18 Congresso Brasileiro de Sociologia

26 a 29 de Julho de 2017, Braslia (DF)

Grupo de Trabalho: Sociologia Histrica: rumos e dilogos atuais

A HISTRIA E SEUS OUTROS: VIDA E NARRATIVA DE NEMA

Guilherme Dantas Nogueira1

Departamento de Sociologia, Universidade de Braslia

1 Membro do Calundu - Grupo de Estudos sobre Religies Afro-Brasileiras, vinculado ao

Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia. O presente trabalho foi realizado com apoio
do CNPq, Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico - Brasil.
Introduo

A histria contada de um povo fruto igualmente de suas interaes ao longo

do tempo e dos esforos reunidos de seus integrantes em guard-las nas
lembranas e rememor-las. formada tanto por aquilo que aconteceu, quanto por
aquilo que se quis guardar como registro do que aconteceu, e tambm pela forma
como tudo lembrado e recontado. Isso no quer dizer que apenas existe como
episdio do passar do tempo aquilo que se lembra e se narra (seja no formato que
for). Apenas implica no reconhecimento de que nem tudo que acontece
necessariamente lembrado e narrado. H fatos e ocorrncias que, por escolha
esttica, poltica, ou por qualquer outra razo, no ganham espao nos anais das
vivncias de um povo. No entram no rol da histria registrada, ainda que
permaneam parte da histria vivida. E a histria registrada, mesmo que embasada
em fatos, nem sempre verdica.
Nas sociedades modernas ou seja, aquelas que se adequam, so
governadas para se adequar ou mesmo ultrapassar, o projeto que a modernidade
esse reconhecimento do que vlido a ser registrado ou no, tal qual o formato de
como deve ser escrito, ganha ares e contornos mais definidos. Esses arranjos
societrios especficos se orientam fortemente por objetivos poltico-econmicos
fundados em uma compreenso do destino da humanidade que privilegia um
determinado grupo de pessoas sobre outros. As pessoas privilegiadas que formam
suas elites so lembradas como as vencedoras do processo histrico. E histricos
so seus feitos, a forma como solucionam problemas e contribuem para a
construo dessas mesmas sociedades. As demais pessoas, que so socialmente
excludas e com isso se localizam margem desse tipo de arranjo social,
subalternizadas e dominadas, alterizadas, so invisibilizadas.
Observador dessa dinmica e crtico sua constituio, objetivo com o
presente trabalho, a partir de um olhar sociolgico e em perspectiva decolonial,
debater criticamente a forma como a histria contada na sociedade moderna.
Trata-se de uma verso arquitetada do processo histrico, que no corresponde
realidade e nem tampouco inclui aqueles personagens que as elites dominantes
teimam em esquecer. Defendo que a vivncia dessas elites no deve ser
privilegiada em relao quela dos marginalizados, dos excludos sociais, dos
outros da nao (SEGATO, 2007). Isso contribui igualmente para o alcance da
imparcialidade e objetividade historiogrficas e como instrumento de reparao e
incluso social.
Ao me propor esta tarefa, busco realiz-la a partir de meu prprio lugar de
fala, que o de um pesquisador da Sociologia. Chamo ateno aqui para este fato,
para enfatizar que no falo como historiador nem possuo alguma autoridade nesta
rea de conhecimento. O que sim possuo um olhar curioso e intrigado a
fenmenos sociais e entendo a construo da histria (oficial ou no) como tal,
visto que produzida e reproduzida por pessoas, coletivamente que busco
explorar, compreender, analisar e articular com a prpria Sociologia. Explicito ainda
que a histria qual me refiro aqui grafada com inicial minscula histria e no
maiscula Histria , pois no se trata da cincia que estuda o passar do tempo e
seus fatos, mas sim da prpria coleo de acontecimentos dos tempos passados.
Por contraste, ao referir-me Cincia da Histria utilizo a palavra Historiografia.
O ponto de partida para o debate aqui proposto so as Teses sobre o
Conceito de Histria do crtico de arte Walter Benjamin (1974, apud, LWY, 2005),
especificamente amparado pelas teses I e IX. O resgate do autor alemo serve
como preldio para o aprofundamento da reviso bibliogrfica a partir de outro olhar,
latino-americanista e decolonial, que se estrutura a partir de outras bases, mas
divide com Benjamin algumas afinidades eletivas.
Para alm dessa digresso, til como marco terico do debate, buscarei
refinar meus argumentos a partir de um exemplo especfico, que a narrativa
biogrfica de Nema. Nema uma entidade espiritual da Umbanda, que se manifesta
a partir do auxlio de mdiuns em rituais dessa religio. A narrativa de sua vida (que
reproduzirei) foi-me contada por ela prpria, durante uma cerimnia umbandista de
que tomei parte, em Buenos Aires, Argentina. Trata-se, como entidade, do esprito
de uma pessoa morta, conforme se cr2 na Umbanda. Uma mulher negra brasileira,
que foi escravizada e que tem muito a nos contar. Para alm disso, representa todo
um povo, toda uma memria coletiva, uma histria de lutas e afetos que no deve
ser personalizada. Pelo contrrio, mesmo se manifestando como um indivduo,
Nema todo um arqutipo de mulher, alegre e guerreira, que vem ao presente
narrar suas vivncias passadas e com isso inspirar pessoas em suas vidas futuras.

2 Fao essa ressalva aqui no por no acreditar em Nema como esprito de uma pessoa morta, mas
porque tal crena - que no generalizada, pelo contrrio: o mundo feito de pessoas diversas,
livres para acreditarem no que entenderem certo - no necessria para a leitura deste artigo.
Pode se manifestar em diversos locais, com o auxlio de diferentes mdiuns e, por
tudo o que e representa, no deve ser cristalizada em uma s narrativa. Para
alcanar o objetivo deste artigo, seguirei com o debate usando elementos oferecidos
pela histria que Nema me contou.
No item final deste trabalho, apresentarei algumas consideraes, que no
tm carter conclusivo, mas se destinam a trazer um breve fechamento e
encaminhar para outros textos o debate aqui aberto.

A histria, o tempo e as suas noes

Em 1940, meses antes de optar pela morte diante de uma possvel apreenso
pela Gestapo, Walter Benjamin escreveu 21 textos (18 teses numeradas, uma
dcima nona no sequencialmente numerada e dois apndices) sobre sua
compreenso acerca da histria seu conceito, caminhos e desdobramentos que
merecem ser lidos e relidos indefinidamente. O trabalho foi publicado no livro
pstumo Teses sobre o conceito de histria3 (BENJAMIN, 1974, apud, LWY,
2005), conforme nomenclatura utilizada em uma de suas tradues. Para o cientista
social Michael Lwy (2005), o documento d conta da

dimenso universal das proposies de Benjamin, de sua

importncia para compreender do ponto de vista dos
vencidos no s a histria das classes oprimidas, mas
tambm a das mulheres a metade da humanidade , dos
judeus, dos ciganos, dos ndios das Amricas, dos curdos, dos
negros, das minorias sexuais, isto , dos prias no sentido
que Hannah Arendt dava a este termo de todas as pocas e
de todos os continentes (LWY, 2005, cap. 14).

3 As teses foram publicadas vrias vezes, tanto em documentos que trariam como autor o prprio
Benjamin, quanto em outros livros, nas quais foram relidas e comentadas por outros autores. De
minha parte, busquei l-las a partir do livro Walter Benjamin: aviso de incndio de Lwy (2005), que
as transcreve integralmente a partir de uma verso original publicada em 1974 (Lwy utiliza a
traduo de Gagnebin), e as comenta em seguida.
4 Sobre essa forma de citao, esclareo que li a obra em uma verso de livro eletrnico (e-book)

adaptada ao formato do dispositivo/aplicativo Kindle, da empresa amazon.com. Por se tratar de um e-

book verso Kindle as pginas no so numeradas, sendo assim impossvel indicar a paginao
correspondente. Ressalto que as normas da ABNT no informam uma maneira especfica para se
fazer citaes de e-book. Esse formato que utilizei indicado pela Universidade de Chicago.
 Nesse documento, talvez mais do que em outros, Walter Benjamin expe
suas vises articulando messianismo e materialismo histrico, pelo que , para Lwy
(2005), telogo e marxista. Com efeito, sua unicidade e originalidade so traos
definidores daquele autor (LWY, 2005).
a partir dessa viso do passar do tempo no mundo por um lado politizada
e por outro romantizada que Benjamin (1974, apud, LWY, 2005) introduz, na tese
IX, a imagem do anjo da histria, que observa o passado ao mesmo tempo em que
tem suas asas abertas contra a tempestade que o leva ao futuro. A tempestade ,
para o pensador alemo, o progresso, conforme entendido pela modernidade. Este
mesmo progresso (geralmente apresentado como crescimento econmico ou
desenvolvimento) traria acmulos materiais inquestionveis, como os prprios Marx
e Engels (1997) reconheceram, mas geraria desigualdades e no incluiria a todas as
pessoas. So as pessoas excludas que caem mortas aos ps do anjo da histria
em quem esse tem seus olhos cravados, mesmo que no possa parar para auxili-
los os vencidos para Walter Benjamin, os prias de Hannah Arendt.
Em sua leitura da tese IX, Lwy (2005) destaca que a tempestade que
empurra para longe o anjo da histria, rumo ao progresso, no vem da condenao
de locais sombrios, mas do paraso. Conforme o autor explica, para um olhar
religioso/teolgico caro, sobretudo, tradio judaico-crist-abramica, cabe
acrescentar esse paraso seria o Jardim do den, do qual se originaram e foram
expulsos Ado e Eva e com eles a humanidade , por comerem o fruto
proibido. Ainda para Lwy (2005), uma interpretao oposta a esta, profana (no
sentido de oposio ao religioso/sagrado), o Jardim do den seria a sociedade
primitiva sem classes, que seria para Benjamin a origem da humanidade. Uma
origem comunista, matriarcal, profundamente democrtica e igualitria (LWY,
2005, cap. 1, tese IX). O progresso a que o anjo de costas se destina , por
consequncia, o oposto do paraso: o inferno (LWY, 2005).
preciso que a ideia de inferno tambm seja compreendida em seus termos
profanos, para que toda a figura desse malvolo passar dos tempos rumo ao
desenvolvimento do mundo seja corretamente entendida. Para Walter Benjamin,
conforme tambm nos elucida Lwy (2005),

a quintessncia do inferno a eterna repetio do mesmo, cujo

paradigma mais terrvel no se encontra na teologia crist, mas
 na mitologia grega: Ssifo e Tntalo, condenados eterna volta
da mesma punio. Nesse contexto, Benjamin cita uma
passagem de Engels, que compara a interminvel tortura do
operrio, forado a repetir sem parar o mesmo movimento
mecnico, com a condenao de Ssifo ao inferno. Mas no se
trata apenas do operrio: toda sociedade moderna, dominada
pela mercadoria, submetida repetio, ao sempre igual
(Immergleichen) disfarado em novidade e moda: no reino
mercantil, a humanidade parece condenada s penas do
inferno (LWY, 2005, cap. 1, tese IX).

Talvez por rumar ao inferno do progresso, do avano capitalista, o anjo da

histria de Benjamin (1974, apud, LWY, 2005) triste, e sofre por no poder parar
seu voo e cuidar das feridas daqueles que caram por seu caminho. Levantar os
derrotados de todas as guerras, erguer as cidades destrudas, salvar povos e
culturas perdidas. A tristeza do anjo parece estar, com isso, no na dor de sua
incapacidade de resistir ao progresso e destruio que esse traz, mas na viso
estarrecedora que tem de todos os vencidos que, mortos e esquecidos, deixa para
trs (LWY, 2005).
Chama ateno na alegoria dessa tese IX o fato de que, para Benjamin
(1974, apud, LWY, 2005), o progresso e o futuro esto opostamente associados
ideia de um mundo melhor, sobretudo ao nos lembrarmos do fato de que tal texto foi
escrito em 1940. Nessa poca, eram latentes, dentre marxistas de todo o mundo, o
pensamento do materialismo histrico mecnico da II e III Internacionais e sua
crena nas inevitveis etapas do desenvolvimento da sociedade burguesa rumo ao
socialismo que viria necessariamente aps o capitalismo, tal como este teria vindo
aps o feudalismo. Benjamin era crtico a este pensamento marxista liderado pela
interpretao sovitica da poca, tal como nos explica Lwy (2005) ao se referir ao
contedo da tese I sobre o conceito de histria. Para Benjamin, este materialismo
histrico no pode conduzir ao socialismo ou a sociedades capitalistas reformadas e
menos opressoras (no caso da varivel socialdemocrata), por ser incapaz de
interpretar corretamente a histria, lutar contra a viso da histria dos opressores e
tampouco de poder vencer o prprio inimigo histrico, as classes dominantes, o
que em 1940 significava o fascismo (LWY, 2005, captulo 1, tese I). O materialismo
histrico necessitava, para Walter Benjamin, tal como nos elucida Lwy (2005), de
um outro aliado: a teologia, que para aquele pensador era o messianismo.
O messianismo em Benjamin significa rememorao e redeno
messinica e surge como o esprito que falta ao materialismo histrico. um
parceiro em suas lutas que, sendo ora o mestre, ora o servo, capaz de voltar o
fiel da balana a seu favor. Para o autor, o marxismo to necessrio
compreenso do passado quanto a teologia para a ao presente e futura (LWY,
2005, captulo 1, tese I).
Parece esdrxula a associao feita pelo pensador entre marxismo e
religiosidade, mas, como tambm nos chama a ateno Lwy (2005), semelhante
associao se tornou prtica na Amrica Latina, no muitos anos aps 1940, por
meio da Teologia da Libertao. Essa mesma que inspirou desde revolues, como
a sandinista na Nicargua, em 1979, at, dentre outros, a formao do Partido dos
Trabalhadores (PT) no Brasil (LWY, 2005). Para alm disso, a Teologia da
Libertao segue inspirando o desenvolvimento de correntes de pensamento latino-
americanas, como a corrente terica sociolgica mais prxima ao ps-colonialismo
nesta parte do planeta: a decolonialidade (RESTREPO e ROJAS, 2010).
a partir de um intento decolonial latino-americanista que a antroploga Rita
Segato (2010) nos apresenta uma conceituao alternativa para a histria, que
utiliza para questionar o conceito rgido/euro-centrado de cultura. Com um olhar
voltado a especificidades de grupos tnicos minoritrios povos que fazem parte
dos prias de Hannah Arendt, dos excludos sociais da sociedade moderna, os
outros da nao nos termos da prpria Segato (2007) a antroploga nos explica
ser a construo da cultura de um dado povo que se estende pelo tempo,
historicamente algo anlogo ao costurar de uma tapearia. Uma interveno
externa colonial, como aquela dos agentes do progresso capitalista, capaz de
causar rupturas a esse costurar. Todavia, se deixado seguir/recuperar seu curso, a
tapearia passar a incorporar um n, um ponto estranho, mas o costurar ser
capaz de super-lo e seguir adiante em seu processo. Nesse sentido, Segato (2010)
sugere uma reviso ao conceito esttico scio-antropolgico de cultura pelo de
histria, mais dinmico. A histria, para a autora, incorpora eventos do tempo em
sua trama, que se acumulam e possuem fora para transformar o comportamento de
um povo no percurso das interaes entre pessoas e suas vidas ao longo tempo.
 Essa histria abrangente que Segato (2010) menciona, todavia, no a
mesma histria nacionalizada, racionalizada e tornada oficial do Estado-nao a
histria dos opressores de Benjamin (LWY, 2005). Face a esta, trata-se de uma
proto-histria, de uma sequncia de eventos passados que inclui de forma
abrangente tudo o que ocorreu na vida de um povo, inclusive as derrotas. O costurar
da tapearia do tempo para um grupo tnico minoritrio e no moderno no ruma ao
progresso capitalista, mas a outro destino no planejado e burocratizado. O anjo
benjaminiano no choraria pelas mesmas razes nesta ordenao do passar do
tempo. E isto nos ajuda a perceber que, mais do que verses, a histria
organizada em estruturas distintas e assume sentidos diferentes, que podem variar
em diferentes grupos sociais e ser mais ou menos abrangentes. A crtica
benjaminiana como a deste texto se dirige, assim, histria da sociedade
moderna, que se divide em histrias nacionais, ou histrias dos Estados-nao.
O olhar sobre especificidades de Segato (2010) reserva ainda outra
idiossincrasia que cabe ser comentada. Como Benjamin (1974, apud, LWY, 2005),
a autora tambm apresenta a necessidade de se rever/refutar a verso da histria
da sociedade moderna e seu postulado de que o tempo da humanidade segue um
nico rumo em direo ao progresso. Progresso para Segato (2010) entendido
como o intento colonizador dos poderosos que so os vencedores da histria em
Benjamin (1974, apud, LWY, 2005). Os povos colonizados so aqueles que caem
derrotados e mortos pelo passar do anjo da histria, aqueles pelos quais esse anjo
se estarrece. Suas histrias particulares j no podem ser contadas, visto que o
anjo, empurrado pelos ventos do progresso, por eles nada pode fazer, a no ser
lamentar. A fora mortfera e malvola do progresso em Benjamin (1974, apud,
LWY, 2005) a fora do colonizador em Segato (2010), a fora do Estado-nao
moderno/colonial, que produz centenas de povos vencidos, derrubados aos ps de
um nico e homogeneizado povo vencedor.
No foi expresso por Segato (2010) e igualmente no um predicado dos
estudos decoloniais tal como no parece ter sido antes desses a inteno da
Teologia da Libertao , mas inegvel que a viso da autora guarda afinidades
eletivas com aquela de Benjamin (1974, apud, LWY, 2005). Os objetos de anlise
so outros, bem como as obras servem a objetivos de diferentes investigaes e
militncias. Mas, indubitavelmente, atraem-se e se complementam mutuamente.
 Tambm em perspectiva decolonial, o historiador Mario Rufer (2010) chama a
ateno para o fato de que para a modernidade e suas instituies e sua
Historiografia , consideraes sobre a histria partem do suposto de que o tempo
possui um nico arranjo, que ordenada e sequencialmente acompanha o desvelar
da prpria histria. Recontar o passado, neste sentido, falar de um momento que
j passou e ficou no passado, distanciando-se mais a cada segundo. H aqui,
portanto, uma linearidade intrnseca no processo histrico confortvel de ser
mantida, dentre outros, na escrita de um artigo cientfico tal qual o presente que
no a nica possibilidade de interpretao/percepo do tempo. Considerando
isso, Rufer (2010) recupera uma premissa j antes dele postulada, conforme explica,
dentre outros, pelo politlogo Benedict Anderson e pelo historiador Franois Hartog,
e explana que as noes de tempo que a histria (e particularmente a histria
nacional) mantm como base de suas operaes discursivas so noes polticas (e
no unidades mecnicas de distribuio da experincia nem taxonomias fsicas
mensurveis) (RUFER, 2010, pp. 12-13, em traduo livre).
Sendo o tempo na modernidade uma noo poltica, o mesmo se estrutura a
partir de uma relao de poder. esta que possibilita que as vivncias, as
memrias, as experincias para usar o termo de Rufer (2010) dos diferentes
atores sociais sejam filtradas na construo da histria nacional, valorizando um
grupo de registros/rememoraes em detrimento de outros. O anjo da histria
benjaminiano pode, portanto, chorar pelos derrotados que observa sob a marcha do
progresso, mas estes no sero lembrados a no ser em algumas poucas lamrias.
Sua excluso alicerce para a construo da interessada e igualmente poltica
histria nacional e seu tempo linear, estes mesmos que prevalecem para os
Estados-nao modernos/coloniais e para as suas economias de mercado
(SEGATO, 1991).
Outras noes de tempo existem e, embora no faam sentido para a
modernidade, orientam as vidas de grupos sociais que, seja por distanciamento ou
resistncia, no se modernizaram (ou no abraam a modernidade como ocidentais
progressistas). Para grupos afrorreligiosos no Brasil ou migrantes a partir deste
pas organizados em suas comunidades de terreiro, tal qual aquela que acolhe a
entidade Nema, h uma outra noo de tempo muito mais significativa, em que
passado e presente coexistem articulados e interconectados, trazendo sentido de
ser e estar. Trata-se do tempo relacional, categoria que propus a partir dos
ensinamentos de Pai Guin de Aruanda (NOGUEIRA, 2016), preto velho 5 da
Umbanda e que possui importncia mpar para a estruturao e reproduo do
Candombl Angola pelas Minas Gerais6.
Reuni-me com Pai Guin de Aruanda no terreiro de Candombl e Umbanda
Cabana Senhora da Glria Nzo Kuna Nkosi de Belo Horizonte/MG e lhe perguntei
como funcionava o tempo. Conforme interpretei sua fala, o tempo no

deve ser entendido como linear, ou seja, como a linha de

tempo historiogrfica, formada de eventos inditos e
sequenciais, com pouca ou nenhuma relao com o passado.
Pelo contrrio, a base do tempo relacional a ideia de que
tudo que existe no presente tem forte relao com algo que j
existiu no passado no h acaso ou coincidncias e,
portanto, o futuro no se constri sem se considerar o que se
passa agora e j se passou antes. Tudo est ligado, inter-
relacionado (NOGUEIRA, 2016, pp. 142-143).

Em sua narrativa oral, Pai Guin de Aruanda explica que o tempo deve ser
visualizado como o arco-ris. Este possui um arco de cores que liga dois pontos, que
podem ser vistos como o passado e o presente. Olhar cada ponto separadamente,
contudo, no suficiente para se entender o todo. preciso observar cada um dos
pontos junto com o arco que os conecta/relaciona. O tempo , portanto, cada evento
que ocorre, e a relao que possui com outros eventos anteriores ou futuros
(NOGUEIRA, 2016).
Como tudo se encontra em relao, no faz sentido nesta noo de tempo
que o futuro seja pensado a partir do esquecimento de fatos do passado, tampouco
que haja excluses sob a marcha do anjo da histria. Com efeito, nada se pode
excluir, pois tudo existe dentro do mesmo sistema. E , mais adiante, a relao entre
todas as coisas, inclusive abjetas, e eventos do tempo e seus atores locais,
pessoas, plantas, animais e outros seres vivos, mortos e inanimados, e divindades,

5 Pretos velhos so um grupo arquetpico de entidades da Umbanda. Conforme Barros (2010) so as

entidades mais carismticas que povoam os terreiros de umbanda, so reconhecidos nacionalmente
como espritos de ex-escravos africanos nos anos de escravatura e, sobretudo, aps a abolio.
6 Foi a partir da determinao de Pai Guin de Aruanda que a primeira casa de Candombl Angola

Moxicongo de Minas Gerais que se tem registro/conhecimento, a Cabana Senhora da Glria Nzo
Kuna Nkosi foi fundada, em Belo Horizonte, em 1964.
etc. que d sentido vida e existncia do prprio planeta. O tempo no aqui,
portanto, uma noo poltica, mas ontolgica. Em terreiros de Umbanda
especificamente, na rememorao do passado (invariavelmente sofrido) e em sua
atualizao a partir das consultas e dilogos com as entidades incorporadas que a
religio vivida e traz o conforto emocional e mesmo a cura fsica por meio da
medicina tradicional afrorreligiosa que seus adeptos buscam.
O tempo relacional assim como outras noes de tempo no
modernas/coloniais e a histria narrada nos terreiros so marginais frente ao
tempo linear e a histria escrita da modernidade. No obstante serem estruturantes
da vida de comunidades de terreiro no apenas umbandistas , no possuem
espao na modernidade, ou na histria dos Estados-nao. Igualmente,
comunidades de terreiro se veem cada vez mais subalternizadas socialmente. Suas
vozes, que nunca foram altas no Brasil (ou na Argentina), cada vez mais silenciadas.
Confrontada com realidade semelhante, a filsofa Gayatri Spivak (1988)
colocou, de forma direta, a seguinte questo: os subalternos podem falar? E para
tal pergunta, respondida em seu texto de mesmo nome, a autora indica que no.
Subalternos, dominados, colonizados no podem falar e suas experincias e
percepes sobre o mundo no ganham espao na histria nacional e em sua linha
do tempo. Os outros das sociedades modernas no tm espao para usar suas
palavras no espao pblico, nem mesmo quando tratam de sua alteridade a partir de
posies mais privilegiadas (inclusive como acadmicos), pois, como demonstra a
autora, a histria nacional e a Historiografia j possuem uma viso elaborada sobre
os mesmos, j possuem um modelo no qual aloc-los, que foi elaborado por aqueles
que nunca deixaram de ter voz: as elites dominantes.

A histria de Nema

Se os subalternos pudessem falar, o que diriam? De que se vangloriariam e

lamentariam os vencidos e derrotados que o anjo da histria benjaminiano anseia
por acudir? O que suas experincias7 nos reservam como ensinamentos?

7Uso aqui o termo experincia como sinnimo de vivncia, de experincia/histria de vida. Aproximo-
me, assim, do significado que lhe foi dado por Rufer (2010) e que, como tal, parte da histria vista
como a coleo ampla de tudo aquilo que acontece com um povo ao longo do tempo, mas afastado
pela histria nacional/oficial.
 A essas trs perguntas rapidamente esboadas acima, poderamos
acrescentar vrias outras. Isso, pois se certo que as vivncias dos marginalizados
no ganham pginas na histria nacional, h de ser igualmente certo que muito elas
guardam que no sabemos. As Cincias Sociais podem cumprir, nesse sentido, um
importante papel de coletar tais experincias em suas fontes primrias. Ouvir dos
oprimidos, dos outros das naes, aquilo que eles tm a contar, socializando
conhecimentos e aprendizados. Muito mais do que o estudar a partir de modelos
previamente estruturados segundo a lgica das elites dominantes o que criticado
por Segato (2010) justamente por ser insuficiente para se apreender o todo que o
nativo pesquisado tem a contar h a oportunidade de se praticar o ouvir atento e
interessado, aberto a aprender com tudo o que for dito, seja o que esse tudo for. No
que tange Historiografia, cabe dizer, estamos aqui no campo da Histria Oral.
A narrativa que relato abaixo foi por mim apreendida imbudo desse esprito
livre e aberto de pesquisa, em 2013, em uma cerimnia umbandista que participei
durante investigao de campo para a minha dissertao de mestrado. Conforme
mencionei anteriormente, foi-me contada por sua prpria protagonista, a entidade
espiritual Nema (Maria do Farrapo), no terreiro de Umbanda, Quimbanda e Batuque
Il Nueva Concincia, que se localiza na cidade de Rams Mejia, provncia de
Buenos Aires, Argentina. Nema uma entidade espiritual que pertence ao grupo
arquetpico dos baianos. Estes se caracterizam, principalmente, segundo o
cientista social Sulivan Barros (2010, p. 43), por serem considerados descontrados,
brincalhes e debochados e por mesclarem caractersticas das linhas umbandistas
da esquerda e da direita8. Nema era, por sua vez, a lder de seu grupo de baianos,
dos quais quatro entidades estavam ali presentes. Incorporada na mdium argentina
Patrcia de Oy (me Patrcia), me de santo e lder do terreiro Il Nueva
Concincia, ela acrescentou explicao de Barros (2010) ser o papel dos baianos
alegrar as pessoas e limpar o lcool (bebida alcolica) de seus organismos. Embora
me Patrcia seja argentina e se comunicasse comigo em espanhol, Nema falava
portugus, com perfeita dico e sotaque brasileiros.

8No cabe aqui uma reviso detalhada sobre o significado das linhas da esquerda e da direita.
Todavia, visando facilitar a compreenso deste texto, pode-se entender que em termos gerais, a linha
da direita, que rene, dentre outros, caboclos e pretos velhos, centra-se em buscas e ensinamentos
de compaixo e amor universal, ao passo que a linha da esquerda, que rene principalmente exus e
pomba-giras, centra-se na soluo de demandas mais cotidianas e mundanas.
 Como um breve prlogo narrativa biogrfica que segue, cabe fazer uma
observao, pertinente ao se documentar fatos contados por entidades espirituais.
Os fenmenos da possesso/transe medinico e da interlocuo de uma pessoa em
estado de conscincia alterado so aceitos como verdadeiros pelas Cincias Sociais
hodiernas e no mais como loucura, como eram vistos at pelo menos a primeira
metade do sculo XX. Todavia, a crena de que esses fenmenos ocorram por
participaes espirituais, ou seja, por uma legtima incorporao de um esprito de
uma pessoa morta no corpo de um mdium vivo, objeto da crena especfica de
algumas religies. A incorporao, portanto, no um fenmeno comprovado
cientificamente, pelo que a crena em sua veracidade opcional. Isso dito,
esclareo que a crena na existncia de Nema como esprito de uma pessoa ou
coletividade j falecida no necessria para a leitura e anlise de sua narrativa.
Essa foi contada a partir do ponto de vista de algum e toda vivncia contada todo
relato histrico sempre a expresso do ponto de vista de seu interlocutor,
inclusive aquele tomado como oficial/nacional por um Estado-nao e sua elite.
H diferentes maneiras de se contar sua biografia, mas prefiro comear por
um fato mais familiar e prximo a mim: Nema, tal como sou, foi mineira em sua vida,
que viveu no sculo XIX. Foi criada por sua me uma africana trazida ao Brasil em
meio ao trfico negreiro e que teria aqui aportado via Porto de Galinhas em uma
fazenda de escravos em Abaet/MG. Bem-humorada, Nema me contou que
baiana como entidade espiritual, mas que em vida nunca foi Bahia. Mulher negra,
brasileira e escravizada, Nema carregava o sangue do patro de sua me, um
senhor de escravos branco com quem esta manteve relaes sexuais. No foi posto
nessas palavras por Nema, que disse que seu pai fez de sua me sua mulher, mas
interpreto que essas no foram relaes sexuais consensuais, visto quele perodo
estarem mulheres e homens negros escravizados sujeitos s vontades de seus
senhores.
Filha de mulher escravizada, Nema nasceu tambm escravizada e, j em
idade reprodutiva, foi tambm feita mulher por seu senhor, com quem, tal como
sua me, tambm teve um filho. Para seu azar, contudo, a criana, um menino,
nasceu com pele e cabelos claros e ao crescer ficou muito parecida com o pai.
Temendo problemas com sua famlia, que no aceitaria na fazenda uma criana
parecida com seu senhor, o fazendeiro ordenou que o menino fosse levado embora
dali. Seu destino, at onde Nema conseguiu saber, seria uma cidade porturia.
Nema coube mais uma violncia, dentre tantas outras que j sofria na condio de
escrava: a de ter seu filho a quem muito queria tomado de si e enviado para
longe.
O afastamento da criana foi duramente sentido por Nema que, conforme
explicou, ficou doente de tristeza. Essa condio, que talvez pudesse ser entendida
nos dias de hoje como depresso, a privou de sua fora de trabalho para sempre na
fazenda, pelo que lhe foi permitido ir embora. Este , cabe dizer, um fato curioso de
se narrar: a escrava Nema no foi nem vendida e nem alforriada. Foi deixada ir
embora, como uma escrava fugida que no merecia esforos de seu senhor para ser
recapturada.
A fuga da fazenda inicia um perodo de uma longa jornada para Nema que,
esperanosa de reencontrar seu filho, foi atrs, em suas palavras, do porto. Reitero
que a nica informao que ela dispunha do paradeiro da criana era o fato de que
esta teria sido levada para uma cidade porturia, mas ela no sabia qual. Ainda
assim, decidiu caminhar at o porto, o que lhe colocou na direo, em suas
palavras, do Velho Chico.
O Velho Chico, conforme nos referimos comumente em Minas Gerais, o
rio So Francisco, que nasce no estado e o atravessa em boa parte de sua
extenso, de fato tocando algumas cidades porturias em seu percurso. Nema no
soube me dizer para qual cidade caminharia, tampouco soube confirmar se o Velho
Chico a que se referia era de fato o rio So Francisco. De qualquer forma, partindo
desse palpite, imaginei que ela tivesse caminhado na direo de alguma cidade
porturia desse rio, que passa longe de Abaet. Sendo assim, exclamei que ela teria
caminhado muito, fato que ela confirmou e me explicou que apenas no morreu ao
longo da jornada porque foi guiada por um grupo de caboclos (indgenas), embora
sem referncia sua etnia.
A viagem com os ndios, embora necessria, no foi totalmente integradora.
Nema explicou que eles a guiaram, cuidaram de suas necessidades de sade (com
medicina de folhas) e alimentao, mas no a tomaram como integrante do grupo.
Em outras palavras, viver com os caboclos no fez de Nema uma cabocla e ela
relata que, por vezes, foi segregada pelo grupo. Outra anedota guardada junto ao
relato dessa caminhada se refere ao nome de Nema. Conforme contou, todos os
caboclos tinham nomes bonitos, como a lua ou as estrelas, mas seu nome no
tinha nenhum significado assim, pelo que no lhe agradava. Todavia, anos mais
tarde, quando j era uma entidade de Umbanda que respondia pelo nome de Maria
do Farrapo, ela veio a descobrir que a palavra Nema era o nome da cidade de
origem de sua me. Escravizada, essa no teve condies de lhe oferecer nada de
valor na vida e lhe deu a nica riqueza que possua: sua origem africana,
simbolizada pelo nome da cidade.
Ao chegar na cidade porturia de seu destino, Nema se separou dos ndios e
tomou para si o nico trabalho que havia disponvel para uma mulher negra e
escrava fugida: a prostituio. Dessa forma, ela conseguiu seguir viva e sem passar
fome, mas, infelizmente, no por muito tempo. Sem ter total certeza se de seus
clientes na cidade ou dos prprios ndios, ela adquiriu uma doena que, em suas
palavras, lhe deu buracos nos pulmes provavelmente tuberculose. Essa no
podia ser tratada pelos caboclos por ser desconhecida e em decorrncia da
enfermidade Nema veio a falecer, sem nunca encontrar seu filho. Pouco antes de
morrer, viveu de colecionar farrapos de pano que lhe eram doados por outras
mulheres de condio social melhor que a dela, com os quais costurava suas
roupas. Foi por essa razo que ganhou, como entidade, o nome de Maria do
Farrapo.

***

A vivncia da Nema mais uma dentre a de tantos outros brasileiros que no

entram nas pginas da histria nacional do pas. Trata-se de uma narrativa triste,
mas que ilustra a vida dos excludos sociais da sociedade brasileira do sculo XIX.
O relato foi mais rico e grandioso quando feito oralmente pela prpria Nema, que era
capaz de, alm de demonstrar emoo, narrar fatos cotidianos da vida da fazenda
em que viveu, juntamente a pormenores da geografia das Minas Gerais de seu
tempo. Detalhes do passado esquecidos pela histria oficial.
Para alm de fatos que no so lembrados pela histria nacional brasileira, a
narrativa da Nema chamou minha ateno pela prpria condio de vida da sua
narradora. Mulher, negra, violentada, escrava, refugiada, companheira de ndios,
prostituta, mendiga etc.9 So vrias as faces da protagonista, todas elas
marginalizadas ainda no presente, bem como, certamente, vrias so as Nemas que

9 Noto que a narrativa tem interesse historiogrfico e sociolgico, mas tambm antropolgico,
politolgico e outros.
o Brasil produziu e no se lembra. Sua vivncia todas elas, com efeito, visto que
Nema tem vrias faces e muito a contar todavia, serve hoje de inspirao para
outras experincias, das vidas de outras pessoas, sendo por isso lembrada em
terreiros de Umbanda. curioso, igualmente, que seja narrada em cerimnias dessa
religio, igualmente marginalizada, mas dedicada por princpio ao auxlio dos mais
necessitados que so tambm subalternos. Mais curioso ainda que essa histria,
to brasileira, tenha sido me contada em Buenos Aires10.
Alm do espanto causado pela experincia narrada, em seu todo e detalhes,
chama a ateno, sobretudo, a lio de resistncia que transmite. Escravizada e
violentada de vrias formas pela dominao das elites de seu tempo, Nema teve
foras para se levantar e buscar seu filho perdido, bem como para enfrentar a fome
e um destino que no escolheu para si mesma. Essa figura contrasta com aquela
outra de um escravo dcil e dependente, invejoso e amante de seu senhor,
enquadrado no falso paradigma da democracia racial, ainda lembrado e reiterado
pelas elites dominantes por mais que forjado como um dos mitos fundadores do
Estado-nao brasileiro.
Chama ateno tambm o orgulho que Nema passa a ter de seu nome, ao
descobrir que o mesmo denominava a cidade africana de origem de sua me. Para
Nema, a grande riqueza de sua me era a sua origem, ou seja, seu passado na
frica. Riqueza que a entidade baiana prontamente valorizou ao perceb-la. O que
alegrou Nema no foi, assim, a sonoridade de seu nome, mas o simbolismo do
passado que carrega. Este tipo de alegria improvvel de ser vista em defensores
da modernidade que, orientados pelas promessas ocidentais do progresso,
esquecem do passado e valorizam apenas o futuro como criticou Pai Guin de
Aruanda (NOGUEIRA, 2016).
As narrativas dos vencidos, como a de Nema, suas vises de mundo ou
interpretaes da vida, no cabem na histria nacional/oficial brasileira. necessrio
uma outra histria, abrangente e que no privilegia nem justifica colonizadores, suas
aes e verses de fatos, para que se possa retratar o Brasil de Nema, das
comunidades de terreiro e de todos os outros/prias/vencidos/marginalizados desta

10O fato de a narrativa ter sido feita em Buenos Aires no deve passar despercebido e tampouco
deve ser considerado como uma pequena parte em toda a narrativa. Faz parte de seu contexto e,
assim, pode indicar mais do que aparenta o porqu de Nema contar sua histria em Buenos Aires
cabe ser debatido. Todavia, no fiz este debate neste artigo, pois seria objeto de um outro estudo,
que merece um artigo prprio.
regio do planeta. necessrio, igualmente, uma nova Historiografia, ou uma
reviso crtica desta mesma, tarefa em que a Sociologia pode ajudar com as suas
pesquisas, debates, anlises, etc., ao mesmo tempo em que pode tambm se
beneficiar. Se a Historiografia a cincia que traduz em textos e que consubstancia
a histria nacional, esta possui os elementos para liderar uma revoluo do saber e
pensamento ocidental, para que passem a abranger tambm a riqueza de outras
histrias e de narrativas como a da Nema.

Pensamentos e consideraes finais

Busquei com esse texto discutir criticamente a necessidade de se revisar a

forma como a histria oficial contada e registrada nas sociedades modernas, por
entender que esta arquitetada e com isso enviesada ou mesmo falseada e no
inclui as histrias dos vencidos, dos marginalizados, dos excludos sociais, dos
outros das sociedades modernas. Entendo que a incluso das diversas experincias
dessas pessoas contribui para o alcance da imparcialidade e objetividade da
histria, supostamente almejados pela Historiografia, bem como funciona como
instrumento de reparao e incluso social.
Essa percepo no s minha, tampouco puramente acadmica. Cito
como exemplo a Lei Federal brasileira 10.639 de 09 de janeiro de 2003, que versa
sobre a obrigatoriedade do ensino sobre histria e cultura afro-brasileira nas
escolas deste pas, e objetiva resgatar a contribuio do povo negro nas reas
social, econmica e poltica pertinentes histria do Brasil (BRASIL, 2003).
Buscando alcanar o objetivo posto neste texto, tomei emprestadas as
palavras do pensador Walter Benjamin, que foi por sua vez tambm uma pessoa
vencida pelo percurso do anjo da histria, infelizmente calado muito precocemente
pelo regime totalitrio nazista alemo do segundo quarto do sculo XX. As palavras
ditas por Benjamin fizeram ecoar, contudo, um profundo protesto contra a natureza
das mesmas foras destruidoras que o silenciaram.
Segui a reviso terica buscando manter o tom de protesto e crtica
benjaminiano, trazendo ao texto pensadores identificados com o giro decolonial
latino-americanista e tambm com o ps-colonialismo como escola sociolgica.
Estes autores, somados a Pai Guin de Aruanda, me auxiliaram a expor a existncia
de diferentes histrias ou diferentes verses da histria que a tudo abrange e
diferentes noes de tempo tambm. Dentre todas, destaca-se como hegemnica a
histria nacional, construda sobre seu pressuposto tempo linear.
Mantendo o olhar crtico, recontei a narrativa da Nema, que me inspira em
meu percurso por minha prpria experincia de vida e que, de forma teraputica,
contada a seguidores da Umbanda, segue inspirando outras vidas e vivncias.
Acrescento que me parece oportuno que a narrativa da Nema me tenha sido
contada por ela prpria em uma cerimnia umbandista. Isso, pois a Umbanda uma
religio e, como todas, tem por objetivo final auxiliar seus fiis a seguirem com suas
vidas. Tal auxlio pode vir de diversas formas, a depender da instituio religiosa a
que o fiel busque. Por meio de Nema e sua experincia, apresenta-se como uma
narrativa oral, algo que Benjamin (1933) trata como uma arte de uma outra poca,
pouco apreciada na modernidade. Nema , contudo, uma figura de outra poca que,
em seu contexto, relaciona-se intimamente com o presente. E capaz, por ser boa
narradora, de trazer alento a quem a escuta. E a verdadeira narrativa tem, para
Benjamin (2012, p. 200, em texto datado de 1933), uma dimenso utilitria. Essa
utilidade pode consistir seja num ensinamento moral, seja numa sugesto prtica,
seja num provrbio ou numa norma de vida de qualquer maneira, o narrador um
homem [ou uma mulher] que sabe dar conselhos. A prpria histria oral, para o
autor, ganha um sentido tambm de crena, uma crena necessria e positiva para
as geraes futuras, mais significativa do que uma sucesso estril de fatos.
Alm da verdade dos fatos e da justia que esta oportunamente traz,
conselhos e ensinamentos so talvez a principal perda que uma histria registrada,
politizada e contada parcialmente termina por carregar. Se um dos objetivos do
registro histrico o aprendizado com o passado, esse ser somente to rico quanto
for o prprio registro.
J a ttulo de finalizao deste trabalho, reitero que as reflexes aqui postas
foram produzidas no seio da Sociologia, antes do que o da Historiografia. Sendo
assim, no se trata de uma crtica Cincia da Histria, mas sim
colonial/modernidade e sua histria nacionalizada. No que tange s reas de
conhecimento mencionadas, trata-se de um dilogo, que no busca transcender tal
escopo. E como conversa, tem algo a acrescentar a ambas. Particularmente
Sociologia, a necessidade de se perceber outras noes de tempo e formatos de
histria vlidos para os grupos sociais estudados. Se bem verdade que o objeto
central da Sociologia a sociedade, mormente a moderna, esta necessariamente
complexa e, ainda que em camadas invisibilizadas e alterizadas, conta com pessoas
e comunidades que resistem modernidade, seus Estados-nao e demais
instituies. Compreend-las e s suas narrativas um passo necessrio para se
entender a sociedade como um todo se que este um intento possvel.
Novos debates a partir deste mesmo artigo so vlidos e podem contribuir
para o aprofundamento ou reviso de suas contribuies. Igualmente, novas leituras
da histria de Nema podem ser vlidas para outros trabalhos, com outros objetivos.
Eu mesmo me proporei a tal esforo, visto no ter explorado ou absorvido por
completo todos os aprendizados que sua a narrativa tem a me proporcionar. A
Sociologia, tal como a Historiografia, beneficia-se de diversas leituras e releituras, da
apreciao de diferentes narrativas por diferentes pontos de vista. Os olhares aqui
apresentados no so exclusivos nem exaustivos, e se somam a tantos outros que
j surgiram ou podem surgir sobre o mesmo tema.

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