misterios y toda la ciencia;
124 EL NUEVO TESTAMENTO LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR ... 125

fuerza de Dios. As tambin nosotros: somos dbiles en l, es una coleccin de fragmentos epistolares, probablemente
pero viviremos con l por la fuerza de Dios sobre vosotros slo habra sido considerada aceptable si la autoridad de
(13,4). Debido a esta cercana con Cristo, Pablo est se- Pablo (o de un primer crculo de lectores de sus cartas) la
guro de que con sus argumentos convencer a la comuni- respaldaba. No se ha conservado ninguna de las cartas que
dad, aunque (con amarga irona) trabaja basndose en sus terminaron siendo incluidas en 2 Corintios. Slo en Corinto
debilidades. estaban presentes todas ellas. Y slo en Corinto haba moti-
Las cartas a los Corintios son cartas (O colecciones de vos para reelaborar la correspondencia originaria del tiem-
cartas) autnticas. En 1 Corintios ampla Pablo la forma po de crisis y, en algunos casos, suprimir observaciones
epistolar a partir de contextos litrgicos. Empieza con una inaceptables para la comunidad. Tambin podra ser que en
breve predicacin, la palabra de la cruz (1,18 - 4,16), que Corinto -y segn el modelo de la larga 1 Corintios- Pablo
contiene exhortaciones como las que Pablo pudo pronun- hubiera compuesto una segunda carta, igualmente larga, o
ciar en el culto. Cita las solemnes palabras de la institucin que lo hiciera alguno de sus seguidores. En todo caso, en
de la Cena del Seor. En ella Pablo canta un himno al amor. Corinto l mismo cre la gran sntesis de su pensamiento:
La forma epistolar es expandida litrgicamente. No es la Carta a los Romanos.
casual que 1 Corintios concluya con la frmula litrgica:
El que no ame al Seor, i sea maldito! "Marana tha"
["Seor nuestro, ven!"] (16,22), una frmula parecida a 5.4. La sntesis teolgica:
la que encontramos en la liturgia eucarstica de la Didaj Romanos como testamento de Pablo
(Did 10,6). Mientras que 1 Corintios es una carta expandi-
da litrgicamente, 2 Corintios, como Glatas, es una carta La Carta a los Romanos es un tratado en forma de carta.
ampliada retricamente. Algunos estudiosos han querido Desde el principio debi de estar destinada a ser enviada a
encontrar tradiciones de la apologa socrtica en los captu- varios lugares, no slo a Roma. De hecho, se escribi una
los 10-13. Ambas cartas tienen como objetivo la direccin copia para Corinto, pues en muchos lugares Pablo contina
y el gobierno de la comunidad. en Romanos el dilogo mantenido con los corintios. Otra
La idea de dar a las comunidades una base para su vida copia se destin probablemente a la comunidad de feso.
mediante las cartas paulinas debi de verse estimulada, de En esta copia, Pablo ampla Romanos con el captulo 16,
hecho, por la correspondencia con los corintios, los cuales, dirigido especialmente a la comunidad de feso, en el que
aun cuando mantenan una dura disputa con Pablo, recono- saluda a Priscila y quila (Rm 16,3), que estaban en feso
can el poder de sus cartas: Se dice que las cartas son seve- en el tiempo de la correspondencia corintia (Hch 18,26), y
ras y fuertes... (2 Co 10,10). Ciertamente este elogio tambin a Epneto, el primer convertido de la provincia de
ayud a Pablo a descubrirse como escritor de cartas. Y se Asia con su capital en feso (Rm 16,5). En este captulo
vio estimulado a escribir la carta con la que cruz el umbral advierte a la comunidad de feso, con la que est ntima-
desde el escrito ocasional hacia la publicacin: la Carta a mente unido, acerca de las personas que contradicen la doc-
los Romanos. Tambin cabe pensar que, en Corinto, l o trina que la comunidad ha aprendido de l. Esto puede
algunos seguidores suyos redactaran y presentaran con un hacerlo con mucha ms credibilidad en su caso que en el de
nuevo orden las cartas a los Corintios; porque si 2 Corintios la comunidad de Roma, a la que no conoce -y ni siquiera
126 EL NUEVO 'tESTAMENTO LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR .. 127

puede saber cul es la primera doctrina que ha recibido los Romanos es una obra maestra diplomtica, cuyo objeti-
(16,17). Por consiguiente, hay razones de peso para soste- vo es ganar la confianza para Pablo y su causa frente a las
ner la antigua hiptesis segn la cual Rm 16 era parte de acusaciones formuladas contra l.
una copia de: Romanos destinada a la comunidad de feso. En la primera y extensa parte principal (1,18 - 8,39)
Una carta que desde el principio est destinada a varias desarrolla Pablo su doctrina de la justificacin para refutar
comunidades es una publicacin. la acusacin de libertinismo formulada contra l (especial-
Con todo, es una carta real que se enmarca en una situa- mente 6,1ss). El Apstol pone claramente de manifiesto que
cin concreta. Hay factores de esta situacin que apremia- su crtica a la Ley no es en modo alguno una invitacin al
ron a Pablo a dar un resumen sistemtico de su controverti- comportamiento ilegal. El cristiano ha muerto en el bautis-
da enseanza. Pablo tiene el proyecto de entregar en Jeru- mo al hombre viejo. Ya no puede desear el pecado. Es
saln la colecta de los paganocristianos y concluir su mi- absurdo decir que Pablo exhorta a las personas a hacer el
sin en Oriente; despus quiere ir a Roma (15,25-29) y lle- mal porque Dios perdona! Al mismo tiempo, la crtica de la
var desde aU la misin hasta Espaa (15,24). Para ello Leyes diferenciada. Pablo insiste en que la leyes santa, y
necesita el apoyo de la comunidad romana. Y tambin tiene el precepto es santo, justo y bueno (7,12). Slo en manos
que ganarse su confianza. Pablo era ya conocido en Roma. del pecado humano se convierte en un poder pernicioso. Es
Es probable: que all su nombre fuera asociado con los un poder profundamente ambivalente. Como espritu, es
desrdenes que haban llevado al Edicto de Claudia y a la un poder para la vida; como letra, un poder para la muer-
expulsin de Roma de muchos judeocristianos, pues era un te (7,6 con 2 Ca 3,6). Mientras que en Glatas se yuxtapo-
representante de la corriente que estaba dispuesta a des- nen enunciados negativos y positivos unos junto a otros,
viarse de las tradiciones de los padres y a implicarse en Pablo puede resumir en Romanos esta ambivalencia del
conflictos como consecuencia de ello. Justamente por ello modo siguiente: la letra mata y el espritu vivifica. Esta
se enfrent mla poltica religiosa de Claudio. Ya en tiempos contraposicin apareci por primera vez en 2 Co 3,6, pero
de Claudio haba tenido que renunciar a su proyecto de via- estaba ausente en Glatas. Pablo formula en Romanos Una
jar a Roma (vase Rm 1,13). Ahora (despus de la muerte de sus intuiciones ms profundas: los seres humanos pue-
de Claudia len el ao 54 d.C.) quiere llevarlo a cabo. En den pervertir cualquier sistema normativo, por muy santo
Roma no todos se mostraran entusiastas al conocer la noti- que sea, y hacer de l un poder destructor y mortfero.
cia de que Pablo, el famoso agitador, se iba a presentar en Y qu decir de la acusacin de antijudasmo? Si toma
medio de eUos. El mismo Pablo espera encontrar en Roma la ofensiva en la lucha contra los signos de la identidad
presentaciomes deformadas de su teologa. Hay tres acusa- juda, como la circuncisin, no va necesariamente a indis-
ciones principales contra l: 1) Su libertinismo ensea a poner a los judos contra l? Pablo responde a esta acusa-
hacer el mal para conseguir el bien (Rm 3,8). 2) Su antiju- cin de antijudasmo en la segunda parte de Romanos) en
dasmo pone en cuestin el especial papel positivo de Israel tres captulos dedicados a Israel (Rm 9-11) cuyo contenido
(Rm 3,lss). 3) Su antitradicionalismo es un riesgo poltico es difcil de interpretar. En ellos muestra que, a pesar de
(y poltico-eclesistico), Esta doctrina radical no iba a pro- todos los conflictos entre l y otros judos, su corazn est
vocar una vrez ms la intervencin del Estado contra los ligado a Israel. Est convencido de que al fin todo Israel se
cristianos? No iba a dividir a las comunidades? La Carta a salvar (11;26); aqu restringe claramente la observacin
128 EL NUEVO TESTAMENTO LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR .. 129

que haba hecho anteriormente, en 1 Ts 2,16, segn la cual Tambin sorprende que en una carta a los Romanos supri-
la clera de Dios haba cado finalmente sobre los judos. ma el hecho de que el emperador ocupa la cima del poder
Pablo expresa aqu la misma esperanza que la Fuente de los por encima de todas las dems autoridades. Sabe Pablo
dichos formulaba en aquel momento (Le 13,35). En la pri- que la autoridad del csar reside slo en una combinacin
mera generacin no se haba producido an la ruptura defi- de autoridades republicanas legtimas? En este caso podr-
nitiva entre judos y cristianos. Pero en qu basa ahora amos entender Rm 13,lss como expresin de una actitud
Pablo esta fe en la salvacin de Israel? Dios aparece en Rm legitimadora que reconoce slo el gobierno constitucional y
9-11 tan soberano que puede elegir incluso a personas sin no el gobierno caprichoso de un individuo.
fe. Esto es lo que experiment el propio Pablo. Como ene- Pablo tiene un segundo problema. Aun cuando no repre-
migo de los cristianos, se convirti y se salv por una apa- senta ningn peligro para las relaciones exteriores de la
ricin de los cielos -en un momento en que an no era cre- comunidad, podra provocar la divisin entre las comuni-
yente. Ahora espera que Dios salvar tambin a Israel, que dades! Pablo tiene que aceptar que ya resulta conocida la
contina siendo hostil al cristianismo, por medio de una manera en que puso en peligro la unidad de la comunidad a
aparicin de Jess desde el cielo (en concreto, mediante su causa de las normas alimentarias, por haber permanecido
venida en la parusa). A juicio de muchos telogos, esta profundamente fiel a los principios (o siendo tozudo) en
afirmacin -que todos los judos se salvarn, incluso pres- el conflicto antioqueno. Por ello pone el ejemplo de los
cindiendo de la Iglesia, pero no sin el encuentro con Cristo- fuertes y los dbiles -es decir, de los cristianos que comen
es tan atrevida que no pueden atribursela a Pablo. No obs- de todo y los vegetarianos, que en principio no comen
tante, sta es la interpretacin ms verosmil de Rm 11,26. carne- para explicar que puede resolver tales conflictos por
Por ltimo, estaba el temor a que fuera un riesgo polti- medio de un acuerdo social. En Rm 14,1 - 15,13 advierte a
co. Por ello, en la ltima parte parentica de Romanos los dos grupos que tienen que tolerarse mutuamente en la
(12,1 - 15,13), Pablo pone el acento en su absoluta lealtad comunidad; con todo, los fuertes tienen que adaptarse a los
poltica (13,1-7): por un lado, con el argumento procedente dbiles y renunciar a sus derechos, y no se puede exigir a
de la tradicin juda segn el cual Dios ha dado su poder a los dbiles que hagan algo contrario a su convencimiento.
quienes no tienen poder (aqu omite la idea de que Dios Romanos es la sntesis madura de la teologa paulina.
arrebata el poder a quienes lo detentan injustamente); por Por lo que respecta al contenido, combina la aportacin de
otro lado, con la idea tomada de la tradicin griega segn la las cartas contra los judaizantes y las cartas contra los entu-
cual el Estado tiene que fomentar el bien y luchar contra el siastas y se retracta de las formulaciones exageradas de estas
mal (aqu omite la idea de que se puede distinguir entre tira- cartas, que en ocasiones son muy polmicas. Pero tambin
nos y reyes). Ms bien formula una prohibicin apodctica formalmente se trata de una sntesis: su estructura se basa en
contra la resistencia al Estado. Tal apstol no puede repre- Glatas, la carta contra los judaizantes, en la que se insertan
sentar ningn riesgo poltico! As pues, antes de criticar Rm partes importantes de 1 Corintios, dirigida contra los entu-
13,lss como una tica acrtica de sumisin, deberamos siastas. Aqu slo podemos presentarlas brevemente.
pensar que Pablo est exhortando a la sumisin a las exou- Glatas y Romanos desarrollan la doctrina de Pablo so-
siai, es decir, las autoridades del imperio romano. Aqu el bre la justificacin, aplicando dos veces el ejemplo de
trmino exousia significa siempre autoridad constitucional. Abrahn: en Ga 3,4-6 Abrahn es el padre de una unidad
130 EL NUEVO TESTAMENTO LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR ... 131

que supera todos los lmites sociales; en 4,21ss es el padre es morir con Cristo, y el Espritu no es mencionado. En Rm
de dos descendientes hostiles. En correspondencia con ello, 12,3ss el cuerpo de Cristo se forma, no a travs del Espritu,
en Rm 4,lss Abrahn es el padre de todos los creyentes, sino por medio del servicio mutuo. Podemos percibir en
judos y gentiles, mientras que en 9,6ss, en cambio, es el ello la correccin del entusiasmo corintio. Pero hay algo
antepasado de un Israel desgarrado por la divisin. Las dos ms, ya que en Rm 8 este entusiasmo es reinterpretado de
partes principales de Romanos siguen la estructura de una manera convincente: el Espritu es aqu la fuerza de la
Glatas. Y esto mismo sucede en la parte conc1usiva pare- nueva vida y la expresin de un profundo vnculo con todo
ntica, pues en sta, en las dos cartas, el mandamiento del el sufrimiento del mundo -como un gemido inexpresable
amor al prjimo ocupa el centro como resumen de los man- que brota de 10profundo, en el que se articula el gemido de
damientos (Ga 5,14; Rm 13,9). No obstante, en Glatas no las criaturas. Pero al mismo tiempo Pablo establece un vn-
percibimos ninguna esperanza de superacin del enfrenta- culo con Cristo en 10 alto: del mismo modo que el Espritu
miento entre judos y cristianos como dos hijos diferentes entra en 10 profundo del corazn humano, as tambin
de Abrahn. Se mantiene la enemistad entre ellos. En Cristo entra ante Dios (vase Rm 8,27 con 8,34). Pablo
Romanos, por el contrario, Pablo termina por expresar la fe esboza aqu una teologa del Espritu que supera todo lo que
en la redencin en todo Israel (Rm 11,26). El judasmo y la ha dicho previamente sobre el Espritu. De este modo valo-
Ley son valorados ms positivamente que en Glatas. For- ra la experiencia pneumtica de los corintios de un modo
malmente, Romanos sigue la estructura de Glatas, pero, positivo y completamente nuevo. Todo ello es tambin un
por lo que respecta al contenido, se aparta de la tendencia mensaje para la comunidad de Corinto, que en Romanos es
antijudaizante de esta carta. considerada siempre una de las destinatarias. En efecto,
En la estructura de Romanos, tomada de la Carta a los podramos partir del dato siguiente: 10 que Pablo ha escrito
Glatas, se han introducido secciones de 1 Corintios: la en Romanos debi de decirlo de palabra en Corinto.
tipologa Adn-Cristo en Rm 5,12-21; el debate sobre el Adems, tambin pudo llegar a esta comunidad por medio
bautismo en Rm 6,lss; la imagen del cuerpo de Cristo en de su escriba Tercio (Rm 16,22) o a travs de una copia de
Rm 12,3ss, y el anlisis sobre la fuerza y la debilidad en Romanos. Y el deseo de Pablo era que la comunidad 10
Rm 14,lss. Pablo retoma estos temas para proseguir la con- conociera.
versacin que haba mantenido con los corintios. Resulta Del mismo modo que Pablo se retracta en Romanos de
sorprendente, por ejemplo, que aparezca en el trasfondo el la tendencia antijudaizante de Glatas, as tambin en
tema del Espritu. La tipologa Adn-Cristo subraya, en 1 Romanos se aparta de la tendencia contraria a los entusias-
Corintios, la oposicin entre la persona psquica y la pneu- tas, propia de 1 Corintios. Y llega a una sntesis positiva:
mtica (1 Ca 15,45ss); el bautismo es la efusin del Esp- Pablo ha establecido en Glatas una oposicin entre el
ritu (6,11), y la imagen del cuerpo de Cristo se concibe en Espritu y la Ley; en Romanos dice que la misma Leyes
relacin con el pneuma, mientras que el Espritu da al cuer- espiritual (7,14). En 1 Corintios ha establecido una opo-
po su unidad (12,13). En cambio, en Romanos aborda sicin entre el amor y el dinamismo irracional del Espritu;
Pablo estos temas de una manera mucho ms moderada: en Romanos el Espritu llena los corazones humanos con el
en Rm 5,12ss Cristo es, en contraste con Adn, el ser huma- amor de Dios (Rm 5,5). Con ello Pablo redefine y reconci-
no obediente, no el pneumtico. En Rm 6,1ss el bautismo lia las funciones de la Ley y el Espritu, y puede hablar de
132 EL NUEVO TESTAMENTO LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR ... 133

la ley del espritu y de la vida (Rm 8,2). De este modo Mas no debemos ver lo esencial de esta doctrina de la
supera la oposicin entre nomismo y entusiasmo. justificacin slo en la relacin entre el ser humano y Dios.
La extrema relgin de la gracia en Pablo represent una
La ampliacin de la forma epistolar hasta convertirla en
relativizacin consecuente de las barreras sociales y cultu-
un tratado en forma de carta tiene lugar principalmente en
rales entre los seres humanos: una apertura de la religin
Romanos, porque Pablo asume y reformula ideas de cartas
juda para todos. La cuestin central era que si todos los
anteriores. Esto hace de Romanos el testamento de Pablo
seres humanos estn por naturaleza igualmente alejados de
(G. Bornkamm), tanto por su contenido como por su forma.
Dios, estn entre s mucho ms cerca de lo que realmente
Pablo ha introducido en Romanos su doctrina de la jus- piensan. Si Dios trata a todos por igual ofrecindoles la sal-
tificacin en la informacin religiosa y cultural de la histo- vacin, entonces las desigualdades son slo humanas. En
ria. Esta doctrina afirma que Dios atribuye a todos los seres Pablo irrumpe una tendencia universalista de la religin
humanos el mismo valor y falta de valor, independiente- juda. Su corazn se abre cuando, basndose en una frmu-
mente de su origen: como pecadores, todos son llamados a la ya existente, escribe: Ya no hay judo ni griego, ni escla-
la gracia. Nadie tiene preferencia. Todos tienen un valor vo ni libre, ni hombre ni mujer; ya que todos vosotros sois
infinito, contrario a los hechos de su vida real, porque la "uno" en Cristo Jess (Ga 3,28).
voluntad de Dios es crear de nuevo a todos por Cristo como Pero Romanos es tambin el testamento de Pablo en
criaturas y reconciliarlos consigo. El mismo Dios lo reali- un sentido formal. La teologa desarrollada aqu se arraiga
zar mediante la cruz y la resurreccin. El ser humano no en la biografa de Pablo y es el resultado de toda. su vida.
puede crearse de nuevo, igual que no pudo crearse en su Pero la formul claramente por primera vez en la contro-
nacimiento. Por consiguiente, las acciones humanas no tie- versia con los judaizantes. El resultado histrico fue el fra-
nen aqu ningn efecto. Esta radical relativizacin de las caso del intento de reincorporar ritualmente a los grupos
acciones humanas para la salvacin empieza con el anlisis cristianos dentro del judasmo a travs de la adopcin de la
de acciones rituales aparentemente externas, pero Pablo lo circuncisin y las normas alimentarias. Pablo quiso en
extiende en Romanos a todas las acciones ticas. Las accio- Romanos asegurar que esta apertura de la fe juda perma-
nes humanas son irrelevantes para la salvacin a travs de neciera siempre para todos los seres humanos -incluso des-
Dios. Pero son decisivas para acreditarse ticamente ante pus de su posible muerte. Por ello podemos decir que
los otros seres humanos. La persona que es transformada Romanos es testamento tambin en el sentido formal.
creativamente por el Espritu de Dios hace el bien espont- Pablo cont con la posibilidad de su muerte en Judea (Rm
neamente. Esto es una consecuencia de su liberacin, pero 15,31). Saba que tena que dejar Oriente y las comunida-
no una condicin para ella. El xito de la vida de una per- des que haba fundado all, y sospechaba que aquello sera
sona se basa nicamente en la confianza en esa transforma- una despedida para siempre. En esta situacin, y mediante
cin interna por la muerte y la resurreccin con Cristo, que un resumen escrito de su teologa, quiere dar a sus segui-
hace de la persona una nueva criatura. La relativizacin de dores la posibilidad de seguir transmitiendo su mensaje
las acciones (u obras) humanas era en Pablo tan fuerte que independientemente de l. Su sospecha no careca de fun-
ni siquiera estaba interesado en las acciones y obras terre- damento. Como haba anunciado en Romanos, parti hacia
nas del hombre Jess. Jerusaln con una delegacin de sus comunidades y la
134 EL NUEVO TESTAMENTO LOS INICIOS DE LA LITERATURA EPISTOLAR ... 135

colecta realizada en ellas; pero fue arrestado como apsta- Las gentes que vivan en las provincias estaban familia-
ta y agitador religioso y, despus de permanecer dos aos rizadas con las cartas romanas que contenan tales ttulos
en la crcel de Cesarea, fue llevado a Roma, donde muri oficiales rimbombantes. Aqu, sin embargo, es una persona
como mrtir hacia el ao 60 d.C. la que escribe desde la provincia a Roma; es cierto que se
En un breve periodo -aproximadamente entre los aos dirige slo a los cristianos de Roma, pero ellos representan
51 y 56- desarroll Pablo la carta a la comunidad, que pas a todos los individuos y pueblos. Pablo no puede hacer
de ser un escrito ocasional a ser una forma literaria que valer la pretensin de publicidad de su mensaje y su escri-
cruza ya el umbral de la publicacin. No obstante, Roma- to. No hay ninguna forma de lenguaje adecuada para el
nos es todava claramente una carta propiamente dicha, mensaje pblico de un hombre privado a todo el mundo.
dirigida a lectores concretos (y a otros destinatarios secun- Por ello Pablo se desliza hacia el lenguaje formal de los
darios). Pero muestra ya caractersticas de una carta pbli- edictos polticos. Habla en nombre de un rey de la casa de
ca. Los habitantes del imperio romano conocan ya tales David que, por su resurreccin, se ha convertido en sobera-
cartas pblicas en la forma de edictos de emperadores y no sobre todos los pueblos. Es posible que con ello aluda
gobernadores. Con frecuencia eran grabadas en inscripcio- intencionadamente al emperador, pues cuando habla de
nes, de modo que todos pudieran leerlas. Al principio el Cristo como Hijo real de la casa de David que realmente (es
remitente se identifica con todos sus ttulos. La inscripcin decir, con poder) ha sido nombrado Hijo de Dios por la
de Galin en Delfos antes citada (si interpretamos las abre- resurreccin de entre los muertos, es posible que sta sea
viaturas y las adiciones de esta tradicin fragmentaria) em- una imagen deliberada contrapuesta al emperador Claudia,
pieza del siguiente modo: Tiberio Claudia Csar Augusto acerca de cuya apoteosis despus de la muerte haca circu-
Germnico, en el ao 12 de su tribunado, proclamado em- lar Sneca una incisiva stira en la Roma de aquella poca.
perador por vigesimosexta vez, padre de la patria, saludos. En las cartas de Pablo dejamos las reas rurales de
En Romanos se presenta Pablo tambin con ttulos seme- Galilea y entramos en el gran mundo de las ciudades medi-
jantes, cosa que no haba hecho en las cartas anteriores, y terrneas. Es un mundo diferente del de las tradiciones sobre
pone el acento en el hecho de que acta de parte del rey del Jess en los evangelios sinpticos. El radio se ha hecho ms
mundo y que su misin se dirige a todos los pueblos: grande, y el contenido ms moderado. La radicalidad de
los carismticos itinerantes ha dado paso en Pablo a una
Pablo, siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin, es- orientacin hacia las necesidades de las comunidades seden-
cogido para el evangelio de Dios, que haba ya prometi- tarias. Su ethos es ms moderado. Slo despus de su muer-
do por medio de sus profetas en las Escrituras Sagradas, te surge la segunda forma literaria fundamental del cristia-
acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la nismo primitivo, el evangelio, que ha preservado para noso-
carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el tros las tradiciones sobre Jess de los carismticos itineran-
Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los
tes y de las primeras comunidades locales. A pesar de su
muertos, Jesucristo Seor nuestro. Por l hemos recibido
la gracia del apostolado, para obtener la obediencia de la radicalismo, estas tradiciones fueron transmitidas durante
fe a gloria de su nombre entre todos los gentiles, entre los suficiente tiempo en forma de tradicin oral y despus fue-
cuales os contis tambin vosotros, llamados de Jesu- ron puestas por escrito para siempre. Cmo sucedi esto?
cristo (Rm 1,1-6). y por qu hubo inicialmente tal retraso?
6
Los evangelios sinpticos
y los Hechos de los Apstoles.
La nueva forma literaria
de las generaciones segunda y tercera

En la primera generacin los apstoles itinerantes eran las


grandes autoridades del cristianismo primitivo. En Pales-
tina y Siria iban de pueblo en pueblo, transmitan los dichos
de Jess y continuaban su forma de vida. Pequeos grupos
sedentarios locales de simpatizantes les sustentaban. A
menudo slo se encontraban juntos dos o tres de ellos
(Mt 18,20). La Fuente de los dichos recopil sus tradicio-
nes en un libro proftico en el que Jess aparece como
superacin de todos los profetas. En cambio, en las regio-
nes de Asia Menor y el Egeo aparecieron misioneros como
Pablo, que viajaban de ciudad en ciudad (tambin en barco)
y trabajaban para poder pagar sus viajes. Pablo, el mayor de
ellos, fund comunidades que crecieron rpidamente y des-
cubri que, ya en la primera generacin, queran un cierto
grado de independencia de sus fundadores. Fue en la regin
del Egeo donde naci la carta a la comunidad, en la que
Jess es presentado como un ser mtico. Lo que aqu cons-
titua la autoridad decisiva no era el Jess terreno, sino la
predicacin sobre Cristo del apstol Pablo. La situacin
cambi en la segunda generacin: la primera generacin y
los apstoles haban muerto; las comunidades locales se
fortalecan; el Templo de Jerusaln haba sido destruido; los
paganocristianos cobraban ms importancia. Todo ello con-
tribuy a la formacin de los evangelios.
138 EL NUEVO TESTAMENTO
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 139

- La muerte de la primera generacin. Pablo, Pedro y tura interna de los relatos de milagros, los cuales tienen
Santiago fueron ejecutados entre los aos 60 y 64 d.C., 10 como objetivo la confesin del taumaturgo, que en el EvMc
cual cre un vaco de poder. Para llenarlo, hubo personas se pospone una y otra vez hasta que es pronunciada por el
dentro de la esfera de la literatura epistolar del cristianismo centurin bajo la cruz. El evangelista Marcos encontr tam-
primitivo que escribieron cartas en nombre de los apstoles bin relatos de milagros como tradicin popular viva. l
fallecidos. La pseudoepigrafa cristiana primitiva llen el mismo da un indicio de ello cuando afirma que los milagros
vaco de poder. Para las cartas deuteropaulinas es el de Jess son narrados en todas partes -incluso contra la
Apstol la autoridad decisiva, mientras que en ellas se voluntad de Jess (es decir, fuera del control de la comuni-
citan los dichos de Jess an menos que en las cartas autn- dad cristiana)- (Me 7,36). Marcos reintegr en la tradicin
ticas de Pablo. En el mbito de la tradicin sobre Jess, en comunitaria esta tradicin sobre Jess que circulaba libre-
cambio, se reactiv la autoridad del Jess terreno. El vaco mente. La estructura del evangelio ms antiguo est clara-
de poder creado con la muerte de los apstoles dio, de este mente gobernada con ms fuerza por tradiciones comunita-
modo, el impulso para elevar la autoridad de Jess en la rias y populares que por tradiciones de los discpulos, tras
forma literaria de los evangelios, en los cuales se quera cuyas huellas caminaron los carismticos itinerantes.
reunir 10 que deba determinar la vida de las comunidades. Veremos que ellos revisan las tradiciones de los discpulos
Mientras que las cartas del cristianismo primitivo estaban de tal manera que las hacen accesibles tambin para los
destinadas a guiar a la comunidad directamente, los evan- cristianos en las comunidades locales.
gelios ejercan una autoridad indirecta, ya que hablaban de
la vida de Jess. - La destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70
d. C. El evangelio ms antiguo se ocupa intensamente de la
- El fortalecimiento de las comunidades locales. Con la destruccin del Templo de Jerusaln. Con ella desaparece el
muerte de las grandes autoridades declin el influjo de vnculo que mantena unidos a judos y cristianos. No obs-
todos los carismticos itinerantes. Las comunidades locales tante, slo los judeocristianos haban participado en el culto
que ellos haban fundado cobraron mayor importancia. La del Templo. Pero se mantena viva la esperanza de que un
tradicin de los discpulos -la tradicin del radicalismo iti- da los paganocristianos tambin seran admitidos. Jess
nerante- haba tomado ya forma literaria en la Fuente de los profetiza en el EvMc que el Templo se convertir en una
dichos; la tradicin de la comunidad y del pueblo fue reco- casa de oracin para todos los pueblos (11,17). Despus
gida por primera vez en los evangelios. En ellos se reunie-
de la prdida del Templo como centro del sistema ritual
ron, junto a las tradiciones de los carismticos itinerantes,
judo, los cristianos tuvieron que reflexionar sobre sus pro-
tambin tradiciones d las comunidades locales. Ms an:
pios ritos e impulsar la transicin de una religin del Tem-
tales tradiciones (como el relato de la pasin) dieron forma
plo a una religin del libro, que tambin el judasmo estaba
a los evangelios, que son relatos de la pasin con una
extensa introduccin (M. Kahler), Antes del relato de la realizando en aquel momento. Pero an no haba ningn
pasin sitan el Apocalipsis sinptico como otra tradicin libro que contuviera la narracin fundamental de los cris-
de la comunidad. La narracin anterior se configura con tianos como base de su ethos y su rito. En la Fuente de los
respecto a este fin. El evangelio ms antiguo usa la estruc- dichos no haba fundamento ni para el bautismo ni para la
cena del Seor, ni se explicaba por qu el cristianismo se
140 EL NUEVO TESTAMENTO
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 141

haba convertido en una religin independiente, junto al de los apstoles (en el libro de los Hechos). Lucas no escri-
judasmo. Aqu surgi el EvMc, que describe el conflicto bi en Siria, y ciertamente estaba familiarizado con el
entre Jess y sus contemporneos judos. Pero los puntos en mundo de las ciudades mediterrneas occidentales, donde
litigio son sobre todo cuestiones rituales, como las normas era decisiva la autoridad del Apstol.
sobre el sbado y la pureza. En este primer evangelio se
establece una oposicin entre las normas rituales del juda- Estos cuatro factores no son independientes entre s.
smo y los nuevos ritos cristianos. El EvMc forma una elip- Todos ellos estn condicionados por una gran crisis polti-
se alrededor de los dos puntos centrales del bautismo de ca. A finales de los aos cincuenta y en los aos sesenta cre-
Jess al principio y la cena del Seor al final. Despus cieron tanto las tensiones entre judos y romanos en
de la prdida del Templo como centro del sistema ritual Palestina que en el ao 66 se produjo una rebelin de los
judo, fundamenta los ritos de la comunidad cristiana en judos contra los romanos y, como consecuencia, en el ao
una nueva narracin fundamental con la que los cristianos 70 d.C. fue destruido el Templo. Las tensiones anteriores a
se separan definitivamente de la comunidad narrativa del aquella rebelin contribuyeron a las muertes martiriales de
judasmo. las principales autoridades del cristianismo primitivo. El
arresto de Pablo en Jerusaln hacia el ao 58 d.C. result
- El fortalecimiento del paganocristianismo. Con la fatal para el celo fundamentalista de los judos. Su ejecu-
destruccin del Templo en el ao 70 d.C. se hizo definitiva cin en Roma pudo estar tambin motivada porque se pen-
la separacin del judasmo, y el paganocristianismo cobr saba que era preciso reprimir cruelmente a los agitadores en
mayor importancia. Quizs entonces algunas comunidades Palestina. Santiago cay vctima de conflictos dentro del
judeocristianas se abrieron por primera vez a los gentiles. judasmo. Su adversario era el sumo sacerdote saduceo
As, en la parbola del banquete de bodas (Mt 22,lss) la Ann, que dirigi la primera fase de la rebelin contra los
invitacin se dirige a todos -incluidos los gentiles- slo romanos. La guerra juda cambi la relacin entre judos y
despus de la destruccin de Jerusaln. El cambio, a los cristianos. El Templo que haban compartido hasta enton-
destinatarios gentiles les impuls la tendencia a desarrollar ces fue destruido. Pero tambin alter la relacin entre
la forma juda del libro proftico (tal como lo tenemos en judeocristianos y paganocristianos: el judeocristianismo
Q) para convertirlo en un bios helenstico. En el medio no palestino se vio debilitado por esta guerra, mientras que el
judo no era extrao en absoluto centrar un gnero literario paganocristianismo result fortalecido. Ahora bien, el jude-
en tomo a una persona. Por eso no es casual que todos los ocristianismo palestino, junto con las regiones vecinas de
evangelios fueran escritos para comunidades con pagano- Siria, era la patria de los carismticos itinerantes. Su impor-
cristianos. Su lugar de origen es SIria, lugar de nacimiento tancia declin tambin con la prdida de significado de
de la misin a los gentiles. All (y difcilmente en Roma) Palestina. Por eso podemos afirmar que, del mismo modo
escribi Marcos el primer evangelio. All lo ampli que el nacimiento de la literatura epistolar neotestamentaria
Mateo con la Fuente de los dichos. Slo Lucas desarroll la se ha de entender sobre el trasfondo de la poltica religiosa
forma evanglica de una manera fundamental, creando, con de Claudia, as tambin el origen de la literatura evanglica
el aadido de los Hechos de los Apstoles, un equilibrio se ha de ver sobre el trasfondo de la guerra juda. La litera-
entre la autoridad de Jess (en su evangelio) y la influencia tura epistolar surgi como instrumento para la direccin de
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la comunidad en la crisis judaizante. La literatura evangli- 6.1. El Evangelio de Marcos


ca naci de la necesidad de dar una nueva orientacin a las
comunidades despus de la guerra juda. El EvMc fue escrito poco despus del ao 70 d.C., y en l
Con todo, a ello hay que aadir un motivo teolgico se presupone la destruccin del Templo, profetizada por
central, que subyace a la formacin de los evangelios, pero Jess en Me 13,ls como si, de hecho, ya hubiera tenido
que tambin la retras. En el medio monotesta del judeo- lugar. Ante el sanedrn tiene que enfrentarse a una versin
cristianismo era imposible escribir un bios de Jess en el alterada de su profeca como falso testimonio: se dice que
que hubiera la menor indicacin de que, sobre la base de ha anunciado que destruir el Templo (en singular!) y que
sus palabras y obras, Jess haba pretendido ser Dios o Hijo lo reconstruir en tres das (14,58). Ahora bien, no fue
de Dios. Esto habra sido una blasfemia. Slo Dios poda Jess, sino los romanos, quienes destruyeron todos los edi-
conceder y revelar esta dignidad (vase Le 10,22). El culto ficios del recinto del Templo y dejaron en pie su esplanada.
a Jess como Hijo de Dios se fundamentaba slo en la No se edific un nuevo templo. Pero el lector sigue tenien-
cruz y en la Pascua, es decir, en una accin de Dios en do en mente 13,ls. All Jess anuncia que todas las gran-
Jess. El problema era el siguiente: cmo se podan contar des construcciones (en plural!), y no slo el Templo pro-
los hechos y los dichos de Jess sin dar la impresin de que piamente dicho (en singular!), sern destruidas. De su des-
l se haba divinizado ya en vida? Este problema se puede truccin se habla en voz pasiva. No se explicita quin la
detectar ante todo en el evangelio ms antiguo. El EvMc realiza, de modo que tambin podran ser los romanos. As,
pudo rodear toda la vida terrena de Jess con un aura divi- la palabra de Jess corresponde a la realidad precisamente
na, porque se diriga a paganocristianos que no tenan nin- all donde el enunciado falso la contradice. Si (como el pro-
guna reserva contra la aparicin de una divinidad en forma pio evangelista) consideramos 13,ls como correccin de
humana. Pero este aura divina tena que quedar oculta en un 14,58, sera una correccin que adapta el dicho de Jess a
misterio, porque el evangelio se diriga tambin a judeo- los acontecimientos sucedidos. Pero en ese caso el Templo
cristianos que slo podan aceptar este resplandor como habra sido ya destruido. No obstante, algunos exegetas
reflejo del Dios creador que vence a la muerte, es decir, piensan que Marcos an esperaba la destruccin del Tem-
slo sobre la base de las apariciones pascuales. El secreto plo y escribi poco despus del ao 70 d.C.
mesinico de Marcos es una forma literaria dada a la reser- El EvMc fue escrito en Siria. Sin embargo, la tradicin
va monotesta contra una vida de Jess resplandeciente de la Iglesia antigua afirma que fue escrito en Roma y que
de esplendor divino. La necesidad de una imagen de Jess su autor fue el jerosolimitano Juan Marcos, que en 1 P
que diera a la comunidad una nueva orientacin despus de 5,13 es vinculado a Roma (= Babilonia), pero tambin go-
la gran crisis de la guerra juda se impuso frente a esta zaba de mucha consideracin en Siria. Con todo, los datos
reserva. y es mrito del evangelista Marcos el no haberse sobre Palestina contienen demasiados errores, por 10 que es
limitado a enmascarar esta reserva, sino haberla formado de difcil que la obra fuera escrita por un habitante de Jeru-
manera convincente. saln. Segn Me 5,lss, Gerasa est situada junto al lago
Genesaret, pero de hecho se encuentra unos 55 kilmetros
al sur de Jerusaln. Pese a todo, el autor no pudo vivir muy
lejos de Palestina, pues tiene contacto con tradiciones ora-
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les sobre Jess que, con toda probabilidad, circulaban en las y trata de que sus discpulos entiendan -sin conseguirlo
cercanas de Palestina y no en la lejana Roma. Sita a Jess durante mucho tiempo.
en un mundo rural que es tambin el suyo, pues para l el El secreto en torno a su persona se empieza a desvelar
lago Genesaret es un mar, no un lago como para Lu- slo en la mitad del evangelio. Despus de la curacin de
cas, que tiene mayor conocimiento del mundo. Contra el un hombre ciego con sentido simblico -se abren los ojos
origen romano habla tambin el hecho de que identifique la de los discpulos, hasta ese momento incapaces de ver la
menor de las monedas romanas -el quadrans- con dos dignidad de Jess-, confiesa Pedro, como portavoz de todos
monedas an menores, que en Oriente slo fueron acuadas los discpulos, que Jess es el Mesas (8,29); pero a raz
por Herodes (vase la traduccin literal de Me 12,42). seguida protesta contra el camino que conduce al sufri-
Marcos escribe sobre todo para paganocristianos. El miento en Jerusaln, y Jess lo reprende duramente por ello
punto culminante de su evangelio est en que un centurin (8,33). Siguen dichos que llaman al seguimiento sufriente.
pagano es la primera persona que reconoce a Jess como un y despus se revela por primera vez la verdadera dignidad
Hijo de Dios (15,39). La misin a todos los gentiles es la de Jess a algunos discpulos. En la transfiguracin sobre el
mayor tarea antes del fin del mundo (13,10). La explicacin monte, los tres discpulos ms ntimos ven la gloria de Jess
de las costumbres judas se entiende mejor si los destinata- (9,2-10). Una voz del cielo corrige de nuevo las expectati-
rios son paganocristianos (7,3s). vas humanas que se han expresado previamente. Se dirige
Una de las caractersticas del EvMc es el secreto en directamente a los discpulos y dice sobre Jess en la terce-
torno a Jess, sobre el cual se informa al lector desde el ra persona: ste es mi Hijo amado. [Escuchadlol. De este
comienzo: Juan el Bautista anuncia a alguien que es ms modo se presenta al Hijo de Dios. Pero todos los discpulos
fuerte y es confirmado y superado por la voz de Dios, que tienen que guardar silencio sobre l hasta que el Hijo del
se dirige a Jess como Hijo amado en la segunda perso- hombre resucitara de entre los muertos (9,9).
na del singular (1,9-11). Aqu Jess es adoptado como Hijo Por ltimo, al final, un centurin pagano reconoce in-
de Dios (y no slo identificado como tal). Por medio de la mediatamente despus de la muerte de Jess: Verdadera-
efusin del Espritu sobre l en el bautismo, ha experimen- mente, este hombre era Hijo de Dios (15,39). Esta vez un
tado un cambio de status. Y todos los cristianos conocan ngel bajado del cielo corrige su confesin anunciando el
por propia experiencia que el Espritu conceda un nuevo mensaje pascual del cristianismo primitivo junto al sepul-
status y no slo confirmaba una dignidad ya existente. Por cro: el fallecido no era Hijo de Dios; ha resucitado
eso tenan que comprenderla voz del bautismo de Jess (16,6). Dios ha vencido a la muerte. Slo despus de Pascua
precisamente de la misma manera. Es interesante que en el pueden los discpulos proclamar abiertamente a Jess como
EvMc todos estos acontecimientos sean presentados como Hijo de Dios. Pero esto ya no forma parte del relato.
una experiencia subjetiva de Jess. Las otras personas que As pues, el cielo se abre por tres veces en el EvMc. La
aparecen en el texto no notan nada al respecto. Durante voz de Dios y su enviado hablan en el mundo humano y
mucho tiempo, slo los demonios con un conocimiento revelan sucesivamente quin es Jess. Siempre retoman las
sobrehumano saben quin es Jess (Me 1,24; 1,34; 3,11), esperanzas humanas, las superan y las corrigen. Las perso-
mientras que los discpulos no lo entienden (4,41; 6,52; nas pueden sospechar quin es Jess, pero su verdadero ser
8,21ss). Por eso prohbe Jess a los demonios hablar de l slo se conoce sobre la base de una autorrevelacin de Dios
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146 EL NUEVO TESTAMENTO

Si slo la cruz y la resurreccin pueden servir de base


-quizs en tres estadios determinados: adopcin (1,11), objetiva a la dignidad divina de Jess, entonces resulta
presentacin (9,7) y aceptacin en el mundo de Dios, que comprensible por qu tienen que permanecer en secreto
permanece envuelta en el misterio. Estas tres epifanas hasta ese momento. Es acertada, por tanto, la interpretacin
estructuran el EvMc. En su centro se encuentran la confe- tradicional del secreto mesinico: en el EvMc la adora-
sin de Pedro y la transfiguracin. Antes Jess acta en cin de Jess como Hijo de Dios, que originalmente estaba
Galilea y sus alrededores; despus empieza a recorrer el ligada a su resurreccin, se retrotrae ahora a la vida de
camino que 10 llevar a la pasin en Jerusaln. Antes los Jess. Jess era el Hijo de Dios, pero 10 era en secreto (W.
discpulos no comprenden su dignidad, pero despus no Wrede). Ciertamente, Jess fue proclamado Hijo de Dios
entienden la humillacin de su pasin. por el mismo Dios en el bautismo, pero l y quienes 10
rodeaban tuvieron que esperar a la accin decisiva de Dios
Por qu oculta tanto Marcos la dignidad de Jess para poder confesar que era Hijo de Dios. De esta manera
durante su vida sirvindose del misterio y la incompren-
rechazaron la sospecha segn la cual Jess se haba atribui-
sin? Por medio del sucesivo desvelamiento del misterio
do con arrogancia el status divino. Esto habra sido una
no slo crea un tensin narrativa, sino que adems expresa
blasfemia (2,6s; 14,64). Slo Dios poda concedrselo.
una reserva monotesta. Esto puede resultar claro por medio
Todava podemos ver en el EvMc cmo hay escrpulos a la
de una comparacin entre Jess en el EvMc y Herodes
hora de retrotraer la divinidad de Jess a su vida terrena.
Agripa 1 en Hechos. Cuando Agripa no rechaza el homena-
No obstante, precisamente por ello en el EvMc Jess
je que le tributan como Dios, es castigado con la muerte,
est envuelto en un aura misteriosa -como si fuera un Dios
debido a su autoapoteosis (Hch 12,19-23). En cambio,
Jess rechaza toda divinizacin por los seres humanos. desconocido caminando sobre la tierra. En un cierto
Cuando los demonios 10 llaman Hijo de Dios, los recha- momento exclama: Hasta cundo estar con vosotros?
za bruscamente. Slo personas posedas pueden hacer (9,19). Dios se acerca con l a los seres humanos -no en
algo as. Slo Dios puede conceder un alto status a Jess y una exaltacin majestuosa, sino como ser humano que
revelar su verdadero ser. Marcos 10 expresa tambin de muere en la cruz. Sus seguidores estn unidos a l por
manera positiva. En 12,29 Jess pronuncia la confesin medio del sufrimiento: despus de la confesin mesinica
monotesta de Israel: Escucha, Israel, el Seor nuestro de Pedro y el primer anuncio de la pasin, exige a los dis-
Dios es el ftnico Seor. Un escriba muestra que est de cpulos: Si alguno quiere ser mi discpulo, que se niegue a
acuerdo: El es el nico Seor, y no hay otro fuera de l s mismo, que cargue con su cruz y que me siga (8,34).
(12,32). Pero cuando Marcos escribe, hace ya bastante Ms adelante vern tambin su gloria, que slo se revelar
tiempo que los cristianos adoran a Jess como su Seor a los tres discpulos ms ntimos, en el monte, despus de
junto a Dios. Por eso, inmediatamente despus se cita el este llamamiento. Marcos se dirige aqu a las comunidades
Salmo 110,1 en el EvMc: Dijo el Seor a mi Seor [= que estn siendo perseguidas (13,9-13). No slo les pide
Jess]: "Sintate a mi derecha hasta que ponga a tus ene- que sean exigentes consigo mismas, sino que tambin les
migos debajo de tus pies" (12,36). Junto al nico Dios da ayuda prctica en su vida. Si al principio Jess mantiene
slo puede estar el Seor, pues Dios mismo 10 ha exalta- su identidad en secreto, as tambin sus discpulos pueden
do. Y esto sucede en la resurreccin del Crucificado. mantener en secreto su identidad cristiana con la concien-
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cia tranquila. No tienen que prescindir de la proteccin del tradiciones de los carismticos itinerantes (como la idea de
secreto innecesariamente. Un da su identidad ser inevita- seguimiento), con el fin de que stas resultaran accesibles
blemente confesada, del mismo modo que lo fue Jess. para todos los cristianos.
Llega el momento en que estarn ante sus jueces y tendrn En el EvMc los discpulos muestran que, en su segui-
que confesar que son cristianos -como Jess confes su miento, no comprenden y estn ciegos. No entienden ni la
identidad como Mesas ante sus jueces (14,61s). El Hijo de majestad de Jess en sus milagros (6,52) ni su humillacin
Dios, que quiso permanecer en secreto al principio, dio con en la pasin (8,32s; 10,32). No comprenden ni los relatos
ello a sus seguidores la posibilidad de tener la conciencia de milagros ni el relato de la pasin -es decir, los dos gru-
tranquila: no es preciso que confiesen pblicamente su pos de textos que faltan (en gran medida) en la Fuente de
identidad; de este modo, no corrern el riesgo de posibles los dichos. Cabe preguntarse si en las personas de los dis-
conflictos. cpulos que no comprenden hay que ver una crtica a los
Con todo, la nocin de discipulado se ilumina en el carismticos itinerantes que transmitieron la Fuente de los
EvMc desde otra perspectiva. Seguimiento significaba dichos. La respuesta no tiene que ser necesariamente afir-
originariamente la vida sin hogar de los carismticos itine- mativa. En todo caso, los discpulos que no entienden pro-
rantes. Marcos ampla el concepto para incluir tambin a porcionan el trasfondo para la verdadera comprensin de
las comunidades locales. Una de las primeras personas a las Jess -y hasta ella quiere Marcos guiar a sus lectores.
que Jess llama al seguimiento es Lev, el recaudador de Pero quin es Jess, segn el EvMc? Es el Mesas real,
impuestos (2,13-17), que invita a Jess a su casa y celebra cuyo acceso al poder es proclamado como evangelio. El
un banquete. Pero Lev est ausente de la lista de los doce concepto evangelio designaba ya antes de Marcos el
discpulos que tienen que estar siempre con Jess (3,13-19). anuncio sobre Jess (vase 1 Ca 15,lss; Rm 1,3). Marcos
Con ello Marcos indica que permaneci en su casa. De este 10 introduce en la tradicin sobre Jess (1,1; 14,9) Yampla
modo, debi de ser una figura con la que se identificaban su significado, pues con l designa tambin el anuncio de
los miembros de las comunidades locales que no compart- Jess (1,14). Para l, lo que Jess hizo y ense es evan-
an la vida itinerante de Jess. Cuando muchos aceptan la gelio tanto como 10 que Dios hizo en l por medio de la
invitacin a seguirlo que Jess hace en su banquete, el cruz y la resurreccin. En Marcos, evangelio recibe ade-
seguimiento se convierte en participacin en las comidas ms un significado adicional. El sustantivo evangelio (en
que formaban parte de la vida de cada comunidad local. contraste con el verbo evangelizar) est atestiguado sobre
Hay otra ampliacin del concepto de seguimiento en el cen- todo en la ideologa del emperador. Evangelios (en plu-
tro y al final del evangelio: aqu el discipulado se define ral) designa las buenas nuevas del nacimiento, la subida al
tambin como disponibilidad para el sufrimiento (8,34s) y trono o la victoria del emperador. Tales evangelios eran
el servicio solcito (15,41). Estas dos cualidades se podan celebrados en tiempos de Marcos, en Siria y en otros luga-
exigir a los carismticos itinerantes y tambin a las comu- res, como noticia de la proclamacin de Vespasiano como
nidades locales. Por eso podemos afirmar que la Fuente de emperador en el ao 68 d.C. (Josefo, La guerra de los jud-
los dichos reuni las tradiciones de los discpulos transmi- os 4,618; vase 4,656-657). De ah que podamos pregun-
tidas por los carismticos itinerantes. En cambio, el EvMc tarnos: design Marcos intencionadamente el contenido
reuni las tradiciones de las comunidades locales y elabor de su presentacin de Jess como evangelio porque lo
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entendi como anti-evangelio frente al auge de los fla- nocristiano. ste haba declarado puros todos los alimentos,
vios? Era el objetivo de su evangelio el que los cristianos pero Mateo omite esta observacin, que se encuentra en Me
no se inclinaran ante el emperador romano, sino que el cen- 7,19 (vase Mt 15,17). Si el EvMt, mediante tales correc-
turin, como representante del poder universal de Roma, se ciones, combina literariamente una fuente judeocristiana y
inclinara ante Jess crucificado? otra paganocristiana, es probable que tambin quiera unir
en realidad a judeocristianos y paganocristianos. Conside-
remos ahora cul fue el influjo en l de sus dos fuentes.
6.2. El Evangelio de Mateo En la Fuente de los dichos encontr Mateo la inspira-
cin para estructurar su evangelio por medio de cinco dis-
El evangelista Mateo escribi tambin en Siria. A favor de cursos. Cada uno de ellos es, en cierta medida, una peque-
este lugar de origen hablan los siguientes indicios: llama a a Fuente de los dichos: al principio, el Sermn de la
Jess Nazoreo (2,23), el nombre con el cual se referan montaa; en el centro, el discurso de misin, el discurso en
all a los cristianos. Afirma que la fama de Jess llega hasta parbolas y el comunitario; y, al final, el discurso escatol-
Siria (4,24), donde su evangelio es citado por Ignacio de gico (Mt 5-7; 10; 13; 18; 23-25). Mateo delimita cada uno
Antioqua (A los Esmirniotas 1,1) y en la Didaj. Fue escri- de ellos por medio de una frmula conclusiva: Cuando
to, por tanto, hacia los aos 80-100 d.C., antes de las cartas acab Jess estos discursos ... (7,28, etctera). Los disc-
de Ignacio (antes de los aos 107/110 d.C.) y despus del pulos tienen que propagar la enseanza de Jess en estos
EvMc (ca. 75 d.C.). No procede del apstol Mateo, ya que discursos por todo el mundo, con el fin de que todos los
no resulta comprensible que un testigo ocular tuviera nece- pueblos guarden todo lo que yo os he mandado (28,20).
sidad de usar como fuente el EvMc si haba estado presen- Lo que considera ms importante 10 resume en cuatro for-
te. Es concebible que una de sus fuentes, la Fuente de los mulaciones cada vez ms complejas:
dichos, fuera atribuida a Mateo -y que se considerara a 1) Resume los contenidos ms importantes del Sermn de
Mateo autor de todo el Evangelio, aunque hubiera sido la montaa en una frase, la regla de oro: Por tanto,
escrito por otra persona. todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdse-
Las fuentes del EvMt son el EvMc y Q. Es posible que lo tambin vosotros a ellos; porque sta es la Ley y los
tuviera conocimiento de ellas en su tiempo en Siria. El Profetas (7,12).
EvMc haba sido escrito all, y tal vez la Fuente de los
dichos fuera llevada hasta Siria por emigrantes procedentes 2) Un segundo sumario es el doble mandamiento del amor:
de Palestina. El evangelista Mateo est enraizado en la teo- Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda
loga judeocristiana de la Fuente de los dichos. Ya la estruc- tu alma y con toda tu mente. ste es el mayor y el pri-
tura de su libro, con sus cinco discursos, pone de manifies- mer mandamiento. El segundo es semejante a ste:
to que concede un peso decisivo a los dichos de Jess. Con Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos
ello corrige algunos elementos unilaterales judeocristianos: mandamientos penden toda la Ley y los Profetas
por ejemplo, cuando presenta al Resucitado (28,19-20) (22,37-40).
anulando la limitacin de la misin a Israel (en 10,5-6). 3) De nuevo menciona lo ms importante de la Ley
Pero corrige tambin algunos elementos del EvMc, paga- en 23,23: justicia, misericordia y fe. Esta trada es
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ms importante que las exigencias rituales corno, por grosa (corno el Espritu). Slo los cristianos que participan
ejemplo, el diezmo de las tres especias: menta, aneto y de la antropologa pesimista de Pablo consideran que las
comino. exigencias ticas del EvMt son excesivas. Por el contrario,
4) Al final del ltimo discurso de Jess hay una lista de Mateo comparte el optimismo tico de la tradicin juda: el
seis obras de misericordia. All se encuentra el juez del ser humano ha sido creado para cumplir la Ley. Y ms an
mundo con todos los hombres y las mujeres. Sin impor- los cristianos, para quienes Jess interpreta la Ley de una
tar si son judos, cristianos o paganos, todos son juzga- manera humana, de modo que ya no es una carga pesada
dos segn el mismo criterio: si han ayudado al Hijo del (Mt 11,28-30). Dios no exige a nadie 10 imposible. Quin
Hombre en sus hermanos ms pequeos. Los justos no no ha ayudado alguna vez a un hambriento? Quin no ha
saben que 10 han ayudado. Jess les explica: Porque visitado al menos una vez a una persona enferma? Y quin
tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me dis- va a estar tan ciego que no sea capaz de perdonar a otros,
teis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba des- sabiendo que l mismo no es perfecto?
nudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la Mateo proclama este ethos humano profundamente
crcel, y acudisteis a verme (25,35-36). Muchos exe- arraigado en el judasmo corno ethos universal que debe
getas piensan que tal interpretacin, aplicada a todas las unir a todos los pueblos. Universaliza conscientemente una
mujeres y hombres y a todos los necesitados, es dema- tradicin particular. Aunque tiene en mente a la gente sen-
siado atrevida. A su juicio, el texto juzga a los no cris- cilla, proclama su anuncio con pretensin aristocrtica:
tianos por 10 que han hecho a los cristianos (los herma- Vosotros sois la sal de la tierra, Vosotros sois la luz del
nos del Hijo del Hombre). Tal vez estn subestimando mundo (5,13.14). En qu situacin fue formulado este
el contenido humano del ethos de Mateo. evangelio con energa tica tan formidable? Podernos res-
ponder en parte a esta pregunta cuando analizarnos de qu
En el EvMt encontrarnos un cristianismo tico conse- manera us Mateo su segunda fuente.
cuente de cuo judeocristiano. El Jess mateano quiere Mateo ordena los discursos en el marco del paganocris-
cumplir la tradicin juda (la Ley y los Profetas) atenindo- tiano EvMc, pero ampla este marco al principio y al final:
se a su verdadera intencin (5,17). A diferencia de Pablo, al principio sita los relatos de la infancia, que presentan a
no promete ninguna certeza de salvacin. Pablo pudo ase- Jess corno Hijo de David, y al final aade relatos pascua-
gurar en Romanos: Ninguna condenacin pesa ya sobre les en los que Jess torna posesin de la soberana univer-
los que estn en Cristo Jess (Rm 8,1). Mateo, por el con- sal: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra.
trario, afirma: No todo el que me diga: "Seor, Seor", Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes... (28,18-
entrar en el Reino de los cielos, sino el que haga la volun- 20). As, Mateo escribe un evangelio sobre un rey judo que
tad de mi Padre que est en los cielos (Mt 7,21). Mateo llega a ser soberano universal. Sin embargo, es un rey del
exige corno condiciones para la salvacin al menos la dis- universo muy especial:
posicin a perdonar (Mt 6,14; 18,23ss) y una disposicin
elemental a ayudar realizando obras de misericordia. Todo 1) Quiere gobernar el mundo, no con la ayuda de ejrcitos,
ser humano puede hacerlo. Para ello no es preciso que sea sino mediante palabras. El Hijo de David es un rey
transformado (corno sostiene Pablo) por una fuerza mila- pacfico. Declara bienaventurados a los que trabajan por
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la paz (5,9). No lucha, sino que contribuye a que el como rey judo con una larga genealoga (1,1-17). Por esta
derecho consiga la victoria (12,18-21). Entra en su capi- misma razn demuestra, mediante el relato de los magos
tal montado sobre un asno, como una imagen contraria llegados de Oriente (2,lss), que en l se cumplen tambin
a los gobernadores militares (21,5). las esperanzas de los paganos. Y por esta razn, adems, le
aplica el motivo de la hostilidad del viejo rey contra el
2) Cumple las esperanzas de los judos de una manera pre- nuevo, que como nio slo a duras penas se salva de las
cisa. Segn han profetizado las Escrituras, procede de persecuciones del viejo rey (2,13ss). Lo decisivo para
Beln, es llamado de Egipto, 10 llaman Nazoreo y se Mateo es que este rey reinar mediante su enseanza tica.
traslada a Cafarnan (2,6.15.23; 4,13-16). Mateo quiere Interpreta la Tor juda detal modo que la aplica a los gen-
demostrar el cumplimiento del Antiguo Testamento en tiles y a los judos en todo el mundo.
aquellos detalles que han determinado siempre la iden- De dnde viene esta confianza? Tambin est relacio-
tidad de una persona: quines son sus antepasados? nada con la guerra juda. Despus de esta catstrofe, el rabi-
De dnde viene? no Yojann ben Zakay fund en Jabn (Yamnia) la escuela
3) Con todo, en este soberano se cumplen tambin las es- de la que surgi un movimiento de renovacin. Ante la des-
peranzas de los paganos. Cuando nace, vienen tres truccin del Templo, consol a sus compatriotas con el
sabios de Oriente, representantes de la astrologa paga- texto de Oseas 6,6 donde dice Dios: Misericordia quiero,
na, que esperan un nuevo rey (2,lss). En l ponen los que no sacrificio. La misericordia puede reemplazar por
gentiles su esperanza (12,21). completo al sacrificio. Encontramos esta cita de Oseas 6,6
dos veces en el EvMt (9,13; 12,7), compuesto en aquel
Todo ello encaja en la situacin histrica posterior a la mismo tiempo. En ambos casos Mateo ha interpolado la
guerra juda. Durante la guerra, no slo los judos, sino cita en el texto de Marcos. La segunda vez (en el relato
tambin otros pueblos de Oriente concibieron la esperanza sobre las espigas arrancadas el sbado) la aplica directa-
en que a un soberano de Oriente se le concedera el gobier- mente al Templo, afirmando: Hay aqu algo mayor que el
no universal. Josefa conoce un orculo ambiguo, que se Templo -a saber: la misericordia (traduccin literal de
encontraba tambin en las Escrituras de los judos, segn el 12,6). Despus de la prdida del Templo, tambin los jude-
cual alguien de su pas conseguira el gobierno del mundo; acristianas (como otros contemporneos judos) pusieron
pero muchos sabios que haban dado su opinin se haban por principio las exigencias ticas por encima de las ritua-
equivocado (Josefa, La guerra de losjudos 6,312-313). El les y aplicaron el mismo pasaje bblico que otros judos. Si
mismo Josefa aplic la profeca a Vespasiano, que vino de antes de la guerra juda (en la misin de los judaizantes
Oriente y fue nombrado emperador (Josefa, La guerra de contra Pablo) haban tratado en vano de integrar a las comu-
los judos 3,351ss). Despus de la guerra, Mateo sale al nidades paganocristianas ritualmente en el judasmo, des-
paso de tales expectativas. Su tesis es que Jess de Nazaret pus del ao 70 d.C. un judeocristianismo transformado
es ese nuevo soberano universal que viene de Oriente, espe- poda realizar un nuevo intento de establecer sus tradicio-
rado por paganos y judos. Por eso concede importancia a nes en el paganocristianismo, mas esta vez no mediante exi-
detalles biogrficos, con el fin de poder mostrar que Jess, gencias rituales, sino por medio de la nueva interpretacin
y nadie ms, es dicho soberano. Por esta razn lo introduce del ethos judo por la tradicin jesuana. El EvMt, que guar-
156 EL NUEVO TESTAMENTO LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 157

da silencio sobre la circuncisin y las normas alimentarias, 6.3. La doble obra lucana: Lucas-Hechos
atestigua este intento. Esta tentativa tuvo un rotundo xito.
El EvMt se convirti en el ms popular. Su judeocristianis- Lucas es el nico evangelio que establece un contraste entre
mo ticamente purificado determin la historia posterior la veneracin de Jess y la divinizacin de los seres huma-
del cristianismo. Gracias a l, el ethos judo sigue mode- nos: Agripa 1 y Pablo (con Bemab) son adorados como
lando hoy el cristianismo. dioses. Agripa acepta este culto y muere (Hch 12,19-23);
Ahora bien cmo abord el EvMt el problema mono- los misioneros cristianos ponen en peligro su vida cuando
testa que encontramos en el EvMc? A este respecto es lo rechazan y son rescatados (Hch 14,8-20). A pesar de esta
asombrosamente abierto. Ya en el bautismo de Jess pro- clara actitud, contraria a cualquier forma de apoteosis de
clama Dios pblicamente a todos los presentes: ste es mi los seres humanos, Lucas no establece una distincin entre
Hijo amado, en quien me complazco (3,17). Cuando Jess Dios y los seres humanos tan absoluta como la que era
camina sobre las aguas, los discpulos reconocen que es un habitual entre los judos. Cita con aprobacin una frase del
ser divino (14,33). Excepto en algunos detalles, se supri- poeta griego Arato: Somos de su [es, decir, de Dios] lina-
men el misterio de la persona de Jess y el motivo de la je (Hch 17,28). Para l, Jess es Hijo de Dios porque todos
incomprensin de los discpulos. Y, no obstante, est claro los seres humanos son hijos de Adn, que procede de Dios
desde el principio que Jess no se diviniza por su propia (Le 3,8). Todo lo cual sugiere que Lucas era un pagano.
iniciativa. De hecho, es atestiguado por el Espritu, profeti- Pudo ser uno de los gentiles temerosos de Dios a quienes l
zado por los escritos del Antiguo Testamento, anunciado presenta como simpatizantes de la sinagoga. De hecho,
por los profetas. Jess no se debe su dignidad a s mismo. muestra cmo uno de estos temerosos de Dios, el centurin
Pero, sobre todo, el EvMt (como Q) introduce su aparicin Comelio, venera a Pedro como dios, y el apstol tiene que
con las tentaciones. Y en la tentacin sobre el monte pone mostrarle que est equivocado (Hch 10,25-26). Lo que a
de manifiesto Jess que es un monotesta ejemplar. Cuando Lucas le resulta ofensivo no es la aceptacin de que los
renuncia al gobierno del mundo que le ofrece Satans, se seres humanos tengan una naturaleza divina, sino el hecho
subraya su humildad: l, que est destinado a ser sobera- de que se les d culto. Por eso puede narrar, sin hacer
no universal, recorre el camino hasta la cruz. La tentacin comentarios crticos, cmo Pablo fue considerado un dios
de Satans: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se porque sobrevivi a una mordedura de serpiente; pero Pa-
conviertan en panes (4,3; vase 4,6), encuentra su eco en blo no es aqu adorado cultualmente (Hch 28,6). En Lucas,
la burla de los que dicen: Si eres Hijo de Dios, [slvate a la protesta contra la divinizacin de los seres humanos no
ti mismo y baja de la cruz! (27,40). Podra tener doce se basa tanto en la sensibilidad monotesta del judasmo
legiones de ngeles a su disposicin para defenderse de sus cuanto en el abandono de determinadas formas de idola-
enemigos (26,53), pero voluntariamente renuncia a su sobe- tra pagana: rechaza la adoracin cultual de personas y
rana. sta es una expresin de su ethos, pues no reclama soberanos por medio de la aclamacin, la adoracin y el
para s mismo la condicin divina. En Mateo se puede sacrificio. Slo hay una persona que los merece: Jess. Y
detectar tambin la sensibilidad monotesta de su tradicin para Lucas es ms que un mero ser humano.
juda. Ahora bien, vale esto tambin para Lucas y el libro Quin fue este antiguo pagano a quien debemos la obra
de los Hechos de los Apstoles? lucana en dos volmenes -EvLc y Hechos de los Aps-
158 EL NUEVO TP:STAMENTO LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 159

toles- y a quien llamamos Lucas slo por convencin? tanto, reuni tambin fuentes, no conoce el EvMt. Tal vez
La tradicin de la Iglesia lo identifica con el mdico Lucas no existiera todava, o quiz no haba circulado suficiente-
(Col 4,14), que es el nico que permanece junto a Pablo mente. Puede ser que Mateo escribiera al mismo tiempo
preso en Roma (2 Tm 4,11). Hechos sugiere, en efecto, que l-siempre que la expresin al mismo tiempo desig-
mediante el uso del nosotros>? -que empieza cuando Pablo ne un amplio periodo de tiempo.
se desplaza hacia Europa con sus compaeros (16,lOss)-, Tal vez podamos datar su obra de un modo an ms pre-
que fue escrito por un compaero de Pablo. Este nosotros ciso. Lucas dedica sus dos libros a un ilustre Tefilo (Le
se mantiene hasta que llegan a Roma (Hch 28,14ss). Hoy se 1,4; Hch 1,1), al que se da el mismo tratamiento que a un
interpreta a veces este nosotros como indicacin de una gobernador romano (Hch 23,26; 24,2; 26,25). Su libro est
fuente-nosotros que procedera de un compaero de Pablo, dirigido tambin a la clase alta romana. No obstante, al
pero se considera improbable que toda la obra fuera escrita comienzo presenta a Mara cantando un cntico revolucio-
por un compaero de Pablo. Segn Hechos, Pablo estuvo nario: Dios derriba a los potentados de sus tronos y ensal-
en Jerusaln dos veces antes del Concilio apostlico (Hch za a los humildes (Le 1,52). Critica la apoteosis de los
9,23ss; 11,30); pero Pablo afirma que estuvo slo una vez soberanos y pone en labios del Apstol la siguiente tesis:
(Ga 1,18ss). Segn Hechos, el llamado decreto apostli- Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch
co, con imposiciones para los paganocristianos, se esta- 5,29 y 4,19). Aqu alude a la defensa de Scrates ante sus
bleci en presencia de Pablo (Hch 15,20.29); pero Pablo jueces con el fin de impresionar a los instruidos (Platn,
sostiene que no hubo tales imposiciones (Ga 2,10). Segn Apologa de Scrates 29d). Lo ms probable es que seme-
Hechos, no pertenece al crculo de los doce apstoles -Hch jante nfasis encontrara un eco despus de la cada de
14,5.14 es una excepcin-; pero Pablo estaba dispuesto a Domiciano en el ao 96 d.C., cuando la aristocracia roma-
atacar a cualquiera que pusiera en cuestin su apostolado. na respir de nuevo porque el tirano haba llegado a su fin.
Hechos tiene slo ideas vagas de la doctrina paulina de la El propio Domiciano haba dispuesto que le dieran el trata-
justificacin (Hch 13,38). Pero fueron pocos los que la
miento de un Dios (como dominus et deus). Sufri la dam-
comprendieron. El autor de la doble obra lucana admira a
natio memoriae. El rechazo de la autoapoteosis del sobera-
Pablo, pero lo hace separado por una gran distancia.
no y su cada, que Lucas presenta en la persona de un prn-
Lucas vivi en un tiempo diferente del de Pablo. En su
cipe cliente judo (Hch 12), pudo tambin encontrar el
prlogo (Le 1,1-4) lanza una mirada retrospectiva a la cade-
asentimiento de la clase alta de la poca.
na de tradicin de los testigos oculares y evangelistas y se
sita corno tercer eslabn. La destruccin del Templo ha Dnde escribi Lucas su obra en dos volmenes? El
tenido lugar hace bastante tiempo. Con ella empez el ltimo indicio del relato-nosotros es Hch 28,16ss: Cuando
tiempo de los gentiles (21,24). Usa el EvMc. Su evange- entramos en Roma.... El objetivo de esta frase es que el
lio es atestiguado en primer lugar por Marcin (ca. 140 lector crea que el autor se encuentra en Roma al final de la
d.C.), y Hechos en primer lugar por Justino (ca. 150 d.C.). obra. Tal vez se trate de un indicio real. La primera mitad
Las razones para datarlo entre los aos 80 y 100 son las del libro de los Hechos est dedicada a Pedro, y la segunda
siguientes: aun cuando se esforz activamente por investi- a Pablo. Los dos murieron corno mrtires en Roma -debi-
gar diligentemente todo desde los orgenes (1,3) y, por do a la envidia (1 Clem 5,4-5). Es posible que las cir-
cunstancias concretas de su muerte resultaran penosas para
160 EL NUEVO TESTAMENTO LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 161

la comunidad romana. Quiz sea sta la razn por la que Escritura, que encontramos tambin en Papas (Eusebio,
Hechos concluye antes de la muerte de Pablo, aunque la Historia eclesistica 3,39,4)? Si slo hay ecos ms claros
presupone (Hch 20,22ss). Roma estaba situada bastante de la Carta a los Romanos, se podra explicar por el hecho
lejos de los lugares donde Pablo haba tenido conflictos con de que Lucas escribi en Roma, donde esta carta estaba
sus rivales, de modo que tales conflictos podan pasar a un ciertamente disponible? Las otras cartas de Pablo existan
segundo plano en Hechos. Adems, la obra histrica de slo en Oriente? Pero Lucas usa fuentes que vienen de
Josefo sobre los judos, escrita en los aos noventa, pudo Oriente: la Fuente de los dichos y el EvMc! se estaban
servir a Lucas de motivacin para escribir en Roma una empezando a olvidar las cartas de Pablo? Lucas podra
obra semejante sobre los cristianos. Pero nada de esto nos haber tenido acceso a ellas si lo hubiera intentado. En caso
ofrece ninguna certeza sobre su lugar de origen. Sea como de que Lucas conociera las cartas de Pablo, debemos supo-
fuere, Lucas escribe en una de las grandes ciudades del ner que con su imagen de Pablo estaba tratando deliberada-
mundo mediterrneo, pues se es el mundo en el que vive. mente de corregir lo que Pablo haba dicho. En cualquier
Resulta enigmtico que Hechos no contenga ninguna caso, en su imagen de Pablo observamos la misma inten-
referencia a las cartas de Pablo. A lo sumo, podra haber un cin que en las cartas deuteropaulinas: estiliza al Pablo his-
eco de Rm 15,25-26 en Hch 19,21, donde se menciona una trico de tal manera que lo hace ms aceptable para la
ruta similar y geogrficamente inslita de feso hacia Iglesia. El solitario aislado, que haba provocado muchos
Jerusaln, pasando por Macedonia y Acaya. Pero ya que conflictos, es reconducido por el libro de los Hechos al con-
corresponde a los hechos histricos, se podran haber con- senso de los apstoles.
servado recuerdos de tal itinerario independientemente de Mientras que Mateo escribi su evangelio para llevar la
las cartas de Pablo. Dada la situacin histrica, las cartas de tica de Jess a todos los pueblos, Lucas tuvo la ambicin,
Pablo debieron realmente de ser conocidas por un admira- como historiador, de narrar la fase decisiva de la historia del
dor del Apstol que estaba familiarizado con el territorio de mundo. Se apoya en el lenguaje formal de la antigua histo-
la misin paulina, a finales del siglo 1 d.C., pero no hay alu- riografa: en el prlogo, cuando informa sobre fuentes y
siones literarias claras a ellas en Hechos. Ni siquiera est predecesores; en la datacin mediante acontecimientos sin-
claro, basndonos en Hechos, que Pablo fuera un gran crnicos de la poltica mundial (Le 2,lss; 3,lss); en el rela-
escritor de cartas, que dirigiera y ejerciera influencia en sus to-nosotros, que tiene como objetivo asegurar a los lectores
comunidades mediante sus cartas. Lucas conoci algunas que l era un testigo ocular; y en los numerosos discursos,
cartas del cristianismo primitivo: los apstoles reunidos en en los que los historiadores antiguos solan poner su inter-
el Concilio apostlico escriben una carta a las comunidades pretacin de los acontecimientos en boca de los personajes
de Siria y Cilicia (Hch 15,23ss). Priscila y quila envan a que actuaban. Pero, fundamentalmente, no es tanto un his-
Apolo a Corinto con una carta de recomendacin (Hch toriador cuanto un buen narrador.
18,27). Slo Pablo es presentado exclusivamente como ora- Con frecuencia se considera que su gran aportacin
dor y predicador. Se hace esto con el fin de ponerlo en el consiste en presentar a Jess, debido al retraso de la paru-
mismo nivel que los otros apstoles, que son caracterizados sa, no como fin de los tiempos, sino como centro del
como hombres sin instruccin ni cultura (Hch 4,13)? tiempo (H. Conzelmann): antes de l hay un tiempo de
Comparte Lucas la alta estima de la palabra oral de la esperanza y despus est el tiempo de la Iglesia. Lucas
162 EL NUEVO TESTAMENTO LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 163

reestructur la agenda oculta de la historia de la salvacin bien, con la aparicin de Jess empieza un tiempo en que la
divina mediante una comprensin tripartita del tiempo. superacin del mal en sentido global est tangiblemente
Pero Lucas comparte la comprensin bipartita del tiempo cerca: con ella trae Jess lasalvacin a los pobres y a los
propia del cristianismo primitivo, que distingue slo entre enfermos (4,18ss). Satans huye al comienzo de la activi-
esperanza y cumplimiento. El tiempo desde la aparicin de dad de Jess y entra de nuevo en Judas slo al final (Le
Juan el Bautista es para l el tiempo del cumplimiento. Este 4,13; 22,3). Satans ha perdido su poder como consecuen-
cumplimiento lo divide en tres fases: el preludio de los rela- cia de la actividad de Jess. Lucas divide esta actividad
tos de la infancia, la actividad de Jess en el centro y la geogrficamente en tres fases: la actividad en Galilea (3,21-
misin en el presente. Puede enfrentarse al retraso de la 9,50), el viaje de Galilea a Jerusaln, ampliado por l en el
parusa dando al presente una tarea positiva que nunca se relato de viaje con amplios fragmentos de la Fuente de
completa. Pero es igualmente importante que la parusa los dichos (9,51 - 19,27), Y los ltimos das en Jerusaln
pueda irrumpir en cualquier momento, de modo que las per- (19,28ss). En medio del relato del viaje (y del evangelio)
sonas deben estar siempre dispuestas a aparecer ante Dios. coloca un captulo con tres parbolas sobre 10 perdido -que
Esto debe llevarlas a la accin, pues el comienzo de Hechos culmina en la parbola del hijo prdigo (15,11-32)-, donde
dice claramente que, en lugar de preguntar por el fin del expresa el centro de su teologa: Dios cuida de todos los
mundo, los discpulos tienen que llevar la misin hasta los seres humanos que se vuelven a l. Todos -como el hijo
confines de la tierra con la fuerza del Espritu (1,7-8). prdigo- son restablecidos en su posicin original y reci-
Lo que Lucas ofrece no es tanto la teologa de un plan ben un anillo, smbolo de la investidura real. A los piadosos
oculto de la historia de la salvacin divina como una narra- y ejemplares se les pregunta si, como el hermano mayor,
cin histrica que constituye la base para la identidad de un aceptan esta inmerecida bondad de Dios. sta es una teo-
grupo religioso que existe en el presente. Para l es impor- loga narrativa del perdn de los pecados -sin el recurso
tante el hecho de que este grupo no procede slo del juda- de la muerte expiatoria de Jess en la cruz. En la parbola
smo, sino que es el Israel restaurado -y fue slo la manera del hijo prdigo slo se sacrifica un ternero cebado, pero no
en que los judos se autoexcluyeron lo que llev a la sepa- se celebra un sacrificio expiatorio. Aqu y en otros lugares
racin de cristianos y judos. Lleno de simpata, en los rela- de Lucas el ser humano aparece, no como un salvandus (el
tos de la infancia describe las esperanzas de judos piado- que ha de ser salvado), sino como un corrigendus (como
sos que se cumplen en Jess. En dichos relatos proclama quien debe corregir su conducta y cambiar su direccin). La
esperanzas de cuo nacionalista en la liberacin de Israel manera en que la nocin de expiacin pasa a un segundo
(1,74). Nos preguntamos cmo esta esperanza de salvacin plano -y que slo est presente en las tradicionales palabras
terrena es compatible con el imperio romano. En 2,1ss este eucarsticas (22,19-20) y en el testamento de Pablo (Hch
imperio se hace presente en la historia de Jess, ya antes de 20,28)- conviene a su imagen optimista del ser humano, en
su nacimiento, por medio de un edicto del emperador la que este paganocristiano est cerca del judeocristiano
Augusto: el mundo entero paga impuestos a los romanos. Mateo.
Pero un aura idlica envuelve el relato de Navidad: el men- Los otros evangelios se interrumpen con el relato de la
saje de paz del ngel pone claramente de manifiesto que el resurreccin de Jess, como si sintieran temor y no pudie-
nuevo rey no traer ninguna victoria militar (2,14). Ms ran relatar la actividad del Resucitado en el cielo igual que
164 EL NUEVO TESTAMENTO LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 165

SU actividad en la tierra. Para ellos la historia, despus de convertirse. Jess busca a todos, porque todos se han perdi-
Pascua, contiene la respiracin. La eternidad irrumpe en el do. Por esta razn, tres parbolas sobre 10 perdido ocupan
tiempo. Cmo se puede narrar esto? Lucas 10 hace con el centro del EvLc: la oveja perdida, la moneda perdida y el
medios ingenuos. Divide la experiencia pascual en tres hijo perdido (Le 15). El centro del mensaje es el siguiente:
actos que narra sucesivamente: resurreccin, ascensin y la conversin no debe estar motivada por el miedo al juicio,
Pentecosts. El resultado es una secuencia de aconteci- sino por la alegra en el cielo: habr ms alegra en el cielo
mientos narrables y que se convirti en el fundamento de por un solo pecador que se convierta que por noventa y
las fiestas cristianas. Adems, como una aparicin pascual nueve justos que no tengan necesidad de conversin
pospuesta, narra por tres veces la aparicin a Pablo (Hch (15,7). Esta alegra tiene que encontrar su eco en la tierra y
9,lss; 22,lss; 26,4ss). De este modo, con medios narrati- llevar a compartir la alegra del vecino, del amigo y del her-
vos, es decir, por medio de una secuencia de acontecimien- mano. El EvLc ha quedado grabado en los corazones de sus
tos, expresa que el tiempo a partir de Jess est determina- lectores por medio de esta imagen del Jess humano, que
do por una irrupcin de la eternidad en el tiempo. Esta busca a los perdidos y marginados, probablemente sobre
irrupcin sucedi por medio del Espritu, que haba actua- todo como consecuencia de las parbolas del buen samari-
do antes de Jess en algunos profetas veterotestamentarios tano, el hijo perdido, y el fariseo y el publicano.
y judos, que en tiempos de Jess actu exclusivamente en La conversin significa en Lucas tambin una nueva
el propio Jess (Le 3,22; 4,18ss) y que a partir de Pente- relacin. Esto se ilustra con dos temas: el trato con el poder
costs acta en todos los miembros del pueblo de Dios, en y las propiedades. En la ltima frase del libro de los Hechos
hijos e hijas, jvenes y ancianos, esclavos y esclavas (Hch se afirma que Pablo, a pesar de su encarcelamiento en Ro-
2,17-18 = Joel 3,lss). Lucas no formula afirmaciones tan ma, ensea sin estorbo alguno (Hch 28,31). La procla-
sutiles sobre este Espritu como Pablo, que ve el Espritu macin del evangelio sin impedimentos es una preocupa-
como una fuerza tica de la nueva vida. El Espritu es para cin de la tica poltica en la doble obra lucana. Es a la
l ms bien una fuerza que se expresa en milagros visibles vez un programa y una valoracin de la situacin actual.
y en la glosolalia. [Es el que hace avanzar la misin ms Lucas quiere dejar claro que los cristianos son ciudadanos
all de los lmites de culturas y lenguas! El Espritu realiza valiosos. Son leales y pagan sus impuestos -a diferencia de
la universalizacin de la fe juda, que ocupa el centro del rebeldes como Judas el Galileo (Hch 5,37)-. Contribuyen a
pensamiento y la accin de Pablo. Pero es tambin el poder la pax romana. Por ello oficiales y soldados se hacen cris-
de conversin. Por eso tiene tambin consecuencias ticas. tianos. Si las gentes hubieran escuchado la predicacin de
Qu cambios produce en la vida humana? Jess, incluso la guerra juda se podra haber evitado (Le
Lucas formula afirmaciones claras sobre esta cuestin. 19,41-44). Lucas es el nico autor del Nuevo Testamento
Jess define su misin dos veces: No he venido a llamar a que asocia con el cristianismo consecuencias positivas para
conversin a justos, sino a pecadores (Le 5,32); Pues el la poltica universal. Al mismo tiempo, contradice las
Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar 10 que estaba corrientes radicales dentro del cristianismo que son crticas
perdido (19,10). El Jess lucano dice 10 mismo a Lev, con respecto al Estado. Aun cuando los cristianos tengan la
modesto recaudador de impuestos, y a Zaqueo, jefe de los impresin de que Roma es la sede de Satans -y cierta-
recaudadores: todos, poderosos y humildes, tienen que mente as se puede interpretar el relato de las tentaciones en
166 EL NUEVO TESTAMENTO LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 167

Le 4,5-7-, el cristianismo se puede desplegar en el imperio el otro mundo en el relato del pobre Lzaro (Le 16,19-31),
romano. Lucas quiere decir a sus comunidades que tambin y la llamada sin xito que Jess dirige a un rico y que pone
este Estado.es una oportunidad para los cristianos. El impe- de manifiesto cun poca esperanza hay de que un rico entre
rio romano ofrece la posibilidad de practicar la religin en el Reino de Dios (Lc 18,18-27).
libremente. Slo los malos funcionarios 10 impiden. Pero Pero, sobre todo, Lucas muestra cmo es posible usar
Lucas conoce lmites a la lealtad poltica de los cristianos: de modo constructivo las riquezas. l conoce tres posibili-
all donde se suprime la posibilidad de predicar, la desobe- dades a este respecto: la renuncia total a las propiedades en
diencia civil es un deber. Hay que rechazar la autoapoteosis el seguimiento radical, el abandono de algunas posesiones
de las autoridades polticas. Con ello defiende una lealtad y la comunin de bienes de la comunidad primitiva.
crtica al Estado. El cristianismo es una valiosa contribucin
para la paz, pero los cristianos no deben soportarlo todo. 1) Los discpulos 10 abandonan todo (Le 5,11.28), via-
Las afirmaciones de la doble obra lucana sobre las pro- jan sin posesiones (9,3; 10,4) Y no tienen que preocu-
piedades no son intrnsecamente homogneas. Se puede parse por nada (12,22ss). Pero su pobreza radical es
presentar a Lucas como evangelista de los pobres y tambin limitada por el propio Jess lucano en el periodo subsi-
como evangelista de los ricos. Pero es indiscutible que l guiente (Le 22,35-36). Los discpulos de Jess no tienen
considera importante que el cristianismo penetre en las que recorrer el pas y ser una carga para los simpatizan-
capas sociales altas. Esto hace que los rasgos pauperistas tes sedentarios. Lucas argumenta enrgicamente que los
en su obra resulten ms sorprendentes. El Magnficat de jefes de las comunidades deben ms bien ganarse la
Mara formula de modo programtico: A los hambrientos vida e incluso entregar a otros 10 que han adquirido con
colm [Dios] de bienes y a los ricos los despidi con las el trabajo de sus manos (Hch 20,32-35). No obstante, la
manos vacas (Le 1,53). Jess cumple este programa: en renuncia radical a las propiedades sigue siendo para l
su discurso inaugural define su misin (con Is 60,1-2) como una posibilidad en la vida cristiana.
un mensaje de salvacin para los pobres (4,18) Y 10 desa-
rrolla en el discurso del llano con macarismos para los 2) Otros seguidores de Jess practican una moderada re-
pobres, los que tienen hambre y los que lloran (6,20-21). nuncia a las posesiones: algunas mujeres sirven a Jess
Sobre todo, formula exigencias a los seguidores de Jess: con sus bienes (8,1-3). Zaqueo, jefe de publicanos,
Lucas interpreta el amor a los enemigos como una invita- renuncia a la mitad de sus bienes (Le 19,1-10). La par-
cin a prestar dinero generosamente, incluso cuando no hay bola del administrador infiel tiene que servir de motiva-
esperanza alguna de recuperarlo (6,34.35). Une el manda- cin a las personas para cancelar sus deudas y hacer el
miento del amor, que es central para l, con el tema del bien (Le 16,lss). En Hechos, Bernab es un ejemplo
dinero y las propiedades. Lucas est convencido de que las positivo de tal entrega generosa, pues puso a disposicin
riquezas son peligrosas. En el sermn del llano el Jess de la comunidad de Jerusaln el importe de la venta de
lucano grita los ayes contra los ricos (6,24-25) e ilustra los un campo (Hch 4,36-37), mientras que Ananas y Safira
peligros de la riqueza con ejemplos llamativos: disputas son un ejemplo negativo: pretenden renunciar a una
sobre la herencia (Le 12,13-14), confianza ilusoria en la parte de su propiedad, pero no estn realmente prepara-
riqueza (Le 12,16-21), el destino del rico inmisericorde en dos para ello (Hch 5,lss).
168 EL NUEVO TESTAMENTO LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 169

3) Por ltimo, en Hechos esboza Lucas una tercera posibi- 6.4. La redaccin de los evangelios
lidad de tratar con los bienes. Parece que en Hechos el y la direccin de la comunidad
tema de la riqueza y la pobreza pasa inicialmente a un
La formacin de los evangelios sinpticos es el aconteci-
segundo plano. No obstante, aun cuando faltan los con-
miento central de la historia de la literatura cristiana primi-
ceptos, est presente el asunto propiamente dicho, pues
tiva.As como la primera forma fundamental central del
Lucas formula en Hechos su imagen ideal: la imagen de
cristianismo primitivo, la carta, fue motivada por la crisis
la comunidad de bienes de los primeros cristianos. En la
judaizante, as tambin la segunda forma fundamental, el
comunidad cristiana no tiene que haber ningn pobre,
evangelio, fue causada por la guerra juda y sus consecuen-
sino que ms bien todos deben tenerlo todo en comn.
cias. Los tres evangelios muestran conexiones con la guerra
Para Lucas esto significa el cumplimiento de una pro-
juda. Si preguntamos por qu escribieron los evangelistas,
mesa veterotestamentaria en Dt 15,4 Ytambin el ideal
encontramos en ellos, a mi juicio, la misma motivacin que
extendido en la antigedad pagana, segn el cual los
tuvo Pablo para escribir sus cartas. En las fases crticas
amigos lo tienen todo en comn.
quiso ejercer influencia en sus comunidades para que pen-
saran como l y para guiarlas. Esto hizo de l un escritor.
El ethos de la propiedad de la doble obra lucana se ha
La misma motivacin para la produccin literaria actu en
interpretado de diferentes maneras. Exige Lucas slo a los
los evangelistas. Tambin ellos quisieron dirigir comunida-
que tienen cargos la renuncia a sus propie~a~es, mien~ras des en las crisis y despus de ellas. No lo hacen dando ins-
que a otros les pide nicamente realizar actividades canta-
trucciones directas en cartas, sino de modo indirecto, con-
tivas? Escribe para una situacin en la que muchas perso-
tando un relato sobre Jess. Recurrieron a la autoridad
nas han perdido sus bienes como consecuencia de la perse-
suprema en el cristianismo primitivo para la tarea de direc-
cucin y les pide que compartan lo que tienen? Est f~r cin de la comunidad. Si preguntamos cules son las tareas
mulando un llamamiento a los ricos para que den sus bie-
de un jefe de la comunidad, podemos identificar en concre-
nes con una retrica tica exagerada? Nada de esto explica
to cinco de ellas:
su ethos de la propiedad. Lucas quiere obligar no slo a los
ricos, sino a todos, a que se apoyen unos a otros. Sabe que 1) El jefe de la comunidad tiene que expresar el consenso
el ideal de la comunidad de bienes no se puede practicar sin de la comunidad. Slo puede ejercer influencia en ella
dificultades. Su ltima toma de posicin sobre este tema es si est arraigado en ella. Los tres evangelios sinpticos
probablemente tambin su propia recomenda~in. Pablo.s.e renen tradiciones y fuentes sobre Jess y, a partir de
presenta en su discurso de despedida como ejemplo pOS~tl ellas, forman una imagen de Jess sobre la que puede
va al decir que trabaja con sus manos para ganarse la VIda darse un consenso.
-y para tener medios con los que sostener a otros-, pues es 2) El jefe de la comunidad tiene que comunicar a sta una
mejor dar que recibir (Hch 20,32-35). Aqu aplica un~ anti- imagen de su entorno, para poder tambin guiarla a tra-
gua mxima dirigida a los bienhechores -reyes y ncos-, vs de crisis y conflictos con dicho entorno. Los tres
que dan de lo que les sobra, y a la gente sencilla, que slo evangelios ofrecen indicaciones acerca de cmo tienen
tiene el fruto de su trabajo, para que ayuden a otros. que comportarse los cristianos en la crisis despus de la
guerra juda.
170 EL NUEVO TESTAMENTO
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 171
3) El jefe de la comunidad tiene que definir la identidad a) El Evangelio de Marcos
cristiana como realidad distinta de la religin madre de
los primeros cristianos. Tiene que responder a la Formacin de consenso
siguiente pregunta: por qu nos hemos separado de los
El EvMc trata de crear una imagen de Jess en la que pueda
judos y hasta qu punto, no obstante, seguimos perte-
haber consenso, combinando dos tradiciones sobre Jess:
neciendo a ellos? Los tres evangelios sinpticos se ocu-
los relatos de milagros y el relato de la pasin. En los rela-
pan de la relacin entre la comunidad y el entorno, no
tos de milagros, Jess supera la necesidad y el sufrimiento.
slo con el emperador romano, sino tambin con el
En cambio, el relato de la pasin lo presenta como una figu-
judasmo.
ra desvalida, expuesta al sufrimiento. Marcos combina las
dos tradiciones y, de este modo, une dos imgenes de Jess.
4) El jefe de la comunidad tiene que resolver las tensiones
Los motivos del secreto sirven para sealar al lector que ha
en su propia comunidad y hacer posible la convivencia
comprendido a Jess completamente slo cuando ha ledo
de distintos grupos dentro de ella. Esto es siempre un
el evangelio hasta el final. No basta con conocer los relatos
acto de equilibrio. Por una parte, tiene que defender las
de milagros. La cruz forma tambin parte del evangelio.
normas comunes -y, posiblemente, decidir la expulsin
de los membros que no las respeten. Pero tambin tiene Orientacin sobre el entorno
que comportarse con flexibilidad, para que las comuni-
dades no se dividan innecesariamente. Tambin en este El EvMc esboza una imagen oscura del entorno. Es un
punto podemos mostrar que todos los evangelios tratan antievangelio opuesto a los evangelios de los Flavios des-
de resolver tensiones internas. pus de la guerra juda. Ha sido Jess, no los Flavios, quien
ha salvado al mundo. La comunidad es contraria al mundo
5) El jefe de la comunidad tiene que crear una estructura y tiene que prepararse para los conflictos. El EvMc la sos-
de autoridad dentro de la comunidad que sea indepen- tiene cuando dice que los cristianos no tienen que dar a
diente de personas y generaciones. Esto incluye la for- conocer su identidad en pblico si no es necesario. Tambin
mulacin de criterios de autoridad legtima que puedan Jess al principio quiso permanecer oculto y desconocido.
ser aceptados por el mayor nmero posible de miem- Pero si Dios lleva a los cristianos a seguir a Jess en los
bros. Tambin esta tarea ha dejado huellas en los evan- conflictos, tienen que permanecer seguros en su identidad.
gelios. En ltimo trmino, Jess es la nica autoridad
legtima en ellos. Definicin de la identidad
Marcos formula la identidad de los cristianos en conexin
Si estudiamos los tres evangelios sinpticos a la luz de con el judasmo, pero distancindose de l. No hay disen-
estas cinco tareas, podemos observar que cumplen la fun- sin en las cuestiones ticas fundamentales (12,38-44), sino
cin de literatura que gua a la comunidad. Para mostrarlo nicamente en las cuestiones rituales. El Templo (el centro
vamos a recorrer brevemente una vez ms cada uno de los ritual de la religin juda) ha sido destruido. Los antiguos
tres evangelios. preceptos rituales --el sbado y las normas de pureza- son
criticados en el EvMc. En su lugar introduce dos nuevos
172 EL NUEVO TESTAMENTO
LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 173

ritos cristianos: el bautismo y la eucarista. El evangelio se El fundamento de esta sntesis es un judeocristianismo


separa ritualmente del judasmo. moderado, como lo encontramos en la Fuente de los dichos.
Orientacin sobre el entorno
Tensiones internas
Mateo proclama la soberana universal de un rey judo y
En el EvMc detectamos tensiones internas entre los caris- con ello transforma las esperanzas en un rey del mundo que
mticos itinerantes y las comunidades locales. Por eso el viene de Oriente y habr de poner fin al imperio de los
evangelista Marcos interpreta de un modo nuevo el segui- romanos. Aqu combina esperanzas mesinicas judas con
miento, el cual no consiste nicamente en seguir a Jess en esperanzas paganas, como las encarnadas por los magos de
el sentido literal, sino tambin en la comunin de mesa Oriente (Mt 2,lss). Define el mesianismo de un modo radi-
(2,15), la disposicin para el sufrimiento (8,34) y la solici- calmente nuevo: un Mesas militante es sustituido por un
tud por otros (15,41). Frente al ethos no familiar de los rey pacfico que quiere gobernar el mundo slo por medio
carismticos itinerantes se revalorizan los valores familia- de sus mandamientos.
res: deberes para con los padres (7,8-13), la esposa (10,2-
12) Ylos hijos (10,13-16). Definicin de la identidad
En lugar de la delimitacin con respecto al judasmo,
Estructuras de autoridad Mateo formula una demarcacin tica. Los cristianos tienen
El EvMc da testimonio del proceso por el que las comuni- que practicar una justicia mejor que la de los escribas y
dades locales se separan de las autoridades de la primera los fariseos (5,20). Con ello Mateo subraya que los cristia-
generacin, los carismticos itinerantes. La disposicin nos tienen mucho en comn con los judos: la Tor (5,17),
para el servicio y el martirio legitima la autoridad en la los escribas (23,lss), la esperanza mesinica. La prdida
comunidad. Quien quiera ser el primero debe estar dispues- del Templo afecta de la misma manera a judos y cristianos.
to a ser el ltimo. Esto 10 muestra la conversacin con los A ella se responde con la activacin del lado tico del juda-
hijos de Zebedeo (10,35-45). La tarea del jefe de la comu- smo (con Os 6,6).
nidad incluye tambin el cuidado de los hijos (hurfanos)
(Mc 9,33-37). Tensiones internas
El EvMt trata de resolver las cuestiones entre judeocristia-
nos y paganocristianos. Para ello esboza una imagen de la
b) El Evangelio de Mateo comunidad como corpus mixtum, donde viven juntos gru-
pos de origen diferente. Por esta razn Mateo elabora el
Formacin de consenso ethos del perdn mutuo (6,14), con el que se pueden supe-
Mientras que el EvMc combina la tradicin de los milagros rar incluso tensiones intensas dentro de la comunidad.
y la tradicin de la pasin, en el EvMt encontramos una sn-
Estructuras de autoridad
tesis de tradiciones judeocristianas y paganocristianas. Ma-
terial estrictamente judeocristiano de la fuente especial ma- La comunidad mateana es una comunidad igualitaria: Uno
teana es combinado con el EvMc, de cuo paganocristiano. solo es vuestro Maestro, Cristo (23,10). Su enseanza es
174 EL NUEVO TESTAMENTO LOS EVANGELIOS SINPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES 175

formulada en el EvMt como si fuera vlida hasta el fin del resultado de que Israel sale ganando (Le 2,31). Jess se
mundo. Con esta insistencia en la sola autoridad de Jess, dirige slo a Israel, pero provoca una divisin entre el pue-
el evangelista Mateo pone el acento fundamentalmente en blo y los jefes de Israel. Despus de Pascua, el Espritu
la autoridad de su evangelio, con el que ejerce influjo en las Santo renueva la asamblea de Israel con xito, como mues-
comunidades -pasando por encima de las estructuras de tran las conversiones en masa de Hechos; slo la misin a
autoridad existentes en su tiempo. los gentiles conduce al rechazo final del mensaje por parte
de los judos. Al final queda un pequeo rayo de esperanza,
si traducimos literalmente la conclusin de Hch 28,27: y
El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles
yo los sanar. En cualquier caso, la delimitacin ritual del
Formacin de consenso EvMc y la delimitacin tica del EvMt son ampliadas con
una demarcacin histrica. Lucas narra cmo se produjo la
Lucas vincula, ms que los otros evangelistas, la autoridad
separacin -y con ello muestra que ni es necesaria ni debe
de Jess con la autoridad de los apstoles, dedicando el
existir para siempre.
evangelio a Jess, y el libro de los Hechos a los apstoles.
Dentro de Hechos crea un equilibrio entre el predominio de
Tensiones internas
Pedro en la primera parte (hasta Hch 15) y el predominio de
Pablo en la segunda. Se armonizan las oposiciones entre las La doble obra lucana se caracteriza por tensiones entre
diferentes corrientes en el cristianismo primitivo. Su ideal pobres y ricos. Lucas quiere superar estas tensiones no slo
es la comunidad primitiva, que tena un solo corazn y una mediante un equilibrio vertical gracias a los donativos de
sola alma. los ricos, sino tambin mediante un equilibrio horizontal
entre todos. Ya el Bautista advierte en su discurso que tam-
Orientacin sobre el entorno bin la gente sencilla tiene que compartir sus bienes (Le
3,10-14); y Pablo quiere convencer a los que trabajan para
Lucas esboza una imagen diferenciada del entorno, en la
que ayuden a otros (Hch 20,32-35).
que evita todo visin en blanco y negro. En ella hay fun-
cionarios buenos y malos, fariseos simpatizantes y hostiles,
Estructuras de autoridad
un ladrn que no se arrepiente y otro arrepentido. Este
entorno ofrece la oportunidad de predicar el evangelio sin Lucas se opone al apoyo econmico a los carismticos iti-
impedimento. Pero, si es necesario, esta oportunidad debe nerantes y a los ministros locales sedentarios, pero tambin
ser defendida con la desobediencia civil. Lucas insiste en a la beneficencia de los poderosos y los ricos (Le 22,25).
ello con ms claridad que los dems autores del Nuevo Para l la autoridad se concede por sucesin legtima. Por
Testamento (excepto el Apocalipsis de Juan). la actividad de los doce apstoles y de Pablo, el decimoter-
cer testigo, son legitimados los cristianos samaritanos (Hch
Definicin de la identidad 8,14ss) y los discpulos de Juan en feso (Hch 19,1-7).
Lucas esboza en su doble obra la imagen de una separacin Si los evangelistas queran guiar a las comunidades con
progresiva entre judos y cristianos. Al principio, la prome- sus escritos, es porque trataban de llenar el vaco de autori-
sa de salvacin se extiende tambin a los gentiles -con el dad que haba dejado la muerte de la primera generacin.
176 EL NUEVO TESTAMENTO

Por eso queran reforzar la autoridad de Jess, ante la cual


palideca cualquier otra. Si nos preguntamos en qu crcu-
los hay que buscar a los evangelistas, 10 ms probable es
que los encontremos entre los sabios (Mt 23,34), los
escribas (Mt 13,52) Ymaestros cristianos (Hch 13,1; 1 7
Co 12,29; Ef 4,11; St 3,1; Didaj 13,2), que son menciona-
dos en diferentes lugares en las fuentes. En el cristianismo Cartas pseudoepgrafas.
primitivo debi de haber algunos intelectuales que, como
los intelectuales de todos los tiempos, soaron con ejercer La continuacin de la literatura
influencia a travs de escritos -incluso yendo ms all de de la primera generacin
las autoridades institucionales. Tambin hubo tales intelec-
tuales en la escuela paulina. Aqu, no obstante, se sigui un
camino muy diferente. Por 10 que se refiere a los pseudoe- Los escritos pseudoepgrafos del cristianismo primitivo, es
pgrafos neotestamentarios, que fueron escritos al mismo decir, las cartas escritas bajo un nombre falso, experimen-
tiempo que los evangelios, no es Jess, sino el apstol taron un gran florecimiento al mismo tiempo que los evan-
Pablo, la autoridad que destaca por encima de todas las gelios. De las veintiuna cartas del Nuevo Testamento, pro-
dems. Sus cartas (autnticas y no autnticas) llenan el bablemente diez no son autnticas: de las cartas paulinas, 2
vaco de autoridad dejado por la muerte de la primera gene- Tesalonicenses, Colosenses, Efesios y tres cartas pastorales
racin. En cambio, Pablo aparece en la doble obra lucana (l y 2 Timoteo, Tito); de las cartas catlicas, 1 y 2 Pedro,
slo como modelo para la conversin, como misionero y Judas y Santiago. A ellas hay que aadir la Carta a los He-
taumaturgo, pero en ningn momento corno escritor de car- breos, la cual, aun cuando no se presenta como procedente
tas. Sin embargo, Pablo ejerci influencia sobre todo a tra- de Pablo, quiere sugerrselo al lector. No estamos seguros
vs de sus cartas. De ello da testimonio ante todo la pseu- en todos los casos: incluso algunos exegetas crticos pien-
doepigrafa del cristianismo primitivo. san que Colosenses y 2 Tesalonicenses podran ser autnti-
cas, pero aumenta el nmero de los exegetas conservadores
que piensan que no lo son. La pseudoepigrafa es probable
cuarido la situacin histrica presupuesta en las cartas, su
teologa, lenguaje y estilo, indican un tiempo diferente del
de la primera generacin del cristianismo primitivo.
El descubrimiento de la pseudoepigrafa en el Nuevo
Testamento hizo posible establecer una distincin entre el
Pablo autntico y la imagen cristiana primitiva de Pablo.
Hasta ese momento se haba ledo a Pablo a travs del filtro
de las cartas errneamente atribuidas a l. Si las cartas pas-
torales excluyen a las mujeres de las funciones de direccin
en la comunidad, hoy sabemos que ello no tiene nada que
178 EL NUEVO TESTAMENTO CARTAS PSEUDOEPGRAFAS 179

ver con Pablo. Y si obligan a las mujeres a casarse y tener de los escritos del judasmo helenstico fueron publicados
hijos, hoy estamos seguros de que no es tal cosa lo que bajo nombres falsos. Las excepciones son muy pocas, y
quiso el Pablo autntico. entre ellas se encuentran Jess ben Sira, Flavio Josefo y
Llamamos cartas no autnticas a las falsificaciones que Filn de Alejandra. Sobre el trasfondo de los escritos jud-
pretenden deliberadamente engaar a los lectores a prop- os de aquella poca, ms sorprendente an que el hecho de
sito del verdadero autor. Cuando, en la exposicin siguien- que haya tantas cartas no autnticas en el Nuevo Testa-
te, hablemos de cartas pseudoepgrafas o, en el mbito mento es que contenga tantas cartas autnticas. Pero hay
paulino, de deuteropaulinas, evitamos intencionadamen- diferencias importantes con respecto a la pseudoepigrafa
te una valoracin moral. Pero ello no debe ocultar el hecho juda: los escritos judos escogan como autores pseudni-
de que tambin en la antigedad se pensaba que las falsi- mos a figuras antiqusimas (como Henoc, Abrahn y Moi-
ficaciones eran reprobables. Tambin entonces exista el ss), cuya autoridad estaba respaldada por el Antiguo Testa-
concepto de la propiedad intelectual. Cuando, a finales del mento. A menudo, la eleccin de tales pseudnimos estaba
siglo 11, se descubri que un presbtero haba falsificado los motivada por el deseo de presentar en los escritos apocalp-
Hechos de Pablo y Tecla por amor a Pablo, dicho presb- ticos el pasado de la historia como profeca cumplida, con
tero tuvo que renunciar a su ministerio (Tertuliano, De bap- el fin de dar credibilidad a las profecas an no cumplidas.
tismo 17). Esto hace que la siguiente pregunta resulte an Este motivo est ausente del Nuevo Testamento. Aqu,
ms apremiante: cmo pudo suceder que los cristianos, nombres de figuras contemporneas que an eran conoci-
con un ethos tan alto de la verdad, escribieran tantas cartas das por los destinatarios sirvieron como pseudnimos. En
no autnticas? ste es un verdadero desafo para la com- el nico Apocalipsis del Nuevo Testamento, el autor no se
prensin histrica. esconde bajo una figura antiqusima, sino que da su nom-
bre, Juan, y no oculta el hecho de ser contemporneo de los
7.1. El origen de la pseudoepigrafa destinatarios de su escrito. Adems, la pseudoepigrafa cris-
del cristianismo primitivo tiana primitiva circul sobre todo en forma de cartas. Ahora
bien, las cartas y las colecciones de cartas se utilizaban fre-
Las condiciones para la produccin de escritos pseudoep- cuentemente como una frmula de predicacin en el mbi-
grafos eran entonces ms favorables que en nuestros das. to pagano. En ste, por ejemplo, haba una coleccin de
Haba pocas posibilidades de descubrir a los autores. En la cartas de Platn, entre las cuales se incluan tambin cartas
escuela de gramtica los alumnos practicaban imitando tex- no autnticas. As pues, no se puede hacer responsable de
tos que deban parecerse al original todo 10 posible. Los las cartas pseudnimas del Nuevo Testamento a la tradicin
autores cristianos primitivos con alguna formacin estaban juda de escritos pseudoepgrafos.
acostumbrados a asumir la funcin de otra persona y escri- Nos aproximamos ms al contexto histrico objetivo
bir en su nombre. No obstante, esto slo explica cmo los cuando observamos que en el cristianismo primitivo circu-
escritores pudieron tcnicamente escribir cartas no au- laban tradiciones orales de Pablo y otros apstoles. 2 Ts
tnticas, pero no por qu lo hicieron. 2,4-5 recuerda una tradicin oral de Pablo sobre un
Decir que el cristianismo primitivo continu la tradicin Hombre impo que se sienta l mismo en el santuario de
de la pseudoepigrafa juda no explica mucho. La mayora Dios y proclama que l mismo es Dios. Por esta razn se
180 EL NUEVO TESTAMENTO
CARTAS PSEUDOEPGRAFAS 181

escribi la carta, pues slo aqu 2 Tesalonicenses va clara- desempeando este papel despus de la muerte de Pablo?
mente ms all de 1 Tesalonicenses. Otras tradiciones pau- Esto se aplica a todos los colaboradores de Pablo, que cono-
linas podran encontrarse en el himno de Colosenses (Col can muchas ms afirmaciones de ste que las que l dej
1,15-20) o en oraciones en tiempo pasado de las cartas pas- por escrito en sus cartas. Por qu no iban a poder publi-
torales puestas de relieve por la frmula es cierta esta afir- carlas bajo su nombre?
macin (l Tm 1,15; 3,1, 4,9; 2 Tm 2,11; Tt 3,8). Disc- En efecto, los colaboradores de Pablo podan con razn
pulos de Pablo reunieron tales tradiciones orales de Pablo y considerarse co-autores de Pablo, pues gracias a sus infor-
las pusieron por escrito en forma de carta, convencidos de mes sobre las comunidades, sus reacciones y sus sugeren-
que transmitan dichos de Pablo. Aqu deberamos recordar cias para una respuesta, eran de hecho co-autores de sus
que el cristianismo primitivo era una sociedad de comuni- cartas. Por esta razn Pablo los menciona como co-autores
cacin oral. Las tradiciones orales se modificaban, se cam- (excepto en Romanos y Glatas) en la introduccin de las
biaban y se inventaban segn la situacin. Pasaban de un cartas. No obstante, es muy improbable que redactaran
autor a otro. La conciencia de propiedad intelectual es ms alguna de sus cartas. Timoteo, que es mencionado como co-
dbil que en el caso de la tradicin escrita. autor en Flp 1,1, ciertamente no escribi de s mismo: A
Pero los discpulos de Pablo podan tambin pretender nadie tengo que se le iguale en la sincera preocupacin por
la autora paulina para lo que ellos mismos aadan en los vuestros intereses (Flp 2,20). Con todo, despus de la
escritos. En la antigedad estaba vigente en general para los muerte de Pablo tales colaboradores pudieron llegar a la
discpulos la siguiente mxima: Hay que considerar obra siguiente conclusin: si hemos contribuido al desarrollo de
del maestro lo que sus discpulos han publicado (Tertu- la teologa de Pablo, y l nos consideraba co-autores de sus
liano, Adversus Marcionem 4,5,4). Los pitagricos pensa- cartas, tambin seguimos siendo sus portavoces. Para expli-
ban que era correcto atribuir sus doctrinas a Pitgoras, car por qu escribieron cartas en nombre de Pablo no debe-
propagarlas con su nombre y no recibir elogio alguno por mos insinuar que tuvieran ninguna intencin de falsificar.
ello (Jmblico, De vita Pythagorica 198). Pero entre Pablo [Pensaban que eran su voz autntica! Por eso no es en modo
y sus colaboradores haba un vnculo an ms estrecho que alguno casual que en las dos primeras cartas de Pablo pseu-
entre un filsofo y sus discpulos: los colaboradores eran ya doepgrafas se mencione a colaboradores paulinos junto a
representantes de Pablo en vida de ste: aparecen en las Pablo al comienzo de la carta: Timoteo, en Colosenses 1,1;
comunidades paulinas como mensajeros suyos y portadores Silvano y Timoteo, en 2 Ts 1,1. Ms adelante, slo Pablo
de sus palabras. A mi juicio, la clave del origen de la pseu- aparece como autor, como en Efesios y en las cartas pasto-
doepigrafa cristiana primitiva est en esta conciencia de rales, donde Pablo se ha convertido ya en la nica autoridad.
representacin. El mismo Pablo alent esta conciencia,
como muestra la recomendacin que hace de Timoteo: Por Aqu, no obstante, entre las cartas pseudoepgrafas po-
eso mismo os he enviado a Timoteo, hijo mo querido y fiel demos establecer diferencias en las referencias intertextua-
en el Seor; l os recordar mis normas de conducta en les a ls cartas autnticas de Pablo:
Cristo, conforme enseo por doquier en todas las Iglesias 1) 2 Tesalonicenses se basa en una sola carta: 1 Tesaloni-
(1 Co 4,17). Si Timoteo poda aparecer como portavoz de censes. Podra remontarse a tradiciones orales de Pablo
Pablo ya en vida de ste, por qu no iba a poder continuar que el Apstol dej en sus visitas a Tesalnica.
llS:. EL NUEVO TESTAMENTO CARTAS PSEUDOEPIGRAFAS

2) A diferencia de 2 Tesalonicenses, Colosenses y Efesios do suele suponerse en el caso de Santiago. En el caso de


no interpretan una sola carta, sino que desarrollan el 2 Pedro, podemos tal vez contar con una pseudoepi-
conjunto de la teologa de Pablo de un modo especula- grafa abierta, es decir, una referencia ficticia a Pedro
tivo. En ellas hay ecos de todas las cartas autnticas de que los destinatarios pueden percibir inmediatamente
Pablo. Debieron de ser escritas por colaboradores de (vase ms adelante).
Pablo. En las dos Pablo est preso y, por tanto, a los ojos
5) Por ltimo, hay que mencionar las dos cartas annimas,
de sus autores, depende de otros que actan por l.
Hebreos y 1 Juan, donde se encuentra la sugerencia de
3) Las cartas pastorales imitan la coleccin de las cartas de que han sido redactadas por Pablo o por el autor del
Pablo, pues fueron creadas desde el principio como un EvJn, respectivamente, sin que se diga explcitamente.
corpus de tres cartas. Sus autores entienden que se La forma epistolar se mantiene en ellas slo superficial-
basan en un depsito objetivo de la fe que ha sido mente. Las dos empiezan con tonos poticos: con el
confiado a Pablo para que 10 guarde. Por ello tienen la fragmento de un himno, en Hb 1,3; con ecos del himno
conciencia tranquila cuando usan este depsito inde- al Lagos de Jn 1,lss, en Jn 1,1-3. Como cartas formal-
pendientemente de l. Sus pensamientos toman una di- mente independientes, tambin su contenido representa
reccin distinta de la de Colosenses y Efesios. Encon- la teologa ms independiente.
tramos un cristianismo orientado a la prctica, sobrio,
casi antiespeculativo. Especialmente en 2 Timoteo se La explicacin de la pseudoepigrafa cristiana aqu
encuentran referencias a situaciones concretas. La insi- esbozada puede renunciar al supuesto tradicional segn el
nuacin de autenticidad se desarrolla en detalle: cual los autores se consideraron instrumentos del Espritu
Pablo pide que le hagan llegar su abrigo y sus libros Santo. As pues, no se sintieron autores de sus escritos; de
desde Trade (2 Tm4,13). Aqu estamos al comienzo de modo que podan atribuir sus escritos a otros apstoles sin
la falsificacin intencionada, a no ser que supongamos que ello les planteara problemas de conciencia. Esta expli-
que en 2 Tm 4,9-17 el autor ha usado un fragmento de cacin no es convincente, ya que precisamente los escritos
una carta autntica de Pablo o tradiciones histricas profticos que se consideran inspirados mencionan a sus
sobre l. autores reales: el Apocalipsis de Juan y el Pastor de Her-
mas. La pseudoepigrafa cristiana primitiva no se explica
4) Todas las cartas mencionadas hasta ahora fueron publi- por la conciencia de inspiracin, sino por la pretensin de
cadas bajo el nombre de Pablo. A ellas hay que aadir los colaboradores de Pablo de ser sus representantes. Esto
las cartas catlicas pseudoepgrafas, que aparecieron les permiti escribir cartas no autnticas sin conciencia de
bajo el nombre de otro apstol y de dos hermanos del falsificacin y difundirlas como cartas de Pablo. El vaco de
Seor. En ellas la forma epistolar est condicionada por autoridad despus de la muerte de la primera generacin
el modelo de las cartas de Pablo. Pero tambin en cuan- explica, adems, por qu la produccin de cartas no autn-
to al contenido tratan de ser un contrapeso de las cartas ticas aument en el periodo que va del ao 70 al 130 d.C.
paulinas. La relacin con los autores Pedro, Santiago y Precisamente en ese periodo fueron utilizadas. Por ltimo,
Judas es formal. Es imposible reconocer una tradicin la existencia de una escuela paulina explica por qu la
de discpulos que se remonte a estas figuras, aun cuan- mayora de las cartas pseudoepgrafas fueron atribuidas a
184 EL NUEVO TESTAMENTO CARTAS PSEUDOEPGRAFAS 185

Pablo. En dicha escuela pudo surgir de un modo natural giera entonces su primera carta oralmente -mediante una
la pretensin de los colaboradores de ser representantes de enseanza sobre aquello que retrasaba el fin. Ms tarde,
Pablo. En la exposicin siguiente no podemos introducir alguien se sinti justificado para elaborar la autocorreccin
cada una de estas cartas apropiadamente, de modo que me de Pablo como 2 Tesalonicenses y publicarla. As, 2 Ts 2,5
conformar con mostrar que todas las cartas pseudoepgra- recuerda lo que Pablo haba dicho en su estancia en Tesa-
fas del Nuevo Testamento desarrollan y corrigen las cartas lnica. y advierte sin rodeos contra una lectura de 1 Tesa-
autnticas de Pablo. Con frecuencia, sta fue la razn por la lonicenses que sugiera la esperanza en el fin inminente:
que fueron escritas. Pero no quedan absorbidas por ella. No os dejis alterar tan fcilmente en vuestro estado de
Tambin permiten reconocer siempre un mundo teolgico nimo, ni os alarmis por alguna manifestacin del
propio. Espritu, por algunas palabras o por alguna carta presenta-
da como nuestra, que os haga suponer que est inminente el
Da del Seor (2,2). Quiere aqu 2 Tesalonicenses decla-
7.2. Las cartas deuteropaulinas rar que la carta rival, 1 Tesalonicenses, no es autntica?
Difcilmente La cita imita slo el sentido de 1 Tesalo-
a) 2 Tesalonicenses nicenses, pero no recoge sus palabras. Adems, la comuni-
2 Tesalonicenses imita formalmente a 1 Ts, con el fin de dad tiene que atenerse a las tradiciones de Pablo -en forma
sostener un contenido contrario. 1 Tesalonicenses espera el tanto oral como epistolar (2,15). 1 Tesalonicenses es con-
fin inminente; 2 Ts advierte contra l. En esta carta, firmada explcitamente, pero su interpretacin tiene que ser
Pablo recuerda que durante su estancia haba enseado el corregida. El autor dice: si hay una carta con una esperan-
fin de un Hombre impo que se eleva sobre todo lo que za tan intensa en un fin inminente, no puede proceder de
lleva el nombre de Dios o es objeto de culto, hasta el extre- Pablo. Pero si procede de Pablo, no puede contener una
mo de sentarse l mismo en el santuario de Dios y procla- esperanza en un fin inminente de esta clase. Todo esto no
mar que l mismo es Dios (2,4). Antes de que aparezca, planteaba ningn problema terico. 2 Tesalonicenses criti-
debe ser quitado de en medio el que ahora le retiene ca, en la seccin parentica, a los miembros de la comuni-
(2,7). Aqu, a mi juicio, tenemos indicios de la experiencia dad que no quieren trabajar. Haban descuidado algunos
con Gayo Calgula, que en los aos 39/40 d.C. quiso erigir de ellos sus deberes diarios apelando al fin inminente? Pero
su estatua en el Templo de Jerusaln. Despus de su asesi- en tal caso cmo habran convencido a los dems para que
nato, se esperaba que otro emperador llevara a trmino su los mantuvieran? Es ms probable que la esperanza en un
plan, el cual, segn se pensaba, tan slo haba sido pos- fin inminente condujera a una inslita disposicin al soste-
puesto. Algo estaba retrasando este plan hbrido. Ideas de nimiento mutuo? El autor alaba explcitamente a la comu-
este gnero podran remontarse a los aos cuarenta/cin- nidad: Se acrecienta la mutua caridad de todos y cada uno
cuenta. Ciertamente, Pablo nunca las defendi durante su de vosotros (1,~). Antes de confirmar su amonestacin
primera estancia en Tesalnica; pero s visit a la comuni- contra los que no quieren trabajar, confirma la esperanza
dad de nuevo (2 Ca 2,13; Hch 20,lss), y le preguntaron por escatolgica: la comunidad tiene que esperar en Cristo
qu el fin inminente que haba anunciado en 1 Tesalo- imperturbablemente (3,4). Su disposicin a dar apoyo
nicenses no haba tenido lugar. Es posible que Pablo corri- social, a la vista del fin inminente, fue explotada; pero el
186 EL NUEVO TESTAMENTO CARTAS PSEUDOEPGRAFAS 187

autor no quiso amonestarlos para que practicaran menos slo un hombre crucificado y resucitado, el que tiene poder
amor mutuo. No critica el excesivo celo social de los para imponer obligaciones religiosas. Slo en l hay una
donantes, sino la renuencia de los receptores del trabajo reconciliacin de 10 que est en conflicto en el mundo
-con un eslogan que se ha convertido en proverbio: Si (1,20). Slo l supera su poder de destruccin (2,15).
alguno no quiere trabajar, que tampoco coma (3,10). As, Colosenses toma sus afirmaciones decisivas de un himno
la esperanza en el fin inminente probablemente no hizo que cita por primera vez en 1,15-20 e interpreta despus en
mucho para motivar a algunos perezosos a no trabajar, sino 2,8-23 en relacin con el grave problema. Este himno era
que motiv a la comunidad para sostener a algunas perso- considerado una tradicin autntica de Pablo. En l se pre-
nas que vivan como parsitos. Tambin la Didaj advierte senta a Cristo como reconciliador en el centro. La vincula-
contra semejante explotacin de la disposicin de las comu- cin religiosa con l significa libertad de todos los poderes
nidades a proporcionar apoyo (Didaj 11-12). del mundo. Pero la solemnidad de esta independencia reli-
giosa slo est empezando a tener efecto en la vida social.
b) Colosenses Ciertamente, segn Colosenses, entre los cristianos tampo-
La Carta a los Colosenses y la Carta a Flemn forman un co hay griego y judo, brbaro, escita, esclavo o libre (3,11).
conjunto. Tienen muchos nombres en comn: Timoteo, El poder divisorio de las distinciones sociales ha sido supe-
Arquipo, Onsimo, Epafras (en Filemn, preso con Pablo; rado. Pero parece que Colosenses insiste sobre todo (en su
en Colosenses, fundador de la comunidad), y tambin Jess llamado cdigo domstico) en que mujeres, nios y
(Justo), Marcos, Aristarco, Demas y Lucas. Si la informa- esclavos deben ser sumisos. Aqu, no obstante, se sealan
cin sobre ellos fuera inexacta, dada la gran proximidad tambin limitaciones a los esposos, padres y amos (Col
cronolgica entre Colosenses y Pablo, habra sido muy 3,18 - 4,1). Dada la (relativamente detallada) exhortacin
rpidamente negada y, de este modo, tambin habra com- dirigida a los esclavos, se tiene la impresin de que Colo-
prometido a Colosenses. Tenemos que admitir que este senses se remonta de alguna manera a la Carta a Filemn.
grupo de colaboradores existi realmente y que la informa- He aqu la amonestacin a los esclavos: Al que obre la
cin personal de l en Colosenses es histricamente exacta. injusticia se le devolver conforme a esa injusticia; que no
En Colosenses este grupo lucha contra una filosofa (2,8) hay favoritismos (3,25). Acaso la Carta a Filemn haba
segn la cual el mundo ha experimentado una transfigura- despertado tantas expectativas entre los esclavos que les
cin religiosa. Su exigencia central era que las personas haba llevado a suponer que la comunidad les ayudara
deban obedecer a los elementos del mundo y estar sujetas siempre en los conflictos cotidianos con sus amos?
a ellos. Resulta menos claro de qu filosofa se trata -es
posible que fuera una variante del neopitagorismo. En cual- e) Efesios
quier caso, era una de esas filosofas re-sacralizadoras tpi- La Carta a los Efesios sigue el modelo de la Carta a los
cas de los primeros siglos despus de Cristo. Todas las Colosenses. En el crculo paulino en que fue escrita
corrientes filosficas de aquel tiempo estaban fascinadas Colosenses, se hizo necesaria (ya antes del ao 100 d.C.)
por el anhelo por lo divino. Todas competan con la reli- una segunda edicin de esa carta, en la que se desarrollara
gin. Contra esta filosofa sacralizadora, Colosenses dice la teologa paulina. A diferencia de Colosenses, esta nueva
que no es el mundo interpretado de forma numinosa, sino versin no contiene ninguna polmica; por el contrario,
188 EL NUEVO TESTAMENTO CARTAS PSEUDOEPGRAFAS 189

insiste ms que Colosenses en que el mensaje de Pablo veces. Las cifras siguientes ofrecen en cada caso el nmero
reconcilia a los judeocristianos con los paganocristianos y de letras del texto griego:
vence el odio entre judos y gentiles (Ef 2,11-22). Pablo, Coleccin original Primer apndice Segundo apndice
que fue una carga para la paz social entre cristianos y jud-
os durante toda su vida, es presentado aqu como el gran Rm 34.410 Ef 12.012 1 Tm 8.869
1 Ca 32.767 Flp 8.009 2Tm 6.538
apstol de la paz. Esto corresponde ciertamente a un anhe- 2Co 22.280 Col 7.897 Tt 3.733
lo de Pablo, pero contradice la realidad. Sus discpulos Ga 11.091 1 Ts 7.423
haban experimentado que Pablo slo poda llegar a ser
maestro de la Iglesia como apstol conciliador. Tambin
..if-- 2 Ts
Flm
4.055 ~.-
1.575
limaron las asperezas de su enseanza en otros lugares. As,
para Pablo haba una tensin insuperable entre vnculos El nuevo comienzo del principio de ordenacin indica
matrimoniales y religiosos. Los esposos estn divididos un apndice a una coleccin ya existente. A una coleccin
entre su cnyuge y el Seor (1 Ca 7,32ss). Efesios trans- original de cartas autnticas (Romanos, 1 y 2 Corintios y
forma este conflicto en una relacin modlica armoniosa Glatas) se aadi, en una segunda edicin, un segundo
(desarrollando el cdigo domstico de Colosenses): el grupo de cartas, en el que se alternan cartas autnticas y no
matrimonio es una imagen de la relacin de Cristo con su autnticas: Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicen-
Iglesia y est configurado por un patriarcalismo mitigado ses, 2 Tesalonicenses y Filemn (las cartas no autnticas
por el amor; en el matrimonio, el marido no asume el papel aparecen en cursiva). Efesios fue concebida desde el prin-
del amo, sino el de Cristo que se entrega a s mismo; pero cipio como la carta introductoria de este apndice. Esto
sigue siendo tambin superior, como Cristo es superior a la explica por qu no menciona ninguna direccin al comien-
Iglesia. Para Efesios 10 importante es que en el matrimonio zo d~ la carta. Se dirige a los santos all. La expresin
toda persona puede llevar una vida santa, y las relaciones en Efeso aadida en las traducciones es una adicin se-
sexuales matrimoniales en esta vida santa son imagen del cundaria al texto. En su coleccin de las cartas de Pablo, el
misterio de la Iglesia (Ef 5,22-33). Raramente en el Nuevo autor ley como ttulo (incluso antes de la introduccin a la
Testamento es la sexualidad tenida en tan alta estima como carta): A los Romanos, A los Corintios, A los Gla-
en este texto, donde est rodeada de un aura de santidad. tas. Continu escribiendo A los Efesios, pero olvid
Aqu y en otros lugares de Efesios irrumpe el deseo pro- que tales datos sobre los destinatarios no pertenecen a las
fundo de una gran armona y unidad. Cristo es el que lo cartas originales, sino nicamente a la coleccin como un
resume todo en s y lleva a la unidad. La Iglesia es precur- todo. Debido a que desde el principio quiso continuar la
sora de esta unidad de la humanidad. Y la unin sexual es coleccin de las cartas de Pablo, pudo contentarse con una
una imagen de esta unidad. ref~rencia a. e~te ttulo y dirigirse a los santos all (es
Es posible que Efesios fuera concebida desde el princi- decir, los cnstianos de Efeso: 1,1). Adems, tenemos fun-
pio para una coleccin de cartas de Pablo. Si ponemos las dadas razones para suponer que el primer apndice a las
cartas de Pablo en el orden ms atestiguado, sorprende que cartas de Pablo se compuso en feso, porque era all donde
estn dispuestas segn su extensin, de mayor a menor, y mejor se conocan las cuatro cartas de la coleccin original:
que este principio de ordenacin empiece de nuevo dos Romanos, quiz por medio de una copia enviada a feso; 1
190 EL NUEVO TESTAMENTO CARTAS PSEUDOEPGRAFAS 191

Y2 Corintios y Glatas, porque fueron escritas total o par- raba el celibato como una forma de vida superior al matri-
cialmente en feso. As pues, la carta introductoria del monio; por el contrario, las Pastorales quieren obligar a las
apndice dirigida a feso indica probablemente el lugar mujeres a casarse y luchan contra el ascetismo sexual (pro-
donde se compuso el primer suplemento de las cartas de bablemente porque da a las mujeres una independencia que
Pablo. podra parecer sospechosa). Pablo escribe una carta al amo
de un esclavo, y los cdigos domsticos en Colosenses y
d) Las cartas pastorales Efesios exhortan todava a esclavos y amos en una cierta
El principio de ordenacin empieza de nuevo con las cartas simetra; por el contrario, en las Pastorales encontramos
pastorales: una vez ms, se aadi un suplemento en una slo exhortaciones a los esclavos y no a los amos: 1 Tm 6,1-
tercera edicin de una coleccin ya existente de las cartas 2 teme por la buena reputacin del cristianismo si los escla-
de Pablo. De nuevo encontramos indicios de conexiones vos cristianos no respetan suficientemente a sus amos (cris-
con feso: la situacin ficticia de 2 Timoteo es que Pablo tianos) -si toman en serio la Carta a Filemn y fomentan
ha dejado a Timoteo en feso, y ahora le ensea cmo tiene una relacin fraterna entre el esclavo y su amo. Lo llamati-
que dirigir la comunidad. Tal vez esto sea un indicio de que vo en todas estas correcciones al Pablo autntico es que pre-
Timoteo y Tito (los supuestos destinatarios de las cartas cisamente donde las Pastorales se oponen directamente a
pastorales) realmente sostuvieron las doctrinas contenidas las afirmaciones de las cartas autnticas de Pablo, el autor
en ellas. En este caso tendramos en ellas tradiciones de presenta a su Pablo hablando en primera persona del singu-
Timoteo y de Tito, no tradiciones de Pablo. En cuanto al lar. Sabe que en estos puntos no puede convencer por medio
contenido, se trata de instrucciones prcticas sobre la direc- de una nueva interpretacin de los textos paulinos, sino ni-
cin de la comunidad. Las imgenes de la comunidad son camente por medio de una (supuesta) retractacin del
poco paulinas. Falta la imagen del cuerpo de Cristo, en el mismo Pablo. He aqu los dos casos ms importantes de lo
que todos los miembros tienen los mismos derechos. En su que Annette Merz ha llamado referencias ficticias a su
lugar aparece la imagen de la casa, presidida por un nico propio texto, que hablan por s mismas: Yono permito
pater familias: el obispo, que tiene diconos junto a l y al que la mujer ensee ni que domine al hombre. Que se man-
mismo tiempo pertenece a un colegio de presbteros. Las tenga en silencio (l Tm 2,12). Yo quiero, pues, que las
Pastorales funden aqu dos constituciones para la comuni- jvenes se casen, que tengan hijos y que gobiernen la pro-
dad: una procede de la esfera paulina, con obispos (episko- pia casa y no den al adversario ningn motivo para hablar
poi) a la cabeza, y la otra procede del judeocristianismo, mal (5,14). El hecho de que el yo ficticio de Pablo sea
con un presbiterio como rgano de direccin. En cualquier interpolado precisamente en estos casos muestra que esta-
caso, la direccin de la comunidad es institucionalizada y mos ante una preocupacin importante de las Pastorales, a
restringida. A la cabeza de la comunidad slo puede haber saber: mantener alejadas a las mujeres de la direccin de la
varones, pues las mujeres no pueden ensear (1 Tm 2,12), comunidad. No tienen que ensear, sino que deben casarse
y un obispo tiene que ser apto para ensear (3,2). Para y tener hijos. Sin las Pastorales el Nuevo Testamento sera
Pablo todo cristiano tiene todava un carisma (un don para mucho ms amable con las mujeres.
contribuir a la direccin de la comunidad); en las Pastorales
slo el obispo tiene un carisma (2 Tm 1,6). Pablo conside-
192 EL NUEVO TESTAMENTO CARTAS PSEUDOEPGRAFAS 193

7.3. Las cartas catlicas minados, pero tienen la obligacin de soportar esta discri-
minacin pacientemente en un mundo que los rechaza, de
Con las cartas catlicas cambian las condiciones de la for- modo que en lo mismo que os calumnian como malhe-
macin de los escritos pseudoepgrafos. El legado de Pablo chores, a la vista de vuestras bellas obras den gloria a
continu ejerciendo influencia en una escuela paulina viva Dios... (2,12). La tensin entre superioridad interior sobre
(que probablemente tuvo su centro en feso). En cambio, el entorno y sumisin a sus discriminaciones es enorme
no hay una escuela petrina que diera origen a las cartas de -y lleva a una teologa del sufrimiento diferenciada. Es un
Pedro, ni una escuela de Santiago que diera origen a la carta sufrimiento con Cristo, como en el caso de Pablo. El sufri-
que lleva su nombre. Ms bien, estos nombres pseudnimos miento de los cristianos, aceptado conscientemente, debe
indican corrientes generales en el cristianismo primitivo: servir como llamamiento al mundo: Mantened una buena
Pedro representa a todo el cristianismo; Santiago y Judas, al conciencia, para que aquello mismo que os echen en cara
judeocristianismo. Y las cartas atribuidas a ellos tienen sirva de confusin a quienes critiquen vuestra buena con-
siempre como objetivo corregir a Pablo o el paulinismo ducta en Cristo O P 3,16). Sufrir en el seguimiento de
procedente de Pablo. Cristo pone de manifiesto cmo los cristianos se autoestig-
matizan con la intencin de desconcertar y convertir a quie-
a) 1 Pedro nes los rodean.
1 Pedro pretende la acogida de la teologa paulina en toda
la Iglesia ponindola en boca de Pedro. Pero tambin aqu b) La Carta de Santiago
Pablo es corregido de Jacto. La parnesis sobre el Estado en A diferencia de 1 Pedro, Santiago no quiere desarrollar el
1 P 2,11-17 tiene nuevos acentos en comparacin con Rm pensamiento de Pablo, sino corregirlo. Los conflictos de
13,1-7: falta la prohibicin de la resistencia. El Estado es un Pablo con los judaizantes han dejado una imagen deforma-
orden creado por los seres humanos y tiene la tarea de cas- da del judeocristianismo: se dice que cuestiona la unidad de
tigar el mal y promover el bien. Una tarea en la que los cris- la comunidad por causa de los preceptos rituales, que limi-
tianos deben colaborar como personas libres. El emperador ta la libertad del evangelio, que valora excesivamente a sus
es tratado como cualquier otra persona; las exhortaciones: autoridades y concede demasiada importancia a sus
Honrad a todos! y [Honrad al rey! usan el mismo columnas (vase Ga 2,1-10). A finales del siglo 1 nada de
verbo y estn en el mismo nivel. Ahora bien, cmo deben esto es ya vlido. Despus de la prdida del Templo, en el
los cristianos ser activos como individuos libres en su judeocristianismo el ethos reemplaz al rito. Ya no insista
sociedad? Son, por una parte, elegidos, sacerdotes y reyes en las exigencias rituales, como en tiempos de Pablo.
(2,9). Han roto con tradiciones sin sentido 0,18); de hecho, Santiago no dice nada de ellas. El EvMt y Santiago son tes-
han sido liberados de esas tradiciones, lo cual constituye tigos de este judeocristinismo transformado, que se centra
una afirmacin completamente inslita en la antigedad, ya totalmente en sus tradiciones ticas. Santiago comparte
que la estima de la tradicin de los padres constitua uno de algunas tradiciones con el EvMt. Hay ecos de la bienaven-
sus valores fundamentales. Es comprensible que los cristia- turanza dirigida a los pobres en el Sermn de la Montaa en
nos no fueran populares, debido a tales desviaciones pro- St 2,5: Acaso no ha escogido Dios a los pobres segn el
fundas del consenso de su poca. Por otro lado, son discri- mundo como ricos en la fe y herederos del Reino que pro-
194 EL NUEVO TESTAMENTO CARTAS PSEUDOEPGRAFAS 195

meti a los que le aman?. La bienaventuranza de los que patriarca no fue justificado slo por la fe, sino tambin
trabajan por la paz encuentra un eco en St 3,18: Fruto de por las obras que realiz. Ambas cosas deben ir unidas.
justicia, siembran en paz los que procuran la paz. La
3) En el tercer apartado (3,1-12) se trata del poder sobre la
prohibicin de los juramentos en el Sermn de la Montaa
lengua. Inmediatamente despus siguen observaciones
aparece en una tradicin paralela en St 5,12. Tanto el EvMt
sobre la sabidura que viene de lo alto y la terrena (3,13-
como Santiago (junto con la Didaj) son impresionantes
18). Aqu tal vez se pase de la defensa al ataque.
testigos de un renacimiento del judeocristianismo despus
Santiago se queja de que muchos quieren ser maestros,
de la guerra juda. ste tuvo que defenderse en Santiago,
lo cual lleva al conflicto. Esto tambin es vlido para la
que sabe que son muchos los que niegan que los simples
sabidura especulativa de la escuela paulina. Santiago
judeocristianos tengan una sabidura (especulativa) ms
mide toda sabidura por su tolerancia social. De qu
alta (como en Colosenses y Efesios). Por eso empieza
sirve una sabidura que slo produce luchas y conflictos?
pidiendo la Sabidura, pero la define como fuerza para lle-
var una vida coherente (St 1,5ss). Esta sabidura como As, Santiago (en nombre de Santiago, el hermano del
forma de vida prctica incluye la coincidencia entre pala- Seor, ejecutado en el ao 62) defiende un judeocristianis-
bras y hechos (1,22ss). La ley de la libertad exige este mo liberal y tolerante. Santiago es una apologa del judeo-
acuerdo consigo mismo y, por lo tanto, no es, como Pablo cristianismo frente a la imagen deformada que haban deja-
supona, una ley de falta de libertad, sino de libertad (1,25). do los conflictos de Pablo.
Santiago defiende el judeocristianismo en tres pequeos
apartados: e) La Carta de Judas
1) En el primer apartado, sobre la acepcin de personas En nombre de Judas, el hermano del Seor, la carta de
(2,1-13), se enfrenta a la acusacin segn la cual los Judas ataca a los falsos maestros, de quienes dice: Des-
judeocristianos como Santiago tienen una imagen dema- precian el Seoro [kyrioteta] e injurian a las Glorias:[pode-
siado elevada de su status. Pablo observ crticamente res sobrenaturales] (Judas 8). La crtica a los poderes esta-
en otro tiempo, con respecto a Santiago y otras colum- ba ya difundida particularmente en la esfera paulina. En
nas de Jerusaln, que en Dios no hay acepcin de per- Colosenses, Jess triunfa sobre ellos (kyriotetes) (Col
sonas (Ga 2,6). St 2,1ss afirma claramente que Santiago 1,16), y hay una amonestacin contra el culto a los ngeles
considera el falso respeto a figuras de categora ms alta (Col 2,18). La Carta de Judas se dirige contra tanta impie-
como una ofensa contra el mandamiento del amor. Entre dad. Ni siquiera el arcngel Miguel se atrevi a pronunciar
cristianos no debe haber acepcin de personas. contra el diablo juicio injurioso (Judas 9).
2) En el segundo apartado (2,14-26) se trata de la relacin
entre fe y obras. Pablo haba dado la impresin de que d) 2 Pedro
los judeocristianos queran ser justificados por las La Carta de Judas fue aceptada en la Segunda carta de
obras. Frente a ello haba puesto el ejemplo de Abra- Pedro. Tambin sta quiere corregir a Pablo. Advierte con-
hn, que fue justificado slo por su fe. Contra este uso tra la falsa interpretacin de las cartas de Pablo. Pero el
del ejemplo de Abrahn, Santiago insiste en que este ejemplo que cita no es muy convincente. Resulta demasa.
196 EL NUEVO TESTAMENTO CARTAS PSEUDOEPGRAFAS 197

do claro que l mismo quiere establecer una interpretacin teologa de Hebreos es, de hecho, uno de los tres grandes
unilateral de la escatologa de Pablo. Despus de advertir esquemas teolgicos en el Nuevo Testamento, junto a los de
contra toda esperanza en el fin inminente, escribe: La Pablo y el EvJn. En Hebreos se presenta el cristianismo en
paciencia de nuestro Seor juzgadla corno salvacin, corno categoras cultuales, con lo cual se afronta un problema de
os lo escribi tambin Pablo, nuestro querido hermano, identidad de la nueva religin. Todas las religiones tenan
segn la sabidura que le fue otorgada. Lo escribe tambin en la antigedad templos, sacerdotes y sacrificios. Pero el
en todas las cartas en las que habla de esto (2 P 3,15-16). cristianismo no los tena. Despus de la destruccin del
Lo que vale es justamente lo contrario: Pablo ha manteni- Templo, esto era manifiesto y definitivo. En esta situacin,
do en todas s:us cartas la esperanza en el fin inminente. Hebreos dice que los cristianos tienen tambin un templo:
Pero 2 Pedro quiere que sea interpretado de una manera el mundo entero con el cielo y la tierra. Tienen tambin un
muy diferente. Su problema es el retraso de la parusa. sacerdote: Cristo, que, corno sumo sacerdote, ha entrado en
Cmo lo afronta? Sealando lo siguiente: 1) Ante el el templo celestial. Tienen tambin sacrificios: el sacrificio
Seor, mil aos son corno un da. 2) El retraso es una opor- nico de Cristo, que pone fin a todos los dems sacrificios.
tunidad para Ea conversin. 3) El fin llegar tan inespera- Cristo asume el papel del sumo sacerdote, al que se permi-
damente corno un ladrn (2 P 3,3-10). Si, no obstante, la ta entrar en el Santo de los santos slo una vez al ao.
gente se burla del fracaso de la materializacin del fin Ahora bien, los cristianos lo seguirn una vez que l ha
inminente, Pedro lo ha profetizado ya y lo ha rechazado abierto el carnina. l es su precursor. Por medio de l se
por adelantado (3,3ss). En el caso de 2 Pedro podramos convertirn todos ellos en sumos sacerdotes y obtendrn
tener una falsa atribucin de autora que el lector contem- el privilegio de entrar en el Santo de los santos. Pero la vida
porneo podra percibir fcilmente -una pseudoepigrafa dirigida hacia este destino no es slo una cuestin de entrar
abierta sin intencin de engaar. Es evidente que Pedro, en el santuario csmico o en una fiesta, sino que implica
por un lado, advierte contra los falsos maestros posteriores una travesa por el desierto de la vida (Hb 3,7-19) y los peli-
a l y, por otro, acta corno si fuera contemporneo de gros de la historia (11,l8s). En este camino hay que ser per-
ellos. Estos falsos maestros dicen que los padres estn severantes. Se corre el riesgo de rezagarse, pues slo hay
muertos -y Pedro es uno de ellos (2 P 3,4). una oportunidad de conversin (Hb 6,4ss). Las secciones
cu1tua1es, en las que los lectores (corno al comienzo de
7.4. La Carta a los Hebreos Hebreos) dirigen ya su mirada al cielo, se alternan con sec-
ciones parenticas, en las que son alentados a persistir
Hebreos es la ms independiente de las cartas postpaulinas. sobre caminos laboriosos. Ambas coinciden en un punto:
En ningn lugar se afirma que el autor es Pablo. Pero cuan- hay un solo sacrificio eficaz, cuando Jess entr en el Santo
do el autor dice que quiere encontrarse con Timoteo y visi- de los santos. Y la conversin acontece una sola vez en la
tar con l a los destinatarios de la carta (Hb 13,23), se men- vida. Durante mucho tiempo, Hebreos fue objeto de con-
ciona el nombre del ms estrecho colaborador de Pablo troversia (sobre todo en la Iglesia occidental), debido a su
para formar un vnculo con el mismo Pablo. El lector tiene rechazo de una segunda conversin.
que completar la conexin pseudoepgrafa que el autor, Slo hemos podido presentar los escritos pseudoepgra-
muy bien formado, no quiere establecer burdamente. La fas desde una perspectiva limitada. Contienen interesantes
198 EL NUEVO TESTAMENTO

nociones e imgenes que van ms all de lo que aqu se ha


expuesto. De entre las nuevas aproximaciones a su teologa,
slo podemos poner aqu de relieve una conciencia de
revelacin desarrollada que tienen en comn. Con fre-
cuencia encontramos en ellos el llamado esquema de reve-
lacin, la idea de que el misterio de la salvacin ha per-
manecido durante mucho tiempo escondido, pero ahora ha 8
sido manifestado en Cristo -como si previamente no hubie- Escritos jonicos.
ra habido una historia de la revelacin en el Antiguo
Testamento (vase el final no autntico de la Carta a los El vnculo entre el Evangelio
Romanos; 16,25-27; Col 1,26-27; Ef 3,4 - 5.9; 1 P 1,20; 2 y la literatura epistolar
Tm 1,9-10). En la segunda generacin, el cristianismo pri-
mitivo se hizo cada vez ms consciente de que estaba pre-
sentando algo nuevo que no consista simplemente en con- Las dos corrientes de tradicin que fueron puestas por
tinuar escribiendo la tradicin. Se basaba en una revelacin escrito en las cartas y en los evangelios sinpticos conflu-
que, aun cuando haba tenido lugar en el centro del tiempo, yen en los escritos del crculo jonico, donde constituyen
proceda directamente de Dios. Este desarrollo encuentra su una sntesis tanto en el aspecto formal cornodesde el punto
punto culminante en los escritos jonicos. de vista del contenido.
Desde la perspectiva de la historia de las formas, unen
el evangelio y la carta y, de este modo, sirven como mode-
lo para el canon del Nuevo Testamento, que consiste en dos
formas fundamentales. Las cartas derivan su autoridad de
los apstoles. En los evangelios Jess se convierte en la
ltima autoridad. El EvJn une los dos desarrollos: por un
lado, en l Jess es el nico apstol (= el enviado por
Dios), y el Discpulo amado es su intrprete, que es supe-
rior incluso a Pedro, el primero de los apstoles.
Tambin desde el punto de vista del contenido hay una
sntesis en los escritos jonicos. Por un lado, en Pablo
encontramos la fe en el Preexistente y Exaltado con status
divino. Por otro lado, en los evangelios sinpticos la tradi-
cin sobre el Jess terreno estaba impregnada de la digni-
dad del Exaltado, sin que en ellos se llegara a la fe en la pre-
existencia de Jess. En el EvJn se funden las dos imgenes
de Jess. Jess es preexistente y pertenece al mundo celes-
tiaL Despus de su encarnacin y antes de su vuelta al
200 EL NUEVO TESTAMENTO ESCRITOSJO~COS 201

Padre, acta como un Dios que camina sobre la tierra. Se De hecho, fue el asentamiento central de los samaritanos en
condena la duda relativa a su encarnacin (1 Jn 4,2). El el periodo que va de la destruccin de Siqun, a finales del
Jess terreno se hace transparente para el revelador celes- siglo n a.c., hasta la fundacin de Nepolis [Nablus] en el
tial. Los escritos jonicos representan aqu una teologa de ao 72 d.C. Es probable que all hubiera cristianos, pues,
la revelacin que es afn al esquema de revelacin de las mientras que en otros lugares del EvJn el mundo rechaza a
cartas postpaulinas: en el tiempo anterior a Jess nadie vio Jess, en esta ciudad es recibido con los brazos abiertos.
a Dios (1,18). Slo Jess revela la Vida eterna, que estaba Cuando, ms adelante, Jess sea acusado de ser samaritano
junto al Padre (1 Jn 1,2). Jess es el Revelador por anto- y de tener un demonio (Jn 8,48), rechazar la acusacin de
nomasia. l proclama de s mismo lo que se proclama sobre estar posedo, pero no la de ser samaritano. As pues, tiene
l en las cartas paulinas y jonicas. As pues, en el EvJn se que haber alguna conexin entre el EvJn y la misin a
agudiza el problema fundamental de la religin cristiana Samara, aunque ello no significa que podamos localizar
primitiva: se diviniz Jess a s mismo? Esta acusacin es all este evangelio. Porque, en efecto, esta misin estuvo
vertida contra l en dos ocasiones (Jn 5,18; 10,33). ligada a un movimiento misionero que se extendi por toda
Siria (Hch 8,4ss; 11,19ss). Con todo, desde Ireneo la visin
8.1. El Evangelio de Juan tradicional ha buscado el lugar de composicin del EvJn no
en Oriente, sino en Asia Menor. All se celebraba la Pascua
Dnde fue compuesto el EvJn? El hecho de que el trmi- segn el calendario jonico, no segn el de los sinpticos.
no que traducimos por ramas de palmera (Jn 12,13) sea .All los montanistas (un movimiento proftico de mediados
una palabra egipcia, apuntara a Egipto? Ahora bien, las del siglo n) apelaron al Parclito jonico. All el EvJn fue
plantaciones de palmeras en Jeric eran propiedad de egip- asociado con el Apocalipsis de Juan. Y fue all donde, sin
cios. La palabra pudo haberse difundido en Palestina desde lugar a dudas, ejerci la mayor influencia en el siglo n,
all. Es posible que el EvJn proceda del territorio del rey Ahora bien, significa esto que fue compuesto all? La loca-
Herodes n Agripa, en el noroeste de Palestina? En efecto, lizacin del evangelio en feso pudo estar ligada a la iden-
los judos tenan todava poder poltico all a finales del tificacin (secundaria) del evangelista con el autor del
siglo 1 y podan amenazar a los cristianos, como, al parecer, Apocalipsis de Juan, pues ste se sita claramente en Asia
se presupone en el EvJn. Esto no es imposible. Pero la pro- Menor, aunque procede de Palestina. Dado que el EvJn
ximidad a Ignacio de Antioqua sugiere tambin el norte de debi de tener una prehistoria en la regin siro-palestina,
Siria: Ignacio llama tambin a los elementos de la Cena del an hay mucho que decir sobre la propuesta segn la cual
Seor carne y sangre, no cuerpo y sangre (A los Fila- hay que combinar las dos aproximaciones para su localiza-
delfios 4,1). Tambin conoce las denominaciones de Jess cin: el crculo jonico pudo tener su origen en Oriente y
puerta y lagos (A los Filadelfios 9,1; A los Magnesios despus desplazarse hacia Asia Menor. Este crculo llev el
8,2). Tambin l habla de su encarnacin en la carne (A los Evangelio a una regin donde dominaba la forma epistolar.
Efesios 7,2). En todo caso, la prehistoria del EvJn conduce Por ello fue completado con cartas: 1 Juan presenta un tra-
a Palestina. Jn 4 muestra una familiaridad inslita con datos tado que tiene como objetivo llevar a un consenso sobre la
locales de Samara: la pequea y desconocida ciudad lla- teologa contenida en el EvJn en un nuevo entorno. Pero
mada Sicar aparece aqu como lugar de los samaritanos. todo esto es objeto de controversia.
202 EL NUEVO TESTAMENTO ESCRITOS JONICOS 203

Podemos afirmar con ms claridad cundo fue com- nuacin se encuentra en 18,1: Dicho esto, pas Jess con
puesto el EvJn La identificacin en Jn 4,20-21 del templo sus discpulos.... As, el EvJn conoci dos ediciones. En la
de Garizn, que haba sido ya destruido, con Jerusaln sig- segunda se aadi no slo el captulo 21, sino tambin el
nifica que tambin el Templo de Jerusaln haba sido des- segundo discurso de despedida, como una forma de nueva
truido. De este modo se explica, asimismo, el temor de la interpretacin y profundizacin del primero. A esta segun-
aristocracia juda a que vengan los romanos y destruyan da edicin podran pertenecer tambin otros fragmentos. Se
nuestro Lugar Santo y nuestra nacin (11,48). El final de pueden discutir sobre los detalles acerca de cmo creci el
la autonomajuda en Palestina tuvo lugar en el ao 70 d.C. EvJn, pero apenas se puede cuestionar que experiment un
En 7,49, el sanedrn pronuncia una maldicin sobre el largo proceso de composicin.
pueblo que no comprende la Ley. Esto podra ser una El autor del EvJn debi de conocer otros evangelios,
alusin a la amenaza contra los herejes, que fue incluida en aunque no los utilizara como fuente. La estructura funda-
la oracin sinagogal en los aos ochenta. No se diriga es- mental se asemeja a la del EvMc: empieza presentando al
pecficamente contra los cristianos, sino contra todos los Bautista y termina con el relato de la pasin. Como es
herejes (as como tampoco Jn 7,49 se diriga especfica- improbable que el mismo gnero fuera inventado dos
mente contra los cristianos). Pero tampoco los cristianos veces independientemente, el evangelista debi de conocer
podan pronunciar con los judos esta bendicin de los el EvMc como un todo -no necesariamente en forma escri-
herejes en el culto sinagogal, y, de hecho, ella les llev a ta, pero s al menos por haber escuchado su lectura.
autoexc1uirse de la sinagoga. Si seguimos el EvJn, esto Tambin esto encaja en Siria, si es que el EvryIc fue com-
debi convertirse ms tarde tambin en una exclusin for- puesto all.
mal de las sinagogas, que se presenta como algo sucedido El EvJn es una de las primeras interpretaciones nuevas
en parte en el pasado (9,22; 12,42) Y en parte en el futuro de la fe cristiana en que se observa la insatisfaccin con el
(16,2). No puede ser idntica a la bendicin de los here- cristianismo tradicional. Esto resulta ms claro en su esca-
jes, pues en sta la exclusin es un procedimiento activo tologa. Los primeros cristianos esperaban el Reino de
contra una minora. Lo cual nos lleva a afirmar que el EvJn Dios, la parusa, la resurreccin y el juicio como aconteci-
fue compuesto en tomo a los aos 100-120 d.C. El ms anti- mientos futuros. Pero esos acontecimientos arrojaban ya su
guo fragmente de papiro neotestamentario (el Papiro 52) es luz en el presente. El convencimiento de que se estaban
de Juan; se sola datar hacia el ao 125, pero, segn investi- empezando a realizar ya en el presente es caracterstico de
gaciones ms recientes, podra ser claramente posterior. la fe del cristianismo primitivo desde Jess hasta el
Es seguro que el EvJn no fue compuesto todo de una Apocalipsis de Juan. Ahora bien, el EvJn hace.de estas afir-
pieza. Tiene dos conclusiones (20,30-31 y 21,24-25) Ycon- maciones presentes la base de la fe y pone en segundo
tiene dos discursos de despedida de Jess: uno en forma de plano las afirmaciones sobre el futuro. La reinterpretacin
dilogo (13,31- 14,31) y otro en forma de monlogo (15,1 de la parusa en el primer discurso de despedida es impre-
- 17,26). La conclusin del primer discurso de despedida sionante. Al principio, Jess anuncia que deja a los discpu-
indica que originalmente continuaba sin interrupcin en los para prepararles un lugar entre las muchas moradas
18,1: Jess anuncia la llegada de Judas y dice a sus disc- en la casa del Padre, y despus les promete su parusa en el
pulas: Levantaos. Vmonos de aqu (14,31). La conti- sentido tradicional: entonces volver y os tomar conmi-
204 EL NUEVO TESTAMENTO ESCRITOS JONICOS 205

go, para que donde est yo estis tambin vosotros (14,3). enviado. El envo de Jess presupone su preexistencia.
Pero al final promete a todos los que lo aman: Si alguno En 3,16-17 se une con la nocin tradicional de la entre-
me ama, guardar mi palabra, y mi Padre lo amar, y ven- ga de Jess: Porque tanto am Dios al mundo que dio
dremos a l, y haremos morada en l (14,23). Ahora las a su Hijo unignito, para que todo el que crea en l no
moradas de la salvacin ya no estn en el cielo, sino en el perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha
corazn de los seres humanos. Ahora Jess ya no prepara enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino
moradas en la casa del Padre, sino que sus seguidores tie- para que el mundo se salve por l (In 3,16-17).
nen que preparar en su interior una morada para el Padre y 2) El mensajero tiene que legitimarse a s mismo. El EvJn
para Jess. De la parusa, que previamente haba sido iden- define su legitimacin con el trmino testimonio.
tificada con la Pascua, se habla con un lenguaje casi msti- Jess tiene un testimonio mejor que el de Juan el
co: Dentro de poco el mundo ya no me ver, pero vosotros Bautista: sus obras, la voz del mismo Dios y la Escritura
s me veris, porque yo vivo y tambin vosotros viviris. (Jn 5,31ss). Fundamentalmente, se legitima por medio
Aquel da comprenderis que yo estoy en mi Padre, y voso- de su palabra (8,13ss).
tros en m y yo en vosotros (14,19-20). Lo mismo se
3) Un mensajero tiene que presentarse. El enviado celestial
puede afirmar a propsito de la vida eterna: no es (slo)
lo hace a travs de sus dichos yo soy: yo soy el pan de
algo futuro. En 17,3 es definida como conocimiento de
vida, la luz del mundo, etctera (6,35; 8,12; 10,7.9.11;
Dios: sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico
11,25; 14,6; 15,1.5).
Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo. Tam-
poco la resurreccin y el juicio son (slo) acontecimientos 4) Un mensajero tiene un cometido o un mandamiento.
futuros; por el contrario: El que escucha mi palabra y cree Jess define dos veces esta misin, una vez como man-
en el que me ha enviado, tiene vida eterna y no incurre en damiento de revelar la vida (12,50), y otra como man-
juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida (5,24). Y damiento nuevo del amor (13,34).
tambin el juicio se realiza ya en los corazones de los seres 5) El mensajero retorna al que lo ha enviado. Jess habla
humanos, cuando stos aceptan o rechazan a Jess: El que constantemente de su vuelta al Padre. A Mara
cree en l no es juzgado; pero el que no cree ya est juzga- Magdalena le dice: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a
do (3,18). mi Dios y vuestro Dios (20,17).
Como resultado de este desplazamiento de la salvacin 6) El mensajero da cuenta del cumplimiento de su misin.
escatolgica a la vida humana en el presente, Jess y su En el EvJn esto sucede en la oracin sacerdotal de
mensaje se convierten en una confrontacin intemporal con Jess incluso antes de su retomo al Padre (captulo 17).
el Dios eterno. Cristo es el enviado celestial a travs del En ella Jess dice a Dios: Yo te he glorificado en la tie-
cual se hace Dios accesible. Su imagen es modelada segn rra, llevando a cabo la obra que me encomendaste reali-
el concepto de mensajero que era comn en aquel tiempo. zar (17,4).
Hay seis motivos en la cristologajonica del envo: El carcter especial de este mensajero del cielo es que
1) El mensajero es enviado. La denominacin ms fre- l mismo constituye el contenido esencial de su mensaje.
cuente de Dios en el EvJn es: el Padre, que me ha Jess anunci teocntricamente el Reino de Dios (en los
206 EL NUEVO TESTAMENTO ESCRITOS JNICOS 207

sinpticos). Pablo proclam cristocntricamente al Cruci- que en el EvJn (yen la realidad de la vida de la comunidad
ficado y Resucitado. En el EvJn el anuncio del Jess terre- jonica) la cristologa descendente se ha convertido en un
no se ha vuelto cristocntrico. Jess se anuncia a s mismo. punto de controversia entre judos y cristianos. En Pablo y
y en el encuentro con l se deciden la salvacin y la con- en los sinpticos an no haba rastro de esta disputa. Pero,
denacin aqu y ahora. La vida en el presente que l revela por este mismo reconocimiento de la unidad de Jess con
no puede ser superada en toda la eternidad. La salvacin Dios, el EvJn trata de llevar a un nivel ms alto de com-
que l otorga no puede ser negada por el juicio final. Es prensin -ms all de los sinpticos y de Pablo-, ahondan-
definitiva. Es. salvacin escatolgica en medio del tiempo. do de este modo el cisma entre judos y cristianos en la reli-
No obstante, la cristologa del envo no es ms que un gin bblica.
aspecto de la cristologa del EvJn. En aqulla, Jess est
El prlogo contiene el programa de esta hermenutica
subordinado a Dios como mensajero suyo. Pero esta subor-
de niveles [Stufenhermeneutk] como gua de lectura de
dinacin se equilibra con afirmaciones segn las cuales
todo el evangelio. Empieza inmediatamente con Dios. El
Jess est en el mismo nivel que Dios. Jess es llamado
origen de todas las cosas est presente en el Revelador. l
Dios slo en el Evfn: al comienzo, en el prlogo (1,1.18),
viene directamente del corazn del Padre, y slo l aporta
y al final, cuando Toms se dirige a l con las palabras:
un conocimiento autntico de Dios. Nadie ms ha visto a
Seor mo y Dios mo (20,28). La divinizacin de Jess
Dios (1,18). La realidad entera es una Palabra oculta, que
alcanza su punto culminante en el EvJn. Su cristologa
habla de l y es pronunciada en l. Pues esta Palabra
descendente no constituye intrnsecamente una ofensa
ha creado todas las cosas. Exista antes que todo lo dems.
contra el monotesmo judo. El judo Filn, filsofo de la
Moiss y el Bautista reciben de ella su luz y su verdad.
religin, conoce el Lagos como un segundo Dios junto
a Dios, y est familiarizado con la idea de que este Lagos El conocimiento de la Palabra tiene lugar en dos nive-
adopta la forma de seres humanos y de ngeles. Ahora bien, les, que corresponden a las dos estrofas del prlogo (1,1-13;
para Filn habra sido inconcebible que este Lagos se 1,14-18). Las dos empiezan con una afirmacin sobre la
encarnara en un solo individuo. l no habra dicho que el Palabra (= el Lagos); Jn 1,1: En el principio era la Palabra,
cielo est plenamente presente en la tierra. Esto es precisa- y la Palabra era junto a Dios; Jn 1,14: y la Palabra se
mente lo que el Cristo jonico afirma de s mismo. El Jess hizo carne y puso su Morada entre nosotros, y hemos con-
jonico dice que, tambin como Terreno, es uno con Dios templado su gloria. La primera estrofa est formulada pre-
(10,30; 17,11.21), lo cual provoca el rechazo de los judos dominantemente en la tercera persona del singular; la
jonicos. Cuando, despus de curar en sbado, Jess afirma segunda, predominantemente en la primera persona del plu-
que contina las obras de su Padre, ellos quieren matarlo, ral. En las dos estrofas aparece Juan el Bautista. Es proba-
porque se ha hecho igual a Dios (5,18). Lo que les ofende ble que las afirmaciones referidas a l fueran interpoladas
es que un ser humano se haga Dios por propia iniciativa. El por el evangelista, ya que su carcter prosaico las distingue
conflicto a propsito de la cristologa descendente tiene de la prosa hmnica que las rodea. El Bautista tiene que apa-
lugar una vez ms despus del discurso del Buen Pastor. recer dos veces, porque la fe que tiene que crear por su tes-
Tras el dicho de Jess Yo y el Padre somos uno (10,30), timonio se desarrolla en dos niveles, como muestra la
los judos jonicos intentan apedrear a Jess. Es evidente siguiente visin de conjunto esquemtica:
208 EL NUEVO TESTAMENTO ESCRITOS JNICOS 209

el Cristo preexistente, con el que el EvJn va ms all de la


1-5 La creacin del mundo por el Logos, que estaba junto
fe en Cristo que se encuentra en los evangelios sinpticos.
a Dios desde el principio. Las tinieblas no comprenden
su luz. Pero 10 decisivo es la manera en que la nueva religin cris-
tiana se da un fundamento y legitimacin desde su centro
El Bautista da testimonio de la luz: todos tienen que cristolgico. El objetivo de la hermenutica de niveles jo-
llegar a lafe mediante este testimonio. nica es la autonoma interior de la fe cristiana, la manera en
9-11 El rechazo de la luz y que es definida por su objeto propio. Todo tiene que estar
12-13 la aceptacin de la luz por aquellos que creen en su determinado por Cristo. Y toda la luz del mundo procede de
nombre. l -ya sea la luz del cosmos, las referencias a las Escrituras
o el hambre de vida en los seres humanos. El que ha crea-
14-18 La revelacin de Dios por el Logos en la carne y la do todas las cosas acta en todas ellas.
visin de su gloria. Esta hermenutica de niveles configura la estructura del
EvJn. La revelacin tiene lugar en dos niveles que corres-
15 El testimonio del Bautista de la preexistencia de Jess:
Jess exista antes que el Bautista.
ponden a sus dos partes. La actividad pblica del Revelador
(Jn 1-12) es superada por una revelacin en el crculo de los
16-17 Moiss y la Ley son superados por la revelacin de discpulos (In 13-17.20-21). Pero tambin dentro de las dos
gracia y verdad. partes encontramos progreso en el conocimiento y la com-
18 La autntica revelacin de Dios por aquel que es el prensin. En la parte pblica, el lector del EvJn pasa conti-
Unignito de Dios. nuamente de una fe inicial, orientada a 10 visible, a una fe
en la revelacin de 10 invisible. As, los milagros de Jess
Es fcil reconocer los siguientes niveles: 1) La primera son interpretados simblicamente, y sus dichos obtienen un
estrofa habla de creer, la segunda de ver. 2) El primer sentido ms profundo, gracias a un malentendido. Lo
testimonio del Bautista habla de la luz; el segundo, de la mismo vale para la revelacin no pblica en el crculo de
preexistencia. 3) En la primera estrofa, la luz ilumina a los discpulos en la segunda parte del EvJn: despus de un
todos los seres humanos y es aceptada por los hijos de Dios; primer discurso de despedida sigue otro, que trata los temas
en la segunda, la gloria de Dios es nicamente accesible a del primero en un nivel ms alto. Esta re-lectura de textos
un crculo-nosotros. precedentes encuentra su punto ms alto en la or~cin
Tambin est claro que todo el prlogo presenta un sacerdotal (Jn 17), en la que una vez ms se interpreta con
camino de la no comprensin a la comprensin. En 1,5 se una mirada retrospectiva toda la misin de Jess.
afirma: Las tinieblas no la [la luz] comprendieron [o per- En la primera parte del EvJn, Jess coincide una y otra
cibieron]. Al final es posible la comprensin completa: vez con las esperanzas humanas de salvacin, que l cum-
El Hijo unignito, que est en el seno del Padre, 10 [a ple y supera al mismo tiempo. La aproximacin crtica a los
Dios] ha anunciado. Como nadie ha visto a Dios, ste es ttulos tradicionales empieza ya en el captulo 1 del evan-
hecho accesible en primer lugar a travs de l. gelio. Juan el Bautista muestra a los primeros discpulos
Cul es el objetivo de esta hermenutica de niveles? A dnde est Jess. Ellos se dirigen a l y consiguen hacer
primera vista, podramos decir que est centrada en la fe en nuevos discpulos, porque ven cumplida en l la esperanza
210 EL NUEVO TESTAMENTO ESCRITOS JNICOS 211

tradicional en el Salvador. Han encontrado al Mesas futura, sino como realidad presente. En todas estas imge-
(1,41). Natanael confiesa que Jess es el Hijo de Dios nes el Revelador se define de una manera que trasciende los
(1,49). Mientras que en los evangelios sinpticos los disc- papeles tradicionales de Redentor y Salvador.
pulos slo avanzan con gran dificultad en el conocimiento As, en la parte pblica de su actividad, Jess es con-
de la dignidad de Jess, en el EvJn tienen este conocimien- frontado con la esperanza de vida y salvacin del mundo.
to desde el principio. Pero aqu se trata slo de un primer Por el contrario, en la parte de la despedida se enfrenta a la
estadio de reconocimiento. Jess promete (en su respuesta preocupacin y el temor de sus discpulos. l los prepara
a la confesin de Natanael) an ms: "Has de ver cosas para una vida en el mundo sin l. Del mismo modo que la
mayores". Y le aadi: "En verdad, en verdad os digo: misin de su actividad pblica es la revelacin de la vida,
veris el cielo abierto, y a los ngeles de Dios subir y bajar as tambin aqu tiene un cometido: la revelacin del man-
sobre el Hijo del hombre" (1,50-51). Todas las esperanzas damiento del amor. Habla expresamente de un manda-
son superadas por un ver. Las cosas mayores que miento nuevo, que l tiene que comunicar (13,34). Con
vern los discpulos -en el segundo nivel de la hermenuti- ello podra referirse al primer mandamiento, con el que
ca de niveles jonica- son la unidad directa de Jess con el resume su mensaje al final de su actividad pblica: el man-
mundo celestial. damiento de revelar la vida y hacerla accesible (12,49-50).
Jess no es an plenamente conocido cuando su rango Pero tambin el mandamiento nuevo se revela en
se expresa con ttulos tradicionales, como Cristo e Hijo varios niveles. Se encuentra por primera vez en el discurso
de Dios, y se considera que las esperanzas del Salvador de despedida en forma de dilogo (en 13,34-35), y por
designadas con ellos se han cumplido en l. Lo decisivo es segunda vez en el discurso de despedida en forma de mon-
cmo se define el Salvador a s mismo. Lo hace en los logo (en 15,12-17). En el texto hay una indicacin que
dichos yo soy, en los que la cristologa vinculada a los muestra que se trata de la afirmacin ms importante del
ttulos es superada por una cristologa en imgenes: yo soy EvJn. Anteriormente Jess ha proclamado con frecuencia
el pan de vida, la luz del mundo, la puerta, el buen pastor, que dice lo que ha odo a su Padre. Pero nunca escuchamos
la resurreccin y la vida, etctera. Estas imgenes siguen un lo que l ha odo. Slo una vez subraya el evangelio expl-
orden deliberado. El primer dicho yo soy, sobre el pan de citamente que en ese momento Jess ha dicho todo 10 que
vida, invita a la gente a ir a Jess (6,35); el segundo, sobre ha odo a su Padre, a saber, en la segunda formulacin del
la luz del mundo, llama a seguir a Jess (8,12). Quien 10 mandamiento del amor:
hace cruza un umbral que conduce a un nuevo mundo. El ste es el mandamiento mo: que os amis los unos alas
tercer dicho pone de relieve el carcter de umbral que tiene otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que
la existencia de seguimiento: quien sigue a Jess (10,5) y el que da la vida por sus amigos. Vosotros sois mis ami-
entra por la puerta, accede a un nuevo mbito de vida gos si hacis lo que yo os mando. No os llamo ya siervos,
(10,9). En este mbito es protegido por el buen pastor, del porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros
que habla el cuarto dicho yo soy (10,11). Lo que encuen- os he llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi
tra en este nuevo mbito de vida se expresa en el ltimo Padre os lo he dado a conocer (15,12-15).
dicho yo soy de la parte pblica: Jess es la resurreccin Aqu se dice explcitamente que el mandamiento del
y la vida. Quien cree en l tiene la vida, no slo como vida amor dice todo -realmente todo- 10 que Jess tiene que
212 EL NUEVO TESTAMENTO ESCRfTOSJONITCOS 213

comunicar basndose en su intimidad con el Padre. Todo el 14,30 como Prncipe de este mundo, y en Jn 18,3
EvJn ha sido escrito para traer el mandamiento del amor del puede tomar una cohorte para arrestar a Jess. En el
cielo a la tierra. De este modo se supera toda la revelacin mundo romano de aquel tiempo, los lectores saban que
anterior. Pues hasta ese momento los discpulos eran sier- una cohorte slo poda estar bajo el mando de quien
vos en relacin con Dios y con Jess; ahora se han conver- tuviera un mandato romano. As, Judas y los soberanos
tido en sus amigos. Un conocimiento religioso es una romanos forman parte del mismo grupo.
caracterstica distintiva.
La aristocracia juda presiona a Pilato con el argumento
Este nuevo conocimiento sobre Dios es evidente tam-
de que Jess se ha hecho rey. Si pone en libertad a Jess,
bin en los dos dichos yo soy de los discursos de despe-
ya no ser amigo del emperador (19,12). Ellos aseguran
dida. Slo en ellos entra en juego Dios como Padre. Jess
tener un solo rey, a saber: el emperador (19,15). El argu-
es primero el camino, la verdad y la vida, porque abre el
mento decisivo contra Jess es la lealtad de la aristocra-
camino hacia el Padre (14,6-7). En segundo lugar, es la vid
cia juda al emperador. En este sentido, sta es respon-
buena, porque su Padre es el viador (15,1). Si en el primer
sable de la decisin de su ejecucin.
dicho se hace hincapi en el acceso al Padre, en el segundo
se pone el acento en la consecuencia de ello: en el primero Por medio de tales construcciones, el EvJn trata de
se trata de ir a Dios a travs de Jess; en el segundo, de per- explicar cmo lleg Jess a ser ejecutado. La causa de la
manecer en Dios. El fruto de esta relacin permanente con muerte de Jess no son los judos en general-de quienes
Dios es el amor. el evangelio habla de un modo muy englobante-, sino ni-
Este amor se opone al odio del mundo, el cual se camente los judos que dependen de los soberanos de este
manifiesta en las persecuciones: por ejemplo, en las que mundo. Satans es una concentracin simblica del poder
proceden de la sinagoga (16,2), frente a las que el EvJn de los romanos. As, 10 que sucede en el EvJn no es que un
reacciona con antijudasmo. Si bien hay que rechazar ex- prejuicio ciego se dirija slo hacia fuera. Ms bien la
presamente esta actitud, tambin hay que interpretarla his- oposicin entre judos y cristianos como expresin de una
tricamente. No es antijudasmo en principio. De lo contra- alineacin polticamente condicionada se capta por medio
rio, el EvJn no podra decir: La salvacin viene de los del lenguaje mtico. No obstante, el antijudasmo jonico
judos (4,22). Cuando los judos jonicos tratan de matar debe ser firmemente rechazado, porque sus afirmaciones se
a Jess y en el presente matan a los cristianos (16,2), a jui- prestan fcilmente a malentendidos.
cio del evangelista no estn cumpliendo su propia voluntad. El mundo hostil se enfrenta a la comunidad. La com-
Como hijos libres de Abrahn, no haran algo as (8,33-34). prensin de la comunidad en el EvJn ha inspirado una y
Estn sometidos a una voluntad extraa. Siguen la voluntad otra vez a grupos que se han opuesto a la Iglesia. En l no
de Satans. Ahora bien quin es Satans? En el EvJn es se habla de ministerios. Sin embargo, Jess nombra tres
llamado Prncipe de este mundo (12,31; 14,30; 16,11) y, representantes para el tiempo despus de su muerte: el
de hecho, en algunos lugares los romanos como goberna- Discpulo amado, el Parclito y Pedro.
dores del mundo son identificados con Satans: En los discursos de despedida Jess promete el Par-
Despus de que Satans ha entrado en Judas para que clito (= abogado, defensor) como su sucesor. Despus de su
lleve a Jess a la cruz (13,27), Judas es anunciado en retorno al Padre enviar otro Parclito como representan-
214 EL NUEVO TESTAMENTO ESCRITOS JNICOS 215

te suyo (14,16). En la seccin de la pasin el Discpulo podis con ello. Cuando venga l, el Espritu de la verdad,
amado es el nico discpulo que persevera junto a Jess os guiar hasta la verdad completa (16,12-13). Aqu se
hasta el final. Clavado en la cruz, Jess lo nombra repre- piensa en un discurso inspirado. El Parclito transmite 10
sentante suyo cuando dice a Mara: "Mujer, ah tienes a tu que ha odo. Revelar el futuro. Con ello se supone la pro-
hijo". Luego dice al discpulo: "Ah tienes a tu madre" feca en el cristianismo primitivo. Como discurso vivo,
(19,26-27). Por ltimo, en la seccin de Pascua, Pedro es complementa la revelacin que est fijada por escrito.
nombrado para el papel de Jess como pastor. A pesar de la Asegura la flexibilidad de la tradicin por encima de su
traicin y la negacin, se le encomienda la misin de apa- estabilidad, es decir, su exgesis y asimilacin siempre nue-
centar las ovejas (21,15-17). Se profetiza su martirio. La vas en situaciones futuras.
funcin especfica de cada uno de estos tres representantes Pedro es el ltimo de los tres sucesores. En contraste
es decisiva (A. Schlter). con los otros, dos aparece claramente en segundo plano. El
El Discpulo amado tiene en el EvJn el encargo de ser- Discpulo amado encarna la autntica comprensin de
vir como testigo de Jess que ha comprendido al Seor Jess. Muchas veces, Pedro interpreta errneamente a su
mejor que los otros discpulos. l est en el seno de Jess Seor. Pero tambin l tiene una funcin insustituible, que
(13,23), del mismo modo que Jess estaba en el seno del se indica en la pesca milagrosa de In 21 y se expresa direc-
Padre (1,18). Y as como Jess es el verdadero intrprete tamente en su nombramiento como buen pastor. Pedro tiene
del Padre (1,18), as tambin el Discpulo amado es su que recibir y mantener unida la comunidad narrativa del
intrprete. Su funcin ms importante para el futuro es mundo de los signos jonicos. Es el pastor que rene a la
poner por escrito el EvJn (21,24-25). Al atribuir el evange- Iglesia cristiana. Sin esta base social tampoco la sublime
lio al discpulo cuya comprensin es superior a la de todos teologa jonica -una atrevida y nueva interpretacin de la
los dems, el EvJn se asegura el rango ms elevado entre religin cristiana primitiva- podra existir.
todos los intentos de poner por escrito los dichos y hechos El EvJn es un punto culminante en la historia de los or-
de Jess en un libro. Ahora bien, se podra decir que tam- genes de la religin cristiana primitiva. Aqu una nueva reli-
bin el Parclito realiza la tarea de ofrecer una interpreta- gin se organiza en torno a su centro cristolgico y toma
cin autntica de Jess. Sin embargo, el Discpulo amado conciencia de s misma. En el proceso se interpreta, una vez
tiene una caracterstica propia que no est presente en el ms, de una forma fundamentalmente nueva. Esta nueva
Parclito, a saber: escribe; compone un libro, mientras que interpretacin est condicionada por el hecho de que afron-
el Parclito habla. Con su libro da a la fe jonica una esta- ta un cambio radical en la historia de la religin. En ella
bilidad, de modo que tambin est presente en el futuro. detectamos la aparicin de la gnosis, que une tres moti-
En el EvJn se identifica al Parclito con el Espritu vos fundamentales: 1) una devaluacin radical del mundo
santo y el Espritu de la verdad. Como el Discpulo como obra de un demiurgo que est subordinado y es igno-
amado, contina tambin la actividad de Jess. Pero no rante o malicioso, y que se distingue del verdadero Dios del
pone por escrito en papiro 10 que Jess ha dicho, sino que otro mundo; 2) una revalorizacin radical del yo humano
ms bien aporta una revelacin nueva y viva -que tambin como chispa divina que se perdi en este mundo; y 3) el
va ms all de 10 que Jess dijo en el pasado. Sobre l dice convencimiento de que la liberacin tiene lugar a travs de
Jess: Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no la gnosis: por medio del conocimiento intuitivo de una
216 EL NUEVO TESTAMENTO ESCRITOS JONICOS 217

identidad del yo humano con el Dios del otro mundo. Esta y nico Dios es, consecuentemente, del otro mundo, enton-
gnosis es una variante de la religiosidad mstica. En el ces resulta difcil imaginar que pueda entablar contacto
EvJn, Jess es el nico gnstico: es el nico que ha bajado concreto con la tierra. Ahora bien, precisamente sta era
del cielo y sabe que est volviendo all (8,14). En un pasa- una afirmacin central del EvJn: El Logos [la razn de
je, la imagen del Dios creador se convierte casi en la de un Dios] se hizo carne (Jn 1,14). En la gnosis que estaba sur-
Satn (8,37-47). Se puede detectar la tentacin gnstica. giendo entonces, se increment an ms la trascendencia de
Pero, al fin y al cabo, el EvJn es un decidido rechazo del Dios, y el mundo fue devaluado como lugar del mal.
gnosticismo: el mundo ha sido creado por el Salvador Consecuentemente, era an ms difcil entender cmo en
(1,lss), y el ser humano no puede satisfacer su deseo pro- Cristo se unan Dios y el mundo. Ms bien, 10 natural era
fundo de Dios por el conocimiento segn el cual es inte- decir que la divinidad se haba asociado con un ser humano
riormente idntico a Dios. Por el contrario, en el primer dis- terreno slo de forma transitoria, para separarse de l de
curso de despedida pregunta Felipe a Jess sobre el cum- nuevo antes de la muerte. En 1 Juan tal docetismo llev
plimiento del anhelo de la visin de Dios. Y recibe esta res- a una divisin en la comunidad. Los disidentes docetas
puesta: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no desarrollaron tendencias ya apuntadas en el EvJn. Esos
me conoces, Felipe? El que me ha visto a m ha visto al disidentes se entendan como un grupo que haba ido ms
Padre (14,9). En Cristo se hace visible el Dios a quien all del cristianismo normal: como los avanzados (vase 2
nadie ha visto todava (1,18). En l, el Dios trascendente Jn 9). A su manera, representan el programa de una herme-
toca la tierra. Pero la tentacin del gnosticismo, que es ya nutica de niveles jonica.
detectable en el EvJn, tiene un efecto ulterior. Las cartas
jonicas dan testimonio de las controversias en las que par- a) 1 Juan
ticiparon los grupos jonicos. En esta situacin ofrece 1 Juan una nueva interpretacin de
la teologa jonica en la que se retiran en parte sus afirma-
ciones ms atrevidas. Se hace mucho hincapi en la escato-
8.2. Las cartas jonicas loga de futuro: An no se ha manifestado 10 que seremos
(1 In 3,2). 1 Jn 2,28 espera la parusa tradicional. La doc-
Del mismo modo que las cartas en general son ms antiguas trina del Parclito -del Espritu que lleva ms all de la
que los evangelios, tambin las cartas jonicas podran ser enseanza de Jess- es formulada de nuevo: el mismo
ms antiguas que el EvJn. Pero es probable que en el crcu- Jess es el nico Parclito en el cielo (2,1). Por tanto, el
lo jonico el desarrollo tuviera lugar en sentido contrario: Espritu no puede ser separado de Jess. Ms bien la fe en
del evangelio a las cartas, porque en el EvJn encontramos la encarnacin real se convierte en el criterio de laverdade-
una clara confrontacin con el judasmo, la cual ya no se ra fe: Todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en
detecta en las cartas jonicas. En las cartas se afrontan con- carne mortal, es de Dios (4,2). 1 Juan fue escrita para
troversias con el mundo -los judos no son mencionados en hacer que el atrevido EvJn resultara aceptable para un cris-
ningn lugar- y conflictos dentro del cristianismo sobre la tianismo ms amplio; y con este fin se distancia de grupos
comprensin de Cristo. Tambin estos conflictos son efec- radicales del crculo jonico, contra los cuales se formula
tos de un monotesmo consecuente: si se piensa que el uno sobre todo la idea del amor como llamada a la unidad de la
218 EL NUEVO TESTAMENTO ESCRITOS JNICOS 219

comunidad. Y, curiosamente, el mandamiento del amor se terio del cristianismo primitivo que estuviera ya entonces
introduce como un mandamiento nuevo y tambin como difundido, ya que no hay referencias a tales ministerios en
el mandamiento antiguo, que tenis desde el principio las cartas jonicas. Ms bien el Anciano (el Presbtero)
(2,7). Lo cual, a mi juicio, presupone el EvJn, que hablaba es una figura carismtica que debe su nombre a su edad.
de un mandamiento nuevo. Tiene, pues, que ser corregi- Una y otra vez se ha supuesto que es idntico al autor de 1
do (ya que el mandamiento del amor se contiene ya en el Juan, o incluso al autor de la ltima redaccin del EvJn,
Antiguo Testamento) o interpretado (pues el nuevo manda- pero no se ha podido probar.
miento de Jess es ya una antigua tradicin para la comu- En 2 Juan prohbe a la comunidad a la que se dirige que
nidad jonica). Esto hace que sea an ms importante pre- acoja a falsos maestros itinerantes. Como criterio, se men-
guntarse por qu 1 Juan no cita en ningn lugar el EvJn. 1 ciona la fe en la encarnacin. Hay personas que quieren ir
Juan est destinada a ser leda como carta escrita por aquel ms all de la fe normal de la comunidad (2 Jn 9). La deli-
que ha redactado el EvJn o que viene del crculo de los dis- mitacin se lleva a cabo con una coherencia frrea: Si
cpulos. No nombra ningn autor, pero pone el acento en alguno va a vosotros y no os lleva esta doctrina, no lo reci-
10 que hemos visto con nuestros ojos, 10 que contempla- bis en casa ni lo saludis, pues el que lo saluda se hace
mos y palparon nuestras manos acerca de la Palabra de la solidario de sus malas obras (2 Jn 10-11). Si el saludo
vida (l Jn 1,1). Aqu habla un testigo ocular o, mejor fuera el beso santo (vase 1 Ca 16,20), sera todava tole-
dicho, alguien que ha tenido contacto fsico con Jess rable. Pero si es una cuestin de respeto en general, se
-como el Discpulo amado, que se recost sobre el pecho podra ver el potencial inquisitorial en la teologa del
de Jess (13,23; 21,20), o Toms, a quien se permiti tocar amor jonica.
con sus manos al Resucitado (20,27). Si 1 Juan hubiera El lector moderno siente una cierta satisfaccin al com-
citado el EvJn como un libro extrao, no podra haber sos- probar, con la lectura de 3 Juan, que su autor experimenta
tenido esta sugerencia. El lector normal habra distinguido 10 que ha deseado a otros: sus mensajeros son rechazados
espontneamente al autor de 1 Juan del autor del EvJn. Pero por una comunidad dirigida por un tal Ditrefes. Pero son
no el lector crtico. A pesar del mismo estilo y de una teo- acogidos en casa de Gayo. Probablemente Ditrefes y sus
loga afn, es posible reconocer claras diferencias entre el seguidores se vean como representantes ortodoxos del cris-
EvJn y 1 Juan. Mencionemos tan slo una: el EvJn se limi- tianismo y se defendan contra la infiltracin de un grupo
ta a hacer afirmaciones de carcter mstico sobre Cristo. En cuya teologa era de hecho muy atrevida. Los mensajeros
cambio, en 1 Juan encontramos una mstica de Dios: Dios del Anciano se veran, a su vez, con el mismo derecho
es amor, y el que permanece en el amor permanece en Dios, como representantes del verdadero cristianismo. Estructu-
y Dios en l (4,16). ralmente se trata de un conflicto entre las autoridades loca-
les de comunidades sedentarias y los carismticos itineran-
b) 2 Y 3 Juan tes. 3 Juan muestra que se fueron tomando decisiones cada
Estas dos breves cartas de Juan nos permiten formarnos una vez ms claras en favor de las autoridades locales, lo cual
idea del aspecto cotidiano de la controversia en el crculo produjo rivalidades en la comunidad: Ditrefes no tena
jonico. En ellas escuchamos a un Presbtero que habla bajo su control al menos a Gayo y su crculo. Y demuestra
como autor. No se trata de una denominacin de un minis- su independencia.
220 EL NUEVO TESTAMENTO ESCRITOS JONICOS 221

8.3. El Apocalipsis de Juan sente; y la segunda en varios ciclos de visiones a partir de


Ap4.
El Apocalipsis fue incluido por primera vez entre los escri- La situacin de las Iglesias se deduce de las siete cartas
tos jonicos en el curso de la formacin del canon. Su autor, que el profeta les enva (2,1-3,22). Por ejemplo, en Prga-
Juan, el profeta del cristianismo primitivo que fue desterra- mo y Tiatira lucha contra los nicalatas y los partidarios
do a la isla de Patmos, fue identificado con el evangelista de la profetisa Jezabel. Acusa a ambos grupos de inmorali-
Juan en un periodo secundario. Esta identificacin result dad y de comer la carne sacrificada a los dolos (Ap 2,14-
posible no slo por el nombre. Ms bien, en Jn 21,21-23 el 15; 2,20). Con ello podra estar refirindose a los cristianos
autor del evangelio es asociado con una intensa esperanza que apelaban a la libertad paulina para comer la carne sacri-
en el fin inminente: se corre el rumor de que experimenta- ficada a los dolos y no vean que tenan que reducir sus
r la venida del Seor. Precisamente esta esperanza .se contactos con el mundo pagano. El vidente trata de tender
puede percibir al final del Apocalipsis de Juan, donde pro- un puente entre esos cristianos y el mundo -tambin demo-
mete Jess: S, vengo pronto (22,20). La esperanza en el nizando ste-, pues junto al frente interno hay un frente
fin inminente, que el EvJn ha dejado muy atrs con su esca- externo: el imperio romano.
tologa de presente, resplandece una vez ms en el El conflicto con el imperio es introducido por una gran
Apocalipsis. Por ello en el EvJn y en el Apocalipsis nos visin del trono de Dios. Es una escenificacin contraria a
encontramos en mundos diferentes. Si hubieran sido escri- la del consejo del trono del emperador. Parece que la mane-
tos por el mismo autor, habra tenido que experimentar una ra en que se dirige a Dios como Seor y Dios nuestro (Ap
completa ruptura en su pensamiento y lenguaje. Ya en la 4,11) es un contraste intencionado con la manera en que se
Iglesia antigua haba dudas a propsito de su identidad. dirigan los romanos a Domiciano como dominus et
Juan y un crculo de profetas cristianos primitivos en deus, En todo caso, el gran tema del Apocalipsis de Juan
tomo a l (vase 22,9) procedan probablemente de Pales- es el conflicto entre Dios y el poder del mundo. Y se resuel-
tina. La guerra entre romanos y judos (66-74 d.C.) haba ve gracias al Cordero, que en Apocalipsis es un smbolo
determinado su experiencia. Ap 11,1-2 cita una profeca de Cristo. Es el Cordero degollado, un sacrificio. Pero slo
que podra venir del final de la guerra juda, cuando el atrio este Cordero es capaz de abrir el libro con los siete sellos.
del Templo haba sido ya conquistado por el enemigo y los Se abre el libro del final de la historia, que contiene
judos esperaban todava un milagro divino en el santuario. imgenes dantescas de plagas escatolgicas dispuestas en
El crculo proftico que est en el origen del Apocalipsis tres ciclos: siete sellos, siete trompetas y siete copas. Una y
sabe por propia experiencia que el imperio romano es un otra vez tienen lugar ante nuestros ojos los mismos aconte-
poder aniquilador. Y esto tiene un efecto en sus temores y cimientos, pero en cada ocasin son descritos de manera
esperanzas. La guerra le haba llevado hasta Asia Menor, y diferente. Con 12,lss comienza el gran enfrentamiento con
est familiarizado con las imgenes de la apocalptica. En los poderes antidivinos. Satans ha sido arrojado del cielo,
una visin introductoria de Jess se encomienda al vidente de modo que ahora se enfurece an ms en la tierra por-
la tarea de poner por escrito lo que ya es y 10 que va a que sabe que le queda poco tiempo (12,12). El objetivo de
suceder ms tarde (1,19). l realiza la primera tarea en las su clera es una mujer con un nio: ambos representan a la
cartas a las Iglesias, en las que aborda problemas del pre- Iglesia. Otros dos monstruos revelan el objeto del conflic-
222 EL NUEVO TESTAMENTO ESCRITOS JONICOS 223

to: los cristianos se ven expuestos a la propaganda en favor (19,11 - 22,5) hay visiones de la consumacin del plan de
del culto al emperador. Ha habido ya un mrtir, Antipas, en Dios en la historia: una gran visin del reino de dos mil
Prgamo (2,13). Con todo, no se puede hablar de una gran aos que viene antes del reino final, en el que el Mesas rei-
persecucin. El profeta Juan es una prueba de ello, pues se nar junto con los mrtires -el modelo original de las
libra con xito de la persecucin por medio del destierro. corrientes quiliastas [ =milenaristas =de mil aos] (Ap
Su visin del mundo est configurada, no por experiencias 20). Despus de esto habr un nuevo cielo y una nueva tie-
de persecucin, sino por la expectativa de la persecucin. rra. y ms tarde Dios habitar con los seres humanos: y
Precisamente por ello hay que admirar su gran sensibilidad, enjugar toda lgrima de sus ojos, y ya no habr muerte ni
porque vio con ms claridad que ningn otro autor del llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasa-
Nuevo Testamento la incompatibilidad con el cristianismo do (21,4).
de un Estado que se exalta a s mismo en trminos religio- El gran tema del Apocalipsis es la victoria del propio
sos -y lo percibi en un momento en que an eran relativa- Dios contra todos sus adversarios -especialmente contra el
mente pocos los conflictos. Este profeta tiene el verdadero poder poltico y econmico de Roma-. Mientras que otros
poder de un vidente: ya en el siglo 1 predice las grandes per- desarrollaban en aquel tiempo el sentimiento de que Roma
secuciones de los cristianos, que no empezaron hasta los durara para siempre -Roma ceterna-, aqu tenemos una
siglos III-IV. A su juicio, el Estado romano es un monstruo intuicin de una pequea subcultura que esperaba la cada
que surge del mar (13,1-10). Con imgenes mticas expresa de la poderosa Roma. sta aparece como una bestia sedien-
que el problema no es el poder poltico, sino aquellos que ta de sangre. La agresividad, que se expresa en corrientes de
lo veneran. Por eso presenta un segundo monstruo que sangre en estas visiones, puede parecer horrible, pero son
surge de la tierra: son los representantes del culto al empe- corrientes de sangre causadas por un poder poltico que se
rador en Asia Menor. j Son tan malos como el emperador en ha hecho absoluto. Y a ello se opone la sangre del Cordero
Roma! El poder recibe su fuerza perniciosa slo gracias el que fue degollado por este mismo poder. Que el cristia-
asentimiento de los seres humanos. Aqu el vidente ve cer- nismo primitivo aceptara este escrito rebelde en su canon
teramente la causa de las dificultades de los cristianos. (aunque hubo objeciones en su contra en Oriente) muestra
Donde mejor se enmarca todo esto es al final del imperio de el enorme potencial de indignacin que puede tener una
Domiciano, es decir, en la primera mitad de los aos noven- subcultura manifiestamente no militante. Esto es compren-
ta, cuando los aristcratas locales impusieron su culto en sible y, a mi juicio, est tambin justificado a la vista de los
Asia Menor, lo cual puso a los cristianos en una situacin excesos del poder absolutista, aun cuando a nosotros (como
difcil. No obstante, podemos decir que no fue el imperio a otros muchos en la Iglesia antigua) nos aterre la violenta'
romano el que declar la guerra a los cristianos, sino ms agresividad de sus imgenes.
bien un profeta del cristianismo primitivo quien se la decla- Sigue planteado el enigma de por qu este escrito forma
r al imperio romano. Este profeta ve en l la encarnacin un grupo con los escritos jonicos. La redaccin final del
de Satans. Roma aparece una vez ms -y de modo trans- canon entendi los cinco escritos jonicos como un grupo
parente- en el papel de la prostituta de Babilonia, que se unitario y los atribuy al mismo autor, el apstol Juan.
embriagaba con la sangre de los santos (17,6) y que pere- Nosotros encontramos tambin algunos motivos que vincu-
cer con todo su poder econmico y poltico. Al final lan el Apocalipsis con el EvJn: el motivo del agua de la vida
224 EL NUEVO TESTAMENTO ESCRITOS JONICOS 225

(Ap 7,16-17; 21,6; Jn 4,lOss), la denominacin de Jess que ya estaba acreditada en Asia Menor debido a la
como palabra de Dios (Ap 19,13; Jn 1,1) y Cordero de misin paulina. Lo mismo sucedi en el grupo que dio
Dios (Ap 5,6, etctera; Jn 1,29). En ambos escritos, el origen al Apocalipsis: en un segundo estadio, en las
concepto de testigo desempea un papel importante. Y, siete cartas a las Iglesias, formul dichos profticos del
no obstante, ambos se oponen diametralmente entre s: el cristianismo primitivo en la forma epistolar acreditada
Apocalipsis expresa una agresividad religiosa en imgenes en Asia Menor (Ap 2,1 - 3,22). Y tambin da al Apo-
explosivas; el EvJn aboga por una teologa del amor que calipsis un marco epistolar por la forma en que redacta
preferira retirarse a un crculo de amigos ntimos. Ahora el principio y el final.
bien, lo que les une es la historia de los crculos que los A pesar de todas las oposiciones, la teologa del Apo-
transmitieron. Detrs del Apocalipsis hay un grupo de pro- calipsis y la del EvJn tienen una caracterstica comn:
fetas cristianos primitivos que huyeron de Palestina a Asia su oposicin al mundo. En el EvJn aparece como un
Menor. Contiene tradiciones palestinenses, pero que reci- dualismo metafsico entre luz y tinieblas, verdad y
bieron su forma final en Asia Menor. Lo mismo vale en el mentira, Dios y Satans; en el Apocalipsis, como lucha
caso del EvJn: es probable que este evangelio fuera formu- de poder, expresada en smbolos mitolgicos, entre el
lado (al menos en su primera versin) en Siria; tal vez reci- imperio romano y la comunidad. El imperio romano es
bi su forma final en Asia Menor, donde habra sido com- el propio Satans. Podemos percibir que los emigrantes
plementado con cartas. En cualquier caso, se presupone que desarrollaron interpretaciones dualistas del mundo. Las
un grupo llev. su teologa de Oriente hacia Occidente en la caractersticas especficas que dan a esas interpretacio-
regin de feso. Tambin conocemos otros grupos cristia- nes pueden ser muy diferentes.
nos primitivos que huyeron a Asia Menor (probablemente
ante la inminencia de la guerra juda). A ellos pertenece Hay paralelos en las constituciones eclesisticas. Am-
Felipe, el misionero de Samara, que fue enterrado con sus bos grupos llevan un orden comunitario muy arcaico a
hijas en Asia Menor (Eusebio, Historia eclesistica 3,31,3 regiones donde haba ya obispos y presbteros. El autor
=5,24,2). Papas informa de la existencia en Asia Menor de del Apocalipsis interviene con sus cartas en las comuni-
otros portadores de las tradiciones sobre Jess, entre los dades, pasando por encima de esas autoridades. El
cuales ciertamente se inclua gente de Palestina (Eusebio, evangelista Juan las ignora en su imagen de la vid, en la
Historia eclesistica 3,39,4). Estos exiliados llevaban con- que no hay lugar para un obispo entre la vid y los sar-
sigo teologas muy diferentes, pero en el extranjero eran mientos; todos los cristianos estn directamente unidos
considerados un solo grupo, y tal vez, a pesar de sus gran- a Cristo. El Presbtero se dirige directamente .a
des diferencias teolgicas, sentan que formaban una sola Ditrefes, un jefe de la comunidad, en 3 Juan.
colectividad. Por lo dems, debido a su destino comn, de Los diferentes grupos de emigrantes se reunan prefe-
hecho desarrollaron algunas caractersticas comunes: rentemente en tomo a sus carismticos. Podemos reco-
nocer tres figuras histricas: Juan, el autor de Apoca-
Desde el punto de vista de la historia de la literatura, lipsis, Felipe, el evangelizador, y el Presbtero de las
observamos un desarrollo convergente: en 1-3 Juan, el cartas jonicas. Es difcil precisar la figura annima del
grupo que dio origen al EvJn adapt la forma epistolar Discpulo amado. Es posible que uniera caractersti-
226 EL NUEVO TESTAMENTO ESCRITOS JNICOS 227

cas histricas de los tres carismticos y, hasta cierto cos llevaron a Asia Menor una teologa cercana a la gnosis,
punto, fuera una construccin literaria cuyo objetivo era que influy decisivamente en el cristianismo de aquella
reclamar superioridad por encima de todos los dems zona. El EvJn pudo completar con nuevas ideas la imagen
apstoles y autoridades reconocidos por medio de una abstracta de Jess propia de las cartas de Pablo. Junto a l
sola figura de referencia. Pero ciertamente tambin en tambin dej huella la teologa apocalptica del Apocalipsis
sta se introdujeron experiencias con figuras histricas. de Juan, aunque parece que nunca fue tan ampliamente
El Discpulo amado es un discpulo de Jess, al igual aceptado como el EvJn. Por aquel mismo tiempo, un refor-
que Felipe. ste es mediador del acceso a Jess para los zado y transformado judeocristianismo llev su teologa
gentiles (temerosos de Dios), como en Jn 12,20ss. En tica a Occidente y lleg hasta Roma. El EvMt es el princi-
Asia Menor Felipe era considerado sacerdote -al igual pal testimonio de ello. En Roma ste es ya el evangelio cita-
que el Discpulo amado en el EvJn aparece como do con ms frecuencia por Justino. La carta de Santiago y
pariente del sumo sacerdote (Jn 18,16). Segn Jn 21,20- la Didaj son tambin testimonios secundarios de este jude-
23, a l est ligada la esperanza de que no morir, sino ocristianismo posterior al ao 70 d.C., con la salvedad de
que experimentar la parusa. Lo cual recuerda la espe- que estos dos escritos se difundieron mucho ms lentamen-
ranza en el fin inminente en Apocalipsis, donde Jess te en Occidente. Santiago es atestiguado por primera vez en
promete al vidente: S, vengo pronto (Ap 22,20). Esto Orgenes, es decir, en Oriente, pero fue incluido en el
pudo dar origen al rumor segn el cual el vidente expe- canon. La Didaj no fue aceptada en el canon y est igual-
rimentara la parusa. Este Discpulo amado segua vivo mente atestiguada sobre todo en Oriente por un Papiro de
cuando ya haban muerto otras muchas autoridades Oxirrinco, una traduccin capta' preservada en fragmentos
(como Pedro), y ello recuerda al Presbtero, cuyo ttu- y en las Constituciones apostlicas.
lo honorfico -el Anciano- atestigua su longevidad.

Por tanto, cuando en el siglo II los editores del canon


consideraron los escritos jonicos como un grupo unitario a
pesar de su diferencias teolgicas, estos escritos pudieron
contener recuerdos de grupos de emigrantes de Siria y
Palestina que modelaron la historia del cristianismo primi-
tivo a finales del siglo 1 d.C. Geogrficamente formaron una
conexin entre los puntos focales del cristianismo ms pri-
mitivo: tras el predominio de Oriente en la primera genera-
cin, con sus centros en Jerusaln y Antioqua, y despus
que tuviera lugar un desplazamiento hacia Roma y Asia
Menor con la misin paulina, como resultado de mov-
mientos migratorios, a partir del ao 70 d.C. penetraron en
Occidente nuevos impulsos procedentes de la regin siro-
palestina, cuna del cristianismo primitivo: los grupos joni-
9

El camino hacia el Nuevo Testamento


como unidad literaria

El Nuevo Testamento es el resultado de un proceso en tres


fases. Al principio hubo una comunidad de comunicacin
oral: las tradiciones sobre Jess y la proclamacin de los
apstoles. Las tradiciones orales se pueden reconocer toda-
va en las breves percopas de los evangelios, cada una de
las cuales pudo ser transmitida independientemente, y tam-
bin en las frmulas y confesiones de las cartas, en las que
han llegado hasta nosotros fragmentos del lenguaje de los
primeros cristianos. Tales tradiciones orales siguieron
transmitindose tambin despus de haber sido puestas por
escrito. Papas conoci, en el siglo I1, tradiciones orales
sobre Jess y apreciaba ms 10 que proviene de una voz
viva y durable que todos los libros (Eusebio, Historia
eclesistica 3,39,4). La literatura de la primera generacin
del cristianismo primitivo -las cartas de Pablo y Q- est
arraigada tambin en una comunidad de comunicacin oral:
Q fija la tradicin oral de los carismticos itinerantes;
Pablo, como misionero que viaja continuamente, sustituye
su presencia personal por medio de cartas. Por primera vez,
la Carta a los Romanos cruza el umbral de la publicacin
escrita. Pero tampoco esta carta est totalmente desvincula-
da de la vida de Pablo, que visitar a los destinatarios de la
carta. Su comunicacin escrita sigue arraigada en una cul-
230 EL CAMINO HACIA EL NUEVO TESTAMENTO ... 231
EL NUEVO TESl'AMENTO

tura oral. No obstante, Romanos fue escrita ya con la vista Aqu, por una parte, se produce una autocorreccin dentro
puesta en un tiempo en el que Pablo posiblemente ya no de la escuela de Pablo y, por otra, se dan dos nuevos impul-
estara vivo. Es un testamento de Pablo, destinado a sur- sos procedentes de Oriente: el cristianismo primitivo jOni-
tir efecto aun cuando el autor no est presente. co y un nuevo judeocristianismo tico.
En la segunda fase de la historia de la literatura cristia- En los pseudoepgrafos del Nuevo Testamento es evi-
na primitiva se form una comunidad literaria cerrada den- dente que las cartas deuteropaulinas imitan a Pablo con
tro de las comunidades. El periodo que va del ao 70 al ao el fin de corregirlo. Efesios y las Pastorales tratan de
120 d.C., aproximadamente, es el de mayor florecimiento crear un Pablo que pueda ser usado por la Iglesia, que
de la literatura cristiana primitiva, pues en l tienen su ori- sea menos combativo y menos controvertido, pero tam-
gen la mayora de los escritos elel Nuevo Testamento. Las bin menos carismtico e inquieto que el autntico Pa-
cartas pseudoepgrafas, aadidas a las cartas autnticas de blo. Las cartas catlicas, a su vez, tratan de compensar
Pablo, nacieron como resultado de referencias intertextua- su predominio revalorizando a otras autoridades del
les a las cartas que les sirvieron de modelo. No se pueden cristianismo primitivo frente a l: Santiago y Judas, her-
entender sin un uso intenso de fas cartas autnticas de Pa- manos del Seor, y los apstoles Pedro, Juan y Sarltia-
blo. En la literatura evanglica Se usan como fuentes escri- go. Tambin se puede entender el libro de los Hechos de
tos ms antiguos. Ya en el Evl\1c se reelaboraron fuentes los Apstoles como una correccin de la imagen de
escritas. Al menos el Apocalipejj, sinptico (Me 13) y el Pablo.
relato de la pasin se basan en fuentes escritas. Los evan-
gelios de Mateo y de Lucas US'\n Q y Marcos. En el tras- El cristianismo jonico ofrece en el EvJn una lllleva
fondo del EvJn se presupone la exstencia de otros evange- interpretacin de la fe cristiana para cristianos que no
lios, sin que necesariamente fU~ran usados como fuentes. estn satisfechos con la fe sencilla de los cristianos Ordi-
Tanto las cartas como los evangelios atestiguan para este narios. Corrige el cristianismo sinptico ms sen<;i1lo
periodo un denso juego con referencias intertextuales a tex- con una imagen pneumtica ms sutil de Cristo.
tos escritos, lo cual significa un ~ntercambio literario asom- Apocalipsis es una protesta contra un cristianismo de-
brosamente grande entre las conmnidades. masiado conforme con el mundo y corrige bruscamente
La intertextualidad que se pllede detectar en todas par- las tendencias a la asimilacin con este mundo que se
tes muestra que la literatura cristtana primitiva que se form estn propagando en las comunidades de Asia Menor.
despus del ao 70 d.C. deliber'i.damente, o de hecho, tuvo Ambos escritos, procedentes de Oriente, se difundi~ron
la funcin de corregir la tradicin, En la primera generacin en regiones que constituan el punto focal de la misin
el cristianismo se propag rpidamente hacia Occidente. paulina, a saber: feso y sus alrededores.
Pero all fue modelado por un e'ctrao que no era represen- El judeocristianismo del EvMt (junto con la carta de
tativo del cristianismo primitivo. Pablo. No slo recorri Santiago y la Didaj) introduce intencionadamente un
muchos pases, sino que dej tras de s una impresionante cristianismo concentrado en lo tico en regiones er] las
literatura epistolar. Los escritores, cristianos primitivos que que Pablo haba difundido el cristianismo por prilbera
lo siguieron se preocuparon po- corregir la influencia de vez. Una religin radical de redencin, que confa slo
este destacado extrao y por e;ompensar su predominio. en la gracia de Dios, es corregida aqu por un crist\nis-
232 EL NUEVO TESTAMENTO EL CAMINO HACIA EL NUEVO TESTAMENTO... 233

mo de seguimiento prctico. Su cristianismo prctico y Esta literatura, estrechamente entretejida desde el punto
moral debi de encontrar eco en Occidente, llegando de vista intertextual, contina en los Padres apostlicos: las
incluso hasta Roma, y en su estructura lgica funda- Cartas de Ignacio de Antioqua son un eco de las cartas de
mental corresponde a algunos escritos compuestos all, Pablo. La Carta de Policarpo parece un collage de frases
como 1 Clemente y el Pastor de Hermas, aunque stos neotestamentarias, etctera. Las referencias intertextuales
no estn teolgicamente emparentados con la ensean- en este periodo estn an limitadas a los escritos del Nuevo
za de Mateo. Testamento. El cristianismo primitivo recin nacido forma
Dna segunda caracterstica, que se suma a la densa red ciertamente una comunidad literaria, pero todava no se
intertextual de estos escritos del cristianismo primitivo, es dirige al mundo exterior y, por lo que respecta al contenido,
el creciente grado de independencia de los textos con res- toma de l pocas nociones: la cita de Arato en Hch 17,28 o
pecto a la comunicacin oraL Las cartas pseudoepgrafas el mito del ave fnix como imagen de la resurreccin en 1
estn destinadas a desvincular las cartas de toda interaccin Clemente 25 son excepciones. En definitiva, crea sus con-
viva. Deliberadamente velan la intencin de sus autores tenidos a partir de sus propias tradiciones, que se remontan
reales de comunicarse con los destinatarios, y las atribuyen a la Biblia juda, a Jess y a los apstoles.
a un autor ficticio que, mientras tanto, ha muerto y haba En una tercera fase, que no podemos distinguir con pre-
escrito a unos destinatarios muy diferentes. Los escritos cisin de la anterior, la imagen del siglo TI d.C. se hace ms
pseudoepgrafos son publicacin y literatura desde el prin- variada. El cristianismo primitivo se convierte en una co-
cipio. Pero tambin los evangelios estaban destinados a ser munidad literaria que se abre. Los escritos del cristianismo
autosuficientes como presentaciones de la vida y la ense- primitivo se desarrollan en tres direcciones:
anza de Jess. El EvMc se refiere una y otra vez a la doc-
trina de Jess como si quisiera citar slo extractos de ella 1) Las formas modeladas para la comunicacin dentro de
(vase Me 4,2), o anuncia parbolas en plural, pero des- las comunidades se continan en los llamados Apcrifos
pus slo ofrece una parbola (12,1ss). Aqu podemos toda- y Padres apostlicos. Estos ltimos son escritos que no
va percibir su arraigo en una tradicin oral ms amplia. fueron atribuidos a los apstoles, sino a sus descen-
Pero ya el EvMt quiere reunir toda la enseanza de Jess dientes. Pertenecen al cristianismo primitivo por su
que los cristianos necesitan hasta el fin del mundo. Trata forma y su contenido: las Cartas de Ignacio y de Cle-
de ofrecer una presentacin suficiente de Jess. Y la doble mente, las Cartas de Bemab y de Policarpo, el Pastor
obra lucana sugiere an ms que, en contraste con sus pre- de Hermas y la Doctrina de los Apstoles (la Didaj).
cursores, todava incompletos, quiere finalmente dar una Otros escritos se incluyen entre los apcrifos (cescri-
descripcin completa de los inicios del cristianismo. El tos ocultos). A este grupo pertenecen todos los dems
EvJn ciertamente admite que hay otras muchas tradiciones escritos del cristianismo primitivo que continan las
sobre Jess que no han sido puestas por escrito en l, y no formas o los temas neotestamentarios: por ejemplo, el
pretende suprimir los otros evangelios; sin embargo, a tra- EvTm o los evangelios judeocristianos. En algunos de
vs del Discpulo amado, quiere ser exclusivamente el tes- estos apcrifos encontramos una apertura a las formas y
timonio autntico de la verdad que es suficiente para la sal- los contenidos paganos. Los Hechos de los Apstoles
vacin (vase Jn 20,30-31; 21,24-25). toman elementos de la novela antigua, los discursos de
234 EL NUEVO TESTAMENTO EL CAMINO HACIA EL NUEVO TESTAMENTO.. 235

los discpuos con el Resucitado adoptan elementos de mundo, que se distingue del verdadero Dios trascenden-
la antigualiteratura dialgica. Los escritos gnsticos te porque este mundo slo puede haber sido hecho por
adaptan idas platnicas (vase ms adelante). un dios ignorante o incompetente.
2) En este perodo nace por primera vez una literatura cris-
tiana primiiva que se dirige conscientemente al mundo En esta tercera fase el cristianismo primitivo se convir-
exterior COl el fin de promover en l la comprensin ti en una comunidad literaria que se comunicaba con el
hacia los cristianos: es la apologtica. Quadratus en mundo exterior, ya sea dirigindose directamente al gran
Asia Mene y Arstides en Atenas envan al emperador pblico, o bien a los intelectuales de los conventculos
Adriano UI1 escrito en defensa del cristianismo. Las dos gnsticos que formaron crculos internos dentro de las
Apologas Le Justino fueron escritas en Roma (entre los comunidades. Esta literatura cristiana primitiva, que abri
aos 150 y165). Tambin pertenecen a los escritos apo- sus formas al entorno, pone de relieve el carcter propio de
logticos el Discurso a los griegos, de su discpulo los primeros escritos del Nuevo Testamento de un modo
Taciano, y la peticin para los cristianos de Atengoras cada vez ms claro: constituyen una literatura que todava
de Atenas, etctera. El cristianismo aparece entre los se inspira por completo en las tradiciones propias del cris-
apologistascomo una causa razonable: el Lagos, que se tianismo primitivo. Tales escritos empiezan a diferenciarse
ha encarnado en Cristo, es parte de la razn del mundo, de todos los dems productos literarios del cristianismo pri-
que est presente en todas partes en forma de semillas. mitivo. Ya no son slo reelaborados o aludidos en referen-
Scrates y Abrahn eran cristianos annimos antes de cias intertextuales, sino que son citados, de modo que pode-
Cristo. COI estos escritos adopta el cristianismo primi- mos establecer una clara distincin entre el escrito que cita
tivo formas literarias del entorno, con la intencin deli- y el escrito citado: all donde estos escritos son aducidos
berada de comunicarse con l. As pues, podemos situar como autoridad y son citados como Antiguo Testamento,
en los apologistas el fin de la literatura del cristianismo aparecen como escritos cannicos, es decir, como parte
primitivo y el comienzo de la literatura patrstica (= la de la coleccin de escritos que es normativa para las comu-
literatura de los Padres de la Iglesia), como sostuvo F. nidades. Los dos ejemplos ms antiguos de ello son 2
Overbeck. Clemente 2,4 y Bernab 4,14, donde se citan dichos de
Jess como Escritura del mismo modo que el Antiguo
3) Una apertura muy diferente al entorno tuvo lugar en la Testamento. Los criterios de pertenencia a la coleccin de
literatura gnstica que floreci en el siglo ll. Estas escritos cannicos eran el origen apostlico y la coinciden-
obras no estn dirigidas al gran pblico, sino a peque- cia con las convicciones cristianas. Pero an no se haba
os crculos dentro del cristianismo, en los que se desa- decidido qu escritos deban pertenecer al canon.
rrolla una nueva interpretacin de la fe cristiana inspira- El estmulo para clarificar esta cuestin lo proporcion
da en ideas filosficas. Los maestros cristianos quieren Marcin, un telogo que actu en Roma hacia el ao 140.
mostrar que el mensaje cristiano es una filosofa supe- Marcin estaba influido por las ideas gnsticas, pero las
rior de revelacin para iniciados. Quieren comunicar un desarroll ms all del estrecho crculo de conventculos
conocimiento (= gnosis) redentor. De la tradicin pla- gnsticos, simplificndolas y defendindolas con mpetu
tnica se toma la nocin del demiurgo, el creador del proftico. Estableci una distincin entre el Dios de la jus-
EL CAMINO HACIA EL NUEVO TESTAMENTO .. 237
236 EL NUEVO TESTAMENTO

Biblia. Aqu Marcin actu como catalizador de desarrollos


ticia, que se haba revelado en el Antiguo Testamento, y el
que ya se estaban produciendo. .
desconocido Dios del amor, que se revela en Cristo. A su
Dnde se estimul la formacin del canon? Habida
juicio, el Antiguo Testamento no poda ser la Biblia de los
cuenta de que Marcin actu hacia el ao 140 d.C. en
cristianos. Tena, pues, que ser reemplazado por una colec-
Roma, un proceso de clarificacin del canon p~do haber
cin de escritos en la que se conservara la revelacin del
comenzado all mismo. 2 Pedro conoce ya partes Importan-
Dios del amor Slo en Pablo encontr un claro reconoci-
tes del canon (vase ms adelante). Gracias a esta carta
miento de la oposicin entre la revelacin antigua y la
podemos formarnos una idea del desarrollo hacia la forma-
nueva. Por en) su canon estaba formado por el EvLc (es
cin del canon. Como 2 Pedro est estilizada como testa-
decir, el evangelio de un discpulo de Pablo) y 10 cartas de
mento de Pedro, y ste muri mrtir en Roma, 2 Pedro s~o
Pablo (sin las Pastorales). En su opinin, el EvLc y las car-
puede pensar en Roma como lugar de su testamento -sm
tas de Pablo estaban llenos de interpolaciones secundarias,
que importe dnde fue escrita, de hecho, la carta. S~a como
porque los adversarios judaizantes de Pablo los haban fal-
fuere la referencia ms antigua a los cuatro evangehos apa-
rece ~n Justino, que actu en Roma (Dilogo con Tr~~n
sificado. As pues, su canon se basa en un texto expurgado
por la crtica literaria. No obstante, Marcin no poda per- 103,8). As pues, Roma estuvo implicada en la formaclOn
manecer en la Iglesia si segua manteniendo tales ideas, de del canon. Pero tambin tradiciones de Asia Menor, junto a
modo que fund su propia Iglesia. las romanas, ejercieron influencia en la formacin del
Como respuesta a Marcin, el cristianismo primitivo canon: el EvJn, popular en Asia Menor en el siglo II con su
lleg a un acuerdo en un canon que afirmaba consciente- cronologa pascual, fue situado junto a los sinpticos. T~
mente una pluralidad mayor de los escritos reunidos en l y bin el Apocalipsis de Juan y las Pastorales apuntan a ASia
de su contenido. Aqu tenemos que notar que Marcin no Menor. Papas de Hierpolis, en Asia Menor, conoce ~l
fue un revolucionario cuando eligi un evangelio. La mayo- EvMc y la Fuente de los dichos (o el EvMt). Por consi-
ra de las comunidades tenan slo uno. En Siria, el princi- guiente, podemos proponer la siguiente hiptesis: en el
pio de un solo evangelio estaba tan profundamente arrai- canon entraron sobre todo aquellos escritos en los que pod-
gado que los cuatro evangelios slo pudieron establecerse an estar de acuerdo las comunidades cristianas de Asia
all bajo la forma de la armona de los evangelios de Menor y Roma. En cambio, Siria y Palestina, lugare~ nu-
Taciano: el Diatessaron (= cuatro como uno). Pero una cleares del cristianismo primitivo en el siglo 1, no ejercieron
vez que el hereje Marcin hubo escogido slo un evangelio, influencia en la formacin del canon. En el siglo 11 cambi
el reconocimiento de los cuatro evangelios se convirti en el centro del cristianismo primitivo, debido, entre otras
signo de ortodoxia. Como Marcin haba reconocido slo a razones, a la misin de Pablo en Occidente. Jerusaln y
un apstol, las cartas catlicas (es decir, las cartas de los Antioqua, los primeros centros, fueron reemplazos por
otros apstoles y de los hermanos del Seor) fueron reco- Roma y feso. De acuerdo con ello, a algunos escritos que
nocidas en aquel momento como elemento de equilibrio haban sido compuestos en Siria se les atribuy una nueva
con respecto a Pablo. Como Marcin haba rechazado el localizacin ms occidental: segn Ireneo, el EvMc fue
Antiguo Testamento como fundamento de la comunidad escrito en Roma, y el EvJn en feso. Roma y feso atraje-
(aunque reconoca plenamente su validez para los judos), ron hacia s evangelios en una etapa secundaria, una vez
los cristianos 10 mantenan intencionadamente como su
238 EL NUEVO TEStAMENTO
EL CAMINO HACIA EL ~~NUEVO TESTAMENTO.. 239
que se convirtieron en los centros ms imp~rt~nt~s del ~~s
tianismo. En cambio, otros escritos del cnsnamsmo SlflO, lios es, en opinin de Ireneo, una necesidad, como las Cua-
como la Didaj o los evangelios judeocristianos, no fueron tro edades del mundo, los cuatro puntos cardinales y las
cuatro estaciones. No hay una reflexin correspondiente
incluidos en el canon. No tenan partidarios en los centros
sobre la cohesin interna de las cartas. El canon est cerra-
decisivos de Asia Menor y Roma.
do slo en el caso de los evangelios; en las otras panes
Cmo poda ser reconocido el Nuevo Testamento ~ E?
poda seguir todava abierto.
todos los manuscritos cristianos encontramos dos peculiari- Esta apertura se encuentra todava en el siglo IV en
dades: todos los manuscritos (excepto un pequeo nmero) Eusebio, que distingue tres categoras de escritos atendien-
tenan forma de cdices, no de rollos. Los cristianos difun- do a su reconocimiento cannico, aunque aplica estas cate-
dieron sus escritos en una forma que era todava inslita goras muy flexiblemente (Eusebio, Historia eclesistica
para la literatura de aquel tiempo. Podramos pensar q~e se 3,25,1-7):
trataba de una delimitacin deliberada con respecto al Juda- 1) A los homologoumena, es decir, a los libros general-
smo, cuyas Escrituras sagradas eran transmit~das e~ f?rma mente reconocidos, pertenecen 22 escritos: cuatro evan-
de rallo. En segundolugar, todos los msnusctitoe castsenoe geos, Hechos, 14 cartas de Pablo (incluida Hebreos,
de la Biblia (incluidos los manuscritos del Nuevo Testa- cuestionada en Occidente); de las cartas catlicas, s610
mento) se caracterizaban por abreviaturas que afectaban, 1 Pedro y 1 Juan; y el Apocalipsis (aunque seala que
sobre todo , a los nomina sacra para Dios, Cristo y el Esp-
. tambin es puesto en tela de juicio).
ritu. Por ejemplo, eEO~ (THEOS = Dios) era abreviado 2) Los antilegomena son libros cuestionados, pero recorro-
corno e~. Estas abreviaturas se encuentran tanto en el An- cidos por la mayora de los miembros de la Iglesia.
tiguo como en el Nuevo Testamento, y podan ser int~rpre Comprenden cinco cartas catlicas: Santiago, Judas, 2
tadas corno un rechazo de Marcn. La unidad de DIOS en Pedro y 2 Y 3 Juan.
el Antiguo y el Nuevo Testamento se pona de relieve inclu-
3) Entre los notha, es decir, libros espurios, incluye EUse-
so en la manera en que se escriban los nombres divinos.
bio los Hechos de Pablo, el Pastor de Hermas, el
Esto muestra hasta qu punto se haca hincapi en la cerca-
Apocalipsis de Pedro, la Carta de Bernab, la Didaj y
na al Antiguo Testamento y al judasmo.
el Evangelio de los hebreos. Resulta interesante que
Cundo se form el canon? Si Marcin actu como mencione aqu de nuevo el Apocalipsis de Juan, a pro-
catalizador, hay que datar la formacin del canon entre los psito del cual afirma: algunos lo rechazan, mientras
aos 140 y 180 aproximadamente, ya que hacia el ao 180 otros lo cuentan entre los libros admitidos.
Ireneo desarroll la primera teora del canon: la idea de
Cabe decir que la Carta a los Hebreos fue rechazada en
un canon cerrado formado por el Antiguo Testamento y el
Occidente porque no aceptaba la segunda conversin, y el
Nuevo Testamento. A su juicio, la creacin (Antiguo Testa-
Apocalipsis de Juan en Oriente por su falta de espiri~~ali
mento) y la salvacin (Nuevo Testamento) forman un con-
dad. Adems, haba controversia sobre las cartas catlicas
junto. La redencin es la restauracin de la creacin. Esto
(excepto 1 Pedro y 1 Juan). El canon del Nuevo Testamento
constituye una respuesta a Marcin, que estableci un con- en su forma actual, con sus 27 libros, est atestiguado por
traste entre el Dios creador y el Dios salvador como dos primera vez en la Carta pascual 39 de Atanasia, metropoli-
divinidades diferentes. Adems, el canon de cuatro evange-
240 EL NUEVO TESTAMENTO EL CAMINO HACIA EL NUEVO TESTAMENTO .. 241

ta de Alejandra, en el ao 367. ste es el canon al menos propia; porque nunca profeca alguna ha venido por
en su mbito de autoridad, en Egipto; pero a partir de enton- voluntad humana, sino que hombres movidos por el
ces ya no fue cuestionado. Lutero fue el primero que inten- Espritu Santo han hablado de parte de Dios (1,20-21).
t adjuntar los escritos que l criticaba por razones teolgi- Tambin adopta una actitud hacia la interpretacin de
cas -Hebreos, Santiago, Judas, Apocalipsis- corno una las cartas paulinas (3,15-16).
especie de apndice al Nuevo Testamento: todava hoy en
2) 2 Pedro amonesta contra los falsos maestros. Se habla
las traducciones de Lutero figuran al final del Nuevo Testa-
de hombres llenos de sarcasmo que se burlan del
mento, contra la tradicin de la Iglesia.
retraso de la parusa. Son cristianos que hablan de los
Cules fueron los motivos de la formacin del canon?
Padres. Probablemente se trata de cristianos cercanos
No tenernos afirmaciones directas sobre ellos. No obstante,
a la gnosis que entendan la fe cristiana espiritualmente
una nota de los editores del Nuevo Testamento podra
y no podan partir de una esperanza en la parusa com-
estar preservada en la forma de 2 Pedro. Al menos con esta
prendida literalmente. El canon del Nuevo Testamento
carta nos aproximarnos bastante al tiempo de la formacin
nace corno una demarcacin contra las falsas doctrinas.
del canon, pues 2 Pedro es el escrito ms reciente del Nue-
vo Testamento. Presupone todas las partes del canon (evan- Pero con esto no queda dicho todo. El gran enigma his-
gelios, cartas de Pablo y cartas catlicas): 2 P 1,16ss se trico de la formacin del canon es que en el siglo JI no
refiere al relato de la transfiguracin en su versin mateana haba autoridades de gobierno central que pudieran haber
y aplica el trmino clave gloria de la versin lucana. 2 P establecido un canon de escritos sagrados: no haba snodos
1,15 podra ser una referencia al EvMc: Pedro asegura a suprarregionales, ni obispo con una primaca indiscutida, y
sus lectores que quiere cerciorarse de que en todo momen- mucho menos un emperador que estuviera interesado en la
to, despus de mi partida, podis recordar estas cosas [a unidad del cristianismo. Sin embargo, se lleg a un asom-
saber, todo 10 que es bueno para la vida y la piedad]. Aqu broso consenso sin presin, pues, aparte de las cinco cartas
se podran suponer tradiciones corno las de Papas, segn catlicas, Hebreos y Apocalipsis, todos los dems escritos
las cuales Marcos puso por escrito los recuerdos de Pedro. formaban un canon fijo en el siglo 11. Los numerosos escri-
2 Pedro conoce tambin el EvJn, pues se refiere a una pro- tos gnsticos ni siquiera fueron considerados, aunque se
feca de la muerte martirial de Pedro que slo se encuentra presentaban con una gran pretensin de revelacin. Por
en Jn 21,18-19 (2 P 1,14). Tambin menciona una coleccin qu escritos ortodoxos corno los de Ignacio y la Carta de
de cartas de Pablo, cuya interpretacin es controvertida Bemab quedaron fuera del canon? Est claro que slo fue-
(3,16). y conoce al menos una carta catlica: 1 Pedro (3,1). ron aceptados escritos de origen apostlico, pero ello no
Es posible que la esperanza en un nuevo cielo y una nueva explica por qu, por ejemplo, no fue aceptada la Doctrina
tierra (3,13) indique que conoca el Apocalipsis (Ap 21,1). de los Apstoles (la Didaj). Muchos de los escritos gns-
En 2 Pedro podernos reconocer dos motivos para la forma- ticos tambin pretendan tener origen apostlico. El con-
cin del canon: senso se basaba en criterios de contenido, a propsito de los
1) 2 Pedro quiere garantizar una doctrina de la inspiracin cuales hubo un acuerdo asombroso. Corno demarcacin
de la Escritura y controlar su interpretacin: Ninguna contra la gnosis y Marcin se establecieron dos criterios: la
profeca de la Escritura puede interpretarse por cuenta unidad de Dios y la realidad de la encamacin.
242 EL NUEVO TESTAMENTO EL CAMINO HACIA EL -NUEVO TESTAMENTO .. 243

Todo escrito que enseara la existencia de un demiurgo res que siempre unen slo a subgrupos limitados. Si las
subordinado como Dios creador junto al Dios verdadero y religiones son lenguajes de signos, estos motivos funda-
trascendente fue rechazado. Con ello se expresaba una con- mentales son la gramtica de ese lenguaje, las normas por
viccin fundamental: que este mundo no fue creado por un las que se unen y organizan tales signos. Las personas que
demiurgo ignorante o malvolo, sino que es bueno en prin- viven en el mundo de la fe del Nuevo Testamento han inte-
cipio. La razn de Dios (su Lagos) lo modela y 10 configu- riorizado estos motivos basndose en los relatos y las im-
ra. En aquel momento -de acuerdo con la tradicin judeo- genes del Nuevo Testamento, de modo que determinan es-
veterotestamentaria- se tom la decisin de aceptar este pontneamente su accin y su experiencia. A continuacin
mundo en principio, por mucho que hubiera sido desfigura- presento una lista abierta de tales motivos fundamentales en
do por el fracaso humano. El s incondicional a la realidad el Nuevo Testamento:
era expresado de forma mtica como rechazo de la creencia 1) El motivo de la creacin. Todo pudo no ser y haber sido
en un Dios creador maligno. diferente. Un poder divino que crea de la nada acta en
Tambin fue rechazado todo escrito que negara la com- todo momento, y destaca en la historia en la resurrec-
pleta encarnacin -y aceptara, por ejemplo, la unin de cin de Jess.
Dios slo con una parte superior del ser humano, o slo una 2) El motivo de la sabidura. El mundo ha sido creado por
unin transitoria de las naturalezas divina y humana en la sabidura de Dios, que se muestra en estructuras
Cristo y, por tanto, una unin aparente. Por ello se pue- improbables, a menudo velada bajo su opuesto, incluso
den resumir estas ideas bajo el concepto de docetismo (= en la locura de la cruz, donde est oculta la sabidura
la doctrina de la apariencia de la existencia real de Jess). de Dios.
Tambin aqu irrumpi una distincin fundamental: la
3) El motivo del milagro. Todo cuanto sucede est abierto
aceptacin no slo del mundo, sino de la totalidad de la
a giros sorprendentes. Nada est completamente deter-
vida humana. Si Dios (en la encarnacin de su Hijo) asumi
minado. Dios y los seres humanos, la fe y la oracin
la vida humana incondicionalmente -incluidas la corporei-
producen cambios milagrosos. Jess es el portador de
dad y la muerte-, entonces tambin acept el cuerpo entero
ese poder de hacer milagros.
y la totalidad de la vida humana, y nada queda excluido de
la salvacin. El s incondicional a los seres humanos en 4) El motivo de la distancia. Toda vida vive a cierta dis-
toda su existencia fue expresado en forma mtica como una tancia de Dios y no corresponde a la realidad que la ha
lucha contra la hereja doctica. producido y la sostiene. En el ser humano, esta lejana
Ahora bien, cules fueron las caractersticas positivas de Dios se hace consciente a travs de la experiencia de
de la fe de los primeros cristianos? Qu cre en ellos la la culpa y el sufrimiento, que lo separan de Dios. En
evidencia interior que les hizo estar preparados para sacri- Cristo, Dios pone de manifiesto esta distancia y la
ficarlo todo por Cristo? Los escritos del cristianismo primi- supera.
tivo estn configurados por un espritu que podemos 5) El motivo de la esperanza y la renovacin. Una prome-
reconocer en unos pocos motivos fundamentales que apare- sa creciente atraviesa la historia ... y culmina en la espe-
cen una y otra vez. No es preciso que estn presentes en ranza en un nuevo mundo que empieza ya ahora. El ser
todos los escritos, sino que son como parecidos familia- humano es ciudadano de dos mundos, prisionero en el
244 EL NUEVO TESTA.MENTO EL CAMINO HACIA EL NUEVO TESTAMENTO... 245

viejo mundo con su sarx (la carne) y obligado al nuevo 11) El motivo del cambio de posicin. El primero ser el
mundo -que ha empezado con Jess- por el pneuma (el ltimo, y el ltimo ser el primero. Un poder de trans-
espritu). formacin procede de quienes renuncian voluntaria-
6) El motivo de la conversin. El ser humano tiene la posi- mente al status y llegan incluso a autoestigmatzj-e
bilidad de cambiar radicalmente. Al igual que el mundo (por medio de la ascesis y el martirio). Y brota an ms
tiene que cambiar para corr~sponder a la voluntad de de Cristo, que siendo juez fue juzgado, siendo sac~rdo
Dios, as tambin tiene que cambiar el ser humano, que te se hizo vctima, siendo Seor del mundo se hizo
puede empezar una nueva vida cuando se deja crucifi- esclavo, y como crucificado se convirti en el fUnda-
car con Cristo, con quien cornienza una nueva vida. mento de la nueva vida.
7) El motivo del xodo. La llamada de Dios no cambia 12) El motivo del agape. Todo ser humano se hace prjimo
slo a los individuos, sino a grupos enteros, empezan- nuestro por medio del amor: ya sea por la bsqueda de
do por el xodo de Abrahn de su patria y el xodo de los perdidos, la acogida de los extranjeros o el aIllor a
Israel de un pas extranjero, hasta llegar a la irrupcin los enemigos. Tambin aqu es Cristo el modelo de
de la comunidad neotestamel:J.taria en un nuevo mundo semejante amor: La entrega de su vida es amor para
en el seguimiento de Jess. quienes eran enemigos de Dios.
8) El motivo de la fe. Dios se. revela a travs de seres 13) El motivo del juicio. Toda vida est sujeta a un proceso
humanos en los que confiamos, es decir, no primaria- de seleccin. Slo el ser humano es consciente de esto:
mente a travs de estructuras, instituciones o ideas, sino sabe que es amenazado no slo como ser fsico vivo,
a travs de un t con el qlle libremente entramos en sino tambin como agente moral. Ser medido p()r lo
relacin. Jess de Nazaret es1: en el centro de todos los que ha hecho, de acuerdo con criterios ticos segn los
seres humanos, a travs de lQs cuales Dios nos habla. cuales recaer sobre l el juicio final de Dios. Jess es
el criterio y el juez.
9) El motivo de la encarnacin. Dios pone su morada en
el mundo concreto. Est presente en Israel, en Cristo, 14) El motivo de la justificacin. Tan imposible de fUnda-
en la palabra, en el sacramento y en todos y cada uno mentar es la legitimacin de la existencia como la exis-
de los creyentes, a travs de SuEspritu. La encarnacin tencia de la vida misma. La justificacin es una crea-
en Cristo hace que esta cercaIla de Dios en los hombres cin de la nada que el ser humano acoge tan receptiva-
sea cierta de una vez para siempre, incluso en la culpa mente como su existencia fsica. No se ha creado a s
y el sufrimiento. mismo. El fundamento de la justificacin es la nueva
accin creadora de Dios en Cristo.
10) El motivo de la representacin. La vida es vida repre-
sentativa para otros, ya sea en forma de una vida de Estos 14 motivos fundamentales unen las ms vari.adas
sufrimiento inconsciente, a Costa de la cual se desarro- expresiones de la fe del cristianismo primitivo: la tradicin
lla otra vida, o la forma de vida consciente por otros. sobre Jess de los evangelios sinpticos, el Cristo kerigm-
Los sacrificios cruentos de animales dan testimonio de tico de las cartas, el Revelador exclusivo de los escritos jo-
la compulsin a vivir a costa de otros. Cristo muestra la nicos. Los mismos motivos fundamentales tienen su efecto
alternativa: vida como entrega por otros. en todas partes: en la narracin sinptica de Jess que reco-
rre Galilea, anuncia el Reino de Dios y busca a los Perdi-
246 EL NUEVO TESTAMENTO

dos; en el mito paulino del Hijo de Dios que redime a los


seres humanos esclavizados por el pecado y la muerte; o en
la fusin jonica del Jess terreno con el enviado celestial.
Si el ser humano es visto a la luz de estos motivos, recibe
un valor incondicional independientemente del status, el
origen, el destino y la cualidad moral. El cristianismo pri-
mitivo descubri -en una convergencia con desarrollos de
la filosofa de aquel tiempo- este valor de todos y cada uno Glosario
de los seres humanos. Se trata de un valor que slo conser-
va su carcter absoluto cuando no est basado exclusiva-
mente en seres humanos condicionados. Apocalptica. Literatura de revelacin, en la que figuras
Estos motivos bblicos fundamentales de accin y expe- religiosas del pasado (como Henoc, Abrahn o Moiss)
riencia ejercieron influencia en los grupos del cristianismo reciben conocimientos sobre misterios celestiales por
primitivo. Cristianos y judos compartan la mayora de medio de visiones o siendo transportados al cielo. Estos
ellos, pero slo los cristianos los vincularon estrechamente conocimientos se. centran sobre todo en el fin de los
a la persona de Jess de Nazaret, mientras que los judos los tiempos y en la historia hasta el fin del mundo. La apo-
refirieron a su tradicin bblica. Despus de la destruccin calptica contina la profeca veterotestamentaria en el
del Templo -que los haba mantenido unidos hasta el ao periodo postexlico.
70 d.C.-, ambos grupos tuvieron que convertirse en una Apcrifos. Escritos estn relacionados con los escritos
religin del libro. En paralelo con el establecimiento del bblicos pero que no fueron aceptados en el canon.
canon del Nuevo Testamento en el siglo n, surgi a finales Apcrifos significa, literalmente, escritos ocultos.
del mismo siglo en el judasmo una obra codificada, la
Bios. Literalmente, vida. Denominacin de la antigua
Misn, es decir, los Tratados que comentaban la Ley. Am-
biografa, que no corresponde a nuestra nocin de bio-
bos complementaron la Biblia juda con nuevos escritos
grafa, con una presentacin del desarrollo de una per-
normativos. Ambos son nuevos desarrollos legtimos de la
sona desde la infancia hasta la edad adulta, y que, por
Biblia juda, que, desde una perspectiva histrica, tiene una
tanto, debemos designar con otro concepto. Un bios se
historia posterior en el mismo nivel en el judasmo y el cris-
suele concentrar en la actividad pblica del hroe.
tianismo, en el Nuevo Testamento y en la literatura rabni-
ca. y fue continuada de nuevo por el islam, para el que tanto Canon. Lit., regla, medida. Una coleccin de escritos
el Antiguo como el Nuevo Testamento son documentos de que es la base normativa para la vida, la interpretacin
revelacin en una cierta legitimidad. Para muchas perso- del mundo y el ethos de una comunidad religiosa. En
nas, de ellos surge, igual que antes, un rayo de eternidad en sentido ms amplio, todo escrito que aparece con una
el tiempo. Pero tambin merece la pena que los lean y se pretensin de autoridad religiosa es cannico; en sen-
abismen en ellos quienes ya no los escuchan como predica- tido estricto, slo son cannicos los escritos que han
cin, porque forman parte de la informacin cultural fun- sido aceptados en una lista vinculante de una comuni-
damental de la historia humana. dad religiosa.
248 EL NUEVO TESTAMENTO GLOSARIO 249

Carisma, carismticos. Lit., don de gracia. En el cris- Esquema de revelacin. Es una nocin que se encuentra
tianismo primitivo este trmino denota un don extraor- con frecuencia en las cartas postpaulinas (Rm 16,25-27;
dinario del Espritu Santo para el bien de la comunidad; Col 1,26-27; Ef 3,4-5.9; 1 P 1,20; 2 Tm 1,9-10) e indi-
en las ciencias sociales modernas designa toda auto- ca que el plan divino de salvacin permaneci oculto
ridad que reside en un poder de atraccin irracional y durante mucho tiempo y slo fue revelado en Cristo. Pa-
personal. rece que esta nocin prescinde del Antiguo Testamento
Deuteropaulinas, deuteropaulino. Lit., slo secundaria- como tiempo de revelacin.
mente paulino. Denominacin de los escritos cristia- Evangelio. Lit., buena nueva. Originalmente designa la
nos primitivos que fueron atribuidos errneamente a proclamacin oral de un cambio en la direccin de la
Pablo, pero que fueron escritos con conciencia de ser salvacin y se aplica secundariamente a los escritos que
continuacin de su legado: 2 Tesalonicenses, Colosen- hablan de Jess como portador de este giro hacia la sal-
ses, Efesios, 1 y 2 Timoteo, Tito. vacin. Este trmino, que al principio designaba la pro-
Docetismo. Del griego dokein (sparecer). La doctrina de clamacin, se convirti en la denominacin de un gne-
la encarnacin slo aparente de Dios en Jess. El doce- ro literario.
tismo en sentido estricto asume slo un cuerpo aparen-
Glosolalia. Hablar en trance o xtasis, un fenmeno difun-
te, que slo tena el aspecto de un cuerpo. El docetismo
dido en el cristianismo primitivo (yen el movimiento
en sentido amplio asume una unin transitoria entre un
pentecostal contemporneo), en el que se emiten soni-
cuerpo real y un ser divino que se anula de nuevo antes
dos sin significado. En el relato de Pentecosts la glo-
de la muerte.
solalia es interpretada como xenolalia, es decir, ha-
Epifana. Aparicin de una divinidad, a menudo acompa-
blar en lenguas extraas. No obstante, sta es una
ada de fenmenos milagrosos.
interpretacin secundaria que no corresponde a la glo-
Escatologa, escatolgico. Lit., enseanza sobre las lti-
solalia del cristianismo primitivo ni a la contempornea.
mas cosas (eschatos = ltimo). Son llamadas escato-
lgicas todas las imgenes de un fin del mundo o de Gnosis. Lit., conocimiento. Corriente religiosa que surge
una superacin fundamental del mundo existente ya en plenamente en el siglo 11 d.e. y combina un rechazo
el presente. El trmino escatologa [de] presente se radical del mundo (como obra de un demiurgo subordi-
usa para indicar el fin que irrumpe en el presente; y nado e incompetente) con una autoestima radical (el yo
escatologa [de] futuro para indicar un fin que se interior es parte del mundo divino). Ensea que la
espera en el futuro. redencin es posible a travs de un conocimiento intui-
Esenios, Del hebreo jassidim =piadosos. Denominacin tivo de la identidad del yo interior con el mundo divino.
de un grupo de piadosos en el judasmo que son men- Helenismo. Denominacin de la cultura griega que se pro-
cionados en las fuentes junto a los otros dos grandes pag por Oriente desde los tiempos de Alejandro
partidos (fariseos y saduceos). Normalmente se con- Magno e interactu all intensamente con las culturas
sidera que su centro fue el asentamiento de Qumrn orientales nativas.
-que ha sido objeto de excavaciones-, junto al Mar Judaizante, relativo a los judaizantes. Judeocristianos
Muerto, aunque no todos los esenios vivieron all. que en el siglo 1 d.e. trataban de conseguir que todos los
250 EL NUEVO TESTAMENTO GLOSARIO 251

cristianos se hicieran judos y aceptaran la circuncisin para que ayude a otro (en latn advocatus =defensor y
y las normas relativas a los alimentos. consolador). El Jess jonico aplica este trmino por
Kerigma, kerigmtico. Lit., anuncio. En la terminologa primera vez, en los discursos de despedida, al Espritu
exegtica, estos trminos designan sobre todo la procla- Santo, que l promete como sustituto de su presencia.
macin de Cristo, de la accin de Dios en su cruz y re- Parenesis, parentico. Lit., exhortacin, amonestacin.'
surreccin, a diferencia del anuncio del Jess histrico. Instruccin tica en forma de una serie de imperativos o
Logion. Lit., palabra, dicho. Denominacin para los di- exhortaciones.
chos breves de Jess. Parusa. Lit., presencia o llegada. En el Nuevo
Macarismo. Bienaventuranza (de makarios = feliz). Testamento designa la llegada (como retomo) de Jess,
Magnificat. Primera palabra (en latn) del cntico de ala- que al principio era esperada como algo inminente. La
banza de Mara en Le 1,46-55 y, como consecuencia, experiencia de que esta llegada de Jess no se realizaba
nombre de todo el himno. se designa con los trminos retraso de la parusa o
Mesas. Lit., el Ungido. En el periodo del Nuevo Testa- decepcin en tomo a la parusa.
mento designa una figura salvfica que pocas veces es Pentateuco. Lit., cinco volmenes. Designa los cinco li-
esperada como sacerdote, con ms frecuencia como bros de Moiss.
profeta, y casi siempre como rey que liberar a Israel Percopa, Lit., apartado. Secciones de la Biblia que son
del dominio extranjero y 10 restaurar. La uncin fue en la base para un comentario o lectura. En los evangelios
otro tiempo un ritual de coronacin; de ah el nombre se trata con frecuencia de pequeas unidades, origi-
Ungido. nalmente independientes, que podan ser transmitidas
Misn. Del hebreo repeticin. Nombre de la Tor oral en por separado unas de otras.
el judasmo. Fue puesta por escrito a finales del siglo II
Pseudoepigrafa. Lit., falsa atribucin. Los escritos que
d.C. y se convirti en una parte del Talmud.
son publicados o divulgados bajo nombres falsos son
Mito. Lit., relato, narracin. Por 10 general, son narra- escritos pseudoepgrafos.
ciones acerca de cmo agentes sobrehumanos (dioses,
demonios, ngeles) configuraron decisivamente el Sinpticos. Los tres primeros evangelios -Mt, Me y Le-
son llamados sinpticos o evangelios sinpticos
mundo en los orgenes (o tambin en el tiempo final).
porque, dada su afinidad, se pueden ver juntos y pue-
Del mito se deduce cmo el ser humano tiene que actuar
tiqamente y cmo tiene que dar culto a los dioses
den ser presentados en una sinopsis, en tres colum-
nas, a efectos de comparacin. Sinopsis significa,
ritualmente.
literalmente, visin de conjunto.
Monotesmo. Fe en un solo Dios y negacin de la existen-
cia de todos los dems dioses. En contraste con ello,
monolatra significa el culto exclusivo de un Dios, sin
negar la existencia de otros dioses.
Parclito. Es un trmino que aparece slo en el EvJn y
designa al Espritu Santo. Lit., uno que es llamado
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