Mariana Petry Cabral 115

E se todos fossem arquelogos?:

experincias na Terra Indgena Wajpi

Mariana Petry Cabral

IEPA

Nos ltimos anos, temos vivido no Brasil um momento particularmente in-

teressante para a reflexo sobre os dilogos possveis entre arqueologia e an-
tropologia. visvel uma reaproximao das nossas disciplinas, seguindo uma
geografia da prpria formao profissional. H vrios cursos de graduao e
ps-graduao no Brasil hoje que esto provocando esse dilogo (ou ao menos
esforando-se por faz-lo), o que deve causar mudanas no perfil dos profissio-
nais nos prximos anos.
Como boa parte dos arquelogos, no apenas no Brasil, eu sofri (e ainda
sofro) de certa crise sobre essa relao com a antropologia. A sensao de que a
arqueologia importa teorias da antropologia, sem oferecer um retorno similar,
pode ser encontrada em textos de arquelogos e arquelogas de diferentes ten-
dncias, tendo sido forjada uma expresso para isso: dficit de troca (Gosden,
1999; Yarrow, 2010).
Esse incmodo, felizmente, no impediu que trocas continuassem ocor-
rendo. Em um livro editado em 2010, por um arquelogo e um antroplogo
(Garrow & Yarrow, 2010), o conjunto de artigos explora diferentes formas para
superar isso, no porque a arqueologia precise melhorar sua autoestima, mas
porque essa inter-relao faz todos ns arquelogos e antroplogos pro-
duzirmos reflexes mais ricas. O seminrio Aprofundando a Amaznia: Contri-
buies da Arqueologia Etnologia criou um espao semelhante, ainda que com
o foco voltado a uma regio especfica.
Neste artigo, busco mostrar como estou lidando com essa relao em uma
pesquisa particular, em que as fronteiras entre arqueologia e antropologia podem
ser fluidas e flexveis. Na expresso de Julian Thomas, um autor importante no
debate contemporneo da arqueologia, devemos pensar as disciplinas no como
continentes fixos, mas como tradies paralelas de criao de conhecimento,
permitindo maior permeabilidade entre elas (Thomas, 2010:180).
O mote da minha reflexo a prtica de uma pesquisa de arqueologia com
um grupo indgena do tronco tupi, os Wajpi do Amap. H alguns anos, fui
convidada pela antroploga Dominique Tilkin Gallois, da Universidade de So
Paulo, a iniciar um projeto de arqueologia com os Wajpi, com quem essa an-
troploga mantm dilogos h muitos anos. Sua provocao era oriunda, por
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um lado, da curiosidade dos Wajpi sobre cacos de cermica que eles no re-
conheciam e, por outro lado, de sua preocupao com a preservao de peas
arqueolgicas, que s vezes se quebravam no af indgena de tir-las da terra.
O projeto, no entanto, ampliou bastante esses objetivos iniciais, como vai ficar
mais claro ao longo do texto.

Os Wajpi do Amap: o contexto de dilogos

Como introduo pesquisa, inicio fazendo uma breve apresentao sobre
esse grupo indgena. Os Wajpi do Amap vivem hoje na Terra Indgena Wajpi,
que teve seu processo de demarcao e homologao concludo em meados da
dcada de 1990. Esse um territrio de 607 mil hectares, para um grupo que
hoje atinge cerca de 1.000 indivduos, morando em cerca de 50 aldeias (Gallois,
2011).
A histria dos Wajpi nos ltimos sculos marcada por um processo de mi-
grao iniciado no Xingu no sculo XVII, com contatos diversos com religiosos
e outros contingentes indgenas e no indgenas (Gallois, 1986). Porm, como
destaca Gallois (2002:207), a memria waipi identifica os primeiros repre-
sentantes conhecidos da populao regional com os balateiros vindos do baixo
rio Jari1, no sculo XIX, indicando uma concepo do grupo sobre a histria
bastante diferente da nossa2. Esse um ponto importante porque coloca o ter-
ritrio ocupado hoje como parte de um territrio ancestral, o local mesmo das
origens. Se a historiografia ocidental consegue mapear com certo detalhamento
a migrao originada no Xingu (Grenand, 1982; Gallois, 1986; Grenand & Gre-
nand, 2002), ela no aparece na memria do grupo (Gallois, 1994, 2002). Esto
em jogo temporalidades distintas, que modificam as maneiras como vestgios do
passado podem ser percebidos.
importante salientar que essa pesquisa de arqueologia tem como alguns
dos principais interlocutores indgenas o grupo de pesquisadores wajpi. Como
outros grupos indgenas, os Wajpi tm sido incentivados a desenvolver pesqui-
sas, participando de programas de formao que contribuem para o fortaleci-
mento cultural interno (Gallois et al., 2013). A pesquisa de arqueologia tornou-
-se parte desse programa de formao, que no caso dos Wajpi est vinculado
ao Plano de Salvaguarda do Patrimnio Imaterial Wajpi (Gallois, 2006). Esse
plano de salvaguarda, por sua vez, um desdobramento da inscrio da Arte
Grfica Kusiwa no Livro de Registro das Formas de Expresso do Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN, 2002), tornando-se Patri-
mnio Cultural do Brasil e, posteriormente, Patrimnio Oral e Imaterial da
Humanidade, na Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia
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e a Cultura (UNESCO, 2012). Esse um ponto importante de ser ressaltado

porque a maneira como essa pesquisa de arqueologia est sendo praticada torna-
-se possvel, em parte, justamente por esse contexto de fortalecimento cultural
interno em que os Wajpi esto inseridos.
Gostaria de ressaltar, diante de possveis crticas s polticas de patrimonia-
lizao executadas nos diferentes mbitos governamentais, que a experincia
wajpi por sinal, oriunda da primeira Forma de Expresso registrada pelo
IPHAN (2002) aponta justamente para o bom potencial de aes de salva-
guarda patrimonial na valorizao interna e externa. Como destacado em um
texto recente sobre a formao de pesquisadores wajpi:
Se admitirmos que nessas experincias [de inscrio da tradio em novos for-
matos], se deve registrar e documentar no s os produtos acabados, mas os
jeitos de conhecer, os estilos prprios usados para explicar uma tradio, as
formas de transmisso e validao destes saberes, os membros da comunidade
que estiverem participando de um inventrio estaro capacitados a refletir, de
modo muito mais eficaz, sobre os mecanismos de produo e transformao
do saber. E, por conseguinte, se sentiro habilitados a efetuar comparaes,
no tempo e no espao, avaliando com maior propriedade as ameaas a que seus
saberes e prticas culturais esto submetidas (Gallois et al., 2013:62).
Esse exerccio de sistematizao do conhecimento nos seus prprios termos
oferece uma situao singular para ativarmos dilogos, j que existe um inte-
resse manifesto em conhecer a lgica do outro. Se vivel um dilogo com os
Wajpi sobre maneiras de construir narrativas a partir de vestgios materiais, ou
seja, de fazer arqueologia, porque eles tm praticado exerccios de traduo
nos seus prprios termos por exemplo, alguns dos materiais produzidos no
contexto dessa formao de pesquisadores (Pesquisadores & Professores Wajpi
2008, 2009; Pesquisadores Wajpi & Gallois 2008a, 2008b, 2011).

Entre cacos e conhecimentos: praticando arqueologias

Logo nos primeiros contatos com os Wajpi, durante oficinas de formao
de pesquisadores indgenas, percebi que como em outras reas do Amap e
da Amaznia em geral havia muitos stios arqueolgicos. Mas tambm perce-
bi, e para este artigo este o elemento mais importante, que alm dos stios ar-
queolgicos havia muito para conhecer sobre o que os Wajpi pensam a respeito
dos stios. Sem falar no quanto os Wajpi conhecem sobre outras coisas que ns
arquelogos no consideramos stios, mas que podem funcionar como stios nos
seus prprios termos.
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O fato de que fragmentos de cermica e lminas de machado de pedra polida

podem ser encontrados com certa frequncia nas roas e nos caminhos entre
as aldeias no parece ter incomodado os Wajpi at recentemente. De fato, es-
ses vestgios parecem facilmente incorporados em narrativas sobre a histria de
ocupao da regio uma histria que, vale lembrar, segue uma temporalidade
distinta da nossa.
Com o desenrolar da pesquisa, ficou muito claro para mim que, para alm
dos stios arqueolgicos e seus materiais, eu estava interessada em conhecer a
maneira como os Wajpi constroem narrativas sobre o passado utilizando vest-
gios, os traos materiais que seguem disponveis hoje na sua terra. O que estou
salientando que no existe uma relao direta entre um vestgio e a histria
que se conta dele.
Da mesma forma que, em uma famosa pintura de Ren Magritte, o desenho
de um cachimbo acompanhado da curiosa afirmao isto no um cachim-
bo, os vestgios arqueolgicos tambm no so o passado. A arqueologia con-
tempornea tem discutido h bastante tempo esse seu carter construdo, des-
tacando que o passado no est l, espera de ser encontrado (Thomas, 1996).
preciso construir esse passado, e a arqueologia um dos modos de fazer isso
(Tilley, 1990; Shanks & Tilley, 1992).
Pensar a arqueologia como uma maneira de construir narrativas sobre o pas-
sado pousadas nos vestgios materiais um caminho interessante para o que me
proponho nesta pesquisa, que ativar dilogos sobre os vestgios e as formas de
conhec-los. Esse um esforo que pode resultar no apenas em reflexes para
a arqueologia, mas tambm na prpria sistematizao do conhecimento wajpi,
que um dos objetivos do plano de salvaguarda. O que apresento aqui um
relato sobre como essa prtica est acontecendo. Acho que possvel vislumbrar
alguns resultados da interao da arqueologia com o conhecimento nativo e,
tambm, com a antropologia.
Durante minha primeira viagem com os Wajpi, deparei-me com a questo
de acreditar no que me diziam, o que no era um questionamento usual da mi-
nha prtica como arqueloga. bvio que nos projetos de arqueologia estamos
sempre (ou quase sempre) cercados de pessoas que no so arquelogos. E penso
que todos j ouvimos explicaes das mais variadas sobre o material que estu-
damos. Levar a srio estas essas explicaes, no entanto, como conhecimento
de fato, algo que a arqueologia comeou a fazer h pouco tempo (Green et al.,
2003; Pyburn, 2009; Funari & Bezerra, 2012), e eu mesma no havia recebido
treinamento para issona minha formao.

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Eu estava em uma longa viagem at a aldeia Okakai, uma das mais distantes
na Terra Indgena Wajpi (TIW), guiada por um jovem casal (formado pelo
pesquisador Rosen e sua esposa,Marinau), duas cunhadas, um filho e uma so-
brinha, e mais dois colegas do Instituto de Pesquisas Cientficas e Tecnolgicas
do Estado do Amap (IEPA). Na beira do Rio Inipuku, meu encantamento com
uma srie de sulcos e bacias polidas sobre as rochas no provocou o interesse dos
Wajpi. Muito excitada com o conjunto, passei uns bons cinco minutos tirando
fotos e fazendo anotaes em meu dirio, ao mesmo tempo em que falava entu-
siasmada sobre como eram interessantes aquelas marcas.
At ento eu estava na minha linha de conforto. Eu era a especialista, con-
vidada para explicar de quem eram os cacos de cermica (que obviamente no
eram wajpi) a partir do conhecimento que os arquelogos detm sobre a re-
lao entre cacos e pessoas do passado. Mas as marcas nas pedras na beira do
Rio Inipuku no estavam na lista de coisas que eu precisava explicar para os
Wajpi. Eu, no entanto, no sabia disso. Aps umas duas horas de caminhada,
fizemos uma das paradas habituais para recuperar o flego e descansar os ombros
do peso da carga. Um dos meus colegas do IEPA, que havia trabalhado com os
Wajpi anteriormente e era amigo do grupo que nos levava, comentou comigo:
voc ouviu o que o Rosen disse sobre as marcas nas pedras no Inipuku?.
Percebi ento que em nenhum momento durante meus minutos de excitao
na beira do Inipuku eu permiti que outra explicao fosse dada. Aquele no era
o primeiro stio arqueolgico que eu conhecia na terra indgena, mas era o pri-
meiro que, erroneamente, havia pensado ser a primeira a encontrar. No calor da
descoberta, entendi o silncio dos Wajpi como desconhecimento. Fazendo uso
da posio de poder em que me encontrava, como especialista, eu no soube
controlar a interao e impus a minha explicao como a nica possvel.
Foi ento que me voltei a Rosen e pedi que me explicasse que marcas eram
aquelas na beira do Inipuku. Ele me respondeu com nada mais, nada menos, do
que uma narrativa sobre o incio do mundo. importante lembrar que, para os
Wajpi, essa regio das Guianas o territrio ancestral, e as marcas nas pedras
do Rio Inipuku so vestgios do tempo do criador, Janejar. Naquele tempo, as
pedras ainda eram moles, e Janejar, ao caminhar sobre elas ou sentar-se, deixou
as marcas que ainda vemos hoje.3
As marcas de Janejar, literalmente o nosso dono, colocaram-me frente a
frente com minha prpria cultura, ou minha inveno dela, no sentido de inven-
o proposto por Roy Wagner (2010), como discuto adiante. Nada mais eficien-
te para me fazer perceber que a minha explicao era s mais uma. Se minha
especialidade, que era o motivo da minha visita terra indgena, no servia para
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explicar um dos fenmenos arqueolgicos mais comuns, polidores na beira de

rio, para que ela serviria?
De fato, aquilo que eu entendia como minha especialidade certamente no
correspondia ao que os Wajpi entendiam dela. Se para mim a arqueologia ex-
plicava todas as marcas feitas por humanos ao longo do tempo incluindo os
polidores na beira do Inipuku , para eles a arqueologia talvez pudesse explicar
algumas marcas, mas certamente no aquilo que eles j sabiam, ou ao menos no
tinha relevncia nenhuma para isso. O que estava acontecendo em meio a nossa
viagem, e que segue acontecendo sempre que nos encontramos, era uma relao
de choque cultural. Informados por sistemas de conhecimento diversos, a ar-
queologia e o conhecimento nativo operam com lgicas prprias e distintas. As
explicaes, ainda que versem sobre o mesmo suporte material, so construdas
sobre suportes imateriais diferentes.
Nesse exerccio de refletir sobre o controle, encontrei em Roy Wagner
(2010) uma proposio interessante, que me aventuro a transpor para a arqueo-
logia. Ao propor que a antropologia uma maneira de lidar com a alteridade e
que a cultura uma inveno dessa prtica, Wagner sugere que a antropologia
tambm pode ser reversa. Ou seja, se o pesquisador de campo quem cria os
sentidos para entender e explicar o outro e a si mesmo no choque cultural, ento
esse outro tambm age como antroplogo, pois, sendo o nativo, tambm est, a
partir de sua lgica e seu conhecimento, criando sentidos para entender e expli-
car o antroplogo e a si mesmo. O nativo tambm est a controlar o choque cul-
tural, em sua prpria perspectiva. Tanto quanto o antroplogo, o nativo inventa
cultura, a do outro e a sua, no choque cultural. Cada lado usa sua criatividade,
dentro de suas lgicas de aprendizado e de observao, para entender e expli-
car a alteridade. Ao compreender a arqueologia tambm como uma prtica de
sentido, possvel pensar na reversibilidade apontada por Roy Wagner a partir
dessa disciplina. Se o nativo antroplogo, ser ele tambm arquelogo? Se a
antropologia inventa cultura, a arqueologia inventa o qu?
Entre a explicao arqueolgica e a explicao wajpi, entendi que era pre-
ciso controlar o tal choque cultural, a menos que eu decidisse fechar-me sobre
minha prpria inveno (a explicao arqueolgica) e no deixar a inveno de-
les (a explicao wajpi) contaminar-me, o que acabaria se no criando um
problema diplomtico recriando uma arqueologia hermtica.
Para alm de uma questo de acreditar j que eu no acreditava nas pe-
dras moles do incio do mundo, nem tampouco Rosen acreditava nas marcas
para fazer machados , o choque cultural exigia outra sada. Ao refletir sobre
essa situao, lembrei-me de uma discusso de Eduardo Viveiros de Castro sobre
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a afirmao de um grupo indgena de que os pecaris so humanos. Inquiri-

do, por uma estudante, se acreditava que os porcos eram gente, o antroplogo
respondeu com outra questo: o que os ndios esto dizendo quando dizem
que os pecaris so humanos? (Viveiro de Castro, 2002:135). Inspirada nessa
sada do antroplogo, conclu que era necessrio um deslocamento de ideias e
de questes.
O nico motivo por que eu fora convidada a entrar na terra indgena, e a ini-
ciar um projeto de pesquisa, era meu conhecimento em arqueologia, portanto,
abrir mo de minha posio de especialista no fazia sentido algum, j que era
exatamente essa posio que me levara at l. Em vez, no entanto, de confrontar
as explicaes como antagnicas e excludentes (a validade de uma pressupe
a invalidade da outra), uma alternativa se esboava. O caminho conhecer o
sistema de conhecimento do outro, entender como as explicaes do outro so
feitas, qual conhecimento organiza as explicaes do outro. Nesse caminho, que
exige a constante comparao, preciso tambm refletir sobre o seu ou o
meu prprio conhecimento. preciso enunciar o prprio conhecimento para
o outro, o que demanda refletir sobre ele, organiz-lo.
O choque cultural que a pesquisa de arqueologia cria, se acionado nesse
caminho, pode contribuir para a sistematizao de saberes e conhecimentos wa-
jpi sobre a histria de ocupao de seu territrio. Isso permite uma atualizao
desse conhecimento, o que fortalece sua manuteno e seu uso. Como tenho
observado, a construo de narrativas sobre os vestgios materiais demanda um
dilogo com os mais velhos, em um processo de ativao da memria.4 Esse
dilogo reelabora vnculos de aprendizado entre as geraes, contribuindo no
apenas para a manuteno de um conhecimento, mas tambm para sua atualiza-
o. Nesse sentido, a pesquisa de arqueologia est ativando essa atualizao do
conhecimento tradicional e tambm suas formas de transmisso.
Refletindo sobre esse evento em torno das marcas nas pedras, percebi que,
como arqueloga, o que me interessa no so as explicaes em si, mas a ma-
neira como elas so construdas, como as pessoas usam os dados materiais para
construir as narrativas sobre o passado. De volta a Roy Wagner (2010:76), se
todo ser humano um antroplogo, j que todos lidamos com a alteridade
inventando culturas (a nossa e a dos outros), ser possvel pensar que todos so-
mos tambm arquelogos? Ora, se exigirmos da prtica arqueolgica espao
para a criatividade do outro, permitindo que outras explicaes apaream, as
pedras moles podem ser entendidas como uma prtica de sentido. Experimentar
a ideia de reversibilidade na arqueologia, ou seja, de que os Wajpi tambm so
arquelogos, abre a possibilidade de o choque cultural tornar-se produtivo, e
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no constrangedor. Em vez de um consenso, proponho que essa relao permita

comparaes e que, com base nas comparaes, seja possvel traduzir esses co-
nhecimentos, ativando dilogos.
Vou relatar alguns momentos dessa pesquisa em que se pode observar esse
processo de construo de narrativas sobre os vestgios do passado. A arqueolo-
gia, nesse sentido, est lidando com a construo de memria e permite obser-
var um processo em que pessoas, coisas e conhecimentos esto entrelaados.5
Durante uma oficina com os pesquisadores wajpi que tinha como tema a
traduo, fizemos um exerccio que torna esse processo visvel. As oficinas ge-
ralmente so realizadas na aldeia Aramir, onde esto os postos de assistncia
oficiais e onde foi construdo o Centro de Formao e Documentao Wajpi,
inaugurado em 2009. Logo no incio da oficina, encontrei vrios cacos de cer-
mica em um caminho que liga o Centro ao restante da aldeia. Esse stio havia
passado despercebido pelos Wajpi. Foi com surpresa que os pesquisadores re-
ceberam a notcia de que eu havia encontrado cacos na aldeia, algo que nenhum
deles havia notado antes. Um fragmento cermico, de no mais que trs cen-
tmetros, com uma pasta de colorao bege, passou de mo em mo, mas no
causou muito impacto, gerando at certa desconfiana.
A visita ao stio, portanto, iniciou-se com algumas dvidas sobre a existn-
cia de cermica naquele lugar. Notei certa hesitao quanto ao fato de eu ter
visto algo que eles no haviam visto. Alm disso, a aldeia Aramir uma rea
de ocupao recente, provocada com a implantao de um posto de atrao da
Fundao Nacional do ndio (Funai) no final da dcada de 70, portanto, no
uma regio de ocupao tradicional, o que parecia causar ceticismo sobre a
presena de vestgios dos antigos. A lgica era: se esta no uma regio onde os
antepassados moraram, no deveriam existir vestgios deles.
Chegando ao local do stio, os primeiros cacos foram analisados e passados
de mo em mo, com muitas conversas na lngua wajpi, at que um dos ndios
se voltou para mim e afirmou em portugus: cermica. Perguntei ento por
que a cermica estava ali. Mais conversas na lngua, e em meio a isso uma nova
descoberta: um fragmento de borda de um torrador. Apesar de a produo de
cermica entre as Wajpi ter diminudo bastante nas ltimas dcadas, os torra-
dores, chamados de jpe, so um item cermico de uso intenso em quase todas as
aldeias, pois so essenciais para fazer o po de mandioca. O achado de um caco
de jpe no stio ativou imediatamente um reconhecimento. Se havia dvidas de
que os pequenos fragmentos eram de fato cermica, no havia dvida alguma de
que o jpe era wajpi.

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O pesquisador Jawapuku, morador daquela regio, foi o primeiro a respon-

der minha questo de por que aqueles fragmentos estavam ali. Ele contou uma
histria sobre o fim da primeira humanidade: antes de os Wajpi existirem, ha-
via essas outras pessoas, mas o mundo desabou e tudo caiu, inclusive as panelas.
Os cacos eram dessas panelas que caram e que pertenciam primeira huma-
nidade. Considerando a temporalidade wajpi, esses so eventos sobre os quais
no h ancestrais conhecidos, que possam ser mapeados nas redes de genealogia
(Gallois, 1994).
Isso aconteceu no final da manh. Quando voltamos do almoo, j havia ou-
tra explicao, bem mais detalhada. Jawapuku e outros pesquisadores haviam se
encontrado com pais e avs durante o intervalo de almoo, e a presena do stio
claramente havia sido discutida. Como parte da oficina, foram formados grupos
para elaborar explicaes a partir do conhecimento wajpi sobre alguns
stios arqueolgicos conhecidos. E um desses stios era esse recm-visitado.
O grupo formado por Jawapuku (que havia oferecido a primeira explica-
o sobre o mundo que desabou) e outros trs pesquisadores (Kuripi, Marte e
Makarari)6 ficou responsvel pelo novo stio. E foi ento que apareceu uma nova
explicao: aquele era o local para onde Tam Suinar (portanto um av conhe-
cido, cujo nome lembrado) havia fugido quando saiu da aldeia Pypyiny, onde os
Wajpi estavam guerreando entre si. Ressalto que os Wajpi fazem uma distin-
o entre os antepassados que podem ser ligados pela genealogia at o presente e
aqueles que no o so, o que diferencia os avs conhecidos daqueles desconheci-
dos (Gallois, 1986, 1994). Tam Suinar, portanto, um av conhecido, sobre
o qual se sabe no apenas o nome, mas tambm muitas histrias.
Na apresentao do grupo sobre a explicao deste stio, os painis escritos,
como parte da atividade, continham o seguinte:7
Ns Waipi percebemos este stio. Era do waipi, porque era um grupo de
famlia do waipi, eles fugiram na aldeia Pypyiny. Ento ns identificamos um
pedao de cermica que era do Tam Suinar. Porque ns temos relatos deles,
por isso ns waipi no temos dvida sobre este stio.
Ns Waipi identificamos tambm forma de fazer as cermicas, forma de fazer
uma aldeia. E tambm ns percebemos as coisas dos outros grupos, porque
eles fazem a cermica de outra forma, quando eles fazem as panelas de cermi-
ca, eles desenham bem diferente dos Waipi.
O Tam Suinar falou para Waipi que os no ndios so cheios de doena
como dor de cabea, vmito, febre, eles pensavam que eles esto fugindo para
mata virgem, mas no era lugar bom para morar etc.

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Eles no sabiam que tinham os no ndios para c (Jawapuku, Makarari, Kuri-

pi e Marte. Aldeia Aramir, 22/07/2011).
Essa narrativa oferecida pelos Wajpi envolve os deslocamentos entre aldeias
(saindo de Pypyiny rumo regio do atual Aramir) e o receio do contato com
os no ndios. Esses so temas sempre presentes nas narrativas histricas wajpi,
como Gallois j mostrou em seus trabalhos (1986, 1994). Mas interessante
destacar, alm disso, dois principais argumentos que foram usados nessa expla-
nao para explicar por que havia cermica naquele lugar e, mais ainda, por que
havia cermica wajpi: ns temos relatos deles e identificamos as formas de
fazer cermica.
Esse exerccio mostra que, para elaborar uma explicao, os participantes da
oficina ativaram a rede de conhecimentos entre as geraes. A primeira expli-
cao sobre o stio, que emergiu no calor da visita, era genrica, ainda que fun-
damentada na tradio. Ela relacionava uma narrativa do tempo no qual no h
avs conhecidos e que no est presa a um lugar especfico (a histria sobre o fim
da primeira humanidade) com o conhecimento sobre as reas tradicionalmente
ocupadas pelo grupo. Como reconhecida como uma rea de ocupao recente,
a regio da aldeia Aramir foi descartada nesse primeiro momento. No parecia
possvel que avs conhecidos tivessem morado ali, da o sentido de serem cacos
da primeira humanidade.
A segunda explicao era especfica e demandou a organizao de uma srie
de conhecimentos, criando uma narrativa que articula o conhecimento tradicio-
nal (tanto a histria oral quanto a tcnica cermica) com um vestgio material.
O stio ganhava uma histria ao mesmo tempo em que era incorporado nela. Se
aquela no era uma regio de ocupao antiga, o que explicava a presena dos
vestgios de Tam Suinar era seu desconhecimento sobre a presena dos no
ndios por ali o que mostra que, do ponto de vista wajpi, era bvio que um
av antigo no iria em direo aos brancos. Vale lembrar a lista de males que
eles associaram com os no ndios, como febre e vmito. Com esse artifcio, o
stio que, afinal, continha um jpe, portanto era wajpi pde ser explica-
do, e a histria foi atualizada. A regio do Aramir havia sido habitada por avs
conhecidos. A atualizao da histria, porm, no rompe com o conhecimento
prvio, pelo contrrio, ela ocorre sobre ele. Se Tam Suinar esteve ali, foi por
no saber dos riscos que corria.
Ao pensar a arqueologia como uma prtica de sentido, vejo esse processo
de construo de relaes entre os vestgios materiais e o conhecimento wajpi
como uma verso da arqueologia. Em outros lugares, com outros pesquisadores

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wajpi, continuo observando essa maneira de costurar coisas, pessoas e conhe-

cimentos. O casal de pesquisadores Ajareaty e Marte, por exemplo, levou-me
em uma viagem para sua aldeia mais distante, Jiruruwyry. Eles me convidaram
para que conhecesse os potes e o lugar de uma aldeia que foi habitada por um
dos avs conhecidos mais violentos, o famoso Tam Kajera, que matou at os
prprios parentes wajpi.8 H alguns anos, Marte encontrou duas dessas vasi-
lhas em um lugar prximo aldeia. Quando voltaram para sua outra aldeia (os
Wajpi costumam morar em pelo menos duas aldeias), ele foi conversar com o
pai sobre os achados. Foi na troca de histrias e experincias no mundo que eles
concluram que os potes marcavam o lugar da aldeia Waipyo, onde Tam Kajera
matou sua esposa.
A identificao dessa aldeia ressalta que as histrias dos avs conhecidos es-
to enraizadas nas paisagens. Por meio da experincia de estar no mundo, em
que vestgios podem ser encontrados, as histrias so ativadas. Essa aldeia no
poderia ser identificada em qualquer lugar do territrio, pois est ligada a uma
regio especfica, a uma parte de um curso de rio. Os conhecimentos dos Wajpi
sobre seu territrio, em especial os relacionados com as histrias de ocupao,
articulam lugares, coisas e pessoas, criando uma verdadeira trama entre o ma-
terial e o imaterial.
interessante ainda destacar que Waipyo uma das aldeias a que Gallois
(1986) faz referncia em uma ampla pesquisa sobre a migrao wajpi. Seu le-
vantamento sobre as narrativas dos Wajpi situa essa aldeia como um local de re-
fgio, aps contatos violentos com no ndios no Rio Jari, no sul do Amap, em
meados do sculo XIX. No entanto, Marte encontrou outro pote cermico em
um local nas mesmas proximidades, porm este no foi percebido como trao
de uma aldeia antiga. No mencionei antes, mas, durante a visita ao stio Wai-
pyo, o casal e at as crianas que nos acompanharam comearam a interpretar
a paisagem assim que descemos do barco. Apontando para uma rea onde havia
depresses no solo, afirmaram que era cemitrio; em uma rea onde a mata era
mais aberta, identificaram o local da roa; em outra rea, indicaram que havia
um caminho muito bonito. Alm disso, chamaram a ateno para a presena de
muitas bacabeiras, um tipo de palmeira que reconhecida como um indicador
de aldeia. Ora, o segundo pote cermico encontrado estava em um lugar que
no tinha nenhuma marca de aldeia, portanto, no oferecia material suficiente
para essa costura em narrativas. Ns arquelogos costumamos chamar isso de
ocorrncia isolada, e temos a mesma dificuldade em oferecer uma explicao.
Outro exemplo dessa construo das narrativas aconteceu quando visitei um
stio acompanhada de um lder importante, o chefe Waiwai. Na aldeia Najaty,
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126 E se todos fossem arquelogos?

uma das esposas de Waiwai havia encontrado uma lmina de machado de pedra,
e ele nos levou para visitar o local. O machado foi encontrado em meio roa,
prximo a uma depresso rasa no cho. No entorno dessa depresso havia dois
grandes blocos de rocha. Waiwai explicou que era uma sepultura, e o machado
pertencia ao morto. Os blocos de pedra tambm faziam parte do enterramento,
para produzir vapor. Parece uma descrio simples, quase banal, mas ela encerra
um conjunto de saberes e prticas em uma articulao bem mais complexa.
Para os Wajpi, os pertences dos mortos devem ser retirados de circula-
o, pois mantm uma relao ativa com o morto. O que eles traduzem como
sombra do morto um resduo da pessoa que fica na terra, e noite volta
para a aldeia (Pesquisadores & Professores Wajpi, 2008). Essa sombra fica
ligada s coisas do morto, por isso, como explicam os pesquisadores, tem que
tirar as coisas da pessoa que morreu, ou enterrar na sepultura, para a sombra
da pessoa no vir mexer na casa da gente, nem na comida que fica guardada nas
panelas (id:7). isso que explica a presena do machado ao lado da depresso,
da sepultura. Mas h ainda mais. A presena dos blocos de rocha no entorno
da depresso, que o chefe Waiwai relacionou com a produo de vapor, aponta
para uma teoria de cura dos Wajpi. Seret Wajpi, um dos pesquisadores, tra-
balhou justamente com esse tema e explica que a gente faz essa cura com vapor
quando percebe que algum matou a pessoa (Pesquisadores Wajpi & Gallois,
2008a:22), ou seja, para vingar o morto.
Ora, quando articula as pedras com essa teoria de cura, o chefe Waiwai no
est dando um tiro no escuro, ao contrrio, est atualizando seu conhecimento
com a evidncia material. Isso muito claro quando ele conta as narrativas his-
tricas dessa regio: antes havia muitos Wajpi, muitas aldeias; no entanto, um
dia um Wajpi trouxe um veneno, e foi matando todos os parentes. Utilizar o va-
por, portanto, naquela sepultura, atualiza a histria. Sabe-se que muitas pessoas
foram mortas ali, portanto as pedras explicam um procedimento que no se faz
com todos os mortos, apenas com aqueles que devem ser vingados.
Esse evento em que o chefe Waiwai interpreta os vestgios materiais eviden-
cia a mltipla articulao para construir narrativas sobre as coisas dos antigos.
Ele oferece um rico acervo de imagens que articulam a morte, a vingana, a cura
e os conflitos histricos com os vestgios materiais disponveis. De novo, ressal-
to que no existe uma relao direta entre uma depresso e uma sepultura (os
Palikur, grupo indgena que vive no norte do Amap, por exemplo, reconhecem
sepultura em montes de terra, no em depresses). Essa relao construda
como uma prtica de sentido, que arqueologia.

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 Mariana Petry Cabral 127

Em um mundo onde os cips so as miangas das rvores, as rvores so

as casas de donos, e um dono o nosso dono, Janejar deixou pegadas nas
pedras,9 pensar a arqueologia como uma prtica de sentido pode abrir um rico
caminho de trocas. Se os Wajpi fossem arquelogos, sua arqueologia nos ensi-
naria a perceber o que est na ordem do sensvel, a usar um complexo acervo de
imagens na produo de sentidos em relao ao mundo, a permitir a existncia
de outras arqueologias.

Agradecimentos
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Amap (FAPEAP) e Se-
cretaria de Estado da Cincia e Tecnologia (SETEC-AP), pelo aporte financeiro
recebido atravs do Edital 03/2011 Custeio Tese. Aos organizadores do semi-
nrio Aprofundando a Amaznia, Alcida Rita Ramos (UnB/CNPq), Luis Cayn
(UnB) e Jos Pimenta (UnB), onde uma verso deste artigo foi apresentada.
Aos Wajpi do Amap, pelo acolhimento, pela amizade e pelos aprendizados. A
Dominique Tilkin Gallois (USP), por ter me convidado a conhecer os Wajpi
e incentivado a pensar com eles, indicando caminhos sempre de forma muito
generosa. A Marcia Bezerra (UFPA) e Flvio Leonel Abreu da Silveira (UFPA),
pelas leituras atentas de verses deste artigo, orientando-me na construo de
pontes entre sistemas de conhecimento.

Recebido em: 20 de julho 2014

Aceito em: 10 de agosto de 2014
Mariana Petry Cabral arqueloga do Instituto de Pesquisas Cientfi-
cas e Tecnolgicas do Estado do Amap (IEPA), em Macap. Em 2005, junto
com Joo Darcy de Moura Saldanha, implantou o setor de Arqueologia da ins-
tituio, que foi reconhecido em 2012 com o Prmio Rodrigo Melo Franco de
Andrade (IPHAN/MinC). Tem graduao em Comunicao Social/Jornalismo
(1998, PUCRS) e em Histria (2002, UFRGS), Mestrado em Histria das So-
ciedades Ibricas e Americanas (2005, PUCRS) e Doutorado em Antropologia,
com rea de Concentrao em Arqueologia (2014, UFPA). Publicou artigos em
revistas cientficas especializadas (como Journal de la Socit des Amricanis-
tes, Revista de Arqueologia da Sociedade de Arqueologia Brasileira, Amaznica
Revista de Antropologia), em coletneas e em revistas de grande circulao
(como National Geographic Brasil e Revista de Histria da Biblioteca Nacional).
Tem interesse em discusses sobre a produo do conhecimento arqueolgi-
co, arqueologia amaznica e dilogos com grupos de no cientistas. Contato:
nanacabral75@gmail.com.
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128 E se todos fossem arquelogos?

Notas

1. O Rio Jari est localizado na regio sul do Amap, fazendo limite com o estado do
Par.
2. Sobre essas diferenas nas concepes de histria, ver Gallois (1994).
3. Vale fazer a relao com histrias muito similares que os Asurini do Xingu relata-
ram arqueloga Fabola A. Silva (2002).
4. Silva & Stuchi (2010:42), em um projeto com os Kaiabi, observaram uma situao
semelhante, em que os prprios velhos identificaram na pesquisa de arqueologia a possibi-
lidade de ampliar o dilogo com os jovens.
5. H um interesse recente da arqueologia em discutir esses entrelaamentos (Web-
moor & Witmore, 2008; Hodder, 2012; Olsen et al., 2012).
6 Makarari no faz parte da turma de pesquisadores wajpi, mas sim da turma de
cinegrafistas. No entanto, em algumas oficinas as duas turmas participam das atividades,
como foi o caso dessa situao.
7. O texto que segue literal. Fiz apenas pequenas correes de concordncia e pon-
tuao para dar mais fluidez leitura.
8. Em um livrinho elaborado pelos pesquisadores, em que as trajetrias de ancestrais
famosos foram registradas, Tam Kajera ganhou um espao especial (Pesquisadores Wa-
jpi & Gallois, 2008b).
9. Estas so trs afirmaes que ouvi dos Wajpi em momentos diferentes. Jawapuku,
19 de julho de 2011, aldeia Aramir: O cip a mianga das rvores. Nazar (Ajareaty),
13 de agosto de 2011, no caminho entre Masiwa e Jawarary, sobre um enorme Angelim:
a casa do dono. Rosen, 17 de novembro de 2009, no caminho entre Najaty e Yka, sobre
as marcas nas pedras do Rio Inipuku: so as marcas de Janejar.

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132 E se todos fossem arquelogos?
Resumo
Partindo de um interesse em pensar a re-
lao entre arqueologia e antropologia,
apresento neste artigo a experincia de
uma pesquisa em que as fronteiras disci-
plinares so fluidas e flexveis. O mote
da minha reflexo a prtica de uma
pesquisa de arqueologia com um grupo
indgena do tronco tupi, os Wajpi do
Amap. Com o desenrolar da pesquisa,
ficou claro que, alm dos stios arqueo-
lgicos, havia muito para conhecer sobre
o que os Wajpi pensam a respeito dos
stios. Sem falar no que os Wajpi conhe-
cem sobre outras coisas que ns arque-
logos no consideramos stios, mas que
podem funcionar como stios nos seus
prprios termos. Com isso, eu me vol-
tei a conhecer a maneira como os Wajpi
constroem narrativas sobre o passado
utilizando vestgios, os traos materiais
que seguem disponveis hoje na sua ter-
ra. Ao pensar a arqueologia como uma
prtica de sentido, vejo esse processo de
construo de relaes entre os vest-
gios materiais e o conhecimento wajpi
como uma verso da arqueologia. Neste
artigo, apresento alguns exemplos deste
processo para argumentar que as aproxi-
maes disciplinares podem ser frteis e
produtivas.
Palavras-chave: Dilogos disciplina-
res, Wajpi do Amap, Produo de co-
nhecimento, Arqueologia
Anurio Antropolgico/2013, Braslia, UnB, 2014, v. 39, n. 2: 115-132
Abstract
Following an interest on thinking the
relatioship between archaeology and an-
thropology, I present here an experience
from a project in which disciplinary
frontiers are fluid and flexible. The mot-
to for that is the practice of an archaeo-
logical research with a Tupian indige-
nous group, the Wajpi from Amap. As
research developed, it became clear that
more than archaeological sites there
was much to know about the ideas that
the Wajpi have about these sites. Not to
mention all the knowledge that the Wa-
jpi possess about things that we as ar-
chaeologists do not consider as archaeo-
logical evidences, although they might
work as such on their on terms. Thru
this research project, I sought to know
the way Wajpi people construct their
explanations about the past manipulat-
ing material traces from earlier times,
which are still available on their land
today. Understanding archaeology as a
practice of meaning, I see this process
of constructing links between archaeo-
logical traces and wajpi knowledge as a
version of archaeology. In this article, I
present examples of such constructions
to argue that disciplinary proximity
might be fertile and productive.
Keywords: Disciplinary dialogues,
Wajpi from Amap, Knowledge buil-
ding, Archaeology