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Ministerio Pastoral
INTRODUCCIN .. Pg. ii
BIBLIOGRAFA ...
El ministerio pastoral es una labor asignada divinamente a personas, con identidad divina y
que debe cumplirse "con conocimiento y con inteligencia". Para los hebreos el concepto de
conocimiento era la relacin del hombre con el mundo con comprensin y voluntad. Por
ejemplo, conocer a Dios no es simplemente tener conciencia de su existencia, sino tambin
reconocerlo como el Seor soberano que demanda la obediencia del hombre. Es conocer a
Dios en la experiencia del pueblo y el individuo.
El criterio para este conocimiento es la obediencia. El que no conoce a Dios por medio de
una relacin de obediencia, no conoce a Dios, aunque sepa que l existe. En este tono, Dios
lamenta que los que tenan la Ley no le conocieron, refirindose a su pueblo Israel a quien le
haba sido dada la ley. El pastor con conocimiento es aquel que concepta correctamente a
Dios, su persona, sus propsitos (segn las Escrituras), y se relaciona con l por medio de
una relacin personal de devocin y obediencia. Los pastores que se opusieron a este
conocimiento, dice Jehov: "se rebelaron contra m" Jeremas 2:8.
Todos los que ejercemos el ministerio pastoral tenemos que mostrar estas actitudes
fundamentales que nos dej el Maestro Jesucristo. Por lo tanto, la base del ministerio
pastoral es el Amor de Dios. El ministerio pastoral tiene una finalidad que es exactamente a
la misin que dio Jesucristo a su Iglesia Mateo 28:19-20. Esta finalidad est dada en la
existencia de un proyecto de Jesucristo que es el Reino de Dios y ese proyecto es extensivo,
dilatado, global y total. Este ministerio abarca la personalidad humana y todas sus esferas.
Este humilde material es recopilado y escrito, para servir de apoyo a la Ctedra de Ministerio
Pastoral, como una gua que apoye y aclare en los participantes de dicha ctedra en el
desarrollo sano del ministerio pastoral.
El ministerio pastoral es un lugar de servicio que se ocupa de librar a las personas de las
ataduras emocionales que les impide la felicidad y una vida victoriosa en Cristo. En el
momento de recibir la salvacin, Jesucristo nos perdona nuestros pecados y los echa al
fondo del mar. Sin embargo, en muchas personas, quedan lastimaduras emocionales que
necesitan ser sanadas. Esto tambin es parte del proceso de crecimiento espiritual y un gran
paso hacia la santidad. El consejero cristiano es el instrumento de Dios para la liberacin
emocional y para encaminar al creyente hacia una vida plena en donde puede ser de
bendicin para otros.
En breve, se puede explicar la necesidad del ministerio pastoral de esta forma. El ser
humano est constituido de una trinidad: espritu, alma y cuerpo. El espritu es la parte que
necesita a Jesucristo como Salvador, el cuerpo es la parte fsica que se puede enfermar, y el
alma es la parte emocional. Con el espritu sentimos la culpa y buscamos el perdn de Dios.
Con el cuerpo sentimos el dolor fsico y nos vamos con el mdico a ser tratados. Pero, el
alma tambin se lstima en lo emocional, pero no es siempre tan obvio, y pocas veces se
busca solucin, pero el dao existe. Cuando algo nos lastima emocionalmente decimos que
nos duele hasta el alma. Ms, sin embargo es de suma importancia buscar ayuda para esta
parte de nuestra vida que no solamente nos daa a nosotros, sino tambin a los que nos
rodean. Alguien con daos emocionales no puede ser efectivo en su vida cotidiana como
padre o esposo, ni tampoco en el trabajo, y mucho menos en la obra de Dios - porque no
lleva una vida feliz. Uno puede haber recibido a Cristo y amar a Dios, pero si sus problemas
emocionales no estn resueltos, no puede dar un buen testimonio. No olvidemos el deseo
real de Dios en nuestras vidas, de que seamos plenamente felices. "El ladrn viene para
hurtar y matar y destruir; yo (Jess) he venido para que tengan vida, y para que la tengan en
Las personas vienen con el consejero cristiano comnmente con problemas matrimoniales,
con problemas en la relacin padres-hijos, porque estn sufriendo ansiedades o la
depresin, y ms veces de lo que quisiramos reconocer porque hayan sido vctimas del
abuso sexual o incesto en la adolescencia y no pueden superar las consecuencias
emocionales en la adultez. Algunos consejeros se especializan en ayudar a la gente a
recuperarse del alcoholismo y la drogadiccin.
Sinceramente, para ser un buen consejero se necesita "entender la vida" y "no sorprenderse
de nada." Se necesita comprender la vida de los jvenes, la vida conyugal y poder hablar
libremente del sexo. No digo que uno tiene que haber vivido los problemas para conocer la
solucin, pero si es a su favor tener edad y haber vivido algunas experiencias en la vida. En
este trabajo, la experiencia s vale mucho. Despus de todo, el trabajo del consejero cristiano
es ensearle a la gente como vivir, para que puedan tomar decisiones de acuerdo a la
voluntad de Dios. La gente se educa y se madura con su consejero.
Jos G. Ferreira
Min. IEPLA
Profesor del SEC
OBJETIVOS ESPECFICOS
CONTENIDOS
Asignacin previa
- Leer las citas de estos objetivos.
- Investigar sobre la base bblica de la Iglesia Evanglica Las Acacias.
- Investigar sobre los lineamientos para obreros, ministros, pastores asociados, ancianos y
directivos de la Iglesia Evanglica Pentecostal Las Acacias.
Podra decirse que lo que el predicador siembra desde el plpito debe regarlo con sus
contactos pastorales. El apstol Pablo comprendi lo inseparable de estas dos formas de
servicio. La maestra con que combin ambas es, sin duda, el secreto del xito que Dios le
concedi en lugares como Tesalnica 1. Tesalonicenses 2:11 y feso Hechos 20:20.
En los primeros siglos de la Iglesia, se dio gran importancia a la labor pastoral. Ignacio de
Antioqua se distingui por el conocimiento que tena de los miembros de la iglesia. Cipriano
de Cartago exhorta a la dirigencia con objeto de evitar que, por el descuido, perezcan las
ovejas de Cristo.
Tambin en los das de la Reforma se atribuy especial valor a esta faceta del ministerio.
Calvino da testimonio de la abundante cosecha espiritual recogida en Ginebra como resultado
de la obra sistemtica de visitacin hecha por los ancianos para tratar de modo ntimo con
los miembros de la iglesia sus problemas espirituales.
Las ventajas de esta obra no son exclusivas de las ovejas. Tambin el pastor se beneficia de
ella. En contacto con su pueblo, aumentar su bagaje de conocimientos relativos a la
naturaleza humana, a los anhelos, inquietudes, necesidades, luchas de quienes le rodean, lo
que le enriquecer con ideas y experiencias utilsimas.
1.2. Analizar citas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento referentes al
trabajo pastoral y ministerial.
Slo en la medida en que vemos la obra pastoral de Cristo mismo como parte del conjunto
de su obra redentora podemos comprender rectamente la primaca de su propia labor
pastoral, as como el carcter y alcance del Ministerio Pastoral de la Iglesia. La Iglesia no
tiene funcin pastoral propia; si hay cristianos que son llamados a ser pastores, son
nicamente sub pastores. Del mismo modo que slo hay un Sumo Sacerdote, as hay slo un
Buen Pastor. Sin embargo, pertenecer a la Iglesia de Cristo equivale a estar comprometidos
en su obra sacerdotal y pastoral. Es nicamente en este sentido como podemos hablar de
pastores cristianos.
Cristo mismo enfatiz este significado del Ministerio Pastoral en su Iglesia cuando encomend
a Pedro en el momento de su restauracin el cuidado de su rebao Juan 21:15-17. Apacienta
mis corderos... Pastorea mis ovejas. No eran los corderos y ovejas de Pedro o de los
apstoles. Eran la grey del Seor.
La importancia del ministerio pastoral resalta tanto en los Hechos como en las Epstolas.
Pronto en la Iglesia de Jerusaln aparecen los ancianos en estrecha colaboracin con los
apstoles Hechos 11:30; Hechos 15:2. Pablo y Bernab constituyeron ancianos en cada una
de las iglesias fundadas en su primer viaje misionero Hechos 14:23. El carcter
eminentemente pastoral del ministerio de los ancianos se advierte en el mensaje dirigido por
el apstol Pablo a los de feso Hechos 20:17 y 28. Es precisamente en su carta a los Efesios
donde Pablo, en un enfoque teolgico del ministerio, sita a los pastores con funciones
tambin de maestros junto a los apstoles, profetas y evangelistas Efesios 4:11. En sus
cartas pastorales da especial atencin a los requisitos de los ancianos, obispos o pastores a
su trabajo y a sus relaciones con la iglesia 1. y 2. Timoteo y Tito. De modo resumido,
Pedro subraya igualmente la obra de pastoreo a que deben dedicarse los ancianos, con los
que l mismo se identifica 1. de Pedro 5:1-3. Todos estos pasajes nos muestran la gran
solicitud que los dirigentes de las iglesias locales deben tener en la atencin pastoral de la
Iglesia.
OBJETIVOS ESPECFICOS
CONTENIDOS
Asignacin previa
- Leer las citas de este objetivo.
- Investigar sobre cules son las responsabilidades de los ministros y de los ancianos de la
IEPLA (llamaremos por sus siglas de ahora en adelante a la Iglesia Evanglica Pentecostal
Las Acacias).
Los pastos delicados Salmo 23:2 deben ser puestos al alcance de las ovejas, lo que equivale
a decir que la Iglesia del Seor debe ser instruida en su Palabra 1. de Timoteo 3:16-17; 1.
de Pedro 1:23-2:3. Tal es la finalidad de la predicacin; pero tambin la de los contactos
personales Hechos 8:35; Hechos 18:26; 1. de Tesalonicenses 2:11-12. Los problemas ms
graves de algunas iglesias se deben a la desnutricin espiritual que debilita a sus miembros y
los expone a errores, actitudes carnales, debilidades y extravos de todas clases. Un creyente
bien alimentado espiritualmente tendr y crear, por lo general, menos dificultades que el
que carece del necesario sustento de la Palabra. Adems, la oveja satisfecha, difcilmente co-
dicia prados extraos.
A semejanza de Cristo Juan 10:3-4, el pastor fiel conduce a sus ovejas. Esta tarea es
delicada. No puede llevarse a cabo por la fuerza; el pastor no arrastra a sus ovejas;
simplemente las saca, literalmente, gua o conduce afuera, del redil a los pastos. El xito en
esta misin tiene un secreto: el pastor va delante del rebao Juan 10:4. La direccin de sus
pasos determina la de las ovejas. No puede esperarse que stas lleguen muy lejos si el
pastor se queda atrs. Pocas cosas influyen tanto en la buena marcha de una iglesia como el
Con el estmulo de este ejemplo, el pueblo del Seor debe ser guiado, segn las
orientaciones de la Palabra de Dios, a travs de las dificultades, tentaciones, tribulaciones y
tambin de las oportunidades de servicio que encuentra a diario en su peregrinar cristiano.
Todava hoy, las piedras y el perro prestan un gran servicio al pastor cuando una oveja
tiende a rezagarse o extraviarse. En las cartas de los apstoles abundan las admoniciones e
incluso reprensiones severas. Pablo tuvo que consumir gran parte de su tiempo y de sus
energas subsanando errores y rectificando formas de conducta contrarias al verdadero
cristianismo. Recurdense sus cartas a las iglesias de Galacia, Corinto y Colosas. Y en sus
consejos de orientacin pastoral dados a Timoteo y Tito, insiste en la necesidad de corregir
todo lo torcido 1. de Timoteo 1:3; 1. de Timoteo 5:20; 1. de Timoteo 6:17; 2. de
Timoteo 2:14; 2. de Timoteo 4:2; Tito 1:5 y 13.
Hay una tolerancia mal entendida que ms bien es infidelidad al Evangelio. Esto no excluye la
necesidad de que, en las acciones correctivas, se obre con comprensin y mansedumbre
como se expresa en 1. de Timoteo 2:24-25.
Por cada vez que el pastor tenga que corregir, se ver diez veces en la necesidad de
consolar. En la correccin pastoril nunca debe faltar el aceite suavizador. Cuando el Espritu
de Dios est sobre uno de sus siervos, el ministerio es accin en favor de los abatidos, de los
quebrantados de corazn, de los cautivos, de los enlutados, de los afligidos, a quienes debe
suministrarse el leo de gozo contenido en el mensaje evanglico Isaas 61:1-3.
El pastor cristiano debe tener la misma preocupacin que su Seor por las ovejas perdidas
que estn lejos del redil Lucas 15:4-4; Lucas 19:10 y Juan 10:16. Ha de sentir el anhelo de
alcanzar con el Evangelio a los inconversos. Pero debe velar con pasin no menor por los que
ya pertenecen a la Iglesia. Sucede a menudo que pastores e iglesias concentran sus
esfuerzos en actividades evangelsticas con objeto de ganar almas; pero casi tan pronto
como stas se han convertido, quedan prcticamente sin la atencin y cuidado que
necesitan. En muchos casos, el recin convertido ha de enfrentarse con conflictos que
exceden a su capacidad espiritual; y sucumbe o se limita simplemente a vegetar en la
experiencia cristiana. Esto puede acontecer tambin en creyentes ms formados, incluso
aos despus de su conversin, ante el embate de contrariedades o a causa de un debilita-
FORMACIN CRISTIANA IEPLA
miento de la fe. En cualquier caso, no debiera faltar el cuidado pastoral. Tambin sobre este
punto, el objetivo 34 de Ezequiel nos ofrece importantes lecciones.
La obra de restauracin debe iniciarse tan pronto como se ve una anomala importante en la
vida del creyente. No conviene esperar al enfriamiento total. Entonces puede ser demasiado
tarde. Cuando se observa que la fe de un hermano decae, que va abandonando sus
responsabilidades en la iglesia, espaciando su asistencia a los cultos o adoptando
sistemticamente actitudes negativas; cuando los intereses temporales desplazan
peligrosamente a los intereses espirituales en la escala de prioridades; cuando algn
problema moral no resuelto le tortura; cuando se intuyen dificultades serias en su vida ntima
o familiar, es hora de proceder a un acercamiento fraternal con objeto de ayudar a tal
hermano y restaurarlo a una vida de plenitud espiritual.
OBJETIVOS ESPECFICOS
3.1. Estudiar las caractersticas bsicas de quien ejerce el Ministerio Pastoral a la luz de
las Escrituras, sus caractersticas y el porqu de ellas.
CONTENIDOS
Asignacin previa
- Leer las citas mencionadas en este objetivo.
- Investigar cules son los requisitos para los ministros de la IEPLA.
Yo conozco mis ovejas, dijo Jess Juan 10:14. Y las conoce individualmente, las llama por su
nombre Juan 10:3. l sabe bien lo que hay en cada ser humano Juan 2:25. Por eso su
accin pastoral se ajusta a la necesidad particular de cada persona. Las palabras y el modo
de obrar de Jess con Nathanael, con la samaritana, con Lev o con Zaqueo fueron
determinados por el conocimiento que Jess tena de cada uno de ellos. Lo mismo puede
decirse de su obra de enseanza entre los apstoles.
El pastor ha de apropiarse las palabras de Jess: Aprended de m, que soy manso y humilde
de corazn, Mateo 11:29. Sin menoscabo de su dignidad, que debe conservar en todo
momento; sin concesiones a una excesiva familiaridad, el ministro ha de mostrarse siempre
sencillo y asequible. En el momento en que, consciente o inconscientemente, se sita por
encima de sus hermanos con aires de superioridad, est cerrando la puerta de acceso a sus
corazones. Si da la impresin, falsa por lo general, de que vive en un plano espiritual muy
elevado en el que slo cosecha victorias y experiencias inefables en comunin con Dios, en
vez de estimularlos, probablemente los desanimar. El creyente que se ve zarandeado por
mil tentaciones, que duda o flucta, que tropieza una y otra vez, se sentir muy lejos del
santo varn de Dios y tendr la impresin de que no va a poder ni entenderle al ayudarle. Ya
antes de iniciar el contacto personal, se siente juzgado, humillado y rechazado.
El ministro de Jesucristo ha de tener una idea muy clara de que la comunin de los santos es
comunin de pecadores, entre los cuales se encuentra l mismo. Cuanto ms evidente se
haga esta realidad, ms fcil resultar la comunicacin entre l y sus hermanos y ms
fructfera ser su labor pastoral.
Una congregacin cristiana suele ser un conjunto sumamente heterogneo de personas. Las
hay ricas, pobres, cultas, analfabetas, delicadas, vulgares, afables, descorteses, positivas,
negativas, estimuladoras, deprimentes. Es muy fcil que el pastor se sienta ms a gusto
relacionndose con los miembros con quienes ms se identifica. Pero debe sacrificar sus
predilecciones personales y velar para que nadie pueda acusarle justamente de favoritismo,
tanto en sus contactos como en la distribucin de lugares de servicio dentro de la iglesia o en
la resolucin de los litigios que puedan surgir entre los miembros.
OBJETIVOS ESPECFICOS
4.1. Entender las dimensiones del Ministerio Pastoral y cmo funcionan ellas en el
mbito de la Iglesia.
CONTENIDOS
Asignacin previa
- Leer las citas mencionadas en este objetivo.
- Investigar cules son las funciones de los ancianos en la IEPLA.
De este modo puede llegarse a la meta ideal de que no haya ni un solo miembro de la iglesia
que no reciba la atencin espiritual que necesita. Los casos ms delicados pueden ser
tratados por los lderes ms aptos. El consejo de Jetro a Moiss para atender adecuadamente
al pueblo de Israel (xodo 18:13-26) es una buena pauta.
OBJETIVOS ESPECFICOS
CONTENIDOS
Las formas de inicio del Ministerio Pastoral, el llamamiento y el porqu del mismo.
Asignacin previa
- Investigar sobre el llamado al ministerio de tres ministros y ancianos de la IEPLA.
- Investigar sobre el proceso de su nombramiento en la IEPLA.
La iglesia local es el ministerio fundamental de la fe. Es una institucin legal que puede durar
muchos aos proveyendo la estabilidad para ofrecer un centro de adoracin para muchas
generaciones y la fuerza econmica para sostener muchos ministerios. En la iglesia local se
casan y se entierran a los santos. Se celebra el nacimiento de los nios, sus bautismos y
pasajes de la vida, generacin tras generacin. Es un santuario de espiritualidad y a la vez un
centro de compaerismo cristiano.
La persona que dirige toda esta organizacin, tanto espiritualmente como econmicamente
es el pastor. Es un trabajo de mucha responsabilidad y se requiere de un hombre o mujer
sabio, que sabe llevarse bien con la gente. Como pastor suple las necesidades espirituales de
los miembros. Como ministro visita a los enfermos y socorre a los sufridos.
Realcese las siguientes preguntas: Usted ha sido llamado? El Ministerio Pastoral es una
manera muy difcil de ganar el pan diario, por lo tanto no entre con ese fin. La gente puede
poner a prueba su paciencia y ser muy ingrata. Si usted no est seguro de que Dios mismo le
ha llamado a este trabajo, va a ser muy difcil perdurar. Recuerde que usted puede servir a
Dios en otras formas, con la conciencia limpia, y ser muy efectivo. Est muy seguro de su
llamamiento al Ministerio Pastoral.
Est usted sano emocionalmente? No es un pecado haber sido lastimado por otros en la
vida. Sin embargo, hay que enfrentar estas malas experiencias y resolver los conflictos que
puede haber en su alma. Un consejero cristiano o psiclogo le puede ayudar. Sin mucha
estabilidad emocional le ser difcil cargar con el estrs que lleva el ministerio y poder tratar
ecunimemente con las personas en su ministerio. El ministerio no es un lugar para gente
difcil, peleona, mandona, egosta, que quiere "corregir" a todo mundo en el "nombre de
Dios", ni para personas que piensan que siempre tienen la razn porque "Dios les habla." Eso
es una forma de locura.
Tiene pureza de corazn? Tiene usted buenas intenciones hacia los dems o guarda en su
corazn rencores y venganza? Desea cooperar o siempre quiere ganar? Vive usted con
integridad o esconde su verdadera persona? Es usted moral o aora todava los vicios de la
juventud? Realmente desea la santidad? Cuando usted se ve en el espejo en la maana, le
FORMACIN CRISTIANA IEPLA
gusta la persona que ve? Si Jesucristo regresara hoy, le podra recibir en su casa? Son
conceptos simples, pero no podemos engaar a Dios. El conoce nuestro corazn.
Est sometido a Dios y a los hombres?: Estamos hablando de la obediencia, primero ante
Dios, y despus ante las reglas de la sociedad. No es tan difcil ser bueno, pero sin pensar
mucho en ellas, las pequeas corrupciones de este mundo pueden afectar las decisiones que
hacemos y las acciones que tomamos. Tiene su mente renovada en Cristo, con un estndar
ms alto de lo que es correcto en la vida? Sobre todo, est usted dispuesto a obedecer a
Dios y cambiar las reas de su vida que l quiere que sean transformadas? Es una cuestin
de tica.
Nadie es perfecto, y no todos son grandes oradores, ni msicos, ni tienen gran carisma; pero
Dios sabe porque nos llam. La gente puede perdonar muchos defectos en sus pastores, con
la excepcin de uno, el de no ser sincero. Si la gente ve que no le gusta orar con los
enfermos, o ayudar a los necesitados, o preocuparse por la salvacin de sus familiares, le van
a tachar de no ser sincero. Si la gente piensa que slo quiere ser pastor para estar all
enfrente dirigiendo, su ministerio est perdido. Acurdese que usted no puede llevar el
ministerio de la iglesia adelante sin la ayuda de los miembros, por lo tanto, sea siempre
amistoso con todos, no mandando, sino apelando a las buenas intenciones de la gente,
suplicando que ellos tambin sean sinceros con Dios. No se aparte de Dios, ni de la Biblia, y
mucho menos de su familia. Guarde su salud mental recordando que hay vida fuera de la
iglesia, y hay que limitarse a veces de servir demasiado a la gente. Cuando usted siente que
no puede hacer todo en la iglesia, dependa del Espritu Santo para obrar. Acurdese que la
iglesia es de Dios, y no de nosotros.
6. Estudiar los parmetros y reglas de como ejecutar la asesora pastoral y cmo llevar a
cabo una sesin de asesora pastoral.
OBJETIVOS ESPECFICOS
CONTENIDOS
Asignacin previa
- Leer este objetivo.
- Investigar con ministros de la IEPLA, como llevan a cabo una sesin de asesora.
Algunos de los problemas planteados en esta esfera del ministerio son especficamente
espirituales; otros, de ndole temporal, pero con repercusiones hondas de tipo religioso. La
enfermedad, la pobreza, los conflictos familiares, las dificultades laborales, las frustraciones,
los defectos temperamentales, los desajustes psquicos, etc., suelen tener efectos pertur-
badores en las relaciones del individuo con Dios, con sus semejantes y consigo mismo. En
cualquier caso, el pastor debiera estar en condiciones de entender y ayudar.
Con esto no queremos decir que el ministro del Evangelio haya de considerarse dotado para
remediar todas las situaciones difciles. Ha de ser consciente de sus limitaciones. Tiene que
saber discernir entre los casos propios de su ministerio y aquellos en que se necesita un
tratamiento especial, un especialista. Sobre todo, debe evitar el grave error de practicar a
nivel de aficionado el psicoanlisis o cualquier otra forma de teraputica reservada al
psiquiatra. Y cuando llegue a la conclusin de que el tratamiento psiquitrico es necesario,
deber orientar al paciente en la eleccin de ese especialista.
Debe perfilarse claramente en la mente del pastor que su actuacin cuando trata de ayudar a
alguien a resolver un problema, no puede ser una reproduccin a nivel individual de su
predicacin desde el plpito. El predicador y el maestro deben, en cierto modo, eclipsarse
cediendo el lugar al hombre dispuesto a escuchar, comprender y ayudar. No significa esto,
como algunos han objetado, que ha de producirse una dicotoma contradictoria entre el
predicador y el pastor. Quiere decir que ste, en su contacto personal con quien arrastra un
problema, no puede limitarse a dogmatizar, moralizar o exhortar piadosamente, sino que
debe dirigir su intervencin a lograr un dilogo franco y profundo mediante el cual la persona
con quien se habla pueda ver por s misma el camino de la solucin. El propsito de la
asesora pastoral, no es aconsejar o dar soluciones prefabricadas a los diversos problemas
personales, es crear una relacin personal de tal calidad que la persona beneficiaria se sienta
progresivamente en condiciones de descargar sus emociones enclaustradas y abrir sus
defensas psquicas enterradas profundamente. Slo de este modo la mayora de las personas
obtendrn la percepcin necesaria y las condiciones suficientes para conocer y liberar su
capacidad creadora. Entonces se hallan en una posicin, que les permite mirarse a s mismas
Debe saber escuchar. Algunos consejeros bien intencionados, pero con poca experiencia,
tan pronto como captan algo de la cuestin objeto de la entrevista, inician un largo monlogo
en el que vierten toda clase de reflexiones y consejos. Esta prctica es un error colosal. Los
psiclogos se muestran unnimes en cuanto a la importancia de la escucha. Hay momentos
en la vida de muchas personas cuando la mayor necesidad es encontrar a alguien con odos y
FORMACIN CRISTIANA IEPLA
corazn abiertos en quien poder desahogar los sentimientos torturadores. El valor teraputico
de la escucha autntica est ampliamente probado.
Evtense frmulas simples para resolver problemas. La razn de esta norma es que
ningn problema es sencillo cuando mueve a la persona que se enfrenta con l a buscar
orientacin y ayuda. Y si los problemas son complejos las soluciones no pueden ser simples.
No manipule, oriente. Fcilmente, aunque sea de modo inconsciente, el pastor puede caer
en la tentacin de aprovechar la influencia de sus contactos personales con fines ilcitos. Hay
deseos buenos en s que resultan reprobables cuando se convierten en el fin primordial. No
es ningn mal, por ejemplo, que un pastor, al hablar con un inconverso envuelto en
problemas, vea en l un potencial miembro de la iglesia; pero si el mvil predominante que le
impulsa a relacionarse con l es el de aumentar el nmero de miembros de su congregacin,
est degradando el ministerio pastoral. La misma degradacin se produce si, al ayudar
espiritualmente al hermano dbil, lo que contempla en primer plano es el mayor rendimiento
de tal persona en la iglesia. La atencin pastoral no debe realizarse nunca con sentido
funcional, especulativo, por ms que se trate de especulacin religiosa. El individuo no debe
ser atendido con miras a incrementar el nmero o el prestigio de la iglesia. Debe ser un fin
en s mismo.
En la labor que se lleva a cabo con objeto de lograr tal fin, es deber moral del consejero
respetar la personalidad y la libertad de cada persona y abstenerse rigurosamente de
cualquier tipo de manipulacin.
A continuacin, puede ser til invitar a la persona a quien se atiende a que se sienta con toda
libertad para hablar francamente y asegurarle que cuanto exponga ser considerado
estrictamente confidencial. Si se trata de alguien abrumado por una falta grave, debe el
consejero hacer patente su comprensin subrayando el hecho de que todos somos humanos
y estamos expuestos a las peores cadas. Una vez que se ha logrado una atmsfera de
tranquilidad y confianza, puede pasarse a la segunda parte de la entrevista.
Con suma discrecin convendr a veces guiar la conversacin de modo que aparezcan los
antecedentes del problema, as como las experiencias que pudieran tener alguna relacin con
el mismo y aportar algn dato para su solucin.
La exposicin que la persona en conflicto hace puede y debiera ser autntica catarsis, es
decir, una reaccin de liberacin provocada por la evocacin de una emocin reprimida que
perturba el equilibrio psquico. Esta purga emocional puede dar lugar a una intensa agitacin
de los sentimientos, que en determinados casos produce explosin de llanto. El consejero
debe permitir este desahogo; un intento de consolacin mal dirigido puede ser
contraproducente. Ms bien ha de reconocer lo natural y saludable de tal reaccin. Pero al
mismo tiempo habr de expresar un sentimiento sincero de aceptacin y aliento. A medida
que el consejero va recibiendo la informacin har de sta objeto de intensa reflexin.
Cuando cree que tiene suficientes datos y vea caminos de solucin estar en condiciones de
iniciar la tercera fase.
d.- Fase estimulante. Es la parte final de la entrevista (o serie de entrevistas). Debe tener
un carcter inspirador. Ha de contribuir a robustecer la confianza en Dios y en sus promesas.
Aqu el uso de textos apropiados de la Escritura, a cuya luz ya se habr encaminado el
problema, es esencial. Los ltimos momentos, por regla general, deben ser dedicados a la
oracin. Puede orar el consejero por la persona entrevistada; pero es mejor si oran ambos. El
resultado suele ser una sensacin de descarga y alivio, de paz inefable en la persona antes
atormentada. Un efusivo saludo en el momento de la despedida puede ser el sello de una
gran experiencia en la que dos personas, en comunin, han sido enriquecidas.
OBJETIVOS ESPECFICOS
CONTENIDOS
Asignacin previa
- Presentar un caso de problemas de fe.
Como en todos los casos de asesora, el pastor debe actuar con simpata y comprensin. El
Seor atendi solcito al clamor de un hombre que se debata entre la fe y la incredulidad
Marcos 9:14-27. Cuando Simn Pedro se hunda en el lago de Genezaret, antes de aludir a la
duda de su discpulo, Jess, extendiendo la mano, asi de l Mateo 14:31. Es de valor
decisivo que la persona cuya fe vive horas de conflicto sienta el calor y la fuerza liberadora
de la mano pastoral. Para facilitar su estudio, clasificaremos los problemas de fe segn las
causas que ms a menudo los originan.
La persona tiene un largo camino que recorrer antes y despus de su conversin a Cristo. Y
el camino en algunos puntos es abrupto, a veces doloroso. En cualquier caso, la misin del
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pastor no es reprochar los tropiezos, los detenimientos e incluso los retrocesos momentneos
de quien transita por l, sino acompaar, guiar y alentar para que el caminante llegue a buen
fin. La meta es la plena certidumbre de fe Romanos 8:38-39; 1. de Tesalonicenses 1:5;
Hebreos 10:22. Pero aun los creyentes que la alcanzan no estn completamente a cubierto
de dudas. Hay personas cuya estructura mental, esencialmente analtica y racionalista,
mantiene abiertos interrogantes en la periferia de la ms slida certidumbre. En su caso
especialmente, como alguien ha dicho, la duda acompaa a la fe del mismo modo que la
sombra al cuerpo. Pero las preguntas an no contestadas, las dificultades teolgicas no
plenamente resueltas, no tienen efectos debilitantes en el creyente de fe madura, quien
puede seguir afirmando: Yo s a quin he credo y estoy seguro de que es poderoso para
guardar mi depsito para aquel da 2. de Timoteo 1:12.
b.- Problemas morales. No todos los conflictos de fe tienen una causa intelectual. A
menudo se deben a cuestiones de ndole moral. No importa que la persona que los vive trate
de ocultar la verdadera identidad del problema bajo la apariencia de dificultad doctrinal.
Muchas objeciones al Evangelio tienen sus races no en la mente sino en la conducta.
Ilustrativa de este hecho es la experiencia de Flix, el gobernador romano ante el cual hubo
de comparecer Pablo Hechos 24:24-26. Como hemos visto en el punto anterior, la fe se nutre
de la Palabra en comunin con Dios. Se comete un error fatal si nos limitamos nicamente a
hacer una exposicin de los principios ticos que deben regir la vida humana. De este modo
arrastraramos a la persona moralmente enredada al terreno de la ley, del que Cristo vino a
liberarnos. Una vez resuelto victoriosamente el conflicto, la fe volver a brillar y actuar con
toda su fuerza dinmica en el creyente.
OBJETIVO GENERAL
OBJETIVOS ESPECFICOS
8.1. Estudiar qu es la culpa.
8.2. Analizar cmo se relaciona la culpa con la conciencia.
8.3. Entender cmo podemos ayudar al individuo inmerso en sentimientos de culpa
CONTENIDOS
La culpa.
Relacin culpa - conciencia.
La ayuda al individuo inmerso en sentimientos de culpa.
Asignacin previa
- Presentar un caso de culpa.
Por ms que algunos psiclogos se empeen en eliminar la idea de culpa, causa segn ellos
de perturbaciones psquicas, el hecho es que innumerables seres humanos se ven
atormentados por sentimientos de culpabilidad. Tales sentimientos son prcticamente tan
universales como el miedo, el hambre o el amor. El optimismo y el pesimismo han ido
sucedindose a lo largo de la historia en la apreciacin de la condicin moral del hombre y su
responsabilidad. Hoy parece predominar un sentimiento acusatorio. La amplitud de este
problema obliga al pastor a prestarle atencin, a examinar sus manifestaciones, descubrir sus
causas y proveer la direccin que ayude a resolverlo.
En el caso del cristiano, la conciencia es iluminada por la revelacin bblica, lo que la hace por
un lado ms sensible y por otro ms equilibrada. En realidad, el juez del cristiano no es su
conciencia, sino Dios mismo a travs de su Palabra. Toda contravencin de sus preceptos y
slo eso, es pecado. Cualquier otro motivo de remordimiento interior es causa de culpa
ficticia. Aunque parezca sorprendente, hay en nuestras iglesias creyentes con sentimientos
de culpa no creados por la Palabra de Dios, sino por sistemas tradicionales de moralidad o
espiritualidad de corte humano. Falla el concepto mismo de moral cristiana, pues no se
percibe su verdadera naturaleza: obediencia a Cristo por la dinmica del amor.
Es necesario admitir la complejidad que existe en la conducta de todo ser humano, en la que
no caben posturas absolutas de blanco o negro. No debemos caer en posiciones extremas, ni
en la de un moralismo dogmtico ni en la de un determinismo a ultranza. Hemos de
establecer la diferencia entre pecado y enfermedad. Desde el punto de vista moral, la
diferencia estriba en que el pecado se origina en la voluntad del hombre, el cual es, por
consiguiente, responsable; mientras que la enfermedad moral brota de fuerzas ajenas a la
voluntad y sobre las cuales el hombre tiene escaso dominio, si es que algn dominio tiene...
Esta es a grandes rasgos la diferencia principal. Mas es difcil mantenerla en todos los casos,
porque se pasa del uno a la otra en un claroscuro, a ambos lados del cual hay zonas
limtrofes disputadas. Hay conducta inmoral que es resultado de anomalas psquicas. Sirva
como ejemplo la reincidencia en el robo por parte del cleptmano. En otros casos puede ser
debida a la accin de fuerzas alojadas en el inconsciente, originadas en experiencias vividas
en los primeros aos de la infancia, cuando an no exista sentido de responsabilidad. Puede
tambin suceder que la perversin moral sea consecuencia de un hbito creado a fuerza de
repetir actos degradantes. Tal es el caso del alcohlico. Cuando ya se ha convertido en
vctima del alcoholismo apenas se le puede hacer responsable de sus reiteradas cadas en la
embriaguez, si bien pudo ser responsable en sus primeros pasos hacia el hbito esclavizarte.
Lo mismo puede decirse del drogadicto.
Atencin especial merece el caso del convertido al Evangelio con un gran lastre de hbitos
pecaminosos. Cabe esperar un cambio profundo obrado por el Espritu de Dios. La historia de
la Iglesia abunda en ejemplos de transformaciones maravillosas: Agustn de Hipona, Juan
Bunyan, etc. Pero tambin se ha visto en la experiencia de creyentes sinceros que,
transcurrido algn tiempo despus de su conversin, rebrotaron con fuerza alarmante los
impulsos de viejos hbitos. Pueden producirse recadas y, aun si stas no llegan a
consumarse, no por eso es menos inquietante el conflicto interior. Posiblemente la razn es
que, del mismo modo que algunas enfermedades fsicas dejan secuelas crnicas, as hay
experiencias que dejan huella con una influencia que perdura a lo largo de toda la vida en la
tierra. De hecho, con mayor o menor intensidad, todo creyente vive esa lucha entre la carne
que sobrevive en l y el Espritu, pues la tirana del pecado no se manifiesta nicamente en
los extravos de tipo sensual, sino tambin en el dominio que sobre nosotros pueden tener
pecados como el orgullo, la envidia o el resentimiento.
Por supuesto, no todos los pecados tienen los mismos factores atenuantes. Muchos se
cometen deliberadamente, con buenas posibilidades de evitarlos. Aun en este terreno de lo
que podramos denominar pecados voluntarios, debe tenerse en cuenta lo que de
condicionarte hay en la vida de una persona. Pero, por otro lado, nunca debe anularse su
He aqu los puntos bsicos de tal orientacin: Reconocimiento del pecado. Sin menguar un
pice la simpata hacia el paciente espiritual, sin regatear esfuerzos en el reconocimiento de
posibles condicionamientos, el pastor ha de guiar la conversacin de modo que el pecado
aparezca con toda su fealdad. Jams puede decir blanco o gris si Dios ha dicho negro. La
rectitud moral no es un capricho de Dios; es un imperativo. Es el nico camino para alcanzar
la plena realizacin humana. Darse al pecado es deshumanizarse. Y hundirse, lejos de Dios,
en una existencia trgica. El mayor dao que se puede hacer a una persona es decirle: Paz,
paz! cuando no hay paz Jeremas 6:14, cuando le sobran motivos para no tenerla. Ninguna
enfermedad seria se sana tratando de aminorar su gravedad. Cada uno debe reconocer su
responsabilidad moral.
Pero conviene, al mismo tiempo, hacer notar la universalidad de la culpa Romanos 3:9-23;
1. de Juan 1:8, y 10. Cualesquiera que sean las acotaciones crticas que se hagan al texto
de Juan 8:1-11, el que se refiere a la mujer adltera, el episodio que en l se relata refleja
impresionantemente la culpabilidad de todos los seres humanos. Aun los santos deben
recordar constantemente que son compaeros en la gracia porque haban sido y en cierto
modo siguen siendo compaeros en el pecado.
La persona que comprende el alcance de estos hechos y los acepta mediante la fe, a menos
que padezca de neurosis obsesiva, se sentir liberada. No tendr necesidad de racionalizar su
culpa, ni de proyectarla sobre otros, ni de obstinarse en expiarla de algn modo, ni de
compensarla. La reconoce objetivamente; acepta su responsabilidad. Pero sabe que la gracia
de Dios excede a todo pecado. Y descansa. Gozoso, hace suya la exclamacin paradjica de
Agustn de Hiposa: Feliz culpa! Con los ms grandes santos de la Iglesia, se siente pesimista
respecto a s mismo, pero optimista en cuanto a Dios.
Es necesario llevar a todo individuo a la confesin. Segn la enseanza bblica, debe hacerse
directamente a Dios, como la hizo David despus de su doble pecado Salmo 32:5, pues slo
Dios puede borrar la culpa. Sin embargo, es tambin recomendable la confesin al hermano
Santiago 5:16. Esta prctica nada tiene que ver con la confesin auricular catlica, en la que
el sacerdote se arroga aunque sea por delegacin la facultad de perdonar pecados. El per-
dn, ciertamente, es prerrogativa divina. Y es suficiente la confesin hecha a Dios a solas.
Sin embargo, hay en la confesin a otra persona una virtud teraputica indiscutible. En no
pocos casos, produce una sensacin ms real de descarga, de liberacin. Psicolgicamente es
una gran ayuda para que se llegue a sentir la realidad del perdn. En esta cuestin, fre-
cuentemente no basta saber; conviene tambin sentir. No olvidemos que lo ms torturante
de la culpa es precisamente el sentimiento que produce. Por supuesto, no todas las personas
estn capacitadas para escuchar una confesin. Les falta madurez y discrecin. Pero si el que
confiesa su pecado a Dios encuentra asimismo alguien que pueda escucharle con amor y
sabidura, har bien en abrirle su corazn, referirle la experiencia de su cada y despus
escuchar, de labios del consejero, la absolucin que con toda autoridad brota de la Palabra
de Dios. El beneficio de tal confesin a menudo excede a lo imaginable.
Lgicamente, este tipo de confesin no slo es aconsejable, sino que se impone cuando el
pecado se ha cometido contra una persona determinada. En tal caso, es a sta a quien debe
tambin darse cuenta del desliz y a quien se debe pedir perdn.
La actitud de repudio del pecado por parte del creyente no equivale a imposibilidad de
nuevos lapsos. Esto debe recordarlo el consejero a quien ha experimentado la accin libera-
dora de Cristo. Puede haber recadas que exigirn nuevo arrepentimiento, nueva confesin,
nuevo principio por la fe en el Mediador eterno 1. de Juan 2:1-2. Pero si prevalece la con-
FORMACIN CRISTIANA IEPLA
fianza en la gracia de Dios, ya no habr lugar para prolongados sentimientos torturadores
engendrados por remordimientos de conciencia. La vida cristiana todava no ser perfecta,
pero ser una vida sana y apacible.
OBJETIVO GENERAL
OBJETIVOS ESPECFICOS
CONTENIDOS
Asignacin previa
- Presentar un caso de ansiedad o temor.
T. H. Hughes cita al eminente psiquiatra Emest lones, quien en una carta le expona la
opinin de que no hay en el mundo necesidad mayor que la liberacin de la tirana del temor.
El temor normal es un elemento saludable. Nos estimula para reaccionar frente a los peligros
que nos acechan constantemente e incluso para prevenirlos. Es un factor creativo que nos
mueve a pensar, trabajar y luchar con objeto de lograr situaciones en las que nos sintamos
ms o menos seguros. Pero fcilmente puede adquirir el temor proporciones desmesuradas y
entonces se convierte en ansiedad, a veces en terror. Este mal se ha acentuado
enormemente en los ltimos tiempos. Los problemas econmicos se hacen cada da ms
complejos y difciles. La inflacin, las crisis, el aumento de necesidades creadas por la vida
moderna, las dificultades relativas a la vivienda, educacin de los hijos, salubridad, etc.,
constituyen una preocupacin obsesionante para infinidad de familias. Si a todo ello
aadimos los temores conocidos en todas las pocas: temor a la soledad, a dejar de ser
amados, a la deslealtad, a la desgracia imprevista, a la enfermedad, a la muerte
comprenderemos cun fcilmente puede caerse en la ansiedad.
Los efectos del temor desproporcionado siempre son deplorables. La ansiedad o produce
amilanamiento o genera agresividad. En todos los casos turba la paz espiritual. En algunos,
puede ser causa de serios trastornos psquicos: depresin, ideas obsesivas, fobias u otras
formas de psicosis.
Cmo puede ayudar el pastor a la persona dominada por la angustia del temor? Cuando la
ansiedad no es de tipo patolgico, las promesas de la Palabra de Dios son de eficacia
incomparable. Puede el ministro hacer reflexiones sobre lo infundado de muchos temores;
puede recordar a la persona acongojada que el noventa por ciento de nuestros sufrimientos
se deben al temor de desgracias que nunca llegan a acontecer. Pero el remedio ms activo
no radica en la lgica humana, sino en la fidelidad de nuestro Padre amoroso. Textos como
Mateo 6:25-34; Romanos 8:28, 32; Filipenses 4:6, 7, 19, han devuelto la confianza y la paz a
millones de personas. La experiencia del creyente en el pasado le hace exclamar: Hasta aqu
me ayud el Seor 1. de Samuel 7:12. Ha podido ver el oportuno socorro Hebreos 4:16 aun
en los momentos ms difciles. Y esa experiencia robustece su esperanza en cuanto al futuro:
Nada me faltar Salmo 23:1. Lo importante, pues, es que alguien le recuerde atinadamente
lo que Dios dice y hace en favor de su pueblo.
OBJETIVO GENERAL
OBJETIVOS ESPECFICOS
CONTENIDOS
La atencin al enfermo.
Pasos en una visitacin a enfermos.
Asignacin previa
- Investigar en la IEPLA como se lleva a cabo las visitas a enfermos en la misma,
Quines se encargan de ello? y, cmo lo llevan a cabo?
Casi a diario se enfrenta el pastor con ese tipo de tribulacin. Ante ella debe actuar con tanta
presteza como simpata, sobre todo cuando la enfermedad es de cierta importancia. El
enfermo suele tener sentimientos de soledad e impotencia; fcilmente cae en la ansiedad
ante posibles consecuencias irreparables de su dolencia. En tal estado, la visita pastoral
puede ser para l una bendicin inestimable.
Tal visita debiera contribuir a crear en torno al paciente una atmsfera de santo optimismo.
Por supuesto, el pastor no ha de caer en extravagancias humorsticas impropias de la
situacin, pero tampoco debe aparecer como si estuviese anticipando un funeral. Un rostro,
una actitud y una conversacin que irradian serenidad y confianza ejercen una influencia
saludable sobre el enfermo. No es posible dar normas para lograr efectos positivos en las
visitas a enfermos, pero hemos de destacar tres puntos que comnmente son de gran
importancia:
Cuando la enfermedad postra en el lecho a una persona, sta suele ocuparse en multitud de
reflexiones. Est en condiciones ptimas para darse cuenta de sus limitaciones, de su
debilidad, de la facilidad con que puede ser arrancado de su trabajo habitual, de su crculo de
amistades, de sus diversiones, de su hogar. Puede comprender que sobre las mayores
aspiraciones pende siempre una espada de Damocles. Ms o menos intensamente asoma la
idea de la muerte. Ahora todo aparece en una nueva perspectiva. De modo inevitable surge
en la mente de muchos pacientes una serie de interrogantes: Han valido la pena todos los
esfuerzos encaminados a alcanzar metas temporales? Ha sido correcto el orden de priori-
dades establecido en la vida? No han sido pura mezquindad de espritu las ambiciones, las
envidias, los resentimientos? No ha sido una gran prdida la poca importancia otorgada a
los valores espirituales?
El pastor, sin caer nunca en el juicio condenatorio, har bien en guiar al enfermo a travs de
estas reflexiones para que, si Dios lo sana, d una nueva orientacin a su vida ms en
consonancia con el propsito de su Seor.
Salvo excepciones, que apenas llegan a darse, la lectura o recitacin de textos adecuados de
la Escritura y la oracin no deben omitirse al visitar a un creyente. En la visita a personas
inconversas, deber actuarse segn las circunstancias aconsejen. Que el pastor ore
estrechando entre sus manos la del enfermo puede tener efectos altamente confortantes; sin
embargo, no aconsejaramos esta prctica para todos los casos. La intuicin, la sensibilidad y
la discrecin guiarn al pastor en esta cuestin como en tantas otras.
Mencin especial merece el dilema planteado por enfermedades incurables. Debe darse a
conocer al paciente su verdadera situacin? La mayora de mdicos y familiares se resisten a
ello por los serios efectos contraproducentes que puede tener en el enfermo. Probablemente
ms de una vez la prudencia del silencio es recomendable. Pero tambin son muchos los
casos en que un enfrentamiento con la realidad por parte del paciente es aconsejable.
Huelga decir que el anuncio fatal debe ser hecho con una gran dosis de sabidura y con todo
el apoyo espiritual de la Palabra de Dios.
Otro caso delicado es el de enfermedades infecciosas. Debe o no debe el pastor visitar a las
personas que las padecen? Su responsabilidad se extiende no slo a los enfermos, sino
tambin a los sanos, a quienes podra contagiar. Creemos que en este caso su deber es
doble. No puede excusarse de visitar al enfermo, pero ha de tomar todas las medidas pro-
filcticas sealadas por los mdicos.
OBJETIVO GENERAL
OBJETIVOS ESPECFICOS
CONTENIDOS
En pocos casos se acepta la muerte del familiar amado como una liberacin casi deseada.
Esto puede suceder en casos extremos de enfermos ancianos, incurables, que sufren y hacen
sufrir a quienes les rodean. Pero normalmente la muerte cae sobre las familias como un
zarpazo atroz, desgarrador.
Muy acertadamente escribe Vernon Grounds acerca de la muerte: Es una prdida irreparable
al menos desde la perspectiva de la existencia en este mundo, la destruccin de una relacin
significante, un sentimiento de vaco interior, un colapso de planes, un marchitamiento de
esperanzas, y a veces una reestructuracin de la vida cuando no quedan fuerzas ni ganas
para la tarea... En muchos casos es un horror no mitigado, una tragedia que perfora el
caparazn de una familiaridad profesional. En todos los casos, si se acepta el punto de vista
bblico, la muerte es una anormalidad horrenda, una perversin grotesca de un orden creado
por Dios, como una rasgadura violenta de lo que debiera ser un tejido sin costura. El pastor
debiera ser consciente de esto, no morbosamente, pero s enfticamente.
Debe el pastor, sin embargo, ser comprensivo cuando una persona, a pesar de su fe,
reacciona negativamente ante la prdida de un ser amado. Lo importante es que la persona
La predicacin no debe ser un panegrico del difunto, pero tampoco puede ser impersonal.
Algunos datos biogrficos, determinados rasgos del carcter o de la vida del fallecido si era
cristiano, por supuesto pueden y deben ser incluidos con sobriedad en la pltica, siempre que
la atencin principal de quienes escuchan sea fijada en el Creador ms que en la criatura, en
el Redentor ms que en el redimido.
Tampoco debieran faltar palabras de consolacin y aliento para los familiares y de reflexin,
de admonicin, de discreto llamamiento incluso, para los inconversos que a veces en gran
nmero asisten a un culto fnebre. Cudese, no obstante, que como sucede en algunos
lugares, el funeral no se convierta en un culto de evangelizacin casi idntico a cualquiera de
los cultos evangelsticos normales de una iglesia. No se pierda de vista en ningn momento la
ocasin especial; no se olvide ni al fallecido ni a los deudos. Bien est que en estas
ocasiones, a travs del predicador, hable el evangelista; pero es an ms importante que
hable el pastor. Adems, la experiencia ha demostrado que el impacto espiritual en las
personas ajenas a la iglesia es mayor cuando el culto mortuorio es lo que debe ser que
cuando se usa como pretexto para el fin casi nico de evangelizar, y ello con escasa o nula
sensibilidad.
La labor pastoral no siempre concluye con el funeral. La muerte puede haber deteriorado
grandemente las estructuras de la vida familiar. Puede afectar a la actividad profesional. Y
nada digamos de la herida moral abierta en el corazn de los que siguen viviendo. La
depresin, el tedio, la indiferencia hacia todo, la falta de coraje para reemprender la vida en
una nueva etapa, las ganas de unirse al fallecido, hacen fcilmente presa en el nimo de
quien ha perdido a un ser entraable. En estos casos, el pastor es llamado no slo a consolar
sino a aportar su contribucin de gua con objeto de reorientar y fortalecer las vidas
traumatizadas por el golpe de la muerte.
Sin lugar a dudas, las experiencias que el pastor recordar con satisfaccin ms profunda
sern aquellas en que Dios le us para consolar y ayudar a sus hermanos en horas de
afliccin.
OBJETIVO GENERAL
OBJETIVOS ESPECFICOS
CONTENIDOS
Asignacin previa
- Presentar un caso de problemas conyugales para resolver.
c.- Falta de afinidades bsicas. No es necesario que marido y mujer tengan el mismo
temperamento. Esto ms bien puede resultar negativo. Cargas de electricidad del mismo
signo se repelen, y algo anlogo suele suceder en el matrimonio. Una pareja en la que ambos
tengan, por ejemplo, un carcter dominante o sean fcilmente irritables, vivir en un estado
de tensin casi constante. Es mucho ms fcil que los esposos se complementen si son
distintos temperamentalmente. Lo importante, casi decisivo, es que entre ambos existan
afinidades bsicas, puntos de vista y sentimientos comunes en cuanto a cuestiones
fundamentales: vida espiritual, sensibilidad, vocacin profesional, intereses culturales,
concepto de la vida sexual, de la educacin de los hijos, del trabajo, del dinero, de la
amistad, de la hospitalidad, de las diversiones, etc. Cuanto mayor sea el nmero y el grado
de estas afinidades, tanto mayor ser el nmero de posibilidades de lograr un matrimonio
armonioso y feliz. Si, por el contrario, esas afinidades faltan, el matrimonio difcilmente
sobrepasar los lmites de una simple coexistencia, pacfica en el mejor de los casos, pero
opaca, insulsa.
c.- Influencia perniciosa de los padres. No es sin motivo el que en el plan divino se
incluya la norma de que el hombre deje a su padre y a su madre. Para las madres, sobre
todo, resulta difcil aceptar la emancipacin total del hijo. Las ms dominantes pretenden
mantener su autoridad sobre ste e imponer sus criterios en el nuevo hogar que l ha
formado. La colisin con la nuera es prcticamente inevitable. En estos casos, el hijo y
esposo se ve cogido entre dos fuegos. Por hbil que sea, las tensiones en su matrimonio irn
en aumento. Lo que se dice respecto al esposo y sus padres tiene igualmente aplicacin a la
mujer. En cualquiera de los casos, cuando las pugnas arrecian, se impone un distanciamiento
de los padres, sin que tal distanciamiento haya de significar enemistad.
Se piensa que desvelar la propia interioridad es poner al descubierto defectos que pueden
perjudicar ms que beneficiar las buenas relaciones. Sin duda, la comunicacin a nivel
profundo tiene sus problemas. Entraa el temor a la reaccin de la otra persona, sobre todo
si sta es hipersensible o iracunda. Un sentimiento de inferioridad puede hacer temer la
derrota en la discusin del problema. Preocupa seriamente la posible prdida de prestigio
como consecuencia de la confesin de faltas y pecados, la decepcin que puede sufrir el otro
cnyuge y su distanciamiento ntimo.
A estos inconvenientes puede aadirse: a. La dificultad que muchas personas tienen para
escuchar, para comprender, para colocarse en el lugar del otro y penetrar en los conflictos y
circunstanciar, que pueden haber determinado su comportamiento, b. Los rasgos
temperamentales que a muchas personas inducen al retraimiento ms que a la
comunicacin, c. El convencimiento equivocado de que todo esfuerzo de comunicacin es
intil. Las frustraciones acumuladas a lo largo de aos se ven como un muro infranqueable.
El libro del Cantar de los Cantares es una bella ilustracin de cuanto llevamos dicho sobre la
comunicacin en el matrimonio. La estructura del poema es esencialmente una sucesin de
dilogos, entre los que sobresalen los de los dos grandes protagonistas: el esposo y su
FORMACIN CRISTIANA IEPLA
amada. En sus relaciones, no todo es ardor romntico, no todo es perfeccin. Tambin hay
egosmo, negligencia, frustracin, distanciamiento Cantares 5:2-8. Pero se reanuda el
contacto con un dilogo renovado y as el amor se robustece hasta hacerse fuerte como la
muerte; se inflama hasta convertirse en llama que las muchas aguas no podrn apagar,
Cantares 8:6- 7. Lo que pudo haber acabado en una dramtica separacin concluye con el
triunfo de un amor que supo hallar los cauces de la comunicacin. La experiencia en muchos
otros casos ha demostrado lo inescapable del dilema: comunicarse o perecer.
12.2. Entender cules pasos llevar a cabo para sanar las relaciones
matrimoniales.
Superada la primera fase crtica, suele aparecer una segunda entre los cuatro y los ocho
aos despus de casados. Los hijos el caso ms normal acaparan la atencin, el tiempo y el
cario de la madre, de tal modo que paulatinamente el esposo se ve privado de la parte que
le corresponde. Por otro lado, es la poca en que el hombre suele hallarse absorbido por sus
afanes profesionales, lo cual le lleva a recortar ms y ms el tiempo que debiera dedicar a su
familia. A menudo hay en esta doble experiencia una relacin de causa a efecto. Si tales
hechos no se descubren y corrigen a tiempo, cada uno de los cnyuges ir encerrndose
cada vez ms en su mundo particular y distancindose del otro. Al final, ambos acabarn en
la ms completa soledad. Los riesgos de esta situacin saltan a la vista del menos inteligente.
Todas estas circunstancias pueden poner a prueba una vez ms la estabilidad del
matrimonio. Muchas parejas que sortearon con mayor o menor fortuna los escollos de las fa-
ses crticas anteriores, han estado a punto de naufragar o han naufragado en esta poca de
la vida. La crisis del climaterio tiene muchos puntos de semejanza con la de la adolescencia.
Destacan sobre todo la inestabilidad emocional en un momento en que precisamente los
sentimientos se hacen ms intensos. Y si los esposos no se juntan fuertemente para
atravesar este perodo ms unidos que nunca, se exponen a experiencias tan amargas como
destructivas.
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Debe abstenerse rigurosamente de la parcialidad. Llegado el momento en que el pastor ha
de intervenir, generalmente convendr que, por lo menos al principio, tenga entrevistas con
cada uno de los cnyuges por separado. Por supuesto, cada uno expondr los hechos a su
manera, haciendo recaer sobre el otro la totalidad o la mayor parte de la culpa, y se
esforzar por ganarse la simpata del pastor y, a ser posible, lograr que se ponga de su lado.
Esto ltimo precisamente es lo que un buen consejero jams debe hacer. No slo tiene que
or a las dos partes antes de formular un juicio, sino que en todo momento ha de simpatizar
con ambas y ha de hacer cuanto est a su alcance porque ambas reciban el apoyo que
necesitan. No significa esto que puede dar la razn a los dos en todo o que deba aprobar lo
reprobable. Pero, aun dentro de la ms estricta justicia, su papel no es el de juez, sino el de
mediador; su misin no es la de condenar a uno y absolver al otro, sino la de coadyuvar al
bien de ambos. Adems, sucede que nunca se da el caso en que una de las partes es
totalmente inocente mientras que la otra es totalmente culpable. Cada una debe ser guiada a
descubrir su parte de responsabilidad en el conflicto, a pensar en sus deberes ms que en
sus derechos, a confesar sus faltas y disponerse a recorrer humildemente el camino de la
reconciliacin.
Cuando los contactos individuales con cada uno de los cnyuges avanzan por buen camino y
se ve en ambos reconocimiento de culpa propia y buena disposicin para la reconciliacin,
puede haber llegado el momento de que el pastor inicie conversaciones con los dos juntos.
Su tarea de consejero no puede darse por terminada mientras no se llegue al momento en
que los cnyuges oran y quiz lloren juntos sellando as la renovacin de su amor. En el
dilogo, enfatcense los puntos de la enseanza bblica que ms convengan a cada caso
En general, ha de admitirse lo devastador del pecado en las relaciones humanas, incluidas las
conyugales, y la incapacidad moral del ser humano, aunque sea creyente, para reparar por s
mismo un matrimonio cuarteado. Pero, sobre ese fondo negativo, debe proyectarse la luz de
las promesas de Dios a favor de quienes se someten a la accin de su Espritu Santo. El fruto
del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre,
dominio propio Glatas 5:22-23. Contra tales virtudes, no hay obra de la carne que
prevalezca. De ellas brotan la comprensin, el perdn generoso aun para los pecados u
ofensas ms graves, la capacidad para reemprender el camino de la esperanza. El Dios que
hace nuevas todas las cosas puede hacer surgir, lo ha hecho muchas veces, de entre las
ruinas de un matrimonio deshecho, el edificio de un matrimonio nuevo con posibilidades
insospechadas de mutua satisfaccin.
OBJETIVO GENERAL
OBJETIVOS ESPECFICOS
CONTENIDOS
La atencin a la juventud.
La identidad del joven.
La ayuda al joven en medio de sus conflictos.
Asignacin previa
- Investigar cmo funciona el Ministerio Juvenil de la IEPLA, con el coordinador de dicho
ministerio.
Objeto especial de la atencin pastoral debe ser la juventud. Los jvenes son bsica y
potencialmente la futura iglesia. Algunos de ellos ya pertenecen como miembros a una
congregacin y constituyen en ella un elemento valioso; son, pues, una promesa y una
realidad.
Pero al mismo tiempo suelen plantear problemas importantes. De aqu que dediquemos a
stos un objetivo especial. Ignorarlos podra tener consecuencias fatales. Este ha sido el
error de muchos adultos, incluidos muchos padres, quienes han llegado al ms completo
divorcio en relacin con la juventud. Incapaces de comprenderla, se dedican a criticarla. Sin
deseos de esforzarse en ayudarla, la rechazan. El problema generacional no slo perturba la
paz de muchas familias, sino tambin la de no pocas iglesias.
a.- Afn de autoafirmacin. Siente un fuerte impulso a desasirse de los lazos que durante
la infancia lo han mantenido dependiente de otros, especialmente de los padres. El nio ha
descubierto el mundo exterior; el adolescente descubre ahora su mundo interior; se descubre
a s mismo con los filones fascinantes de su personalidad. Como consecuencia, el joven
empieza a pensar por s mismo. Ya no acepta ciegamente lo que se le ha enseado. Se
vuelve radical en el sentido etimolgico de la palabra, es decir, trata de llegar a la raz de
todas las cuestiones. Busca y espera respuesta a todas sus preguntas; no entiende que
pueda haber lmites al conocimiento racional de cuanto se refiere al universo, al hombre, a su
existencia, a Dios, a la eternidad.
f.- La orientacin de la vida. El joven vive mirando vidamente al futuro: al final de sus
estudios, a su situacin profesional, a su matrimonio, etc. Se da cuenta de la trascendencia
de las decisiones que habr de tomar, para las cuales no acaba de sentirse autosuficiente. De
las resoluciones que tome depende en gran parte todo el curso posterior de su vida. Esto,
lgicamente, le preocupa, por lo cual agradecer cualquier observacin o consejo sabio que
le gue.
g.- Los conflictos sexuales. Este es uno de los problemas ms intensos, y tambin uno de
los ms complejos, por cuanto afecta a la totalidad de la personalidad. El desarrollo sexual no
es un fenmeno meramente fisiolgico; afecta profundamente a la psique del adolescente en
un largo proceso de maduracin. Las dificultades han aumentado en nuestra poca, cuando
se multiplican los factores de excitacin ertica. La publicidad en revistas y televisin, las
modas y costumbres, la relajacin moral, consecuencia de conceptos ticos disolventes, todo
allana el camino a la pornografa y al libertinaje sexual. El joven, sobre todo en las grandes
ciudades, es objeto de un bombardeo casi constante que tiende a destruir toda resistencia
moral y provocar una rendicin ante el eros ms vulgar. La amplitud de esta cuestin nos
impide tratarla aqu con detalle; pero todo pastor debe poseer un mnimo de informacin
sobre esta problemtica y orientar adecuadamente a los jvenes de su congregacin.
Afortunadamente, hoy existen libros muy recomendables a tal fin.
Deben reconocerse los valores positivos de la juventud. Es puro prejuicio ver en los jvenes
nicamente aspectos negativos sin descubrir el enorme potencial que en todos los rdenes
encierran. Una actitud excesivamente crtica por parte de los adultos generalmente revela,
ms que los defectos de los jvenes, las propias limitaciones de los mayores.
Huelga decir que deben desterrarse totalmente los reproches sarcsticos, las ironas o las
actitudes de superioridad. Nada hay que aleje ms a un joven de las personas mayores como
el hecho de que se resalte su inexperiencia en contraste con la presupuesta madurez de un
adulto. La peor manera de cortar toda va de comunicacin efectiva con un adolescente es
decirle: Eres todava un chiquillo! o lindezas por el estilo.
Los razonamientos deben prevalecer sobre las imposiciones. Hay lderes de iglesias que, al
igual que muchos padres, pugnan por imponer sus criterios, normas y costumbres a los
jvenes sin darles razones vlidas para que los acepten. Con alguna frecuencia, las posturas
tradicionales carecen de base slida, incluso de apoyo bblico; pero se defienden celosa-
mente. Se pretende obligar a los jvenes a que las den por buenas y se sometan a una
pretendida autoridad incuestionable. Este modo de actuar slo puede producir dos resulta-
dos: o el alejamiento del joven o la asfixia de unas inquietudes que pueden tener no poco de
sano y renovador. En este ltimo caso, la sumisin del joven no es un triunfo, sino un fracaso
empobrecedor.
Este problema puede ser especialmente delicado en las iglesias cuyos dirigentes se
distinguen por una mente estrecha, por su formacin deficiente, su afincamiento en posicio-
nes estticas y su incapacidad para revisar constantemente, a la luz de la Palabra de Dios,
sus conceptos y actitudes respecto a las situaciones complejas que se suceden acelerada-
FORMACIN CRISTIANA IEPLA
mente en el mundo de nuestros das. Los lderes con responsabilidad pastoral que rehyen
las cuestiones planteadas al joven por su desarrollo cultural y anatematizan toda duda
intelectual cual si se tratara de un engendro diablico, estn anulndose a s mismos en su
capacidad de guas de la juventud.
Por otro lado, se observa que los jvenes tienen odos abiertos y predisposicin favorable
para la persona que, respetando su personalidad y sus ideas aunque sean equivocadas,
dialoga con ellos serenamente y con razones serias.
Los jvenes deben ser usados. Por supuesto, en la medida de sus posibilidades. Hay
responsabilidades que pueden aceptar. A poco estmulo que reciban, cumplirn las tareas
que se les encomienden con una dedicacin que en muchos casos superar a la de personas
mayores. Tngase en cuenta, no obstante, que usar a un joven no equivale a manipularlo. La
manipulacin, siempre es impropia del ministro cristiano, pues si en todos los casos significa
un abuso, ste resulta mucho ms reprobable cuando es un joven generalmente ms
propenso a la confianza, a la sinceridad y a la nobleza de mirar bien el objeto de la
manipulacin. Evitado este peligro, el joven guiado a ocuparse en determinadas actividades
en el marco de la iglesia, estar en condiciones de resolver ms fcilmente muchos de sus
problemas y efectuar ms felizmente su difcil trnsito a la madurez.
La accin que se desprende de las anteriores recomendaciones debe ser iluminada en todo
momento por una finalidad: que el joven alcance el plano de una fe viva en Dios y de
obediencia a su voz, Salmo 119:9, Salmo 105; Salmo 37:6; Proverbios 3:5-6.
OBJETIVO GENERAL
14. Estudiar la ejecucin de las diferentes ceremonias a realizar en el marco del ministerio
pastoral.
OBJETIVO ESPECFICO
CONTENIDOS
Asignacin previa
Investigar como es el debido proceso en la IEPLA para un matrimonio, para bautizarse y para
dedicar nios.
En nuestro caso aquellas parejas que sienten el llamado al matrimonio e inician un noviazgo,
su siguiente paso es llevar a cabo el CURSO DE PREMATRIMONIAL, el cual no es un aval
para casarse o no, pero es una enriquecedora herramienta para saber si son el uno para el
otro. Seguidamente y previas pruebas dictadas por el curso, se entrevista la pareja con el
pastor o ministro que efectuar la ceremonia eclesistica.
La ceremonia puede verificarse en el templo, local o en una casa particular, pero siempre
ante testigos. El ministro debe estar seguro de que los contrayentes han cumplido con los
requisitos de la ley civil. Conviene ensayar de antemano el orden del programa, la manera de
entrar y de salir para evitar confusiones. Los contrayentes puestos de pie ante el ministro,
el hombre a la derecha de la mujer, y los respectivos testigos. En la mayora de las Bblias de
MINISTRO se encuentran bosquejos para dichas ceremonias, pudiendo estas mismas
cambiar segn lo convenido entre los contrayentes y el ministro o pastor, ubicando
elementos nuevos en la ceremonia o elementos ms tradicionales. A continuacin les
presentamos un sencillo ejemplo
El ministro dir: "Estamos aqu reunidos en la presencia de Dios y de estos testigos para
solemnizar ante el Todopoderoso, y en el nombre de nuestra santa religin, el contrato de
matrimonio que este hombre y esta mujer (ya han celebrado ante las autoridades civiles)
(desean realizar)."
En seguida el ministro aadir: "Si la intencin de ustedes es unirse como marido y mujer, lo
manifestarn tomndose de la mano derecha."
Dirigindose al hombre: "Toma usted a esta mujer, cuya mano sostiene, como su legtima
esposa; promete usted solemnemente delante de Dios y de estos testigos, que usted la
amar, honrar, consolar; que se conservar solamente para ella, cumpliendo los deberes
de un esposo para con su esposa, mientras Dios le conceda vida?"
FORMACIN CRISTIANA IEPLA
El hombre responder: "Si, lo har."
El ministro dirigindose a la mujer: "Toma usted a este hombre cuya mano sostiene como
su legtimo esposo; promete usted solemnemente delante de Dios y de estos testigos, que lo
amar, honrar, consolar; que se consagrar solamente para l, cumpliendo con todos los
deberes y obligaciones que una esposa tiene para con su esposo, mientras Dios les conceda
vida?"
Dirigindose a ella: "Acepta usted este anillo de este hombre, a quin ha tomado como su
legtimo esposo, como prueba y prenda de amor verdadero, y de que cumplir fielmente los
votos sagrados que le ha hecho?"
El ministro devolver el anillo al hombre indicndole que se lo ponga a la mujer: (se pone el
anillo) En seguida dir: "Sea esto el sello de vuestra mutua fe y vuestro mutuo afecto y
felicidad, recuerdo de este sagrado servicio, y de los sacrosantos lazos del matrimonio, por
los cuales os habis unido en santo matrimonio hasta que la muerte os separe.
Por cuanto este hombre y esta mujer solemnemente, y delante de Dios y de estos testigos se
han dado y empeado su fe y palabra el uno y el otro, y lo han manifestado por la unin de
las manos, yo los declaro marido y mujer en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. Amn. A los que Dios ha unido, ningn hombre lo separe."
14.1.2. EXEQUIAS
Ya hemos hablado un poco sobre las exequias en la seccin de la muerte, pero deseamos
ampliar un poco sobre los oficios funerarios. Para muchos, predicar en un funeral es la tarea
ms difcil en el ministerio, pero no tiene que ser as. En verdad es una oportunidad de ser
una bendicin profunda, especialmente para los que sufren el duelo. Es la oportunidad de dar
el consuelo verdadero, de pronunciar la gran verdad de la resurreccin en cuerpo, que
distingue al cristianismo de las religiones paganas, y la esperanza de ver a nuestros seres
queridos en el cielo.
Es necesario tener unos sermones para servicios fnebres guardados, porque nadie se muere
en un momento oportuno, y despus no hay tiempo para preparar. Con este fin, se publican
libros de sermones para diferentes situaciones. Vale la pena comprar uno, porque un funeral
no es el momento de equivocarse o decir algo fuera de lugar.
FORMACIN CRISTIANA IEPLA
En nuestra opinin el funeral protestante (evanglico) supera al funeral catlico en dar
consolacin y esperanza, y a consecuencia de ello, ha ganado miembros para su iglesia
despus del evento. Predicar un funeral es difcil, porque ante el pblico que est
enfrentando su mortalidad al asistir, uno tiene que afirmar el valor de la vida (que vale la
pena vivir y seguir luchando); pero a la vez afirmar que la vida tiene muchos males por lo
cual no es tan malo morir (ya que vivir en la presencia de Dios es mejor que estar batallando
aqu en la tierra).
Si la persona no era religiosa, no diga que lo era; ni es necesario tocar el tema aparte de
declarar la esperanza cristiana de la resurreccin. Si era inconverso, no se enfoque en el
difunto, enfquese en la persona de Cristo y hable sobre la esperanza eterna en l. En un
sermn fnebre, no haga especulaciones sobre la vida despus de la muerte. No aburra a la
gente citando a poetas y filsofos. No diga nada raro. Como ministro exprese el sincero pesar
de las personas presentes y que sus oraciones estn con los dolidos. Afirme que todos tienen
la esperanza de volvernos a ver en la presencia de Dios. Cite unos versculos adecuados.
Haga una oracin sencilla. Diga todo con seriedad y calma, y no trate de animar a la gente a
estar feliz. Tenga mucho cuidado de lo que usted diga en un funeral, sobre todo si usted
nunca ha sufrido la muerte de un familiar, y no puede identificarse con los dolidos. Si usted
nunca ha asistido a un funeral, no trate de hacerlo solo; llame a un ministro con mucha
experiencia y aos para que lo asista.
CONSEJOS PRCTICOS
Tan pronto como recibe la noticia de la muerte, visite el hogar del difunto para ofrecer su
ayuda y consuelo espiritual. El ministro se informa, con mucho tacto, de los planes de la
familia para el funeral, y los cumple en todo lo que sea posible. Solo con cuidado, y si la
familia lo pide, puede ofrecer sugerencias. Debe precisarse el lugar y hora del funeral, si va a
realizarse en la iglesia, el hogar, o en la capilla mortuoria. Si el ministro disfruta de la
confianza de la familia, evitar a toda costa que incurran en gastos excesivos, en razn de la
emocin, e inclusive se considera que debe estar al tanto de la necesidad econmica de la
familia. Prepare un mensaje de esperanza y salvacin en Jesucristo para una audiencia
heterognea. Llegada la hora de la ceremonia, usar en lo posible ropa oscura. De
antemano, el ministro tendr preparado el sermn y el programa. Espere a empezar hasta
recibir la autorizacin de la familia. Memorcese el nombre del difunto, de los familiares
principales y los apellidos de la familia. El sermn debe ser corto, sencillo y fcil de
comprender, con el objeto de consolar a los dolientes y hacer a la gente meditar en su futuro
encuentro con Dios.
Aqu les ofrecemos un posible orden de servicio funerario Lectura de algunas selecciones
de Escrituras. Oracin. Canto de algn himno: congregacin, o el coro, un do o un solo.
En el cementerio: Se puede leer unos versculos sobre la vida: Desnudo sal del vientre de
mi madre, y desnudo volver all. Jehov dio y Jehov quit; sea el nombre de Jehov
bendito Job 1:21. Luego el ministro echar un puado de tierra sobre el atad, mientras
pronuncia: Por cuanto le placi a Dios todopoderoso en su sabia providencia, separar de este
mundo el alma de este hombre (mujer, nio), por tanto, nosotros encomendamos su
cuerpo a la tierra, tierra a la tierra, ceniza a la ceniza, polvo al polvo, con la esperanza segura
y cierta de la resurreccin a la vida eterna de todos los que durmieron en Jess. Afirme la
resurreccin: No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en
los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; ms
los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin, Juan 5:28-29. Oracin. Bendicin:
Que la gracia, la misericordia y la paz de nuestro Seor Jesucristo sean con vosotros ahora y
para siempre. Amn.
Tomar el pan, dar gracias, pronunciar las palabras de la ordenanza, romper el pan y
repartirlo a los reunidos. Tomar la copa, dar gracias, repetir las palabras de la ordenanza,
repartir las copas y tomar el pan y el vino de las copas. Por regla general se termina la
reunin por cantar un himno pero no podemos estar seguros si esto era la costumbre de la
iglesia primitiva. Siempre es apropiado hacerlo. Debemos tener cuidado en seguir el orden
bblico porque, si no, desviamos la atencin de la gente de la ordenanza. En la oracin
debemos tener cuidado de usar palabras que confundan la gente. No pida la bendicin de
Dios sobre la copa o el pan con palabras que dan la impresin de que los elementos estn
cambiados milagrosamente. No debemos decir nada que da razn a la gente quedarse con
sus conceptos supersticiosos de los elementos. No tenemos que llenar cada momento con
palabrera. Es mejor dejar momentos de silencio para la gente reflexionar sobre el gran
sacrificio de Cristo. Que calle el hombre mientras que Dios habla a travs del smbolo. Esto
llega a ser an ms obvio si recordamos que la ordenanza consiste de dos partes: la
presentacin de los smbolos del cuerpo y la sangre de Cristo y el acto de comer y beber
como la aplicacin personal del participante. Administrado debidamente, la cena del Seor es
uno de los ms grandes esfuerzos de Dios en inspirar y purificar el corazn y elevar la vida
de la iglesia.
Cuando los bautismos se realizan en el bautisterio, el ministro bajar primero y ayudar a los
candidatos a bajar para evitar una cada. Procurar estar de frente al auditorio para que la
gente pueda ver el acto del bautismo.
El ministro dirigir una oracin por los candidatos y despus cada uno de ellos dar un
testimonio de su fe en el Seor Jesucristo y su determinacin de seguir fiel en la fe. Luego
los candidatos sern bautizados uno por uno.
Lecturas Bblicas:
Mateo 3:1-17; Marcos 1:1-11; Mateo 28:18-20; Marcos 16:14-17; Hechos 2:38-42; Hechos
8:26-39: Hechos 10: 44-48; Hechos 16:25-34; Romanos 6:3,4; Colosenses 2:12; Glatas
3:27; Hechos 2:38,39.
Sobre todo, mientras que ore por sabidura y poder en la libertad de palabras para predicar
sobre la salvacin en el sermn, tambin debe pedir sabidura y poder en el uso del smbolo
para declarar la verdad imprescindible en la ordenanza. Aquel ayudante divino, cuya
presencia sentimos en el plpito, estar con nosotros tambin en las aguas del bautismo.
Consejera Pastoral (2011), John Mc. Arthur. Editorial Betania. Chicago, Illinois. EEUU.
Ministerio Pastoral (2010). John Mc. Arthur. Editorial Betania. Chicago, Illinouis. EEUU.
Ministros de Jesucristo, Tomo XI. Curso de Formacin Teolgica Evanglica (2005). Jos
Grau. Editorial Clie, Barcelona, Espaa.
Ministros de Jesucristo, Tomo XI. Curso de Formacin Teolgica Evanglica (2005). Jos
Grau. Editorial Clie, Barcelona, Espaa.
Iglesia Cuerpo de Jesucristo, Tomo VIII. Curso de Formacin Teolgica Evanglica (2005).
Francisco La Cueva. Editorial Clie Barcelona, Espaa.
La Comunidad Mesinica, La Iglesia Primitiva (1998). John Write. Editorial Kairos, Barcelona,
Espaa.
El Ministerio de la Consejera Pastoral (1979). David Cmodo. Editorial CBP. Ciudad de
Mxico, Mxico.
Historia de la Iglesia, Tomo I (2001). Justo Gonzlez. Editorial Vida, Miami, Florida. USA.
Apuntes de Reuniones de Ministros de la Iglesia Evanglica Pentecostal Las Acacias (2007 -
2008), Caracas. Documento sin publicar.