Posible

(Redirigido desde Posibilidad)

Posible es todo aquello que puede ser, que puede existir, que existe o que puede suceder.
Puede definirse como potestad esencial: Ser es posible siendo, hacer es posible haciendo,
etc.
Podemos considerar el caso de una, de las dos o las tres o las cuatro cosas juntas o
separadas. Entre ellas existen estas relaciones:

Lo que existe, por el mero hecho de existir, es posible y al mismo tiempo es real.

Antes de existir era posible; por tanto el posible era (algo); por lo mismo ahora
hay, son, posibles muchas cosas aunque en el momento presente no existan.

De entre todas las cosas posibles las hay que pueden existir y las hay que no podrn
pasar a la existencia en las condiciones actuales de la existencia posible, aunque
tericamente mantengan su posibilidad. (Pegaso, el caballo con alas, puede existir
tericamente, pero de hecho, en las condiciones actuales, no es posible su existencia).
Otras son radicalmente o esencialmente imposibles (el cuadrado redondo).

Si el posible no exista y ahora existe es porque ha sucedido su existencia; lo que supone

la existencia previa de las condiciones, las causas, que han producido este suceso en el
mundo.

ndice
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1Los problemas
2Lo posible a lo largo de la Historia de la Filosofa
o 2.1La solucin platnica
o 2.2Solucin aristotlica
o 2.3Edad Media y cristianismo
o 2.4Lo posible en la Edad Moderna
2.4.1El racionalismo y la ciencia moderna
2.4.2El empirismo escptico
2.4.3El pensamiento crtico en la Ilustracin
o 2.5La Edad Contempornea
3Lo posible en la ciencia actual
o 3.1La ruptura del orden tradicional en la Fsica
o 3.2Lo posible como suceso en la Fsica
4Conclusin
5Vase tambin
6Referencias
7Bibliografa

Los problemas[editar]
 El ser posible es algo antes de la existencia, o slo es algo en el pensamiento de quien
piensa en su posibilidad?
Lo posible entonces es nicamente un componente lgico del pensamiento.

El ser posible es algo nuevo sobre la existencia de lo real, o simplemente es una

modificacin de lo existente en un proceso de sucesin de las causas?
En este caso solo existe una actualidad existente que incluye toda posibilidad en sus
modificaciones. "Nada hay nuevo bajo el sol".

Filosficamente el concepto de lo posible plantea los modos de ser:

Lo Necesario, lo posible y lo real (existente) y la lgica modal.

Asimismo plantea el problema de la accin de las causas como potencia o

capacidad de producir algo nuevo:
Es posible "algo nuevo" o est todo dado o est hacindose?.

Lo que viene a plantear el clsico problema de lo Uno y lo mltiple y el

problema de la creacin.
Planteado con crudeza el problema sera:

La realidad existente es una concrecin dentro del mbito de la posibilidad.

O por el contrario:

La posibilidad es una derivacin de lo realmente existente; slo cuando existe

podemos considerar que ha sido posible.
Finalmente:
Existe relacin entre lo posible y lo real? Cmo puede ser dicha relacin?

Lo posible a lo largo de la Historia de la

Filosofa[editar]
La postura radical de Parmnides plantea la cuestin de una forma que no
admite ms que una nica respuesta: El Ser es y el no-Ser, no es.
Los megricos consideraban una nica posibilidad lo actual, lo que existe.
Herclito, el oscuro, como algunos le apodaron, mantena que no existe el ser
sino el devenir.
La solucin platnica[editar]
Artculo principal: Platn

Platn ofrece una solucin lgica: se explica la inteligibilidad de la realidad

por comprensin de conceptos, mediante las ideas; pero deja sin explicacin
el mundo material, el mundo sensible de las causas materiales sometido al
tiempo, a los cambios, a lo posible. Las ideas son la verdadera realidad como
mundo verdadero; el mundo material no es ms que un mundo de sombras
de las ideas, mundo falso de meras apariencias.
Para Platn existen las ideas, las formas separadas, eternas, universales,
perfectas, como posibilidades del mundo material, (modelos que modelan la
materia mediante una forma), con independencia de cualquier materia, e
independiente de la accin de las causas materiales. Existe el hombre en s
o, si preferimos en abstracto la Humanidad en s, como causa ejemplar
(modelo) que explica y fundamenta la esencia de cada uno de los hombres
individuales.
La idea de hombre constituye la posibilidad de existencia material de los
hombres individuales. La idea universal, como gnero o especie se
individualiza en su unin con la materia a la que da forma. Pero lo posible
no es ms que una sombra, una mezcla inexplicable de ser (forma) y no-ser
(materia), de lo que Platn no acaba de dar una explicacin convincente.
Solucin aristotlica[editar]
Artculo principal: Aristteles

Aristteles introduce la nocin de posibilidad como puente entre el no-ser y el

ser parmenideano. Lo que no es pero puede ser, es posible.
Pretende superar la radical separacin entre el ser y el no-ser a travs del
cambio o movimiento. Se vale para ello de la dualidad "forma-materia" de
Platn y un esquema lgico de potencia-acto de manera genial
aunque tautolgica en lo referente a la potencia o posibilidad.
Consider la potencia ( ) en dos sentidos, como potencia y como
posibilidad.
El sentido aristotlico se dirige hacia la explicacin del movimiento como
potencia aplicado al devenir como cambio o movimiento producido por
las causas, y consiste en la actualizacin de lo posible en tanto que
posible,1 lo que otorga la total primaca a lo actual existente sobre lo posible.
Lo posible depende de lo actual, de lo existente. El posible aristotlico
depende de lo mundano material y existente sometido al rgimen de
la causalidad. Lo posible se encuentra en la materia en cuanto es capaz de
recibir muchas formas.
Aristteles considera el devenir de cuatro maneras posibles2 con las
siguientes consideraciones:
De algo a no-algo es la corrupcin.
De no-algo a algo es la generacin.
De no-algo a no-algo no tiene ningn sentido pues no
son trminos ni contrarios ni contradictorios y por tanto no
tienen definicin comprensible.
De algo a algo, lo que supone y exige la actualidad previa existente y hace
posible el cambio o movimiento.
El movimiento aristotlico se define como: el paso de lo posible a lo actual,
existente, en tanto que posible. Pues deja de ser posible lo que ya es acto,
existente.
 Explicacin del movimiento segn la teora aristotlica

La semilla de manzano, como posible rbol manzano, mantendr su

vida y movimiento hasta hacerse rbol-manzano siempre y cuando
interactuando con las causas naturales se actualicen las
potencialidades contenidas en su forma sustancial, como manzano.
En caso contrario dicha semilla perder su capacidad de desarrollo
desapareciendo mediante la corrupcin reintegrndose
materialmente en la materia anterior que recibi aquella forma.
Lo que hace posible la generacin de un nuevo manzano es que otro
manzano anterior haya producido semillas de nuevos manzanos,
reproduciendo la forma sustancial invariable y eterna, siempre en
un proceso eterno sometido a la sucesin de las causas.
Por ello la actualidad es anterior a la potencia; lo actual es condicin
de lo posible. Y el mundo es eterno en un movimiento en que las
formas sustanciales permanecen invariables.

Las sustancias, las cosas reales, son materias (potencia) que se actualizan
en el movimiento cambiando las formas accidentales (actos) por la accin de
las causas mientras permanece la sustancia primera con su forma
sustancial de cada cosa.
El tema de la generacin y corrupcin de las sustancias se explica mediante
el hilemorfismo: constitucin de los seres en su sustantividad material. Se
recurre para ello al concepto de materia prima, como pura potencia de ser,
posibilidad pura sin ser ni poseer ninguna determinacin, lo que hace de la
nocin de materia prima algo incomprensible; pues su definicin se convierte
en algo meramente negativo.3 Por lo que, en definitiva, el movimiento en
cuanto a su fundamento ltimo acaba fundado en una falaciaconceptual.
Existen las formas sustanciales separadas, como universales, perfectas,
como posibilidades del mundo existente con independencia de cualquier
materia, e independiente de la accin de las causas? existe el hombre o, si
preferimos en abstracto la Humanidad en s?
Para Aristteles, no, pues no es concebible un algo existente sin materia,
salvo el Acto Puro o Primer Motor, causa de todo el movimiento sin ser
movido, por lo que el mundo es eterno y las formas se reproducen en un
movimiento sin fin, atrados por la perfeccin del Primer Motor como causa
final de la perfeccin de las formas.
Edad Media y cristianismo[editar]
En la Edad Media el pensamiento cristiano contina la
tradicin neoplatnica del mundo de las ideas de Platn. Pero este mundo
ahora tiene un fundamento en la mente divina. Dios es actualidad plena y
fuente de la creacin material del mundo de la nada, y ste, el mundo,
responde a dichas ideas divinas como esencias encarnadas en la materia
segn el plan de la Divina Providencia.
Lo posible tiene realidad en la mente divina puesto que para Dios todo es
presente pues en l no tiene sentido el tiempo. Lo posible mundano
encuentra su realizacin en la sucesin de las causas en el tiempo a partir de
la accin de Dios como Creador del mundo "de la nada".
Artculo principal: Santo Toms

Santo Toms extendi el esquema potencia-acto, que Aristteles aplic al

problema del movimiento, a la distincin lgica de esencia-existencia
planteado por Avicena. Fundi as un solo sistema platnico-aristotlico. Es el
pensamiento que ha permanecido en lo que se ha llamado "filosofa
tradicional", en occidente, tambin llamada aristotlico-tomista y a veces,
impropiamente, escolstica.
En este sistema lo posible responde por un lado al Plan Divino en la mente de
Dios, pero al mismo tiempo sucede conforme a la accin de las causas
materiales, siendo Dios al mismo tiempo Causa Primera y Final.
Los escolsticos distinguieron entre esencia intrnsecamente posible y
extrnsecamente posible.
Pegaso, en tanto que caballo con alas es una esencia intrnsecamente
posible, por cuanto las notas que caracterizan su concepto no implica
contradiccin. Es por tanto un ser posible.
Por el contrario un cuadrado redondo es imposible4 por cuanto las notas
esenciales de ser cuadrado son incompatibles, como contradictorias con la
esencia de ser redondo.5
Una esencia extrnsecamente posible, es cuando su posibilidad est
condicionada a la accin de las causas. El pegaso, como caballo con alas, es
posible pero su posibilidad por la accin de las causas, de hecho, la hacen
imposible.6
Mi tataranieto, en cambio, depender en su existencia de la accin de su
padre y madre, de su abuelo y abuela, de su bisabuelo y bisabuela y
finalmente ma y alguien ms; lo que dada la interdependencia de las
condiciones materiales de la experiencia, lo hacen realmente posible como
posibilidad de existencia dependiente de las causas.
Lo posible en la Edad Moderna[editar]
Artculo principal: Racionalismo

En la Edad moderna las ideas, como principios de la realidad objetiva,

independientes de la existencia mundana, ha sido mantenido por Descartes y
los racionalistas y suele estar presente en
los idealismos y logicismos matemticos llegando hasta la edad
contempornea.7
Spinoza llega a pensar que lo real es real en tanto en cuanto ha sido posible,
reduciendo la posibilidad real a la ideal como un posibile logicum donde
el orden y conexin de las ideas, entendidas como elementos simples e
irreductibles, es igual al orden y conexin de las cosas. Orden que se
sustenta en Dios, Causa Necesaria y Necesitante de lo real, (Natura naturans
Naturans naturata), en un logicismo real y absoluto, pues Dios es tanto
Naturaleza como su Ley y al mismo tiempo Dios, (Sive Deus sive Natura) en
una unidad del pensamiento y el ser-real.
Los racionalistas consideran las ideas innatas como principios independientes
de la experiencia (por ejemplo los principios matemticos, la idea de
sustancia, idea de causa-efecto etc.) mediante los cuales organizamos el
conocimiento sensible en conceptos llenos de sentido. En definitiva se
mantiene la idea de un Dios que funda la verdad del conocimiento y siembra
en nuestro entendimiento unas semillas, ideas innatas, formas o principios del
conocer, que organizan la experiencia del mundo de forma universal
(conceptual) ordenada y comprensible, en cuyo mbito se da la posibilidad de
lo real.
Leibniz habla de la composibilidad, considerando que, sobre el fondo de lo
posible en la mente divina, nicamente las mnadas8 que puedan ser por sus
notas constitutivas simultneamente existentes, es decir composibles,
pueden constituir un mundo. De entre los infinitos mundos posibles, slo
uno, regido por una armona preestablecida ha sido el elegido por Dios en
su Divina Providencia que, de entre todos los mundos posibles, ha elegido
el mejor.
El racionalismo y la ciencia moderna[editar]
Lo verdaderamente importante en el pensamiento racionalista es que justifica
racionalmente la existencia de una ciencia de la experiencia que se est
desarrollando en esta poca a travs de su mtodo de anlisis, fundamentado
en el modelo del pensamiento
matemtico: Galileo, Kepler, Descartes, Torricelli, Pascal, Leibniz, y
finalmente Newton9
El conocimiento, que explica la experiencia es la ciencia moderna, que
comprende y explica la Naturaleza como sometida a los principios de
la razn y del anlisis y clculomatemtico. A partir de ese conocimiento
cientfico el hombre domina a la Naturaleza mediante la tcnica, una vez
conocidas sus leyes. La ciencia tradicional, cualitativa y especulativa hasta
entonces, deja paso a una ciencia cuantitativa sometida a la lgica de la
medida y el orden matemtico que justifica los hechos de la experiencia del
mundo.
Las leyes empricas permiten predecir el POSIBLE comportamiento de los
seres materiales. Esto es nuevo en cuanto a lo que supone de reflexin
terica. Hasta la Edad Moderna esta capacidad haba sido relegada a
las artes y artesana.10
La fsica de Newton, como teora universal supuso la culminacin de este
sentido de ciencia emprica y no especulativa; ciencia cuantitativa sujeta a la
medicin y al clculo. La ciencia permite concebir tericamente lo posible, en
su relacin con lo real, no como algo meramente lgico del pensamiento.
El empirismo escptico[editar]
Artculo principal: Empirismo

Frente al racionalismo, los empiristas aceptaron la posibilidad ligada

nicamente a la actualidad de la existencia, y en relacin directa con las
causas, entendidas stas como mera sucesin de fenmenos en
la conciencia del sujeto, sin poder precisar su conexin con lo real.
La nica fuente de conocimiento es la experiencia y por tanto slo se da un
conocimiento a posteriori; no es posible la determinacin conocida como ley
que rija la sucesin de los fenmenos. La propia nocin de causa, como idea
compleja, no procede de la experiencia y por tanto no es elemento
cognoscitivo, sino de la reflexin de la propia mente que de esta forma
interpreta y organiza su experiencia subjetiva sin garanta de objetividad.
Hobbes, pero sobre todo Hume, lleg a considerar la ciencia solamente como
una expectativa racional imposible de justificacin lgica. Solamente la
experiencia es fuente de conocimiento y lo posible slo puede ser concebido
como expectativa de una experiencia futura basada en el hbito o costumbre
en el sentido de hasta ahora ha sido as. No es posible la determinacin
legal del posible "a futuro".
El pensamiento crtico en la Ilustracin[editar]
El hecho de la existencia real y emprica de la ciencia con su grado de
prediccin de fenmenos futuros, plantea en la Ilustracin una nueva
reflexin sobre la posibilidad, a partir de la crtica.
Artculo principal: Kant

Kant da un paso ms en la justificacin de la ciencia. El mundo se nos

ofrece fenomnicamente conforme a unas leyes que nos permiten la
prediccin cientfica. Pero esa prediccin, meramente fenomnica, se
fundamenta en condiciones a priori de la experiencia de manera subjetiva
segn determinados principios del pensar:
1.- Lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia es
POSIBLE
2.- Lo que est en interdependencia con las condiciones materiales de la
experiencia es Real
3.- Lo determinado por condiciones universales de la experiencia
es Necesario
Ahora bien, si la ciencia nicamente tiene sentido como conocimiento
emprico, dejamos fuera de dicho conocimiento lo que est fuera del
conocimiento del encadenamiento temporal de los fenmenos.
Todo lo que podemos pensar sin depender de la experiencia es considerado
como nomeno, ms all del fenmeno, del que cabe una reflexin
de ideas pero dicha reflexin no constituye conocimiento cientfico: es
la metafsica, no la ciencia.
La Edad Contempornea[editar]
Los idealismos y el mtodo dialctico filosfico intentan mostrar lo real en s
mismo como un devenir en cuyo seno se desarrolla lo posible:
- en su componente lgico-formal en unos casos o incluyendo lo material.
- en lo material (materialismos)
- o ambos, lo lgico-formal y material en una unidad absoluta, idealismo
absoluto, Hegel.
El saber de lo posible, como ciencia, se considera condicionado por
la Historia misma como devenir humano, bien sea considerado ste una
determinacin cultural, una determinacin de la Vida, o una posibilidad de
la existencia humana.
El hecho cientfico de la Evolucin biolgica rompe definitivamente y de modo
indubitable la idea de la inmutabilidad de las formas o especies y fundamenta
de forma epistemolgicamente vlida la visin de lo posible como devenir de
lo actual, segn una sucesin de fenmenos condicionados, que se postula
como una visin de todo el Universo.
En el siglo XX, la independencia definitiva del conocimiento cientfico de la fe
religiosa y de todo postulado metafsico, considera lo posible como un modo
de ser que se constituye segn estas hiptesis:
- Un Universo evolutivo en s mismo; un devenir en cuyo seno se desarrolla lo
posible.
- Lo material y lo mental representan mbitos diferentes de la misma
realidad.11
- Lo real como "termino a quo" se interpreta por el conocimiento segn unos
determinados esquemas y procesos de semiosis y significacin a travs
del pensamiento y el lenguaje, como un formalismo cognoscitivo, no
meramente lgico-formal sino con contenido concreto material.12
- El significado y el lenguaje, y por tanto el pensamiento, suscitan problemas
sobre contenidos que estn ms all de lo experimental y de la propia
existencia, como apertura de la conciencia.
- Dichos contenidos representan mbitos humanos cada uno con toda su
importancia aunque no entren dentro, o superen, los contenidos del estricto
conocimiento cientfico: el arte, las creencias, lo religioso, la moral, las
ideologas y especialmente la propia filosofa.13
- El espritu considerado como apertura a las consideraciones propias de la
libertad individual y de la colectividad cultural, supera las limitaciones de un
cientificismo positivistaestrecho propio del siglo XIX y comienzos del XX.
- El campo de la ciencia aunque delimitado en el mbito de la experiencia
posible, se genera dentro del juego de la creatividad humana, de la cultura y
de la Comunidad cientfica en un universo abierto y una sociedad abierta.14

Lo posible en la ciencia actual[editar]

Lo posible nicamente es concebible en funcin de un orden. Lo que nos lleva
de la mano al concepto de lmite y medida.
La filosofa tradicional ha contemplado dos rdenes diferentes e
incomunicados: el orden lgico con referencia al pensamiento, y el material
con referencia a lo sensible, a la experiencia. Ambos imponan unos lmites y
unas medidas radicalmente diferenciadas: materia-alma; experiencia-
pensamiento; res cogitans-res extensa; cuerpo-espritu. Sobre estos rdenes
hemos hasta ahora considerado lo posible, y es el orden normal en el que
social y culturalmente vivimos, en una dualidad y tensin de rdenes que la
ciencia difcilmente puede culturalmente unificar.
El orden lgico del pensamiento se funda en las relaciones entre los
conceptos y estas relaciones se convierten as en la medida de su contenido.
Un concepto establece un orden en la interpretacin del mundo de la
experiencia. La comprensin se hace posible a travs de un concepto de
orden superior: del individuo a la especie, de la especie al Gnero (en sentido
lgico) y de ste al gnero superior y en sucesivas medidas y rdenes hasta
la idea o concepto del Todo.15Que ese Todo, o ese concepto general
que comprende sea slo una idea como un orden del pensamiento o una
realidad es la problemtica del orden lgico.
El orden del conocimiento avanza del orden inferior al superior. Se parte de la
experiencia concreta al concepto general por induccin; y por comparacin y
relacin de conceptos a conceptos de gneros ms amplios mediante teoras
cada vez ms generales. La ampliacin del conocimiento solo es posible en el
mbito de teoras que abarcan mayores mbitos o mundos de experiencia
posible. Este proceso constituye la comprensin.
La explicacin, en cambio, se fundamenta en sentido contrario, del orden
superior de una teora, al orden inferior mundano; y slo se puede aplicar a
conjuntos de objetos de experiencia posible determinados en el mbito de
una teora.1617
La deduccin que va de lo general18 a lo particular19 es un orden lgico
tomado como garanta de verdad cuya validez se sustenta en la ciencia
cuando sta es capaz de explicar lo concreto y material de la experiencia
posible conforme a una teora universal en su mbito. Para la consistencia de
una teora el anlisis es fundamental y su herramienta ms preciada es el
anlisis lgico-matemtico.
Cuando una teora puede convertirse prcticamente en clculo es cuando su
lgica es indiscutible. El clculo es por ello una herramienta importantsima en
el desarrollo de la ciencia.
El orden de la experiencia, por el contrario, se fundamenta en
la percepcin del espacio y la materia20 y la sucesin en el tiempo,
considerando ambos, el espacio y el tiempo como realidades objetivas. En
este orden de la experiencia el mtodo de conocimiento es la generalizacin
de la experiencia mediante la induccin.
Mientras el anlisis lgico procede de concepto en concepto, de verdad en
verdad indubitable, por medio de la deduccin, la experiencia procede a la
generalizacin elaborando los conceptos y accede a una verdad probable por
la induccin.2122