La Filosofa de la Thelema, pt.

1 Metafsica

La Filosofa de la Thelema, pt.1 -Metafsica

by IAO131, translated by Enmanuel Hidalgo Infante

Note: The original essay, The Philosophy of Thelema, pt.1, can be found in the original English in Fresh
Fever From the Skies and online.

Haz la que t quieras ser todo de la Ley.

Introduccin

Existe un recurrente y quizs eterno debate sobre si la Themela es una religin, filosofa o forma de vida
(la totalidad de ellas o ninguna de las mencionadas). Desde mi punto de vista, la Thelema tiene desde
luego algo que ofrecer en las reas de la religin y la filosofa. Este ensayo examinar como la Thelema
aborda las divisiones filosficas clsicas as coma la metafsica (incluyendo a la ontologa, cosmologa,
escatologa, y teologa), epistemologa y la tica.

La metafsica es esencialmente el estudio de la naturaleza del mundo. Esta se divide tradicionalmente en

ontologa, cosmologa, escatologa y teologa.

Ontologa: Ninguno y Dos

La ontologa es el estudio del ser, la existencia o la realidad. La ontologa de la Thelema es simplemente

afirmada como Ninguno y Dos. El mundo se entiende como Nada o Cero, el cual es algo que se
encuentra completamente ms all de toda descripcin y limite. En el Liber AL vel Legis I:27, est escrito:
Entonces el sacerdote contest y dijo a la Reina del Espacio, besando sus hermosas cejas y el roco de su
luz baando su cuerpo todo en un dulce perfume de sudor: Oh, Nuit, la continua del Cielo, que sea
siempre as; que los hombres no hablen de Ti como Una sino como Ninguna; y que no hablen de ti
siquiera, ya que eres continua! Muchos msticos lo han llamado Unidad, pero algunos podran
argumentar, que incluso este nombre implica un No-Uno. Crowley escribe en su De Lege Libellum,
Todas las cosas son en Realidad Una sola Cosa, cuyo nombre ha sido conocido como la Nada. De ah la
necesidad de explicar la aparicin de la dualidad. En lugar de la Cada del hombre o un
encarcelamiento del alma en la materia, la Thelema explica la aparicin de la dualidad de esta manera:
Ninguno y Dos. Pues estoy dividida por el amor, por el albur de la unin. Esta es la creacin del
mundo, as el dolor de la divisin es cual nada y el goce de la disolucin es el todo. (Liber AL I:28). De
esta manera, los muchos o divididos estn dispuestos de tal forma que puedan reunirse y convertirse en
uno. A esto se le da una explicacin ms detallada en el Libro de las Mentiras (Book of Lies) cap. 3, en
donde est escrito, Los Muchos son tan adorables al Uno como el Uno es a los Muchos. Este es el Amor
de Estos; la creacin-parto es la Bienaventuranza del Uno; disolucin-coital es la Bienaventuranza de los
Muchos. / El Todo, entretejido por Estos, es la dicha.

ver tambin la obra Berashith por Aleister Crowley, Magia sin Lgrimas (Magick Without Tears) cap.5,
el Libro de las Mentiras cap.3, 12 y 46.

Cosmologa: Nuit, Hadit, Ra-Hoor-Kuit, y las Estrellas

La cosmologa persigue estudiar como es el universo. Se podra argumentar que existen varias
cosmologas similares pero intercambiables en la Thelema: por ejemplo, el credo de la Misa Gnstica
brinda una cosmologa rudimentaria: la idea de la Materia en movimiento en el Nuevo Comentario
(captulo 1, versculo 1) y la comprensin cabalstica en el capitulo 0 del Libro de las Mentiras. Al final, la
cosmologa ms extendida y arraigada en el Libro de la Ley, es la idea de Nuit, Hadit y Ra-Hoor-Khuit. La
Thelema entiende a Nuit como el Espacio Infinito, el cual es el Cielo ocupado por diversos puntos de
vista, o Hadit. Cada estrella cada hombre y cada mujer est en el Cuerpo de Espacio Infinito y tiene
Hadit como ncleo, quien es el complemento de Nu, mi novia, la llama que arde los corazones de los
hombres y en el centro de cada estrella, as como la Vida, y el dador de la Vida. Ambos crean juntos el
Universo como lo conocemos. En la esfera [Hadit es] en todas partes el centro, como [Nuit], la
circunferencia que no he de encontrarse en ninguna parte. Hay muchas interpretaciones de Nuit y Hadit
por ejemplo, con Nuit como materia y Hadit como movimiento y su interaccin es el universo, pero la
idea bsica sigue siendo la misma.

tambin ver Liber Al vel Legis cap.1 y 2, Libro de las Mentiras cap.0 y 11, el Credo de La Misa
Gnstica

Escatologa: la destruccin de el yo y el amanecer del En de Horus

La escatologa tiene que ver con la idea del fin de los tiempos. Ciertamente, en la Thelema no existe un
juicio final. Desde cierta perspectiva se puede ver el logro del Cruce del Abismo y la destruccin de la
personalidad o ego como el tiempo final del yo y el despertar del Ser. Otra interpretacin de la
escatologa es la destruccin del mundo por fuego (que tambin puede ser interpretado como la
destruccin del yo). Esto es mencionado por Crowley en el Atu XX: En del Tarot. En 1904, el Liber AL vel
Legis anuncia que el mundo ha sido destruido por fuego. Crowley escribe en el libro de Tot, La vieja
carta fue llamada El ngel: o, el Juicio Final. Representaba a un ngel o Mensajero soplando una
trompeta, la cual tiene amarrada una bandera que lleva el smbolo del En de Osiris La carta, por lo
tanto, representa al mundo siendo destruido por Fuego. Esto aconteci en el ao 1904, cuando el fogoso
Horus tom el lugar del dios Osiris en el este como el Sumo Sacerdote.

ver tambin El Libro de Tot XX. El En

Teologa: la Voluntad

La teologa trata sobre el propsito o la comprensin del diseo del universo. En la Thelema, la teologa
es claramente la teologa de la Voluntad. Uno pudiese contrastar la teologa de la Voluntad-de-Vivir de
Schopenhauer y la Voluntad-de-Poder de Nietzsche, con la de la Thelema: la Voluntad-de-Amar. Todas las
experiencias y eventos son ocurrencias de dos cosas que se unen en una tercera. El requisito para cada
estrella es el amor bajo la voluntad consiste en encontrar esa Voluntad y cumplirla. As como cada
estrella tiene su orbita particular en los macrocosmos del espacio, cada hombre y cada mujer tiene su
Camino particular en la tierra. Como Crowley escribe en su introduccin en el Liber AL vel Legis, cada
accin y movimiento es un acto de amor, la unin con una u otra parte de Nuit, dicho acto debe estar
bajo la voluntad para cumplir y no para frustrar la verdadera naturaleza del ser en cuestin.

Amor es la ley, amor bajo voluntad.

La Filosofa de la Thelema, pt.2 Epistemologa

La Filosofa de la Thelema, pt.2 Epistemologa

by IAO131, translated by Enmanuel Hidalgo Infante

Note: The original essay, The Philosophy of Thelema, pt.2: Epistemology, can be found in the original
English in Fresh Fever From the Skies and online.

Haz la que t quieras ser todo de la Ley.

Epistemologa

Hay dos posturas sobre la razn que son expuestas en el Liber AL vel Legis. La primera de ellas es que la
razn debe estar al servicio de la Voluntad y la segunda postura hace ahnco en la importancia de la
experiencia directa sobre la razn. Estas ideas sobre la razn se entrelazan y apoyan mutuamente.

En primer lugar, la Voluntad es supra-racional o ms all de la razn. La seccin del Liber AL vel Legis
que trata esta temtica, se encuentra en el capitulo 2,

Hay gran peligro en m, pues quien no ha entendido estas runas cometer un gran desacierto. Caer
dentro del foso llamado Porque y ah perecer con los perros de la Razn. Ahora una maldicin sobre
Porque y su parentela! Sea Porque maldito para siempre! Si el Querer se detiene y grita Por Qu,
invocando a Porque, entonces el Querer se detiene y no hace. Si el Poder pregunta por qu, entonces el
Poder es debilidad. Tambin la razn es una mentira; pues hay un factor infinito y desconocido; y todas
sus palabras estn retorcidas. Basta de Por qu! Sea l condenado cual perro! Pero ustedes, oh mi
pueblo, sublvense y despierten! (lneas 27-34)

Aqu tenemos la maldicin puesta sobre el Por qu y la Razn. No existe el Por qu para la
Voluntad, pues esta simplemente SURGE y simplemente ES. Ya que habitamos un mundo de Espacio
Infinito y ya que la razn solo puede funcionar con ideas y cantidades finitas, la misma no puede
expresar lo Infinito de forma clara y pura. Es una mentira, debido al factor de lo infinito y
desconocido. Crowley escribe, No hay razn para que una estrella deba continuar en su rbita.
Dejadla libre! es ridculo preguntarle a un perro por qu ladra. Tenemos que seguir nuestra propia
naturaleza y cumplir con nuestra Voluntad. Cuestionar esto es destruir la confianza para as crear una
inhibicin. (La Ley es Para Todos, II:30-31) Por lo tanto, la razn debe atender solamente su propio
negocio (la solucin de problemas racionales) para que la Voluntad pueda fluir sin inhibiciones. De lo
contrario, uno corre el riesgo de descender del mundo de la Voluntad (liberado de la lujuria del
resultado) al de la razn (Obra de Djeridensis, Liber AL II:30). Crowley continua, No debemos suponer
por un instante que el Libro de Ley est opuesto a la razn. Por el contrario, su declaracin de autoridad
descansa en la razn y nada ms. En este se desdea el arte de la oratoria que conduce a la mente hacia
la razn. Pero este mismo hecho tambin enfatiza que la mente debe ocuparse de su propias cosas. La
misma no ha de transgredir sus lmites, sino que ha de ser una mquina perfecta; un aparato que pueda
representar el universo a su amo de forma precisa e imparcial. Pero el Ser, su Voluntad y su aprehensin
debern permanecer ms all de su alcance. (La Ley Para Todos, II:27). Adems, cuando la razn usurpa
las funciones superiores de la mente; cuando esta se atreve a dictar a la Voluntad lo que sus deseos
deben ser, la estructura de la estrella es destruida complemente. El Ser debe ser Voluntad en
movimiento, es decir, la Voluntad solo debe recibir ordenes desde adentro y desde arriba. (Obra de
Djeridensis, II:31).

Otra afirmacin es hecho en el Liber AL vel Legis I:58, Doy goces inimaginables en la tierra; certeza, no
fe, mientras en vida, sobre la muerte; paz indecible, descanso, xtasis; tampoco exijo cosa alguna en
sacrificio. La Voluntad no requiere artculos de fe para ser aceptada, sino que pide que el individuo
confe en sus propias experiencias. Es la fe concedida por la experiencia directa de la consciencia de la
continuidad de la existencia(Liber Al vel Legis I:26) la que se ofrece. No se proponen preceptos
racionales, debatidos, aceptados y rechazados, sino que ms bien uno alcanza varios trances para
aprender de experiencias propias. Cuando uno obtiene la consciencia de la continuidad de la
existencia(Liber AL vel Legis I:26) y se convierte en el jefe de todos(Liber AL vel Legis I:23), la unidad
de esta percepcin no es explicable por la dualidad de la razn. En relacin con esta experiencia,
encontramos que no puede haber realidad en ningn concepto intelectual y que la nica realidad radica
en una experiencia directa de tal naturaleza, que la misma se encuentra fuera del alcance del aparato
critico de nuestras mentes. No puede estar sujeto a las leyes de la razn; no puede ser encontrado en las
cadenas de la matemtica elemental; solo las concepciones translimites e irracionales en esta materia,
podran prefigurar la verdad de alguna paradoja, como la identidad de los contradictorios (las Ocho
Lecturas de la Yoga). Crowley tambin dice, Para si quiera poder tener valor alguno, la fe debe ser
sinnimo de experiencia Ninguna cosa es til para nosotros al menos que sea inquebrantable ante la
crtica de cualquier tipo, y solo hay una sola cosa en el universo que cumple con estas condiciones: la
experiencia directa de la verdad espiritual. Es all y solo all, donde estamos en la posicin en la que las
grandes mentes religiosas de todos los tiempos coinciden. La misma est necesariamente por encima de
dogmas, ya que los dogmas son una coleccin de alegatos intelectuales; cada uno de los cuales
incluyendo sus contradicciones pueden ser fcilmente negadas y demolidas (Las Ocho Lecturas de la
Yoga). Esta percepcin del mundo como algo continuo y unitario, no es ofrecido en la fe, pero
ciertamente esta puede ser alcanzada y reconocida por aquellos que logran obtenerla.

Otra doctrina relacionada con la razn que aparece en los escritos de Crowley, pero no explcitamente en
el Liber vel Legis, es la idea de la circularidad de la razn. La razn solo puede manipular y procesar sus
propios estatutos. Esto est relacionado con lo mencionado anteriormente, ya que los problemas de la
esfera de la razn no deben usurpar el poder o dictar acciones a la esfera de la Voluntad. Tenemos un
ejemplo de de la circularidad de la razn en Los Antecedentes de la Thelema, en donde Crowley
escribe, Todas las pruebas resultan ser definiciones al ser examinadas. (Para a = bc, b = de w = xy, y y
= za.) En este sentido, la razn se ocupa de las relaciones entre ilusiones. Esto es ciertamente til. La
ciencia es un buen ejemplo de esto, pero esta no nos brinda los hechos poderosos de las cosas como
son. En un sentido ms profundo, la razn funciona dentro de los reinos de la dualidad, mientras que la
Voluntad debe permanecer en un solo punto, y por eso, no debe estar enredada en las maquinaciones
de la razn. Crowley escribe ms adelante sobre esta idea en su ensayo titulado Conocimiento en los
Pequeos Ensayos Hacia la Verdad, (Little Essays Toward Truth) Todo conocimiento debe ser expresado
en la forma S=P. Pero si es as, la idea P es realmente implcita en S, por lo tanto, no hemos aprendido
nada S=P (si son idnticos no tuviese sentido) es una afirmacin de la dualidad; o como bien podramos
decir, la percepcin intelectual es una negacin de la verdad Samdhica. Es por lo tanto esencialmente
falsa en lo ms profundo de su naturaleza. La razn entendida simplemente como la relacin de las
palabras que apuntan a otras palabras, hasta el infinito. Adems, como se mencion anteriormente,
debido a que la razn trabaja con las relaciones entre ideas (la relacin entre S y P), la misma afirma
la dualidad en el mundo. Dos cosas solo pueden ser procesadas por la razn, si ambas son distintas, y
por lo tanto, separadas.

Para resumir, todas estas ideas sobre la razn se entrelazan para darnos una idea general del enfoque de
la Thelema en cuanto al conocimiento y la razn. En esencia, la Voluntad de la persona est ms all de
la razn, es supra-racional. Por lo que no se justifica preguntarse un el Por qu de la misma. El
individuo entonces debe marchar hacia adelante con constancia para experimentar cosas nuevas y
diferentes, sin tener que depender de los estatutos de la fe. La razn es una facultad humana que nos
permite manipular y encontrar las conexiones entre hechos e ideas finitas. Debido a esto, debe trabajar
dentro de su propia esfera (es decir, ocuparse de los problemas de la razn como las matemticas, la
ciencia, etc.) dejando a la Voluntad actuar sin inhibiciones. Con este entendimiento, es posible controlar
a la razn cuando esta pregunte: de dnde vens? a dnde iris? y as podis responderle: !No se de
donde! No se a donde No existe alegra inefable en esta queja sin rumbo? No existe fatiga e
impaciencia para aquel que se empea en alcanzar una meta? (Liber LXV, II:21-22, 24)

Amor es la ley, amor bajo voluntad.

>>La Filosofa de la Thelema, pt.2