Aprendiendo Snscrito - Primeros Pasos (1)

Introduccin
1. Introduccin
1. Gua de Pronunciacin
2. Breve historia del lenguaje Snscrito
2. Nociones de Sandhi o Combinaciones
3. Cdigos a usarse para la Transliteracin
3. Nociones gramaticales
4. El Snscrito y las Filosofas de India
4. Citas snscritas
5. El Snscrito y sus vnculos con el Yoga
5. Informacin adicional
6. Alfabeto Snscrito

Introduccin
Esta pgina es introductoria. No tiene como intencin el desplegar Snscrito, Yoga, etc. en
profundidad sino ms bien darte un pantallazo del universo snscrito. Comienza con una breve
historia de la lengua snscrita, luego cubre distintos aspectos filosficos y gramaticales as como
tambin transliteracin y pronunciacin, y por ltimo termina en un grupo de algunas clebres citas
snscritas. Bien, espero que la disfrutes realmente!
al inicio

Breve historia del lenguaje Snscrito

El Snscrito es un idioma muy antiguo. Aunque no hay ninguna prueba definitiva, se cree que
proviene de un idioma ms primitivo denominado Indoeuropeo. El Indoeuropeo es un idioma
construido a travs de extrapolaciones, no existe ninguna prueba escrita. Los eruditos del tema
dicen muchas cosas cosas que se contraponen, pero hay algo en lo cual todos concuerdan: el
Snscrito es un idioma muy antiguo.
Las antiguas tribus Arias migraron a India, pero la zona de la cual partieron ha suscitado
controversia. En los ltimos 200 aos los lingistas han dicho muchas cosas. Al principio se situaba
dicha regin en Europa, ms adelante se habl de Bactria y Sogdiana, en Asia Central; pero
recientemente, segn unos ltimos estudios se traza la zona en la parte oriental de Anatolia. La
misma incertidumbre ocurre con respecto a la antigedad del idioma Snscrito, hablndose desde
1200 aos a. de J. C. (los ms conservadores) hasta unos 6000 aos a. de J. C. De acuerdo con
algunas investigaciones modernas, la fecha sera intermedia, rondando los 3000 aos a. de J. C.
A su vez, la fecha en la cual partieron estas tribus Arias --Indoeuropeas-- se ubica ms o menos en
el 4500 a. de J. C.
En un tiempo se crey que el Snscrito provena del antiguo Fenicio, pero haba muchos factores
contradictorios con esta teora. El ms importante tena que ver con el hecho de que el Snscrito era
un idioma grandemente sofisticado y filosfico mientras que el Fenicio tena marcadas
caractersticas comerciales, pues los Fenicios eran excelentes mercaderes. En fin, la teora que ahora
prevalece aparentemente se refiere a que proviene de un antiguo idioma denominado Proto-
indoeuropeo.
El complejo estudio lingista que se realiz para determinar las fechas y tambin la manera en que
los idiomas Indoeuropeos, adems del Snscrito, se fueron desarrollando, no es un tema que se
analizar aqu, en esta breve historia del lenguaje Snscrito. Lo importante es que el Snscrito es
una lengua emparentada de algn modo con la mayora de las lenguas que conocemos, y que a
despecho de la opinin de algunos, sobre que es una lengua que ya ha muerto, est muy viva
todava.
al inicio

Cdigos a usarse para la Transliteracin

El idioma Snscrito utiliza un alfabeto de signos denominado Devangar. Este alfabeto puede
aprenderse pero lleva algn tiempo el hacerlo. Por ello, se cre un alfabeto de Transliteracin que
utiliza caracteres romanos que pueden fcilmente ser ledos sin tener que saberse los signos. Sin
embargo, puesto que el Snscrito tiene unas 20 letras ms que el alfabeto Romano, se hizo necesario
crear unos 20 nuevos caracteres --por lo menos-- componindolos con marcas diacrticas (guiones,
puntos, etc.). Por ejemplo, en Snscrito hay tres tipos de "n": una es prcticamente como la nuestra,
como la "n" de la palabra "naturaleza"; otra es como la "n" de la palabra "carne" (se pronuncia
enroscando levemente la lengua hacia atrs); y la ltima es como la "n" de la palabra "tengo" (se
pronuncia nasalmente).
Surge as un problema: Cmo representar esas ltima dos "n", que no existen en la escritura
romana tradicional? Por lo tanto, se cre un Alfabeto Internacional de Transliteracin Snscrita
(International Alphabet of Sanskrit Transliteration - IAST), en el cual un punto (marca diacrtica)
bajo la "n" era asignado para sealar un enroscamiento de la lengua hacia atrs; y un punto arriba de
la "n" para indicar nasalizacin. Al utilizar Unicode tienes el problema resuelto pero algunos
caracteres con marcas diacrticas no lucirn correctamente en los navegadores. De este modo, tienes
que implementar una fuente especial tambin. En mi propio caso, "Andika" es la fuente Unicode
que eleg para solucionar el problema.
Cuadro de Transliteracin
Alfabeto Internacional de Transliteracin Snscrita (IAST - International Alphabet of
Sanskrit Transliteration)

La "a", la "i" y la "u" con un guin encima se alargan al doble

"r" con un punto debajo (vocal)

"r" con un punto debajo y un guin arriba (vocal)
"l" con un punto debajo (vocal)
"l" con un punto debajo y un guin encima (vocal) --muy raramente utilizada, de aqu

que generalmente no la incluya en el alfabeto snscrito--

El punto encima de una letra indica nasalizacin
("m" con punto arriba y "n" con punto arriba)
La "h" con un punto debajo indica la vocal llamada Visarga
h h Las consonantes que se pronuncian enroscando levemente la lengua hacia atrs se
h h representan con un punto debajo ("t", "th", "d", "dh", "n" y "s", todas con punto
debajo)
 Alfabeto Internacional de Transliteracin Snscrita (IAST - International Alphabet of
Sanskrit Transliteration)
"s" con un acento arriba es exactamente como una "sh" inglesa
al inicio

El Snscrito y las Filosofas de India

La mayor parte de las filosofas de India son snscritas, es decir, tienen literatura mayormente
snscrita. La literatura India es la mayor del mundo y para poner un ejemplo, el sagrado
Mahbhrata tiene aproximadamente el tamao de 14 Odiseas de Homero. La literatura snscrita no
tiene rivales en todo el mundo, sin embargo y pese a los esfuerzos de muchos individuos, la gente
--sobre todo en mi pas-- no est muy informada al respecto.
En India hay seis filosofas tradicionales pero no por ello son las nicas existentes, pues varias "no
tradicionales" son muy importantes tambin. Con la palabra "tradicional" me refiero a que estos 6
sistemas filosficos aceptan la autoridad de los cuatro libros sagrados denominados los Veda-s (k,
Sma, Yajus y Atharva), tenindolos, por consiguiente, en su literatura. Estos sistemas tradicionales
son:
-NYYA: Esta corta palabra significa "razonamiento lgico". Fue fundado por Gautamari, es
decir, el vidente llamado Gautama. Es un sistema de lgica y est interesado en los medios para
adquirir conocimiento correcto. Se lo conoce tambin bajo los nombres de nvkik y Tarka.
Sostiene una filosofa de razonamiento lgico. La gran contribucin de esta escuela fue la
fabricacin de las herramientas de indagacin y su formulacin de la tcnica de argumentacin.
-VAIEIKA: Esta larga palabra significa "excelencia", ya que segn sus seguidores es superior a
otros sistemas filosficos. Tambin significa "particularidad", debido al hecho de que este sistema
desarrolla la teora de la particularidad. Describir esta teora excede el nivel trazado en estas
pginas. Este punto de vista (darana) fue fundado por Kadari, y va prcticamente de la mano
con el Nyya. Clasifica todo el conocimiento del mundo subjetivo bajo nueve realidades bsicas:
tierra, agua, luz, aire, ter, tiempo, espacio, alma y mente. Discute como las distintas
combinaciones de estas nueve realidades bsicas dan nacimiento a todas las cosas. Es un
movimiento que en su momento fue toda una "onda verde" que revolucion los conceptos
tradicionales.
-SKHYA: Este vocablo quiere decir "enumeracin". Se le llama as a este sistema ya que
enumera veinticinco tattva-s o categoras de la Manifestacin Universal, los cuales derivan no de
nueve realidades bsicas sino de dos, Purua y Prakti. La explicacin exacta implica ms
conocimiento, slo dir que podran llegar a denominarse como "espritu" y "materia". Esto es
aproximado. Skhya significa tambin "conocimiento discriminativo" ya que da el conocimiento
necesario para discriminar entre Purua y Prakti, fundamental para el logro de la Liberacin
espiritual de acuerdo con este punto de vista o darana. De ninguna manera se descartan aqu las
nueve realidades bsicas del sistema anterior. Solamente muestra que no son finales, del mismo
modo que la descomposicin del tomo en electrones y protones no descart la existencia del
tomo, sino que nicamente mostr que no era la ltima reduccin posible de la materia. El
Skhya exhibe que todas las cosas evolucionan desde Prakti, pero que el Ser o Purua no
evoluciona desde ninguna parte, es siempre existente y no algo creado. El fenmeno de filosofas
incluyndose unas en otras es la constante en la mayora de los sistemas. Tal vez los seguidores
discutan entre s, pero no las filosofas mismas.
-YOGA: Con esta palabra se designa aqu especficamente un tipo de Yoga, en suma "el ctuple
Yoga". Mucho cuidado! Esta palabra significa "unin", y deriva de la raz snscrita "yuj" (unir). Se
le llama as porque une al alma individual con el Alma Universal. Fue fundado por Mahari
Patajali, es decir, el Gran Vidente (Mahari) llamado Patajali. Es el aspecto prctico de la doctrina
Skhya. En Yoga, el inters primario est en los medios a travs de los cuales el individuo puede
controlar su mente y de este modo conocer la Realidad de su Yo por directa experiencia. Se utilizan
para ello, mltiples mtodos divididos en ocho etapas. Este sistema funciona en armona con el
anterior pudindose hablar de incluso un "Skhya-yoga".
-PRVAMMS: "Prva" significa "la parte primera", refirindose aqu a la primera parte o
porcin llamada Mantra de los antiguos Veda-s. "Mms" significa "indagacin o
interpretacin". As que la traduccin completa sera "una indagacin o interpretacin de la
primera parte o porcin llamada Mantra de los antiguos Veda-s". Fue fundado por Jaiminiri (el
vidente Jaimini).
Este sistema investiga primordialmente los ritos vdicos y sus usos. Su principal objetivo es
establecer la autoridad de los Veda-s. La Liberacin de la esclavitud es, segn esta escuela, una
liberacin de la accin actuando en forma desapegada. En el predominan los rituales o acciones
adecuadas para alcanzar el objetivo deseado. En suma, los rituales son las acciones adecuadas para
alcanzar Liberacin.
-VEDNTA: Se lo conoce tambin con el nombre de Uttaramms. La palabra "uttara" significa
"ltima parte", es decir la ltima parte o porcin Upaniad de los antiguos Veda-s. La palabra
mms quiere decir "indagacin o interpretacin". As que la traduccin completa sera "una
indagacin o interpretacin de la ltima parte o porcin llamada Upaniad de los antiguos Veda-s".
A su vez la denominacin Vednta significa "lo ltimo (anta) de los Veda-s (veda)". Este significado
tiene dos interpretaciones, a saber:
1) Lo ms excelso, lo mejor de los Veda-s.
2) La ltima parte de dichos Veda-s, es decir, la porcin conocida como Upaniad --la cual versa
preponderantemente sobre conocimiento, mientras que la primera porcin de los Veda-s lo hace
sobre rituales--.
Esta filosofa se divide en tres sistemas autnomos:
a) No-dualismo o Advaita
b) No-dualismo Calificado o Viidvaita
c) Dualismo o Dvaita
No entrar en detalles porque sera largo y no cabe dentro de las aspiraciones de este estudio; slo
dir que los fundadores de estos tres sistemas son akarcrya, Rmnuja y Madhvcrya,
respectivamente.
Los tres sistemas vednticos que integran un nico Sistema, valga la redundancia, estn de acuerdo
en que no se deben descartar los hallazgos del Skhya, pero sostienen que hay solamente una
ltima Realidad. Analizan el Proceso de Manifestacin Csmica en forma muy similar al Skhya.
Los tres Vednta-s afirman la existencia de un nico Dios pero la naturaleza de ste y la relacin
que uno tiene con l se explica de distinto modo.
Hay filosofas "no tradicionales", que no tienen a los cuatro Veda-s en su literatura, las Tntricas por
ejemplo. Hay varios sistemas: Trika, Kaula, Krama, etc. Cuando se habla de Tantra, la mayora, por
ignorancia, enseguida lo asocia con prcticas sexuales, pero esto no es totalmente verdadero, pues
existen dos lneas:
1) Tantra de la mano derecha, basado en la meditacin formal.
2) Tantra de la mano izquierda, basado en varias prcticas, entre ellas las que utilizan la va del sexo
para alcanzar Iluminacin.
Mi especialidad es el Trika o Shaivismo No Dual de Cachemira (el Trika pertenece al Tantra de la
mano derecha, y por lo tanto no tiene nada que ver con prcticas sexuales). No obstante ello, dir
unas palabras sobre el Tantra de la mano izquierda: en la actualidad estas sagradas enseanzas que
le permitan al hombre evolucionar a travs de la va sexual han sido muy mal comprendidas en su
mayor parte. Estas prcticas fueron diseadas para permitirle alcanzar al hombre de familia o al ama
de casa lo que en otros tiempos slo se lograba yendo al bosque y abandonndolo todo. A travs de
determinadas prcticas se utilizaba el sexo, al cual no poda renunciar la gente con familia, como un
medio de crecimiento espiritual. Todo ello est muy lejos de algunas prcticas actuales que son slo
perversin e ignorancia. Una vez ms se comprueba que lo que un comienzo tuvo buenas
intenciones y pureza, con el tiempo y por medio de la mente del hombre, se torna impuro y muy
alejado del origen.
-TRIKA: Con respecto al Trika o Shaivismo No Dual de Cachemira dir lo siguiente:
Lo he venido enseando por muchos aos. Bsicamente plantea revolucionarios puntos de vista que
alteran la vida de toda persona que sinceramente los analice. Por ejemplo: aparece muy
marcadamente el concepto de unidad entre todas las cosas y el de independencia. Este sistema dice
que todos tenemos tesoros que por mera ignorancia no disfrutamos. En fin, hace que el ser humano
se d cuenta de lo estpido de seguir viviendo as, lleno de miedo e ignorancia, y lo lanza hacia su
propio Ser Interior, hacia su propio Espritu. No se trata para nada de una mera filosofa de silln
que postula ciertas teoras que poco tienen que ver con los hechos prcticos, muy por el contrario es
eminentemente prctica y cambia la vida de cualquiera que se ponga en contacto con ella.
Su anlisis de la Creacin es sencillamente magnfico y muy completo. En l uno claramente ve las
interrelaciones entre todo lo manifiesto. Otro rasgo distintivo es que no postula el apartarse del
mundo, muy por el contrario, dice que el problema no es el mundo sino la pobre visin que uno
tiene de l. Es ms, nos da un punto de vista novedoso y sobre todo "dichoso" con el cual analizar
este mundo.
Por supuesto que me gusta mucho el Shaivismo No-dual de Cachemira, pero no estoy diciendo:
"Este sistema es el mejor sistema filosfico". Al contrario, cada una de las filosofas mencionadas
es muy buena. Cada ser humano tiene su propio camino, y sus propia filosofa. Estos sistemas
filosficos son gigantescos. Entonces, tuve que elegir al menos un sistema para aprenderlo
profundamente. Mi tiempo de vida es corto, t sabes. Y opt por el Trika puesto que satisfizo mis
necesidades filosficas y prcticas. Por consiguiente, siempre debes elegir esa filosofa que sea
adecuada para ti. Esto debe ser entendido completamente.
Los otros sistemas nombrados --Kaula y Krama-- estn muy emparentados con el Trika, aunque
tienen caractersticas propias. Es muy interesante el anlisis que hace el Kaula del Snscrito,
asignando sonidos a cada una de las 36 etapas estipuladas por el Trika para el proceso creativo. El
Krama tambin contiene anlisis muy ricos sobre estas etapas, pero relacionndolas con distintas
diosas. En suma, un verdadero tesoro disponible para todo el mundo.
Seguramente me he olvidado de algunos sistemas, pero con esto creo que es suficiente. Lo
importante es que entendamos que tenemos a nuestra disposicin toda una serie de herramientas
para poder entender nuestra vida y la vida en general. Si mi esfuerzo logra acercar esta sabidura a
slo una persona, mi trabajo estar cumplido.
Una cosa ms, revisa el tema Citas Snscritas, pues ah se incluyen citas de Escrituras
pertenecientes a algunas de las filosofas aqu meramente delineadas. Adems, cada cita cuenta con
una explicacin ma debajo.
al inicio

El Snscrito y sus vnculos con el Yoga

Primeramente definamos a qu llamamos "Yoga". La palabra "Yoga" como bien sabemos significa
"unin". Unin con qu?, unin con algo Superior. Bien, hay un Yoga tradicional --arriba
sealado-- o Yoga de Patajali pues fue fundado por este sabio. Nota que estoy usando el acento
sobre la "o" en "Yoga". Uso acento para ayudar a la gente a pronunciar correctamente.
A este Yoga se lo conoce tambin como Agayoga u ctuple Yoga, pues traza 8 etapas. La
primera de ellas es Yama o Abstenciones (no violencia, verdad, no robar, continencia y abstinencia
de la avaricia) y la segunda Niyama u Observancias (limpieza, contento, austeridad,
estudio/recitacin de Escrituras y devocin a Dios). La tercera etapa es sana o Postura; en ella se
habla solamente de posturas para la meditacin. La cuarta etapa es Pryma oToma de
Conciencia de la Energa Vital; en ella se aprenden distintas respiraciones que llevan a la antedicha
toma de conciencia. La quinta etapa es Pratyhra o Retiro; en ella uno retira su atencin de los
sentidos externos alcanzando interiorizacin. La sexta es Dhra o Concentracin; en ella se fija
la mente en un nico punto por algunos momentos. La sptima etapa es Dhyna o Meditacin; en
ella se prologa la Concentracin por ms tiempo, hasta alcanzar el octavo peldao denominado
Samdhi, en el cual se alcanza Conciencia Total de eso en lo cual se medita.
Muy bien, ste ha sido slo un resumen. No obstante este Yoga tradicional, vdico, hay otros Yoga-s
tales como el muy difundido HAHAYOGA (el conocido sistema que se basa en posturas
corporales). Tambin tenemos al BHAKTIYOGA (Yoga Devocional), el JNAYOGA (Yoga de
Conocimiento), KARMAYOGA (Yoga de la Accin), MANTRAYOGA (Yoga de los Mantra-s o
palabras sagradas), etc. Todos estos Yoga-s tambin se relacionan con filosofas, algunas de las
cuales se delinearon previamente, as que el universo de conocimiento es inmenso. Y todo est en
lengua snscrita, y no todo ha llegado a traducirse hasta el momento, pues es muy extenso y no son
muchos los capacitados para hacerlo.
Entonces, los vnculos entre el Yoga y el Snscrito son muy marcados. Por ejemplo, la literatura
tradicional del Hahayoga es snscrita (Hahayogapradpik, Haharatnval, etc.), y los nombres de
las posturas, respiraciones, sellos, etc., tambin estn en Snscrito, a pesar de que hayan nombres
occidentales recientemente inventados para algunas posturas. Todo este breve anlisis muestra la
tremenda importancia que tiene el lenguaje Snscrito dentro del mundo del Yoga, no pudiendo
existir ste sin aqul.
Una cosa que nos debe quedar en claro es que con la palabra Yoga (tan usada ltimamente) no se
quiere decir solamente "posturas, respiraciones, etc.", sino toda una serie de prcticas en mltiples
niveles (emocional, intelectual, sonoro, etc.). As, Yoga no es sinnimo de Hahayoga, sino que ste
es parte de aqul. ste es un error muy comn aqu en la Rep. Argentina, pues en general la gente
confunde Yoga con meramente una serie de posturas, respiraciones, etc. No, se es el Hahayoga, el
cual es una pequea parte de toda una serie de mtodos que incluyen la meditacin, la repiticin de
mantra-s, los actos devocionales, el estudio de Escrituras, etc. En suma, Yoga es todos los Yoga-s
(Hahayoga, Bhaktiyoga, Jnayoga, Mantrayoga, Rjayoga, etc.) y no solamente Hahayoga.
Para ampliar la breve informacin aqu recibida ve a las citas snscritas.
al inicio

Alfabeto Snscrito
El alfabeto que usa mayormente el Snscrito es el denominado Devangar, el cual puede ser
dividido en varias partes de acuerdo con diversos criterios. Veamos el alfabeto entonces y
aprendamos a pronunciar las letras en la seccin siguiente. Una cosa ms, la vocal "" no es
considerada aqu, pues se trata una letra terica, raramente utilizada. Con "terica" quiero decir que
fue inventada para mantener los duetos corta/larga que vienen producindose desde la a/, i/, etc,
de modo que la "" no quede sin su contraparte larga.
Alfabeto Snscrito
Letras
Vocales

a i u e ai o au a a
Consonantes
Primer Grupo
Sordas Sonoras
Subgrupos No No
Aspiradas Aspiradas Nasales
aspiradas aspiradas

Guturales
ka kha ga gha a

Palatales
ca cha ja jha a
Cerebrales
(Cacuminales o Retroflexas) a ha a ha a

Dentales
ta tha da dha na
 Letras

Labiales
pa pha ba bha ma
Segundo Grupo

Semivocales
ya ra la va
Tercer Grupo

Sibilantes
a a sa
Cuarto Grupo

Sonora Aspirada
ha
Una de las cosas notables con el Snscrito es que las consonantes son silbicas, es decir, llevan
asociada la letra "a". Sin la "a" no podran pronunciarse, pues la "a" es la letra suprema. La mayora
de las vocales (excepto el Anusvra "" y el Visarga "") pueden llegar a pronunciarse por s
mismas, sin necesidad de consonantes u otras vocales, pero las consonantes no pueden pronunciarse
sin vocales. Esto habla claramente ya de todo un modelo filosfico escondido en estos sencillos
signos. Las vocales y sus sonidos tienen ms que ver con lo que es superior e independiente,
mientras que las consonantes (sobre todo las del primer y segundo grupo) tienen ms que ver con
etapas inferiores de la Creacin. El tema da para mucho ms, no tengas duda de ello. Esto slo ha
sido un mero sealamiento de una caracterstica particular del Snscrito, a saber, que es un idioma
extremadamente elaborado en total concordancia con una ciencia que se esconde tras l. Esto es lo
maravilloso con relacin a esta lengua. Por ltimo, la vocal "" (denominada Anusvra) como su
mismo nombre lo indica, siempre viene despus de una vocal que le d soporte (en el alfabeto
formal se usa, por supuesto, la "a" para darle soporte). La vocal "" (denominada Visarga) tambin
necesita del soporte voclico, representndosela en el alfabeto unida a la "a".
Una cosa ms: Aparte de estos caracteres que componen el Alfabeto formal, hay una serie de signos
"hbridos" que son la combinacin de dos o ms caracteres formales. Por ejemplo:

(tta) (dya) (ga), etc. Ve a Conjuntos para ms informacin.

al inicio

Gua de Pronunciacin
Basando mi estudio en la Tabla anterior, explicar lo mejor que pueda la pronunciacin de las
distintas letras. Si quieres escuchar los sonidos tambin, ve a Pronunciacin 1: Las Letras.
Una cosa ms, hay una medida llamada "mtr" que es "el tiempo que uno demora en pronunciar
una vocal breve o corta (como la "a")". Las vocales cortas (a, i, u, , ) duran 1 mtr, mientras que
las largas (, , , ) duran 2 mtr-s, al igual que lo hacen los diptongos (e, ai, o, au). Por otra parte
el Anusvra ("") y el Visarga ("") duran 1/2 mtr cada una.
Las consonantes necesitan de una vocal para pronunciarse. En el Alfabeto Snscrito, la vocal
elegida es la "a".
Pronunciando vocales snscritas
 Vocales
Caracteres
Transliteracin Informacin
originales
No se pronuncia exactamente como en castellano, pues la boca se
a cierra un tanto, como si uno estuviese por decir "o". Es
marcadamente sentida en la garganta (gutural).
Es la vocal anterior durando el doble.
Es como la "i" castellana, slo que un poco ms corta. Es
i
marcadamente sentida en el paladar (palatal).
Es la vocal anterior durando el doble.
Es como la "u" castellana, slo que un poco ms corta. Es
u
marcadamente sentida en los labios (labial).
Es la vocal anterior durando el doble.
La lengua se enrosca levemente hacia atrs, contra el techo del
paladar, y se pronuncia el sonido "ri", con la "r" fuerte como en la

palabra "roca". La "i" es breve. Esta vocal es marcadamente sentida
en el techo del paladar (cerebral; o tambin cacuminal o retroflexa).
Es la vocal anterior durando el doble.
Se pronuncia igual que la "" slo que antes de enroscar la lengua
levemente hacia atrs (cerebral) debe articularse una "l" dental (la

lengua presiona contra los dientes). Se podra decir que es una vocal
cerebro-dental.
Es un diptongo formado por la "a" ms la "i". Por lo tanto,
e comienza como una "e" castellana y termina en una dbil "i", muy
breve. Es una vocal larga (dura 2 mtr-s). Es guturo-palatal.
Es un tipo especial de diptongo formado por la "a" ms la "e". La
ai acentuacin est levemente ubicada en la "i" y no en la "a". Es una
vocal larga (dura 2 mtr-s). Es guturo-palatal.
Es un diptongo formado por la "a" ms la "u". Por lo tanto,
o comienza como una "o" castellana y termina en una dbil "u", muy
breve. Es una vocal larga (dura 2 mtr-s). Es guturo-labial.
Es un tipo especial de diptongo formado por la "a" ms la "o". La
au acentuacin est levemente ubicada en la "u" y no en la "a". Es una
vocal larga (dura 2 mtr-s). Es guturo-labial.
Se le llama Anusvra, pues siempre viene despus de vocal. Es un
alargamiento nasal de una vocal, muy similar a una "m" pero
a
pronunciada con la boca cerrada, haciendo que el aire salga por la
nariz. Dura 1/2 mtr. Aqu lo vemos unido a la "a".
Se le llama Visarga (emisin), pues as se pronuncia, emitiendo el
aire tras una vocal y haciendo un sonido muy parecido a la "j"
castellana (aunque ms suave). En algunas situaciones, no
solamente hace el sonido "j" sino que incorpora un leve eco de la
vocal que lo precede. Dura 1/2 mtr. Aqu lo vemos unido a la "a".
a
Si pronunciramos "a" sera algo as como "aj" o "aj", con la
ltima vocal/eco ms breve que la vocal original. El eco suele
usarse si el Visarga pertenece a una palabra que est a final de
oracin, mientras que si la palabra se encuentra en otro sitio, el eco
suele omitirse.
Pronunciando las primeras 25 consonantes snscritas
 Consonantes
Primer Grupo
Gutural
Caracteres
Transliteracin Informacin
originales
Es una letra sorda no aspirada, lo que quiere decir que no hace
resonancia (sorda), es seca, y no necesita de ninguna exhalacin
ka (no aspirada) para ser pronunciada. Es similar al sonido castellano,
recordando siempre que la "a" se articula como si fuese a
pronunciar "o" (ver arriba).
Es una letra sorda aspirada, lo que quiere decir que no hace
resonancia (sorda), es seca, pero s necesita de una leve exhalacin
kha --como una "j" suave entre la "k" y la "a", algo parecido a "kaj",
pero con la primera "a" apenas perceptible-- (aspirada). Lo de la
"a" vale aqu tambin y en todas las consonantes que analizar.
Es una letra sonora no aspirada. Es sonora pues hace resonancia.
ga
Se pronuncia en forma igual al castellano.
Es una letra sonora aspirada. Es la misma "ga" de antes pero ahora
gha con una leve exhalacin en medio (entre la "g" y la "a"). Ver
explicacin de la "kha".
Es sonora nasal. Suena algo as como "nga". Todas las nasales son
a
sonoras.
Palatal
Es una letra sorda no aspirada. No suena como en castellano, sino
como "cha". Es un error muy comn poner Chakra, cuando
ca
realmente debera escribirse Cakra, pues la "ca" se pronuncia como
"cha". Adems, esta palabra lleva acento en la ltima vocal.
Es una letra sorda aspirada. No suena como en castellano, sino que
es la misma "ca" anterior pero ahora con una leve exhalacin en
cha
medio. Suena ms o menos como "chaj" (la "j" es suave), pero la
primera "a" casi ni se nota.
Es una letra sonora no aspirada. No suena como en castellano, sino
ja como en ingls. Es ms o menos como una "ye" pero ms vibrante.
Cuidado aqu.
Es una letra sonora aspirada. Es igual que la "ja" anterior, slo que
jha
ahora inserta una leve exhalacin en medio.
a Es una letra sonora nasal. La "" es idntica a la castellana.
Cerebral (Cacuminal)
Es una letra sorda no aspirada. Como todas las cerebrales, la
lengua se enrosca un poco hacia atrs, contra el techo del paladar
(entre la zona superior de los dientes y la parte posterior del mismo
a
paladar, llamada paladar blando). Esto es importante, la lengua no
va tan atrs. El sonido es como el de una "ta" con la nica variante
del enroscamiento de la lengua.
Es una letra sorda aspirada. Es igual a la "a" anterior, slo que
ha
ahora inserta una leve exhalacin en medio.
Es una letra sonora no aspirada. El sonido es como el de una "da"
a
con la nica variante del enroscamiento de la lengua.
 Consonantes
Es una letra sonora aspirada. Es igual a la "a" anterior, slo que
ha
ahora inserta una leve exhalacin en medio.
Es una letra sonora nasal. El sonido es como el de una "na" con la
a nica variante del enroscamiento de la lengua. Suena como si
tuviera una pequea "r" antes, as "rna".
Dental
Es una letra sorda no aspirada. El sonido de la "t" es similar al del
ta castellano, slo que se lo exagera un poco presionando con la
lengua la parte posterior de los dientes.
Es una letra sorda aspirada. Es igual a la "ta" anterior, slo que
tha
ahora inserta una leve exhalacin en medio.
Es una letra sonora no aspirada. El sonido de la "d" es similar al
da del castellano, slo que se lo exagera un poco presionando con la
lengua la parte posterior de los dientes.
Es una letra sonora aspirada. Es igual a la "da" anterior, slo que
dha
ahora inserta una leve exhalacin en medio.
Es una letra sonora nasal. El sonido de la "n" es similar al del
na castellano, slo que se lo exagera un poco presionando con la
lengua la parte posterior de los dientes.
Labial
Es una letra sorda no aspirada. El sonido de la "p" es similar al del
pa
castellano.
Es una letra sorda aspirada. Es igual a la "pa" anterior, slo que
pha
ahora inserta una leve exhalacin en medio.
Es una letra sonora no aspirada. El sonido de la "b" es similar al
ba
del castellano.
Es una letra sonora aspirada. Es igual a la "ba" anterior, slo que
bha
ahora inserta una leve exhalacin en medio.
Es una letra sonora nasal. El sonido de la "m" es similar al del
ma
castellano.
Ms consonantes
Segundo Grupo
Las 4 Semivocales
Caracteres
Transliteracin Informacin
originales
Es una letra sonora palatal. La "y" nunca es "ye" sino "i" latina. Es
ya
palatal pues el sonido se siente ms en la zona del paladar.
Es una letra sonora cerebral. La "r" nunca es fuerte, sino que es
ra como la "r" de la palabra "pera". Es cerebral pues se enrosca la
lengua levemente hacia atrs, contra el techo del paladar.
Es una letra sonora dental. El sonido de la "l" es similar al del
la castellano, slo que se lo exagera un poco presionando con la
lengua la parte posterior de los dientes.
va Es una letra sonora labial. El sonido de la "v" es similar al del
castellano, pero a veces, cuando aparece despus de una
consonante suele pronuncirselo como "u" por comodidad fontica.
Por ejemplo: "svm" (amo) se pronuncia generalmente como
 Segundo Grupo
"sum", aunque podra mantenerse el sonido de "v" corta.
Tercer Grupo
Las 3 Sibilantes
Es una letra sorda palatal. El sonido de la "" es como el de la "sh"
a en ingls, como una "ye" argentina. Es palatal pues el sonido se
siente ms en la zona del paladar.
Es una letra sorda cerebral. El sonido es como la "" anterior slo
a
que ahora enrosco la lengua levemente hacia atrs.
Es una letra sorda dental. El sonido de la "s" es similar al del
sa
castellano, slo que se lo vibra un poco ms.
Cuarto Grupo
Sonora Aspirada
Es una letra sonora gutural. La "h" nunca es muda, es similar a una
ha
"j" castellana pero muy suave. Es idntica a la "h" inglesa.
al inicio

Nociones de Sandhi o Combinaciones

Hay algo que complica el idioma Snscrito y que sin embargo le da su carcter nico: la leyes de
Sandhi o Combinaciones. Las palabras crudas (de diccionario, podra decirse), tales como las races
verbales, los substantivos, etc., sufren diversas transformaciones antes de trasladarse a la oracin.
Pero en la misma oracin vuelven muy a menudo a atravesar por ciertas adaptaciones de modo que
se mantenga un flujo fontico armonioso. En castellano esto no se tiene en cuenta por lo general.
Por ejemplo, la frase "usted tiene". Vemos aqu que la "d" (sonora) aparece delante de una "t"
(sorda) no habiendo armona fontica y dificultando la pronunciacin. Por dicha incomodidad, la
lengua tiende a arreglar la situacin, generalmente omitiendo la "d" final, pronunciando "ust
tiene". Esto es lo que suele ocurrir incluso en mbitos aparentemente cultos.
Muy por el contrario, en Snscrito, esta incomodidad est prevista y es salvada adaptando una de las
dos letras (la final o la inicial) o las dos a la vez, de manera que la lengua no tenga que hacer
ninguna omisin o transformacin. Continuando con el ejemplo, si la frase "usted tiene" fuese
snscrita, habra que haberla escrito muy posiblemente as: "ustet tiene" --cambio la "d" final por
una "t"--. Ahora hay dos "t" y ambas son sordas, no producindose entonces ninguna escisin
fontica tan incmoda. Quizs el ejemplo no fue muy satisfactorio, pero t me entiendes
seguramente.
Esta bella caracterstica complica un poco las cosas para el aprendizaje, pero aporta un enorme
caudal de belleza y armona muy poco comn. Este rasgo del Sandhi o las Combinaciones hace de
este lenguaje una lengua muy especial, sobre todo para el canto. Adems, ahorra escritura, pues
aunque en la transliteracin no parezca mucho el ahorro, cuando uno escribe en signos se hace
notable. Obviamente, no voy a especificar ahora todas las leyes de Sandhi. Esbozar solamente
algunas, dejando en claro que aunque parezcan arbitrarias se basan en toda una ciencia del lenguaje
que yace detrs.
Veamos un sencillo ejemplo de una muy tpica ley de Sandhi. Existe una palabra cruda snscrita
denominada "nama" (derivada de "namas" en el diccionario), que significa salutacin, entre otras
cosas. Supongamos que quisiese escribir "Salutacin al Auspicioso"; entonces tendra que agregar
la palabra "ivya" (al Auspicioso). Ahora uno los dos trminos:
Nama ivya (en este caso no hubo cambio, pues el Visarga "" final es sordo --no resuena-- al
igual que la "" inicial, no habiendo entonces ninguna disonancia fontica).
Pero supongamos ahora que quisiese escribir "Salutacin a Dios"; entonces tendra que agregar la
palabra "devya" (a Dios). Ahora bien, uno meramente los dos trminos:
Nama devya (noto que hay una falta de armona fontica, pues el Visarga "" final es sordo,
mientras que la "d" inicial en "devya" es sonora).
Qu solucin aportan las Leyes de Sandhi? Ellas me dicen que, en este caso particular, debo
cambiar la terminacin "a" final de "nama" por una "o" (vocal sonora). Por supuesto, el proceso
de llegar a esa "o" es ms complejo --ver Combinacin (4) en la seccin Snscrito--:
Namo devya (y ahora s, no hay falta de armona fontica, pues la "o" y la "d" son ambas sonoras).
Por supuesto que no siempre las cosas son tan claras y sencillas, pues hay casos en que aun cuando
no hay aparente dificultad fontica igualmente se aplican Leyes de Sandhi que facilitan an ms la
pronunciacin. Por ejemplo, y siguiendo con el uso de "nama" (habrs notado que cuando la
escribo sola le pongo acento, pero no hago as al pasarla a la oracin; bien, no suelen ponerse
acentos en la oracin en el Snscrito Clsico. Los uso solamente en palabras aisladas para ayudarte
a pronunciarlas correctamente), supongamos que quiera decir "Salutacin a ti"; entonces tendra que
agregar la palabra "te" (a ti). Ahora uno los dos trminos:
Nama te (aparentemente no habra necesidad de Sandhi, pues el Visarga "" final es sordo al igual
que la "t" inicial).
No obstante este hecho, se debe cambiar a la terminacin "a" por "as". De esta manera quedara la
frase, ya completamente terminada, as:
Namas te (la "s" tambin es sorda, al igual que la "t").
Tal vez te preguntes, cul era la necesidad de tal cambio? Bien, adems de mejorar un tanto la
armona fontica, aporta esta combinacin un componente de ahorro en la escritura, pues puedo unir
las dos palabras formando un solo bloque:
Namaste
Tal vez no me sea notable el ahorro en la transliteracin, pero al escribir en signos s se nota. Mira:
Nama te

Namaste

Fjate como se ahorra espacio. Quizs te parezca poco, pero te aseguro que en un largo texto (como
suele haber en Snscrito) el ahorro se acrecienta muy marcadamente, confirindole adems una
estructura mucho ms compacta a la oracin.
Muy bien, espero que estos simples ejemplos te den cierta conciencia de la magnitud y de la belleza
de este sagrado idioma.
al inicio

Nociones gramaticales
Por cierto, la gramtica snscrita es muy extensa y elaborada. Est bellamente entrelazada con la
filosofa y forman entre las dos un todo coherente magistral. Como es obvio no puedo ahondar en
ella en esta sencilla pgina, pero te mostrar ejemplos acerca de dos temas principales: VERBOS Y
SUBSTANTIVOS.
VERBOS: Lo primero que debo decir es que en diccionario los verbos aparecen en la forma de
races verbales. Estas races verbales no aparecen nunca en la oracin en su forma de diccionario,
sino que deben atravesar por una transformacin claramente delineada. Antes de poder usarse
conjugada en una oracin, hay primeramente que convertir la raz en una base verbal para luego
conjugarla. La raz por s misma no es generalmente apta para recibir las terminaciones que se
utilizan en la conjugacin, as que debe llegar a ser una base verbal primero. Esto es bastante simple
de entender.
Sin embargo, el asunto se complica un poco pues las races se agrupan en diez Casas (gaa-s) que
slo afectan a los Tiempos Presente e Imperfecto as como a los Modos Potencial (tambin llamado
Optativo) e Imperativo. Cada una de las Casas posee ciertas reglas precisas para formar bases
verbales. Afortunadamente, las diez Casas pueden dividirse ms simplemente en dos grandes
secciones: Incambiables (debe agregarse "a" para formar la base) y Cambiables (no se debe agregar
"a" para formar la base). Por supuesto, el tema es muy profundo y mucho ms largo; slo te estoy
ofreciendo un primer vistazo de l (para ms informacin, ir a Verbos).

Voy a ocuparme solamente de las races con bases incambiables, las cuales engloban 4 Casas: la 1ra,
la 4ta, la 6ta y la 10ma. Todas ellas deben incluir una "a" para conjugar. Y de entre estas cuatro Casas
con bases incambiables analizar nicamente la Casa 1. Antes de seguir hay que saber lo que es la
"substitucin Gua". Aqu la palabra "Gua" no se refiere a las conocidas modalidades de Sattva
--bondad--, Rajas --pasin-- y Tamas --oscuridad-- (como se definen en el sistema filosfico del
Skhya-yoga), sino a un Grado de Alternancia Voclica (qu trmino tan largo!). En fin, estamos
hilando fino. Los Grados de Alternancia Voclica son tres:
Grados de Alternancia Voclica
Tipo Vocales
GRADO DBIL (vocales simples) a i- u- -
GRADO FUERTE (Gua) a e o ar al
GRADO ALARGADO (Vddhi) ai au r l
Por ejemplo, el Grado Fuerte o Gua de las vocales "i" e "" es la vocal "e"; mientras que el grado
alargado o Vddhi es "ai". Para lograr el grado fuerte y el grado alargado, simplemente hay que
agregar una "a" a las vocales simples (grado dbil). La letra "a" es la primera de todas las letras y
representa la Ms Alta Realidad. Consecuentemente, es lgico que si se suma "a" a otra vocal la
fortalezca. Las reglas de Sandhi o Combinacin que se aplican para formar el Grado Fuerte son
muy simples: (a + i/ = e); (a + u/ = o); (a + / = ar); (a + = al).
A su vez, para construir el Grado Alargado o Vddhi, simplemente hay que agregar otra "a" al
Grado Fuerte o Gua. Las reglas de Sandhi o Combinacin que se aplican para formar el Grado
Alargado son tambin muy sencillas: (a + a = ); (a + e = ai); (a + o = au); (a + ar = r); (a + al = l).
Y podra llegar a preguntarme: para qu necesito saber todo esto?
Buena pregunta. La respuesta es sencilla: para poder transformar una raz verbal en una base verbal
necesitars indispensablemente de los Grados de Alternancia Vocal. Dar ahora un ejemplo slo
referido a una raz verbal de la Casa 1.
En esta Casa 1 hay dos reglas para formar la base verbal:
1. Si la penltima letra de una raz verbal es una vocal corta (a, i, u, , ), hay que substituirla
por su forma Gua (Grado Fuerte). Es decir, debo reemplazar "a, i, u, y " por "a, e, o, ar y
al", respectivamente. Noto que la "a" permanece igual, sin cambio.
2. Si la ltima letra de una raz verbal es una vocal (corta o larga), hay que substituirla por su
forma Gua (Grado Fuerte).
Con esto bien en claro, estudio detenidamente la formacin de la base verbal para una raz muy
conocida, la raz verbal "bh" (ser, volverse):

Esta raz "bh" tiene una vocal larga como ltima letra, as que se le aplicara la regla 2 para esta
Casa. La base verbal entonces es "bho", pues la "o" es la forma Gua o Grado Fuerte de la "". Fue
relativamente sencillo.
Continuemos con la conjugacin: Ahora ya tenemos la base verbal, y supongamos que querramos
conjugar en la 3ra persona del Singular --"l, ella o ello es" o "l, ella o ello se vuelve"--. Como esta
raz pertenece a la Casa 1, y esta Casa pertenece al grupo en donde hay que agregar la vocal "a"
para formar la base (Casas 1, 4, 6 y 10, respectivamente), debo agregar "a". As:
base verbal + "a" = base verbal compuesta
bho + a = bhoa
Pero no puede existir el grupo voclico "oa" pues lo prohibe una regla de Sandhi o Combinaciones.
Entonces, habr que reemplazar la "o" por otra cosa. Las mismas reglas de Sandhi o Combinaciones
aportan la solucin; dicen:
Puesto que la "o" es realmente "a + u", y puesto que la "u" es intercambiable con la semivocal "v",
cambia "o" por "av".
Y eso es lo que ahora hago, quedando "bhava" (en vez de "bhoa"). Y sta es una base verbal
"compuesta"... s creo que podramos llamarle as.

Por ltimo, debo agregar la desinencia adecuada para la 3ra persona del singular. La desinencia o
terminacin es "ti"; quedando entonces la forma conjugada plenamente constituida como:
bhavati
l, ella o ello es
l, ella o ello se vuelve
Nota que puse el acento, aunque generalmente en la oracin no se coloca. Lo pongo en las palabras
sueltas meramente para ensearte la acentuacin correcta.
S muy bien que te estars preguntando muchas cosas, y tambin s que tendrs ahora mismo
muchas dudas pues tantas cosas parecen sumamente arbitrarias. Sin embargo, debes comprender
que en esta pgina introductoria no puedo dar un curso ni siquiera elemental sobre gramtica
snscrita. Lo que expliqu recin ha sido slo una breve muestra de cun elaborada y pulida es la
gramtica snscrita en lo referente a verbos. El Snscrito es un lenguaje plenamente adulto y
refinado, y es grandemente tcnico (nada es al azar); y al igual que lo que ocurre, por ejemplo, con
el lenguaje XHTML que uso para hacer esta pgina web, se deben seguir precisas reglas para la
correcta construccin de conjugaciones, frases, etc. en Snscrito. En suma, esta lengua es totalmente
coherente, formando en s misma una especie de organismo vivo completamente armonizado para
poder seguir funcionando.
SUBSTANTIVOS: Los substantivos tienen tambin muchas caractersticas interesantes y
elaboradas. A diferencia de lo que ocurre en castellano, en Snscrito no se usan generalmente
palabras tales como: a, hacia, de, desde, con, etc.; sino que simplemente se altera la parte final del
substantivo (o adjetivo) para incorporar dichas palabras. A esto se le llama Declinacin. Podramos
decir que hay dos tipos generales de substantivos:
1. Los que terminan en vocal.
2. Los que terminan en consonante.
Como es obvio, hay un juego de terminaciones para cada grupo de substantivos, y es ms, como hay
varias consonantes y vocales involucradas, podra decir que hay tantos juegos de terminaciones
como vocales y consonantes finales. Para ser ms claro, hay un juego para substantivos terminados
en "a", otro para los terminados en "", otro para los terminados en "in", etc. Uno puede llegar a
decir, es una locura tener que memorizar tantas terminaciones. Pero algo viene en nuestro auxilio:
Podra llegar a decirse que el juego de desinencias utilizado para los substantivos que terminan en
consonante es algo as como un patrn para todos los otros juegos de desinencias o terminaciones.
Bien, no hablar ms de este tema, pues involucra ms conocimiento. Me aplicar nicamente a los
substantivos ms comunes:
Substantivos terminados en "a" (slo masculinos)
Primeramente te digo que adems del singular y el plural, en Snscrito se usa tambin el nmero
Dual. El esquema es as: Singular denota "uno", Dual denota "dos" y Plural denota "tres o ms".
Como te adelant anteriormente, en Snscrito no se usan generalmente preposiciones tales como
"a", "hacia", "de", etc., sino que se declina (se transforma la parte final del substantivo o adjetivo)
para producir dichas preposiciones. Hay ocho Casos (en cada nmero --Singular, Dual y Plural--,
por supuesto), que es posible que ya conozcas:
Los ocho casos
Casos Significado
"Nombra"; es decir, cuando el substantivo (o adjetivo) est declinado en este Caso,
Nominativo solamente es nombrado y ocupa la posicin de sujeto en la oracin. Por ejemplo: "el
hombre come".
 Casos Significado
Incorpora "a/al/hacia"; es decir, cuando el substantivo (o adjetivo) est declinado en
Acusativo este Caso, ocupa el lugar de objeto directo del verbo. Por ejemplo: "comen al
hombre".
Incorpora "por/a travs de/por medio de/mediante/con"; es decir, cuando el
Instrumental substantivo (o adjetivo) est declinado en este Caso, aparece como "instrumento"
del verbo. Por ejemplo: "ellos crecen mediante el hombre".
Incorpora "a/al/para"; es decir, cuando el substantivo (o adjetivo) est declinado en
este Caso, ocupa el lugar de objeto indirecto del verbo. Por ejemplo: "damos comida
Dativo
al hombre". Aqu "hombre" es el objeto indirecto, en tanto que "comida" es el objeto
directo.
Incorpora "desde/a partir de/del/de"; es decir, cuando el substantivo (o adjetivo) est
Ablativo declinado en este Caso, indica un origen o tambin un instrumento. Por ejemplo:
"provienen del hombre", o tambin, "a partir del hombre todo se genera".
Incorpora "de/del"; es decir, cuando el substantivo (o adjetivo) est declinado en
Genitivo
este Caso, da un sentido de pertenencia. Por ejemplo: "el gato del hombre".
Incorpora "en/sobre"; es decir, cuando el substantivo (o adjetivo) est declinado en
Locativo este Caso, da un sentido de ubicacin. Por ejemplo: "las virtudes residen en el
hombre".
Incorpora "oh!/eh!"; es decir, cuando el substantivo (o adjetivo) est declinado en
Vocativo este Caso, da un sentido de invocacin o llamado. Por ejemplo: "oh hombre,
despierta!", y tambin "eh hombre, acrcate!".
La sencilla tabla de terminaciones para los substantivos masculinos terminados en "a" es como
sigue:
Terminaciones para substantivos que terminan en vocal "a"
Casos Singular Dual Plural
Nominativo a au
Acusativo am au n
Instrumental ena bhym ai
Dativo ya bhym ebhya
Ablativo t bhym ebhya
Genitivo asya ayo nm
Locativo e ayo eu
Vocativo a au
Veamos ahora un caso prctico, utilizando la palabra "iva" ("Auspicioso"; un epteto para el Ser
Supremo)
Declinando una palabra que termina en vocal "a"
Casos Singular Dual Plural
Nominativo iva ivau iv
Acusativo ivam ivau ivn
Instrumental ivena ivbhym ivai
Dativo ivya ivbhym ivebhya
Ablativo ivt ivbhym ivebhya
Genitivo ivasya ivayo ivnm
Locativo ive ivayo iveu
 Casos Singular Dual Plural
Vocativo iva ivau iv
Y ahora, por si te perdiste entre tantas palabras, pongo una tabla ms con las traducciones posibles
de todas estas declinaciones del substantivo "iva".
Traduccin
Casos Singular Dual Plural
Nominativo el Auspicioso los dos Auspiciosos los Auspiciosos (3 o ms)
Acusativo al Auspicioso a los dos Auspiciosos a los Auspiciosos (3 o ms)
por/a travs de/por por/a travs de/por medio por/a travs de/por
Instrumental medio de/mediante/con de/mediante/con los dos medio/mediante/con los
el Auspicioso Auspiciosos Auspiciosos (3 o ms)
a/al/para los dos a/al/para los Auspiciosos (3
Dativo a/al/para el Auspicioso
Auspiciosos o ms)
desde/a partir del/del desde/a partir de/de los dos desde/a partir de/de los
Ablativo
Auspicioso Auspiciosos Auspiciosos (3 o ms)
Genitivo del Auspicioso de los dos Auspiciosos de los Auspiciosos (3 o ms)
en/sobre los dos en/sobre los Auspiciosos (3 o
Locativo en/sobre el Auspicioso
Auspiciosos ms)
oh, Auspicioso!/eh, oh, dos Auspiciosos!/eh, oh, Auspiciosos (3 o ms)!/
Vocativo
Auspicioso! dos Auspiciosos! eh, Auspiciosos (3 o ms)!
Como ves, es muy sencillo, pues este esquema se mantiene para todos los dems substantivos
terminados en otras vocales (adems de la "a") y para todos los que terminan en consonante. Son
slo las terminaciones las que van a variar.
Bien, y ahora un sencillo ejemplo que muestra a los verbos y a los substantivos en accin en forma
conjunta. Supongamos que quisiese decir:
el Auspicioso come
Aqu tengo un substantivo (Auspicioso) que est en Caso Nominativo (el Auspicioso), y tengo el
verbo "comer" que est conjugado en la 3ra persona del singular Tiempo Presente. Voy a diccionario
y hallo que la raz verbal de comer es "khd", y que pertenece a la Casa 1 (recuerda que hay 10
Casas). Las reglas para la Casa 1 dicen que:
1. Si la penltima letra de una raz verbal es una vocal corta (a, i, u, , ), hay que substituirla
por su forma Gua (Grado Fuerte). Es decir, debo reemplazar "a, i, u, y " por "a, e, o, ar y
al", respectivamente. Noto que la "a" permanece igual, sin cambio.
2. Si la ltima letra de una raz verbal es una vocal (corta o larga), hay que substituirla por su
forma Gua (Grado Fuerte).
La raz "khd" (comer) no cumple con la regla 1 pues su vocal es la penltima letra pero es larga; y
como es obvio no cumple la regla 2. As, la raz verbal no tiene que sufrir ninguna modificacin y
puede ya funcionar como base verbal. A su vez, como la Casa 1 es una de las cuatro Casas con
bases incambiables (Casas 1, 4, 6 y 10 respectivamente), es necesario agregarle la letra "a" a la
base. Entonces la base verbal compuesta es "khda". Y por ltimo agrego la terminacin para la 3ra
persona singular Tiempo Presente; esta terminacin es "ti". Entonces, el verbo plenamente
conjugado queda como:
khdati ("l/ella/ello come"; pero en este caso se traduce como "l come" pues se trata de iva, "el
Auspicioso")
A su vez, el substantivo "iva" (Auspicioso) debe ser declinado en Caso Nominativo (como sujeto
del verbo "comer"). Miro la tabla de arriba y luego escribo:
iva (el Auspicioso)
Ahora simplemente junto substantivo y verbo:
iva khdati (el Auspicioso come)
--No es necesario modificar la unin entre las dos palabras por medio de las reglas de Sandhi o
Combinacin, pues el Visarga final ("") es una letra sorda al igual que la "kha" inicial--
Hagamos algo ms complejo; traduzcamos a Snscrito la frase:
El Auspicioso reside en el hombre
El Auspicioso es, como ya expliqu arriba, el Caso Nominativo de "iva". Entonces queda:
iva (el Auspicioso)
La raz verbal para "residir, vivir, morar" es "vas" (la cual pertenece a la Casa 1 y como ves cumple
con la primera regla dada previamente para transformar la raz verbal en una base verbal). Pero el
Gua de la "a" es la misma "a". As, la raz verbal = base verbal. Luego le agrego la "a" (porque
"vas" es una raz con base incambiable), y por ltimo la desinencia "ti" (3ra persona singular
Tiempo Presente). Entonces queda:
vasati ("l/ella/ello reside"; pero en este caso "l reside")
Por ltimo, el substantivo "hombre" (nara) debe ser declinado en Caso Locativo. Entonces debo
agregarle a "nara" la correspondiente terminacin (la cual reemplaza la "a" final). Y as queda:
nare (en el hombre)
Ahora, simplemente junto todo:
iva vasati nare (el Auspicioso reside en el hombre)
Fjate que el Visarga () en iva es una letra sorda, mientras que la "v" inicial en "vasati" es una
letra sonora. De este modo hay aqu una disonancia fontica. Para remediarla aplico una sencilla
regla de Sandhi o Combinacin que tendrs que aceptar arbitrariamente, pues no puedo
explicrtela ahora. Esta regla dice que "a" debe cambiar a "o" (sonora). Entonces la frase armada y
fonticamente armoniosa queda:
ivo vasati nare ("el Auspicioso reside en el hombre")

Y un ltimo comentario: esta frase est correctamente escrita, pero se estila muy a menudo colocar
el verbo al final. As:
ivo nare vasati ("el Auspicioso en el hombre reside"; debe notarse que se sigue manteniendo la
previa regla de Sandhi o Combinacin pues la "n" de "nare" tambin es una letra sonora al igual que
la "v" de "vasati")

Pudindose esta oracin tambin cambiar a:
Nare ivo vasati ("en el hombre el Auspicioso reside")

Muy bien, esto ha sido todo por ahora. Espero que te hayas dado cuenta de lo maravilloso que es
este lenguaje. Si te has dado cuenta de esto, probablemente comprendiste que la sabidura --oculta
en l y en las filosofas a las que da soporte-- tambin tiene que ser una maravilla. Y a eso apunto: a
diseminar esta sabidura tanto como me sea posible, pues ella puede llevar luz a tu vida. Por
consiguiente, mi meta no es hacer de ti un gramtico meramente sino una persona sabia.
Ahora, unas cuantas citas extradas de Escrituras muy clebres. Estas citas te mostrarn bellamente
todo el proceso de una traduccin directamente desde los caracteres snscritos. Es mi regalo para ti.
al inicio

Citas Snscritas
...
...
... tattatsakucitavedybhstmano jnasypro'smi kma sthlo vsmyagniomayjyasmi...
... (Es la Madre) del conocimiento (jnasya) (sta) cuya naturaleza (tmana) (es) un destello
(bhsa) de diversas (tad tad) cogniciones (vedy) contradas (sakucita). (Este limitado
conocimiento o cognicin aparece en la forma de) "yo soy (asmi) imperfecto (apra)", "yo soy
(asmi) delgado (kma)" o (v) "yo soy (asmi) gordo (sthla)", "yo soy (asmi) el realizador (yj)
del sacrificio Agnioma (agnioma)"...

ivastravimarin, comentario de Kemarja sobre el 4to aforismo de los ivastra-s

Nota como las palabras aparecen en forma individual de una manera muy distinta a como lo hacen
al combinarse en la oracin. sta es una muestra de la aplicacin de las leyes de Sandhi o
Combinacin.

ste es un extracto del comentario que el sabio Kemarja (siglo X DC.) hace sobre el 4to aforismo
de la principal Escritura del Trika denominada "Los ivastra-s" (los Aforismos del Auspicioso).
Como te dije antes, esta filosofa (Trika o Shaivismo No dual de Cachemira) es mi especialidad.
Aqu Kemarja habla de una fuerza o poder no comprendido, al cual llama "la Madre del
conocimiento". Esta Madre es la progenitora de todas las letras que componen los distintos
lenguajes. Como esta Madre no es comprendida plenamente da lugar a toda una progenie de
nociones que se enmarcan en distintas frases, las cuales afectan profundamente la vida de todo ser
humano. El autor da tres ejemplos que muestran tres limitaciones bsicas de toda persona.
La primera se muestra mediante la frase "yo soy imperfecto". Con esta nocin representada por
dicha frase, andamos toda nuestra vida con un sentimiento de no plenitud, siempre buscando esa
perfeccin en algo externo. sta es la tragedia.
La segunda se muestra mediante la frase "yo soy delgado o gordo". Con esta nocin representada
por dicha frase (se us este ejemplo, podramos usar cualquier otro ejemplo diferenciador, "yo soy
blanco o negro o amarillo", etc.), diferenciamos a las personas y a las cosas entre s, al mismo
tiempo que nosotros tambin nos consideramos diferentes de estas personas y cosas. De esta
diferenciacin slo se deriva dolor.
La tercera se muestra mediante la frase "yo soy el realizador del sacrificio Agnioma". Recordemos
que el autor es un indio del siglo X. El sacrificio Agnioma, sin entrar en detalles, es un ritual del
fuego muy conocido en India. Si occidentalizamos el ejemplo, podramos decir: "yo soy el
realizador de este puente". Cualquiera sea el ejemplo, lo que se quiere mostrar es el profundo apego
que tenemos hacia las acciones, considerndonos siempre como los autores de ellas, y recibiendo el
correspondiente fruto (malo o bueno).
Ahora analicemos el segundo aforismo de los Yogastra-s (los Aforismos del Yoga) del sabio
Patajali:

Yogacittavrittinirodha||2||
El Yoga (yoga) es la supresin (nirodha) de las modificaciones (vtti) mentales (citta)||2||

Yogastra-s de Patajali, 2do aforismo, Libro 1

Aqu Patajali define claramente lo que es el Yoga tal como l lo interpreta. Hay cierta controversia
con la palabra "nirodha" (supresin), traducindosela a veces como "apaciguamiento". En fin, ms
all de estas diferencias, Patajali nos dice que el verdadero Yoga o Unin surge cuando todas las
modificaciones mentales (cinco en total) se suprimen o apaciguan. En ese silencio interior se revela
la Verdad.
Y ahora un aforismo de una Escritura bastante conocida sobre Hahayoga. El sabio Svtmrma
dice, ni bien comienza:

Atha hahayogapradpik|
rdinthya namo'stu tasmai yenopadi hahayogavidy|
Vibhrjate pronnatarjayogamrohumicchoradhirohiva||1||
Y ahora (atha), (la Escritura) que arroja luz (pradpik) acerca del Hahayoga (hahayoga)
(comienza): Vaya --lit. que haya!-- (astu) una salutacin (namas) para ese (tasmai) venerable (r)
Seor (nthya) Primordial (di) por quien (yena) ha sido enseada (upadi) la ciencia del
Hahayoga (hahayoga-vidy) que se manifiesta (vibhrjate) en la forma (iva) de una escalera
(adhirohi) para esa persona que desea (iccho) ascender (rohum) hacia el Rjayoga --lit. "Yoga
Real (de 'realeza')"-- (rjayogam) superior (pronnata)||1||

Hahayogapradpik, 1er aforismo, Captulo 1

Svtmrma establece claramente que la ciencia del Hahayoga (consistente en posturas,

respiraciones, acciones purificatorias, etc.) es una escalera que lleva por ltimo al Rjayoga (Yoga
Real). El Yoga Real es el Yoga de Patajali (aunque en la actualidad hay ciertos sistemas basados en
Rjayoga un tanto diferentes del de Patajali). En suma, a travs de posturas, respiraciones, sellos,
acciones purificatorias, etc., uno logra prepararse para ascender a una etapa superior de Yoga
llamada Rjayoga. Entonces, la meta del Hahayoga no es meramente darle agilidad al cuerpo o
bajar la pancita, sino la de prepararnos para soportar el tremendo impacto del Yoga Real, el cual est
lleno de divinas revelaciones. ste es el propsito del Hahayoga tal como se ensea
tradicionalmente. En estos momentos, muchos maestros de Hahayoga parecen haberlo olvidado.
Ellos ensean esta ciencia tan antigua meramente como un medio de combatir el estrs, los rollitos,
etc. Es cierto que estos subproductos son obtenibles mediante la prctica del Hahayoga, pero la
meta principal no es sta. El principal propsito es servir como escalera para que el ser humano
alcance las alturas del Rjayoga. O sea, la verdadera meta es el logro de la Paz Suprema.
Echemos un vistazo ahora a una antigua Escritura denominada Gurugt (el Canto al Guru):

Gururbuddhytmano nnyat satya satya na saaya|
Tallbhrtha prayatnastu kartavyo hi manibhi||9||
El Guru (guru) no (na) es otro (anyat) que el Ser --tm-- (tmana) consciente (buddhi). (sta es)
la verdad (satyam), (sta es) la verdad (satyam), (de ello) no hay (na) duda (saaya). Para
(artham) conseguir (lbha) Eso --el Ser consciente-- (tad), un esfuerzo (prayatna) ha de ser
realizado (tu kartavya) por los sabios (manibhi), indudablemente (hi) --en definitiva, los sabios
deben hacer un esfuerzo para obtener al Ser consciente--||9||

Gurugt, 9no aforismo

Segn el antiguo conocimiento, el Ser Supremo ejecuta cinco funciones:

Manifestacin (si); Preservacin (sthiti), Disolucin (pralaya), Ocultamiento (tirodhna) y
Revelacin (anugraha). Las tres primeras funciones son funciones csmicas que se manifiestan
dentro y fuera del hombre. Por ejemplo, se manifiestan diversos fenmenos climticos, duran un
tiempo y finalmente se disuelven. De igual manera, se manifiestan diferentes procesos emocionales
dentro del hombre, se mantienen por un tiempo para luego disolverse. Pero las dos ltimas
funciones (Ocultamiento y Revelacin) son solamente internas. La funcin de Revelacin recibe
tambin el nombre de "Guru". El Ocultamiento de qu, la Revelacin de qu?, podras llegar a
preguntarte. El ocultamiento de tu naturaleza esencial y la revelacin de tu naturaleza esencial. La
ignorancia oculta tu alma inmortal, y consecuentemente te hace buscar la dicha fuera; mientras que
el Guru te revela tu alma inmortal, y como resultado te llenas de bienaventuranza.
No obstante, el Guru no es una forma fsica sino un Principio Csmico que puede o no operar a
travs de un ser humano. Si comprendes esta Verdad acerca del Guru, creo que eso sera suficiente
para ti.
Y ahora termino este documento, pues no quiero que sea demasiado larga... s, es una broma, jeje.
al inicio

Informacin adicional

Este documento ha sido concebido por Gabriel Pradpaka,