A Prevalncia do Esprito Sobre a Matria

Ir Antonio Carlos Rondon Junior

Introduo
O captulo I da Constituio do Gr .: Or .: do Brasil, que trata dos princpios gerais
da Maonaria e dos postulados universais da instituio, em seu artigo 1 define
Maonaria como uma Instituio essencialmente inicitica, filosfica, filantrpica e
evolucionista, que proclama a prevalncia do esprito sobre a matria e pugna pelo
aperfeioamento moral, intelectual e social da humanidade por meio do
cumprimento inflexvel do dever e da investigao constante da verdade.
Como poderia a maonaria ser inicitica se no proclamasse a prevalncia do
esprito sobre a matria? Se assim no fosse, que valor teria toda a sabedoria
manica?
A palavra iniciao, derivada da latina Initiare (de incio, comeo), deriva-se de
duas outras : in (=para dentro) e ire (=ir), ou seja, ir para dentro, penetrar no
interior e comear de novo.
Da etimologia da palavra depreende-se que o significado da Iniciao o ingresso
no mundo interno para comear a vida nova. A iniciao manica apresenta um
simbolismo maravilhoso. Na cmara das reflexes o homem fecha os sentidos do
mundo externo, encontra-se isolado nas trevas que representam a matria fsica e
passa a dirigir a luz do seu pensamento para seu mundo interior, o mundo do
esprito que o conduz ao conhecimento prprio e ao do universo.
A iniciao , portanto, uma renovao completa do carter, um acordar das
faculdades latentes da alma e, somente aps aprender a extinguir o fogo das
paixes, comprimir os desejos impuros, orientar os impulsos do seu ser para o bem
e a virtude, que se introduzem nos grandes mistrios.

Esprito e matria

No h efeito sem causa; o nada no poderia produzir coisa alguma. Esto a

axiomas, isto , verdades incontestveis. Ora, como se verifica em cada um de ns
a existncia de foras, de potncias que no podem ser consideradas como
materiais, h necessidade, para explicar a sua causa, de remontar a outra origem
alm da matria, a esse princpio que designamos alma ou Esprito.
Quando, perscrutando-nos a ns mesmos, queremos aprender a nos conhecermos,
a analisar as nossas faculdades; quando afastando da nossa alma a escuna nela
acumulada pela vida, o espesso invlucro de que os preconceitos, os erros, os
sofismas revestiram a nossa inteligncia penetramos nos recessos mais ntimos
do nosso ser e nos achamos ento em face desses princpios augustos, sem os
quais no h grandeza para a Humanidade : o amor do bem, o sentimento da
justia e do progresso. Esses princpios, que se encontram nos graus diversos, no
ignorante do mesmo modo que no homem de gnio, no podem proceder da
matria, que esta desprovida de tais atributos. E se, a matria, que no possui
essas qualidades, como poderia por si s formar os seres que esto com elas
dotados? O sentimento do belo e do verdadeiro, a admirao que experimentamos
pelas obras grandes e generosas, teria assim a mesma origem que a carne do
nosso corpo e o sangue de nossas veias. Entretanto, devemos antes consider-los
como reflexos de uma alta e pura luz que brilha em cada um de ns, do mesmo
modo que o Sol se reflete sobre as guas, estejam estas turvas ou lmpidas. Em
vo se pretenderia que tudo fosse matria. Pois que! Somos susceptveis de amor e
bondade; amamos a virtude, a dedicao, o herosmo; o sentimento da beleza
moral est gravado em ns; a harmonia das leis e das coisas nos penetra, nos
inebria; e nada de tudo isso nos distinguiria da matria? Sentimos, amamos,
possumos a conscincia, vontade e a razo, e procederamos duma causa que
no sente, no ama, nem conhece coisa alguma, que cega e muda! Superiores a
fora que nos produz, seriamos mais perfeitos e melhores do que ela.
Tal modo de ver no suporta um exame. O homem participa de duas naturezas.
Pelo seu corpo, pelos seus rgos deriva-se da matria; pelas suas faculdades
intelectuais e morais; procede do Esprito.
Relativamente ao corpo humano, digamos ainda com mais exatido que os rgos
componentes dessa mquina admirvel so semelhantes a rodas incapazes de
andar sem um motor, sem uma vontade que os ponha em ao. Esse motor a
alma. Um terceiro elemento liga a ambos, transmitindo ao organismo as ordens do
pensamento. Esse elemento o perisprito, matria etrea que escapa aos nossos
sentidos. Ele envolve a alma, acompanha-a depois da morte nas suas
peregrinaes infinitas, depurando-se, progredindo com ela, constituindo para ela
um corpo difano, vaporoso.
O Esprito reside na matria, como um prisioneiro em sua cela; os sentidos so as
fendas pelas quais se comunica com o mundo exterior. Mas, enquanto a matria
declina cedo ou tarde, se enfraquece e se desagrega, o Esprito aumenta em poder
e se fortifica pela educao e pela experincia. Suas aspiraes engrandecem,
estende-se por alm-tmulo; sua necessidade de saber, de conhecer, de viver
sem limites. Tudo isso mostra que o ser humano s temporariamente pertence
matria. O corpo no passa de um vesturio de emprstimo, de uma forma
passageira, de um instrumento por meio do qual a alma prossegue neste mundo a
sua obra de depurao e progresso. A vida espiritual a vida normal, verdadeira,
sem-fim.
desenvolvimento
A virtude, o conhecimento, a sabedoria e a bondade so atributos do esprito.
Portanto, o Esprito que se melhora e busca progressivamente a perfeio pelo
conhecimento da verdade. No incio h uma predominncia da matria sobre o
esprito. Ignorncia, orgulho, egosmo e todas as paixes que lhe so
conseqentes. Com o desenvolvimento e conhecimento, suas qualidades morais,
sabedoria e bondade, passam a predominar. a predominncia do esprito sobre a
matria. o desejo do bem na busca da perfeio pelo conhecimento da verdade.
A As Grandes Doutrinas :
Todas as grandes doutrinas nos do indicaes e caminhos para se atingir a
verdade, o grande mistrio. A Maonaria Universal sofreu influncia de todas elas e
carregam no significado dos seus smbolos marcas dessa influncia.
Essas grandes doutrinas tiveram duas faces : uma aparente e outra oculta. Uma
forma material, que eram as cerimnias, os cultos e os smbolos, para instigar a
imaginao do povo. A outra, espiritual, onde esto os conhecimentos cientfico e
filosfico, a verdade da vida somente interpretada pelos iniciados em doses
proporcionais ao desenvolvimento das suas qualidades morais e intelectuais.
Com o domnio do conhecimento e interpretao dos seus smbolos entenderemos
que a vida nada mais que a evoluo no tempo e no espao, do esprito, nica
realidade permanente. A matria sua expresso inferior, sua forma varivel. O
Ser por excelncia, o G .: A .: D .: U .: e fonte de todos os seres Deus,
simultaneamente triplo e uno. a essncia, substncia e vida em que se resume
todo o universo.
Eis porque podemos encontrar o G .: A .: D .: U .: no mais profundo do nosso ser,
interrogando a ns mesmos na solido, estudando e desenvolvendo as nossas
faculdades : a razo e a conscincia.
B Interpretao das Grandes Doutrinas
A doutrina secreta acha-se no fundo de todas as religies e dos livros sagrados de
todos os povos.
Existe uma vasta literatura, onde podemos comprovar e esmiuar sobre um tema
to srio e porque no dizer polmico, devido s vrias interpretaes e formas de
adorao, mas tendo em comum a crena de uma vida eterna, aps o cumprimento
desta passagem por esta.
Os primeiros livros em que se encontra exposta a grande doutrina so os Vedas.
o molde em que se formou a religio primitiva da ndia, onde eles celebravam agni,
o fogo, smbolo eterno masculino ou esprito criador e soma, smbolo do eterno
feminino, alma do mundo, substncia etrea, que em sua perfeita unio constituem
o ser supremo que se imola a si mesmo para produzir a vida universal. Acreditando
na imortalidade da alma e a reencarnao.
Na vasta solido dos bosques viviam, em retiro, os rishis. Intrpretes da cincia
oculta da doutrina secreta dos vedas, eles j possuam os misteriosos poderes
transmitidos atravs dos sculos de que gozam ainda os faqures e os iogues.
Desses solitrios saiu o pensamento inovador, o primeiro impulso que fez do
bramanismo a mais colossal das teocracias.
O inspirador das crenas dos Hindus, Krishna, aparece na histria como o primeiro
reformador, sendo que renovou a doutrina vdica apoiando-se sobre as idias da
trindade, da imortalidade da alma e de seus renascimentos sucessivos. E atravs
desta teoria, conquistou muitos seguidores e desenvolveu muitos conceitos e
ideologias, entre tantos ensinamentos de sua teoria dizia aos seus seguidores
escolhidos : Revelei-vos os grandes segredos. No os digais seno queles que os
podem compreender, sois os meus eleitos : vedes o alvo. A multido s descortina
uma ponta do caminho.
Por estas palavras a doutrina secreta estava fundada.
A moral budista por sua vez j preconizava aos seus adeptos milenares :
necessrio praticar o Bem porque o Bem o fim supremo da natureza. A Cincia e
o Amor so os dois fatores essenciais do Universo. Enquanto no os adquirir, o ser
est condenado a prosseguir na srie das experincias terrestres.
Em Dhmmapada encontramos estas orientaes morais : Assim como a chuva
passa atravs de uma casa mal coberta, assim a paixo atravessa a alma pouco
refletida. Pela reflexo, moderao e domnio de si mesmo, o homem transforma-
se numa rocha que tempestade alguma pode abalar. O homem colhe exatamente
aquilo que semeou.
No Egito onde s portas do deserto erguem-se os templos e as pirmides, o culto
de sis e Osris tambm apresentava duas faces. Debaixo dos grandes espetculos
e cerimnias pblicas ocultava-se o verdadeiro ensino dos pequenos e grandes
mistrios. A antiga doutrina, do verbo luz, simultaneamente inteligncia, fora e
matria; esprito, alma e corpo, analogia perfeita com a filosofia da ndia, foram o
segredo da vitalidade do Egito.
Sob formas austeras os princpios desta doutrina eram expressos pelos livros
sagrados de Hermes, que durante sua iniciao teve uma viso na qual conversou
com o Grande Ser, Osris e sua viso eram transmitidas vocalmente de pontfice a
pontfice e gravada em sinais hierglifos nas abbadas das criptas subterrneas.
Elas reconheciam Deus como Pai, pregava o fogo das profundezas e a luz no Cu,
ou seja um plano superior, onde o Destino do esprito humano tem duas fases :
Cativeiro na matria e ascenso na luz. Almas inferiores e ms ficam presas a
vrios renascimentos na terra, porm as almas virtuosas sobem voando pare
esferas superiores, denominadas em sete juntam: sabedoria, amor, justia, beleza,
esplendor, cincia, imortalidade. E esta viso encerra o segredo de todas as
coisas.
Pitgoras, que havia estudado por 30 anos no Egito, levou para a Grcia, atravs
da sua Academia de Crotona, as doutrinas secretas do oriente e soube fazer delas
uma vas sntese, tendo como sucessores de sua obra Scrates e mais tarde Plato,
sendo que Plato foi tambm iniciado nos grandes mistrios egpcios e Scrates
condenado a beber cicuta pelo fato de insurgir contra os vcios que corrompiam a
mocidade de seu tempo, legando, no entanto, at o momento de seu sacrifcio,
seus ensinamentos.
No Egito, na Grcia ou na ndia, os Grandes mistrios consistiam de uma mesma
coisa : o conhecimento do segredo da morte, a revelao das vidas sucessivas e a
comunicao com o mundo ocultam.
Os Hebreus eram uma ilha de monotesmo cercada de povos politestas por todos
os lados. Como mximo legislador se destaca Moiss, cuja maior contribuio
humanidade no foi o seu Pentateuco, os seus cinco livros (Gnesis, Deuteronmio,
xodo, Levtico e Nmeros) com que se abre a Bblia Sagrada dos Cristos ... mas
sim o declogo recebido no Monte Sinai encerrando Mandamentos de valorizao e
enobrecimento da Alma.
Assim em uma pequena manjedoura em Belm de Jud, no silncio da noite, nasce
JESUS, sendo que at o encontro com Joo Batista, os evangelhos guardaram um
silncio absoluto sobre seus passos, e somente aps este encontro de algum modo
tomou posse de seu mistrio, passando vrios anos com os essnios. Submeteu-se
a sua disciplina, de ordem severa, onde para ingressar era necessrio um noviciado
de um ano. Quem dava provas suficientes de temperana era admitido, sem
contudo entrar em contato com os mestres. Eram precisos mais dois anos de
provas recebido na confraria. Jurava-se por terrveis juramentos observar os
deveres da ordem e nada revelar de seus segredos. Sendo assim houve uma
relao ntima entre a doutrina de Jesus e a dos Essnios, que evidentemente eram
considerados irmos ligados a eles pelo juramento de seus mistrios. Sendo assim
Ele prprio dizia : No vim para abolir as leis dos profetas, mas sim para cumpri-
las.
Consequentemente acumular riquezas materiais ou mesmo viver escravo das
mesmas, to temporrio quanto este corpo que possumos, porque nada
poderemos carregar junto na passagem da continuidade desta vida, o
conhecimento material alarga a viso do homem para que melhor se situe no
mundo e acima de tudo se torne mais amigo das coisas belas e mais irmos dos
seus semelhantes ... Quanto ao dinheiro, poderamos compara-lo gua. Se
parada a estagnao ... Se corrente, a beno dos vales ... Se desgovernada,
a inundao semeando a destruio ... Se sob controle, a represa convertendo-se
a energia ... Sob o Sol, evapora-se de onde est em excesso e faz-se chuva sobre a
gleba ressequida ... Sob o calor do nosso Amor, as moedas podem ir em socorro da
dor alheia na forma de chuva de benefcios, angustiadamente esperados ...

CONCLUSO

A Maonaria desperta-nos para a nossa verdadeira natureza de alma imortal a

despeito dos disfarces da vida material ... O corpo no passa de um envoltrio que
passageiro, que perecvel, que falaz ... As circunstncias da vida como a
cultura, o dinheiro, a sade, a fama, o poder, a casa bonita, o ltimo carro, as
iguarias deliciosas, o leito macio, tudo isso um breve estgio porque estamos
passando ... Uma ligeira oportunidade de evoluo que o G .: A .: D .: U.:, por
infinita Misericrdia, nos est concedendo para o nosso progresso em todos os
sentidos.
Nas experincias deste mundo no raro encontramos, como pano de fundo, os
gemidos da dor, as angstias do desespero moral, onde se desfazem as iluses e
descobrimos a nossa verdadeira natureza. Atinamos enfim com a nossa
individualidade espiritual.
Irmos queridos ! O G .: A .: D .: U.: no nos destinou para a brevidade desta
existncia terrena.
No embora o estgio na Terra seja sumamente valioso para o nosso progresso
evolutivo, a verdade que somos cidados do infinito.
E um porvir cheio de nobres realizaes inimaginveis nos aguarda no Grande
Alm. Emoes que a linguagem humana no consegue definir, inundam de
ventura perene o nimo da Alma em sua trajetria de ascenso sublime para o G .:
A .: D .: U.:.
O homem que se fecha em si mesmo ou s se abre s coisas corriqueiras do seu
estreito mundo material incapaz de conhecer o que seja a vida da alma.
E ns maons, que tivemos a grata oportunidade de iniciarmos nos mistrios da
Arte Real, somos conclamados a esta reflexo cada vez que adentramos ao templo
manico, que nos convida a uma viagem a esta milenar histria, adornando com
seus smbolos e rituais e tendo como pice desta conclamao o sublime momento
em que o Ven .: M .: no fechamento da loja evoca :
O G .: A .: D .: U.: fonte fecunda de Luz, Felicidade e Virtude ...

BIBLIOGRAFIA

Bhagavad-gita A mensagem do mestre

Os grandes iniciados douard Schvr
Depois da morte Leon Denis
O porque da vida Leon Denis
Constituio do G.: O .: B .:
Grau do Aprendiz e seus mistrios Jorge Adoum
A delicada questo da vida Celso Martins
Erac Loja Fraternidade de Limeira

Ir Antonio Carlos Rondon Junior

Loja Manica Tupy de Araatuba n. 0955