Ensayo sobre el Tanaj.

Materia: Pluralidad de interpretaciones del Tanaj y el Corn.

Profesores: Dr. Luis Xavier Lpez Farjeat y Dr. Renato Huarte Cullar.

Alumno: Antonio Salvador Sosa Islas.

El castigo divino hacia la mujer

en el Gnesis.

Si un hombre atribuye total o parcialmente las desgracias de su pas y sus propias desgracias
a la presencia de elementos judos en la comunidad en que vive,
si se propone remediar ese estado de cosas privando a los judos de algunos de sus derechos o
apartndolos de algunas funciones econmicas y sociales o
expulsndolos del territorio o exterminndolos a todos,
se dice que tiene opiniones antisemitas.
Esta palabra opinin hace meditar. Es la que emplea la duea de casa para poner fin
a una discusin que corre el peligro de agriarse1.

Sartre.

Introduccin
En el texto bblico hebreo: Tanaj, en la Tor, especficamente en el primer libro del Pentateuco,
Gnesis (Bereshit- ), se encuentran los castigos que Jehov Dios ( Elohim) da a Adn
(Ahdahm) y a su mujer. Previamente advertidos por Elohim: No comern de l ni lo tocarn, o
morirn, Adn (Ahdahm) y su mujer optaron por comer del fruto del eytz en el medio del eden2; sus
ojos se abrieron y comenzaron a percatarse de su propia desnudez. l y ella se escondieron de la
presencia de Jehov Dios ( Elohim) pero, pese a todo intento, no pudieron evadir su respectivo
castigo. A la mujer, Jehov Dios, la sancion diciendo:

Yo aumentar en gran manera tus dolores y tus quejidos; usted dar a luz hijos con dolor, sus
deseos sern hacia su marido, l regir sobre usted.2

Al conocer lo bueno y lo malo, Adn fue retirado del Edem para que no comiese del rbol de la vida
[eytz de la chayim] y viviera para siempre; no sin antes, ser condenado con estas palabras:

Porque escuchaste la voz de tu mujer y comiste del eytz del cual di una orden, diciendo: De l
no comers, maldita [arar] es la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de
tu vida (chayim). Ella producir espinos y cardos para ti, y t comers plantas del campo.
Comers pan con el sudor de tu frente hasta que regreses a la tierra, porque t has sido sacado
de ella; t eres polvo, y regresars al polvo.2

As se narran en la biblia hebrea los castigos que Dios impuso al hombre y a la mujer despus de sus
faltas.

Interpretacin del texto

Desde que le por primera vez el Gnesis, no pude dejar de preguntarme cmo ha influido la memoria
de estos pasajes bblicos a nuestra sociedad.

Los castigos impuestos a la mujer -el sufrimiento padecido en el parto y la prdida de la libertad,
potestad del marido- y al hombre -el doloroso trabajo al cual ha de someterse para poder conseguir
alimento- siguen siendo las penas del mundo occidental. Incluso, an siento temor de que algn
fundamentalismo siga subyugando a la mujer por ser mandato divino, con el pretexto de que est
escrito en la Biblia. Con lo castigos que Dios da a la mujer, creo entender parte del porqu de esta
sumisin tan violenta a lo largo de la Historia.

Comenzar por describir el desarrollo del tema: primero, entender lo que somos, cmo es que hemos
llegado a ser lo que hoy dictamina nuestra esencia; segundo, entrever lo que deseamos ser, cules son
nuestras aspiraciones para el futuro; y tercero, proponer alguna manera en qu estos dos punto se
entrelacen y coexistan.

Antecedentes

Teniendo conocimiento de los castigos divinos impuestos a la mujer, se desarrollar brevemente la

situacin de la mujer juda, aun sabiendo lo difcil que es abarcar su pluralidad y lo limitado que
siempre ser el contenido en este aspecto. Comenzaremos, pues, describiendo el contexto histrico:

La sociedad hebrea primitiva, como todas las de su tiempo, era patriarcal. La mujer ocupaba
una posicin subordinada a la del hombre; deba sujetarse a la autoridad paterna hasta que
contraa matrimonio, momento en que pasaba a ser propiedad del esposo. En esa poca se
establecan distinciones legales claras entre los sexos, en lo referente a la marginacin de la
mujer y en lo referente a su participacin en las actividades religiosas y comunitarias3.

En el Talmud, el comentario a la Ley, se tienen diversos puntos de vista: por una parte, se asegura que
la mujer hipcrita es la causa de la ruina del mundo; pero tambin se tienen defensas al sexo femenino,
por ejemplo, se sostiene que las mujeres tienen mayor discernimiento y fe que los hombres, y que son
ms compasivas3.

Profetisas, lderes y patrocinadoras son ejemplo de autoridad femenina dentro del judasmo.
Curiosamente, las revelaciones femeninas del Antiguo Testamento suceden siempre en periodos
ms o menos inestables o de crisis nacional. Sus palabras no han pasado a conservarse en las
colecciones de orculos o profecas4.
Sin embargo, nos dice Graciela Starcman, existan leyes que prohiban el maltrato de la mujer juda y
su honor era protegido por sobre todas las cosas. Cabe decir que esta situacin de la mujer juda era
notablemente diferente al trato que reciba la mujer cristiana.

Esa diferencia de trato se relaciona con la condicin de la mujer juda como transmisora, a
travs de la sangre, de la condicin de judos a sus descendientes3.

Los tiempos han cambiado para la mujer juda, y desde el ao de 1972 se orden a la primera mujer
rabino. Solamente en corrientes de judasmo ultraortodoxo actual existe discriminacin a la mujer: la
separacin en la sinagoga o la prohibicin a tocar la Tor son algunos ejemplos. Pero, hoy en da, son
ms las estudiantes universitarias, las mujeres que trabajan fuera del hogar y que son independientes
dentro del judaismo.

Ya a nadie, en el mundo judo, le sorprende que una rabina oficie un servicio religioso o que
sea el hombre quien atienda a sus hijos3.

La capacidad que existe en el judasmo de argumentar y dialogar, ha logrado establecer una sociedad
que tiende a lo justo y que respeta los derechos de la mujer. Se sigue trabajando en ello, y las
posibilidades siguen an abiertas...

Discusin

La mujer en la cultura occidental ha sido sometida, su voluntad ha quedado sujeta. Madre y mujer,
siguen siendo hoy en da vctimas de una sociedad que hasta hace poco comenz a reconocer sus
derechos.

En el final del dilogo Fedro, de Platn, Lisias ha de probar con su palabra viva lo pobre que quedan
las letras. Con ello se inventar la hermenutica, la teora de esos padres que tienen, en cada momento,
que engendrar la semilla, que es saber vivo y por la que la palabra y el hombre en ella, logra la mejor
forma de inmortalidad5.
En efecto, esas letras muertas del Gnesis slo sern gestadas por nosotros los lectores. De nosotros
depende el sentido y la realizacin de ellas. No es el texto el que es dogmtico, sino que el dogma lo
genera y lo materializa el ser humano.

Existen diversas lecturas de Biblia: Los hebreos, primero, y luego los Santos Padres,
consideraron como un todo los cuatro niveles de interpretacin de la Sagrada Escritura,
vinculndolos simblicamente a los cuatro elementos: Pesht (sentido literal-histrico),
correspondera al mundo de la materia; Remz (sentido alegrico), al agua; Dersh (sentido
recto o tropolgico), al aire, y Sod (anaggico), al fuego6. La palabra PaRDeS (paraso), que se
forma de las consonantes iniciales de estas cuatro palabras hebreas, refiere al sentido ms
secreto o divino que se alcanza de la sntesis de los diversos niveles de interpretacin6.

El sentido del texto lo construimos cuando lo interpretamos: por eso la importancia de conocer nuestra
Historia; de tener una educacin sobre los textos sagrados, pues su contenido influy de manera
importante a la humanidad; y de reinterpretarlos y relacionarlos con los contextos de la actualidad, la
adaptacin de los textos a nuestros das.

La hermenutica y la deconstruccin demuestran que este libro es slo un punto de partida para la
discusin, un punto de partida en el cual el literalismo no puede interponer alguna justificacin. Todos
estamos constantemente interpretando y dando una opinin, a veces pasndola por verdadera; pero
ahora sabemos, que toda opinin es deconstruible.
Bibliografa:

1
Sartre, J, P. Reflexiones sobre la cuestin juda. Ediciones Sur. Buenos Aires, 1948.

2
Las escrituras apartadas de la Nacin de Yisrael en restauracin. Con un contenido tanto
de la Tanaj y el Brit renovado. Editorial Sus brazos a Yisrael. 1 Edicin en espaol. North
Miami Beach, Florida, 2010.

3
Starcman, G. K. La mujer y el trabajo en el judasmo. Su papel en la contemporaneidad.
Thmata. Revista de Filosofa. Nm. 31, 2003.

4
Gonzlez, E. Mujeres en el xodo: identidad, nacionalismo y gnero en el judasmo bblico
antiguo. Asparka XV. 193-206.

5
Platn. Fedro en Dilogos III. Gredos. Madrid, 1988.

6
Trivio, M. V. Como un sello en el corazn: Cantar de los cantares. Caparrs Editores.
Espaa, 2007.