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JOO PESSOA-PB
2017
ALEX PEREIRA LIMA
JOO PESSOA-PB
2017
AGRADECIMENTO
EPIGRAFE
SUMRIO
INTRODUO
1. APRESENTAO DO TEXTO PROPOSTO
1.1 TEXTO DA EPSTOLA AOS GLATAS EM PORTUGUS EXTRAIDO DA
BIBLIA SAGARADA ALMEIDA REVISTA E ATUALIZADA, CAPTULO 3,
VERSCULOS 8-14:
,
* .
,
*
.* ,
* ,
* .*
,
,*
,
.
<http://www.nestle-aland.com/en/read-na28-online/text/bibeltext/lesen/stelle/58/30001/39999/>.
Acessado em: 17/07/17 20:30
Por volta do terceiro sculo a.C. os celtas que viviam na Europa central, emigraram
para Sua, sul da Alemanha e norte da Itlia, mais tarde, foram para Glia (atual Frana)
e Bretanha. Em 278 a.C., atravessaram o helesponto (Estreito de Dardanelos na Turquia) a
convite do rei da Bitnia, Nicomedes que esperava utilizar seus servios contra seus
inimigos e se instalaram na parte centro-norte da sia Menor (atual Turquia).1
O nome Galcia, era utilizado na antiguidade para designar a regio norte da sia
Menor que foi alvo da invaso celta. Em poucas geraes os celtas se misturaram a populao
nativa.2 Em 25 a.C. a regio foi anexada pelos romanos a um territrio mais vasto e passou a
ser provncia de Roma, possvel verificar o status da Galcia que listada com outras
provncias na primeira epstola de Pedro (1.1) Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos
estrangeiros dispersos no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia; 3
Aps o domnio romano, o nome Galcia seria utilizado para designar tanto a regio
tnica fundada pelos gauleses (celtas) ao norte como tambm a parte sul que inclua Pisdia,
Licania e outros lugares ao sul.4 Essa dualidade quanto ao territrio para onde Paulo teria
enviado a carta dividiu os estudiosos e deu origem a duas teorias a partir do sculo XIX: a
teoria da Galcia do Norte e a teoria da Galcia do Sul. 5
3. AUTORIA
1
BRUCE, Frederick Fyvie. Un comentario de la Epstola a los Glatas. Editorial Clie, 2010. p.41.
2
MERRIL C. TENNEY. O novo testamento: sua origem e anlise, p. 275.
3
BIBLIA JOO FERREIRA DE ALMEIDA. p. 1195.
4
MERRIL C. TENNEY. O novo testamento: sua origem e anlise, p. 275.
5
GONZAGA, W., A Verdade do Evangelho e a Autoridade na Igreja, p. 24.
6
CARSON, Donald Arthur., et al. Introduo ao Novo Testamento. Vida Nova, 1997. p. 320.
7
KMMEL, Werner Georg. Introduo ao Novo Testamento. Paulus, 2009. p. 395.
8
BROWN, Raymond Edward. Introduo ao Novo Testamento. Paulinas, 2004. p. 613.
9
GUTHRIE, Donald. Glatas: introduo e comentrio. Srie Cultura Bblica. So Paulo: Mundo Cristo, 2014. p. 13.
10
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: Glatas. Trad. Valter Graciano Martins. So Paulo: Cultura
Crist, 2009. p. 32,33.
autentica. Negar o carter genuno de Glatas [...] no mais do que uma aberrao critica
na histria da investigao do Novo Testamento. 11
De acordo com Kmmel quando a carta aos glatas foi escrita j existiam diversas
igrejas ou comunidades destitudas de nome especfico. No h qualquer informao na
carta que determine a data de fundao destas igrejas, nem mesmo as duas referncias que o
livro de Atos faz (16.6; 18.23) a passagem do apostolo e de seus companheiros atravs da
Galcia e da Frgia so suficientes para determinar a data, mas nos informam que j havia
discpulos neta regio poca da terceira viagem missionria de Paulo.12
Com relao poca da escrita Hendriksen fala sobre uma grande diversidade de
opinies, bem como aqueles que situam a data ao fim da primeira viagem missionria por
volta de 50 d.C. e atribuem Antioquia como possvel local de composio. Esta data foi
popular entre os defensores da teoria da Galcia do Sul, sendo ainda hoje apreciada por
alguns notveis estudiosos.13 Bruce afirma que entre as principais cartas de Paulo esta a
mais difcil de datar, mais at que 2 Corntios 10-13. 14 No h qualquer indicio que estabelea
definitivamente o local e a data de sua escrita.15
Stott um dos estudiosos que defende que a carta aos glatas teria sido enviada a parte
sul da provincia(entre 48 ou 49 d.C.), Antioquia, Iconio, Listra e Derbe, cidades da
Pisdia onde Paulo pregou o evengelho quando empreendeu sua primeira viagem
missionria. (At 13; 14)16
11
BRUCE, Frederick Fyvie. Un comentario de la Epstola a los Glatas. Editorial Clie, 2010. p. 39.
12
KMMEL, Werner Georg. Introduo ao Novo Testamento. Paulus, 2009. p. 383.
13
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: Glatas. Trad. Valter Graciano Martins. So Paulo: Cultura
Crist, 2009. p. 25.
14
BRUCE, Frederick Fyvie. (2010. p. 88).
15
HOWARD, R. E. et al. Comentrio bblico Beacon. Glatas Filemom, Vol 9. Rio de Janeiro, CPAD,
2006. p. 21.
16
STOTT, John Robert Walmsley. A mensagem de Glatas: somente um caminho. So Paulo: ABU, 2003. p. 13.
necessrio aos gentios circuncidarem para ter acesso a salvao;17 Carson em sua introduo
ao novo testamento nos d uma cronologia aproximada tanto do concilio de Jerusalm (48 ou
49 d.C.) quanto da primeira viagem missionria (46-47 ou 47-48 d.C.)18.
Guthrie explica que no possvel argumentar sobre a data desta Epistola sem
considerar as diferentes opinies sobre seu destino, o que inclui as teorias da Galcia do
Norte e do Sul, ainda que isso no estabelea obrigatoriamente a sua data. 19 Todavia, no
podemos ser categricos em afirmar uma teoria ou outra, pois ambas tm bons argumentos
e so sustentadas por grandes nomes da erudio do novo testamento.20
17
CARSON, Donald Arthur., et al. (1997. p. 326)
18
Ibidem. p. 261.
19
GUTHRIE, Donald. (2014. p. 38)
20
Ibidem. p. 37.
21
HOWARD, R. E. et al. (2006. p. 22)
22
GUTHRIE, Donald. (2014. p. 21)
23
BRUCE, Frederick Fyvie. (2010. p. 60)
o falso ensino que pervertia o evangelho de Cristo e tambm advertir os cristos que se eles se
deixassem circuncidar estariam se desligando de Cristo e caindo da Graa.24
A percope de Glatas 3.8-14 est localizada no captulo 3 da Epistola aos Glatas que
contem 29 versculos. Nos versos de 1 a 5 Paulo repreende os glatas por sua insensatez em
substituir o evangelho pela lei, a partir do verso 6 ele demonstra como Deus planejou
justificar a todos, judeus e gentios por meio da f em Cristo com base em sua promessa feita a
Abrao de abenoar todas as Naes (cf. Gn 12.3).
Esta a nica carta em que no encontramos a formula de ao de graas que
geralmente abriam suas epistolas o que revela seu descontentamento com a atitude daqueles
cristos, como no vemos em nenhuma outra carta de sua autoria. Paulo inicia a seo do
captulo 3 com uma expresso muito forte Insensatos (gr. )25, Hendriksen sugere
que uma pesquisa do vocbulo insensato ou nscio, em Lucas 24.25; Romanos 1.14; 1
Timteo 6.9, [...] e Tito 3.3, mostrar que o sentido original tem a ver com uma atitude do
corao, e no simplesmente da mente. De fato, os glatas foram negligentes ao no
utilizarem sua mente e razo para confrontar o falso evangelho que lhes foi apresentado,
simplesmente, passivamente aceitaram o que foi imposto pelos judaizantes como verdade. 26
Em nada eram semelhantes aos de Bereia: Ora, estes de Bereia eram mais nobres que os de
Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os
dias para ver se as coisas eram, de fato, assim. (At 17.11)27
Paulo prossegue com uma pergunta que denota certa comoo: Quem os enfeitiou?
(gr. ) nica ocorrncia no novo testamento. Essa palavra s vezes era empregada em
feitios28, popularmente conhecida como um mau olhado.29 Bruce sugere a seguinte
traduo: Quem os hipnotizou? Afinal, seu procedimento era to inexplicvel, to
incompatvel com a mensagem de liberdade do evangelho que era como se algum os
tivessem colocado sob um feitio. 30
24
BRUCE, Frederick. (2010. p. 60)
25
HAUBECK, Wilfrid; SIEBENTHAL, Heinrich Von. Nova Chave Lingustica do Novo Testamento Grego: Mateus-
Apocalipse. Trad. Nlio Schneider. So Paulo: Targumim & Hagnos, 2009. p. 1086.
26
HENDRIKSEN, William. (1999. p. 163)
27
BIBLIA JOO FERREIRA DE ALMEIDA
28
GUTHRIE, Donald.(2014. p. 114)
29
STOTT, John Robert Walmsley. (2003. p. 66)
30
BRUCE, Frederick Fyvie. (2010. p. 206)
H muita especulao quanto o real entendimento dessa passagem, sobre o que seria
esse mau-olhado. Obviamente, Paulo no devia estar pensando em um feiticeiro em termos
literais, mas nos falsos mestres, os judaizantes, comparados a feiticeiros por terem sido to
eficazes em enred-los com seu ensino, ao ponto de deixaram Cristo pela observncia fria da
lei. Tal indignao no era sem motivo, afinal o prprio Paulo lhes expos o evangelho onde
Cristo foi abertamente exibido, clara e publicamente proclamado, como se tivessem
assistido a crucificao, de fato.31
Outro vocbulo que podemos destacar (gr. ) escrever antes, escrever em
pblico, segundo Lightfoot, esta palavra era comumente utilizada para notcias e
proclamaes pblicas, ento, a pregao de Paulo era como se estivesse expondo um cartaz
em um local onde todos pudessem ver.32 Mesmo encontrando outros usos desta palavra no
novo testamento, aqui o contexto da passagem deixa claro seu sentido, sua exposio de
Cristo crucificado foi to clara e vvida que os glatas at podiam criar na mente uma
imagem da crucificao.33
importa notarmos a presena de um particpio perfeito passivo crucificado (gr.
), literalmente tendo sido crucificado, no se trata apenas de um evento
histrico,34 o tempo perfeito indica os efeitos permanentes da obra consumada de Cristo, isso
suficiente para confrontar os pecadores para que entendam que o acesso a salvao somente
est disponvel no cristo crucificado.35
A reao de Paulo diante da nova postura dos glatas justifica-se, pelo fato de que eles
haviam recebido a verdade do evangelho, a justificao pela f em Cristo e agora estavam
abraando a ideia de que circunciso e as obras da lei eram necessrias para serem justificados
e aceitos diante de Deus. Se eles de fato tinham entendido o que Cristo realizou na cruz, ento
deveriam saber que tudo o que Deus exigia deles era que aceitassem as boas novas pela f,
nada podiam fazer para merecer os benefcios da cruz.36
31
HENDRIKSEN, William. (1999. p. 137)
32
LIGHTFOOT, Joseph Barber. Saint Paul's Epistle to the Galatians. Macmillan and Company, limited, 1910. p. 134.
33
HENDRIKSEN, William. (1999. p. 137)
34
GUTHRIE, Donald. (2014, p. 114)
35
STOTT, John Robert Walmsley. (2003. p. 70)
36
Ibidem. p. 66
37
GUTHRIE, Donald. (2014, p. 114)
5. ANLISE DE PARALELOS
EXEGESE DO TEXTO
Depois de expor a legitimidade de seu apostolado na abertura da carta (Gl 1.1) ele nos
apresenta um breve relato de como foi sua converso e seu chamado por meio de uma
revelao. No captulo 2 ele enftico quanto a sua posio de apostolo dos gentios e que em
nada inferior aos demais apstolos a despeito de todos eles terem sido discpulos do prprio
Cristo. Paulo algum que compreende muito bem sua vocao e escreve para mostrar aos
glatas a grande falcia que abraaram.
,
*
(Vendo previamente ento a Escritura que pela f Deus justificaria os gentios antecipou o
evangelho a Abrao: em ti sero abenoadas todas as Naes)
38
BEALE, Gregory K.; CARSON, Donald Arthur. Comentrio do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento. So Paulo:
Vida Nova, 2014. p. 974.
A palavra-chave , um verbo aoristo indicativo mdio, 3 pessoa do
singular de e significa proclamar antes as boas novas, anunciar antes o
evangelho. 39
A importncia desse argumento est no fato de que tanto judaizantes como cristos
consideravam a Escritura como autorizada, Paulo se refere Escritura com um agente
pessoal, pois Deus fala por meio dela. Logo, a ideia provar que a promessa de Abrao
inclua os gentios, pois foi estendida as naes, no por meio da circunciso, mas pela f.41
O evangelho (ou a promessa) que Abrao creu, constitui a base da salvao tanto no
AT quanto no NT: a promessa do Cristo, que prov justificao tambm para os gentios.42
Segundo Hendriksen, parece haver uma razo especial para Paulo trazer Abrao para a
discusso, se seus adversrios se vangloriavam por serem filhos de Abrao como se isso lhes
assegurasse alguma vantagem, ele coloca a nfase da justificao na f que ele teve ao crer na
promessa de Deus, no em alguma obra que tivesse praticado. Se os judaizantes apelavam
para o patriarca levando em conta sua circunciso, Paulo demonstra que Abrao foi justificado
ainda incircunciso, apenas por sua obedincia vontade Divina. A vida de Abrao exemplifica
como os homens, em todas as pocas so salvos.43
39
ROGER, Cleon; FRITZ, Rienecker. Chave Lingstica do Novo Testamento Grego. So Paulo: Vida Nova, 1995. p. 376.
40
KEENER, Craig S. Comentrio histrico-cultural da Bblia: Novo testamento; traduo de Jos Gabriel Said.-So Paulo:
Vida Nova, 2017. p. 633.
41
GUTHRIE, Donald. (2014, p. 119)
42
BIBLIA DE ESTUDO DA REFORMA. Barueri, So Paulo. Sociedade bblica do Brasil, 2017. p. 1992.
43
HENDRIKSEN, William. (1999. p. 137)
De acordo com Pool, Abrao no possuiu um exemplar do Antigo Testamento,
entretanto, Deus lhe falou audvel e diretamente, muito embora ele no tenha ouvido as boas
novas, e no tinha a f em Jesus como o temos hoje (devido a progressividade da revelao), o
que ele ouviu chegou at os nossos dias. Nesse sentido que lhe foi pr-anunciado o
evangelho, ou seja, uma antecipao da promessa do evangelho. O escritor aos hebreus (Hb
4.2) diz que as as boas-novas, foram anunciadas a ns assim como aconteceu com eles.44
Pool explica ainda que ns temos a promessa de Abrao mediada pela Escritura, em
outras palavras, o que Deus disse a ele est intimamente relacionado a sua trajetria proftica
e todos os passos de Abrao em obedincia anunciam as boas-novas.45 Em Mateus 3.9, Jesus
se dirige aos fariseus que estavam presentes por ocasio do batismo de Joo no Jordo e lhes
assegura que Deus poderia suscitar das pedras filhos a Abrao; Carson sugere aqui um
possvel jogo de palavras (hebraico ou aramaico) entre pedras e filhos, talvez se referindo
as pedras do leito do rio Jordo.46
Jesus deixa claro que o fato de descender de Abrao no suficiente, afinal Deus j
havia cortado vrias vezes muitos israelitas e salvo um remanescente. A participao no
Reino por meio da graa que ultrapassa as fronteiras bem alm do povo da aliana e das
diferenas raciais.47
. (Portanto, os da f so abenoados
com o crente Abrao).
44
POOL, Adolf. Carta aos Glatas: Comentrio Esperana. Curitiba: Evanglica Esperana, 1999. p. 108.
45
Ibidem. p. 108.
46
CARSON, Donald Arthur. O comentrio de Mateus. So Paulo: Shedd Publicaes, 2011. p. 134.
47
Ibidem. p. 133-134.
48
ROGER, Cleon; FRITZ, Rienecker. (1995. p. 376)
a) Abenoar por meio de uma palavra e uma ao (nesse sentido a ao tem um
aspecto simblico) (Gn 48.13-20; 24.9; 47.19).
b) Beno incondicional e irrevogvel (Gn 27.33); (2 Sm 7.29).
c) Est presente no seio da famlia e anterior ao culto sagrado.
d) Geralmente identificada na forma de saudao, quando duas pessoas se
encontravam e se despediam (Gn 47.7); nos trs pontos chaves da vida:
nascimento (Rt 4.13-14; Lc 2.34); casamento (Gn 24.60) e morte (Gn 48; 49.28).
e) A essencia da beno conceder e transmitir poder benefico, ou seja, fertilidade
entre homens (Gn 24.34-36) e animais (Gn 30.25 e segs.). Tambem atua
verticalmente na multiplicao da descendecia (Gn 5; 11.10). Alem disso, est
presente na paz e seguridade em relao aos adversarios, na felicidade e bem-
estar de uma tribo ou grupo. Essa ideia est presente no conceito de
(lm).49
,
* . * (Assim os
que so das obras da lei esto sob maldio; pois est escrito: Maldito aquele que no
permanecer em todas as coisas escritas no livro da lei para pratic-las).
, *
(Est claro que pela lei ningum justificado perante Deus, pois o justo viver pela f).
56
RIDDERBOS, Herman. (2004. p. 192)
57
LOPES, Augustus Nicodemus. A Nova PERSPECTIVA SOBRE PAULO: UM ESTUDO SOBRE AS OBRAS DA LEI EM
GLATAS. Fides Reformata, 2006, 11: 1. (83-94).
<http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_XI__2006__1/augustus.pdf>
58
LUTERO, Matinho. Obras selecionadas: interpretao do Novo Testamento Glatas e Tito. So Leopoldo: Sinodal, v. 10,
2008. p. 202.
59
ROGER, Cleon; FRITZ, Rienecker. (1995. p. 376)
60
HAUBECK, Wilfrid; SIEBENTHAL, Heinrich Von. (2009. p. 1086)
61
RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do Novo Testamento; traduo Irineu Rebusque. So Paulo: Paulus, 2003. p. 133.
Segundo Blomberg, o termo Justificao era uma figura de linguagem autentica
corrente no universo greco-romano do sculo I e era utilizada quando se absolvia algum
perante um tribunal. Ao escolher esta palavra (que tambm pode significar retido), Paulo
faz uso no sentido metafrico, quando diz que os homens so justificados pela f somente, e
no por obras da lei. Do ponto de vista teolgico o que ele quer dizer que Deus nos
imputa a retido de Cristo quando confiamos nEle para sermos salvos.62
A doutrina da justificao pela f na Teologia Luterana to relevante que em alguns
grupos ela chamada de articulus stantis et cadents ecclesiae (o artigo sobre o qual a igreja
permanece ou cai) e o assunto central das declaraes de f luteranas onde todas as outras
doutrinas esto ligadas fundamentalmente.
Durante o sculo XVI, poca em que ocorreu a Reforma Protestante, o embate entre
os reformadores e a igreja catlica, demandou um grande destaque com relao doutrina da
justificao pela f em ambas as tradies (Luterana e Reformada), pois o catolicismo
ensinava um tipo de justificao associada s obras. 63
Segundo Reid, o uso de verbo Dikaioo, justificar, aceitar, geralmente utilizado
para denotar a ao divina que influencia de tal forma o pecador que a relao com Deus
modificada ou transformada. Em Glatas 2.16 e 3.11, Paulo declara a impossibilidade de
algum receber essa ao justificadora de Deus pelo fato de ser bem-sucedido na guarda das
exigncias da Lei.64
Segal, escrevendo sobre a questo da justificao em Paulo, diz que muito embora ele
esteja fazendo um uso original do termo, isso no era desconhecido tanto do judasmo quanto
do cristianismo do primeiro sculo, este fato s veio tona com a descoberta dos
Manuscritos do Mar Morto. Uma leitura atenta dos textos revelou o uso de vocabulrio
semelhante de justificao, pela comunidade de Qumran, para retratar a justia de Deus
para com o fiel. Devido a essa semelhana, admite-se seu conhecimento da teologia essnia.65
De acordo com Stott, o meio pelo qual se alcana um relacionamento correto com
Deus o ponto central da religio (crist). No verso 11, a ideia de estar justificado diante
de Deus precisamente o contrrio de estar condenado por ele. ser declarado justo, ser
aceito, permanecer no seu favor e sob o seu sorriso. A consequncia desta nova posio para
62
BLOMBERG, Craig L. Questes Cruciais do Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2010. p. 87.
63
DE CAMPOS, Hber Carlos. A Justificao pela F nas Tradies Luterana e Reformada: Um Ensaio em Teologia
Comparativa. F ides Reformata, 1996, 1/2.
<http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_I__1996__2/a_justificacao.....pdf>
64
REID, Daniel G. Dicionrio Teolgico do Novo Testamento. So Paulo: Loyola/Vida Nova, 2012. p. 804.
65
SEGAL, Alan F. Paulo, o Convertido. Apostolado e apostasia de Saulo fariseu. So Paulo: Paulus, 2010. p. 281.
todo aquele que justificado a vida, no fsica e biolgica, mas vida espiritual e eterna;
vida no porvir.66
Hendriksen diz que a lei incapaz sujeitar a inclinao que o homem tem para o
pecado, e muito menos destruir o poder que o pecado exerce sobre ele, logo, como possvel
ao o homem adquirir a vida plena, verdadeira onde encontra paz com seu Criador e desfruta
de sua comunho? A resposta a mesma tanto no AT quanto no NT, no importa se judeu
ou gentio: O justo viver pela f.67
Segundo Bruce, quando Paulo cita Habacuque esta afirmando a justificao pela f
como um princpio imutvel (Hc 2.4b) que nesse contexto deve ser interpretado da seguinte
maneira: O que justo (justificado) pela f (no pela lei) viver (encontrar a vida). A vida
est assegurada aos que esto justificados pela f, e no aos que buscam justificar-se pela
observao da lei. No contexto de Habacuque ele clama a Deus por sua interveno contra
seus opressores da Babilnia que foram enviados para punir os lderes de Jud (Hc 1. 2,3;13).
O profeta espera pacientemente que Deus responda sua queixa, que o justo espere com f este
cumprimento, por sua f conservar sua vida, pois certamente vir e no tardar.68
Lutero ao falar da justia crist diz o seguinte:
a justia crist apropriada e definida claramente como sendo a confiana
no Filho de Deus ou a confiana em Deus por intermdio de Cristo. Para
tomar a definio completa, deve-se acrescentar-lhe a frase que a f
imputada para a justia por causa de Cristo. Esses dois aspectos, como disse,
aperfeioam a justia crist. Um a prpria f no corao, que um dom
divino dado por Deus que, formalmente, cr em Cristo. O outro, que
considera essa f, imperfeita para a justia, perfeita por causa de Cristo, seu
Filho, que sofreu pelos pecadas do mundo [367] e em quem comecei a crer.
E, por causa dessa f em Cristo, Deus no v o pecado que ainda resta em
mim. 69
, * .* (Ao contrrio, a
lei no baseada na f, antes: o homem que os pratica viver por eles).
A f, portanto, algo diferente da lei, assim como a promessa algo diferente da lei. E a
promessa no apreendida pelo "fazer", mas pelo "crer. (Lutero p. 261)
72
Ibidem, p. 812.
,
, * (Cristo nos libertou da maldio da
lei, tornando-se maldio por ns, pois est escrito: Maldito todo o que for pendurado em
madeiro).
,
. (Para que em Cristo Jesus a beno de Abrao viesse
aos gentios, e que pela f recebssemos a promessa do Esprito).
CONSIDERAES FINAIS
REFERENCIAS
POHL, Adolf. Carta aos Glatas: Comentrio Esperana. Curitiba: Evanglica Esperana,
1999.
BLOMBERG, Craig L. Questes Cruciais do Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2010.
p. 87.
ROCHA, Ailton Leite. Unidade e Alteridade na Mensagem de Glatas 3, 26-28. 2010. Tese
de Doutorado. PUC-Rio.
BRUCE, Frederick Fyvie. Un comentario de la Epstola a los Glatas. Editorial Clie, 2010.
DE CAMPOS, Hber Carlos. A Justificao pela F nas Tradies Luterana e Reformada:
Um Ensaio em Teologia Comparativa. Fides Reformata, 1996, 1/2.
MERRIL C. TENNEY. O novo testamento: sua origem e anlise, 3 Ed. So Paulo: Vida
Nova 1995.
BIBLIA DE ESTUDO DA REFORMA. Barueri, So Paulo. Sociedade bblica do Brasil,
2017. p. 1992.
LIGHTFOOT, Joseph Barber. Saint Paul's Epistle to the Galatians. Macmillan and Company,
limited, 1910.
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: Glatas. Trad. Valter Graciano
Martins. So Paulo: Cultura Crist, 1999.
BEALE, Gregory K.; CARSON, Donald Arthur. Comentrio do uso do Antigo Testamento no
Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2014.
LUTERO, Martinho. Tratado de Martinho Lutero sobre a liberdade crist. id. Obras
selecionadas. So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, v. 2, 1989.
RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do Novo Testamento; traduo Irineu Rebusque. So
Paulo: Paulus, 2003. p. 133.