Em Famlia INFORMATIVO MENSAL DOS IRMOS
ANO XVII N 200 OUTUBRO 2014
O Anabatismo e a Reforma Radical
No dia 31 de outubro de 1517 um monge
agostiniano, Martinho Lutero, afixou na porta da
Catedral de Wittemberg 95 teses que queria discutir
com a comunidade acadmica e que versavam sobre
a autoridade papal para perdoar pecados e vender
indulgncias. Este fato tido como o ponto inicial do
movimento da Reforma Protestante do sculo XVI.
Lutero foi seguido por Calvino, quem foi o
Reformador de Genebra, onde estabeleceu uma
nova forma de governo, formado pelo Consistrio,
um modelo mais representativo de participao
popular no governo da cidade.
Em Zurich surgiu Huldreich Zwnglio, quem foi
Reformador. Como ponto central de sua ideia
reformadora estava o fato de que as Escrituras, e
somente elas, so obrigatrias aos crentes e
normatizam a vida de f e prtica. Zwnglio cria que
a comunidade era a palavra final na interpretao
das Escrituras, criando um conceito que mais tarde
veio a se chamar comunidade hermenutica. Com
esta posio Zwnglio estava sentando as bases para
o movimento da Reforma Radical, tambm
conhecido por Anabatismo.
Trs dos seus seguidores, inconformados com a
falta de coragem de Zwnglio em levar s ltimas
consequncias as afirmaes que sustentava,
acreditava que o batismo, por ser um ato de f, s
1
pode ser feito por quem tenha conscincia do ato.
Negavam assim a validade da prtica do batismo
infantil. Estes trs discpulos do reformador suo,
Blaurock, Grebel e Mantz, decidiram se rebatizar. O
fato teve profundas implicaes polticas, porque ao
se rebatizarem, estavam negando o poder estatal de
decidir a religio dos sditos, afirmando que a f
uma questo de foro ntimo e que ningum pode
decidir por algum qual a religio que ir seguir.
Assim passaram a pregar a separao da igreja e do
Estado, fato revolucionrio em uma poca em que a
Igreja Catlica era um Estado, em que Lutero e
Calvino estavam vinculados ao Estado seja para
proteo ou para governo, e Zwnglio estava em
caminho parecido ao dos demais reformadores.
Os anabatistas foram perseguidos por suas posies
revolucionrias e fugiram de uma parte a outra da
Europa, em busca de regies onde reis os
tolerassem. Desenvolveram a tica do trabalho,
sendo exmios lavradores, forma encontrada para
evitar que fossem constantemente expulsos, por
causa dos lucros que traziam.
Os anabatistas tambm foram conhecidos como os
propulsores da Reforma Radical, por suas posies
doutrinrias e polticas. Muitos deram suas vidas por
crer na separao entre a Igreja e o Estado, coisa
tremendamente revolucionria naquele tempo e que
se tornou padro entre quase todas as igrejas
evanglicas do sculo XXI.
Outro aspecto foi a radical observncia do princpio
da no-violncia, negando a pena de morte e at a
morte por legtima defesa. As igrejas anabatistas
so conhecidas como igrejas da paz, pois muitos
de seus membros se recusam ao servio militar, a
pegar em armas e no apoiam aes blicas, pois
rejeitam a ideia da guerra justa.
O conceito de separao da Igreja e do Estado foi
ganhando fora e hoje aceito na quase totalidade
dos pases do mundo ocidental. O modelo
constitucional norte americano da completa
separao est influenciado por anabatistas e no
coincidncia que a declarao de independncia
tenha sido feita na Pennsylvania, terra ento
majoritariamente habitada por Menonitas, Quackers
e Irmandade.
H um outro elemento no anabatismo: o estilo de
vida simples. Afirmam que a pessoa deve viver com
o mnimo para que tenha uma vida decente, mas
sem se entregar ao luxo e ao consumismo. Entre os
mais radicais esto os Amish, que se recusam a usar
energia eltrica, telefone, carros, usam charretes e
se vestem de forma simples, com roupas escuras e
sem adornos. Outros, menos radicais, procuram no
ter mais que um aparelho de TV na casa, compram
somente o que necessrio e evitam coisas caras e
dispendiosas.
Este modelo de vida , muitas vezes, acompanhado
de outro elemento: evitam gastar consigo mesmo
para que possam ter mais para ajudar pessoas que
realmente esto em necessidade. A conjuno da
no-violncia com o estilo de vida simples tem
produzido pessoas que so verdadeiros exemplos de
vida e de servio.
No prximo dia 31, comemoramos mais um
aniversrio da Reforma Protestante, e, mais do que
nunca, estes princpios de separao da Igreja e
Estado precisam ser relembrados, em um momento
em que setores da igreja evanglica brasileira se
envolvem com a poltica, transformam plpitos em
palanques e tm projetos de criar um estado
religioso de fundamentao crist/evanglica. Isto
negar um dos elementos basilares da Reforma.
Marcos Innhauser, professor de teologia em So Paulo
(usado com permisso do autor)
Culto em comemorao dos 497 anos da Reforma
Protestante
31 de Outubro de 2014 - 20h15 na Sede
A HISTRIA DO MOVIMENTO
DOS IRMOS
1. INTRODUO
Em que consiste este movimento chamado de
"Irmos"? Para muitos dos seus amigos cristos,
eles aparecem como figuras indistintas, um pouco
exticas, possudas de um forte desejo de
permanecerem annimos, e sem pretenses de
serem reconhecidos como denominao vasta e
influente. Tm muitos sales de reunio, mas
nenhuns profusamente decorados, ou
arquitetnicos templos de adorao. So
normalmente vistos como cristos bem
intencionados, mas desprovidos de histria, e
dificilmente de qualquer identidade.
contudo interessante notar que um historiador, ao
escrever acerca do movimento dos Irmos,
comeou as suas observaes afirmando o seguinte:
"...no tem paralelo em toda a histria da Igreja de
Deus, visto que em nenhuma outra altura foi a
Palavra de Deus por si s e liberta de qualquer
tradio, tomada como guia daqueles que tm
buscado um reavivamento na Igreja de Deus". - H.
Soltan, 1863.
Muitas pessoas consideraro a afirmao acima
como algo de extravagante, mas verifica-se que
ainda hoje os Irmos aderem muito de perto
Palavra de Deus, e buscam ser primariamente
guiados por essa Palavra.
Assim, a pergunta tem que ser feita: Como surgiu
este movimento? Onde comeou? Quem foram os
homens e mulheres envolvidos no seu comeo? Ser
que a voz deste movimento tem alguma relevncia
no mundo evanglico atual? Ter ele tido algum
efeito marcado na mudana do padro do
pensamento evanglico desde o seu princpio? De
forma a poder responder a todas estas perguntas
com profundidade, seria necessrio ter-se ao dispor
mais tempo e material do que este escritor possui.
S nos permitido assim oferecer um breve esboo
da histria do movimento, referindo sumariamente
algo relacionado com os esforos missionrios (ou
seja, a difuso do movimento escala mundial), e
considerando a posio doutrinria e situao atual
do movimento, no fecho do sculo XX.
2. A ORIGEM
Ao olharmos para a histria do movimento dos
Irmos, chegamos rapidamente concluso de que
se trata de uma descrio cativante de uma
contnua herana espiritual que tem suas razes nos
tempos apostlicos. verdade que o movimento
agora conhecido por Irmos (Irmos Plymouth,
Irmos Cristo pode ser reconstitudo at data de
1825, mas sido provado que este foi simplesmente
um saliente, marcando um acontecimento dentro de
movimento constante do Cristianismo. A declarao
de Soltan (referida no captulo 1), conquanto possa
ser um pouco enftica, mostra pelo menos uma
2
coisa: se os pioneiros Irmos estavam pisando
caminho bem gastos por anteriores espritos
radicais, fizeram-na na ignorncia de seus
predecessores. O momento foi uma erupo
espontnea de um continuado elemento no
cristianismo, que ainda hoje largamente ignorada
pelos escritores de assuntos religiosos.
No se pode assim marcar uma data definida para o
comeo desta obra de Deus que conhecemos como
movimento dos Irmos. Ao contrrio disto porm,
parece que durante um determinado perodo de
tempos certos homens piedosos reconheceram que
nem tudo estava bem com a Igreja estabelecida.
Eles ansiavam por uma caminhada mais ntima com
o Senhor, e um relacionamento mais simples e
significativo com Ele.
Na maior parte dos pases da Europa Ocidental e na
maioria dos grupos religiosos, o comeo sculo
XVIII foi marcado como sendo uma altura de
declnio da vitalidade. Nos pases catlico-romanos
Roma dominava e determinava os termos pelos
quais pessoas se podiam aproximar do Senhor. Nos
pases protestantes estava-se na idade da razo, e
todas as formas de fervor religioso eram
consideradas perigosas e degradantes Os pioneiros
Irmos foram de muitas formas uma reao contra
a atitude dominante e ditadora do catolicismo
romano, e a inrcia e superficialidade do
protestantismo em geral. No h nenhuma dvida
que eles estavam na vanguarda da reforma radical.
"O seu movimento, cristalizando volta de lderes
de personalidade e influncia, focalizou algumas das
tendncias que tinham estado presentes em todos
os desenvolvimentos desde Wycliffe". - F. R. Coad.
Ele juntou uma alta insistncia na conduta santa, a
um apelo direto s Escrituras, acima da cabea de
qualquer e toda autoridade existente; a rejeio de
ditaduras ministeriais, o conceito da Igreja como
comunho e unidade de todos os crentes, e a
libertao dos dons em todos os membros da
congregao.
Homens como Anthony Norris Groves, J. N. Darby,
Lord Congleton, J. G. Bellett, Dr. Edward Cronin e
outros, ficaram impressionados com a importncia,
bem como com a possibilidade de um retorno
Palavra de Deus. No apenas para assuntos
relacionados com a salvao pessoal, mas tambm
em assuntos de conduta e o testemunho das
Igrejas.
Em 1827, Anthony Norris
Groves, um dentista de
Plymouth, encontrava-se em
Dublin, Irlanda, estudando no
Colgio Trinity. Em conversas
com J G. Bellett, um
advogado, Groves afirmou
que pelos seus estudos das
Escrituras parecia-lhe que os
crentes eram livres para partirem o po uns com os
outros, tal como o Senhor lhes ordenara; e ainda
que, deixando-se guiar pelas Escrituras, passariam
3
a reunir-se sempre no dia do Senhor para este
mesmo propsito, parte de quaisquer restries
eclesisticas. At quela altura, o dispensar da ceia
do Senhor estava nas mos das autoridades
eclesisticas. Muito pouco tempo depois, um grupo
reunia-se em Dublin com este propsito.
Mais ou menos nessa mesma altura, um outro grupo
se estava formando com o mesmo propsito John
Vesey Parnell (posteriormente Lord Congleton), e
dois amigos, tentaram comear a reunir-se, como
demonstrao da sua unidade como filhos de Deus,
apesar de algumas divergncias eclesisticas. No
conseguindo encontrar nenhuns companheiros que
tivessem a mesma opinio que eles, e
desconhecendo o fato de que Groves, Bellet e outros
j se estavam a reunir, comearam a partir o po
em suas prprias casas.
Pouco tempo depois, um dos elementos daquele
grupo encontrou-se com Bellet, e aps breve
conversao, reconheceram a sua unidade de
propsito, e isso resultou na juno dos dois grupos.
Nesta altura, Groves tinha sado da Inglaterra, mas
um jovem clrigo irlands, John Nelson Darby, se
tinha entretanto juntado ao grupo.
Darby tinha recebido a sua graduao do Colgio
Trinity, Dublin, como "Medalhista Clssico", estagiou
algum tempo como conselheiro jurdico, foi
ordenado sacerdote na Igreja, e nomeado, para
uma parquia em Co. Wicklow. Depois de ter
assistido a algumas reunies de estudo bblico na
casa da viscondessa Powerscourt, Darby encontrou-
se com A. N. Groves e Lord Congleton, e abandonou
em 1827 a sua posio paroquial, completando um
ano depois a sua separao da Igreja Catlica-
Romana, e encontrando-se com os irmos acima
mencionados.
Darby foi persuadido a
visitar Oxford em 1830, e a
encontrou-se com B. W.
Newton, um erudito de
grande distino, G.V.
Wigram (que mais tarde
compilou uma
Concordncia grega do
Novo Testamento, seguida
mais tarde de uma Concordncia Hebraico-Caldaica
do Velho Testamento), e W. E. Gladstone (que mais
tarde se tornou em primeiro-ministro da Inglaterra).
B.W. Newton era oriundo de Plymouth, Inglaterra, e
no ano de 1832 formava-se uma reunio naquela
cidade, a primeira do gnero em toda a Inglaterra.
Em breve se lhe seguiriam reunies em Londres e
Bristol. Alguns grandes nomes estiveram ligados a
essas reunies pioneiras, tais como George Mller,
Henry Craik, S.P.Tregelles (crtico textual), R.
Chapman, etc. O tempo e o espao no permitem a
meno de outros, mas evidente que o Senhor
escolheu homens proeminentes para executarem a
Sua obra.
Da Inglaterra, o movimento espalhou-se pela Sua,
Alemanha, Holanda, Itlia, Canad, E. U A., ndias
Ocidentais, Nova Zelndia, mas alguns mais tarde.
Tal foi o incio daquilo que agora conhecido por
movimento dos "Irmos". Este nome nunca foi
apropriado pelos irmos pioneiros, os quais no
conheciam outro nome a no ser o do Senhor Jesus
Cristo. O nome, quer seja Irmos, Irmos Plymouth,
Irmos Cristos, etc., tem sido aplicado por outros
e contudo ainda verdade que as muitas
assembleias espalhadas por todo o mundo se
renem apenas no Nome que sobre todo o nome,
o Nome do Senhor Jesus Cristo. Os homens e
mulheres pioneiros deste movimento no tiveram
nenhum desejo de ter qualquer ttulo exclusivo, a
sua nica preocupao era um retorno Palavra de
Deus com nica autoridade em relao s
doutrina, vida pessoal, e reunies coletivas dos
filhos de Deus.
3. ACTIVIDADE MISSIONRIA DO MOVIMENTO
A atividade missionria do movimento algo de
espantoso. Logo desde o incio, e comeando com
A. N. Groves, o seu zelo missionrio foi algo de
notrio difcil haver algum pas do mundo que no
tenha sido afetado por este movimento.
Assim, longe de constituir um movimento mera
mente anglo-saxnico, ele espalhou-se at aos
quatro cantos da terra. Na maior parte dos antigos
pases comunistas (de leste) podiam e pode
encontrar-se assembleias de cristos que se renem
sob os princpios simples do Novo Testamento, os
mesmos princpios que foram a luz guiadora dos
primeiros "Irmos". Deus, na Sua grande graa,
tomou e enviou das suas fileiras vastos nmeros
para testemunharem em terras estrangeiras.
Em 1829, A. N. Groves, dependendo apenas de
Deus, foi at Bagd, capital do Iraque, por meio de
um pequeno iate, indo primeiro a S. Petersburgo
(ex-Leningrado), e depois atravs do Sul da Rssia,
em carroa, at Bagd. Foi com sua esposa e dois
filhos, de 9 e 10 anos, o tutor dos rapazes, a irm
de sr. Groves, Ldia, Miss Taylor, e o sr. Bathie, um
jovem da Irlanda. Depois de terrveis contratempos,
comearam a trabalhar em uma regio que estava
sendo devassada pela praga bubnica. Quase todos
es habitantes da cidade eram muulmanos fanticos
que se deliciavam em assassinar pessoas, fazer
guerras e roubar. Durante aquele tempo, Mary
Groves morreu atingida pela praga, bem como o
pequeno beb que lhes tinha nascido. Mais de
30.000 pessoas pereceram naquela terrvel doena.
Durante todo aquele tempo Groves tinha-se
mantido fiel ao seu Senhor, dependendo dEle
apenas para suprir s suas necessidades. De Bagd,
Groves foi at ndia, e estabeleceu ali o trabalho
no Delta Godaveri. Visitando e Inglaterra em 1853,
ficou enfermo, e passou presena do seu Senhor
na casa de George Mller, em Bristol, com a idade
de 58 anos.
Groves era um exemplo tpico dos velhos pioneiros,
aqueles que atravs de labutas auto impostas e
sacrifcios levaram e Evangelho a muitas terras,
estabelecendo assembleias de povo de Deus, e
dando muitos o seu todo, e mesmo at suas vidas
por amor ao Evangelho.
A obra no continente europeu tinha sido ajudada por
uma viagem evangelstica na Espanha, em 1832,
conduzida por R. C. Chapman. Mais tarde, isso foi
acompanhado e seguido por ensinadores, e depois
de 1869 a obra desenvolveu-se em Barcelona,
Madrid, e na provncia da Galiza.
Cerca de 1870, a obra desenvolveu-se tambm em
Portugal, e tornou-se em um dos maiores grupos
evanglicos no pas.
Um trabalho interessante comeou na Itlia, sob a
liderana de Conde Piero Guiccardini, cabea de
uma das mais antigas e famosas famlias em
Florena. Em 1851, Guiccardini e outros seis crentes
foram presos pela polcia por terem organizado
leituras privadas da Bblia, em sua casa. Foi
condenado a 6 meses de priso, e mais tarde
exilado. Numerosas prises de crentes se seguiram
em Florena, por nenhuma outra razo a no ser a
profisso da f evanglica, e por organizarem leitura
da Bblia em seus lares. A Itlia tem tido um forte
trabalho indgena por mais de um sculo, o qual
continua, apesar do que e inimigo possa fazer.
Os esforos missionrios continuaram a espalhar-se
atravs de toda a Europa, Amrica do Norte, do Sul,
Canad, Neva Zelndia, Austrlia, frica, Rssia,
ndia e Ilhas das Carabas. A China, Japo e outros
pases do Extremo-Oriente foram alcanados e
grupos de assembleias foram formados em todos
estes ugares.
Sala de assembleias dos irmos (EUA)
Muitas organizaes missionrias bem conhecidas
atualmente tiveram suas origens nos Irmos.
Podiam-se mencionar muitos nomes ligados ao
grande esforo de obedecer ao mandamento de
Senhor: "Ide todo o mundo e pregai o Evangelho...".
Podemos pensar no Dr. Baedeker, que gastou tanto
tempo na Rssia, Hudson Taylor na China, F. S.
Arnot na frica, C. Bull no Tibete, ao lado dos que
j foram mencionados, e muitos mais que deixaram
suas casas e familiares, sacrificando-se, em simples
obedincia ao mandamento do Senhor. Tem sido
afirmado que de todos os grupos evanglicos,
nenhum providenciou tantos missionrios para
4
terras estrangeiras como o movimento conhecido
por "Irmos". A nossa orao constante para que
os jovens de hoje possam receber essa mesma viso
que receberam os primeiros Irmos, entregando-se
totalmente ao Senhor, e estando dispostos a ir onde
quer que Ele es envie. Os campos de hoje esto na
verdade brancos para a ceifa, o mandamento de ir
foi dado h quase 2.000 anos atrs, e nunca foi
rescindido. H tantas portas abertas, tantas almas
partindo para a eternidade sem Cristo; que desculpa
teremos ns para, apresentar ao Senhor por no
termos sado para alcanar os perdidos? Jovem
cristo, no esperes que os homens te enviem, olha
somente para o Senhor, e confia nEle
completamente para direo e para o suprimento de
todas as tuas necessidades. No compareas
perante o tribunal de Cristo de mos vazias.
4. POSIO DOUTRINRIA
Nesta seco, tentaremos contemplar brevemente a
posio doutrinria do movimento dos Irmos, e
considerar a posio corrente.
No tm faltado ao movimento os seus crticos e
detratores, mas poucas pessoas espirituais
poderiam negar que no tenha sido uma tentativa
honesta de retorno s Sagradas Escrituras, e que
tenha e certa medida atuado como um sa da terra
para pr em cheque a apostasia da cristandade
moderna.
Os antigos crentes em Dublin e Plymouth voltaram
ao Novo Testamento para sua direo. Eles no
perguntaram: "Que diz Roma?"; ou: "Que
pensavam os Pais da Igreja?"; mas sim: "Que diz o
Esprito Santo atravs da Palavra?". Aqui estava o
princpio vivo, a base para cada reavivamento
autntico que tem tido lugar, um retorno Palavra
de Deus.
Havia uma simplicidade de corao quase que
ingnua em resposta leitura da Bblia, e que
conduzia a uma completa devoo a Cristo como
Cabea da Igreja. Isto conduziu em troca a um
reconhecimento da unidade do Corpo de Cristo,
presena do Esprito Santo, o sacerdcio de todos os
crentes e as implicaes da unidade crist.
Eles reconheceram que a Igreja no uma
monarquia, to pouco uma democracia, mas sim
uma teocracia. Ou seja, somente Cristo o Cabea
da Igreja. A liberdade do Esprito no a "liberdade
para que cada um faa o que lhe apetece, mas para
que cada um seja guiado e controlado pelo Esprito
Santo. Uma coisa que se verifica em assembleias
modernas a relutncia em reconhecer a
importncia de uma obedincia literal ao ensino das
Santas Escrituras. E alguns casos, o ensino e
princpios da Bblia tm sido suplantados pelos
ensinos de homens, por vezes em busca de algo de
novo, e outras vezes por ser mais fcil seguir os
homens, do que, em orao e devoo, seguir o
ensino do Senhor, tal come est revelado em Sua
Palavra.
Nos dias antigos, o exame longo e cuidadoso das
Escrituras constitua a regra na deciso da conduta,
tanto dentro como fora das reunies. Os antigos
Irmos verificaram que o prprio Senhor coloca
ancios em cada Igreja como guias e ensinadores.
Isto no implica que es crentes devam eleger
ancies de acordo com os seus prprios desejos,
mas que devem sim esperar no Senhor que Ele
levante aqueles que Ele qualifica para apascentarem
o rebanho. Os santos iro reconhecer aqueles a
quem e Esprito Santo tem chamado, e submeter-
se-o a eles no Senhor.
Os antigos "Irmos" tambm puderam ver pela
Escritura que cada assembleia loca devia ser
independente das outras no governo da igreja, no
estando ligadas por estruturas denominacionais, ou
polticas eclesisticas, mas sendo livres para
reconhecerem outras assembleias como parte da
grande grela de Cristo, quando vistas nessas
assembleias evidncias da presena de Cristo.
Nas antigas reunies dos Irmos, a prtica de
batizar os crentes na altura da sua confisso de f
no Senhor Jesus, tal come ensinado e
exemplificado no Nove Testamento, foi iniciada, e
tem sido continuada at hoje nas assembleias,
atravs de todo o mundo.
Da mesma forma, o ajuntamento para celebrar a
Ceia do Senhor era, e tem sido at hoje, uma das
principais reunies dos Irmos. Em relao a isto,
podemos acrescentar dois comentrios, ou melhor,
duas citaes dos antigos Irmos: Primeiro, o Dr.
Edward Cronin, convertido do catolicismo romano
que escreveu a um amigo: "Oh, os abenoados
perodos com a minha alma que conhecemos
naquelas primeiras reunies, quando deixando a
moblia lado, e pondo a simples mesa com o seu
vinho, nos encontrvamos para recordar e Ser
perodos de alegria para nunca mais esquecer;
certamente que tnhamos e sorriso e aprovao do
Mestre naquelas reunies". Em segundo lugar,
citamos George Mller: "Em relao Ceia do
Senhor embora tenhamos um mandamento
especfico relacionado com a frequncia da sua
observncia, o exemplo dos apstolos e dos
primeiros discpulos levar-nos-, apesar disso, a
observar esta ordenana em cada dia do Senhor".
Assim tem esta prtica continuado at ao dia
presente em todas as assembleias conhecidas por
Irmos.
O movimento conhecido como Irmos surgiu porque
a vida que existia na Igreja parecia ser formal e sem
vida. Quando raiou e sculo XVIII, raiou uma igreja
adormecida, havia pouco ou nenhum entusiasmo
em lado algum por uma caminhada ntima com o
Senhor, a aderncia Sua Palavra tinha deixada de
lado, e o Racionalismo e Ritualismo estavam
tomando o seu lugar. O movimento dos Irmos
comeou espontaneamente, como um movimento
do Esprito Santo operando nos coraes e mente
5
dos homens. Ocorreram fraquezas, e ainda ocorrem
hoje. Elas sempre ocorrero enquanto os homens
no seguirem pensar atravs das implicaes totais
de suas crenas, ou compreenderem o que que
esto realizando. Contudo, e apesar das fraquezas,
Deus tem-Se dignado abenoar este movimento de
uma forma notvel, para a salvao de milhares de
preciosas almas, e para o avano de Seu reino
universal.
Os Irmos primitivos no publicaram qualquer
credo, ou declarao de f, mas tal como tem sido
diversas vezes dite neste esboo, eles dependiam
unicamente da direo de Esprito Santo, atravs da
Palavra de Deus. H, contudo, quatro princpios
bsicos e duradouros que tm caracterizado desde
o princpio, e aqui, cito F. R. Coad. Ele apelida-os de
"quatro liberdades dos Irmos":
A liberdade da Palavra de Deus no meu
pensamento;
A liberdade do Senhor Jesus Cristo no meu
viver;
A liberdade do Espirito Santo na minha
adorao e servio;
A liberdade de todo o Corpo de Cristo na
minha comunho.
Irmo Arnold Doolan (www.irmaos.net)
Aniversrios em outubro:
04: Francisca Fortunato (Kika) 9863-7904
04: Clemerson & Francisca 3227-6879
06: Deryk & Maria 9707-5311
07: Israel F. Pimentel 3268-5930
09: Edison do Nascimento 3049-3759/8503-3759
10: Eliane L. Fernandes 3205-4542
11: Milena Alberti Nunes ibio@ibio.com.br
11: Rafael G. Buzato 8712-1606
13: Nicholas Batista de Andrade 3779-0003
14: Gilberto Martins 47 9994-7798
17: Raimundo F. Lima Filho 3209-6542
20: Beatriz Friedrich 3408-8598
20: Giovanna W. Guilherme 3085-376721
20: Guilherme C. Cabral 3378-9757
21: Noele C. Almeida de Lima 9680-1881
23: Fbio & Ana Paula 3289-7272
25: Clemerson Fortunato 3227-6879/8412-3622
26: Silvana R. Batista 3349-6541-9950-5379
27: Fernanda W El Messane 9867-6461
28: Mrcio H. Guilherme 3085-3767/9966-6818
30: Marelisia Souza (Ziza) 3366-7675/8847-5198
Agenda:
07, 14, 21 e 28 de outubro (teras): Encontro
das Mulheres I 20h00 na Sede.
02, 09, 16, 23 e 30 de outubro (quintas):
Encontro das Mulheres II 14h30 na Sede.
04, 11, 18 e 25 de outubro (sbados): Reunio
dos Jovens 19h30 na Sede.
05, 12, 19 e 26 de outubro (domingos): Partir
do po (reunio fechada) 10h00; Servio da
Palavra (reunio aberta) 11h00.
31 de outubro (sexta): Culto em comemorao da
Reforma Protestante 20h15 na Sede.
PRELETORES E TEMAS
Christian Chen (EUA): Os sussurros do Esprito Santo
Dana Congdon (EUA): Tema a ser definido
Luis Aguirre (Brasil): As disposies soberanas do
Esprito Santo
Informaes e inscries: www.amaturidade.com.br
Informaes sobre a caravana para Poos: Karin (8843-5924),
Sany (9975-4089) e Stephanie (9703-0119).
O QUE A IGREJA?
Quando comeamos a procurar aqui na terra por
alguma coisa uma igreja, um testemunho, um
movimento, uma doutrina, uma coisa exterior
visvel e tangvel -, descobrimos que ela se torna
imediatamente mais outro cristianismo tcnico.
apenas uma coisa terrena, morta e sem utilidade. O
Corpo de Cristo, entretanto, vivo e espiritual. Mas
quando est morto, se torna imediatamente apenas
uma coisa.
Devemos ser simplesmente um gro de trigo que cai
na terra e morre e produz muito fruto. Isso
seguidamente repetido atravs das eras. um
assunto sempre e para sempre celestial; nunca
existe o toque da terra nele. A Igreja no uma
coleo de judeus, gentios, brasileiros, americanos,
chineses e outros. Por acaso no est escrito em
Colossenses: O novo homem (...) no qual no pode
haver grego nem judeu, circunciso nem
incircunciso, brbaro, cita, escravo, livre; porm
Cristo tudo em todos (3.11)?
Muitos acham que o que nos permitir cruzar os
portes do cu ter um pedao de Cristo em ns.
Esse um conceito horrvel, porque na entrada do
cu est a cruz, e nesta cruz voc e eu e todos os
outros seres humanos fomos crucificados. Todo
judeu, grego, brasileiro, americano, chins, e
qualquer outro, foi pregado naquela cruz e nunca
chegar ao cu. Somente o que entra Cristo; nada
de ns jamais entrar. Isso a Igreja. Qualquer
coisa em ns e sobre ns que seja Cristo ou de
Cristo a Igreja; tudo o que em ns teve origem em
ns qualquer coisa que no seja o prprio Cristo
em ns no a Igreja e nunca entrar no cu;
pelo contrrio, ser destrudo. Watchman Nee
EM FAMLIA o informativo mensal dos Irmos.
Responsvel: Claudimir Morais claudimir@me.com
Stio contendo estudos bblicos e gravaes: www.fratrum.com.br
Assemblias: Domingos 10h00 (partir do po- reunio fechada) e 11h00
(servio da Palavra reunio aberta)
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