:: RACES HEBREAS ::

Resumen del libro Races hebreas del cristianismo, Dan Avraham Hayyim.

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El propsito
Shalom.

El siguiente comentario y resumen ha sido extrado del libro Races

Hebreas del cristianismo por el Dr. Dan Avraham Hayyim, solo he
trasladado fragmentos de su libro con la finalidad de dar a conocer
y compartir el intenso contenido, sugiriendo que traten de adquirir el
libro para ampliar el conocimiento y estudio de este tema. Para
enseanza e instruccin de todo el que tiene hambre y sed del Di-s
de Avraham, Isack y Yakov.
Este trabajo se lo dedico a mi pueblo Israel (Efram) para que El
Eterno les revele la verdad de su Torh.

Dedicado tambin a m pueblo Israel (Jud) para que El Eterno les

revele la verdad de su Mesas.

Vuelve, oh Israel, a El Eterno tu Di-s; porque por tu pecado has

cado (Oshea 14:1)

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El contexto

El contexto se desarrolla en las promesas dadas a Avraham, base

sobre la cual El Eterno ha interactuado hasta nuestros das con el
pueblo de Israel; hay quienes ensean que Israel est desechado y
no es ms el pueblo de los pactos sino que han sido transferidos a
lo que histricamente conocemos como la Iglesia Cristiana.

Despus del llamado de Avraham y establecer el pacto entre

Di-s y l, nace Itzjak, al cual Di-s reafirma el pacto hecho a su padre.
Es con la aparicin del hijo de Itzjak, Yaakov donde Di-s planifica y
profetiza la ejecucin de sus promesas, aqu comienza el fragmento
de este estudio

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 EL PACTO SELLADO
La Confirmacin del Pacto con Yaakov

Al igual que lo haba hecho con su abuelo Avraham, El Seor tambin le

confirmar sus promesas a Yaakov (Jacob), no porque el tuviese necesidad de
hacerlo, sino porque Yaakov, ahora llamado Israel, s la tena.

Por lo tanto, no es solamente el patriarca afirmando en la seguridad de que El

Seor estar siempre a su lado, como lo hizo por medio de la feliz reconciliacin
que propicio Esav 'Esa' (Gn 33:1-20) sino tambin por otro encuentro
adicional en Bet-el 'Casa de Di-s' (Gn 35:6-9) donde le fueron conferidas las
promesas adicionales. Esto es lo que El Seor le dice en Bet-el:

"Y le dijo Di-s: Tu nombre es Yaakov; no se llamar ms tu nombre Yaakov, sino

Israel ser tu nombre; y llam su nombre Israel. Tambin le dijo Di-s: Yo soy el
Di-s omnipotente: crece y multiplcate; una nacin y conjunto de naciones
procedern de ti, reyes saldrn de tus lomos. La tierra que He dado a Avraham y
a Itzjak, la dar a ti, y a tu descendencia despus de ti dar la tierra. Y no se fue
de l Di-s, del lugar en dnde haba hablado con l" (Gn 35:10-13)

Una Nacin y un Conjunto de Naciones

Si observamos cuidadosamente el texto Sagrado, veremos que al patriarca se

le promete no solo la gran nacin que ya se le haba prometido a Avraham e
Itzjak sino que, en adicin se le explica que, adems de esa nacin, un
conjunto de naciones saldran de l.

La nacin en singular ya la hemos identificado, se trata de Israel, pero cul

es el conjunto de naciones? No puede referirse a naciones rabes porque
ninguna nacin rabe procede de Yaakov o de alguno de los hijos de Yaakov.

A quin se refiere entonces? La frase hebrea que aparece en el original nos

da la clave para comprender su identidad: se trata de congregaciones gentiles
que procedern o saldrn de Yaakov. (El hebreo lee de la siguiente manera: goy
bukahal oim, esto es, una nacin y congregacin o asamblea de naciones). Los
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traductores de la LXX tradujeron ste trmino al griego bajo la forma de
"Ekklesia" y de ah vino al espaol como "Iglesia".

Una Sentida Prdida

Si pensamos que despus de un gran encuentro con Di-s no tendremos luego

problemas, estamos equivocados. Los problemas vendrn de todos modos,
forman parte de la naturaleza de la vida misma que ha sido invalidada por el
pecado y de la naturaleza de la guerra espiritual que libramos cada da contra el
reino de las tinieblas. Pero nuestros grandes encuentros con Di-s nos preparan
para las grandes pruebas que tendremos que afrontar ms tarde. Israel tuvo la
suya precisamente despus de este encuentro maravilloso con Di-s en Bet-el.

Rahel (Raquel), su amada, que estaba para dar a luz su segundo hijo a Yaakov,
comienza con serios problemas a la hora del parto. Todos quisieron salvarla,
pero la hemorragia se tornaba incontrolable. All, entre los brazos de Yaakov,
pudo ver el rostro de su segundo hijo y la tristeza que le abrumaba, pues senta
que la vida se le iba por segundos, entre dientes pudo expresarla en forma de
un nombre para el nacido: Ben-oni (Benoni), esto es, hijo de una profunda
tristeza. Pero Israel, que ya no miraba los hechos de su vida sino por los ojos
de la fe, sustituy la moribunda frase de su amada para decirle a su odo: "No
querida, no Ben-oni, este hijo ser llamado Biniamim (Benjamn), esto es,
Hijo de mi mano derecha y al decirlo as, los ojos de ambos se encontraron
y Rahel (Raquel), en un esfuerzo supremo asinti con una leve sonrisa mientras
una lgrima corra por sus ojos que se cerraban para siempre. Y Yaakov la
abraz fuertemente y le agradeci a Di-s por haberle permitido tenerla tan cerca
de su vida y amarla tanto.

Biniamin (Benjamn) haba nacido, nunca conocera a su madre, pero vino a

contemplar la docena de hijos que ahora tena el patriarca con su nuevo
nombre: Israel.

De estos doce hijos vendran despus las doce tribus que compondran la nacin
de Israel. Como ninguno de ellos fue rechazado, toda la herencia que estaba en
Yaakov debera ser entonces distribuida entre sus doce hijos.

Transfiriendo la Herencia

Como recordaremos, en Bet-el, YHWH confirma el Pacto con Yaakov y le informa

que de sus lomos saldra primero una nacin y tambin una asamblea de
naciones formada de goim, de gentiles.

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Cmo es posible que de Yaakov (Israel) procedan congregaciones formadas de
goim o gentiles?

La clave est en comprender la naturaleza de la bendicin que habra de impartir

Yaakov a sus hijos antes de ser reunido a sus padres. Despus del episodio por el
cual Yosf (Jos) es vendido por sus hermanos y llevado a Egipto, nos
encontramos la accin soberana de Di-s por la cual el primognito de Rahel
(Raquel) es elevado a la ms alta posicin faranica.

Ms tarde, viniendo una gran hambre al Medio Oriente, sus hermanos tuvieron que
bajar a Egipto por trigo. En su segunda visita Yosf se da a conocer a sus
hermanos y el resto es comentario. Efectivamente, la familia completa se
reencuentra en Egipto y es sostenida por el propio Yosf quien, mirando su historia
retrospectivamente, no puede sino exclamar que fue el propio Di-s quien lo haba
llevado a Egipto para salvacin de toda su parentela (Gn 45:5). pero, por favor,
no os aflijis ni os enojis con vosotros mismos por haberme vendido, pues Dios
me envi antes que a vosotros para salvar vidas.

Cuando llega la noticia a Yosf que su padre est muy enfermo y listo para ser
reunido a sus padres, se apresura a verle, trayendo consigo a sus dos hijos
nacidos en Egipto, Men-a-sh (Manash) quin es el primognito y junto a l, Ef-
ra-ym (Efram) el menor.

El Primognito RecibeDoble Herencia

En la tienda de Israel solamente haba entrado Yosf con sus dos hijos. El resto
de los hermanos est afuera. Aqu tendr lugar la transferencia del Pacto
Avrmico que haba estado en Itzjak que fue luego transferido a Yaakov y que
ahora deber ser distribuido entre sus doce hijos.

Quin ser el primognito de Yaakov siendo que tuvo dos primognitos, Rubn
nacido de Lea o Yosf nacido de Raquel?

Recordemos que Lea no fue la escogida, sino la impuesta; Raquel fue la escogida,
la amada, la que Yaakov seleccion por esposa. Lea fue producto del engao.
Consecuentemente, Yaakov ha decidido por Yosf, no por Rubn, para ser el
primognito. En adicin, las Escrituras nos cuentan que Rubn pec gravemente
contra su padre al tener relaciones ntimas con una de sus concubinas (Gn 49:3-
4) 3 T, Rubn, eres mi primognito, mi fuerza y primer fruto de mi vigor, el
primero en honor y en poder.
4 Pero no sers ms el primero, t que eres como un torrente incontenible, pues
deshonraste mi cama al acostarte con mi concubina.
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Todo esto fue tenido en cuenta a la hora de pasar los derechos de primogenitura
que cayeron sobre Yosf.

Cules son las ventajas de la primogenitura?

Incluye bendiciones extras y tambin responsabilidades. Entre las bendiciones

destacan dos:

a).Primera, el primognito recibe doble bendicin.

b).Segunda, el primognito tiene el derecho de representar el nombre de su

padre y de perpetuarlo.

Entre las responsabilidades destaca la de asumir la posicin del padre cuando

ste falte y, consecuentemente, velar por sus hermanos y protegerlos. Yosf es
declarado el primognito, por lo tanto deber recibir doble bendicin.

En efecto, las Escrituras nos cuentan que, estando a solas con su padre, Israel lo
bendijo (Gn 48:15,16) Y bendijo a Jos diciendo: "El Dios en cuya presencia
anduvieron mis padres Abrahn e Isaac, el Dios que me mantiene desde que
existo hasta hoy, 6 "el ngel que me libera de todo mal, bendiga a estos jvenes,
y sean llamados por mi nombre y por el nombre de mis padres Abrahn e lsaac. Y
multiplquense en gran manera en la tierra"; despus Yosf volver a ser
bendecido juntamente con el resto de sus hermanos (Gn 49:22-26), 22 Un retoo
es Jos, retoo junto a la fuente, cuyo vstagos trepan sobre el muro. 23 Le
molestan y acribillan, le asaltan los flecheros; 24pero es roto su arco violentamente
y se aflojan los msculos de sus brazos por las manos del Fuerte de Jacob, por el
Nombre del Pastor, la Piedra de Israel, 25 por el Di-s de tu padre, pues l te
ayudar, el Di-s Sadday, pues l te bendecir con bendiciones de los cielos desde
arriba, bendiciones del abismo que yace abajo, bendiciones de los pechos y del
seno, 26 bendiciones de espigas y de frutos, amn de las bendiciones de los
montes seculares, y el anhelo de los collados eternos. Sean para la cabeza de
Jos, y para la frente del consagrado entre sus hermanos! de esta manera ha sido
establecida la primogenitura.

Una Extraa Transferencia

Sin embargo, al mirar el texto Sagrado percibimos que al momento de transferir

la bendicin de la primogenitura sobre Yosf, Yaakov la entrega no a Yosf
mismo, sino a sus dos hijos. Echemos una mirada cuidadosa a Gnesis
48:15,16. Esto es lo que nos dice el texto:

"Y bendijo a Yosf, diciendo: El Di-s en cuya presencia anduvieron mis padres
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Avraham e Itzjak, el Di-s que me mantiene desde que yo soy hasta este da, el
ngel que me liberta de todo mal, bendiga a estos jvenes; y sea perpetuado en
ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Avraham e Itzjak, y multiplquense
en gran manera en medio de la tierra"

Observemos que la bendicin es dirigida a Yosf: "Y bendijo a Yosf..." (v. 15)
pero cae sobre sus dos hijos: "bendiga a estos dos jvenes; y sea perpetuado mi
nombre y el nombre de mis padres Avraham e Itzjak..." (v. 16).

En otras palabras, aunque Yosf viene a ser el sujeto de la bendicin, sus dos
hijos constituyen su objetivo pues Manash el mayor y Efram el menor son los
que reciben la herencia. Yosf fue solamente el intermediario, pero la plenitud
del Pacto Avrmico cay sobre sus dos hijos.

As pues, en el desarrollo de su programa de redencin, estos dos muchachos de

Yosf, Manash y Efram, tendrn un rol proftico sumamente importante.

Desconocer esto sera privarse de un correcto entendimiento del Pacto Avrmico

que comenzar a expandirse para alcanzar sus promesas por medio de Yosf y de
sus dos hijos.

Si no comprendemos la transferencia de la herencia que, por la va de Yosf

alcanz a Manash y Efram, tampoco comprenderemos a plenitud el programa
de redencin de Di-s para Israel y para las naciones gentiles.

La Adopcin

La Escritura nos muestra que cuando Yosf vino a presentarse a su padre lo hizo
con sus dos hijos (Gn 48:1-2) 1Sucedi tras esto que se le dijo a Jos: "Mira que
tu padre est malo." Entonces l tom consigo a sus dos hijos Manass y Efram, 2
y se hizo anunciar a Jacob: "Tu hijo Jos ha venido a verte." Entonces Israel,
haciendo un esfuerzo, se sent en su lecho. Al principio, debido a que sus ojos ya
casi estaban gastados, el anciano patriarca no percibi la presencia de los
muchachos. Al percatarse de ellos y conocer su identidad, Yaakov los adoptar
como hijos propios. Esto es lo que dijo Yaakov:

Y ahora tus dos hijos, Efram y Manash, que te nacieron en la tierra de Egipto,
antes que viniese a ti a la tierra de Egipto, mos son; como Rubn y Simen
sern mos. Y los que despus de ellos has engendrado, sern tuyos; por el
nombre de sus hermanos sern llamados en sus heredades" (Gnesis 48:5,6)

Aunque el texto Sagrado no lo dice explcitamente, all hubo un acto de

adopcin formal cuando los muchachos fueron colocados, segn la costumbre,
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dentro de las piernas de Yaakov para que los recibiera como hijos propios.
En efecto, la Escritura lo dice de esta manera:

"Y los ojos de Israel estaban tan agravados por la vejez, que no poda ver. Les
hizo, pues, acercarse a l, y l les bes y les abraz. Y dijo Israel a Yosf: No
pensaba yo ver tu rostro, y he aqu Di-s me ha hecho ver tambin a tu
descendencia. Entonces Yosf los sac de entre sus rodillas y se inclin a tierra"
(Gnesis 48:10-12) La frase: "... los sac de entre sus rodillas" indica el
ceremonial de adopcin que fue establecido.

Se Establece un Orden Sobrenatural

Es interesante notar que cuando el escritor sagrado menciona a Yosf tomando a
sus dos hijos para venir al encuentro con su padre, nombra primero a Manash
porque fue el primero y luego a Efram porque era el menor. Este es el orden
natural.

Sin embargo, cuando Yaakov (Israel) va adoptarlos, cambia el orden natural e

introduce un orden sobrenatural pues menciona a Efram primero y a Manash
despus. En efecto, el texto sagrado dice: "Y ahora tus dos hijos, Efram y
Manash..." (48:5). Este no es el orden natural, este es un orden sobrenatural
debido a que Efram el menor, toma preeminencia sobre Manash que era el
mayor.

El Orden Sobrenatural es Confirmado

Ms tarde el orden sobrenatural que asomaba en los labios de Yaakov al

mencionar a Efram primero que a Manash es confirmado en la bendicin
primognita que hara el patriarca. En efecto, la Escritura nos dice que una vez
que los nios fueron adoptados, Yosf, colocado frente a su padre, toma a
Manash, el mayor, en su mano izquierda, al lado derecho de Yaakov; y coloca a
Efram a su mano derecha para que estuviese frente a la mano izquierda de
Yaakov.

De esta manera, la mano derecha de Yaakov caera sobre la cabeza de Manash,

el mayor, como corresponda con la bendicin del primognito, pues la mano
derecha toma preferencia sobre la izquierda en las bendiciones a fin de destacar
la preeminencia del primognito sobre el resto de sus hermanos (Gn 48:13).
Sin embargo, al momento de bendecirlos, Yaakov hizo un cambio proftico
sumamente interesante, pues nos dice que cruzando sus manos, coloc su
derecha sobre Efram y su izquierda sobre Manash (Gn 48:14).

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Al invertir el orden natural por uno sobrenatural, Yaakov estaba confirmando el
hecho de que, segn Di-s, lo sobrenatural del Pacto Avrmico correra por la va
de Efram no por la va de Manash. Esta seal establecida por Yaakov era
precisamente la necesaria para percibir que estamos en presencia de una accin
soberana de Di-s en el proceso de Su desarrollo del plan de redencin
establecido para Israel y por medio de Israel para todas las naciones de la tierra.

Cuando Yosf se percata del "error" que estaba cometiendo su padre quien,
quiz debido a su vejez, ya no poda distinguir bien a sus hijos, intenta corregir
sus manos para que el orden natural impere sobre el sobrenatural, pero Yaakov
no se deja y explica a su hijo que l sabe quin es quin, pero que al cambiar
sus manos estaba siguiendo rdenes divinas que garantizara el xito de las
promesas del pacto que estaban ahora siendo transferidas (Gn 48:17-19)

Efram el Primognito de Yaakov

De este cambio sobrenatural se observa que ahora la primogenitura de Yaakov

correr por la va de Yosf pero en la persona de su hijo Efram quin haba
recibido la doble herencia correspondiente a la primogenitura. En otras
palabras, Efram vendra a ser ahora quien tendra el honor de perpetuar el
nombre de Israel, su abuelo y padre adoptivo, y al mismo tiempo la
responsabilidad de velar por el resto de sus hermanos. As pues, la bendicin
sobre Efram, que capacitara para desarrollar el rol proftico que le estaba
siendo asignado como parte de la promesa, no se hizo esperar. Esto es lo que
dijo Yaakov a Yosf sobre sus dos hijos cuando Yosf estaba confundido por los
cambios:

"Lo s hijo mo, lo s; tambin l vendr a ser un pueblo y ser tambin

engrandecido; pero su hermano menor ser ms grande que l y su
descendencia formar multitud de naciones" (Gnesis 48:19)

Como podemos apreciar del contexto, Yosf estaba preocupado por la suerte de
Manash, a quien vea como primognito, entonces Yaakov (Israel) lo calma
diciendo: "... l vendr a ser un pueblo y ser tambin engrandecido..."pero
luego afirm de Efram: "... pero su hermano menor ser ms grande que l y
su descendencia formar multitud de naciones". Que esta frase se refiere a
Efram es evidente porque el hermano menor no poda ser Manash quin naci
primero, sino Efram, el ltimo en nacer. De esta manera entonces Efram
recibe la primogenitura de Yaakov por la va de Yosf.

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El Alcance de la Promesa

Cul es la naturaleza de la promesa dada a Efram, ahora el primognito de

Yaakov?

Esta naturaleza se remonta al hecho de que tanto Avraham como a Itzjak y a

Yaakov, El Seor les haba prometido que parte de su programa incluira
tambin las naciones gentiles las cuales debern encontrar una va para venir
a ser injertadas en la gran nacin de Israel que sera luego formada. Habamos
visto adems que cuando El Seor le confirma su pacto a Yaakov en Bet-el, all
se asegura que de Yaakov saldra una nacin y un conjunto de naciones (Gn
35:11) y vimos que esas naciones estaran relacionadas con la formacin de
una asamblea o congregaciones de gentiles provenientes de los lomos de
Yaakov.

Entonces nos preguntamos: Cmo es posible que de Yaakov procedan

congregaciones formadas de goim o 'gentiles'? All dijimos que la clave estara en
comprender la naturaleza de la bendicin que habra de impartir el patriarca a
sus hijos antes de ser reunido a sus padres. Observemos entonces con mucho
cuidado las palabras de Yaakov (Israel) a Efram: "Su descendencia formar
multitud de naciones" En hebreo leemos lo siguiente: Vetzao iyei Melo ha-Goim
Esto es, 'Su posteridad vendr a ser una plenitud de gentiles'.

En la mayora de las versiones cristianas, la traduccin ha sido "multitud de

naciones", pero el original hebreo tambin se refiere a otra cosa, habla de ha-
Goim, una 'plenitud de gentiles' que procedern de Efram y, por extensin, de
Yaakov (Israel) en perfecta armona con la promesa dada al patriarca en Bet-el
y Avraham en Ur, en Harn y en Canan.
Efram, pues, ser el instrumento escogido por Di-s para crear una plenitud de
gentiles provenientes de Yaakov (Israel) como parte del programa proftico de
Di-s prometido a Avraham.

El Resto de la Bendiciones

Una vez que ha concluido la bendicin de Yosf, el primognito, con todos los
elementos profticos y escatolgicos all esbozados, Yaakov (Israel) llama al resto
de los hijos para bendecirlos. Todos reciben una bendicin. Al concluir con
Biniamn (Benjamn), Yaakov podr ahora descansar tranquilo, todas las
promesas que estaban en l potencialmente, y que las haba recibido de su padre

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como ste del suyo, ahora haban sido transferidas a toda su descendencia.

El Pacto Avrmico entonces se desarrollar por medio de la historia de las doce

tribus de Israel representadas en los doce hijos del patriarca. As pues, todo el
programa de redencin correra ahora sobre los hombros de toda una nacin
potencialmente presente en cada uno de los doce hijos de Yaakov.

La Preeminencia de Yehud (Jud)

Una mirada cuidadosa a las bendiciones entregadas por el patriarca nos

mostrar que, de entre todos los hijos incluyendo a Yosf, Yehud (Jud)
recibe una bendicin especial: ser la tribu real y la tribu mesinica de Israel.
En efecto, leemos lo siguiente:

"Yehud, te alabarn tus hermanos; tu mano en la cerviz de tus enemigos; los

hijos de tu padre se inclinarn a ti. Cachorro de len, Yehud de la presa
subiste, hijo mo. Se encorv, se ech como len, as como len viejo: quin
lo despertar? No ser quitado el cetro de Yehud, ni el legislador de entre tus
pies, hasta que venga Siloh; y a l se congregarn los pueblos, atando a la vid
su pollino, y a la cepa el hijo de su asna, lav en el vino su vestido, y en la
sangre de uvas su manto. Sus ojos, rojos del vino, y sus dientes blancos de la
leche." (Gnesis 49:8-12)

Las frases: "No ser quitado el cetro de Yehud" (v. 10) es un claro indicativo
que aunque Yosf sera el primognito (por la va de Efram) Yehud sera no
obstante la tribu real, de donde saldran los reyes de Israel y, sobre todas las
cosas, de donde saldra el Mesas, representado en la introduccin del trmino:
"Shiloh" (v. 10b)

Es interesante observar que la palabra hebrea Shiloh es una clara referencia

mesinica porque ha sido probado por la manera cmo el judasmo mismo lo
ha declarado (Talmud- Rashi. Maimnides, etc.). La sintaxis del hebreo bblico
nos permite comprender mejor el significado del texto si leyramos as: "No
ser quitado el cetro de Yehud hasta que venga el dueo del cetro (Shiloh)",
lo cual es una referencia al Mesas. La raz misma del trmino hebreo Sha-lah
significa literalmente 'lo que hace que algo tenga xito', 'lo que har prosperar
una cosa'.
Quin sino el Mesas asegurar el xito de las promesas contenidas en el
Pacto Avrmico y que ahora han sido transferidas a los doce hijos de Israel?

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Las Dos Figuras Claves del Pacto

Cuando miramos hacia atrs, por todo este camino que hemos recorrido con
Yaakov y su descendencia, comenzamos a percibir la manera cmo El Seor se
ha propuesto desarrollar su programa de redencin prometido a Avraham. Tanto
Israel como los gentiles estn incluidos en las promesas y ahora tenemos dos
figuras claves en este proceso:

Efram, de quien El Seor ha dicho que sacar una plenitud de gentiles que le
formarn una congregacin especial para Yaakov, y Yehud, por medio de quien
vendra el Mesas, el que asegurara que todo este programa alcance su meta
final establecida por Di-s.

Si queremos entender apropiadamente lo que Di-s ha estado haciendo en la

historia de la redencin, lo que Di-s est haciendo ahora y lo que har despus
para concluirlo, no podemos ignorar el hecho de que todo este programa tendr
que darse por medio de estos hijos de Yaakov (Israel) que reciben las mayores
responsabilidades. Efram, primognito, y Yehud, la tribu real, la tribu
mesinica.

Todo el programa de redencin, todo el programa proftico y todo el programa

escatolgico contenido en las promesas del Pacto Avrmico corrern por medio
de la instrumentacin de estos dos hijos de herederos. Como es de suponer,
desde el mismo momento cuando tales bendiciones fueron transferidas por
Yaakov a estos dos hijos preeminentes, ha estado en la conciencia de Efram y
en la de Yehud que sobre ellos dos ha recado la mayor parte de la
responsabilidad divina hacia el logro de los sagrados objetivos que estuvieron
en el corazn de Di-s cuando quiso echar a andar su plan redentor para una
humanidad atrapada en el pecado.

En el Perodo Patriarcal que estamos analizando, nada ms importante podra

ser encontrado que estos hechos establecidos en un Pacto que se van moviendo
y transfiriendo, de generacin en generacin, hasta que pueda finalmente
concretarse en toda su plenitud histrica bajo la direccin segura de la mano
invisible del Di-s de Avraham. Una vez concluidas la transferencia de las
bendiciones y establecidas las vas para su continuidad histrica (Israel/Efram-
Yehud) el programa de redencin de Di-s estar ahora en condiciones de
moverse un paso ms hacia el logro de sus propsitos eternos como fueron
entregados a Avraham en el pacto eterno e incondicional que estamos
considerando.

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YEHUD Y EFRAIM

Para comprender esta historia, debemos regresar ahora con Yaakov (Jacob) a
Mitzraim (Egipto). Como recordar, despus de pronunciar tan intrigantes
palabras sobre Efraim, Yaakov ordena llamar al resto de sus hijos para
bendecirles. En este momento final del anciano patriarca, dos hechos
importantes ocurren en medio de la bendicin general que todos sus doce hijos
reciben. Est Primero: A Reubn le es quitada la primogenitura (Gn 49:3,4).
Segundo: otro de sus hijos es seleccionado, tambin sobrenaturalmente, para
tener el destino real de la nacin en sus manos: Yehud.

Escrito est que de Yehud, Israel (Yaakov) dijo: "No ser quitado el cetro de
Yehud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh (el Mesas) y a
l se congregarn los pueblos" (49:10). As que bajo inspiracin divina, Yehud
(Jud) recibe el honor de ser la tribu real de Israel, se promete que del linaje de
Yehud vendr Siloh (el Mashiaj, 'Mesas') y que una vez venido el Mashiaj
'Mesas', a l se congregarn o se juntarn los pueblos, esto es, las naciones
gentiles de las cuales anteriormente se haba dicho a Efram que de su
descendencia saldra una "plenitud".

Estas palabras profticas implican dos cosas: Primero, la realeza de Yehud

como tribu que tendra a su cargo la direccin de la vida nacional de Israel
representado por el "cetro", smbolo de gobierno. Segundo, la divisin de la
nacin de Israel, de quien los efraimitas saldran para luego regresar otra vez
para congregarse a los pies del Mashiaj, porque la expresin "a l se
congregarn los gentiles", implica una salida y un retorno.
Consecuentemente, para entender bien la identidad de Israel, deberemos
tener presentes los dos grupos que lo forman.

Israel: Yehud ms Efram

De entre todos los hijos de Yaakov, estos dos, Yehud y Efraim constituyen una
clave proftica para identificar correctamente a la descendencia de Yaakov. La
Escritura nos indica que efectivamente, estos dos hijos de Yaakov vinieron a ser
con el tiempo, los ms prominentes de todo Israel. Leemos as: "Los hijos de
Reuben primognito de Israel (porque l era el primognito), mas como viol el
lecho de su padre, sus derechos de primogenitura fueron dados a los hijos de
Yosf, hijo de Israel, y no fue contado como primognito, bien que Yehud llego
a ser el mayor sobre sus hermanos, y el prncipe de ellos, ms el derecho de
primogenitura fue de Yosf" (1 Crnicas 5:1,2).

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As que el derecho de primogenitura fue dado a Yosf, entendindose por Yosf a
sus dos hijos, Menash y Efram, como dice el versculo: "sus derechos de
primogenitura fueron dados a los hijos de Yosf", que fueron recibidos en
adopcin al mismo nivel que el resto de la descendencia de Yaakov. Como Israel
les invirti el orden, Efram tuvo la supremaca sobre Manash.

De manera que Yehud y Efram constituyen como las dos ramas de olivo de que
se formar luego la totalidad de la nacin de Israel. La historia del pueblo de Di-s
que se desarrollar despus, deber entonces seguir este orden profticamente
establecido: Yehud y Efram.

Israel se Divide en Dos Reinos

Uno se queda maravillado al contemplar como la historia posterior de Israel
sigue exactamente el curso preestablecido en la profeca dada por el patriarca
Yaakov antes de morir. La Biblia nos habla que despus del establecimiento de la
monarqua, las doce tribus de Israel respondan a un centro comn de liderazgo
tanto poltico como religioso, bajo la direccin de David quien coloc su cetro en
la ciudad de Yerushalaim (Jerusaln).

Despus de la muerte de David, su hijo Shlomo (Salomn) aadi a la unidad

poltica establecida por su padre, la unidad religiosa, bajo el ministerio del
Templo y de lo que el Templo significaba para todas las tribus como centro de
adoracin nacional. La Tor (Ley) establece que todo varn de Israel debera
subir por lo menos tres veces al ao a Yerushalaim (Jerusaln), al Templo, y
celebrar las fiestas conocidas como primaverales o peregrinas:

1.) Pesaj (Pascua),

2.) Bikurim (Primeros Frutos) y
3.) Shavuot (Pentecosts) (Ex 23:14-17).

Este mandamiento hizo de Yerushalaim (Jerusaln) y del primer Templo, los

ingredientes aglutinantes necesarios para mantener a todas las tribus unificadas
poltica y religiosamente. Sin embargo, las Escrituras nos cuentan que al final de
la vida de Shlomo (Salomn), debido a la inestabilidad emocional creada en el
monarca por su pecado de idolatra, permitiendo que sus mujeres extranjeras
edificaran centros de adoracin pagana a sus dioses, Di-s se propone corregir el
rumbo histrico de Israel y hacerle cumplir su cometido proftico. Precisamente
esta participacin directa de Di-s en la vida nacional de Israel hace de la historia
de esta nacin, a diferencia del resto de las naciones del mundo, una historia
sagrada. Miremos lo que Di-s hizo.
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Pacto Jerobomico
Viendo que Shlomo no se arrepenta de sus pecados idlatras, Di-s enva un
profeta llamado Ahas con un mensaje para un hijo de Yosf que para entonces
ocupaba posiciones de alto rango en la decadente monarqua de Shlomo
(Salomn). Este descendiente de Yosf se llamaba Ieroboam (Jeroboam) y
estaba al frente de lo que se daba a conocer como la "casa de Yosf", es decir, la
atencin poltica del rea correspondiente a las tribus de Efram y Menash.

En una de las salidas oficiales de Ieroboam desde Yerushalaim (Jerusaln) para

atender asuntos del reino que le fueron encomendadas por Shlomo, el profeta
Ahas le sale al encuentro. La Escritura nos dice que el vidente estaba vestido con
una capa nueva y es enviado para sostener una misteriosa reunin a solas con el
hijo de Yosf.
En la entrevista, el profeta de Di-s quita su capa de sobre sus hombros y la
rompe en 12 pedazos para entonces decirle a Ieroboam:

"Toma para ti diez pedazos; porque as dijo El Eterno Di-s de Israel: He aqu que
yo rompo el reino de la mano de Shlomo, y a ti te dar diez tribus; y el tendr
una tribu por amor a David mi siervo, y por amor a Yerushalaim, ciudad que yo
he elegido de todas las tribus de Israel... pero no quitar nada del reino de sus
manos, sino que lo retendr por rey todos los das de su vida, por amor a David
mi siervo, al cual yo eleg, y quin guard mis mandamientos y mis estatutos.
Pero quitar el reino de la mano de su hijo y la dar a ti, las diez tribus. Y a su
hijo dar una tribu, para que mi siervo David tenga lmpara todos los das
delante de m en Yerushalaim, ciudad que yo escog para poner en ella mi
nombre. Yo pues te tomar a ti y t reinars en todas las cosas que deseare tu
alma, y sers rey sobre Israel. Y si prestares odo a todas las cosas que te
mandare, y anduvieres en mis caminos, e hicieres lo recto delante de mis ojos,
guardando mis estatutos y mandamientos, como hizo David mi siervo, yo estar
contigo y te edificar casa firme, como la edifiqu a David, y yo te entregar a
Israel. Y yo afligir la descendencia de David a causa de esto, mas no para
siempre" (1 Reyes 11:27-39).

Varias cosas se desprenden de este pasaje bblico:

1). La divisin de Israel es anunciada en este orden: 10 tribus formando una

nacin y 2 tribus formando otra nacin.

16 | P a g e
 2). Las 10 tribus que compondran una nacin estaran gobernadas por un
descendiente de Yosf, en este caso Ieroboam.

3). La casa de David no desaparecera del todo y Yerushalaim deber continuar

siendo la capital religiosa de los dos reinos a formarse.

4). En caso de que Ieroboam obedeciera los mandamientos de El Seor y se

mantuviera fiel a los estatutos divinos, la casa de Yosf, por medio de Ieroboam,
un descendiente suyo, sera establecida firmemente como lo fue la casa de David
en los das de su reino.

Muerte de Shlomo y Divisin de Israel

Todo parece indicar que Ieroboam comparti el contenido de aquella misteriosa
reunin en los campos aledaos a Yerushalaim con alguien que lo hizo saber a
Shlomo. As que el rey, por razones polticas evidentes, ordena eliminarlo
fsicamente y ello provoca que Ieroboam se vaya al exilio, en este caso, a
Mitzraim (Egipto), donde su padre haba sido, cientos de aos antes, figura
principal del imperio. El asunto con el pacto de Ieroboam vino entonces a ser de
conocimiento pblico, debido a circunstancias que no es menester considerar
aqu, se mantuvo indito, aunque los israelitas simpatizantes de Ieroboam y de
su liderazgo, psicolgicamente fuero preparados para que a la muerte de
Shlomo, Ieroboam fuese una figura poltica importante.

Efectivamente, las Escrituras nos cuentan que a la muerte de Shlomo, su hijo

Roboam1 ocup el trono y ello propici el regreso desde Mitzraim del hijo de
Yosf (Jeroboam). Los representantes de todas las tribus de Israel se renen en
Siquiem para ungir a Roboam como su nuevo monarca, y Ieroboam, liderando
la asamblea recin constituida, ruega al heredero que disminuya los altos
impuestos establecidos por Shlomo.

Despus de tres das de consultas tanto con los ancianos polticos de su padre
como de los jvenes de su propia escuela, Roboam decide no atender la
solicitud de reduccin de impuestos, solicitada por el pueblo y aconsejada por
los ancianos, sino todo lo contrario, hacerlos ms agravantes, como sugerido
por los jvenes que haba reunido en su gobierno. Las palabras del monarca

1
Es importante no confundir a Jeroboam hijo de Yosef y Roboam hijo de Salomon
17 | P a g e
fueron estas: "Mi padre agrav vuestro yugo, pero yo aadir a vuestro yugo;
mi padre os castig con azotes, mas yo os castigar con escorpiones" (1 Rey
12:14).

Aquella decisin precipit prcticamente una guerra civil en Israel y, bajo el

liderazgo de un hijo de Efram, Ieroboam, la nacin que hasta entonces haba
permanecido unida poltica y religiosamente, ahora se divida totalmente.

Diez tribus se juntaron con Ieroboam para constituir una nueva nacin y una
tribu, la de Benjamn se uni a Yehud para constituir otra nacin. As pues
tenemos que Israel se divide en dos:
Una parte dirigida por un descendiente de Efram, Ieroboam, y otra parte dirigida
por un descendiente de Yehud (Jud), Roboam.

Es interesante notar como la divisin de Israel sigue exactamente el mismo

orden proftico establecido por Yaakov centenares de aos antes. As como el
anciano patriarca dividi su familia en dos campamentos cuando iba al encuentro
con Esav (Esa), ahora Israel se divide en dos reinos; as como se profetiza que
de todos los hijos de Yaakov, Yehud y Efraim adquiriran preeminencia, as
ahora un representante de Yehud, Roboam, es rey de dos tribus y un
representante de Efraim, Ieroboam, es representante de diez tribus.

Como podemos inferir, detrs de aquella divisin estaba la mano de Di-s

confirmando la palabra proftica dada por medio de Yaakov. Efectivamente, las
Escrituras nos informan que cuando Roboam rene un ejrcito de 180,000
soldados para arrebatarle a Ieroboam el reino tomado, Di-s le enva un profeta,
Semaas con las siguientes instrucciones: "Habla a Roboam hijo de Shlomo, rey
de Yehud, y a toda la casa de Yehud y de Biniamin (Benjamn), y a los dems
del pueblo, diciendo: As ha dicho El Seor: No vayis, ni peleis contra
vuestros hermanos los hijos de Israel; volveos cada uno a su casa,
porque esto lo he hecho Yo. Y ellos oyeron la palabra de Di-s, y volvieron y
se fueron, conforme a la palabra de El Eterno" (1 Rey 12:21-24, negritas del
autor).

De manera que la divisin de Israel en dos reinos o "Casas" no fue simplemente el

resultado de condiciones socio-polticas de un momento determinado, sino que
detrs de aquellas condiciones estaba la mano de Di-s anticipando aquellos
eventos y dirigiendo la historia de Israel hacia el cumplimiento de lo que haba
sido profetizado por medio de Yaakov, esto es, que de todos sus hijos, Yehud y
Efram vendran a ser preeminentes para cumplir las intenciones redentoras de Di-
s en la historia de la humanidad, pues de Israel saldra una nacin y un conjunto
de naciones (Gn 35:11).

18 | P a g e
Siguiendo pues, el orden divinamente establecido, Israel deja de ser una nacin
para convertirse en dos naciones: Yehud y Efraim. Yehud situada al Sur
teniendo como capital a Yerushalaim y Efraim en el Norte, teniendo luego como
capital a Samaria. Era aproximadamente el ao 980 a.M. Estas dos naciones
vinieron a ser conocidas por diversos nombres que nunca deben confundirse:

El Reino del Sur y El Reino del Norte; o Yerushalaim y Samaria; tambin Casa
de Yehud y Casa de Efraim, o como Casa de David y Casa de Israel.

Tenemos pues aqu el cumplimiento de la primera parte de la profeca con

respecto al futuro de la descendencia de Yaakov. La segunda parte establece un
misterio aun mucho ms profundo.

La Gentilizacin de Efram
Como ya hemos visto anteriormente, segn la profeca dada por medio de
Yaakov, Efram vendra a ser no solamente mayor que Manash, esto es,
alcanzar preeminencia sobre sus hermanos, sino que tambin de Efram Di-s
sacara una "plenitud de gentiles" o "una plenitud entre gentiles", o "gran
multitud de gentiles", o tambin "plenitud suficiente entre las naciones" que
cumpliran un propsito redentor en la historia de Israel y de la humanidad.

Recordemos las palabras de Yaakov sobre Efraim: "tu descendencia vendr a ser
"melo Ha goim", esto es, "plenitud de gentiles" o "totalidad entre las naciones"
(Gn 48:19).

La divisin de Israel en dos reinos cumple la primera parte de la profeca, pero la

segunda parte, esto es, que de Efram surgir plenitud de gentiles, deber de
cumplirse tambin. Como la primera, la historia de Israel demuestra la manera en
que la segunda parte de la profeca tambin se cumple. He aqu lo que sucedi.

El Pacto Jerobomico es Poltico, no Religioso

Un estudio cuidadoso del Pacto Jerobomico nos muestra que Di-s estaba
concediendo poder poltico a Ieroboam pero al mismo tiempo dejaba el poder
religioso en Yerushalaim y en el Templo. Recordemos lo que el profeta Ahas
haba dicho a Ieroboam: "Y a su hijo dar una tribu, para que mi siervo David
tenga lmpara todos los das delante de m en Yerushalaim, ciudad que yo eleg
para poner en ella mi nombre" (1 Rey 11:36). Esa tribu vino a ser la tribu de
Benjamn que, unida a la tribu de Yehud, conformaron las dos tribus centrales
19 | P a g e
de que el Reino del Sur se form. As que nunca fue la intencin de Di-s dar a
Yerushalaim a Ieroboam, sino solamente la direccin poltica de las diez tribus.
Si Ieroboam hubiese credo a Di-s habra permanecido su casa para siempre en
el trono de Israel, pero no le crey totalmente a Di-s, confundi la profeca,
acto humanamente, cometi pecado y el desastre sobre su reino no se hizo
esperar.

Cultura y Problemas
Las Escrituras nos muestran que todo iba bien con Ieroboam en el Norte hasta
que lleg la poca de celebrar las fiestas "peregrinas" establecidas en la Tor
(Ley). Como vimos anteriormente, Mosh (Moiss) establece que tres veces al
ao debera presentarse todo varn (representante de su familia) en el lugar
que Di-s escogiera para hacer habitar all su nombre. Ese lugar escogido fue
Yerushalaim, y Ieroboam lo saba pues el profeta Ahas le haba dicho dos
veces, que Yerushalaim era la ciudad escogida por Di-s para poner en ella Su
Nombre (1 Rey 11:32,36).

As que deberamos esperar que Ieroboam recordara esta profeca y no

solamente permitiera a los efraimitas del norte subir a Yerushalaim sino
tambin hacerlo l mismo conforme la Palabra de Di-s. Pero el monarca hizo
todo lo contrario. Pens que su gente al viajar al Sur y subir a Yerushalaim
aorara la unidad antigua de la Casa de David y se rebelara contra l,
perdiendo as el poder poltico que haba recibido y que ostentaba por decisin
divina ms que por sus propios esfuerzos.

Entonces temiendo perder el reino, y habido consejo con sus gobernadores,

intent por los recursos de la carne, retener lo que ya Di-s le haba dado
profticamente y tratando de ayudar a Di-s, desobedece y cae en las ms
horrendas trampas demonacas que uno pudiera imaginar. Las Escrituras nos
cuentan que mand hacer dos becerros de oro y dijo al pueblo que era
suficiente el tiempo que por aos haban subido a Yerushalaim, que en
realidad, estos dos becerros de oro seran sus nuevos dioses que los sacaron
de Mitzraim (Egipto) y por lo tanto, de ahora en adelante, no se ira ms a
Yerushalaim, sino a Bet El o a Dan, dnde simultneamente cada uno de los
becerros fue colocado. En adicin, la Biblia nos cuenta que construy otros
lugares de adoracin e instituy un nuevo sacerdocio diferente al levtico que
haba sido instituido por Moiss.

Adems de esto, cre un calendario festivo que le hiciera competencia al de

Yerushalaim e impide por todos los medios que los israelitas-efraimitas del
norte descendieran al Sur para adorar en Yerushalaim.
20 | P a g e
Si analizamos cuidadosamente este pasaje veremos cmo las decisiones
tomadas por Ieroboam, interrelacionadas entre s, se caracterizan por siete
hechos principales:

1.- Rechazo de la Tor (Ley) como escritura normativa.

En efecto, Ieroboam dio las espaladas a los mandamientos del Seor. En las
palabras del profeta Hoshea (Oseas):" Les escrib las grandezas de mi Tor (Ley)
y fueron tenidas por cosa extraa" (8:12).

Considera usted amigo y hermano lector la Tor y los mandamientos del Seor
como "cosa extraa" y que no sabes qu hacer con ellos? Conoces algn
sistema religioso que renuncia tambin a la Tor como escritura normativa?

2.- Cambio de Calendario Bblico.

Ieroboam renunci al calendario establecido por Di-s e introdujo nuevas fechas

para festividades inventadas por l mismo como es evidente de 1 Reyes 12:32,33
cuando afirma: "Entonces instituy Ieroboam fiesta solemne en el mes octavo, a
los quince das del mes... el mes que haba inventado de su propio corazn".
En efecto, la fiesta de Sukot a que alude el texto cuando usa la expresin "mes
octavo" deba celebrarse en el sptimo mes, no en el mes octavo (Lev 23:34).

Est usted amigo lector celebrando las fiestas de El Seor en un calendario

diferente al que Di-s nos ha dado en las Escrituras? Celebra usted la
Resurreccin de El Mashiaj en la fecha establecida por las Escrituras o en otra
fecha?
Conoce usted algn sistema religioso que haya cambiado tambin la fecha
de las fiestas de El Seor?

3.- Sustitucin del Sacerdocio.

Ieroboam instituy sacerdotes propios, no los llamados por Di-s para ocupar la
direccin del ministerio (2 Cr 11:15) Y l design sus propios sacerdotes para los
lugares altos, y para los demonios, y para los becerros que l haba hecho.

Conoce usted algn sistema religioso que "ordena sacerdotes" o "lderes" que no
han sido realmente llamados por Di-s para cuidar de su rebao?

21 | P a g e
4.- Introduccin de costumbres paganas y demonacas.

Ieroboam introdujo costumbres paganas, msica pagana y formas de adoracin

paganas en el Norte. Lugares altos fueron levantados y cultura de demonios
fueron recibidas. Esto es lo que dice la escritura:"Y l instituy sus propios
sacerdotes para los lugares altos y para los demonios y para los becerros que l
haba hecho" (2 Cr 11:15).
Conoce usted alguna religin presente que haya introducido costumbres paganas
y demonacas como parte de su sistema eclesistico?

5.- Mezcla de Judasmo con Paganismo.

Ieroboam hizo una mezcla de judasmo con paganismo pretendiendo que as

podra adorar al Seor sin tener que sujetarse a Yerushalaim. As pues,
mientras crea todava en YHWH, mezcl creencias bblicas con idolatras
paganas lo cual result en una abominacin al Seor como fue escrito
despus:

"Teman a YHWH e hicieron del bajo pueblo sacerdotes de los lugares altos, que
sacrificaban para ellos en los templos de los lugares altos, Teman a YHWH y
honraban sus dioses, segn la costumbre de las naciones de donde haban sido
trasladados. Hasta hoy lo hacen como antes: ni temen a YHWH ni guardan sus
estatutos ni sus ordenanzas ni hacen segn la ley y los mandamientos que
prescribi YHWH a los hijos de Yaakov, al cual puso el nombre de Israel; con los
cuales YHWH haba hecho pacto y les mand diciendo: No temeris a otros
dioses, no los adoraris, ni les haris sacrificios. Mas a YHWH que os sac de
Mitzraim con grande poder y brazo extendido, a ste temeris y a ste adorares y
a ste haris sacrificio. Los estatutos y derechos y la ley y mandamientos que os
dio por escrito, cuidaris siempre de ponerlos por obra y no temeris a dioses
ajenos; mas temed a YHWH vuestro Di-s, y l os librar de mano de todos
vuestros enemigos. Pero ellos no escucharon; antes hicieron segn su costumbre
antigua. As temieron a YHWH aquellas gentes y al mismo tiempo sirvieron a sus
dolos; y tambin sus hijos y sus nietos, segn como hicieron sus padres, as lo
hacen hasta hoy" (2 Rey 17:32-41)

Conoce usted algn sistema religioso que al mismo tiempo que cree en el Di-s
de Israel ha mezclado en sus prcticas religiosas la verdad de Di-s con la mentira
del diablo, llenando sus templos de dolos y de lugares altos y al mismo tiempo
inculcndolo "a sus hijos y a sus nietos" para que perpete dicha mezcla de
judasmo con paganismo?

22 | P a g e
6.- Rechazo de la forma de adoracin davdica establecida en Yerushalaim.

Por supuesto, Ieroboam rechaz la forma de adoracin que El Seor revel a

David y en su lugar introdujo un nuevo sistema de adoracin que nada tena que
ver con la manera cmo El Seor instruy a David para que enseara a Israel.
Conoce usted alguna religin que haya hecho lo mismo?

7.- Anti judasmo.

Una mirada cuidadosa a los hechos que sucedieron despus que Ieroboam se
apart de la Casa de David nos muestran que los israelitas-efraimitas se
llenaron de envidia contra Yehud y un espritu antijudo se apoder de sus
mentes y corazones de tal manera que nada que se pareciera a lo que hacan
los de Yehud era bien recibido o aprobado, todo lo contrario, Ieroboam en su
resentimiento contra el Sur quiso hacer de las diez tribus del Norte una nacin
que no tuviera nada que ver ni con Yerushalaim, ni con la Tor, ni con las
fiestas de El Seor, ni con nada que amara y practicaran los hijos de Yehud
(israelitas-judos).

Conoce usted amigo lector a alguien as? Conoce usted algn sistema
religioso que haya hecho lo mismo o que contine rechazando
absurdamente todo lo que venga de Yehud o de los judos?

Por supuesto, esto fue causa de pecado no solamente para Ieroboam, sino
tambin para el resto de la Casa de Efram.
Un sistema como el establecido en el Norte fue convirtiendo poco a poco a los
efraimitas en una nacin totalmente gentil, exactamente como fue profetizado
por medio de Yaakov, que de Efram surgir una "plenitud de gentiles".
La misma profeca fue dicha despus por Asaf: "los hijos de Efram, arqueros
armados, volvieron las espaldas en el da de la batalla" No guardaron el pacto de
Di-s, ni quisieron andar en su Ley; sino que se olvidaron de sus obras y de sus
maravillas que les haba mostrado" (Sal 78:9-11).

Resultados Inmediatos
Una vez establecido un sistema pagano en el Norte, an cuando se tena
conocimiento de la Tor y de YHWH, la Casa de Efram se fue paganizando ms y
ms en la misma medida en que se alejaban de sus races judaicas y
desconocan a Yerushalaim y el programa religioso de Di-s que nunca tuvo la
intencin de cambiarse aun cuando polticamente la nacin fuese dividida en dos
23 | P a g e
como ya hemos considerado previamente. Este proceso de "Gentilizacin" o
"paralizacin" que tuvo lugar en el Norte, produjo al menos los siguientes
resultados:

1.- Inmigracin Efraimita hacia el Sur.

Los (israelitas) norteos que tenan temor de Di-s y que no aceptaron las
medidas paganas introducidas por Ieroboam, comenzaron a emigrar hacia el
Sur, abandonando el gentilismo prevaleciente en Efram y refugindose en la
Casa de Yehud. Esto es lo que dice la Escritura:

"Y los sacerdotes y levitas que estaban en todo Israel, se juntaron a l desde
todos los lugares donde vivan. Porque los levitas dejaban sus ejidos y sus
posesiones, y venan a Jud y a Yerushalaim; pues Ieroboam y sus hijos los
excluyeron del ministerio de El Eterno. Y el design a sus propios sacerdotes
para los lugares altos, y para los demonios, y para los becerros que l haba
hecho. Tras aquellos acudieron tambin de todas las tribus de Israel; y vinieron
a Yerushalaim para ofrecer sacrificios a El Eterno, el Di-s de sus padres. As
fortalecieron el reino de Yehud, y confirmaron a Roboam hijo de Salomn, por
tres aos; porque tres aos anduvieron en el camino de David y de Salomn"
(2 Cr 11:14-17).

Consecuentemente, la Casa de Yehud vino a ser un conglomerado de todas las

tribus de Israel que, al casarse entre s, vinieron a ser una unidad tnica
definida que conocemos posteriormente como los "judos" (Casa de Jud). As
que a partir de estos hechos, cuando se habla de judos debemos reconocer que
en este grupo tnico estuvieron incluidos tanto los de Yehud, como los de
Benjamn, como tambin a partir de ahora, del resto de las diez tribus que
rechazando el gentilismo impuesto por Ieroboam, se refugiaron en el Sur y
continuaron siendo la nacin surea, despus bautizada como la nacin juda
(Casa de Yehud, Jud).

La inmensa mayora de ellos conservaron la historia de su genealoga y no es

hasta la destruccin de Yerushalaim por los romanos en el 70 d.M., que
dichos registros se pierden con el incendio del Templo, dnde esos registros
eran guardados celosamente.

24 | P a g e
2.- Gentilizacin del Norte.

El Norte, esto es, la Casa de Efram, contina paganizndose, perdiendo su

identidad por su rechazo a la Tor y de las costumbres, y su inexplicable
testarudez que le llev cada vez ms al gentilismo que les robaba su
"hebraicidad". Dicho paganismo le cost a la Casa de Efram no slo su identidad
Israel, sino tambin su expulsin de la tierra de Israel.

3.- Profecas de Expulsin.

Miremos las siguientes profecas acerca de Efram o el Reino del Norte:

1 Reyes 14:15 "El Eterno sacudir a Israel al modo que la caa se agita en las
aguas; y El arrancar a Israel de esta buena tierra que haba dado a sus padres,
y los esparcir ms all del ufrates, por cuanto han hecho sus imgenes de
Asera, enojando al Seor".

Aqu la expresin "ms all del ufrates", denota la tierra del Norte y abarca no
solamente lo que fue antiguamente la parte norte del territorio de Asira, sino que
la expresin "ms all del ufrates" es una manera tcnica de indicar un punto
geogrfico extremo del norte de Israel donde el ro ufrates vino a ser la divisin
natural entre el Medio y lejano Oriente.

Hoshea 2:11 "Har cesar todo su gozo (de la Casa de Efram), sus fiestas, sus
nuevas lunas y sus das de reposo y todas sus festividades"

El contexto revela que esta profeca se refiere al Norte y no al Sur de quin se

dice en 1:7 que: "tendr misericordia de la Casa de Yehud", pero de Efram se
dice: "ella no es mi mujer ni yo su marido" (2:2). La razn? "...aparte pues sus
fornicaciones de su rostro y sus adulterios de entre sus pechos" (2:2) que es
precisamente una referencia al paganismo introducido en el Norte.
El pasaje profetiza que vendr el da cuando los israelitas- efraimitas perdern
todo su gozo, es decir, sus alegres danzas, sus fiestas, su calendario lunar, sus
das de reposo y el resto de sus festividades; en otras palabras, perdern
totalmente su cultura divinamente revelada y consecuentemente, al no tener
nada que lo identifica precisamente al pueblo de Di-s, se convierte en una
nacin gentil.

Hoshea 9:3 "No quedarn en la tierra de El Eterno, sino que volver Efram a
Egipto y a Asiria donde comern vianda inmunda"

25 | P a g e
Esta profeca establece que el reino del Norte debido a su paganismo, no
podr quedar en la tierra de El Eterno, es decir, Eretz Israel, la tierra de
Israel, pero que sern expulsados tanto hacia el Norte, para Asiria y Europa
septentrional, como para el Sur, Mitzraim (Egipto) y otros pases africanos, de
dicho continente. Aade la profeca que en esas lejanas tierras, comern
vianda inmunda, es decir, dejaran de comer Kasher (limpio) y asimilaran las
costumbres paganas con respecto a las leyes dietticas establecidas para
Israel como parte de la cultura revelada de Di-s por medio de Mosh (la Ley).

No necesitamos tener mucha inteligencia para percibir la profundidad de estas

palabras, pues un pueblo en esas condiciones simplemente ha dejado de ser
pueblo de Di-s y se ha convertido totalmente (sin la Tor, Ley) en una nacin
gentil.

Ams 9:9 "Porque he aqu yo mandar y har que la casa de Israel sea
zarandeada entre todas las naciones, como se zarandea el grano en criba, y no
cae un granito a tierra"

El contexto muestra que la expresin "Casa de Israel" es una referencia al Norte

quien precisamente recibi ese nombre, como ya hemos visto. En esta profeca
se ubica geogrficamente a los efraimitas como expatriados por todas las
naciones de la tierra, tanto del Norte como el Sur, Este como Oeste. Cuando la
Escritura dice: "todas las naciones" incluye a la mayora de las naciones del
mundo. Por lo tanto, la expatriacin de los israelitas-efraimitas, por toda la
tierra como resultado de su paralizacin, fue el penltimo paso en la total
Gentilizacin de los mismos Por qu el penltimo?
Porque el ltimo lo constituy el proceso de colonizacin y asimilacin gentil
impuesto por Asiria con los pocos que quedaron en Samaria, la capital del reino
del Norte. Sabido es que los asirios invadieron a Efram y tomaron su capital
Samaria alrededor del 722-723 a.M.
Multitudes trataron de huir y se expandieron hacia todos los puntos cardinales,
tal como haba sido profetizado por Hoshea (Osea) y Ams. Otros fueron llevados
para Asiria y los que quedaron se mezclaron. El testimonio bblico es evidente:

2 Reyes 17:24-41 "Y trajo el rey de Asiria gente de Babilonia, de Cuta, de Ava,
de Hamat y de Serfarvaim, y los puso en las ciudades de Samaria, en lugar de
los hijos de Israel; Y poseyeron a Samaria y habitaron en sus ciudades... y el
rey de Asiria mand diciendo: Llevad all a alguno de los sacerdotes que trajiste
de all, y vaya y habite all, y les enseen la ley del Di-s de la tierra... teman a
El Eterno, y honraban a sus dioses, segn la costumbre de las naciones de
donde haban sido trasladados... pero ellos no escucharon; antes hicieron segn
su costumbre antigua. As temieron a El Eterno aquellas gentes, y al mismo

26 | P a g e
tiempo sirvieron a sus dolos; y tambin sus hijos y sus nietos, segn como
hicieron sus padres, as hacen hasta hoy".

El contexto indica que los pocos que pudieron haber quedado en la Casa de
Efram, fueron obligados a mezclarse con los asirios trados del norte y no
solamente se mezclaron tnicamente sino, sobre todo, religiosamente, de tal
manera que se produjo una simbiosis espiritual que no era otra cosa que
paganismo puro, como dice el autor sagrado: " ...ni temen al Seor, ni guardan
sus estatutos ni sus ordenanzas, ni hacen segn la Ley y los mandamientos que
prescribi El Eterno a los hijos de Yaakov, al cual puso por nombre Israel" (2
Rey 17:34).

La leccin espiritual es evidente: adorar dioses ajenos al mismo tiempo que a El

Eterno, es una abominacin a los ojos de El Seor y una violacin del primer y
ms grande mandamiento, porque reconocer a Ha-Shem (lit. El Nombre, YHWH)
y adorarle con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas no deja
espacio para los dioses ajenos de las naciones paganas, de donde se deduce que
incluir dioses falsos en la adoracin es sinnimo de exclusin de El Eterno pues
El Uno y los otros se oponen mutuamente. Esto fue precisamente lo que ocurri
en el Reino del Norte, y marc la etapa final y definitiva de su total paralizacin,
cumplindose as la profeca de Yaakov de que, de Efram saldra "una plenitud
de gentiles" (heb. Ha-goim).

4.- Ultimo Llamado a la Casa de Efram.

La historia sagrada muestra que los israelitas del Sur hicieron un ltimo intento
por traer de vuelta a Yerushalaim y a El Eterno a los infieles efraimitas que
quedaron en el Norte. Bajo el liderazgo del rey Ezequas se enviaron cartas por
todo Efram y Menash invitando a los restantes israelitas- efraimitas subir a
Yerushalaim y festejar la fiesta de Pesaj (Pascua). Este fue parte del mensaje que
les enviaron:

"Hijos de Israel, volveos a El Eterno, el Di-s de Avraham, Isaac y de Israel, y l

se volver al remanente que ha quedado de los reyes de Asiria. No seis como
vuestros padres y como vuestros hermanos, que se rebelaron contra El Eterno el
Di-s de sus padres, y l los entreg a desolacin como vosotros veis. No
endurezcis, pues, ahora vuestras cerviz como vuestros padres; someteos a El
Eterno, y venid a su santuario, el cual l ha santificado para siempre; y servid al
Seor vuestro Di-s; y el ardor de su ira se apartar de vosotros" (2 Cr 30:6-9).

Este llamado de vuelta al Seor tuvo dos reacciones: la mayora de los efraimitas
que quedaron en el Norte se mofaron, se burlaron, se rieron y declinaron la
invitacin, prefiriendo continuar con su paganismo (2 Cr 30:10). Sin embargo,
algunos aceptaron el llamado, sobre todo de los antiguos descendientes de Asher,
27 | P a g e
Menash y de Z'bulun (Zabuln) que se humillaron y regresaron a Yerushalaim
(2 Cr 30:11). A juzgar por la cantidad de animales que fueron sacrificados para
comer Pesaj, debieron de reunirse en la ciudad santa aproximadamente una
multitud no menor de 250,000 personas. En Yerushalaim pues, hubo gran fiesta
como haca aos que no se celebraba y como resultado de aquel arrepentimiento
de una minora del norte, al concluir los festejos, se regresaron a sus ciudades
efraimitas tomando la decisin de conservar el culto al Seor a pesar de la
presencia de los asirios.
As que regresaron, y comenzaron a ensear en sus casas y ciudades de origen
para convertirse tambin ellos en un pequeo remanente que en unin del primer
grupo que desde el principio de Ieroboam emigraron al Sur, constituyeron, como
siempre Di-s ha tenido, el remanente de gracia que qued de los que optaron
fueran las pujantes y mayoritarias tribus del norte, esto es, la Casa de Efram (2 Cr
31:1) Hechas todas estas cosas, sali todo Israel, los que se haban hallado all ,
por las ciudades de Jud, y quebraron las imgenes y destruyeron los bosques, y
derribaron los altos y los altares por todo Jud y Benjamn, y tambin en Efran y
Manass, hasta acabarlo todo. Despus se volvieron todos los hijos de Israel, cada
uno a su posesin y a sus ciudades.
El resto fue esparcido por todo el globo, los que quedaron se asimilaron y
finalmente la Casa de Israel desapareci totalmente sin que quedara rastro alguno
de ellos como nacin independiente, como lo profetizara tambin Asaf: "Desecho
la tienda de Yosf, y no escogi la tribu de Efraim" (Salmo 78:67).

5.- Profeca Acerca de Su Retorno.

A pesar de que no hay evidencia histrica ni bblica de que los efraimitas del
Norte hayan regresado del exilio, como es el caso de los Yehudim (judos),
existen profecas asombrosas acerca de su retorno:

Hoshea 1:11 "Y se congregarn los hijos de Yehud y de Israel (referencia a

Efram), y nombraran un solo jefe, y subirn de la tierra; porque el da de
Jezreel ser grande"

Hoshea 2:14-23 "Pero he aqu que yo la atraer y la llevar al desierto, y hablar

a su corazn. Y les dar sus vias desde all y el valle de Acor por puerta de
esperanza; y all cantar como en los tiempos de su juventud, y como el da de
su subida a la tierra de Egipto... y te desposar conmigo para siempre; te
desposar conmigo en justicia, juicio, benignidad y misericordia. Y te desposar
en fidelidad, y conocers a YHWH... y la sembrar para m en la tierra, y tendr
misericordia de Lo-ruhama; y dir a Lo-ammi: Tu eres mo y l dir: Di-s mo"

Hoshea 11:10-11 "En pos de El Eterno caminarn; el rugir como len, rugir
28 | P a g e
y los hijos vendrn temblando desde occidente. Como ave acudirn velozmente
de Mitzraim, y de la tierra de Asiria como paloma y los har habitar en sus
casas, dice El Seor"

Si regresarn de "occidente" es porque previamente seran enviados all.

Mitzraim, Egipto, no es occidente ni tampoco Asiria. De manera que son puntos
cardinales diferentes, no es otra cosa que la profeca: "y andarn errantes entre
las naciones" (9:17).

Ams 9:14-15 "Y traer del cautiverio a mi pueblo Israel, y edificarn ellos las
ciudades asoladas, y las habitarn; plantarn vias, y bebern el vino de ellas, y
harn huertos, y comern el fruto de ellos. Pues los plantar sobre su tierra, y
nunca ms sern arrancados de su tierra que Yo les di, ha dicho El Eterno Di-s
tuyo"

El contexto muestra que se trata de la Casa de Efram, el Reino del Norte, pues
al tiempo que la profeca de Ams slo Samaria haba cado y Yerushalaim
todava estaba en pie, por lo tanto, la frase: "y traer del cautiverio a mi pueblo
Israel" no es una referencia a Yehud, sino a Efram que es conocido tambin
como la Casa de Israel, como lo expres Ieroboam al inicio de la revuelta contra
Yehud: "Qu parte tenemos nosotros con David? No tenemos herencia en el
hijo de Isa. Israel (Casa de Efraim), cada uno a sus tiendas! David, mira ahora
por tu casa! As se fue todo Israel a sus tiendas" (2 Cr 10:16).

Ieshayahu 27:13 "Acontecer tambin en aquel da, que se tocar con gran
trompeta, y vendrn los que haban sido esparcidos en la tierra de Asiria, y
los que haban sido desterrados a Egipto y adorarn al Seor en el monte
santo, en Yerushalaim".

Esta profeca dada por Ieshayahu (Isaas) quien posiblemente fue un testigo
ocular de la destruccin del Israel del Norte y quien supo de primera mano como
los efraimitas se negaron a adorar al Seor en Yerushalaim, bajo las rdenes de
Ieroboam primero y por costumbre y decisin voluntaria despus, indica
claramente que el profeta est vislumbrando el regreso de las diez tribus que a
diferencia del Israel del Sur (Yehud), nunca fueron esparcidas durante aquella
poca ni hacia Asiria ni hacia Mitzraim, sino hacia Babilonia. De manera que
aunque un grupo importante de efraimitas se refugiaron en el Sur (Casa de
Jud), Di-s los considera dos naciones diferentes y se profetiza el regreso de un
remanente norteo.

29 | P a g e
6.- Profeca de la Reunificacin de Yehud y Efraim.

Pero no solamente la Escritura muestra que Efram regresar, sino que adems
promete que Efram se unir a Yehud y volvern a ser una sola nacin como en
los das del rey David. Las siguientes profecas as nos lo explican:

Ieshayahu 11:11-13 "Asimismo acontecer en aquel tiempo, que El Eterno

alzar otra vez su mano para recobrar el remanente de su pueblo que an
quede en Asiria, Egipto, Patros, Etiopa, Elam, Sinar y Hamat y en las costas del
mar.
Y levantar pendn a las naciones, y juntar a los desterrados de Israel y reunir
a los esparcidos de Yehud de los cuatro confines de la tierra. Y se disipar la
envidia de Efram, y los enemigos de Yehud sern destruidos. Efram no tendr
envidia de Yehud, ni Yehud afligir a Efram"

Evidentemente, "los desterrados de Israel" se refiere a los efraimitas del Norte

que llevaron el nombre de Casa de Israel, mientras que la frase "los esparcidos
de Yehud" es una referencia a los judos Casa de Jud. El uso posterior del
trmino "Efram" por Israel en el texto bblico, es una clara indicacin de la
identidad de estos dos pueblos a los cuales se les promete aqu que volvern a
reunificarse para siempre, bajo la frase simblica: "Efram no tendr envidia de
Yehud ni Yehud afligir a Efraim".

Iejezkel (Ezequiel) 37:15-28 Este pasaje es extenso, as que solamente

tomaremos su idea central como est escrito: "Vino a mi palabra de El Eterno
diciendo: Hijo de hombre, toma ahora un palo y escribe en l: Para Yehud y
para los hijos de Israel sus compaeros (toda la Casa de Jud,
Yehud+Benjamim). Toma despus otro palo y escribe en l: Para Yosf, palo
de Efram, y para toda la casa de Israel sus compaeros (las 10 tribus). Jntalos
luego el uno con el otro para que sean uno solo y ser uno solo en tu mano"

Nadie que lea esta profeca podr tener dudas con respecto a la seria intencin
de Di-s de reunificar otra vez a estos dos pueblos: israelitas sureos e israelitas
norteos, israelitas judos e israelitas-goyim, esto es, gentilizados. El versculo
22 es determinante: "y los har una nacin en la tierra, en los montes de Israel,
y un rey ser a todos ellos por rey; y nunca ms sern dos naciones, ni nunca
ms sern divididos en dos reinos"

Creo que por ahora es suficiente. As que se profetiza que la Casa de Efram
regresar a El Eterno su Di-s y adems que se juntarn bajo un solo rey de
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nuevo (ya sabemos de quien se trata este Rey) , para nunca ms ser dos reinos
separados. Esta profeca nunca ha sido cumplida en su totalidad. Si bien es cierto
que hubieron efraimitas que se refugiaron en el Sur, ello, evidentemente, no es
el cumplimiento de la profeca de la total reunificacin de ambas casas.

Es muy importante reconocer esto, porque normalmente entre nuestros

hermanos Yehudim (judos) prevalece la idea rabnica de que los efraimitas del
Norte que se unieron al Sur inmediatamente despus de las abominaciones
introducidas por Ieroboam, hacen del Sur, esto es Yehud, la totalidad de
Israel.

En otras palabras, prevalece en los crculos judos rabnicos y judos algunos

crculos mesinicos que debido a la inmigracin nortea al Sur en la poca de
Roboam, ahora todos los judos constituyen tanto los del Sur como los del Norte.
Tal posicin no es correcta, ni bblica ni histricamente aceptable.

En primer lugar, si todos los norteos estn representados por los judos debido
a que se le unieron, a quin invit Ezequas entonces para celebrar la fiesta de
Pesaj segn vimos? Evidentemente despus de la inmigracin nortea,
continuaron siendo dos naciones separadas, independientes e irreconocibles. En
segundo lugar, si todos los norteos ya son judos tambin y consecuentemente
la unin entre Yehud y Efram ha tenido lugar por qu los profetas del exilio
babilnico posterior a la inmigracin efraimita hacia el sur, continan
profetizando de la reunificacin de ambos reinos como es el caso de Iejezkel
(Ezequiel) que hemos considerado, si la reunificacin ya haba tenido lugar?

Como una prueba de que ahora en los judos todas las tribus de Israel estn ya
representadas (esto es, la unidad de ambos reinos ha sido establecida), tanto el
judasmo rabnico como el mesinico usa el regreso babilnico como una
evidencia histrica de dicha reunificacin.

El pasaje que se menciona es Esdras 10:5 donde aparece la frase: "todo Israel".
As pues, se concluye, todo Israel estuvo presente en Yerushalaim y
consecuentemente todas las tribus estn reunificadas. Sin embargo, llegar a tal
conclusin es incorrecto por las siguientes razones:

Primero, cuando la divisin de Israel en dos naciones tuvo lugar, la frase "todo
Israel" es tambin usada pero no significa las dos naciones, sino solamente la del
norte, claramente excluyendo al Sur, All se nos dice que cuando Ieroboam
escucha la negativa de Roboam de bajar los impuestos discales, fue dicho: "...No
tenemos herencia en el hijo de Isa.
Israel, cada uno a sus tiendas! David, mira ahora por tu casa! As se fue todo
Israel a sus tiendas, ms rein Roboam sobre los hijos de Israel que habitaban en

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las ciudades de Yehud" (2 Cr 10:16). Aqu el contexto indica claramente que la
frase: "todo Israel" excluye a Yehud y Biniamin. De manera que no podemos
usar la expresin de Esdras 10:5 como una prueba de que todo Israel ha sido ya
reunificado porque no es correcto exegticamente hablando. El profeta Yermiyahu
(Jeremas) los considera dos casas separadas cuando dice: "En aquellos das u en
aquel tiempo, dice El Eterno, vendrn los hijos de Israel, ellos y los hijos de
Yehud juntamente; e irn andando y llorando, y buscarn a El Eterno su Di-s"

Segundo, los profetas tardos hablan de dos casas no reunificadas aun. Esto fue
entendido as por Zejara (Zacaras) quien profetiz despus de la cada del norte
y despus del regreso del exilio babilnico. Leemos por ejemplo en Zejara 8:13
lo siguiente: "Y suceder que como fuisteis maldicin entre las naciones, o casa
de Yehud y casa de Israel, as os salvar y seris bendicin..." Esta profeca no
se puede referir al exilio babilnico porque este exilio no fue "entre las naciones",
sino solamente una nacin especifica, Babilonia.
De manera que el profeta est hablando de otro exilio que solamente puede
ser aplicado a la experiencia de la Casa de Efram en el Norte en el 723 a.e.M.
o, en un sentido mucho ms lejano, a la experiencia del exilio de Yehud
provocado por los romanos en el 70 d.M.

Los ojos del profeta pues, se remontan a un tiempo posterior a la destruccin de

Yerushalaim, (lo cual nos ubica en este tiempo que vivimos), y una vez ubicado
profticamente all, l percibe la existencia todava de las dos casas no
reunificadas an y las llama por su nombre: Casa de Yehud y Casa de Israel.
De manera que los judos hoy da, no contienen en ellos mismos a ambas
naciones; tampoco los israelitas que vinieron a gentilizarse. Se trata pues de una
enorme cantidad de gentiles que han perdido su identidad hebrea y que se
encuentran esparcidos entre las naciones de la tierra. Ellos sern buscados,
restituidos, reconectados con Israel y ubicados profticamente para cumplir el rol
que se le ha asignado para el tiempo del fin juntamente con una parte de sus
hermanos de Yehud que les ocurri lo mismo.

La Gentilizacin Posterior de Yehud

La historia bblica nos cuenta que despus de la desaparicin de la Casa de
Efram (722 a.M.) la Casa de Yehud permaneci en pie por aproximadamente
130 aos ms, al cabo de los cuales tambin fue quitada de Eretz Israel, la
Tierra de Israel, aunque no a la manera de Efram. La razn es fcil de percibir,
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debido a dos razones centrales: Primero, porque mientras Efram fue disperso
hacia todos los puntos cardinales de la tierra, Yehud lo fue solamente hacia el
este, especficamente hacia Babilonia, lo que hoy es Irak. Segundo, porque
mientras Efram se gentiliz, Yehud mantuvo su identidad aun en el exilio.

Cuando se da la orden para restaurar a Yerushalaim y comienza el regreso de la

cautividad babilnica, la Biblia nos indica que no todos los judos regresaron,
sino que quedaron en Babilonia, prefiriendo continuar all debido a razones
aparentemente econmicas pero que, sin embargo, fueron realmente profticas
como veremos despus. Muchos de esos judos babilonios luego emigraron hacia
otros lugares diferentes al de Israel. Algunos se extendieron ms hacia el Este y
otros ms hacia el Norte y Noroeste, ocupando ciertos lugares de lo que hoy es
Europa Central y la Pennsula Ibrica. Sin embargo, la inmensa mayora quedo
en Babilonia (Irak).

Historiadores modernos afirman que los judos de esta rea formaron largas
comunidades y se asentaron en cientos de ciudades y aldeas por un perodo de
aproximadamente 1200 aos hasta que estas reas fueron conquistadas por
los musulmanes en el 634 d.M. Como dice Martn, despus de la conquista
islmica:

"continuaron prosperando independientemente de algunas persecuciones

temporales. En el 800 d.M... y luego en el 850 d.M. fueron sujetos a enormes
cargas fiscales, restricciones de residencia y forzados a llevar una marca de tela
amarilla en su ropa. En 1333 d.M. las sinagogas de Bagdad fueron destruidas y
muchas de sus propiedades confiscadas. Entre 1750-1830 d.M., bajo el
gobierno turco, las medidas antisemitas tomadas fueron tan severas que
muchos fueron obligados a huir a diferentes lugares de la antigua Persia e
incluso hasta el Lejano Oriente, como la India" (Gilbert, Martn, "The Atlas of
Jewish History" 1992, pag. 10.)

Para el ao 70 d.M. cuando los romanos destruyen Yerushalaim y el Templo, los

judos fueron dispersados por todas partes. Muchos de ellos se asentaron en
Europa Central y otros en cantidades muy importantes, se refugiaron en Espaa
y Portugal.
Hacia fines del siglo quinto, muchos de ellos que se haban asentado
primeramente en la parte central de Europa, lo que hoy es Alemania y Polonia,
por alguna razn se movieron hacia el noroeste y se establecieron tambin en
Espaa. Esto es cierto, por ejemplo, de mis propios antepasados quienes
emigraron de lo que hoy es Alemania a Espaa aproximadamente para el ao
490 d.M. y una vez en tierra de Cervantes, se cambiaron sus apellidos por

33 | P a g e
razones estratgicas.

Como la mayora de sus antepasados, los judos en Espaa se dedicaron al

comercio y a las letras y todo les iba relativamente bien all, comparado a lo que
estaba sucedindoles en Francia quienes fueron acusados de envenenar los
pozos de agua durante sus festividades y a sacrificar nios durante la celebracin
de la Pascua; dicha acusacin provoc el levantamiento popular contra los judos
quienes fueron esparcidos de Francia a partir del 1306 d.M.

Por otro lado, si tomamos en cuenta lo que les estaba sucediendo a sus
compatriotas del resto de Europa, los judos espaoles disfrutaban de relativa
paz, porque en otras latitudes del viejo continente, comenzaron a ser
responsabilizados por las plagas que se esparcan sobre el rea, tales como
lepra, peste negra, etc.

Debido a la circuncisin de los varones, sus hbitos alimenticios y otras medidas

profilcticas que aprendieron de la Tor (Ley), los descendientes de Yehud se
enfermaban mucho menos que el resto de los europeos lo que llev a la
conclusin de que ellos eran los causantes de tantos males. Esta situacin
provoc una masiva ola de antisemitismo que inicio lo que despus vendra en ex
comunicacin social, impuestos obligatorios para los judos de buena posicin
econmica o prohibicin a los judos pobres de estar en las ciudades, quedando
as abandonados por los caminos y campos de Europa.

Mientras esto pasaba, en Espaa comienza a darse una guerra civil cuyo propsito
era echar del pas a los moros, que despus se extendi tambin a los judos.
Recordemos que muchos efraimitas haba emigrado a Espaa y despus tambin
vinieron de la casa de Yehud, pues en la antigua Sefarad (Espaa) gozaron al
principio de relativa aceptacin y seguridad que les permiti echar races all y
consecuentemente ocupar posiciones de influencia importantes tanto entre los
moros primero como con los espaoles despus.

Sin embargo, cuando el cristianismo espaol adquiere poder poltico, a partir del
1360 d.M., la Iglesia decide o convertir a los judos o expulsarlo del pas. Las
presiones poltico- religiosas comenzaron a darse y muchos judos fueron
forzados a convertirse para salvar sus vidas. No obstante su conversin, nunca
fueron vistos como "cristianos", sino que fueron tratados con suspicacia y
constantemente perseguidos para detectar cualquier prctica juda oculta que
pudiera ser todava sostenida en privado. Como era de esperarse, los
sorprendidos practicando el judasmo fueron tratados como herejes y
martirizados.

Los que fueron obligados a "cristianizarse" no recibieron el nombre de

"cristianos" sino de "marranos", "puercos" lo que expresa el antisemitismo de la
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Iglesia Cristiana-Catlica de Espaa hacia los convertidos judos. La Inquisicin
estalla en Espaa; a los judos no convertidos se les expropiaba de sus
pertenencias, se les quemaba o ahorcaba y miles fueron as eliminados
brutalmente. Finalmente, en 1492, se firma la ley de expulsin de todos los
judos los cuales tuvieron prcticamente solamente horas para abandonar tierra
espaola o enfrentar la hoguera. Para este tiempo de angustia, Di-s en su
misericordia les abre una puerta de escape, pues un "marrano" logra conseguir
el apoyo de los reyes espaoles y con el pretexto de encontrar una ruta
comercial ms corta a las Indias, salen en tres embarcaciones para lograr dicho
propsito, no tanto con el respaldo econmico de Isabel la Catlica, como de un
grupo de judos ricos que vieron la ocasin como una salida inmejorable para
huir de una Espaa antisemita y consecuentemente le apoyaron
econmicamente.

Como se imagina el lector, este "marrano" fue Cristbal Coln, un judo

camuflageado para escapar y ayudar a escapar a miles de judos de las leyes
antisemitas de Espaa, para entonces una verdadera potencia poltica
internacional. Con respecto a la veracidad de la Judaidad oculta de Coln, varios
hechos han sido presentados:

1ro. el uso de expresiones hebreas que traduce literalmente al castellano y que

no eran palabras frecuentes en el espaol de la poca.

2do. Su confesin, en el informe a los reyes de su primer viaje, de que el Di-s

de David era tambin su Di-s, una expresin no usada por los cristianos en ese
momento histrico.

3ro. El famoso "Bet-Hei" de Coln, como le llaman algunos historiadores a la

inscripcin que aparece en el extremo superior izquierdo de sus cartas
privadas a su hijo Diego que en la opinin de algunos eruditos son una
referencia a la bendicin juda "B'Ezrat HaShem, esto es, "con la ayuda de Di-
s".

Se ha sabido que graflogos profesionales de la poltica madrilea "llegaron a

la conclusin de que dicha inscripcin fue escrita de derecha a izquierda, tal
como se escribe el hebreo"
Lo mismo es cierto de la manera como Coln frecuentaba firmar su
correspondencia: .S.A.S que no solamente indica una escritura de derecha a
izquierda, por la posicin de los puntos, sino tambin como iniciales de
bendiciones hebreas del judasmo sefard de aquella poca. Muchos de los que
embarcaron con Coln, tanto en el primer viaje, (los menos) como ms en el
segundo, muchos ms en el tercero fueron "marranos" o judos convertidos a la
fuerza en "cristianos" que aprovecharon la ocasin para huir de Espaa.

35 | P a g e
De modo que en el mismo ao que se firma la expulsin de los judos de Espaa
en ese mismo ao Di-s les abre el camino para lo que luego vendra a ser el
descubrimiento del continente Americano. En todo este proceso de conversin
que viene desde 1360 d.M. hasta 1492 d.M. miles de familias judas, forzadas,
divididas, extenuadas fueron perdiendo su identidad y vinieron a ser... gentiles.

Sus descendientes olvidaron la Tor, las costumbres, las fiestas, y se perdieron

en la masa hispana de la cual despus se constituye lo que conocemos como
Amrica Latina, una combinacin tnica de indios, espaoles, marranos, judos,
efraimitas y , posteriormente, negros, africanos, que constituyen las races
sociales de lo que conocemos como latinoamericanos.

De manera que tenemos tambin ahora una masa perdida de gentiles hispanos
que tiene a su vez, races judas y races efraimitas. Mis apellidos paternos y
maternos (Hernndez-Viera) y (Figueroa-Garca) tanto cercanos como lejanos
tienen ascendencia sefard. Hernndez por ejemplo, nos viene de una familia
que lo us como camuflaje pero cuyo origen se remonta a una expresin hebrea
antigua pues mis ancestros estn conectados con israelitas que, descendiendo
desde Europa Central, donde se llamaban "Fred-rand", esto es, paz pura" de la
raz hebrea "Shalm-shakak", se refugiaron en Espaa para fines del siglo V
d.M. Una rama se refugi hacia Europa central occidental y de all viene el
apellido asquenaz Freedman que es lo mismo que Hernndez en sefard. Ms
tarde el apellido fue trado a Amrica Latina por uno de mis antepasados, el
navegante Francisco Hernndez de Crdoba quien introdujo primero en Mxico y
despus en Cuba donde muri en 1517. La historia nos dira despus que
Francisco Hernndez de Crdoba fue un "marrano" forzado por la Iglesia a
bautizarse, renunciar a toda prctica y costumbre juda so pena de muerte y
consecuentemente devino en gentil en contra de su voluntad. Sus
descendientes, perdida la identidad hebrea, conformaron familias gentilizadas en
diferentes lugares que no conocen absolutamente nada de sus races israelitas.
Debido al hecho de que no tenesmos registros cronolgicos que prueben nuestra
"israelidad" y/o "judaidad", una masa enorme de judos y de israelitas se
encuentran perdidos en todo nuestro continente. Sabido es por ejemplo, que
todos los apellidos hispanos que terminan en "ez" o "es" son signos de que sus
antepasados pudieran tener conexiones directas tanto con los judos como con
efraimitas. Ellos son: Prez, Lpez, Gmez, Snchez o Sanches, etc.
De la misma forma, apellidos que indican animales o elementos de la
naturaleza, son con mucha probabilidad, de origen judo o efraimita, como por
ejemplo, Ros, Rivera, Cueva, Gato, Len, Guerrero, Vzquez, Torres, Campo,
Puentes, etc. Esto no significa que todos los que se apelliden "Fernandez o
terminado con "ez" o relacionados con los elementos naturales necesariamente
tienen origen judo o efraimita, pero significa que muchos que llevan en su
sangre el sello nacional de Israel porque corresponden a un propsito histrico
36 | P a g e
especial de Di-s. Estudios recientes muestran que apellidos como Sancho,
Viera o Vieira, Medina, Crdova, Melo, Luria, Levi, Cohen,
Katz, Santos, Cceres, etc. todos son indicadores de ascendencia israelita. Est la
posibilidad real que quienes los llevan tengan sangre hebrea en sus venas aun
cuando no sean consientes de ello debido al proceso de asimilacin a que fueron
sometidos sus antepasados. O para decirlo de otro modo los hispanos con estos
apellidos son presumiblemente vctimas de la Inquisicin y del antijudasmo
inquisitorial que ha sido la tumba en la cual se encerr parte de nuestro pueblo
por varias centurias.

Aunque tenemos en esta lista parcial el trabajo de socilogos e

historiadores la mayora de ellos no mesinicos que avala el principio
del cual estamos hablando, para nosotros no obstante, la mejor
evidencia no es otra que la venida por la normatividad de las Escrituras
y la confiabilidad absoluta que nos merecen las promesas salidas de los
labios del Eterno. Y es precisamente esa palabra proftica la que anuncia que
vendr un da cuando el Eterno cumplir la palabra que dijo cuando anunci a
toda la Casa de Israel: "He aqu yo abro vuestros sepulcros, pueblo mo y os
har subir de vuestras sepulturas y os traer a la tierra de Israel. Y sabris que
soy el Eterno, cuando abra vuestros sepulcros, pueblo mo. Y pondr mi espritu
en vosotros y viviris y os har reposar sobre vuestra tierra y sabris que yo el
Eterno habl y lo hice dice el Eterno" (Ezequiel 37:12-14).

Siendo que solamente el espritu proftico que fue derramado sobre Mashiaj
(Mesas) es el que puede identificar cada una de sus ovejas, pues como dijo:
"Mis ovejas oyen mi voz y me siguen", ser por medio del espritu de Mashiaj
que el Eterno ir llamando y abriendo los sepulcros y causando la redencin final
de nuestro pueblo Israel asimilado entre las naciones, perdido a los ojos de los
hombres, pero no ante Aquel que lo escudria todo y guarda su pacto de gracia
hasta mil generaciones.

Incluso puede darse hasta el caso de que miembros de una misma familia e
hijos de mismo parientes, unos tengan la raz y otros no, como en el caso de
Esav y Yaakov, corroborando despus por la ley gentica de Mndel que
establece que cada persona es la suma total de los caracteres recesivos o
dominantes de sus dos progenitores anteriores. En virtud de dicha ley, hijos de
los mismos padres pueden traer consigo diferentes estructuras genticas de sus
antepasados tanto inmediatos como mediatos y lejanos. Di-s, por supuesto, est
dirigiendo todo ese proceso como se ha dicho:

"Por que Tu formaste mis entraas: T me hiciste en el vientre de mi madre. te

alabar; porque formidables son Tus obras y mi alma lo sabe muy bien. No fue

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encubierto de ti mi cuerpo, bien que en oculto fui formado, y entretejido en lo
ms profundo de la tierra. Mi embrin vieron Tus ojos, y en Tu libro estaban
todas aquellas cosas que fueron luego formadas sin faltar una de ellas" (Salmo
139:13-16).

Debido a esta realidad que puede venir o por el padre o por la madre, segn la
Ley juda que rige en Israel en estos momentos, solamente por la madre, la
realidad es que solamente el Eterno sabe quin tiene ascendencia hebrea y cul
es su origen tribal real por lo que solamente cuando el Espritu inquieta,
muestra y confirma esa marca, podemos tener la indicaciones necesarias para su
reconocimiento.

Maimnides por ejemplo, un gran rabino sefardita de la Edad Media, afirma que
a ciencia cierta, ningn judo sabe a qu tribu pertenece y por lo tanto, ser el
propio Mashiaj, por el Espritu de profeca que descansa sobre l, quien ir
revelando a cada judo su verdadero origen tribal. (Maimnides, Mishn Tor,
Ley de los Reyes). Esto es cierto de otras familias, de otros apellidos y de otros
pases aparte del latino, como lo es por ejemplo de muchos de los peregrinos
que inmigraron a los Estados Unidos y que lo hicieron por razones religiosas que
tuvieron un trasfondo judo. Segn cifras dadas por el Yerushalaim Post de
Yerushalaim, eruditos de la dispora consideran que en Amrica Latina existen
no menos de 35 millones de hispanos que son descendientes de marranos y que
han perdido su identidad.

La universidad de Tel Aviv, Israel, ha creado el Diaspora Research Institute

(Instituto de Investigacin de la Dispora) que cuenta con colecciones enormes
de material genealgico de Hungra, Rumania, Bessarabia, Sefarad, y Amrica
Latina con aproximadamente 18,000 apellidos hispanos con ascendencia juda
sefardita.
En adicin, en Yerushalaim existen los Archives of The Sepharti Community
(Archivos de la Comunidad Sefard) que contienen documentos de Grecia,
Turqua, frica del Norte, etc. donde muchos judos sefardes buscaron refugio.

Por otro lado, el regreso de los judos a Eretz Israel (Tierra de Israel) y el
nombramiento de la nacin como Israel, establece que quienes representan
ahora Israel son los judos y no los efraimitas que estn "desparramados por
todas las naciones"
y que la mayora asimilados en las naciones gentiles, en unin de otros tantos
judos que experimentaron el mismo proceso de gentilizacin forzada. Sin
embargo, bblica y escatolgicamente hablando, hay una diferencia entre
"israelitas" y "judos", siendo los primeros del Reino del Norte o Casa de Israel, y
los segundos del Reino del Sur o Casa de Yehud. No obstante como ambos
38 | P a g e
grupos desciende de Yaakov, esto es Israel, pueden llamarse tambin
consecuentemente, israelitas (judos, efraimitas).

Fue precisamente porque los judos que regresaron de la cautividad y tomaron

posesin de toda la tierra de Israel despus del exilio babilnico que
ocasionalmente se llamaron "Israel" e "israelitas", pero debemos aceptar el
testimonio bblico y la evidencia histrica de que las dos casas de Israel todava
no han sido unificadas.

Los judos o la Casa Yehud regresaron ayer y continan regresando hoy,

pero los efraimitas se han mantenido perdidos entre las naciones... aunque
han comenzado a aparecer. Quin podra imaginar que el nio rescatado era
precisamente el hermano que pereca y cuya madre inconscientemente estuvo
a punto de estropear su rescate?
Quin podra imaginar que tanto antisemitismo fuera lanzado contra sus propios
hermanos?
Quiz usted, amigo lector, sea parte de esos esparcidos de Yehud y/o
desterrados de Israel que tendrn que ser restaurados de nuevo y trados de
vuelta a su verdadero pueblo con Mashiaj. No me sorprendera si ahora mismo
estuvieras llorando porque algo dentro de ti comienza hablarte muy fuerte. Si ese
fuera tu caso, quiero decirte que hay un camino de regreso a casa. Y te estn
esperando!.

"He aqu que yo les traer sanidad y medicina; y los curar y les revelar
abundancia de paz y de verdad. Y har volver a los cautivos de Yehud y a
los cautivos de Israel, y los restablecer como al principio. Y los limpiar
de toda su maldad con que pecaron contra M; perdonar todos sus
pecados con que contra M pecaron, y con que contra M se rebelaron. Y
me ser a M por nombre de gozo, de la alabanza y de gloria, entre todas
las naciones de la tierra, que habrn odo todo el bien que yo les hago; y
temern y temblarn de todo el bien y de toda la paz que Yo les har." Jer
33:6-9

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:: Fragmento de Races Hebreas del Cristianismo ::

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