FILSOFOS GRIEGOS EN LA POCA ESCLAVISTA

Desde la poca de Scrates han vivido muchos hombres empeados en discutir las
creencias aceptadas y presentarnos las cosas conocidas bajo una ptica distinta. A
Scrates se le acus de exagerar el poder de la razn y de utilizarla slo negativamente,
pero desenmascarar errores y desembarazarse de la broza intelectual es un paso
necesario para descubrir la verdad. Al cuestionar temas aceptados por todos, Scrates no
contribuy a mantener la estructura tradicional, mientras la polis se cimentaba en unas
ideas de las que nadie dudaba, como ocurre con toda institucin humana. Platn,
discpulo de Scrates, se inspir en l y trat de llegar an ms lejos. Pensaba que la razn
nos proporciona la certeza de la existencia de conceptos tales como la justicia, la belleza y
la bondad en un mundo compuesto de ideas. No quera decir con esto que existieran en la
mente de una persona (como cuando decimos Tengo una idea), sino que en alguna
parte hay un mundo de realidad inmutable ms all del mundo material mudable. Esta
realidad, a la que puede acceder el alma humana (que Platn, al igual que Scrates,
distingua del cuerpo) mediante el uso de la razn, est formada por tales ideas. Platn no
tena en muy alta estima la conducta humana (sobre todo la de los demcratas que haban
condenado a muerte a Scrates). Pensaba que la mayora de las personas jams sera
capaz de llevar la vida de bien que revela el mundo real de formas ideales. Sin embargo,
sus enseanzas tuvieron importantes repercusiones, pues gracias a ellas la humanidad ha
seguido reflexionando sobre diversos temas y especialmente porque en ellas se basa una
tradicin de pensamiento llamado idealismo: la creencia en la existencia de un mundo
ms real que el de la experiencia material es perfectamente asequible para la razn y no
una simple cuestin de magia incomprensible. Platn tambin tuvo un discpulo,
Aristteles, nacido en Tracia. Escribi sobre tantos temas biologa, fsica, matemticas,
lgica, literatura, psicologa, tica, poltica que dej suficiente material como para que las
persones culta reflexionaran sobre l durante dos milenios. Aristteles marc las
directrices fundamentales que ha seguido la filosofa casi hasta la actualidad. Era un
pensador menos abstracto que Platn; le gustaba recoger y clasificar hechos e ideas con el
fin de formular las leyes generales que los regan. En conjunto, y aunque resulta casi
imposible juzgarlo, seguramente ejerci ms influencia que Platn, pero no cabe duda de
que estos dos filsofos dominaron durante mucho tiempo la historia del pensamiento.

SCRATES (-470 a -409):

Scrates, por su prdica constante, viva rodeado de machos enemigos. Adems algunos
de sus discpulos, despus de los desastres de la guerra del Peloponeso, haban
participado en las tentativas para restablecer un rgimen oligrquico. En -399 poco
despus de la restauracin de la constitucin democrtica, el ciudadano Anitos hizo
acusar a Scrates de pervertir a la juventud. El tribunal popular de los Heliastas lo
conden a beber la cicuta. Su fidelidad inquebrantable a los principios que haban guiado
toda su vida su sumisin a las leyes de la ciudad llevada hasta el extremo de no querer
huir para evitar una sentencia injusta, su digna muerte, de una serenidad admirable, todo
en esta actitud final contribuy a dar a las enseanzas ejemplares de Scrates una
resonancia que no se ha extinguido todava. Procedamos como si se tratase de una
acusacin en regla de la cual no fue preciso leer el propio texto: Scrates es culpable por
averiguar indiscretamente lo que acontece en la tierra y en los cielos; por hacer triunfar la
mala causa; por ensear a otros a hacer lo que l hace. . . . . .Admitamos que vosotros me
hablaseis del siguiente modo:

Scrates,

No queremos dar crdito a Anitos; te vamos a declarar inculpable, pero con una
condicin: que no volvers a emplear tu tiempo en examinar, cual has hecho hasta ahora,
a las entes, ni en filosofar. De otro modo morirs.

Pues bien, jueces, si trataseis de imponerme esa condicin yo os replicara: Atenienses,

muy reconocido os estoy y mucho os estimo, pero antes obedecer al dios que a vosotros.
Mientras me quede, pues, un soplo de vida, mientras sea capaz de ello, estad seguros que
no cesar de filosofar, de exhortaros y de hacer reflexionar a todo aquel de vosotros que
se cruce en mi camino. . . Joven o viejo, sea como sea aquel a quien encuentre, extranjero
o ciudadano, obrar con l de este modo, y muy especialmente con vosotros, atenienses,
ya que estoy ms cerca de vosotros por la sangre. . . tan slo una cosa os pido: cuando mis
hijos sean ya hombres, atenienses, castigadles, castigadles atormentndoles como yo os
atormentaba a vosotros en cuanto creis advertir que se preocupan del dinero o de
cualquier cosa que no sea la virtud. Y si se atribuyen mritos que no tienen reprochadles
por desdear lo esencial y atribuirse aquello que no les corresponde. Si de tal modo
obris, seris justo no slo con mis hijos, sino conmigo. Ms la hora

es llegada de marcharnos: yo, a morir; vosotros, a continuar vuestra vida. De vuestra

suerte y la ma, cul es la mejor? PLATN, Dilogos. Apologa de Scrates, pgs. 59, 73 y
89.

PLATN (-427 a -347)

Perteneca a una familia de la aristocracia ateniense. Probablemente haba buscado en la

enseanza de Scrates, como en la de los sofistas, el arte de hacer una brillante carrera
poltica. Pero al tomar contacto con Scrates abandon sus propsitos y se dedic
afanosamente a la bsqueda del bien y de la verdad. No renunciaba ni para s ni para sus
discpulos a la actividad poltica, pero la conceba como una misin tan alta, que eran
necesarios cincuenta aos de estudio y de meditacin para prepararse. En -387 fund en
los jardines de Ac demos una escuela filosfica: la Academia. Escribi dilogos filosficos
en los que Scrates es, por lo gene

ARISTTELES (-384 a -322):

Naci en Esta gira, en la Calcdica; fue discpulo de Platn, pero se separ de la enseanza
de su maestro y fund en los alrededores de Atenas una nueva escuela filosfica: el Liceo.
Fue preceptor de Alejandro, Espritu dotado de una curiosidad universal, emprendi, entre
otras cosas, la tarea de realizar con sus discpulos un inventario de los conocimientos de
su tiempo.

Grecia, cuna de la filosofa

En la Grecia antigua surgieron las primeras manifestaciones de pensamiento filosfico

organizado y sistemtico. Los representantes principales de esta sostenida corriente
fueron Tales de Mileto. Scrates, Platn y Aristteles. Deca este ltimo que el origen de la
filosofa lo constituye el asombro del hombre y, en consecuencia, la reflexin, como medio
de explicar el mundo que lo rodea y sus elementos integrantes. En el siglo Vil a.C. aparece
Tales de Mileto, quin, no conforme con la primera explicacin sobre las cosas, de
carcter mtico o sobrenatural, abre paso a una posicin que intenta dilucidar los
orgenes, tanto del mundo en s como del resto de lo existente, y que tambin propicia
una activa participacin en el proceso de desentraamiento. A este personaje se lo
considera el padre de la filosofa.

Con Scrates se funda el Humanismo (siglo V a.C.), pues es el iniciador de la escuela que
sita en el primer plano de la actividad filosfica al hombre. Para Scrates, el hombre
constitua el primer objeto de estudio, en tanto que cada individuo deba conocer bien
quin era, lo que se sintetiza en la famosa mxima socrtica del Concete a ti mismo. Su
doctrina se completaba con la prctica de la virtud el arete, consistente en hacer bien
aquello para lo cual el hombre ha nacido. Por ltimo, la constante interrogacin acerca del
qu de todas las cosas -la ciencia, la virtud, la justicia, etctera-redondea el concepto de
ciencia en la acepcin que Scrates le daba; es decir, saber bien qu son los distintos
objetos de anlisis. Su mtodo implicaba el hacer ver a las gentes, por medio de la duda,
lo que en realidad ignoraban.

FEUDAL

Comparado con los das de hoy, la sociedad feudal es reconocida por una movilidad social
muy restringida. En otras palabras, esto significa que el individuo perteneciente a un
determinado orden acabara mantenindose en ella hasta el final de su vida. Dividida en
tres grandes estamentos, la sociedad de la poca era genricamente repartida entre clero,
nobleza y campesinado. Desde el punto de vista cultural, puede ser la estabilidad de este
modelo de organizacin puede ser comprendida a travs del fuerte sentimiento religioso
de la poca. Segn los estudios de historiadores como Georges Duby (1919-1996), la
organizacin social de la edad media fue considerada como un plan divino que debe
seguirse pasivamente por todos los cristianos. Ir en contra de las desigualdades y la
explotacin de esa poca significaba enfrentar una armona procedente de los cielos. El
clero ocupaba la cima de la jerarqua social. Entre el final de la antigedad e inicio de la
edad media, la iglesia tuvo un conjunto de reglas que permitieron la expansin del
cristianismo en todo el mundo. Adems, los miembros de esta orden tuvieron gran
influencia entre los grandes hacendados y los reyes de la poca. Con el tiempo, la
institucin ha acumulado tierras y sus conocimientos en una poca cuando la lectura y la
escritura eran un privilegio de pocos. Luego tenemos la presencia de la nobleza, que rega
el control sobre los feudos y el paisaje poltico todo el tiempo. Los principales propietarios
eran miembros de la alta nobleza, reconocido por los ttulos de rey, prncipe, archiduque,
duque, marqus y conde. A continuacin pasamos a la pequea nobleza, siendo
compuesta de vizcondes, barones y caballeros. Estos ltimos eran los representantes de
las fuerzas militares que garantizaron la proteccin de las propiedades ms expresivas. La
mayora de la poblacin consista en campesinos feudales. Eran responsables de la obra en
la tierra y la produccin agrcola. En la mayora de los casos, los agricultores trabajaban en
sistema de servidumbre y acabaron sometindose a las exigencias de un seor feudal.
Ligado a una dura rutina de servicios, muchos campesinos sufrieron penuria esperando a
ser recompensados por la salvacin de sus almas. Adems de estos representantes clave
de la sociedad medieval, todava podemos hablar acerca de la existencia de los villanos y
de los esclavos. El villano era un individuo libre que ofreca su fuerza de trabajo
temporalmente a un seor feudal. De esta manera, poda trabajar entre diferentes
propiedades y estaba libre de los vnculos serviles tradicionales. Los esclavos eran ya
bastante escasos en esta poca y eran generalmente responsables de realizar las tareas
domsticas.

conformado por el complejo mercado de la electrnica e informtica, la ciberntica, el

rayo lser, la biotecnologa, los satlites. La matriz de acumulacin del capital depende de
la disponibilidad tecnolgica de avanzada y de la autosuficiencia energtica aplicable a los
procesos productivos. La expansin del capital transnacional trae consigo la globalizacin.

2. LA FILOSOFIA EN LA EPOCA CAPITALISTA

El pensamiento filosfico durante la poca capitalista, desde sus inicios hasta nuestros
das, ha pasado por diferentes etapas y ha tenido distintos rumbos y pensadores, la
mayora europeos y norteamericanos. En los ltimos tiempos han surgido pensadores
latinoamericanos. A continuacin tenemos veremos algunos de los filsofos que de
alguna manera han influido en el desarrollo de las ciencias, la economa y la poltica.

2.1 El idealismo Alemn

Es una escuela filosfica, que se desarroll en Alemania a finales del siglo XVIII y
comienzos del siglo XIX. Surgi a partir de la obra de Immanuel Kant en los aos 1780 y
1790, vinculado estrechamente con el romanticismo (Movimiento cultural y artstico que
se desarroll en Europa y Amrica durante el siglo XIX), la ilustracin y el contexto
histrico de la revolucin francesa y las posteriores guerras napolenicas. Los principales
pensadores del movimiento fueron adems del propio Immanuel Kant, Friedrich Schelling
y Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

a) Immanuel Kant

El pensamiento filosfico de Kant es una crtica al pensamiento filosfico de su poca, el

racionalismo, que reduce todo conocimiento a la razn.

Las fuentes de Conocimiento

.- la doctrina Kantiana del conocimiento se basa en la distincin fundamental entre

facultades o fuentes del conocer, la sensibilidad y el entendimiento, que tiene
caractersticas distintas y opuestas entre s. La sensibilidad es pasiva, se limita a recibir
impresiones. Por el contrario el entendimiento es activo, tal actividad consiste en que en
que el entendimiento se produce de forma espontnea ciertos conceptos sin derivarlos a
la experiencia. Nuestro conocimiento surge de dos fuentes fundamentales del nimo, de
las cuales la primera es la de recibir las representaciones (la receptividad de las
impresiones), y la segunda, la facultad de conocer un objeto mediante esas
representaciones (la espontaneidad de los conceptos); por la primera, un objeto nos es
dado; por la segunda, este es pensado en relacin con aquella representacin (como mera
determinacin del nimo). De esta manera

surgen dos tipos de conocimientos; conocimiento a priori y conocimiento a posteriori

Los conocimientos a priori y a posteriori

Al hacer un anlisis crtico del conocimiento intentan establecer

que conocimientos se producen antes de la intervencin de la experiencia (conocimiento

a priori) y que conocimientos se dan despus de la experiencia (conocimiento a
posteriori)

Lo a priori

es aquello que en el conocimiento no procede ni se deriva de la experiencia sino que la

antecede de alguna manera y surge independientemente de la experiencia. Al no
derivarse ni proceder de la experiencia emprica, lo a priori en el conocimiento es
universal y necesario en y para el conocimiento. Lo

a posteriori:

es aquello que en el conocimiento procede de la experiencia a travs de la sensacin. Es

lo emprico en el conocimiento. Por darse en la sensacin, o intuicin emprica, que es
singular y fctica, lo emprico y a posteriori en el conocimiento es, as mismo, singular y
contingente.

DOCENTE EN FORMACIN:

EDUARDO CONDORI QUISPE 5

El planteamiento moral de Kant

.- de acuerdo con Kant, el ideal moral est formado por imperativos categricos que se
originan en la voluntad moral, una voluntad autnoma que se encuentra libre de los fines
u objetos de deseo. La frmula del imperativo categrico, base de la moral kantiana, se
expresa as: "Obra de manera que la mxima de tu voluntad pueda servir siempre como
principio de una legislacin universal." Esta frmula es la ley moral. Los actos segn Kant
no son ni buenos ni malos, bueno o malo es solo el sujeto que los realiza. Lo que es moral
o inmoral es la disposicin del nimo del sujeto. Un acto ser moralmente bueno si el
sujeto que los realiza lo hace porque lo considera como absolutamente debido. Como un
fin absoluto, como imperativo, categrico: por el contrario un acto es malo si se hace con
el propsito de obtener alguna consecuencia favorable. Lo bueno, segn Kant est en la
buena voluntad regida por la ley moral si alguien acta por temor y no por respeto al
deber implcito en la ley moral, sus acciones no son morales. Tampoco lo sern aquellas
que se realizan por accidente o como medio para obtener beneficios posteriores.

2.2. Hegel

.- Con Hegel el idealismo alemn adquiere su mxima expresin y desarrollo y abre un

horizonte de reflexin filosfica, que con su perspectiva y su problemtica, se arraig
profundamente en el pensamiento filosfico.

Aporte filosfico de Hegel.-

la gran aportacin del filsofo alemn fue introducir el concepto de la dialctica en la

filosofa, sistema capaz de explicar la historia del mundo y el pensamiento enfocndose en
que todo movimiento surge como solucin a las contradicciones del movimiento anterior.
A travs de la dialctica Hegel trat de analizar y explicar el curso de la historia humana en
sus aspectos, sociales, poltica o religiosa. La filosofa Hegeliana se desenvuelve a travs de
tres grandes secciones, que son: a)

La lgica.-

La lgica de Hegel no se limita al estudio de las leyes formales del pensamiento, sino es
un anlisis del devenir del ser, es decir, del paso de un ser al otro, del ser a la nada, del
sujeto al objeto, de la materia al espritu. Segn Hegel todo es un proceso de
transformaciones, porque, no hay ninguna ley, ningn principio, ningn ser
pretendidamente fijo que no sea el mismo sometido al cambio o sujeto a la negacin. Por
esta razn existe la de negar, de superar, de renovar lo que se da como fijo. En este
sentido la lgica aparece como la ciencia de la libertad, la lgica para Hegel es la ciencia
del proceso, del devenir, de la alternancia entre el ser y la nada. Se interesa tanto por la
materia como por el pensamiento, la forma y el contenido, lo absoluto y lo relativo, lo
racional y lo irracional, sin privilegiar un aspecto del otro. Busca comprender como se
entremezclan e interfieren uno y otro aspecto. b)

La filosofa de la naturaleza.-

Para Hegel la naturaleza es algo as como la idea petrificada. En la naturaleza

se alienta y exterioriza la idea. Los tres momentos dialecticos de esta exteriorizacin son el
mundo mecnico, el mundo fsico y el mundo orgnico. En el mundo orgnico la vida
aparece en forma meramente objetivada en los organismos vegetales, mientras que los
organismos animales aparecen en forma de subjetividad. El sentido de la naturaleza radica
precisamente, en que hace posible la aparicin de la conciencia y el pensamiento y con
ellos, la superacin del reino de la necesidad por el de la libertad. c)

Filosofa del espritu.-

Hegel define al espritu como libertad. sta es la esencia del espritu. Bien entendiendo
que la libertad supone o implica la autoconciencia de conocimiento de s mismo, pues,
para Hegel, somos lo

DOCENTE EN FORMACIN:

EDUARDO CONDORI QUISPE 6

que de verdad conocemos. La voluntad racional que quiere la libertad, para uno mismo y
para todos los dems, porque sabe que todos somos esencialmente libres, libres por
derecho propio, es la expresin cabal del espritu. Ese querer racional es la unin de teora
y praxis, de conocimiento y accin, de esencia y existencia, de ser y deber-ser. El Espritu
es la Razn que sabe que no hay oposicin insuperable entre lo que existe y lo que debe
existir, entre lo imperfecto y lo perfecto, entre lo que nos exige la conciencia moral y lo
que de hecho pasa en el mundo, en la historia

CAPITALISMO HAMBRE POBREZA Y MUERTE

Qu es el Capitalismo?

El capitalismo es un sistema econmico basado en la desigualdad social. Donde todo

ronda al rededor del dinero o tambin llamado Capital. Hace muchos aos un defensor del
sistema capitalista, un seor llamado Mandeville, escribi un libro que

en su momento fue famoso, La fbula de las abejas. Ah sostena que para contentar al
pueblo aun en su msera

situacin, es necesario que la gran mayora

siga siendo tan ignorante como pobre. Es un sistema que produce

concentracin de la riqueza, por un lado, y al mismo tiempo genera miseria,

desocupacin, y trabajos mal pagos y agotadores. Actualmente es el sistema que rige en la
mayora de los pases del mundo.

Cules son las consecuencias producidas por el Capitalismo? A.

La imposicin de un sistema que est basado en la injusticia social. Abuso del poder, robo,
violacin de los derechos.

B.

El mal reparto de la riqueza. l le reparte las riquezas se queda con la mejor parte.

C.

Uso de las armas, la confrontacin por medio de la guerra. Las guerras imperiales de
conquista como la que EE.UU. lanz contra Irak no se hacen por razones ideolgicas sino
por necesidades de conquista econmica.

. Gran pobreza con altos ndices de desempleo.

. Una tasa de mortalidad infantil muy alta. Sobre todo en continentes con alta deuda
externa como frica.

. El ingreso econmico de los tres personas ms ricas del mundo son superiores a la suma
de los PIB de los todos los pases pobres del mundo. El dinero se encuentra en los grandes
centros de poder: Estados Unido, Japn y la Unin Europea. El resto recoge las migajas
que dejan los poderosos.

. El Capitalismo es Contaminacin. La tentacin por el dinero lleva al hombre a querer

apropiarse de lo que no le pertenece con el objetivo nico de lucro.

H
. El desarrollo de armas nucleares en pases del primer mundo: Estados Unidos, Japn,
Europa.

. Empresas transnacionales rompieron la posibilidad de produccin interna. Adems no

son controladas por provocar el monopolio. Los monopolios controlan y manejan el
mercado. Algunas de las marcas ms reconocidas son Microsoft, McDonald, Coca Cola,
Marlboro, etc.

. Explotacin de la mano de obra. Salarios bajos, trabajo en negro.

. Las empresas pertenecen a capitales privados que por lo general son de origen
extranjero.

. El racismo, la discriminacin, la xenofobia, ayudan al capital. El sistema capitalista

tambin ha dominado con las divisiones que se producen entre los trabajadores a partir
de la discriminacin. De mltiples maneras en la sociedad se

inculca la idea de que, por ejemplo, los negros son inferiores. Expresiones como negro
villero son comunes, y meten la

idea de que una persona de piel oscura puede ser sometida a l

as peores condiciones de trabajo porque es un ser inferior.