CARLOS A.

DISANDRO

SKNUDO POLITICO
I)E LOS ROMANOS

Ediciones
THULE ANTARTICA
 El modelo del insigne dilogo ciceronia
no subyace en la trama conceptual de este
ensayo, o provoca en prrafos determina
dos la ceida interpretacin de vocablos
latinos densos, decisivos y esclarecedores,
que cien por supuesto horizontes especu
lativos de muy difana estirpe.
Las meditaciones del Dr. Carlos A. Di-
sandro esclarecen la urgencia de una pol
tica fundacional que recree el estado. Para
esta tarea las fuentes romanas constituyen
la ms segura inspiracin, que procura
prolongar en lengua castellana trocada en
historia, y en suelo americano, alzado a
un plano universal, el acto humano ms
prximo segn Cicern al numen de los
dioses: fundar la ciudad, o conservarla,
si est fundada.
 Diagramaoin // dibujo do tapa
Carlos A. Prkz Agero

El dibujo de la tapa reproduce simblicamente

la fundacin mtica de Roma, a la vez que el
sentido poltico de los romanos. La espada, sm
bolo de conquista, ha sido enterrada en el sitio
elegido. El arado ya ha trazado el espacio sa
grado donde se erigir la ciudad, a la par que
representa el sentido cultural (del latn, colere:
cultivar, rendir culto) de los romanos. El rayo
de lo alto significa la presencia e intervencin
divinas.
El logotipo editorial muestra la isla bienaven
turada, como una montaa blanca y luminosa
con siete picos a modo de escala. Isla inclume
en medio del mar agitado y tenebroso del mundo.
Meta ideal y smbolo de tenacidad.

E diciones T hule A ntartica

C.C. 139-Suc. 2 (B) 1402
Buenos Aires, Argentina
CARLOS A. DISANDRO

SENTIDO
POLITICO
DE LOS
ROMANOS

Ediciones
THULE ANTARTICA
1% edicin
Ediciones Horizontes del Gral, octubre 1970
2^ edicin
Ediciones Thule Antrtica, febrero 1985
ISBN 950-9543-00-4
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en Argentina
Prohibida la reproduccin total o parcial
do la obra sin permiso del editor
 PROLOGO
a la segunda edicin
He aqu una segunda edicin de este
opsculo, que es un pensar sucinto, como
el de nuestros maestros Tucdides y T
cito; una prosa concipiente como la del
texto capital en que se inspira mi mo
desto discurso filolgico, a saber: el tra
tado de re publica, de Marco Tulio Cice
rn. Desde luego haran bien en estudiar
este tratado todos nuestros estudiantes y
colegas que se ocupan de las ciencias del
hombre, y en realidad este breve comen
tario humanstico, segn estas pginas de
perfiles simples y llanos, pretende ser pre
cisamente incitacin a esa relectura fe-
cunda.
Es ahora el signo de ediciones Thule An
trtica reanudacin de esta presencia cice
roniana. Tal vez la copa misteriosa que el
rey de la balada arroj al fervor de las
ondas en la Arktica Thule ha llegado ya
a las playas flamgeras del hielo misterioso
en esta andina Thule Erymanthidos, de
esta Argentina incomprensible, desgarra
da, tal vez para ser enhiesta, en sus peri-
7
pedas herdicas. Pues sufrir es aprender.
El texto, incambiado, es resumen de
muchas clases y conferencias prolijas, sea
ew mi empeo docente en la trgica uni
versidad argentina, sea en los ciclos de los
Institutos de Cultura Clsica (La Plata,
Buenos Aires, Crdoba). Todo lo que pod
segn consejo de Virgilio (tum denique
dura / exerce imperia et ramos compesce
fluentis, Georg. II 370) cay en el fuego
bendito de las consagraciones otoales,
fuego que temen los argentinos, confiados
ms bien en el limo que en el Sol.
Llega esta segunda edicin en una co
yuntura dramtica para la res publica ame
ricana et argentina, pues no sabemos si
tal recurso preludia reconstruccin o di
solucin. Contagiados los supuestos pol
ticos,, los ocasionales gobernantes y sus
mentores idelogos, utopistas de la
humanitas abstracta, gestores de *Tos
derechos humanos genricos, como co
rresponden al Gattungswesen de la prdi
ca cristiano-marxista contagiados, digo
por el eticismo, disolvente para las jerar
quas nticas, proponen todos ellos un di
fuso democratismo socialista, cwlturalista,
plebeyo, chabacano y rastacuero, contrario
a la gran tradicin del derecho romano,
de todas sus formas y herencias romanis
tas, de todas sus expectativas americanas,
mal o bien inscriptas en el Imperio, here
8
deras del Imperio, generadas en una lengua
que es el sello indeleble de nuestra Amrica
Romana. Pues como dice San Isidoro de
Sevilla en magna sentencia recapitulato-
ria: ex linguis gentes, non ex gentibus
linguae exortae sunt, a partir de las
lenguas los pueblos, no a partir de los
pueblos han nacido las lenguas [Isidori
Hisp. Episc. Etymologiarum libri XX.
Ed. W. M. Lindsay, Oxonii, 1911.IX.I.14],
sentencia que slo por s, confirmada por
lo ms esclarecido de la lingstica hist
rica moderna, derrumba todos los insen-
satos delirios del evolucionismo marxista.
La Argentina, y con ella toda Amrica
Hispnica, est en plena guerra civil, la
tente o explcita, que la Sinarquva mu/n-
dialista alienta, estimula, conduce segn
objetivos de reordenamiento geopoltico
americano. Pero los argentinos pelean por
leyes farisaicast y no por fundaciones po
lticas, por series obsoletas, no por nticas
reconvenciones, en fin por el limo ms o
menos hmedo, no por la ereccin de la
piedra infragmentable; lo fincan todo aho
ra en un derecho penal infecundo, y
olvidan la contextura de una ciudad justa,
por su raz entitativa e histrica.
En estos contrafuertes, la libertad se ha
hecho esencia, y no lo puede ser, pues se
ra tambin esencia la esclavitud, y la
verdad se ha hecho conducta, y eso la
9
degrada a categoras pasajeras, y la con
fronta con otra conducta que por serlo
deja de ser mentira. Unas y otras confu
siones sirven a la guerra civil, la promue
ven, la consolidan; sirven a neikos (odio),
con que Empdocles describe el fin de un
ciclo, a la discordia civium, opuesta para
Cicern a la concordia ordinum, o sea, lo
que Juan Pern llam con diestro estilo
poltico concertacin por la justicia social.
Pero el sectarismo de los argentinos, sin
excluir helas! a ninguna de las parcialida
des, ni siquiera a la que propone a JUS
TICIA como trasfondo de su nombre po
ltico, ese sectarismo proftico, de raigam
bre bblica veterotestamentaria destruir
inexorablemente con la guerra civil la
res publica, el ordo civitatis, la justicia
fundacional del Estado. Seremos pues go
bernados por otros centros de poder.
El filsofo y el humanista, en medio de
las tempestades histricas, deben construir
un mbito de pensamiento clarificador de
orgenes nticos y conclusiones prcticas.
Ese ritmo es indispensable para servir con
humildad a la Sabidura, sin servirse de
ella para ninguna otra cosa que no sea el
esplendor de su rostro incontaminado y
de su palabra intemerata; debe bene mu
nita tenere / edita doctrina sapientum
templa serena, como dice tan intensamente
el gran Lucrecio.
10
 Y bien, ste es un modestsimo aporte
pura los argentinos confundidos por el
eticismo culturalista-marxista, por el no
minalismo jesutico, por las corrientes
orgisticas y aquernticas, diestramente
movidas desde muy alto. Una sola palabra
latina contiene el secreto para curar esas
llagas inmisericordes: condere (fundar).
Si este cuaderno, precario en la tormenta,
ayuda a comprender al homo conditor,
habr servido con sencillez la ms afta
empresa poltica que implica el destino del
hombre para los Romanos, como ya dije
en miAdvertencia (pg. 15): condere no
vas civitates, aut conservare iam conditas
C.A.D.
Alta Gracia, en el otoo de 198J).

11
 ADVERTENCIA
a la 'primera edicin
Es conveniente precisar el lmite de esta
disertacin y sus caractersticas en el
contexto universitario en que se forj.
Digamos primero de esto ltimo. Para
orientar las inquietudes juveniles, en cuan
to a los fundamentos de una concepcin
de patria, nacin, estado y para permitir
la realizacin de una bsqueda esclarece-
dora en esos difciles horizontes espiri
tuales, fue establecida la ctedra de
estudios histrico-polticos, en el marco
del Instituto de Cultura Clsica Cardenal
Cisneros (La Plata). Esta disertacin
ahora publicada inaugu/r las activida
des correspondientes en el ao 1969, ante
numeroso concurso de jvenes, preocupa
dos por el destino de nuestra vida poltica.
De tales circunstancias surgen pues los
lmites y el rumbo del tema.
No pretend hacer una exhaustiva dis
criminacin histrico-filolgica sobre una
cuestin tan densa como la de la orientacin
y carcter del hombre romano. He subra
yado textos significativos, instancias espi-
13
rituales inequvocas, trasiego y modulacin
de pensamiento y coyunturas histricas,
que definen en cada caso y con perspecti
vas cambiantes el rumbo de una creacin
temporal, que se cuenta entre las ms no
bles y densas de la cultura antigua. Sobre
todo pretend rescatar un vocabulario,
colmado de significaciones contrastantes,
paro\ sugerir a mis jvenes oyentes una
seleccin de lecturas y configurar en las
oportunas confrontaciones una impronta
de vivientes realizaciones polticas, en un
estado que debemos recrear. He seguido en
esto el modelo del insigne dialogo ciceronia
no que, como advertir el lector, subyace
en la trama conceptual del discurso o pro
voca, en prrafos determinados, la ceida
interpretacin de vocablos decisivos y
esclarecedores y por supuesto de hori
zontes especulativos de la ms difana
estirpe. El reclamo a la autoridad de Pla
tn no tiene pues otro motivo que esta
blecer los lincamientos de un gran tema,
sugiriendo un cierto correlato con la mo
dernidad.
Esta conferencia abre adems el rumbo
de este nuevo signo editorial Horizontes
del Gral, lo que resulta a su vez todo un
smbolo en las contrapuestas tendencias
que hoy conmueven un pas desgarrado
y sufriente. Pienso que mientras las luchas
intestinas, la bsqueda de una configurar
M
cin poltica, el anhelo de una justicia en-
titativa y solemne requieren sin descanso
el fervor de los argentinos, es bueno que
elevemos la mirada a ese conmovedor y
enigmtico nombre y cosa, signo y smbolo,
sacramento y misterio, que reanuda el
vnculo entre el cielo y la tierra, en tiempos
oscuros en que la tierra se cuantifica y
clausura con una potencia desconocida de
desarmona y discordia. El signo del Gral
remonta esas tempestuosas oscuridades
americanas, las entreabre con el fulgor de
su intocada sustancia, signo a su vez
de que los caballeros del Gral peregrinan
por tierra argentina para sostn de los
justos, los nobles y los humildes. Bajo ese
signo despliganse pues estas meditaciones,
cuando las urgencias histricas exigen el
acto humano ms prximo segn Cicern
al numen de los dioses: fundar la ciudad,
o conservarla si est fundada.
C arlos A. D isandro

15
 %

I
Las condiciones del presente no son tan
exclusivas, como suele pensarse o afirmar
se. Si apartamos los contextos tecnolgicos
y las dimensiones masivas, podramos
discernir una situacin histrico-poltica
que refleja principios raigales, coyunturas
humanas y configuraciones polticas y
sociales, que en buena parte reasumen o
registran motivaciones y estructuras, de
notadas ya en la antigedad. Para superar
la oscuridad de las pasiones en que ine
vitablemente nos vemos envueltos y para
extraer de nuestros acontecimientos con
temporneos una cierta lumbre discrimi
natoria, nada mejor que retornar al pa
sado, histrico-poltico que expresa con
nitidez fundamentales rumbos humanos y
que por otra parte est inscripto, de al
guna manera operante, en el trasfondo de
nuestro propio decurso histrico. Me re
fiero al pasado romano, y ms concreta
mente a la curva de su conciencia poltica
y de sus expresiones institucionales. A
su vez para percibir con claridad ese con
texto romano tan caracterstico como su
17
 lengua, su religin y su milicia; su ley,
su espritu y su actividad promotora, de
bemos inscribirlo sucintamente en el
marco mayor del hombre antiguo, que
siendo en su naturaleza idntico al hombre
moderno, la expresa sin embargo por otras
vertientes, la reconviene segn otro len
guaje y la siente con mayor proximidad
al acto fundante en que naturaleza e histo
ria se articulan y divergen segn una in
teraccin entitativa, hoy al parecer per
dida. Sin embargo, la conciencia poltica
romana tal como nosotros la conocemos,
no puede desvincularse de la reflexin
helnica, aunque las diferencias institu
cionales entre Grecia y Roma constituyan
un motivo ostensible de contraste.
Debemos pues reubicar el hombre pol
tico romano en la dimensin mayor del
hombre antiguo, y a sta entreverla en la
lnea indoeuropeo-helnica, que representa
no slo una estirpe motivadora, sino so
bre todo un principio espiritual concreto
que en la estirpe, la lengua, la cultura ad
viene a su extrema articulacin histrica.
Debemos partir, segn este mtodo de
los conceptos sobre regmenes polticos,
caractersticos de los antiguos, a fin de
entender en esa perspectiva el caso ro
mano; y a su vez entreviendo el principio
de su manifestacin histrico-poltica en
la magna historia de Roma, quizs advir
18
tamos no slo su disyuncin con el presen
te, sino sobre todo lo que de oscuro y
contradictorio tiene este presente.
Debemos, por otro lado, resumir una
concepcin clsica de la antigedad, ex
puesta sobre todo en el mundo griego por
un Platn o un Aristteles; en la inter
accin de helenismo y romanidad, por un
Polibio; en la plena advertencia histrica
del Estado romano por un Cicern, lo que
desde el punto de vista cronolgico abar
cara los cuatro siglos finales de la era
antigua. Y aunque las diferencias inicia
les entre el mundo griego y el mundo ro
mano son profundas, conviene sin embargo
advertir que la helenizacin de Roma, a
partir del siglo m a. C., traslada al mbito
de la lengua latina la reflexin helnica
que como una lumbre incontrastable re
ordena la materia histrica. Entre esas
diferencias originarias, no debe olvidarse,
a nivel griego, el vnculo entre mythos y
logos, que hace del poeta el verdadero fun
damento del legislador; y a nivel romano,
la nocin arcaica de lex, que hace del
legislador la expresin divino-humana de
un vnculo numinoso que invade la con
textura de lo humano y de lo histrico, y
lo radica en un orden definitivo. Lo pri
mero estara muy claramente expresado
en las concepciones arcaicas de Hesodo
y Soln, quienes revelan a las Musas, ins-
19
 piradoras de reyes y gobernantes; lo se
gundo en los fragmentos suprstites del
perodo arcaico latino, con mayor o menor
precedencia a la helenizacin aludida. En
definitiva quiz apuntaramos a dos gran
des perspectivas lingsticas: la del griego
que completa los armnicos de la realidad
csmica; la del latn que instala al hombre
entre las cosas, develando en stas la po
tencia de su objetividad fundante.
Sea como fuere en los relegados fun
damentos lingsticos, en el decurso de
objetivacin histrico-cuitural o en las
peripecias de dos rumbos espirituales tan
caractersticos, la reflexin helnica se ha
tornado desde un momento preciso princi
pio inteligible del fenmeno histrico. Y
aunque el estado romano, la res pblica
procede de circunstancias histricas tan
diferentes de las griegas, sin embargo los
mismos pensadores latinos debieron recu
rrir a la filosofa poltica helnica para
trazar un panorama coherente de una
historia multisecular. Tal es el caso de
Cicern y su tratado de re publica (ed.
Ziegler).
Los antiguos distinguieron como sabe
mos tres regmenes posibles en la conduc
cin del Estado: Monarqua, Aristocracia,
Democracia. Los mismos filsofos y pen
sadores contrapusieron a estos tres reg
menes sus correspondientes vicios o formas
20
espreas. En efecto, la comunidad pol
tica, la res publica, el Estado es para los
antiguos un organismo viviente, expresin
del viviente poltico, segn Aristteles,
instancia expresiva superior del viviente
dotado de logos y dotado de risa. Los
tres adjetivos griegos que denotan la na
turaleza del viviente humano (zoon), a
saber, politikn, logikn, gelastikn, deben
ser entendidos en la fuerte significacin
de sus alusiones complejas. As entendemos
que la nocin de ciudad, estado o comu
nidad poltica acepte, a su vez, una fuerte
interpretacin orgnica, que se refleja en
las enfermedades de los regmenes polti
cos. La salud de stos en sus configura
ciones valiosas sucumbe por una peste,
enfermedad o desequilibrio, que entreabre
el horizonte de la muerte poltica. La salud
poltica, en el sentido fuerte de la expresin
latina salus populi, y la enfermedad pol
tica, en el sentido de veneno o virus que
la corroe, la distorsiona y la destruye,
representan con sus alternancias sobreco-
gedoras las lneas estructurales de un
decurso histrico, que en definitiva traduce
el fondo irracional de la natura humana.
As se advierte por debajo de la ceida
prosa de Tcito, que al margen de una
exposicin sistemtica, entreabre en su
relato el misterio de la corrupcin del
poder. En todo caso si Aristteles induce
21
de su empirismo histrico-filosfico las le
yes probables de la comunidad poltica;
si Cicern traza una historia emprico-con
ceptual del Estado romano, fuertemente
demitologizada, Tcito deduce ciertas cons
tantes que se refieren ai hombre en la co
yuntura de un poder que corrompe. Entre
Aristteles y Tcito trazaramos una curva
incomparable de inteligibilidad poltica, de
la que dependen hasta hoy todos los ex
positores ms o menos diestros de la cues
tin. Si Aristteles ejemplifica el carcter
de un pensamiento sistemtico, que insume
y revela al mismo tiempo, Tcito represen
ta la mostracin del ser histrico del
hombre en el acto de construir y destruir
el fundamento y el contorno del Estado,
que en definitiva permite a los hombres
ser hombres.
Los antiguos pues insertaron en un len
guaje poltico, fuertemente descriptivo, el
tema de los regmenes viciosos, que en
sucesivas degradaciones retornan la ciudad
al estado salvaje. A la monarqua con
trapusieron tirana ; a la aristocracia, oli
garqua; a la democracia, oclocracia. En
esas enfermedades, la imagen del hombre
y de lo humano se desdibuja; el contexto
de la ciudad se entenebrece; y la vivencia
poltica propiamente dicha desaparece o
se distorsiona en la esclavitud, el vicio
o las contrapuestas pasiones de insaciable
22
curso. El tirano es un ser monstruoso, los
oligarcas resumen la coalicin del egosmo
restrictivo y nefasto, la multitud o la masa
definen a su vez el rumbo de una definitiva
disolucin del estado-organismo, para caer
ya sea bajo el dominio extranjero, ya sea
bajo el dominio de un dspota que se
instaura ante el recurso de la violencia,
el pillaje y el despliegue catico de los ms
bajos instintos. Ha cesado de existir la
'comunidad poltica, entendida no slo
al nivel de una conduccin virtuosa que
fortalece (virtus) el dominio de las ener
gas saludables o salvficas (salus) sino
tambin a nivel de la conciencia poltica
de los ciudadanos, de sus objetivos vivien
tes en el marco del zon politikn (del
viviente-ciudad). Est destruido el poder
virtuoso (en el sentido romano del tr
mino), el organismo sano, el individuo
armonioso. No hay dux, ni civitas, ni civis.
Lo que resta es una deforme corrupcin
de ios estamentos humanos.
Mientras Platn y Aristteles propor
cionaron el marco especulativo y sistem
tico de estas interpretaciones, forjaron el
vocabulario definitivo, e incluso estable
cieron las imgenes descriptivas funda
mentales, el historiador Polibio (siglo II
a. C.) las recondujo al contexto de la his
toria greco-romana, al decurso de los
hechos histricos, que abran a la medi-
23
taein un vasto campo emprico y permi
tan comprobar las virtudes esclarecedoras
de los conceptos o reasumir una suerte de
antropologa poltica, signada por una
honda preocupacin por el destino griego.
La obra de Polibio, a su vez, de vasta
repercucin en los escritores latinos, sirve
de trasfondo a ciertas meditaciones de
Cicern, en un texto tan importante como
su dilogo de re publica (ao 54 a. C.).
Este dilogo reconduce, con su temtica
y su elaborada contextura, la totalidad
de la filosofa poltica platnico-aristot
lica y el mtodo emprico discursivo del
historiador Polibio, al caso concreto de la
historia romana, en cuyo despliegue ad
vierte Cicern un recurso paradigmtico
que puede ilustrarnos sobre el sentido ms
hondo de la comunidad poltica y su in
sercin en la totalidad del mundo (Cf.
Viktor Pschl, Rm ischer Staat und
griechisches Staatsdenken bei Cicero. 2.
Auflage. Wiss. Buchgesellschaft, Darms
tadt 1962). Entre la filosofa platnico-
aristotlica, la discriminacin polibiana y
el insigne tratado de Cicern corre como
se ve un nexo profundo que asocia la
lumbre helnica y el magno cuadro creador
de la historia romana. Tanto Polibio como
Cicern meditan y escriben en decisivos
instantes de la historia antigua, el pri
mero ante el espectculo de la decadencia
24
helnica, el segundo frente a la fase final
de la crisis romana. El decurso dramtico
de los hechos y la sucinta interpretacin
especulativa son suficientes, tanto en el
griego cuanto en el latino, para generar
una filosofa poltica, que se eleva por
momentos hasta el linde de una exhaustiva
consideracin del destino humano.

25
 II
Se ha insistido muchas veces en subrayar
el carcter de investigacin objetiva en el
historiador moderno, con respecto a la
historiografa de la antigedad, que se
fundara segn tales distinciones en un
fin de crnica, memorizacin o resumen.
Se ha insistido menos en algo ms impor
tante: la raz que suele tener en la expe
riencia del historiador la compleja trama
de una obra. Esa experiencia, confrontada
con los hechos y los documentos y su
blimada en la perspectiva esclarecedora
de una antropologa, constituye el foco
de donde emerge la irradiacin orgnica
de la obra. Lo que pudiera ser documento
est insumido en esa relacin y lo que el
moderno incluye en el plano de una ob
jetividad intocada, est inscripto para el
antiguo en esa mirada convergente a la
naturaleza del hombre ms que a la con
catenacin de los hechos. Tal es el caso de
Tucdides o de Tcito; tal es tambin el
caso de Polibio.
La experiencia de Polibio ahonda en la
historia griega en la que ve cumplido un
27
ciclo exhaustivo de regimentaciones poli*
ticas; ve al mismo tiempo el horizonte de
la historia romana, que se ampla a los
trminos de una historia universal, y pue
de en consecuencia reflexionar sobre la
implicancia de cada forma de gobierno,
sobre sus relaciones sucesivas, o sus co
rrupciones destructoras. La historia es pa
ra Polibio, como para Cicern y Tcito,
la historia de las expresiones polticas del
hombre; en ellas, a su vez, predomina la
emersin o declinacin de un determinado
poder, y en el traslado de un poder a otro
la expansin de la naturaleza poltica del
hombre. Este esquema reaparecer en Ci
cern, aunque signado por un concepto
paradigmtico de Roma, que apartndose
de los lineamientos empricos y especula
tivos de Polibio sube a una interpretacin
sacra del destino romano. Por eso su
dilogo de re 'publica sera un tratado his-
trico-teolgico-poltico.
Ahora bien, el decurso de los regmenes
valiosos presupone un trnsito de la mo
narqua a la aristocracia, y de sta a la
democracia, siempre que la comunidad
viviente no sea atacada por el vicio que
corresponde a un nivel determinado, y to
talmente destruida. Pues si la Monarqua
cae en el rigor de un dspota que la con
suma, destruira asimismo la Aristocracia,
y suscitara el vicio oclocrtico. Y si en la
28
Aristocracia predominara el factor oligr
quico, p.erecera la instancia democrtica.
En fin, si en el rgimen democrtico se
instalara, a su nivel histrico, el vicio
oclocrtico, ste conducira probablemente
a un tirano, que hara irremisible la de
formacin y destruccin de la ciudad.
El antiguo estudia el proceso de los
regmenes puros, la deformacin que im
plica su vicio o su peste y la muerte del
estado poltico. Tal proceso recibe en Po
libio el nombre de anakyklosis, es decir,
recurrencia. El ciclo de los regmenes se
cumple, siempre que la enfermedad de uno
no lo destruya y disuelva. En tal caso, como
en la muerte de un organismo viviente, la
comunidad se corrompe y disuelve ; no hay
'ocurrencia poltica, sino retorno a la phy-
818. Son pues dos cosas distintas: la
recurrencia poltica como transferencia c
clica de poderes valiosos, y el proceso des
tructivo que impone las fuerzas puras de
la naturaleza. Los antiguos consideraron
esa doble posibilidad: perduracin de un
estado en la anakyklosis de los regmenes
polticos, o destruccin de un estado por
el vicio que lo sustrae a la armona or
gnica, a la salus entitativa.
La recurrencia histrica implica un re
torno cclico, que en la especulacin hist
rica de la antigedad fue examinado segn
una experiencia notable, en los orgenes
29
griegos, en la consolidacin de la cultu
ra griega, en el carcter expansivo de la
historia romana y en las crisis significati
vas que la sacuden desde fines del siglo Iii
a. C. Esos historiadores-filsofos fueron
muchas veces algo ms que meros especta
dores, e intervinieron con su experiencia
personalsima en la trama compleja de los
acontecimientos. Tal es lo que ocurre con
Polibio o con Cicern. Sus obras denotan
por lo mismo la vigencia de una densidad
fctica (que no necesita de la investigacin
ni de los papeles) y el difano transcurso
de una lumbre que las condiciona, sus
trayndola de una mostrenca instancia
descriptiva.
A su vez, nosotros mismos, ilustrados
por tal meditacin esclarecedora e in
mersos, por nuestra parte, en una incon
fundible densidad fctica contempornea,
podemos repetir, de alguna manera, la
experiencia de Polibio o de Cicern, y
advertir en esta segunda mitad del siglo xx,
una suerte de recurrencia, incomprensible
para el pensamiento evolucionista. Una
vez ms parece emerger en el horizonte
histrico la anakyklosis de la monarqua
o de su vicio contrapuesto y una vez
ms estamos obligados a recurrir a las
formas paradigmticas para entender este
novsimo proceso. Monarqua hay en EE.
UU., Rusia, Francia; y si preferimos esta
30
denominacin descriptiva, conviene subra
yar que no entramos ahora a dicernir sus
contextos destructivos y deformantes, tal
como el antiguo represent la tirana. Mo
narqua hay en este momento (1969) en
Argentina, una suerte de monarqua mili
tar electiva, que no sabemos si preludia la
total transformacin virtuosa del rgimen
poltico argentino, o la total destruccin
de la comunidad nacional. En el caso de
las grandes potencias contemporneas, o
en el caso menor de los regmenes militares
hispano-americanos, interesa pues advertir
una fase de la recurrencia, que a la luz
del pensamiento poltico de Polibio y de
Cicern traduce opciones virtuosas o ne
fastas, en el sentido ya explicado de salus
y su contrapuesta instancia viciosa y co
rrompida. Tendramos que agregar que
es adems caracterstico del horizonte
contemporneo una instancia que parece
haber escapado a los antiguos en la me
ditacin histrico-poltica, a saber, el
rgimen sinrquico, que implica no la ar
mona de los genera polticos (como quiere
Cicern, entre otros), sino la concentra
cin o convergencia de poderes contrapues
tos, en vista de un poder absoluto. En todo
caso, sta sera la recurrencia de una ti
rana o pseudo monarqua a nivel plane
tario, resultado de los regmenes viciosos
en los ltimos siglos.
31
 En una palabra, la historia contempo
rnea ejemplifica y destaca la validez del
concepto greco-romano de recurrencia his
trica, a nivel de los regmenes polticos.
Ahora bien, tiene esta comprobacin al
guna importancia dentro de la tarea po
ltica que pretendemos en el marco de la
Nacin Argentina, en el contexto hispano
americano, y en esta situacin concretsima
de los estados occidentales? O no tiene nin
guna importancia, y es un detalle de eru
dito, de humanista y latinista? No puede
haber dudas sobre mi respuesta: creo que
es fundamental darse cuenta del ritmo his
trico, pues es eso lo que en definitiva se
desprende de la magistral concepcin de
un Polibio o de un Cicern; es eso lo que
hace tan dramtica, vigente y esclarece-
dora la experiencia romana, entraada tan
honda en el contexto del mundo occidental.
En este sentido, nada mejor que el estudio
del pensamiento ciceroniano, porque tiene
la ventaja de ilustrarnos sobre la honda
conmocin que produjo en una mente se
natorial (es decir, o aristcrata u oligr
quica, segn el valor o disvalor que ponga
mos) y en una mente anti-monrquica
(es decir, discretamente populista, aunque
jams oclocrtica) la crisis romana poste
rior a la conquista de las Galias, al punto
de vernos forzados a formular esta in
creble paradoja: esa conmocin hizo de
32
Marco Tulio un cesariano ms decidido
que el propio Csar y le devolvi la nocin
del ritmo histrico. Esta paradoja se tra
duce en un hecho cierto y evidente, aunque
no menos paradjico: el principado de Au
gusto descansa, entre otros fundamentos,
en el pensamiento ciceroniano. El princi
pado de Augusto debe ser entendido, natu
ralmente, como recurrencia de la monar
qua originaria, fundada por Rmulo ; pero
tambin como instancia de la anakyklosis
que asume la totalidad de los ciclos prece
dentes desplegados en un lapso aproxi
mado de siete siglos. Que el nexo entre las
turbulencias oligrquico-oclocrticas de la
segunda mitad del siglo i a. C. y la pax
augusta, de fines del mismo siglo, sea Ci
cern, es el gran testimonio creativo de la
historia poltica romana, y el reclamo de
una vigencia de lo humano por encima
de la sangre, la destruccin y las contien
das contradictorias.

33
 III
Los regmenes polticos se han sucedido
pues en la antigedad greco-romana con
una intensidad, a veces sobrecogedora. Y si
alguien propendiera a creer que de todas
maneras aquello era una historia provin
ciana, frente a la dimensin mundial de los
acontecimientos presentes (que parece
ran por eso ser de otra naturaleza), no
habra comprendido entonces que en la re
flexin de Polibio y Tcito, inscripta pre
cisamente en esa supuesta historia provin
ciana, nos asomamos al fondo asombroso
de la natura humana, que anula la dife
rencia entre historia provinciana e his
toria mundial. Se han sucedido tambin
las interpretaciones especulativas, e inclu
so los matices ideolgicos no faltan como
puede percibirse en un cotejo de Csar,
Salustio, Cicern. Pero ni en el caso del
proceso histrico mismo, ni en el caso de
las sistematizaciones histrico-especulati
vas se ha confundido el rgimen poltico
con la naturaleza del Estado. Esta confu
sin proviene de los idelogos racionalistas
del siglo xvill y ha durado hasta las gran-
35
des conmociones del siglo xx. En Argen
tina esa confusin sigue vigente, por im
perio de circunstancias que no podemos
analizar en esta disertacin.
El rgimen poltico es concebido como
el trmino medio viviente entre los depo
sitarios del poder y la conduccin org
nica del estado. Se inscribe en la magna
imagen del piloto, que arranca del fondo
potico de la lengua griega y alcanza en
Platn sublimes calidades de un pensa
miento dramtico. La nave no puede con
fundirse con el timn o el timonel, pero
ste es condicin inexcusable de segura
navegacin a puerto seguro. Podramos
recurrir a Sfocles por ejemplo para ad
vertir en un pensamiento potico, es decir
al margen de las sistematizaciones abs
tractas, una coherente interpretacin del
fenmeno poltico. La indagacin podra
hacerse con griegos y latinos, y quedara
mos sorprendidos de la continuidad, cohe
rencia y solidez de ese contexto, doctrinal
y lrico al mismo tiempo.
Un ejemplo ms ntido y en cierto modo
ms cercano y comprensible se da precisa
mente en la historia romana y en Cicern
que la interpreta al nivel del decurso po
ltico. Roma pas como sabemos por tres
regmenes; no cambi sin embargo la na
turaleza del estado romano, y las tenden
cias, tensiones y tramas implcitas en su
36
contexto histrico, tan diferente en esto
al de los estados griegos, sin excluir las
diversas ligas helnicas que se sucedieron
precisamente hasta el perodo de Polibio.
Fue sta una sabidura histrica o fctica
de los romanos, que les permiti una am
plsima curva manifestativa e instaura-
dora, desde el siglo VIH a. C hasta el siglo
v d. C. Incluso estableci de una cierta ma
nera el fundamento de los Estados moder
nos, que no aparecieron por transforma
cin de las instancias tribales, sino por
decantacin, fragmentacin, herencia o
corrupcin de los recursos y formas ro
manas. Slo con la aparicin del estado
bolchevique sovitico afrontamos quiz
una versin europea anti-romana, o extra
romana, con las consecuencias que vive y
seguir viviendo el mundo occidental.
Esa anakyklosis romana, o por lo menos
las configuraciones polticas fundamenta
les que la pueden integrar, es el tema del
dilogo ciceroniano, ya referido: de re
publica, que suele traducirse, equivocada
mente, sobre la repblica; que literal
mente significa acerca de la cosa pblica
y que en lenguaje moderno traduciramos
sobre el estado poltico, o simplemente
sobre el estado. Res publica, que Cice
rn interpreta res popidi, se distingue de
la res familiaris (que indica el mbito de
la vida privada) y de las res divinae (que
37
 indican el mbito del culto o contexto re
ligioso). La res publica precisamente, ex
presin latina que correspondera a poli-
teia griega, no presume sobre el rgimen
poltico, sino que indica el substratum del
cual el rgimen poltico puede ser como
el piloto o el nous. Conviene recordar la
famosa definicin ciceroniana que aparta
muchos equvocos, sobre todo para el his-
pano-hablante que puede insertar el lati
nismo repblica con las connotaciones
de los idelogos del siglo xvm. Dice as:
Est igitur res publica res populi, populus
autem non omnis coetus quoquo modo con-
gregatus, sed coetus multitudinis inris
consensu et communione utilitatis soda-
tus. (I. 25.39. Ed. Ziegler, pg. 24). Es
pues la cosa pblica cosa del pueblo; empe
ro pueblo no es toda reunin de hombres,
congregada de cualquier modo, sino una
reunin asociada por consentimiento de de
recho y por participacin de utilidad. Y
agrega Cicern: eius autem prima causa
coeundi est non tam imbecillitas, quam
naturalis quaedam congregado; non est
enim singuiare nec solivagum genus hoc
[... ] o sea: La primera causa de este
acto de reunirse no es tanto la debilidad,
cuanto un cierto natural impulso de con
gregarse, pues la estirpe humana no es de
individuos aislados ni solitarios [ . . . ]
La res publica es pues el bien comn,
38
expresado en la estructura jurdica del
estado y en la participacin de sus benefi
cios por todos los ciudadanos. El rgimen
poltico est subordinado a la res publica
y representa la causa instrumental activa
del segundo motivo ciceroniano. Es como
ya dijimos un trmino medio que tendra
segn Polibio una suerte de historia c
clica, restringida o universal, y segn Ci
cern una tendencia a perfeccionarse, de
acuerdo con el paradigma romano, de ar
mona equilibrada; o a deformarse y
corromperse, en la medida en que se aleja
de ese ejemplo.
Roma pas pues por tres regmenes,
cuya historia originaria (en cuanto a la
monarqua o al consulado), traza Cicern
apuntando justamente en esos aos difci
les del siglo i a. C. a la necesidad del prin
cipado, sobre cuyos fundamentos habr de
establecerse el imperio de Augusto. El
dilogo de re publica es al mismo tiempo
configuracin historiogrfica, descripcin
conceptual paradigmtica, definicin ex
haustiva del sentido que tiene el poltico,
como esencia de todo rgimen institucional
que mantenga la res publica con los carac
teres ya definidos. La continuidad de la
herencia conceptual ciceroniana se tradujo
como hemos dicho en la ltima fase de la
anakyJdosis romana, que en fin enfrent
un factor desconocido en la meditacin es-
39
ciarecedora: la invasin de los pueblos
germnicos. Monarqua, consulado e im
perio definen pues el acto creativo poltico
que coincidi por un lado con las tenden
cias constitutivas del hombre romano, y
por otro lado con las lneas fundacionales
de la conquista. Con otro vocabulario, sue
len denominarse realeza, libera res publica,
principado; de la segunda denominacin
que corresponde institucionalmente al con
sulado, de la abolicin de la monarqua con
la expulsin de los Tarquinios (que re
presentan la corrupcin del rgimen puro,
es decir, la tirana) ha surgido la conno
tacin que tiene para nosotros la nocin de
rgimen republicano. En fin, de las gue
rras civiles acrecentadas desde el perodo
de Sila, surgi a su vez el principado
que estableci como sabemos una magis
tratura en que se funda la continuidad del
imperio.
Tales son los temas que se entrelazan
en el libro II, desde el perodo de Rmulo
(fundacin de la Monarqua) hasta la
crisis del consulado en las guerras civiles
(perodo de Cicern). Por encima de ese
horizonte, se adivina en el vocabulario de
esta filosofa poltica la urgencia de deter
minar hacia el fin de la primera mitad del
siglo i a. C. el rumbo de una nueva instau
racin poltica que reasuma, con caracte
res renovados, lo que Cicern entiende por
40
existencia de un estado, abierto a la reali
zacin de un destino inconfundible, pro
movido por una conciencia creadora, coin
cidente con un humanismo poltico sin
comparacin en la antigedad.

41
 IV
El estado romano perdur precisa
mente en la anakyklosis de realeza, con
sulado y principado; no cambi su natu
raleza, ni sus tendencias, ni su estructura
condicionadora. A su vez el rgimen pol
tico parece brotar de un retorno a sus
propias races institucionales, como si la
monarqua de Rmulo atenuada en el con
sulado, recobrara un vigor fctico en la
magistratura de Augusto. O a la inversa,
como si el equilibrio senatorial y populista,
desplegado con mayor fuerza desde el siglo
iii a fines del siglo i, cado en la corrupcin
oligrquico-oclocrtica, hubiese sido reor
denado por la recurrencia del poder perso
nalista. La conduccin poltica exhibe pues
un margen inviolable en su vnculo con el
estado y un espacio dinmico en su vnculo
con las fuerzas histricas que enfrenta,
ocasiona o promueve. Por encima de este
contraste suscitante, se distiende para Ci
cern al menos el contenido de la convi
vencia poltica, con caracteres diversos a
los de la formulacin platnica.
Aqu interesa nuevamente una confron-
43
tacin con el pensador moderno, con el es
tado moderno y con la coyuntura crtica
en que se debaten las formas polticas, en
esta fase de su anakyklosis, o de transfe
rencias de poder o de corrupcin indiscri
minada, que puede preludiar al trmino
de la oclocracia revolucionaria una tira
na de dimensiones mundiales.
En esta perspectiva, interesa desde lue
go no slo el vasto horizonte mundial, con
sus tensiones incomprensibles, y frecuen
temente instrumentadas, sino sobre todo
el caso prximo del Estado argentino y de
su rgimen poltico, presente o futuro,
considerado como en el caso romano en el
sentido de un trmino medio viviente
y operante al servicio de la continuidad y
exaltacin de la Nacin. Tanto el pensador
contemporneo, como el poltico de la
actualidad carecen por lo comn de una
dimensin humanstica, capaz de relegar
la estratificacin nominalista y aprehen
der nuevamente el curso viviente de la
realidad promotora. Pues la controversia
de eaudillistas y constitucionalistas, de fe
derales y unitarios, de populistas y oligr
quicos, ha desembocado en una vasta ma
rea ideolgica, de la que no podrn emer
ger nuestro pas y nuestro estado, si no
recurren a las races mismas de su institu-
cionalizacin histrica. Las tendencias po
pulares corren el riesgo de transformarse
44
en recursos de una oclocracia revoluciona
ria, cuyo signo nefasto puede ser abando
nar el nexo con la Nacin y entregarse
a la ideologa leninista ; o bien las tenden
cias autoritarias, so pretexto de frenar
una oclocracia artificial, podran aspirar a
reimplantar un falso rgimen unipersonal
que sea en realidad dominio de la vieja
oligarqua constitucionalista. Las tensio
nes entre uno y otro rumbo, proclives a la
guerra civil, preludiaran en estos momen
tos del mundo el reclamo a los fenicios o
a los persas de hoy (es decir, los yankis y
los rusos) y el estado argentino podra su
cumbir en una alternativa sin contenido
instaurador. No ser que en la anaky-
klosis histrica y en las coyunturas con
temporneas argentinas ser menester re
descubrir el principio ciceronianio que
armonice autoridad y pueblo, disposicin
de servicio en los mejores y discriminacin
de una categora poltica abierta, que in
corpore la totalidad de los fundamentos
sociales y estabilice la res 'publica res
populi? Si no es as, para qu sirve el
rgimen poltico? Si el rgimen poltico
ha cesado de ser, respecto del estado y de
la res publica, causa instrumental promo
tora y suscitante, no ser que se ha trans
formado en causa instrumental esclavista,
al servicio de las potencias contranaciona
les y sinrquicas? Y no ser que en la
45
 anakyklosis argentina, si prolongamos la
meditacin ciceroniana, el princeps rei
publicae reasumira las instancias del pa
sado en una recreacin de la primera ma
gistratura? En este sentido, la historia ro
mana es magistra vitae.
Agreguemos finalmente que en la din
mica del rgimen poltico romano, desde
Rmulo a Augusto, no se trata de una
simple anakyklosis de formas ntidas o
sus correspondientes vicios concretos y es
pecficos sino de un equilibrio, que ope
rara desde los orgenes. Pues en la mo
narqua de Rmulo se encuentran asociados
el Senatus y el popvlus; en la libera res
publica, senado y pueblo (senatus popu-
lusque romanus) enfrentan la empresa de
consolidacin de Roma y expansin de sus
conquistas; y en fin en el imperio subsisten
todas las magistraturas, como un reclamo
a la rica tradicin poltica de la urbe. Esta
caracterstica coincide, en Cicern par
ticularmente, con la temtica del rgimen
mixto, que en el dilogo aludido permite
contrastar la historia del estado romano
en el panorama de la antigedad.
Por otro lado, esta singularidad del r
gimen romano fundara, segn Polibio y
Cicern, el motivo de su estabilidad y con
tinuidad, frente al ineluctable proceso c
clico que no excluye degradaciones y pe
recimientos. Pues internamente equilibrado
46
y sujetado por la contrapuesta accin de
los tres principios valiosos, su virtus es
tara acrecentada en el hecho histrico de
relegar, corregir o enfrentar los vicios
correspondientes y emerger as como una
res publica imperecedera, pronta a consti
tuirse en centro de una decisin universal
civilizadora y humanista. De aqu arranca
a su vez la temtica de la grandeza de
Roma, que ha de suscitar tantas expre
siones fervorosas hasta el fin del Imperio.
Polibio y Cicern, por un recurso de ca
rcter reflexivo acerca de la historia ro
mana, preludian la contextura de una
historia universal, cuyo centro unificador
y contrastante es precisamente Roma y
cuyas tensiones ponen al descubierto cada
vez con mayor nitidez el carcter impere
cedero del estado romano.
En sntesis, tres motivos concurrentes,
y complementarios se anudan a la medita
cin histrico-poltica que reseamos. El
primero considera la estructura mixta del
rgimen romano, donde autoridad, poder,
patriciado y pueblo intervienen en contra
puestas fases no exentas de peligrosos
dramatismos, pero abiertas a una recu
rrencia interna que parece vencer al fin
las tensiones destructoras.
El segundo se refiere a la estabilidad del
rgimen romano, radicado en una virtus
constitutiva y poltica que mantiene reple-
47
gadas tirana, oligarqua y oclocracia, y
permite con su propia anaJcyklosis reno
vadora emerger de las catstrofes his
tricas.
El tercero en fin proyecta la imagen
de una historia universal, centrada en el
acto fundante de Roma que conquista, pero
humaniza; y sobre todo que en el marco de
un perecimiento ineluctable como puede
observarse, segn Polibio, en el caso grie
go o en los regmenes brbaros define
su emersin configuradora como expresin
de un destino en que estn comprometidos
todos los hombres y en fin de cuentas to
dos los pueblos.
Aunque estos tres motivos no sean fre
cuentemente subrayados por la crtica his-
trico-filolgica, son tal vez de una impor
tancia decisiva en la herencia que la
antigedad deja a los pueblos medievales
y modernos. El curso de los acontecimien
tos, de las emersiones y perecimientos his
tricos, nos enfrenta nuevamente con ellos
y nos obliga a considerar en la recurrencia
insoslayable que vivimos ahora, la singular
sagacidad de estos escritores y estos tex
tos, transformados de pronto en una lum
bre que nos permite entrever incluso nues
tro precario presente argentino.

48
 V
No ahondaramos sin embargo en los es
tratos decisivos del pensamiento cicero
niano, en su repercusin a travs de
Augusto y del imperio; no advertiramos
tampoco en la influencia de Polibio las
extraordinarias virtudes de una filosofa
poltica que une con alertada vigilia hel
nica capacidad sistemtica e intuicin ob
jetiva de los datos empricos, si no rese
ramos los conceptos fundamentales so
bre el destino del hombre en el mundo,
centrado a su vez en el destino del hombre
poltico, en fin proyectado en el decurso de
la anakyklosis romana. En otras palabras,
el empirismo descriptivo histrico-poltico
se complementa con una antropologa que
descubre en el caso de la conciencia pol
tica romana el signo de la ms sublime
develacin humanstica, aquella que pone
en la fundacin poltica y por tanto en el
poltico instaurador el nexo ostensible en
tre el nivel divino y el nivel histrico.
Veamos esta nueva perspectiva y saquemos
sus conclusiones segn estos nobles textos
49
de Polibio y Cicern. El tema alcanza as
su verdadera coronacin filosfica.
En efecto, como ya hemos advertido, en
el caso de la discriminacin histrico-
poltica, no se trata de subrayar una ins
tancia meramente descriptiva, que pro
ponga el rgimen mixto como recurso de
la argumentacin histrica. Pues ahon
dando en la temtica platnico-aristotlica
del viviente poltico (que es el hombre
y el estado) y en el sistema de Polibio, que
concibe una historia universal, como his
toria de la anakyklosis del poder, Cicern
pretende esclarecer qu cosa sea la exis
tencia del poltico, su destino en la armona
incontrastable del mundo, su aporte a
la constitucin de la historia a travs de la
conciencia poltica-romana. Pues en la con
textura de un rgimen poltico, de su pro
ceso, transformacin, o de la mezcla de
tales ingredientes, o en la continuidad del
rgimen mixto, deber hacerse patente,
con mayor o menor nitidez, qu cosa es ser
poltico, qu cosa es en el hombre la ins
tancia del ser poltico: pertenecer a una
comunidad poltica, determinar la res pu
blica o el estado poltico, y ser en su trama
conductor o conducido, gobernado o gober
nante ; o partcipe de alguna manera en la
conduccin, o partcipe en la instauracin
de sta. En una palabra, ser menester
describir desde el nivel de ese destino o de
50
esa antropologa los restantes planos de la
existencia humana.
Conviene advertir, claro est, que al con
testar la pregunta qu cosa sea el destino
poltico del hombre, distinguiramos en la
antigedad dos orientaciones fundamenta
les: una que correspondera ms bien a
una fenomenologa de las formas socio-
polticas, o de las configuraciones del
poder, y que no se plantea, en forma abso
luta, qu cosa es la existencia poltica; otra,
que podramos llamar especulativa, in
tenta completar la reflexin y el resumen
histricos con una discriminacin de
la naturaleza humana en el marco de la
physis csmica. De la primera como de
todo el pensamiento griego obtenemos una
extraordinaria lumbre configuradora, que
vence los siglos, las tcnicas y los papeles,
y vibra como un detalle sublime en la os
curidad que ocasionalmente nos sobrecoja.
Muchas veces incluso no sabemos si tal
perspicuidad no es el ms alto testimonio
de un saber humano a la medida de lo
humano, tan entraablemente expuesto
para nosotros en un Tuedides o un Tcito.
De la segunda en cambio extraemos un im
pulso de repliegue al carcter fundante
del pensamiento, en cuyos espacios fulgu
ran las aserciones universales, donde ha
bita de alguna manera la comunidad de
los dioses y los hombres.
51
 En nuestra situacin presente, sobre
cargada de resonancias empricas, cada vez
ms deterioradas, buscamos ese recogi
miento apodctieo que resulta un asilo en
la tremenda inanidad de hechos y procesos,
que parecen hundirnos en un sombro
oleaje desnaturalizado, privado de toda
densidad objetiva, privado tambin de todo
vnculo con los penetrales conmovedores
del corazn, de la conciencia o de la intui
cin sobrecogedora. Volvemos entonces
nuestra mirada a un sistema de aserciones
discriminatorias y recuperamos al mismo
tiempo la certidumbre de una existencia
ms densa. En el cambiante trasfondo de
los fenmenos subsiste o no subsiste la
naturaleza del hombre? Y esta expresin
naturaleza del hombre,, cmo se entien
de a nivel de las mismas perspectivas pro
puestas por el hombre? Para nosotros, el
sentido ltimo del hombre no puede cam
biar, como no puede cambiar el sentido
ltimo de la entera physis. Y este reclamo
obliga justamente a plantearse, dentro del
tema ciceroniano, la cuestin del ser pol
tico del hombre, aunque quiz en estos
aledaos sean Sfocles o Tcito ms pro
fundos que Platn y su extraordinaria
lumbre especulativa, de la que dependen
desde luego Cicern y Polibio.
Partiremos tambin aqu de un texto
que leemos en el dilogo de re publica.
52
Dice as: eque enim est ulla res in qua
propius, ad deorum numen virtus accedat
humana, quam civitatis aut condere novas
aut conservare iam conditas (1.7.12. Ibid.
pg. 9). En realidad no hay ninguna cosa
en ia cual la virtud humana se acerque
ms al numen de los dioses, que el hecho
de fundar ciudades nuevas, o conservar
las ya fundadas.
El texto resulta la conclusin asertiva a
propsito de la polmica epicreo-estoica
sobre el valor de la vida poltica, tema
que abre el magno dilogo que recordamos.
Tres motivos conviene subrayar en la sen
tencia ciceroniana: el carcter de la virtus
humana, el recurso al numen deorum; en
fin el signo condere civitates. En el vnculo
de estas tres instancias se entreabre para
nosotros el fundamento del sentido poltico
romano, cuya coronacin teolgica podra
verse al final del dilogo, en el famoso
Somnium Scipionis.
La virtus humana corresponde al nivel
histrico, y ms concretamente a la di
mensin del hombre romano, que la expre
sa y consolida con los caracteres de una
virtud civilizadora. El numen deorum
define la instancia constitutiva de un acto
que siempre plenifica, sustrado a las con
tradicciones de los ciclos de las edades
mundanas. En el antiguo vocabulario la
tino, numen deorum circunscribe con una
53
inconfundible semntica esclarecedora, una
interioridad divina que es al mismo tiempo
acto, revelacin, justicia y fundamento in
violable. Sin entrar ahora a las precisiones
filolgicas, que nos introduciran en el
panorama ms vasto de los orgenes reli
giosos de Roma, bstenos sealar en este
nivel del numen la fuente inviolable del
fatum histrico, que envuelve por igual a
dioses y hombres.
En fin, el nivel de condere civitates,
que expresara la articulacin divino-
humana no en el relegado y abolido mo
mento mtico, sino en el concreto decurso
de los hechos inconfundibles. Sera un ni
vel tendrico, dentro de la historia, factor
concluyente de su transcurso y causa de
su apertura a la totalidad armoniosa de lo
existente.
Este verbo condere expresara pues el
sentido poltico de los romanos, con cuya
raz se vincula el trmino nominal activo
correspondiente conditor, y de cuyas sig
nificaciones extraemos nosotros el adje
tivo fundacional, aplicado por ejemplo
a la nocin de soberana poltica. Cicern
distingue el acto originario (como el de
Rmulo, por ejemplo) de fundar ciudades,
y el acto recapitulatorio de conservar las
ya fundadas (conservare iam conditas).
En el primero se pone el fundamento de
una nueva entidad tendrica, lo que nos
54
otros, con nuestro vocabulario poltico en
tendemos por nacin (civitatis condere
novas). Es preciso recordar el sentido com
plejo del verbo latino para entender las
alusiones ciceronianas, y en general la
significacin histrica que subrayan los
romanos en el acto civilizador y cultural
de una patria que se expande en la ciudad
o en la nacin. En efecto, por un lado
segn Varrn se sentira en el significado
la semntica de do, cum - do, de donde sur
giran expresiones como condere urbem,
moenia, carmen, o sea, disponer, ordenar,
establecer aquellos elementos que nos dan
una ciudad, una muralla, un poema. Por
otro lado, expresiones como condere mes-
sem in horreum indican otra lnea semn
tica, encerrar, ocultar, depositar profun
damente en algn lugar (Cf. Ernout-
Meillet, Dictionnaire tymologique de la
langue latine).
Adems, por su nexo con la raz dhe- se
conecta condo con el verbo faci, lo que
da idea de una capacidad artstica en or
den a un fin (Cf. Walde-Hofmann, La
teinisches etymologisches Wrterbuch, 3.
Auflage. Winter. Heidelberg, 1938). Cice
rn seguramente en su valoracin asertiva
est mentando los dos primeros significa
dos ; el tercero se encarga de sugerirlo una
estructura semntica que tiene siempre
55
en un buen escritor un rgano expresivo
inconfundible.
En la primera alusin significativa, po
dramos incluir la coordenada horizontal
humana que religa los tiempos y las gene
raciones en un centro de convergencia e
irradiacin que es la ciudad. En la segunda
en cambio advertiramos la coordenada ver
tical que propone el fundamento tendrico,
el cimiento (encerrado en el acto espiritual
de la fundacin, como el grano en el surco)
pero que significa articular los actos hu
manos y el numen de los dioses. Sera cada
fundacin un eje que hundido entraable
mente en la tierra, morada de los hombres,
eleva su despliegue hacia el nivel celeste.
Y en fin en el tercer rumbo semntico
intuiramos el carcter fctico y artstico
del poltico, que enfrenta al hacer la
ciudad la materia ms noble y ms difcil
entre las de la physis, es decir, los hombres.
La riqueza del texto ciceroniano nos
entreabre una perspectiva hacia el pero
do fundacional de Roma ; su significa
cin teolgico-poltica, y su extraa con
vergencia en un pueblo de agricultores,
que desentra segn Polibio el rumbo
de la historia universal. Pero tambin nos
permite concebir nuestro perodo, nues
tros estratos nacionales entitativos, y dis
criminar una lumbre que nos gue en la
tiniebla que se adensa.
56
 En aquel legendario pasado, Rmulo es
el conditor, en quien conviven las tres
connotaciones, inducidas del anlisis lin
gstico. Es una referencia fundamental
en el decurso de la historia, y tanto que
Polibio concibe una trama, anudada a ese
centro; es quien ha depositado o ence
rrado entre las realidades telricas un eje
mundano que alcanza como ninguno el
numen deorum. En fin, su capacidad po
ltica se advierte en la descripcin que
Cicern hace de su reinado.
En nuestro caso, podemos y debemos
admitir que se ha cumplido el primer
ciclo fundacional de la patria. Pero en
la medida que esta conciencia poltica, de
inspiracin romana, se repliegue o se con
solide o exprese buscar con mayor o me
nor fundamento y capacidad artstica la
realizacin poltica del estado, sin lo cual
aquella fundacin sera vana o habra pe-
rimido. Entramos as en la segunda pers
pectiva: aut conservare iam conditas. El
ejemplo ms difano de esta nueva pers
pectiva fundacional sera Augusto, un
Pmulo de la nueva edad romana. As
entendemos tambin que el rgimen pol
tico sea una configuracin fctica y ar
tstica, trmino medio viviente entre la
obra y el conditor, mbito que vincula las
generaciones, pero que no anula el acto
fundacional originario.
57
 VI
Fundar e instaurar es pues el principio
operante en el verdadero poltico, y no
restaurar. Pero fundar quiere decir a nivel
de las coordenadas propuestas recapitular
la memoria fundacional, en un acto vivien
te que la prolongue en la historia. Tal
sera la perspectiva que se deduce del pa
norama histrico romano, de su expansin
y de sus crisis. Este principio podra ser
virnos de referencia para estudiar otras
lneas histricas, en el marco de una his
toria universal que tiene para nosotros
una densidad desconocida para Cicern o
Tito Livio. As afrontaramos los procesos
de conquista : conquista romana, espaola,
inglesa, norteamericana, trtara, rusa,
china, etc. Veramos entonces profundas
diferencias objetivas que han operado y
siguen operando en el contexto histrico
y que nos obligan a dirimir cuestiones
fundamentales, que el historiador positi
vista a veces desconoce o relega. Y ese
anlisis, que parte de una situacin con
creta la romana intelige segn un
principio concreto el principio funda-
59
donai y se apoya en un historiador fi
lsofo Polibio o en en poltico filsofo
Cicern se transforma en condicin
inexcusable para inteligir nuestra coyun
tura argentina : enfrentar poderes que nos
sobrepasan en el despliegue de una con
quista angloyanqui, cuyo principio espiri
tual no coincide con aquel que nos ha
fundado. As cobra tambin sentido esta
meditacin, este vocabulario, esta inferen
cia. Pues en realidad segn impensadas
circunstancias renovamos la perspectiva
ciceroniana, en vista a la fundacin de
un nuevo estado argentino, que retome la
lnea originaria y cumpla el segundo mo
tivo histrico-poltico: conservare iam
conditas.
El acto fundacional de Pmulo se pro
long en la monarqua, el consulado y el
imperio. De esta perspectiva deduce Ci
cern el sentido poltico de Rmulo y sus
sucesores, y establece el fundamento, se
gn dijimos, de la instauracin augustea.
Y as tendramos en forma explcita, la
doble significacin apuntada en el dilogo
ciceroniano: fundar ciudades o conservar
las ya fundadas. Fundar ciudades expre
sara, de modo absoluto, el destino poltico
del hombre, en cuanto ste asume y trans
figura una realidad mostrenca, salvaje,
brbara, y la incorpora al mbito de una
dignidad tendrica. Conservar las ya fun
60
dadas supondra un constante acto crea
tivo, que permite prolongar la instalacin
de ese estado, segn el destino poltico de
la sociedad en que se encuentra. Conser
var no es pues el mero hecho de guardar,
de tornarse al pasado para preservarlo;
significa asumirlo, recrearlo, coronarlo,
segn el carcter, entitativo del principio
que hace ms hombres a los hombres en
el marco de un estado justo, y ms divinos
en la lnea de ese eje tendrico ya referido.
Este sentido fundacional inducido de
un texto ilustre y aplicado a una realidad
contradictoria se abre adems a una
doble perspectiva, con que interesa cerrar
esta disertacin. Iremos aqu de lo ms
prximo a lo ms profundo, para seguir
el ritmo de la reflexin ciceroniana.
En primer trmino, es el principio fun
dacional el que establece la estabilidad de
la recurrencia histrica y permite trans
ferir la herencia poltica, sustrayndola a
los vicios o corrupciones concomitantes.
Pues esta recurrencia no es un proceso
ciego, pero tampoco de una vitalidad im
perecedera. Si la recurrencia est por en
cima de la destruccin, debemos entender
que sigue rigiendo el principio originario.
En el caso de la instalacin de una ciudad
nueva, el motivo fundacional es originario.
Es un alumbramiento histrico del princi
pio. En el caso de las ciudades existentes,
61
pero que se encuentran en el decurso de
la recurrencia histrica, el sentido fun
dacional que la condiciona es una exigen
cia entitativa de perduracin en el ciclo,
so pena de perecer rpidamente segn el
ritmo de degradacin incontenible. De
aqu procederan lo que nosotros solemos
considerar formulaciones de una poltica
fundacional.
El planteo de la recurrencia histrica
y el contexto de los principios fundacio
nales sern pues dos motivos coherentes
en la exposicin de Polibio y Cicern. A
nivel de nuestro tiempo ellos juegan con
determinaciones inconfundibles, tal como
puede observarse en la recurrencia mo
nrquica de Rusia, EE. UU., Francia y
Espaa. Sin embargo, esa recurrencia
pareciera anular el comiere histrico (sea
en sentido absoluto, impidiendo el adve
nimiento de nuevos estados o remedando,
con falsedad manifiesta, fundaciones na
cionales; o en sentido relativo, interrum
piendo la perduracin de lo ya fundado)
por la emersin de los poderes sinrquicos,
segn dijimos: se tratara entonces de una
supermonarqua, que pretende las conno
taciones de imperio. Es vlido este im
perio en las perspectivas trazadas hasta
aqu? Pues ni Polibio ni Cicern imagi
naron este resultado de la recurrencia
histrica, que se expresa en el gobierno
62
mundial, a nivel sinrquico, como concen
tracin de los opuestos. Cmo podra
funcionar entonces, en estas alternativas,
el autntico principio fundacional frente
a esta concentracin de poderes, que ins
trumentando la recurrencia de la monar
qua est estableciendo una supermonar-
qua o falso, imperio sinrquico?
Se trata de reinterpretar pues el prin
cipio romano en el contexto de esta actual
recurrencia, y establecer un poder nacional
que prolongue la fundacin argentina, ins
taure un estado a su servicio y la salve
de las coerciones sinrquicas. Si nos ins
piramos en la historia de Roma, debera
mos buscar la solucin en el relato de Tito
Livio, que partiendo de otros trasfondos
reinterpret el pasado glorioso de las crisis
romanas (externas e internas) y exalt,
a nivel de las magistraturas romanas, el
supremo acto creativo de la dictadura.
Lamentablemente el vocabulario moderno
ha tendido a confundirlo con tirana y ha
provocado una irremediable distorsin de-
signativa, cargada de las emociones que
se suscitan en las luchas ideolgicas con
temporneas. Conviene pues subrayar que
tomo la palabra en su estricto sentido
romano, y no la connoto con ninguna de
las alusiones que le confieren tratadistas
y polticos, desde el siglo xvm.
Puede verse en el Lib. II. 18 de Tito
63
Livio el origen de la dictadura romana, en
el perodo de los cnsules. Lo eran en ese
ao Postumo Cominio y Tito Largio. Hubo
un imprevisto conflicto con los sabinos,
y adems una confabulacin de pueblos
bajo la direccin de Octavio Mamilio (con
citante Octavio Mamilio). In hac tantarum
exspectatione rerum sollicita civitate di
ce el historiador dictatoris primum
creandi mentio orta. (Conmocionada la
ciudad en esta expectativa de situaciones
graves, se origin por primera vez el in
tento de establecer un dictador).
Se trata pues de salvar a Roma; la nueva
magistratura que colocaba los cnsules
bajo su imperio es mencionada por Tito
Livio en numerosas y crticas instancias,
desde el siglo ni a. C. en adelante. Es
en realidad la recurrencia del poder mo
nrquico, atenuado por la aristocracia
consular, que slo se requera en graves
coyunturas polticas o militares. Sera in
teresante recordar el comentario de Ma-
quiavelo a estos pasajes del historiador
romano. Muchos lo han tomado como un
elogio de la dictadura-tirana, confundiendo
los planos, aunque el texto de Maquiavelo
no deja lugar a dudas.
Hemos hablado de una doble perspec
tiva, a la que se abre este sentido fun
dacional romano. La primera, de carcter
histrico, revelara en la recurrencia una
64
continuidad creadora, que se expresa n
tidamente en la voluntad de perduracin,
y que resulta un paradigma para nuestro
tempestuoso presente. La segunda sera
ms bien de carcter metafsieo, en el
sentido de que el principio fundacional
se inserta en el magno tema del destino
humano, por encima de las cambiantes
circunstancias histricas. En el dilogo de
re publica, Cicern ha seguido un ritmo
ascendente, desde el nivel emprico de la
historia antigua de Roma, como expresin
del principio fundacional romano, pasando
por el contexto jurdico-fctico del estado,
hasta alcanzar el plano de la revelacin
del sueo de Escipin, con que se cierra
el tratado filosfico-poitico. Por eso mis
mo, distinguiramos tres niveles temticos,
en sentido descendente: 1) el destino del
hombre en el mundo; 2) su manifestacin
en el principio fundacional; 3) insercin
de ste en la historia de Roma, que pasa
a ser centro de convergencia o irradiacin
de la verdadera historia humana, en tanto
que historia del poder fundacional.
Cerremos nuestra disertacin con dos
palabras sobre esta perspectiva metafsica.

65
 VII
Del complejo argumento que configura
el Somnium Scipionis interesa ahora subra
yar la siguiente sentencia: tomines enim
sunt hac lege generati, qui tuerentur illum
globum, quem in hoc templo mdium vides,
quae trra dicitur (VI. 15. Ed. Ziegler,
pg. 129). Los hombres en efecto han
sido engendrados segn esta ley, que re
giran aquel globo, que ves en medio de
este templo (csmico) y que se llama tie-
rra.
El destino humano en la tierra est
descripto por el verbo latino tueri, que
confrontado con el vocabulario y las no
ciones polticas de la Repblica platnica,
servira quizs para establecer diferencias
fundamentales entre el hombre griego
y el hombre romano. Pero qu significa
tueorl Siendo un verbo de uso comn en
la lengua latina, su significado no puede
trasladarse fcilmente a nuestro lenguaje
con todas sus lneas semnticas. Dos son
fundamentales, la de regir, preservar,
administrar, y la de mirar, contemplar.
Varrn alude a estas significaciones, co-
67
locando como ejemplo de la primera tueor
bellum y tueri villam, en el mismo sentido
con que Cicern define aqu el destino
universal de los hombres. Si analizamos
las referencias etimolgicas (en las obras
ya mencionadas) llama la atencin, entre
otras el vnculo probable con la raz griega
de soyhs (sabio). Adems esta capacidad
humana {tueri) en la que se inscribe el
destino humano es contrastada con la
eterna armona de los astros, que dotados
de mentes divinas (divinis animatele menti-
bus) cumplen sus rbitas perfectas. El
espritu del hombre es una chispa de estos
fuegos sempiternos. Con estos anteceden
tes quiz podamos entender la perspectiva
del tueri ciceroniano.
El hombre es el animus mundi, tal como
las estrellas, eternas y perfectas, tienen
su animus divinus. La radicacin del hom
bre en el mundo es ya un principio ten
drico (divino-humano) que el hombre debe
transferir a la tierra, en el sentido de re
girla como las mentes divinas rigen los
astros. En este lmite semntico, tueri
significara la regimentacin del mundo
por el hombre, en el motivo de una unin
promotora propia de la natura humana y
la tierra. Esa regimentacin es una con
templacin y un conocimiento, con que
Cicern incorporara la segunda lnea se
mntica, y que hace del hombre un sabio
68
en la medida que cumple el nivel ms
profundo de su destino.
Regimentarlo quiere decir configurarlo
a nivel cultural y poltico, de modo que
la tierra mostrenca sea civilizada, y los
hombres brbaros acepten el principio fun
dacional. La realizacin del destino asig
nado a los hombres es impensable al
margen de la comunidad poltica, y sta
tiene en la historia paradigmtica de
Roma el principio de su articulacin divi-
no-humana y la norma de su ejecucin
fctica. En el pasado, tal coyuntura acae
ci en la figura de Rmulo y en la fun
dacin de la ciudad, que ha concentrado
las energas divinas y las reserva en el
decurso de los regmenes polticos. La urbe
es condita en el triple sentido indagado a
propsito de condere: est dispuesta se
gn apropiados cnones constructivos y
polticos ; responde a un principio viviente,
insertado por Rmulo en el acto tendrico
de fundarla; constituye un ejemplo de
contextura justa y prudente, que permite
realizar el destino de los hombres confia
dos a su regimentacin.
A ese pasado se le contrapone el doble
presente contradictorio y problemtico ;
el presente literario, en que se supone
transcurre el dilogo, comienzo del ltimo
tercio del siglo il a. C., y el presente his
trico de Cicern, fin de la primera mitad
69
del siglo i a. C. En el presente literario
sirve de trasfondo el perodo de turbu
lencias, ligado a la accin de los Gracos;
en el presente histrico las luchas senato
riales y personalistas en torno a la figura
de Csar, y los peligros concurrentes de
la guerra civil. Tres planos histricos fun
damentales refleja el dilogo: el de los
orgenes fundacionales y la figura o he
rencia de Rmulo; el de las graves con
mociones del siglo II que preludiaron la
necesidad de reasumir en la recurrencia
histrica el principio fundacional romano
y que Cicern imagina vigente en la figura
de P. Cornelio Escipin, el Africano Me
nor o Numantino (185-129 a. C.), principal
interlocutor del dilogo famoso y personaje
central del sueo revelatorio. En fin,
el plano histrico del propio Cicern y
de las graves conmociones ya aludidas:
Apunta adems a algn personaje pol
tico determinado o se limita a especular
sobre la base de paradigmas histricos?
El asunto es discutido. En cualquier caso
no cambia la perspectiva de nuestro pro
blema ni la significacin del dilogo de re
publica para el perodo de Augusto.
El acto de tueri terrarn se expresa pues
acabadamente en condere urbem (Rmu
lo), aut conservare iam conditam (Esci
pin o ese personaje, viviente o esperado).
A estas nociones se suman el vocabulario
70
poltico, tan importante en el dilogo: dux,
princeps rei publicas, moderator, guber-
nator, etc. que define precisamente la
reasuncin del principio fundacional y la
apertura consciente al destino, propuesto
en el Somnium. As entendemos la estruc
tura literaria del dilogo, que avanza desde
la historia a la revelacin, revelacin del
destino del hombre (tueri terram) ; reve
lacin de su esencia fundante en la co
munidad poltica (condere urbern) ; reve
lacin del sentido histrico de Roma, como
historia paradigmtica.
Para advertir las diferencias con la
orientacin fundamental del hombre grie
go y su expresin en la filosofa poltica
de Platn no estara fuera de lugar con
traponer al esquema romano y ciceroniano
algunas aserciones platnicas en su Poli-
teia. Advierto que no se trata de una con
frontacin definitiva ni exhaustiva, sino de
un rumbo fundamental que indico a mis
jvenes alumnos.
Todo el texto platnico est signado
por lo que podramos llamar mstica nup
cial de ser (490 b), que imprime desde
esa cspide un movimiento de retorno de
los hombres o de la inteligencia en el mar
co pedaggico de la ciudad, gobernada por
la filosofa. La fundacin platnica es
pues un reflejo de aquellas nupcias con
el ser, activas en el nous del filsofo y
71
por ste abiertas, segn gradaciones opor
tunas, en el marco social. No se trata pues
del nivel fundacional, ya descripto, sino
de una anbasis hasta aquel plano de
mstica unin. Esta anbasis filosfico-po-
ltica podra inscribirse en la serie de
anbasis, caractersticas de Platn: 1) el
alma desligada del cuerpo, Phaedon, 82-83;
2) el alma que sube por la belleza, Ban
quete, 210-211; 3) el alma que conducida
por el filsofo sube hasta la idea de
justicia, Theeteto, 175 C; 4) la subida
desde la caverna, Repblica, 516; 5) la
av 3 acns eis
/ del filsofo (521 C-d), etc.
Esquemticamente podramos contrapo
ner as la perspectiva greco-platnica y
romano-ciceroniana. En el caso de Platn,
la verdadera ciudad es el marco que per
mite y alienta el paso del ciclo de las
generaciones a la perfecta unin de nous
y ser. La circulacin ascendente est pro
movida por la mente del filsofo que im
prime en la poltica las condiciones y el
ritmo del ascenso. Nos encontramos ante
una anbasis mstico-poltica, que en l
tima instancia deriva de los caracteres teo
rticos del hombre griego. En esa anbasis
hay incluso cabida para la Musa (cf.
499 b).
En el caso de Cicern nos encontramos
en cambio con una articulacin divino-hu-
mana, en el acto de fundar (condere) la
72
ciudad y en la perduracin de su ser his
trico. Esa fundacin est profundamente
radicada en la tierra, y deriva sus energas
suscitantes de la unin histrica y concreta
en el conditor dispensador y poltico. A
la mstica nupcial del ser (que definira
una poltica salvifica) contrapone Cicern
un ejercicio de la potestad configuradora
del hombre, que se inscribe en una autori
dad y que se realiza en una obra visible:
fundar la ciudad o conservarla. Esa obra
participa a su vez de la indeformable
armona csmica y entra en el ciclo de las
recurrencias astronmicas. Pero la obra
del buen poltico es como la de Pmulo
o Escipin Numantino : tueri terrarn en
el acto tendrico de civilizarla. Frente a
la poltica platnica, de caracteres salv-
ficos, tendramos que hablar para el caso
de la concepcin ciceroniana de una pol
tica fundacional, que contempla al mismo
tiempo el decurso de las generaciones, es
decir, el decurso histrico y un eje mun
dano, csmico, divino que religa la ciudad
a un fatum inviolable.
Las diferencias son pues importantes
y reveladoras. Cicern las siente y las
rememora en el curso de la exposicin, no
tanto como una polmica contra las ten
dencias platnicas, cuanto como una dis
criminacin del rumbo esclarecedor del
dilogo. Y mientras Scrates y sus inter-
73
locutores dialogan teorizando, no olvidemos
que Cicern elige personajes activos y
fundamentales de la poltica romana del
siglo II: un Escipin, C. Lelio cnsul y
perito en filosofa y derecho; L. Furio,
otro cnsul, famoso por su elocuencia, etc.
En otras palabras, los personajes son
conditores romanos, no filsofos griegos.
Podemos pues recapitular los resultados
de este anlisis. Hemos partido de Polibio
y de su influencia en la discriminacin
ciceroniana de los regmenes polticos, para
subir a la consideracin del homo conditor,
que expresara el fundamento caracters-
tico de las nociones polticas romanas. Se
gn los textos del dilogo de re 'publica
hemos precisado, a travs del verbo con-
dere, las connotaciones del acto poltico
y hemos discriminado el valor ltimo
de los regmenes polticos, en el marco de
una poltica (que no es salvfica, como en
Platn), sino creadora, dispensadora y
fundacional.
Se trata de saber ahora si estas ilus
tres referencias humansticas permanecen
en el trasfondo de las rememoraciones
eruditas, o si de alguna manera se ins
criben como lumbre configuradora en el
contradictorio presente que nos compro
mete. En el curso de esta disertacin he
anticipado mi criterio: el saber de la an
tigedad es un saber viviente, que abarca
74
en forma insospechada a veces, la totali
dad del despliegue humano, en los diversos
rumbos concretos que podamos imaginar.
Es adems un saber iluminante, que per
mite descubrir las situaciones valiosas del
presente, sus coyunturas crticas, sus rutas
y conflictos contradictorios. En este sen
tido, el pensamiento poltico ciceroniano
tiene una actualidad sorprendente, posee
una fuerza de suscitacin esclarecedora y
el signo de una lumbre artstica, que es
rasgo fundamental en el antiguo. Su pre
sencia entre las jvenes generaciones ar
gentinas puede representar un estmulo
muy noble de reasumir con espritu funda
cional romano el fundamento de la Nacin,
en momentos de grave expectativa poltica.
Si as lo entienden los jvenes, como tarea
que se inscribe en el amor a la patria, ha
bremos cumplido con la ms sublime labor
humanstica: suscitar la vigencia de un es
pritu creador, que sea testimonio del hom
bre, smbolo del hombre; y referirlo al m
bito de la Nacin Argentina y a las
exigencias de un Estado que la sirva, con
solide y glorifique, segn las ms nobles
perspectivas de la antigedad romana y
segn las ms concretas exigencias de esta
modernidad tempestuosa. Cicern obr y
reflexion en tiempos contradictorios, tiem
pos de sangre, discordia y penumbrosa in
diferencia. Por eso mismo segn Otto Seel
75
 {Cicero. Wort. Staat. Welt. Stuttgart,
Klett. 1953, pgs. 485-489), en tiempos
como los nuestros, recupera su obra y su
figura una indeleble develacin humans
tica. Pues en su fragilidad y en su fuerza,
en su lumbre reflexiva y en la precariedad
de sus actos se recompone en cierto modo
la entera naturaleza de lo humano.
Cuando lo propongo pues a las jvenes
generaciones argentinas, en estas instan
cias penumbrosas del estado argentino,
intento recapitular tambin un trasfondo
creador, no exento de contradicciones. In
tento sugerir que la libre reunin de hom
bres libres debe ser piadosa y fuerte, se
vera y concbante, ecunime y promotora,
por encima de la sangre, la discordia y la
guerra. Esto es en efecto exigencia del des
tino que no se elige; que se acepta y se
cumple.

76
 INDICE

pg.
Prlogo a la segunda e d ic i n ........................7
Advertencia a la primera edicin . . . 13
I. Relacin del presente histrico y el pa
sado clsico. Cicern y el Estado Romano 17
II. El historiador en la antigedad clsica.
Polibio y la historia griega. Anakyklosis
de los regmenes polticos. Su recurren
cia en la m od ern idad........................27
III. Historia provinciana e historia mundial.
Rgimen poltico y conduccin del Es
tado : la imagen del piloto. Definicin de
res p u b lic a ............................................... 35
IV. La anakyklosis romana de realeza, con
sulado y principado. Cicern y el r
gimen mixto. La virtus constitutiva y
los vicios de las formas polticas . . 43
V. Polibio y Cicern. El destino del hom
bre y la fundacin de la ciudad. Con-
dere civitates novas - conservare iam
conditas. El significado de condere . 49
VI. Fundar e instaurar: el sentido funda
cional romano. El origen de la dictadura
segn Tito L iv io ................................... 59
VII. El final del tratado ciceroniano de re
publica: el Somnium Scipionis. El sig
nificado del verbo tueri y el destino
del hombre en la tierra. Conclusiones 67
 Se termin de imprimir
en el mes de febrero de 1985
en los talleres grficos
R. J. Pellegrini e hijo Impresiones ,
San Blas U027> Buenos Aires,
en esta tierra de Imperio,
con destino trgico
,
de Imperio
que adviene para nosotros
en la Lengua y Cultura
de la Augusta Romanidad
,
de los orgenes Hiperbreos
contra las ticas esclavistas
de los nmades bblicos.
KOMA, CAPUT MUNDI