Esboo da Bblia: Introduo Eclesiastes

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esboo de eclesiastes, introduo ao livro de eclesiastesEclesiastes (Ec)

Autor: Salomo

Data: Cerca de 931 aC

Autor e Data

O nome Eclesiastes deriva do termo grego ekklesia (assemblia) e significa

aqueles que fala a uma assem- blia. O termo hebraico correspondente
qohelet, que significa aquele que convoca uma assemblia recebendo muitas
vezes a traduo de Professor ou Pregador em outras verses da Bblia.

Eclesiastes e, geralmente creditado a Salomo (cerca de 971 a 931 aC),

escrito em sua velhice. O tom pessimista que impregna o livro talvez seja um
efeito do estado espiritual de Salomo na poca (ver 1Rs 11). Embora no
mencionado em 1Rs, Salomo provavelmente recobrou a conscincia antes de
morrer, arrependeu-se e voltou-se para Deus. Ec 1.1 parece ser uma referncia
a Salomo: Palavra do pregador, filho de Davi, rei em Jerusalm. Aluses
sabedoria de Salomo (1.16), riqueza (2.8), aos servos (2.8), aos prazeres
(2.3)e a atividade de edificao esto espalhadas por todo o livro.

Contexto

O livro evidencia um perodo em que, para o autor, as solues tradicionais

pras as grandes questes da vida, particularmente para o sentido da vida,
perderam a sua relevncia. Ao invs de responder estas questes com
citaes da Escritura, o Pregador introduz uma metodologia baseada na
observao e na induo. A sabedoria, quando encontrada em outra literatura
sapiencial da Bblia (J, Pv e certos Sl), sinnimo de virtude e piedade; e sua
anttese, a loucura, representa a maldade. No livro de Ec, a palavra
sabedoria, s vezes, usada nesse sentido quando se trata da interpretao
israelita tradicional sobre a sabedoria (como em 7.1-8.9; 10.1-11.16). Mas no
captulo de abertura (1.12-18), o autor lida com a sabedoria enquanto o
processo de puro pensamento, semelhante filosofia frega, com
questionamento dos valores absolutos. Mesmo sem contestar a existncia de
Deus, a qual confere sentido criao, o Pregador est determinado a procurar
esse sentido atravs da sua prpria experincia e observao, a fim de poder
verificar esse sentido pessoalmente e transmiti-lo aos seus discpulos.

Contedo

O livro de Ec apresenta todos os indcios de ser um ensaio literrio

cuidadosamente composto que precisa ser compreendido em sua totalidade
antes de poder ser entendido em parte. O Contedo do livro definido por
versos quase idnticos (1.2; 12.8), que circunscrevem o livro ao antecipar e
resumir as concluses do autor. O tema definido em 1.3: Que vantagem tem
o homem de todo o seu trabalho, que ele faz debaixo do sol? Ou, pode a
verdadeira sabedoria ser encontrada por um ser humano parte da revelao
de Deus?

A busca do Pregador por algum tipo de valor (vantagem) fixo, imutvel, que
possa ser achado nesta vida (debaixo do sol), que possa servir como base de
uma vida adequada. O termo hebraico traduzido pro vantagem yitron (1.3) e
tambm pode ser traduzido por ganho, valor. Vaidade uma palavra
chave no livro, traduzida do termo hebraico hebel (lit. flego), indicando assim
aquilo que mortal, transitrio e efmero. Tentando cada um dos caminhos
propostos pela humanidade para alcanar o valor procurado, ele os acha
evasivos (aflio de esprito), fugazes e transitrios (vaidade).

A sabedoria de 1.12-18 est desprovida de valor verdadeiro. E a resposta

tambm no encontrada no prazer, na riqueza, em grandes realizaes (2.1-
11), em um doutrina de compensao (2.12-17) ou no materialismo (2.18-26).

Qual deve ser nossa atitude diante do fato de que nem as realizaes nem as
coisas materiais so yitron, ou seja, no tm valor permanente? A resposta
introduz o tema secundrio do livro: devemos desfrutar tanto a vida como
tambm as coisas que Deus nos tem concedido (3.11-12; 5.18-20; 9.7-10),
lembrando que, no final, Deus nos julgar pelo modo como fizemos isso (11.7-
10)

Mesmo a prpria vida humana, em qualquer sentido humanista, secular, no

pode ser considerada como o yitron que o Pregador procura. Mesmo a relao
de vida e morte um tema subordinado no livro.

Mas retomando busca principal do Pregador: ser que essa busca est
destinada a terminar (12.8) como comeou (1.2), numa nota de desespero? A
constante investigao do Pregador por um sentido para toda a existncia
demonstra que ele um otimista, no um pessimista, e o seu fracasso em
descobrir algum valor absoluto, permanente, nesta vida (debaixo do sol), no
significa que a sua busca seja um fracasso. Ao contrrio, ele se acha forado
(pela observao de Deus ps ordem no universo quando este foi criado, 3.1-
14) a buscar o valor que tanto procura no mundo do porvir (no debaixo do
sol, mas acima do sol, por assim dizer). Embora no afirme isso
especificamente, a lgica que envolve toda a sua busca compele a encontrar o
nico verdadeiro yitron no temor (reverncia) e na obedincia a Deus (11.7-
12.7). Isso afirmado no eplogo: o dever de toda a humanidade a reverncia
a Deus e o cumprimento dos seus mandamentos (12.13). Isso precisa
acontecer, mesmo que durante esta vida no haja justia verdadeira , pois
Deus, no fim, trar a juzo tudo o que existe (11.9; 12.14). Com esta
observao profunda o livro termina.

O Esprito Santo em Ao

Toda as referencias ao esprito em Ec so referentes fora vital que anima o

ser humano ou o animal (ver 3.18-21). Apesar disso, o livro antecipa alguns
dos problemas enfrentados pelo apstolo Paulo na implementao de dons
espirituais em 1Co 12-14. As pessoas que acreditam que Deus lhes fale
atravs do ES em sonhos e vises (Jl 2.28-32; At 2.17-21) agiriam bem se
prestassem ateno na sbia advertncia do Pregador de que nem todo sonho
voz de Deus (5.3). Paulo aparenta ter isso em mente ao falar sobre os dons
de lnguas e profecias em 1Co 14.9, aconselhando uma manifestao
ordenada, seguida de um julgamento da assemblia sobre a declarao. Da
mesma forma, a nfase do Pregador na reverncia e na obedincia a Deus
paralela preocupao de Paulo com a edificao da igreja (1Co 14.5). Os
verdadeiros dons espirituais manifestaes genunas de aes ou
expresses miraculosas acontecem em esprito de reverncia pra a glria de
Deus atravs de Cristo e para a edificao dos crentes.

Esboo de Eclesiastes:

I- Prlogo 1.1-2

a) Identificao do Livro 1.1

b) Resumos das investigaes do Pregador 1.2

II- Estabelecimento do Problema 1.3-11

a) Estabelecimento do problema: Pode-se encontrar algum valor verdadeiro

nesta vida? 1.3

b) Exposio do problema: Uma refutao das solues humansticas 1.4-11

III- Tentativas de soluo para o problema 1.12-2.26

a) A refutao da razo pura: A sabedoria humana, sozinha, intil. 1.12-18

b) O fracasso do hedonismo: O prazer no tem sentido em si mesmo. 2.1-11

c) O fracasso da compensao: O sbio e o tolo encaram um fim comum 2.12-

17

d) O fracasso da materialismo. 2.18-26

IV- Desenvolvimento do tema 3.1 - 6.12

a) Inutilidade dos esforos humanos em mudar a ordem criada. 3.1-15

b) Inutilidade de um fim igual a criaturas desiguais. 3.16-22

c) Inutilidade de um vida oprimida 4.1-3

d) Inutilidade da inveja. 4.4-6

e) Inutilidade de ser sozinho. 4.7-12

f) Inutilidade de uma monarquia hereditria. 4.13-16

g) Inutilidade do fingimento numa religio formal. 5.1-7

h) Inutilidade de sistemas de valores materialistas. 5.8-14

i) Inutilidade de deixar para trs, na morte, os produtos do trabalho 5.15-20

j) Inutilidade da futilidade de uma vida despojada. 6.1-9

l) Inutilidade do determinismo da natureza. 6.10-12

V- A sabedoria prtica e os seus usos. 7.1 - 8.9

a) Provrbios moralizantes sobre vida e morte, bem e mal. 7.1-10

b) A sabedoria e as suas aplicaes. 7.11-22

c) Observaes sbias variadas. 7-23 - 8.1

d) A sabedoria na corte do rei. 8.2-9

VI- Um retorno ao tema. 8.10 - 9.18

a) Inutilidade da compensao (novamente) 8.10 - 9.12

b) Inutilidade da natureza instvel do homem (novamente) 9.13-18

VII- Mais sobre a sabedoria e seus usos 10.1 - 11.6

VIII- O nico valor temer a Deus e obedec-Lo. 11.7 - 12.7

a) O primeiro resumo das concluses 11.7-10

b) O segundo resumo: alegoria da velhice e morte 12.1-7

IX- Eplogo: Confirmao da concluso 12.8-14

a) Resumo das concluses do Pregador 12.8

b) Resumo das concluses do pregador atravs de um discpulo. 12.9-14

Fonte: Bblia Plenitude