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MICROFISICA DA ESCOLA
Fernando lvarez-Ura

RESUMO - Microjisica da escolll. o sistema de ensino aparentemente mais puro e

descontaminado abriga no seu interior um amplo e complexo jogo de interesses e resistn
cias. possvel promover uma renovao pedaggica que favorea escolarmente s
populaes mais favorecidas? o que se prope, nesse artigo, uma leitura da obra de
Michel Foucault articulada em torno desse decisivo problema. Procura-se confrontar a
validade de seu pensamento com as urgncias do presente, partindo de trs dimenses
de sua obra para transferi-Ias ao mbito escolar; trs dimenses que pem em relevo seu
compromisso intelectual e sua vontade de inspirar polticas progressivas: o regime do
saber, os espaos do poder e, enfim, a produo social da subjetividade.
Palavras-chave: regime de saber, produo social da subjetividade, educao e poder.

ABSTRACT- Microphysics of the school. Even the apparently most pure and
uncontaminated school system shelters within it a wide and complex play of interests
and resistances. Is it possible to establish a process of pedagogical renewal which would
be capable of working in favor of the most disavantaged groups? The purpouse of this
article is to evaluate the validity of his thought against the urgencies of the present, three
dimensions bring into relief his intellectual commitment and his disposition to inspire
progressive political practices: the regime of knowledge, the spaces of power and, lastly,
the social production of subjectivity.
Key-words: regimes ofkowlege. social production of subjectivity. education and power.
 Desmoronou-se, nos ltimos anos e num breve espao de tempo, a velha
ordem internacional nascida da derrota dos fascismos aps a Segunda Guerra
Mundial. Esto se assentando agora as bases de uma nova ordem poltica num
clima de perplexidade no isento de pessimismo. As velhas instituies, as
engrenagens que asseguram a produo e reproduo da ordem social, esto
dando mostras de claros desajustes que obrigam a projetar polticas alternativas.
Por isso, nesta conjuntura decisiva do presente, coloca-se de forma veemente o
desafio da participao dos cidados e so necessrios compromissos claros a
favor de uma democracia radical frente queles que pretendem submeter os
interesses coletivos a interesses particulares. O sistema educacional formal no
est alheio a essas tenses que se somam a suas disfunes histricas. Sabemos,
por exemplo, que, pelo menos desde o nascimento da escola pblica no sculo
passado, o fracasso escolar atinge de forma unilateral- apesar das sucessivas
reformas educativas - os alunos procedentes das camadas sociais mais baixas
da estratificao social. Sabemos tambm que a cada remodelao do sistema
de ensino os grupos sociais com poder e prestgio aspiram reforar sua posio
social garantindo para si a hegemonia escolar: se conseguem impor na escola
seus valores prprios de grupo, se seus enviesados instrumentos para medir as
capacidades individuais so aceitos como os mais objetivos para hierarquizar
as aptides dos alunos e decidir seus destinos, ento no apenas conseguem
afirmar os valores prprios de sua classe, mas tambm, e sobretudo, conseguem
que os que so relegados aceitem a excluso escolar como se se tratasse
exclusivamente de um fracasso pessoal. O sistema de ensino aparentemente
mais puro e descontaminado abriga no seu interior um amplo e complexo jogo
de interesses e resistncias. possvel promover uma renovao pedaggica
que favorea escolarmente s populaes mais desfavorecidas tanto do ponto
de vista social como cultural? No se trata de uma pergunta banal, mas sim de
responder a um imperativo de igualdade inscrito nas bases constitutivas de nosso
ordenamento democrtico. Nem a reflexo terica, nem as respostas prticas
podem eludir essa questo. A leitura que propomos da obra de Michel Foucault
est articulada em tomo desse decisivo problema. Como sabido, suas anlises
no se centraram nunca de forma monogrfica nas instituies escolares, mas
ser possvel deduzir delas reflexes e propostas novas, suscetveis de serem
utilizadas por todos aqueles implicados na busca de um ensino de qualidade
que no discrimine os meninos e meninas das classes populares? Levar a obra
de Michel Foucault at a escola, com base em certos textos que podem se
desgastar na prtica, no somente uma operao pertinente, mas tambm
uma forma de confrontar a validade de seu pensamento com as urgncias do
presente. Partiremos nesse caso de trs dimenses de sua obra para transferi-las
ao mbito escolar; trs dimenses que pem em relevo seu compromisso
intelectual e sua vontade de inspirar polticas progressivas: o regime do saber,
os espaos do poder e, enfim, a produo social da subjetividade.

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A insurreio dos saberes

Uma das funes explcitas das instituies escolares a de transmitir sa

beres s novas geraes. Nesses ltimos anos as investigaes sobre o currcu
lo, tanto o formal como o oculto, tm sido numerosas e importantes. Que sabe
res se transmitem nas escolas? Quem decide os contedos que os professores
devem ensinar e em funo de quais critrios? Como se hierarquizam os conhe
cimentos cientficos? A que critrios de verdade respondem? Que viso dos
homens e do mundo veiculam? Que perguntas resolvem e que novas questes
suscitam? Enfim, para que servem e a que interesses respondem? Os trabalhos
de Foucault como a Histria da loucura, As palavras e as coisas, a Arqueolo
gia do saber, assim como Vigiar e Punir e a Histria da Sexualidade podem
contribuir para recriar uma teoria do currculo escolar, j que o que nos pro
pem na realidade um novo estatuto do saber.

A formao de uma cincia

Foucault questiona o critrio tradicional de demarcao das disciplinas que

se fundamenta num sujeito criador de cincia e que, correlativamente, supe
uma harmoniosa tradio formada por um desenvolvimento cumulativo dos
conhecimentos. Ao estudar as cincias em relao s regras normativas e prin
cpios de classificao institucionalizados, suas investigaes permitem estudar
o subsolo dos enunciados cientficos, as condies scio-histricas nas quais se
inscrevem, suas regras de formao e de transformao. As cincias, os saberes
cientficos, so conjuntos de enunciados que formam um sistema na medida em
que se referem a um objeto que, por sua vez, definido pelo espao comum
resultante do entrecruzamento desses enunciados. A formao de uma cincia
implica um tipo de enunciao determinado posto em prtica atravs de todo
um jogo de conceitos que reenviam uns aos outros e que operam num campo de
possibilidades estratgicas. Os saberes inscrevem-se numa determinada forma
o discursiva e adquirem um status de cientificidade em funo de critrios
formais, critrios que tm a ver com o objeto de conhecimento, a sintaxe, a
semntica e as capacidades operatrias. Todos esses critrios de cientificidade
no se definem de uma vez para sempre, e sim esto sujeitos a mudanas em
funo do estatuto de cada cincia, de seus avatares histricos e de relaes de
fora. E ainda que seja certo que a cientificidade de um saber possa ser decidida
unicamente com base em critrios formais, esses nunca podem dar conta de sua
existncia de fato, de sua inscrio institucional e de suas funes sociais.
Foucault demonstrou que os saberes no surgem incontaminados da mente pri
vilegiada de um sujeito criador de cincia, mas que as prticas sociais engen
dram mbitos de saber que no apenas tomam possvel o surgimento de novos

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objetos, de novas tcnicas e instrumentos de conhecimento, mas que se institu
cionalizam desmentindo a existncia de um sujeito transcendental. Demonstra
assim o carter histrico dos saberes e da prpria subjetividade, ao introduzir a
materialidade na trama complexa do processo de descobrimento da verdade.
Esses saberes que ns professores nos dedicamos a transmitir e que os alu
nos devem incorporar como se se tratasse de uma nica verdade, gozam ainda
nas instituies escolares de um estatuto mais prximo da divinizao da natu
reza do que do conhecimento entendido como processo. E no obstante o co
nhecimento no se compe de verdades, mas sim de indagaes que se susten
tam numa longa histria de erros. O grande desafio do conhecimento no con
siste tanto em repetir o j sabido, em memorizar o dito, em incorporar os sabe
res cientficos como se fossem dogmas, quanto em indagar, em tatear, em avan
ar por vias sem nome com o risco de se perder em territrios desconhecidos.
Por que ento as instituies de ensino transmitem conhecimentos cientficos
reificados e se mostram to alrgicas a dar conta dos processos de descobrimen
to e a criar entre estudantes e professores hbitos de experimentao em analo
gia com os prprios processos de investigao cientfica?

Relao poder e saber

Representantes da chamada nova sociologia da educao - entre eles au

tores como por exemplo Michael Young - mostraram que a seleo, organiza
o, distribuio e transmisso dos conhecimentos nas escolas no podem ser
explicadas sem fazer referncia aos grupos que tm poder na sociedade. No h
dvida de que esse tipo de anlise - bem como alguns dos pioneiros e fecun
dos trabalhos de Basil Bemstein - apresenta conexes com os trabalhos de
Foucault sobre as relaes existentes entre saberes e poderes. No entanto, a
separao entre os grupos com poder, por um lado, e os saberes, por outro,
corre o risco de reintroduzir a velha e esterilizante dialtica que ope a ideolo
gia cincia, quer dizer, de reproduzir o mito positivista de um conhecimento
livre de valores pelo qual se ignoraria ou relegaria tudo o que os conhecimentos
devem s prticas sociais, assim como os efeitos prticos que deles se derivam.
Nesse sentido Foucault demonstrou que os saberes sobre o homem - as cin
cias humanas - no esto alheios a prticas de controle e de vigilncia, a tcni
cas de observao e de exame articuladas em tomo de normas no interior de
instituies sociais de diferentes tipos, entre as quais figuram as instituies
educacionais. Assim pois, os saberes cientficos no somente esto submetidos
a revises, retificaes e reformulaes, seno que tambm so produto de inte
resses, de violncias, de resistncias. Em seu interior aninha-se a pesada e sem
pre coerciva materialidade. As cincias consideradas mais puras e mais duras
no existem em estado puro, entre outras coisas porque o ser em si, e correlati-

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vamente o conhecimento em si, no so seno iluses antropocntricas de deter
minados agentes que, liberados das urgncias materiais, podem projetar sobre
os homens e as coisas o frio e distante olhar dos deuses.

Legitimidade e manipulao

Do mesmo modo que pelo fato de existir no currculo formal uma discipli
na denominada educaojisica se levado a pensar que a nica educao fisica
que se desenvolve na escola coincide com essa disciplina (isolando no currculo
oculto todas aquelas prticas que levam a conseguir do aluno uma determinada
postura), tambm o currculo formal e o currculo oculto tendem a nos fazer
esquecer que toda uma srie de saberes so exclusivos das escolas, com o que
ficaram impedidos de ascender assim ao estatuto de saberes acadmicos. A ne
gao desses saberes ainda maior se se leva em conta que por uma espcie de
tautologia construda as instituies encarregadas da transmisso "do saber"
tendem a identificar esse com os saberes que nelas so objeto de transmisso,
quer dizer, com os saberes cultos. Foucault promoveu a insurreio dos saberes
submetidos. Mostrou que o brilho das cincias e os ouropis das academias, em
suma, a nobreza de Estado - para utilizar uma expresso de Pierre Bourdieu
- , no so alheios a zonas relegadas e silenciadas pela alta cultura. E assim,
por exemplo, o brilho da razo moderna , em nossas sociedades ocidentais,
inseparvel de mecanismos e instituies destinadas a conjurar a loucura. A
desrazo, convertida em sombra da razo, permite questionar a legitimidade de
certos critrios de racionalidade que no impedem aos homens de converter os
doentes mentais em "caricaturas de homem".
As instituies educacionais identificadas com a cultura culta efetuam, atra
vs dessa identificao, um reforamento dos saberes oficiais e, ao mesmo tem
po, a negao de outros saberes, em razo, talvez, de seu estatuto incerto, mas
tambm em razo de seu carter dissolvente e intempestivo. Ao se purificarem
desse modo atravs da ordem estabelecida, convertem-se em instituies inca
pazes de assumir as diferenas, em locais refratrios s minorias tnicas e cultu
rais e a essa maioria de meninos e meninas procedentes das classes populares.
No estranho que entre essas populaes a rejeio escola converta-se, mui
tas vezes, na rejeio a uma cultura de imposio que nega a suas culturas de
origem o direito existncia.
O questionamento do estatuto do saber no ocidente, e das categorias de
pensamento em que se apoia, obcecou o pensador francs, e sua poltica da
verdade funciona como um bumerangue que obriga ao mesmo tempo a revisar
os saberes transmitidos pela escola e a questionar a prpria escola enquanto
instituio privilegiada de legitimao dos saberes oficiais.

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o desmascaramento dos poderes

Saberes e poderes, longe de serem mbitos separados e incompatveis, refor

am-se entre si reciprocamente, da que a anlise do saber no se esgota ao se
dar conta de sua lgica formal, mas ela implica tambm o conhecimento de suas
funes sociais, de seus efeitos de poder. O exerccio do poder consiste em
conduzir comportamentos, quer dizer, em governar, no sentido de estruturar o
campo de ao eventual dos outros. Em nossas sociedades os modos de ao
sobre os comportamentos dos outros adquirem formas especficas conforme se
trate, por exemplo, do governo das crianas, das almas, das famlias, dos doen
tes, ou da comunidade. O poder pedaggico difere do poder espiritual, do ptrio
poder, do poder mdico ou do poder poltico. No entanto, todos esses poderes
coincidem na sua pretenso de governar as condutas de outros seres humanos.
As formas e os lugares de governo de uns homens sobre outros so mltiplas: s
vezes se sobrepem, outras se anulam, em muitos casos se reforam, dando
lugar a redes e estratgias sociais. Nos ltimos cem anos, nos pases ocidentais,
produziu-se uma estatizao das relaes de poder. As escolas no esto alheias
a essas tecnologias normalizadoras de poder e ao monoplio da cultura legtima
por parte do Estado.
Michel Foucault denomina disciplina a um modo especfico de poder
individualizante que encontrou nas instituies educacionais um de seus pontos
fundamentais de ancoragem. Como vigiar o coletivo de estudantes e cada um
deles? Como moldar e controlar seus comportamentos e aptides? Como inten
sificar seu rendimento, multiplicar suas foras e fazer deles seres produtivos?
Esses so alguns dos problemas que o poder disciplinar trata de resolver. Esta
forma especfica de exerccio de poder no nasceu nas escolas, mas nos mostei
ros e no exrcito - at o ponto de alcanar sua mxima expresso no exrcito
prussiano - , mas os jesutas incorporaram a disciplina militar aos colgios e
deles se estendeu mais tarde s escolas e a outras instituies educacionais.
Tem-se falado muito da importncia que teve para o capitalismo o descobri
mento da mquina a vapor ou a colocao em ao de determinadas tecnologias
polticas de regulao das populaes, mas tem se estudado menos a importn
cia das tecnologias de poder individualizador no desenvolvimento do prprio
capitalismo. Nesse sentido, o descobrimento do poder disciplinar fundamen
tal, porque seu objetivo central moldar os corpos para produzir sujeitos dceis
e teis ao mesmo tempo. A disciplina implica uma vigilncia hierrquica e uma
sano normalizadoras ininterruptas que afetam mais aos processos de ativida
de do que a seus resultados. A codificao e controle do espao, do tempo, das
atividades, asseguram o submetimento constante dos sujeitos, o que torna mais
dificil perceber o exerccio e os efeitos desses micropoderes. "Nessa grande
tradio da importncia concedida ao detalhe - escreve Foucault - , se abriga
ro sem dificuldade todas as meticulosidades da educao crist, da pedagogia
escolar ou militar, de todas as formas, enfim, de domesticao".

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 Em Vigiar e Punir, demonstra-se com grande perspiccia o papel desempe
nhado pela disciplina na conformao das formas escolares de educao nasci
das na poca da Contra Reforma. Com isso, no s se proporcionam materiais
preciosos para uma histria da educao da modernidade, seno que, ao desen
terrar os pilares sobre os quais se assentam as instituies educacionais, se aju
da a compreender melhor a lgica de certas formas de dominao que, subme
tidas a racionalizaes e mudanas, tm-se perpetuado at nossos dias. Os col
gios jesutas, nascidos ao abrigo das monarquias absolutas e no quadro das
guerras de religio, assentaram as bases da pedagogia moderna; a organizao
dessas instituies no estranha estrutura hierarquizada, piramidal e militar
da Companhia de Jesus nem a seus estatutos, que exigem uma obedincia cega
ao superior e um acatamento total de seus ditames. E ainda que seja verdade que
tanto os jesutas quanto seus colgios no destoavam dos regimes polticos ab
solutistas, tambm preciso reconhecer que tanto o absolutismo poltico como
o pedaggico so dificilmente compatveis com os valores democrticos.
Na atualidade, os tempos da pedagogia asctica parecem ter sido felizmen
te superados. Os movimentos de renovao pedaggica e a luta pela democrati
zao poltica e institucional obrigaram a introduzir mudanas qualitativas nas
escolas. O problema que preciso elucidar se se trata realmente de uma mu
dana ou se, de fato, a estrutura profunda da escola no se perpetuou oculta sob
retoques nas formas superficiais. E assim, por exemplo, os conselhos escolares,
convertidos entre ns nos rgos de participao por delegao nas escolas, no
teriam por funo tanto servir de caixa de ressonncia da inovao, da investi
gao, da experimentao, enfim da democratizao em profundidade das insti
tuies de ensino, quanto a de engendrar entre professores, pais e alunos a acei
tao de uma servido voluntria que assegure a perpetuao de um sistema
piramidal que vai desde o mais elevado hierarca ministerial at a massa anni
ma de estudantes que no tm nada a dizer porque no se lhes deixa dizer nada.
So muitos os vetores que permitem a perpetuao da dinmica de poder na
escola. Desses vamo-nos centrar em dois, estudados por Foucault: o isolamento
e a sano normalizadora.

o isolamento

O isolamento demarca um territrio, fecha-o sobre si mesmo, separa-o da

comunidade para formar uma comunidade parte. O modelo ou paradigma de
instituio fechada o convento. A diferena dos conventos, a escola no uma
instituio total no sentido goffmaniano do termo, mas existem claras analogias
entre as instituies escolares e esses espaos de recluso que se perpetuam em
grande medida graas a toda uma trama de cerimoniais de degradao do eu dos
internos. Uma dessas claras analogias o espao fechado, o isolamento.
Nos sculos XVI e XVII, eclesisticos como So Jos de Calazanz e o

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padre Joo Batista de La Salle criaram escolas para meninos pobres, retomando
muitos elementos da pedagogia jesuta e da ordem conventual. Nessas escolas,
que so o antecedente da escola pblica, devia reinar uma ordem piramidal
sancionada por regulamentos de regime interno e uma estrita disciplina; espa
os compartimentados, sequenciamento do tempo por toques de campainha,
codificao dos gestos e do corpo, importncia do exerccio - exercitar-se na
virtude e nas boas letras -, importncia do silncio, da postura, do exame, das
relaes de subordinao e dependncia, da promoo das virtudes da castida
de e da obedincia; enfim, a luta contra os inimigos do homem (o demnio, o
mundo e a carne) convertiam essas escolas em conventos secularizados destina
dos fabricao de bons cristos. verdade que nas escolas de hoje as coisas
mudaram - em muitos casos os crucifixos foram substitudos pelos retratos
das autoridades - , mas as heranas conventuais continuam sendo percept
veis, e de todas elas o isolamento do exterior talvez a analogia que mais se
perpetua com certos efeitos decisivos tanto para a organizao das escolas como
para a transmisso dos saberes.
De novo deparamo-nos com um paradoxo: como possvel que as institui
es fechadas, que tanto se generalizaram durante o antigo regime, em perfeita
consonncia com uma ordem poltica autoritria, tenham-se perpetuado tam
bm nas sociedades democrticas? Como possvel que, uma vez demolidas as
bastilhas em nome das liberdades, estas tenham sido reconstrudas tambm em
nome da mesma liberdade? A resposta preciso buscar num novo tipo de legi
timidade que difere da legitimidade tradicional e da carismtica e legal: a legiti
midade tcnico-cientfica. Novos saberes, avalizados pela aurola da cientifici
dade, asseguraram velhos sistemas de poder. Enquanto se perpetuem as institui
es totais, enquanto subsistam, disseminados por nossas sociedades, esses ar
quiplagos de absolutismo, enfim, enquanto a formao das futuras geraes
implique obrigatoriamente passar por uma quarentena moral, o isolamento e a
privao da liberdade, sobrevivero em nossas sociedades os velhos traos do
autoritarismo.

A sano normalizadora

Os regimes disciplinares implicam a utilizao de mecanismos normaliza

dores, de uma micropenalidade que supe um sistema de gratificaes e san
es. A sano normalizadora est presente nas instituies educacionais, inclu
sive nas mais abertas. As normas regulam toda uma srie de atividades e estabe
lecem as infraes e respectivas penalizaes contra seu no cumprimento. Existe
assim uma penalidade relativa ao tempo (atrasos, ausncias); s atividades (fal
ta de ateno, falta de interesse); maneira de ser (m educao, desobedin
cia); s formas de falar e ao tom de voz (insolncia, murmrios, cochichos); s

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fonnas de apresentar e representar o corpo (gestos inadequados, sujeira, rude
za); enfim, sexualidade (imodstia, indecncia, despudor). Em muitas ocasi
es, as normas no esto explcitas e dependem do grau de pennissividade das
autoridades educacionais. De qualquer modo, as prprias nonnas esto sempre
sujeitas a uma interpretao varivel por parte das autoridades acadmicas e
dos inspetores, mas fonnam parte importante da cultura escolar e so de cum
primento obrigatrio se se aspira o brilho da excelncia.
Nas instituies de ensino, a expresso mais viva da nonna e da sano
nonnalizadora o exame. O exame no apenas a materializao visvel da
distncia simblica que separa o professor do aluno, a prova de que esta distn
cia est mediada tambm por relaes de poder, seno que pennite o desenvolvi
mento de saberes, a acumulao de experincias, quer dizer, pennite extrair dos
alunos e de seus conhecimentos todo um saber acumulado que fundamenta as
bases da pedagogia moderna. O entrecruzamento das relaes de saberes e de
poderes fica claramente manifesto de fonna direta no exame.
O exame faz de cada aluno um caso. O exame contribui para hierarquizar
os alunos e sobretudo os singulariza, os individualiza, pennite conferir a cada
estudante uma nota, um nmero, um valor que indica o grau alcanado na apren
dizagem, seus conhecimentos e aptides, enfim permite outorgar a cada sujeito
uma qualificao que expressa seu verdadeiro valor. O exame, com a justifica
tiva de avaliar conhecimentos, na realidade hierarquiza os sujeitos, contribui
para confonnar personalidades, coloca os alunos em uma ordem; enfim, destri
a prpria possibilidade de um trabalho coletivo em regime de cooperao, j
que foi criado como um instrumento destinado a distinguir, separar, excluir. O
exame introduz na escola a lgica do "salve-se quem puder", porm, com a
particularidade de que ao se tratar de um mundo fechado e fortemente codifica
do no h escapatria possvel. Cada sujeito ser situado perfeitamente numa
escala que vai desde o "lugar de honra", at o "grupo dos incapazes".

A verdade do sujeito

Numa entrevista que teve lugar antes dos acontecimentos de maio na Fran
a, Foucault se lamentava de que problemas importantes como a relao do
homem com o mundo, o problema da realidade, o problema da criao artstica,
da felicidade, no eram considerados problemas tericos.

No adquirimos em absoluto conhecimento das disciplinas fundamentais que

nos permitiriam compreender o que ocorre entre ns. e sobretudo o que ocor
re fora de ns. Se o homem comum de hoje tem a impresso de se encontrar
diante uma cultura brbara eivada de nmeros e siglas. isso se deve simples
mente a um fato: nosso sistema de educao data do sculo XIX e nele vemos
reinar ainda a psicologia mais desvairada. o humanismo mais antiquado. as

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 categorias de gosto, de corao humano, etc. Se existe o sentimento de que
no se compreende nada, a culpa no nem dos fatos nem do homem da rua,
mas sim da organizao do ensino.

Um sistema educacional ancorado no passado no pode contribuir para

proporcionar respostas para os problemas do presente. A reorganizao do en
sino passa portanto por um novo estatuto de saber que converta a teoria numa
atividade de diagnstico do presente; passa tambm por uma reorganizao pro
funda que rompa o sistema de isolamento e permita desenvolver entre estudan
tes e professores a paixo pelo conhecimento. Os ltimos trabalhos de Foucault
na Histria da Sexualidade abrem um novo territrio problematizao, e por
tanto reflexo, que no deixa de apresentar implicaes na prtica pedaggi
ca: a anlise da formao de certas normas morais relativas sexualidade, ao
desejo e ao prazer, intimamente ligadas s tecnologias do eu.
Foucault define as tecnologias do eu como aquelas tcnicas que permitem
a um indivduo efetuar um certo trabalho sobre si mesmo - sobre seu corpo,
sua alma, seus pensamentos e condutas - , de modo que o transforme e o
permita alcanar um certo estado de perfeio. O conhecimento das prticas
discursivas e no discursivas que conformam a verdade de ns mesmos, quer
dizer, que modelam a partir do interior do nosso eu, permitem-nos, de certo
modo, desembaraar-nos de ns mesmos para dar lugar a uma arte alternativa
de vida, a uma nova tica da existncia. A genealogia foucaultiana da moral tem
por objeto permitir objetivar a formao e transformao das "regras de bem
viver" que nos convertem em sujeitos submetidos a uma couraa moral. As
relaes pedaggicas no so estranhas s tecnologias do eu que conformam a
subjetividade do professor e do aluno. Podemos denominar pedagogia trans
misso de uma verdade que tem por funo dotar um sujeito qualquer de atitu
des, de capacidades, de saberes que no possuia antes e que dever possuir ao
final da relao pedaggica. Mas subjaz tambm a essa relao, tal como tem
lugar na pedagogia crist, uma psicagogia, quer dizer, a transmisso de uma
verdade que no tem tanto por funo dotar o sujeitos de atitudes ou saberes,
quanto modificar o modo de ser desse sujeito. Assim pois, no interior dessa
relao institucionalizada de carter desigual entre professor e aluno oculta-se
uma hermenutica do sujeito que impe ao aluno a exigncia de descobrir e de
dizer a verdade sobre si mesmo. No fundo de toda pedagogia crist est a
espiritualidade, quer dizer, um conjunto de buscas, prticas e experincias que
tm a ver com a purificao, a ascese, a renncia, as modificaes da existncia,
e que constituem para o sujeito um preo a pagar se ele quer ter acesso verda
de. O caracterstico da hermenutica crist do sujeito, hermenutica inscrita na
pedagogia crist, a renncia de si mesmo.
A histria das relaes entre subjetividade e verdade no interior dos siste
mas educacionais est ainda por ser escrita, porm o que inegvel que o

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governo das crianas nas escolas - a relao pedaggica, tal e como esta tem
sido historicamente construda - no somente faz do professor um exemplo
vivo para seus alunos, quer dizer, um exemplo moral; no somente o institui
como mestre do saber, mas tambm como um agente qualificado e privilegiado
que confere a seus alunos, atravs de um lento processo educativo, um estatuto
de sujeitos. A escola transforma os modos de ser, os modos de existncia dos
indivduos, porque uma instncia socializadora que confere determinadas iden
tidades, determinadas formas de subjetividade. Neste sentido, o silncio que
durante tanto tempo foi no apenas uma regra monacal, mas tambm uma nor
ma escolar de cumprimento obrigatrio, mostra-se antes de tudo como uma
disposio para a escuta, como uma condio para os exerccios de subjetivizao
da verdade.
Poder-se-ia formular a hiptese de que na atualidade, no interior das socie
dades ps-industriais, e em razo do processo de secularizao de nossas soci
edades, a renncia ao eu proporcionada pelas religies de salvao, longe de
haver desaparecido, intensificou-se sob uma nova forma de dependncia, pro
movida agora pelos especialistas dos saberes psicolgicos. O eu deve consti
tuir-se a si mesmo atravs da renncia e da obedincia, mas por razes diversas,
j que a verdade do sujeito, as regras de formao da subjetividade, no repou
sam agora em cdigos religiosos mas em critrios cientficos monopolizados
pelos especialistas da subjetividade, pelos cientistas das almas, pelos tutores de
tutores que so por excelncia os psiclogos escolares.
Frente ginstica ps-moderna do eu prescrita pelos especialistas da men
te, que crem possuir as chaves dos processos de aprendizagem e dos processos
de subjetivao ao mesmo tempo, Foucault prope a busca de ticas alternati
vas que ficam bem ilustradas em seu prprio compromisso intelectual, um com
promisso que pode nos ajudar a assumir nosso prprio compromisso no mo
mento de investigar, ensinar ou propor transformaes do sistema de ensino. "O
trabalho de um intelectual no consiste em modelar a vontade poltica dos de
mais, mas sim em interrogar de novo as evidncias e os postulados, questionar
os hbitos, as maneiras de fazer e de pensar, dissolver as familiaridades admiti
das, retomar a medida das regras e das instituies a partir dessa re
problematizao (na qual ele exerce seu oficio especfico de intelectual); e isso
atravs das anlises que conduz nos terrenos que lhe so prprios e, enfim,
participando na formao de uma vontade poltica (desempenhando seu papel
de cidado)".

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 Texto originalmente publicado nos Cuadernos de Pedagogia, n 203, maio
de 1992,pag. 55-59.

Traduo de Guacira Lopes Louro. Reviso de Tomaz Tadeu da Silva.

Fernando lvarez-Ura professor de Sociologia da Universidade Complutense

de Madri.

Endereo para correspondncia:

Av. Complutense, s/n, Ciudad Universitaria
28.040 - Madri - Espanha

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