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LITERATURA BRASILEIRA
E LITERATURA AFRO-BRASILEIRA
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Tpico 1 Literatura brasileira e literatura afro-brasileira
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nacional se constituir, utilizando um cdigo comum, por sob as
t>>Z^d/E/ diferenas lingsticas de classe, gerao, grupos profissionais,
grupos tnicos, entre outras.
/ Embora uma comunidade de lngua no seja suficiente para,
sozinha, produzir etnicidade, o encaminhamento terico de
Balibar coloca em questo algo que interessa de perto s
reflexes deste mdulo, levando-nos a olhar criticamente um
>
ensino de literatura que tem excludo as textualidades negras,
sejam elas afro-brasileiras ou africanas, alm de questionar o
nosso papel como professor de lngua materna, no caso
brasileiro, do professor de lngua portuguesa ou de qualquer outra
disciplina, como agente do processo de legitimao de
determinadas narrativas nacionais.
Estudos sobre historiografia literria tm demonstrado que o
processo de eleio dos clssicos literrios se relaciona ao ensino
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formal da literatura, importante questionar em que medida os
professores de lngua materna no Brasil tm reproduzido uma
perspectiva limitadora de nossa nao ao ensinarem
acriticamente uma excludente histria da literatura brasileira, em
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/
circulao tanto nos manuais didticos mais usados quanto nas
salas de aula.
s
/:
No Brasil do sculo XIX, o indianismo romntico pode ser visto
como a primeira tentativa intelectual sistematizada de, no plano
metafrico da literatura, representar o que se entendia por nossa
especificidade nacional, construda pelo apagamento do papel de
grupos tnico-raciais no ocidentais. Dessa maneira, excluindo a
mo-de-obra africana escravizada dessa representao e Z
construindo literariamente o indgena de maneira europeizada, o
indianismo deu forma, ainda na primeira metade do sculo XIX, a
uma concepo de Brasil caracterizada por um harmonioso
relacionamento tnico, pois subtraa da tessitura textual-literria
as violncias sofridas pelos grupamentos africanos e indgenas no
processo histrico da colonizao brasileira. O amparo que a
literatura indianista recebeu do pblico letrado da poca traduz
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plenamente a funo ideolgica dessa interpretao das relaes >
tnico-raciais no Brasil.
A importncia estratgica da
supervalorizao do indgena na
literatura brasileira do sculo XIX
revela o vis excludente da tradio
literria brasileira, cujo movimento
QGLRV$SLDNiSRU+pUFXOHV
)ORUHQFH canonizado como principal3 se
comprometeu a criar uma idia de nao que ignorava os nossos
problemas sociais e acabava por velar nossas desigualdades
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Acreditando na existncia de diferenas ontolgicas entre as
etnias, capazes de determinarem as caractersticas fsicas e
psicolgicas dos seres humanos cuja diviso hierrquica
tomava como parmetro a etnia branco-europia estudiosos
brasileiros responsabilizavam, por um lado, a unio de diferentes
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Trabalhada como um milagre, a
metamorfose fsica do heri e de
seus dois irmos uma construo
ficcional de um dos traos que tem
tradicionalmente caracterizado o
0DFXQDtPDRILOPH brasileiro, mestio por excelncia.
Dessa forma, mesmo com tonalidades de pele diferentes so
tanto os personagens do romance quanto os prprios brasileiros
representados como irmos. A valorizao de uma mestiagem
harmoniosa, caracterizada pela ausncia aparente de tenso
entre os diferentes grupos tnicos, est explcita nesse episdio.
Todavia, as falas do heri demonstram o desejo latente de
embranquecimento, na medida em que concebe o pretume
como um defeito ou um intenso sofrimento, respectivamente,
construindo de forma explcita uma representao pejorativa do
brasileiro negro.
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Leituras sugeridas
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LIMA, Maria Nazar e SOUZA, Florentina (Org.). Literatura Afro-brasileira. Salvador: CEAO,
Braslia: Fundao Palmares, 2006.
MARGARIDO, Alfredo. Estudo sobre literatura das naes africanas de lngua portuguesa.
Lisboa: a regra do jogo, 1980.
SANTOS, Jean Carlos Ferreira. Saber, beleza e arte em Carolina Maria de Jesus. In:
http://www.palmares.gov.br/sites/000/2/download/revista2/revista2-i96.pdf
Material de apoio
Filmes
Cruz e Sousa poeta do desterro de Sylvio Back
Documentrio Carolina de Jeferson De, 2003.
Macunama de Joaquim Pedro de Andrade, 1969.
Alma no olho de Zzimo Bulbul, 1973.
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trabalhar obras especficas (cumprindo o projeto pedaggico da escola) no qual os negros
no aparecem, ou, quando so inseridos nas narrativas, em posio de subalternidade. O
importante, nesse caso, ter professores atentos e capacitados para desconstruir essas
representaes para que, no processo, possam aproveitar para problematizar junto a
seus(suas) alunos(as) as mais diversas situaes encontradas.
Na perspectiva das discusses desta Unidade, propomos um trabalho com o livro Vtimas
Algozes (1869), de Joaquim Manoel de Macedo, no qual o escravo Simeo assim
descrito:
Senhor Deus! Quando calar no peito do homem a tua sublime mxima ama a
teu prximo como a ti mesmo e deixar de oprimir com to repreensvel injustia
ao seu semelhante!... aquele que tambm era livre no seu pas... aquele que seu
irmo?!
E o msero sofria; porque era escravo, e a escravido no lhe embrutecera a alma;
porque os sentimentos generosos, que Deus lhe implantou no corao,
permaneciam intactos, e puros como sua alma. Era infeliz; mas era virtuoso; e por
isso seu corao enterneceu-se em presena da dolorosa cena, que se lhe
ofereceu vista.
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modos como os escravos so descritos, acrescenta-se o fato de ser a primeira escritora
mulher e mulata.
Com base nos recortes, propor discusses em classe, pesquisa sobre o sculo XIX, a
escravido; pensar como as novelas de poca, filmes, materiais publicitrios representam os
escravos na atualidade. Ser que a representao de Macedo ficou l, no sculo XIX, ou
ainda possvel encontrarmos sua reproduo atualmente? Outra possibilidade a
realizao de oficina de produo textual, em que o(a) aluno(a) estimulado(a) a escrever
sobre o perodo escravocrata. No momento reservado leitura oral dos textos, observar e
registrar os diferentes tipos de narrao, como foram descritos os corpos e as aes da
populao negra.
Na educao infanto-juvenil, recontar histrias sempre bem
aceito e estimula a criatividade. Como sugesto, recriar a histria
de Tia Nastcia, personagem de Monteiro Lobato que, quando
no ofendida e humilhada pela boneca-falante Emlia,
destituda de qualquer ligao com sua origem africana para ser
evocada e apresentada como princesa. A seguir, o trecho do livro
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Reinaes de Narizinho:
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Sugerir que os(as) alunos(as), a partir de uma provocao (Nastcia a herona negra, As
aventuras de Nastcia em frica, ou outro qualquer), criem uma nova histria, que pode ser
uma produo coletiva, sob a conduo e orientao do(a) professor(a), atentando para as
falas da narrativa de modo que Tia Nastcia saia do contexto de submisso dos textos de
Monteiro Lobato, que no precise negar sua identidade. Enfim, no mais ser tolerada via a
condio de um dia aparecer uma fada madrinha que a transforme numa princesa loura.
Para os menores, selecionar histrias infantis que contemplem a diversidade tnica
brasileira, alm dos materiais didticos como: livros, cartazes, bonecos, entre outros.
A cada Unidade so disponibilizados, no tpico Textos literrios, alguns poemas e contos
que podem ajudar a viabilizar prticas afirmativas na educao. Os poemas selecionados
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questionam a no participao dos negros nas narrativas nacionais, seus textos tambm
expem participao do negro na construo do pas, entre outros, como: o papel da
literatura afro-brasileira, a abordagem da mdia na representao da populao negra, a
desconstruo de alguns esteretipos.
O meta-poema Outras notcias de le Semog, (ver Unidade I, em Textos Literrios), alm
de falar sobre o seu fazer potico, crtica o no envolvimento de alguns poetas nos
problemas sociais, os escritores que apresentam uma excessiva preocupao formal. Nessa
linha, encontramos o poema A um poeta, de Olavo Bilac - preocupao formal e
necessidade de isolamento para chegar perfeio artstica; j no texto Emparedado, de
Cruz e Sousa, o isolamento tem outra perspectiva, vamos descobrir? (consta no texto de
Silvio Oliveira mdulo).
Na perspectiva da literatura comparada, o poema Ser universal de Oubi Ina Kibuko e a
msica epgrafe do compositor Chico Csar, possibilitam um trabalho que dialogue literatura
e msica. Quanto ao contedo, temos: a relao entre frica, Brasil e Minas Gerais, a
discusso do que ser negro no Brasil. Professores de Geografia, alerta! Milton Santos
uma excelente sugesto para guiar essas discusses.
Para fomentar debates na escola sobre os modos de construo de personagens negros na
mdia, sugerimos o poema Efeito Colaterais, de Jamu Minka. O mito da democracia racial,
mdia e racismo e o objetivo da poesia negra so alguns dos temas a serem trabalhados.
importante que os(as) estudantes possam evidenciar na prtica essas verses, perceber o
cerceamento desses espaos, conseguir flagrar a no equivalncia quanto aos lugares
sociais em que os personagens se constituem e so representados nas diferentes etnias.
Outro texto sugerido a crnica Maio, de Lima Barreto, publicada em 04 de Maio de 1911.
Nela, percebemos a forma irnica com que o assunto da libertao dos negros escravizados
no Brasil adquire contornos de crtica. Alm da leitura crtica da crnica, podemos mencionar
o nome de figuras significativas no processo da abolio no Brasil como Jos do Patrocnio,
Andr Rebouas, Luiz Gama, Francisco de Paula Brito e outros. Todos negros na linha de
frente da intelectualidade escravista. Os intelectuais negros no Brasil, a exemplo de Lima
Barreto, sempre esboaram preocupaes que extrapolaram o texto literrio. A militncia,
sempre fez parte da vida do escritor como homem de cultura e intelectualmente engajado.
Estimule seus(suas) alunos(as) a conhecer nossos intelectuais negros e negras!
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LITERATURA AFRO-BRASILEIRA
Objetivos:
Discutir a leitura dos autores/as da literatura afro-brasileira sobre suas
produes;
Estudar a produo literria feita pelas escritoras negras;
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Tpico 1 Produo literria afro-brasileira
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Todas ta invejam,
E h quem ser queira,
Assim trigueira
Como tu s.
(Viola de Lereno, p. 10, v. 2)
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No contes comigo,
Que sou pobreto:
Em coisas mimosas
Sou mesmo um rato
(...)
Ouvindo o conselho
Da minha razo,
Calei o impulso
Do meu corao.
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No mesmo ano das Trovas de Gama, foi
editado o romance de compromisso
abolicionista rsula, escrito pela
maranhense Maria Firmina dos Reis.
Dois anos aps a edio de O Guarani de
Jos de Alencar, obra emblemtica do
Maria Firmina dos Reis
indianismo romntico, a escrita literria
de uma mulher negra e nordestina pe no centro as dores dos
negros escravizados, alm disso posiciona-se a favor de um
Brasil sem preconceitos, cujas diferenas de classe, raa e
gnero no signifiquem desigualdade no plano social.
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I
Olhos que foram olhos, dois buracos
Agora, fundos, no ondular da poeira...
Nem negros, nem azuis e nem opacos.
Caveira!
II
Nariz de linhas, correes audazes,
De expresso aquilina e feiticeira,
Onde os olfatos virginais, falazes?!
Caveira! Caveira!!
III
Boca de dentes lmpidos e finos,
De curva leve, original, ligeira,
Que feito dos teus risos cristalinos?!
Caveira! Caveira!! Caveira!!!
(Cruz e Sousa Obras Completas, p. 119)
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Tpico 2 Auto-representao da mulher negra
(...)
A noite no adormecer
Jamais nos olhos das fmeas
Pois o nosso sangue-mulher
Do nosso lquido lembradio
Em cada gota que jorra
Um fio invisvel e tnico
Pacientemente cose a rede
De nossa milenar resistncia.
(A noite no adormece nos olhos das mulheres,
Conceio Evaristo)
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VOZES-MULHERES
(Conceio Evaristo)
A voz de minha av
Ecoou obedincia
Aos brancos-donos de tudo.
A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas laheias
debaixo das trouxas
roupagens sujas dos brancos
pelo caminho empoeirado
rumo favela.
Integridade
Ser negra
Na integridade
Calma e morna dos dias
Ser negra
De carapinhas,
De dorso brilhante
De ps soltos nos caminhos
Ser negra
De Negras mos
De negras mamas,
De negra alma.
Ser negra,
Nos traos,
Nos passos,
Na sensibilidade negra.
Ser negra,
Do verso e reverso,
De choro e riso,
De verdades e mentiras,
Como todos os seres que habitam a terra.
Negra
Puro afro sangue negro
Saindo aos jorros,
Por todos os poros.
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Corpo da mulher negra em ao, como sujeito
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Leituras sugeridas
FERREIRA, Luzil Gonalves Ferreira. Maria Firmina dos Reis, a primeira romancista
brasileira.
In:http://www.cesargiusti.bluehosting.com.br/Especiais/MFReis/critica.htm#luzila
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edies, 2006.
CUNHA JUNIOR, Henrique. Tear africano: contos afrodescendentes. So Paulo: Selo
Negro, 2004.
CUTI. Sanga. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2002.
EVARISTO, Conceio. Ponci Vicncio. Belo Horizonte: Mazza edies, 2003.
JESUS, Carolina de. Quarto de Despejo: dirio de uma favelada. Rio de Janeiro: Livraria
Francisco Alves, 1960.
LOPES, Nei. Vinte contos e uns trocados. Rio de Janeiro: Record, 2006.
LUCINDA, Elisa. Euteamo e suas estrias. 2ed. Rio de Janeiro: Record, 2000.
MAYA-MAYA, Estevo. Anlise e reflexes crticas sobre a produo literria afro-
brasileira nos anos 70. In: Criao Crioula: Nu elefante branco. So Paulo: Secretaria de
estado da cultura, 1987.
ONAWALE, Land. O vento. Salvador: ed. Do autor, 2003.
PADILHA, Laura Cavalcante. Nas dobras dos panos feminino e textualidade em duas
narrativas fundacionais angolanas. In: Novos pactos, outras fices. Porto Alegre:
Edipucrs, 2002.
PALMEIRA, Francineide S. Representaes de gnero e afrodescendncia
na obra de Conceio Evaristo. In: http://www.cult.ufba.br/enecult2008/14440.pdf
RIBEIRO, Esmeralda. Malungos e milongas. So Paulo: Quilombhoje, 2003. (conto).
______. A Relao Afetiva entre o Homem e a Mulher na Poesia dos Cadernos Negros.
In: http://www.quilombhoje.com.br/ensaio/esmeralda/relacao_afetiva.htm
SILVA, Jnatas C. da. Miragem de Engenho. Salvador: IRDEB, 1984. (poemas).
SOUZA, Florentina da Silva. Intelectual negro e mediaes culturais: Solano Trindade.
In: Revista SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 8, n. 15, p. 226-239, 2. sem. 2004.
http://www.letras.ufmg.br/literafro/frame.htm (ndice de autores)
TRINDADE, Solano. Poemas antolgicos. So Paulo: Nova Alexandria, 2008.
_______________. Canto Negro. So Paulo: Pallas, 2006.
VENTURA, Ado. Litanias de co. Belo Horizonte: edio do autor, 2002.
Material de apoio
Filmes:
Documentrio Solano Trindade: 100 anos de Alessandro Guedes e Helder Vieira, 2008.
As filhas do vento de Joel Zito Arajo, 2005.
A cor prpura de Steven Spielberg, 1985.
Makota Valdina: um jeito negro de ser e viver de Ana Verena Carvalho, Joicilia
Rodrigues Ribeiro e Paulo Rogrio Nunes, 2005.
Atabaque Nzinga de Octavio Bezerra, 2008.
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A literatura produzida por mulheres negras recebeu um espao especial, por se tratar de
produes to significativas e ricas de poesia. A apresentao em power-point facilita o
trabalho do(a) professor(a) na exposio e disposio dos poemas e informaes bsicas
das referidas autoras. Essa literatura surge em oposio literatura cannica, que
durante muito tempo reservou s mulheres negras perfis bastante questionveis.
Vejamos alguns exemplos clssicos: Gregrio de Matos (1636-1695) o primeiro escritor
da literatura brasileira a propor uma hierarquizao tnica na qual mulher branca cabe
o papel de me e esposa e mulher negra apenas o papel de amante.
O estudo dos textos literrios produzidos pelas escritoras negras proporcionam ouvir e
sentir atravs de seus versos e narrativas a fora de seu descontentamento quanto a
essas representaes negativas, deixando evidente o desejo por mudana. preciso
que nossos(as) alunos(as) se apropriem desses debates e possam reconhecer como
construes culturais as caractersticas socialmente atribudas a homens e mulheres, a
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Quanto ao trabalho em classe, a partir do texto ou obra selecionada, o aluno deve ser
estimulado a levantar questionamentos e verificar os comportamentos dos personagens,
em consonncia com os Parmetros Curriculares Nacionais: Em lngua portuguesa, nos
textos literrios, podem-se perceber as perspectivas de gnero por meio da anlise das
personagens e descrio de suas caractersticas. No ensino da lngua portuguesa,
tambm podemos observar que nas regras do idioma as questes de gnero no esto
muito bem colocadas, como podemos encontrar nas gramticas e livros didticos.
Veremos, a seguir, a discusso proposta por Jos de Nicola, no livro Lngua literatura e
redao (1990),
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dia negro, a ovelha negra da famlia, por exemplo, so expresses
que explicitam uma analogia entre o que negro e o que considerado
ruim ou desagradvel. lugar de negro na cozinha, negro quando no
suja na entrada, suja na sada, trabalho de negro so ditos ou
expresses populares que tm o negro como objeto. Identificando um
sujeito enunciado na prpria margem do discurso, essa linguagem
destaca-o como um outro no apenas diferente, mas indesejvel, ou
desejvel em lugares previamente determinados (MARTINS, 1995, p.
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TRADIES ORAIS NEGRAS E ESCRITA
LITERRIA
Objetivos:
Refletir sobre a importncia da tradio oral na constituio do acervo
simblico das tradies culturais da populao negra.
Subsidiar professores quanto o ensino da literatura afro-brasileira infanto-
juvenil.
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Tpico 1 Tradies orais
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Conforme as questes trabalhadas nas unidades anteriores,
pode-se inferir que um dos traos caractersticos da produo
literria afro-brasileira ser porta-voz de uma coletividade. O
escritor se debrua sobre os desejos, dores, projetos e
tradies de um grupo tnico-racial que tem sido
historicamente silenciado, retrabalhando-os no jogo do texto
literrio. Dentro desse processo, a oralidade elemento
fundamental para o reencontro com tradies histricas
suprimidas.
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responsvel pela manuteno do lao social da
comunidade. Segundo A. Hampat Ba, A tradio oral a
grande escola da vida.
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vivncia, diferentemente do conhecimento solitrio mediado pela escrita.
Por isso, em sociedades africanas tradicionais, o texto oral no
somente diz, mas, principalmente, coloca o vivido em
movimento, possuindo a capacidade dinmica de construir ou
desconstruir mundos. Segundo J. Vansina, intelectual africano,
...a oralidade uma atitude diante da realidade e no ausncia
de uma habilidade.
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Na literatura afro-brasileira, a reencenao da oralidade
na escrita pode acontecer atravs de vrios caminhos. No
plano das tradies religiosas, Abdias do Nascimento, Mestre
Didi, Solano Trindade, entre outros e outras, reanimam mitos,
evocam foras de diferentes orixs, alm de representarem
outros elementos de religies brasileiras de matrizes africanas
em seus textos. Solano, no poema Olorum Ek constri um
maravilhoso grito de resistncia discriminao racial:
Olorum Ek
Olorum Ek
Eu sou poeta do povo
Olorum Ek
A minha bandeira
de cor de sangue
Olorum Ek
Olorum Ek
Da cor da revoluo
Olorum Ek
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Lindo! Il Aiy...!
Negro sempre vilo!
At meu bem, provar que no
racismo meu? No
Todo mundo negro de verdade
to escuro que percebo a menor claridade
E se eu tiver barreiras?
Pulo, no me iludo no,
"Com essa" de classe do mundo,
Sou um filho do mundo,
Um ser vivo de luz
Il de luz
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Caso do pioneiro
Teatro Experimental
do Negro (1944-1957),
companhia teatral
idealizada, fundada e
dirigida por Abdias do
Nascimento, possua
como principais
objetivos a valorizao
7HDWUR([SHULPHQWDOGR1HJUR(OHQFRGH2)LOKR
3UyGLJRGH/~FLR&DUGRVR do negro no teatro e a
criao de uma nova dramaturgia. O projeto do Teatro
Experimental do Negro - TEN, englobou o trabalho pela
cidadania do ator, por meio da conscientizao e tambm da
alfabetizao do elenco, recrutado entre operrios,
empregadas domsticas, favelados sem profisso definida e
modestos funcionrios pblicos.
A companhia iniciou suas atividades em 1944, colaborando
com o Teatro do Estudante do Brasil - TEB, na encenao da
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Tpico 2 Literatura afro-brasileira infanto-juvenil
(...)
Eu era criana
Papai me contava
Histrias de Trancoso
Que entravam,
Por uma perna de pinto
E saam por uma perna de pato
...
E papai
Viver me fazia,
Com rei e rainha,
E bichos que falavam,
Fadas e monstros,
Princesas encantadas,
Comadre ona morreu,
Disse a cabra ao macaco
Eu achava bonito
Eu achava engraado...
(Abenam papai, que bicho esse? Solano Trindade)
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E
Leituras sugeridas
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Ed. Portugal: Publicaes Europa Amrica, 1999. (Ver: Histria da frica).
CIANNI, Solange. Doce princesa negra. Braslia: LGE, 2006.
COSTA, Madu. Kolumba e o tambor Diamba. (coleo Griot Mirim, vol. 1). Belo
Horizonte: Mazza edies, 2006.
GUIMARES, Geni. A cor da Ternura. So Paulo: Editora FTD, 1979.
LUIS, Augusto. Lpis de Cor. Coleo Papo srio. Salvador: Ed. FMP: Governo do
Estado da Bahia, 2004.
LUZ, Marco Aurlio de Oliveira. Novos espaos de comunicao: tradio dos contos na
literatura escrita, no teatro, no cinema e no rdio. In: Agd: dinmica da civilizao afro-
brasileira. 2. Ed. Salvador: EDUFBA, 2000.
LIMA, Fabiana. possvel afrobetizar a excludente tradio literria brasileira?. In:
http://www.abralic.org.br/cong2008/AnaisOnline/simposios/pdf/024/FABIANA_LIMA.pdf
_________. O presente de Ossanha. 2. Ed. So Paulo: Global, 2006.
LIMA, Heloisa Pires. Personagens Negros: um breve perfil na literatura infanto-juvenil.
In: MUNANGA, Kabengele (Org.). Superando o racismo na escola. 2 ed. Braslia:
Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade, 2008.
______. Histrias da Preta. So Paulo: Companhia das letrinhas, 1998.
MACHADO, Ana Maria. Menina bonita lao de fita. 7. Ed. So Paulo: tica, 2005.
OLIVEIRA, Maria Anria de Jesus. Negros personagens nas narrativas literrias infanto-
juvenis brasileiras: 1979-1989. Salvador: UNEB, 2003. [Dissertao]
ORTHOF, Sylvia. O rei preto de ouro. So Paulo: Global, 2003.
RODRIGUES, Martha. Que cor a minha cor? (coleo Griot Mirim, vol. 2). Belo
Horizonte: Mazza edies, 2006.
SOUSA, Andria Lisboa de. Nas tramas das imagens: um olhar sobre o imaginrio da
personagem negra na literatura infantil e juvenil. So Paulo: USP, 2003. [Dissertao]
TRINDADE, Solano. Tem gente com fome. So Paulo: Nova Alexandria, 2008.
Material de apoio
Filme:
Kiriku e a feiticeira Michel Ocelot, 1998. www.kirikou-lefilm.com
Kiriku 2 os animais selvagens Michel Ocelot e Bndicte Galup, 2005.
As aventuras de Azur e Asmar Michel Ocelot, 2005.
Happy Feet, direo George Miller, 2006.
A princesa e o sapo (em produo) Disney, 2009.
Costumo iniciar minhas aulas sobre a importncia da tradio oral africana, com uma
dinmica que prope a socializao da histria do nome de cada um dos participantes.
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Estimulados(as) a contar para o grupo qual histria envolve a escolha do seu nome?
os(as) envolvidos(as) vo buscar em suas memrias o que ouviram ao longo da vida
sobre essa escolha e, ento, expem para o grupo se gostam ou no deles. Alm dessa
etapa, os(as) participantes substituem seus nomes por outra palavra qualquer; todas elas
so registradas num papel e colocadas num recipiente para o sorteio. Assim, medida
que os participantes retiram a palavra, vo complementando a histria iniciada e
construindo uma grande narrativa improvisada na oralidade.
O(A) professor(a) encontrar na seo Textos literrios alguns materiais que abordam,
ou que tragam a tona, o tema da tradio oral. O poema A velhinha do Angu, de Solano
Trindade, apresenta fragmentos de preges dos vendedores de Recife. Este poema pode
fomentar um concurso, no qual os(as) estudantes precisam escolher um objeto a ser
vendido e, a partir dessa seleo, construir seu prprio prego. Ser escolhido o prego
mais criativo ou proposta uma pesquisa de campo com respectivo registro dos preges
de ambulantes nos nibus, praias e/ou feiras livres, escolha do(a) professor(a).
Os contos orais africanos, especialmente os contos de mestre Didi - que tenta manter na
escrita os traos da oralidade - compem um excelente acervo do universo mtico das
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O trecho de msica Sou negro d+ para voc, do rapper Thade, representa a linguagem
do hip hop, movimento que, atualmente, um forte aliado da educao brasileira. De
modo geral, escola, professores(as), alunos(as) e comunidade, quando se envolvem em
projetos com o hip hop e seus elementos, conseguem resultados excelentes,
principalmente, por parte da juventude. A escola passa a ser uma galeria de arte, com
seus muros e paredes grafitadas e limpas professores(as) de arte tomam conta dessa
parte do projeto. Os(As) professores(as) de msica, dana e educao fsica aliam-se
aos b.boys e b. girls na arte do Break e dos DJs. A prtica de escrita das letras de msica
favorece um melhor domnio da lngua e dos recursos estticos e literrios, j que os(as)
envolvidos(as) se dedicam a melhorar suas composies e rimas. O(A) aluno(a) exercita
a escrita com mais prazer, passa a questionar, debater e argumentar sobre os problemas
sociais, entre eles, as questes tnico-raciais, como a discriminao e o racismo.
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D>
&,Kh&
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&,Kh&
8QLGDGH,9
CADERNOS NEGROS E OUTRAS
POTICAS
Objetivos:
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&,Kh&
Tpico 1 Cadernos Negros e outras poticas
Miriam Alves
$OJXQV LPSRUWDQWHVDXWRUHVGRV&DGHUQRV1HJURV UHXQLGRV
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D>
&,Kh&
que reivindica um espao para a voz negra na vida
cultural e literria brasileira. Para tanto, tematizam
vrios aspectos da vida cotidiana do afro-brasileiro em
particular, tais como a necessidade de construo de
uma auto-imagem positiva, o resgate das tradies de
origem africana e o combate s manifestaes
cotidianas de discriminao e preconceito racial na
escola e trabalho problemas decorrentes da
sistemtica excluso do negro dos direito de
cidadania...1
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&,Kh&
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&,Kh&
Z
E E
>
Leituras sugeridas
PRUDENTE, Celso Luiz. Cinema Negro: aspecto de uma arte para afirmao ontolgica
do negro brasileiro. In: Revista Palmares: Cultura Afro-brasileira, Ano 1, n.1, agosto,
2005. p. 68-72.
QUILOMBHOJE. Histrico dos cadernos negros. In:
http://www.quilombhoje.com.br/cadernosnegros/historicocadernosnegros.htm
SOUZA, Florentina da Silva. Os Cadernos Negros. In: Afro-descendncia em Cadernos
Negros e jornal do MNU. Belo Horizonte: Autntica, 2005.p. 95-111.
Teatro experimental do negro. In: www.abdias.com.br/teatro_experimental.html
Nas atividades em sala, pode-se pensar, inicialmente, numa pesquisa sobre a histria
dos 31 anos de existncia dos Cadernos Negros (esses dados so encontrados
facilmente no site do Quilombhoje, em livros e trabalhos de pesquisa disponveis na
internet e nas bibliotecas). O segundo passo, aps a pesquisa, estimular a confeco
de um caderno de poesia (atividade que envolve as habilidades artsticas). Caso no seja
vivel a compra de um caderno para cada aluno, alm da realizao de um trabalho
processual de oficinas de criao literria, adapta-se a atividade com apenas uma oficina.
De posse dos textos de cada aluno, constri-se um livro de poesia afro-brasileira da
turma. Nem vamos precisar de Hugo Ferreira, os prprios alunos devem ter ideias timas
para nomear essa publicao.
Falando em publicao, destaco duas das mais importantes sobre os Cadernos Negros:
o livro Afro-descendncia em Cadernos Negros e Jornal do MNU de Florentina da Silva
Souza - publicado em 2005, resultado de uma longa e qualificada pesquisa que culminou
em sua tese de Doutorado em Letras, e a publicao-homenagem, Cadernos Negros:
trs dcadas: ensaios, poemas, contos, lanado em 2008, organizado por Esmeralda
Ribeiro e Mrcio Barbosa (coordenadores do Quilombohje Literatura). Essa brochura tem
por objetivo mostrar um painel panormico sobre a srie. Os textos foram selecionados
de diferentes edies contendo um conto e um poema de cada autor. Aqui destaco um
trecho da introduo feita pelos organizadores,
todo se enriquece com pequenos passos como esses. Seria interessante que
os educadores, tocados por essa sensao, dessem mais ateno aos
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Cadernos Negros, trabalhando com eles nas salas de aula para que os alunos
tambm pudessem ser brindados com textos que falam, muitas vezes, de
realidades muito prximas s deles. (BARBOSA & RIBEIRO, 2008, p.16)
Oportunizar que os(as) alunos(as) acessem, possam discutir e reelaborar as leituras dos
textos contidos nos Cadernos Negros tambm foi uma preocupao ao elaborarmos esse
Mdulo. Assim, durante todo curso foram utilizados contos e poemas publicados no CN.
Os(as) professores(as) podem, assim, preparar atividades adequadas a cada nvel de
ensino, disciplina e objetivo, assim como promover atividades culturais e realizar oficinas
dinmicas e criativas nas unidades escolares tendo em vista a sensibilizao para a
leitura dos Cadernos Negros (CN).
No tpico Textos literrios desta Unidade, podero ser encontrados poemas e contos
dos CN, alguns em homenagem prpria srie, outros abordam assuntos como esttica
afro, o continente e as produes literrias africanas, as conseqncias do racismo (auto-
censura). As discusses em torno dessas temticas ressignificam valores e crenas
acerca das populaes afro-brasileiras, reconstituem o imaginrio sobre o negro,
promovem a elevao da auto-estima, alm de criarem espaos - dentro e fora da escola,
para discusso das diferenas tnicorraciais.
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As discusses e poticas precisam sair das pginas dos livros e ganhar o mundo seja
atravs da msica, da TV, da arte, da dana, entre outros caminhos.
Textos literrios
Nunca de migalhas
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De Jesus herdou o nome
E a coragem
Foi jogada na favela
Esperta que era
Tirou proveito dela
Relatando os tropeos
Nasceu ento o quarto de despejo
ANCESTRAL
Land Onawale
CUMPLICIDADE
Graa Grana
longe...
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cruz do poeta
Doura trmulas quimeras:
Sempre-vivas sobre a mesa
ACERTO DE COTAS
Land Onawale
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DOMNIO DAS PEDRAS
Jnatas Conceio
Os parceiros no se olhavam
(o jogo no permitia admirao)
Mal miravam as mos,
os dedos hesitantes.
No domingo,
o domnio das pedras
era absoluto.
Os homens se revestiam
ao redor da tbua
onde a vida no lhes pregava peas.
IDENTIDADE
Jos Carlos Limeira
Morra de susto!
Sou, vou sempre ser: NEGRO!
ENE, ,ERRE,.
Aqui, !
DESENGANOS
Mrcio Barbosa
Benedito da Silva, ao entrar num shopping para resolver um assunto importante, parou
numa loja de artigos femininos. Escolheu algumas roupas, ia pagar quando o homem do
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outro lado do balco perguntou:
- O cheque seu?
" da minha av", quis dizer. Sempre perguntavam aquilo.
- - respondeu.
- E o telefone do seu emprego?
Enquanto o homem pegava o cheque e ia telefonar, Benedito olhou para as roupas em
cima do balco. Carssimas. E se simplesmente sasse com elas? No...Ele podia
pagar... E a Preta merecia. Um ano de namoro. - Ningum o conhece l - o homem disse,
quando voltou.
- Como?
- Ningum jamais ouviu falar do senhor.
- T certo, ento, amigo. Vou comprar em outra loja.
- O senhor aguarde um pouco.
- Aguardar o qu?
O homem, cnico, olhou para a porta, por onde entravam dois seguranas usando ternos
impecveis. Um deles, o mais baixo, de bigodes, estendeu um queixo acusador e
ordenou:
- O senhor queira nos acompanhar.
- Isto um erro muito grande - disse Benedito, espantado.
- Por favor, no complique as coisas.
Levaram-no - perplexo e emudecido - rapidamente para uma sala nos subterrneos.
Benedito, sentado numa das duas cadeiras, imaginava se no fora um equvoco ter
decidido por aquele shopping. O segurana bigodudo, por detrs de uma mesa, balanou
o cheque.
- Temos um problema aqui - falou. melhor o senhor dizer de quem isto.
Benedito achou aquilo uma humilhao, um absurdo.
- Vocs no vem - disse, sem poder conter a exaltao - que tudo um engano?
Merda...
- Veja como fala.
- Falo do jeito que eu quiser - Benedito gritou.
O bigodudo cerrou os punhos e inflou o peito. Parecia feito de ao. O outro homem, o
careca, que estivera em p, quieto, interferiu:
- Calma, bigode, vamos devagar. - Virou-se para Benedito - Pode ser que seja um
engano, mas tem um pessoal l em cima que no vai pensar assim. Por isso, no seja
arrogante.
- Ento, eu vou lhes dizer uma coisa...
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O careca deixou cair o cigarro. O bigodudo pensou que a promoo no viria. E Benedito
lembrou-se da Preta. Sentiu ternura e, pensando que algumas coisas por ali seriam
mudadas, respirou aliviado.
GAROTO DE PLSTICO
Cristiane Sobral
Tem gente que vem ao mundo a passeio, outros, a servio. E ele vivia assim, paisana.
Era um indivduo descartvel e nunca fizera o menor esforo. Malhar, s na academia,
para garantir o xito dos amassos noturnos no seu ponto de encontro predileto, as
boates, onde costumava caar seu objeto preferido: mulher. Mulher loira, claro.
Seu jeito era meio distrado durante o dia porque gastava toda a energia noite, nos
agitos. Sua expresso era meio area e seu sorriso, completamente sinttico. Marcava
presena na classe jovem que freqentava pelo seu nada original nick name: "boy". Alis,
ele considerava-se um dos melhores frutos da era da informtica: o gato virtual. Nada de
contatos verdadeiros. No tinha mesmo muitos neurnios disponveis para desenvolver
sua inteligncia emocional. Seu melhor trunfo era a memria, medida em gigabytes e
equipada com um eficiente kit multmidia. Um gato de plstico motorizado. Tinha um
carro do ano com um equipamento de som de ltima gerao. Presente do pai.
Fazia cursinho de ingls, presente da madrinha. "How are you? Fine, thanks". "Cool".
Estudava Cincias da Computao numa faculdade privada paga por meio de um rateio
feito entre os irmos mais velhos sem o menor desajuste financeiro. Um garoto de
plstico com roupas de marca. Presentes de uma gatinha "shopping-manaca", que
sonhava com o seu amor eterno. "Morena", a menina, at estudiosa. Mas muito p no
cho. O "boy" no agentava. Papo cabea. Politicamente correto. Msica gospel. S
mesmo apertando o "delete". Que alvio. Preferia suas batatinhas loiras fritas e
hambrgueres de carne, muita carne. Boy. Fazia palavras cruzadas nvel moleza e era
adepto do discman. Principalmente nas viagens. Uma viagem inesquecvel? o primeiro
passeio com seu novo e moderno tnis da onda. Pisando em terra firme com seus ps de
plstico tamanho 42. Seu maior sonho era um mundo com meias descartveis. Vida para
as meias de algodo do tipo "one way". Liberdade perfumada para dentro dos dedos. Se
algum quiser lavar meias que lave. Que cara de plstico!
Outro dia, na sua aula de ingls reclamou com o "teacher" que no tinha tempo para
fazer o dever de casa, o "home-work", porque estava freqentando a academia
regularmente, j que o importante, em sua opinio, era poder ficar sempre orgulhoso de
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no ter nenhuma dobrinha no abdome sob as suas camisetinhas tipo "mame olha como
estou forte"..."Mother", sou um garoto de plstico bem forte!
E assim seguia nosso ilustre personagem, em sua existncia perfeitamente descartvel,
de shopping em shopping, de boate em boate, at que um dia, ficou totalmente derretido
por uma garota! Isso no fazia parte do seu roteiro de vida, baseado em tcnicas yuppies
e neurolingusticas...no, no fazia. Pois aconteceu. S o amor constri. Ou destri. Sob
a sua cara-mscara de plstico totalmente derretida, havia um complexo de inferioridade
estrutural, que o fez ficar trancado em casa durante quatro longas semanas, perodo
suficiente para deixar crescer seus cabelos raspados mquina zero a cada sete dias.
Seus cabelos eram negros, sua pele cor de azeviche, aquela vida de plstico era um
verdadeiro mito, mito de uma democracia racial. Junto com seus cabelos, cresceram
algumas idias...e em noites de insnia sua mente formulara algumas perguntas: quem
sou eu? para onde vou? Meu nome Maurcio? Por que me chamam de Mauricinho?
O garoto ficou atordoado e decidiu investigar sua certido de nascimento. Leu: Nome:
Augusto de Oliveira. Cor : Parda. Junto com a certido de nascimento havia um lbum de
fotografias com uma foto de casamento de seus pais. Um casal negrssimo, sem dvida.
Filho de peixe... Augusto. Ficou frente ao espelho do banheiro um longo tempo. Seus
olhos refletiam uma expresso bastante dura. Cara de pau. Sem mscara ele at que
no era to estranho. Parecia gente. Parecia com tanta gente. Com toda a populao do
Brasil, esse pas que tambm usa uma mscara de plstico para disfarar a cara de pau
que lhe permite vez em quando esquecer que est aqui a maior populao negra fora da
frica.
PRINCESA SAWANA
Jos Augusto Bertoncini Ribeiro
H muito e muito tempo atrs, num antigo reino africano havia uma princesa de nome
Shawana. Ela tinha longos cabelos crespos e belos olhos claros.
Seu pai, o rei, acreditava que j estava na hora da princesa se casar. Mas ele sabia que
o futuro prncipe deveria ser corajoso e inteligente, e por isso convocou todos os homens
do reino e lhes props um desafio.
- Aquele que desejar se casar com a minha filha deve lhe trazer um presente; A princesa
Shawana ir ento escolher a pessoa que trouxer o presente que mais lhe agradou!
Havia no reino um corajoso guerreiro de nome Mosi, que sempre havia observado a
princesa de longe e sempre desejou conhec-la. Ele havia se apaixonado ternamente por
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&,Kh&
Muitos moos levaram jias e outros belos presentes para a princesa. Vendo isso, o
jovem Mosi procurou o sbio feiticeiro da tribo. O sbio feiticeiro disse que as jias e
todos os outros presentes nada representavam, e que o melhor presente que poderia
entregar princesa estava no seu corao.
O jovem Mosi muito pensou nas palavras do feiticeiro. Ele foi ento ao encontro do rei e
da princesa, e de mos vazias, agachou, pegou uma pedra e olhando, profundamente,
nos olhos de Shawana, colocou a pedra delicadamente em suas mos, e disse:
Lembro e esqueo
e assim comeo
a histria de um rei...
Invento o que no sei?
Africano continente,
gente negra e valente,
gente que dana e canta
no sorriso do contente.
Vamos em frente?
A VELHINHA DO ANGU
Solano Trindade
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O CORDEL
Antnio Vieira
O cordel poesia
Histria, lazer, jornal
sntese, cabedal
Ibero Baltazar Dias
Cames o utilizaria
Dele se serviu Cecu
No nordeste o menestrel.
Destacou-se a rimar
Versos que no iam ao mar...
Mas cumpriam o papel.
BAB ALAPAL
Gilberto Gil
Aganju,
Xang,
Alapal, alapal
Alapal,
Xang,
Aganju.
Av perguntou bisav
Onde que t tatarav?
Tatarav, onde que t?
Tatarav
Bisav
Av
Aganju,
Xang,
Alapal, alapal
Alapal,
Xang,
Aganju.
Alapal egum,
Esprito elevado ao cu,
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&,Kh&
Machado alado,
Asas do anjo aganju.
Alapal egum,
Esprito elevado ao cu,
Machado astral,
Ancestral do metal,
Do ferro natural,
Do corpo embalsamado,
Preservado em blsamo sagrado,
Corpo eterno e nobre
De um rei nag,
Xang.
(Fonte: http://www.youtube.com/watch?v=cXOe-aGxaSY)
CINCO ELEMENTOS
Oubi Ina Kibuko
A palavra cantada
juventude municiada
tomou de assalto
palcos praas ruas
rimando verbos consequentes
A palavra tocada
orquestra em didjei vinil
criatividade nos dedos
rotao vudum-vudum-vudum
A palavra danada
B.Boy
B.Girl
passo lunar
compasso moinho
corpo robtico
em mltiplas formas flutua
A palavra grafitada
muros paredes
tela nua
mural dos excludos
vestindo traos coloridos
em jato spray
A palavra revolucionria
becos vilas cohabs morros favelas
perfricas pginas cotidianas
dialeto de preto
raio x do gueto
em ritmo Che-Marx-Martin-Malcon-
[Mandela-Zumbinianos
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&,Kh&
SEGUNDA PELEJA DE ROMANO DO TEIXEIRA COM INCIO DA CATINGUEIRA
(Cordel)
MARACATU RURAL - PE
Mestre Z Gordo
Em tempo de violncia
Cheio de medo e pavor
O filho do Salvador
V todo mundo pecando
E os falsos profetas enricando
Com o nome do Salvador
T o pobre aperreado
Pra no manchar seu nome
E v seu filho com fome
E ele quer po
E diz o Pai da criao
Que no mundo tudo passa
E dinheiro virou fumaa
Por causa da inflao
ORIKI Xngo
PONCI VICNCIO
Conceio Evaristo
... O tempo de espera, se feito quieto e mudo, pior, pois se torna demoradamente mais
longo ainda. Em suas peregrinaes, trabalhava em tudo que era preciso, menos no
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&,Kh&
barro. Nunca mais tocou na massa, mas continuava cantando muito, como no tempo em
que as duas entoavam juntas as canes. Cantava as cantigas de sua infncia, aquelas
que tinha aprendido dos mais velhos, no tempo em que era criana. Cantava as que tinha
aprendido com a me e que tinha oferecido depois, mais tarde, filha. E nessas canes
havia muitas que eram dialogadas e quando chegava na parte em que entraria a voz da
filha, a me de Ponci se calava. (p. 85)
(http://vagalume.uol.com.br/thaide-dj-hum/sou-negro-d-pra-voce.html)
DE ME
Conceio Evaristo
e essa f desconfiada,
pois, quando se anda descalo
cada dedo olha a estrada.
MAHIN AMANH
Mirian Alves
Y !
Eu vou ler o B-A-B
B-A-B do Berimbau
a moeda e o arame
com dois pedaos de pau
a cabaa e o caxixi
a est o berimbau
Berimbau um instrumento
que toca numa corda s
vai tocar So Bento Grande
toca Angola em tom maior
agora acabei de crer
o Berimbau o maior
Camaradinho
Y Viva meu Deus
Y viva meus Deus, camar
...
Y !
So quatro coisa no mundo
que ao homem consome
uma casa pingando
um cavalo choto
uma mulher ciumenta
um menino choro
Tudo isso ele d um jeito
a casa ele retelha
o cavalo negoceia
o menino acalenta
mulher ciumenta
cai na peia
Y viva a Bahia
Y viva a Bahia, camar
Y !
L no cu tem trs estrelas
todas as trs em carririnha
uma minha a outra sua
a outra vai ficar sozinha
Camaradinho
Y Viva meu Mestre
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&,Kh&
Y viva meu Mestre, camar
Y !
Bahia minha Bahia
capital do Salvador
quem no conhece esta capoeira
no lhe d o seu valor
todos podem aprender
General e tambm quem Doutor
quem desejar aprender
venha a Salvador
procure Pastinha
ele professor
Camaradinho
Y viva meu Deus
Y viva meu Deus, camar
Y !
Menino quem te matou ?
foi a lngua meu senhor
eu te dava conselho
pensava ser ruim
e eu sempre te dizendo
inveja matou Caim.
Camaradinho
Y viva a Bahia
Y viva a Bahia, camar
Y
H...cidade de Assuno
capital do Itamaraty
engano das naes
das sepulturas do Brasil
Pastinha j foi a frica
pra mostrar a capoeira do Brasil
Camaradinho
Y viva Pastinha
Y viva Pastinha, camar
Y
A Bahia terra boa
tem de tudo pra se ver
tem gostoso acaraj
tem abar e tem dend
e tem a capoeira angola
para ns nos defender
Camaradinho
Y Viva a capoeira
Y viva a capoeira, camar.
(http://cuica.tripod.com/musicas.htm)
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D>
&,Kh&
OBALUWAIY, O DONO DA PESTE
Deoscredes M. dos Santos (Mestre Didi)
Porm ningum quis lhe atender, e por se achar esfomeado resolveu bater na porta de
uma casa grande e muito bonita tambm. Quando vieram atender ele pediu uma esmola
e, por resposta, fecharam a porta da casa e no lhe deram coisssima nenhuma.
Desiludido, continuou a andar, e um cachorro que estava deitado na dita porta o
acompanhou at quando chegaram numa mata virgem, onde ficaram comendo folhas e
bichos de toda espcie.
Obaluwaiy por companhia naquela mata virgem s tinha o cachorro e as cobras que
sempre estavam junto com ele. Mesmo assim, e com toda a f que ele tinha em Olorum
(Deus), no deixou de sofrer. J estava com o corpo todo aberto em chagas e o cachorro
era quem cuidava, com sua prpria lngua, aliviando as dores e sofrimentos. Obaluwaiy
j tinha perdido toda a esperana de vida e estava jogado entre as razes dum p de rko
(gameleira) esperando a morte. Foi quando ouviu uma voz dizer:
Quando ele deu cor de si e se levantou assustado, sentiu que estava mais forte e das
chagas s tinham as marcas por todo o corpo. Ele a se ajoelhou, deu graas a Olorum, e
pediu para que lhe desse o direito e a virtude de poder cumprir aquela misso de acordo
com a ordem que tinha recebido; e assim, com um pedao de pau, espcie de um cajado,
umas cabaas onde carregava gua e remdios, e com o seu cachorrinho, comeou a
viagem de volta para a tribo de seus pais. Nessa ocasio, em vrias tribos de lugares
diferentes, estava assolando uma grande e desconhecida peste, e tambm morrendo
gente que nem formiga.
Os pais de Obaluwaiy, antes de ficarem doentes, foram casa de Olow (olhador) fazer
uma consulta sobre aquela calamidade que estava acontecendo. Ento o Olow disse
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&,Kh&
que tudo aquilo tinha fim, e que a peste ia ser sanada em todo o mundo. A
demora s era Obaluwaiy voltar da sua grande viagem. Os pais de Obaluwaiy ficaram
bastante satisfeitos por saberem que seu filho ainda existia, e a notcia foi espalhada.
Todos estavam sua espera, mesmo sem conhecer e sem saber que Obaluwaiy era
aquele menino que tinha passado por todas aquelas cidades pedindo emprego e
implorando uma esmolinha sem nunca ter sido atendido. Dito e feito, Obaluwaiy passou
pela ltima cidade que foi a primeira em que lhe negaram emprego. Dirigiu-se para a
casa onde lhe bateram a porta na cara negando uma esmola e pediu agasalho. Desta
vez ele foi mais feliz. No teve nem quem viesse atender. Devido ao estado de sade em
que todos do lugar se encontravam, as casas amanheciam e anoiteciam com as portas j
abertas.
Logo que Obaluwaiy entrou nessa casa aconteceu um dos mais verdadeiros milagres.
Todas as pessoas que estavam doentes imediatamente levantaram da cama j curadas.
Reconhecendo a Obaluwaiy, foram caindo a seus ps pedindo perdo do que tinham
feito. Ele com toda a pacincia perdoava e dizia:
Agora cada um de vocs tem de ir ver uma folha pergum, pintar com efum osum e
uje (ingredientes africanos) e em seguida apregar a folha na casa de cada um para que
Olorum tenha compaixo dos moradores desta cidade e isole todo o mal que recaiu sobre
vocs.
Foram com os seus prprios ps entrada da tribo, esperarem Obaluwaiy com uma
grande manifestao. Da por diante nunca mais teve uma epidemia to grande e que
durasse tanto tempo. Obaluwaiy ficou na terra para cumprir com a determinao
daquela voz que ele ouviu, que foi a voz de Olorum (a voz de Deus). Por este motivo
todos dizem e tm a impresso de que Obaluwaiy um Orix (santo) vivo, e o
verdadeiro dono da terra e de toda qualidade de peste deste mundo.
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HOMENAGEM
Andria Lisboa
aos 25 anos dos Cadernos Negros
C, nas campinas
O porto inexiste no por faltar o mar
Mas o amar.
O porto da minha cidade
No me leva a um ponto salvador.
O porto que gostaria que tivesse na minha cidade
Carrego comigo, a procura de um mar.
LUANDA
Ado Ventura
Lavrar as palavras
maneira de Manuel Rui*
- pentear-lhes as slabas
uma por uma,
- se possvel com um pente
de metralhadora
TRAADO
Mrcio Barbosa
O trao sado
Ao crespo estilo
Do teu cabelo
Tranado e escuro
J mora em meu olho
ZUMBI SALDO
Elisa Lucinda
UM FATO
Cuti
H poetas negros
cujas palavras
to alvas
na pgina se confundem
com o fundo.
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RETRATAO
Ado Ventura
Bela
desejvel
atraente
mulher
mulher negra
negra mulher
oprimida
tangenciada
trada e
enxovalhada,
usada.
manipulada
mulher
submisso
negra,
inferiorizao
o peito latente
clama
a boca tapada
geme
o corao magoado
anseia
e luta
e sonha
e espera
Cabelo carapinha,
engruvinhado, de molinha,
que sem monotonia de lisura
mostra-esconde a surpresa de mil
espertas espirais,
cabelo puro que dizem que duro,
cabelo belo que eu no corto zero,
no nego, no anulo, assumo,
assino pixaim,
cabelo bom que dizem que ruim
e que normal ao natural
fica bem em mim,
fica at o fim
porque eu quero,
porque eu gosto,
porque sim,
porque eu sou
pessoa, porque sou
pessoa negra e vou
ser mais eu, mais neguim
e ser mais ser
assim.
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QUEBRANTO
Cuti
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fecho-me o cerco
sendo o gesto que me nego
a pinga que me bebo
e me embebedo
o dedo que me aponto
e denuncio
o ponto em que me entrego.
s vezes!...
TOTONHA
Marcelino Freire
Capim sabe ler? Escrever? J viu cachorro letrado, cientfico? J viu juzo de valor? Em
qu? No quero aprender, dispenso.
Deixa pra gente que moo. Gente que tem ainda vontade de doutorar. De falar bonito.
De salvar vida de pobre. O pobre s precisa ser pobre. E mais nada precisa. Deixa eu,
aqui no meu canto. Na boca do fogo que fico. T bem. J viu fogo ir atrs de slaba?
Tem coisa mais bonita? A geografia do rio mesmo seco, mesmo esculhambado? O risco
da poeira? O p da gua? Hein? O que eu vou fazer com essa cartilha? Nmero?
S para o prefeito dizer que valeu a pena o esforo? Tem esforo mais esforo que o
meu esforo? Todo dia, h tanto tempo, nesse esquecimento. Acordando com o sol. Tem
melhor b--b? Assoletrar se a chuva vem? Se no vem?
Morrer, j sei. Comer, tambm. De vez em quando, ir atrs de pre, caru. Roer osso de
tatu. Adivinhar quando a coceira s uma coceira, no uma doena. Tenha santa
pacincia!
Ser que eu preciso mesmo garranchear meu nome? Desenhar s pra mocinha a ficar
contente? Dona professora, que valia tem o meu nome numa folha de papel, me diga
honestamente. Coisa mais sem vida um nome assim, sem gente. Quem est atrs do
nome no conta?
No papel, sou menos ningum do que aqui, no Vale do Jequitinhonha. Pelo menos aqui
todo mundo me conhece. Grita, apelida. Vem me chamar de Totonha. Quase no mudo
de roupa, quase no mudo de lugar. Sou sempre a mesma pessoa. Que voa.
Para mim, a melhor sabedoria olhar na cara da pessoa. No focinho de quem for. No
tenho medo de linguagem superior. Deus que me ensinou. S quero que me deixem
sozinha. Eu e minha lngua, sim, que s passarinho entende, entende?
No preciso ler, moa. A mocinha que aprenda. O doutor. O presidente que precisa
saber o que assinou. Eu que no vou baixar minha cabea para escrever.
Ah, no vou.
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MSICAS
QUADRO NEGRO
Simples Raportagem
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Vamos denegrir a sua mente com a nossa histria
Refro
Refro
Refro
ALIENAO
Il Aiy (Mario Pam & Sandro Teles)
(refro)
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O sistema tenta desconstruir
lhe afastar de suas origens
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Sobre as Autoras
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