Pensamiento crtico para la participacin poltica universitaria

Por: Carla Baldivieso

Introduccin

Cuerpo

- Qu es?
o Pensamiento Crtico
Pedagoga Crtica (Paulo Freire)

El pensamiento crtico se constituye en un pensamiento situado, que se diferencia y modifica en

funcin a las reconversiones acontecidas en las distintas latitudes, es as que el pensamiento
crtico latinoamericano, se sita a partir de las distintas transformaciones ocurridas en los
pases del Abya Yala, de las memorias cortas y largas acontecidas en los mismos en relacin
con otras zonas en el mundo. Rojas (2013), define al pensamiento crtico como el poder que
tenemos para examinar nuestro propio pensamiento y el de los dems (p. 1).

o Participacin Universitaria (Unai Villalba)

La participacin poltica universitaria en este marco, debe situarse en el marco de una

participacin emancipadora en el desarrollo - concibiendo al mismo para los fines como las
vas alternativas al desarrollo como concepto clsico e imperante que implique
necesariamente un empoderamiento, y, como menciona Villalba (2007, pg.20), se conciba como
una herramienta para la transformacin social hacia la justicia y la equidad.

- Necesidad del Pensamiento Crtico

o Caracterizacin del modelo econmico imperante: capitalismo, consecuencias en
la educacin.
Educacin Bancaria (Paulo Freire,

Cabe preguntarnos sobre cul es el contexto que genera esta necesidad de transformacin
social; tomando en cuenta que como menciona Dubois A. (2007, citado en Ramrez, p.11), las
prioridades en la Educacin para el Desarrollo no pueden definirse de una manera particular
para un pas, so pena de optar por un mundo que perpeta y legitima la discriminacin entre
personas y sociedades, pero a la vez considerando la diversidad cultural existente en el mundo,
sus correspondientes historicidades y la riqueza que encierran para generar modelos alternos
de civilizacin, con mayor justicia social y dignidad.

El modelo econmico imperante se constituye el de la acumulacin incesante, un modelo que

genera opresores y oprimidos, subalternizantes y subalternizados, centros y periferias: el
capitalismo. Modelo caracterizado actualmente por un proceso de globalizacin que en su
dinmica global aumenta la fragmentacin en el interior de las sociedades mientras extiende y
aumenta la desigualdad y la injusticia (Celorio, Gema, 2007, citada en Ramrez, p. 52). Este
modelo de globalizacin segn Celorio (2007, citada en Ramirez p. 53) representa un nuevo
orden mundial y una reestructuracin de los mecanismos que operan en el mbito del poder y
de la economa, un sistema en el cul, a partir del establecimiento del Neoliberalismo en
nuestros pases, todo es vendible, todo pasa por el mercado.

La educacin se convertira en funcin a este modelo, en uno de sus instrumentos de

reproduccin, por lo cual es necesaria la revisin de estos mecanismos para lograr una mayor
participacin de las sujetas y los sujetos, junto y a partir de un pensamiento crtico que
desmitifique la naturalizacin de/y la reproduccin del sistema. En el sentido de esta
reproduccin capitalista, la educacin se convierte en una educacin bancaria, concibiendo a la
misma como el acto de depositar, de transferir, de trasmitir valores y conocimientos, no se
verifica, ni puede verificarse esta superacin. Por el contrario, al reflejar la sociedad opresora,
siendo una dimensin de la cultura del silencio en la medida en que esta visin bancaria
anula el poder creador de los educandos o lo minimiza, estimulando as su ingenuidad o no su
criticidad, satisface los intereses de los opresores (Freire Paulo, 1970, p. 52)

Contradiccin opresores oprimidos y su superacin (Paulo Freire)

En el mismo sentido, Freire (1970, p. 54), menciona que lo que pretenden los opresores es
transformar la mentalidad de los oprimidos y no la situacin que los oprime, empleando para
este fin la educacin. Es por ello que la importancia de la educacin en crucial en la
transformacin y construccin de nuevas sociedades, y las universidades al constituirse en
lugares de estudio, pueden tornarse o en lugares de reproduccin, o en lugares de praxis y
transformacin.

o Caracterizacin del contexto, repensar la(s) historia(s)

Las problemticas en la constitucin de la universidad (Tunnerman)

Para ello es necesario preguntarnos sobre la constitucin de las universidades, su historia larga
para identificar sus orgenes, Tnnermann (2003), en este sentido menciona que la
universidad latinoamericana de hoy es un conjunto heterogneo en que las universidades
europeas y norteamericanas se superponen o encajan en una trama heredada de la universidad
espaola del siglo XVIII en resumen la universidad latinoamericana carece de estructura
en sentido moderno del trmino y que es ms un conjunto de elementos aglomerados en torno a
la idea de una universidad, que una unidad orgnica y funcional (p. 79).

Nuestras instituciones universitarias por tanto, se constituiran en uno de los muchos legados
de nuestra historia colonial, una implantacin de sistemas a modos de vida pre existentes que
fueron acallados a partir dela colonizacin y que ahora nos proponemos descubrir a partir de un
pensamiento situado y crtico para desmitificar y generar mayor participacin poltica.

La Escuela de Warisata como ejemplo de emancipacin en la historia

boliviana (Elizardo Prez)

En nuestro pas existieron ya esfuerzos educativos que replanteaban la necesidad de re

encontrarnos con nuestra historia, con nuestra gente y de luchar contra sistemas educativos
que, o eran inexistentes pero ejercan influencia en los pueblos indgenas de nuestro pas, o
eran existentes pero con el afn de modificar y subsumir sistemas de vida y de continuar
generando sujetas y sujetos oprimidos y reproductores. Este es el caso de la Escuela Ayllu de
Warisata, que se plantea en nuestro pas como un ejemplo de lucha y de resignificacin de lo
colectivo para dignidad de los pueblos, a partir del elemento de la participacin comunitaria,
elemento que se pretende realzar en el presente artculo como herramienta de accin poltica
transformadora.

En el mismo sentido de la contradiccin oprimidos y opresores que plantea Freire (1970),

Salazar (2014), describe los esfuerzos de la Escuela de Warisata naci como un instrumento de
liberacin en la lucha contra la servidumbre (contra un mecanismo opresor oprimido), una
escuela que nace tomando como base el papel del (la) indio, la escuela era la casa de los
desheradados, de los pobres, de los explotados, smbolo vivo por la justicia y la libertad
defenda y revitalizaba las viejas formas de la cultura precolombina (p. 11 12).

- Importancia de la participacin poltica universitaria

o Las universidades no son islas: retomar la accin con lo colectivo

Este ejemplo a partir de la accin de pueblos andinos de nuestro pas, se constituye en un

ejemplo que a la larga gener cambios en la conceptualizacin del indio como sujeto poltico y
base de la formacin y transformacin del pas, y queda como un pasaje necesario de ser
abordado en tanto incumbe la participacin en los cambios educativos en nuestra historia, que
pretendan romper con un sistema.

Como cita Villalba (2007) al referirse al empoderamiento de las personas en el desarrollo, lo

fundamental es pensar sobre los espacios que permiten estas acciones el empoderamiento no
es un proceso lineal ni un estado al que se llega finalmente, sino una actuacin repetida en el
espacio, entonces est claro que se trata de evitar la naturaleza efmera del entorno
participativo para avanzar en la sostenibilidad (p. 15). Las universidades se constituyen a
partir de los cambios suscitados en los pases de Amrica Latina y el Caribe, en lugares
centrales para este empoderamiento y para el accionar con el Estado, pero tambin con las
colectividades existentes en el pas, para debatir sobre las nuevas polticas que puedan
perfilar un escenario, tan deseable como posible, de transformacin estructural (Didrikson,
2006, citado en Ramrez p. 92)

Manifiesto de Crdova 1918 Origen de la Autonoma Universitaria

En este sentido y con el objetivo de retomar el papel de la Universidad como ente de Educacin
Superior, y de la tan nombrada Autonoma Universitaria, considerando el rol que esta
desempeara en la constitucin de la universidad como ente poltico transformador, es
necesario recordar las luchas que dieron origen a esta autonoma, recordando el Manifiesto de
Crdova (1918), planteando la necesidad de los cambios a partir de las universidades: las
universidades han llegado a ser as fiel reflejo de estas sociedades decadentes que se empean
en ofrecer el triste espectculo de una inmovilidad senil. Pero a la vez presentan ya la
necesidad de cambios en la pedagoga y en la relacin con las colectividades sociales: Si no
existe una vinculacin espiritual entre el que ensea y el que aprende, toda enseanza es hostil
y de consiguiente infecunda. Toda educacin es una obra de amor a los que aprenden. Y
recordando que la educacin y la libertad de la misma, de las institucionalidades que pretenden
cooptarla y no ponerla al servicio de la gente, se constituye en un freno a la libertad: desde
hoy contamos para el pas con una vergenza menos y una libertad ms. Los dolores que
quedan son las libertades que faltan. (p. 1 4)
 Ecologa de Saberes: La unin con las causas colectivas del sur
(Boaventura de Sousa Santos)

Educacin en Clave Feminista

Gabriela Mistral, texto de Grace Prada
Despatriarcalizacin (Julieta Paredes y Adriana Guzmn)

Reflexiones Finales

FUENTES DE INFORMACIN

Rojas Osorio, Carlos, (2013). Qu es pensamiento crtico? Sus dimensiones y

fundamentos histrico filosficos. Universidad de Puerto Rico: Colegio Universitario
de Humacao.

Freire, Paulo, (1970). Pedagoga del Oprimido. Ediciones Santiago S.R.I.

Villalba, Unai, (2007). Condiciones para una participacin emancipadora en el

Desarrollo. Departamento de Economa Aplicada I de la UPV EHU

Ramrez, Nicols, (2017). Mdulo: Educacin y Desarrollo. Dossier. Especialidad en

Docencia Universitaria e Investigacin Educativa. Universidad Autnoma Juan
Misael Saracho. Tarija, Bolivia

Tnnermann, Carlos, (2003). La universidad latinoamericana ante los retos del siglo
XXI. Coleccin UDUAL Ciudad Universitaria, Mxico

Manifiesto Liminar de la Reforma Universitaria del 21 de Junio de 1918.