Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
(Org.)
Vitria, 2014
UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO
Editora filiada Associao Brasileira Presidente da Repblica Diretor do Centro de Cincias Humanas e
das Editoras Universitrias (Abeu) Dilma Rousseff Naturais CCHN
Av. Fernando Ferrari 514 Campus de Renato Rodrigues Neto
Goiabeiras CEP 29 075 910 Vitria Ministro da Educao
Esprito Santo, Brasil Aloizio Mercadante Coordenadora do Curso de Gesto de Polticas
Tel.: +55 (27) 4009-7852 Pblicas em Gnero e Raa
E-mail: edufes@ufes.br Reitor Maria Beatriz Nader
www.edufes.ufes.br Reinaldo Centoducatte
Coordenadora do Laboratrio de Estudos de
Reitor Secretria de Educao Continuada, Gnero, Poder e Violncia
Reinaldo Centoducatte Alfabetizao, Diversidade e Incluso SECADI Maria Beatriz Nader
Maca Maria Evaristo dos Santos
Vice-Reitora Design Grfico
Ethel Leonor Noia Maciel LDI Laboratrio de Design Instrucional
Superintendente de Cultura
e Comunicao
Ruth de Cssia dos Reis Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)
(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)
Secretrio de Cultura
Orlando Lopes Albertino Gnero e racismo : mltiplos olhares / Maria Beatriz Nader, (org.) ;
G326 Universidade Federal do Esprito Santo, Ncleo de Educao Aberta e a Distncia.
Coordenador da Edufes
Vitria : EDUFES, 2014.
Washington Romo dos Santos
250 p. : il. ; 23 cm
Conselho Editorial
Agda Felipe Silva Gonalves, Cleonara Acima do ttulo: Universidade Federal do Esprito Santo Ncleo de Educao
Maria Schwartz, Eneida Maria Souza Aberta e a Distncia.
Mendona, Gilvan Ventura da Silva, Glcia Inclui bibliografia.
Vieira dos Santos, Jos Armnio Ferreira, ISBN: 978-85-7772-241-9
Maria Helena Costa Amorim, Orlando Lopes
Albertino, Ruth de Cssia dos Reis, Sandra 1. Identidade de gnero. 2. Relaes de gnero. 3. Feminismo. 4. Violncia
Soares Della Fonte contra as mulheres. 5. Racismo. 6. Miscigenao. I. Nader, Maria Beatriz, 1956-. II.
Universidade Federal do Esprito Santo. Ncleo de Educao Aberta e a Distncia.
Secretria do Conselho Editorial
Fernanda Scopel Falco CDU: 392.6
Comit Cientfico de Letras
Antnio Pires, Evando Nascimento, Flvio LDI coordenao Gerncia Capa e Ilustrao
Carneiro, Goiandira Camargo, Jaime Heliana Pacheco Daniel Dutra Filipe Motta
Ginzburg, Luiz Carlos Simon, Marcelo Paiva Jos Otavio Lobo Name Giulliano Kenzo Costa Pereira Brbara Fonseca
de Souza, Mrcio Seligmann-Silva, Marcus Letcia Pedruzzi
Vincius de Freitas, Marlia Rothier Cardoso, Priscilla Garone Editorao Impresso
Paulo Roberto Sodr, Rosani Umbach Ricardo Esteves Filipe Motta Grfica e Editora GSA
Copyright 2014. Todos os direitos desta edio esto reservados ao ne@ad. Nenhuma parte deste material poder ser
reproduzida, transmitida e gravada, por qualquer meio eletrnico, por fotocpia e outros, sem a prvia autorizao, por escrito,
da Coordenao Acadmica do curso de Educao do Campo.
A reproduo de imagens de obras em (nesta) obra tem o carter pedaggico e cientfico, amparado pelos limites do direito
de autor no art. 46 da Lei no. 9610/1998, entre elas as previstas no inciso III (a citao em livros, jornais, revistas ou qualquer
outro meio de comunicao, de passagens de qualquer obra, para fins de estudo, crtica ou polmica, na medida justificada
para o fim a atingir, indicando-se o nome do autor e a origem da obra), sendo toda reproduo realizada com amparo legal
do regime geral de direito de autor no Brasil.
RAA, ETNICIDADE,
MESTIAGEM E INDIGENISMO.
O mestio como smbolo
nacional no Mxico.
Antonio Carlos Amador Gil
Racismo 201
destas populaes e comunidades, muitas delas imersas na mestia-
gem. Esta abordagem da questo tnico-nacional foi defendida pelos
nacionalistas que pleiteavam polticas pblicas que tratassem do pro-
cesso de assimilao ou integrao das diferentes culturas considera-
das um empecilho para a formao da identidade nacional. Apesar da
preocupao em encarar o problema indgena, consideravam as carac-
tersticas socioculturais dos povos indgenas como tradicionais e opos-
Aldeia indgena tas ao progresso e civilizao que representava o Mxico mestio
(SNCHEZ, 1999, p.29) e que a heterogeneidade tnica era um obst-
culo para a conformao plena da nao. Dentre os expoentes intelec-
tuais deste perodo, podemos destacar Andrs Molina Enrquez, Manuel
Gamio, Jos Vasconcelos e Moiss Senz. Eles colocaram as bases do
pensamento que considerava a heterogeneidade tnica da populao
mexicana como um obstculo para a consolidao plena da nao
(SNCHEZ, 1999, p.29). Eles viram na categoria do mestio a frmula
para levar adiante o processo de reconstruo nacional (BASAVE BEN-
TEZ, 1992, p.121-124).
A poltica indigenista no decorrer do sculo XX teve vrias nuan-
ces. Aps a Revoluo Mexicana, os seus tericos eram acadmicos e
administradores que tinham altos cargos burocrticos e, alguns deles,
foram discpulos de Malinowski e Franz Boas. Atravs da Secretaria
de Governo Direo de Antropologia , elaboraram uma estratgia
definida de integrao e defenderam que a multietnicidade era o fator
central que impedia o progresso e, portanto, a mestiagem era essen-
cial para criar uma nao integrada e homognea, fazendo a to
almejada mexicanizao do indgena e sua integrao comunidade
mestia. Estamos falando aqui do nacionalismo integracionista para
os intelectuais a servio das camadas dominantes no processo revolu-
cionrio, os povos indgenas obstaculizavam a realizao do projeto
modernizador (SNCHEZ, 1999, p. 28).
Nos primeiros anos revolucionrios, principalmente nos anos de
1920, as polticas indigenistas se voltaram para as tentativas de assi-
milao direta dos grupos indgenas. Neste perodo podemos desta-
car a atuao de diversos intelectuais, como, por exemplo, Manuel
Gamio (1883-1960) que foi um dos intelectuais mais proeminentes na
Racismo 203
Boas e depois por Gamio (ZERMEO, 2002, p. 328). A instituio no
sobreviveu ao perodo revolucionrio.
Entre 1909 e 1911, Manuel Gamio recebeu uma bolsa e fez seus
estudos regulares na Columbia University. Ele foi aluno de Franz Boas
e o primeiro mexicano a se formar em antropologia na Universidade
de Columbia. Genaro Garca, diretor do museu o ajudou, mantendo-
o no cargo e pagando o seu salrio enquanto estava em Columbia.
Ao regressar ao Mxico no foi mantido no cargo no Museu devido
s mudanas polticas revolucionrias. Em 23 de fevereiro de 1912,
assumiu a Inspeo Geral de Monumentos Arqueolgicos onde per-
maneceu at 1915.
Em 1916, lanou o livro Forjando Patria. Justino Fernndez, no
prlogo feito edio de 1959, ressalta que o livro faz parte do ide-
rio da Revoluo Mexicana, tendo como propsito utilizar os conhe-
cimentos de toda ndole para fins prticos, como meio de alcanar um
maior bem estar social e um desmentido aos que pensam a Revolu-
Gamio Forjando Patria o somente como um movimento catico e destruidor (GAMIO, 1982,
p. x-xi). Neste livro, Gamio proclamou a si mesmo como o promotor
de uma nova antropologia, meditando sobre os problemas que a admi-
nistrao revolucionria devia resolver particularmente o de integrar
na vida nacional um grupo ainda muito numeroso que era a populao
indgena. Em seu primeiro captulo afirmava:
Racismo 205
para o amplo desenvolvimento do bom governo. A nica maneira de
conhecer as famlias indgenas em seu tipo fsico, sua civilizao e
seu idioma, consistiria em investigar, com critrio antropolgico, seus
antecedentes pr-coloniais e coloniais e suas caractersticas contem-
porneas (GAMIO, 1982, p. 15). Este conhecimento, estabelecido atra-
vs da observao cientfica de seu desenvolvimento, determinaria os
meios necessrios para suprir as necessidades desta grande famlia a
Tzetales e Tzotziles fim de colaborar com o seu futuro bem estar fsico e intelectual, incor-
porando as famlias indgenas vida nacional, fortalecendo o ver-
dadeiro sentimento de nacionalidade (GAMIO, 1982, p. 17-18). Para
Gamio, apesar dos indgenas terem aptides intelectuais comparveis a
qualquer raa, eles no despertariam espontaneamente, sendo neces-
srio que coraes amigos trabalhassem por sua redeno (GAMIO,
1982, p. 21-22). Seu livro Forjando Patria defende, de maneira geral,
a fuso de raas, a convergncia e fuso de manifestaes culturais, a
unificao lingustica e o equilbrio econmico dos elementos sociais.
Estas caractersticas devem, a seu ver, caracterizar a populao mexi-
cana como condio primordial para a formao de uma ptria pode-
rosa e uma nacionalidade coerente e definida (GAMIO, 1982, p. 183).
Gamio teve um papel muito importante uma vez que defendia que os
ndios, mais da metade da populao mexicana naquele momento, no
podiam continuar a ser ignorados. Esta ideia perpassou todos os seus
escritos. Gamio se perguntava: Como um pas, no qual os dois grandes
elementos que compem a sua populao diferem fundamentalmente
em todos os aspectos e se desconhecem totalmente, poderia ser consi-
derado como nao?
Apesar da premncia por mudanas e transformaes, impulsiona-
das pelo momento revolucionrio, Gamio defendia que o processo de
incorporao dos indgenas deveria ser feito de maneira gradual. Para
Gamio no se devia tentar europeiz-los de imediato. O processo
deveria se dar de tal maneira que o contato e a assimilao fossem fei-
tos de uma forma menos traumtica e cruel.
A castellanizacin, ou seja, a imposio do espanhol como ln-
gua nacional, no significava, para ele, necessariamente, uma poltica
de extino violenta das lnguas indgenas, como afirmaram alguns
Racismo 207
que buscava a verdade e definiu o seu livro como humilde contribui-
o ao ressurgimento nacional que se preparava (GAMIO, 1982, p.
183). Para ele, os mexicanos tinham a obrigao e o dever de sustentar
a obra perdurvel e gloriosa do engrandecimento nacional (GAMIO,
1982, p. 183).
Em contraposio ao discurso dos indigenistas assimilacionistas que
seguiam, em linhas gerais, o pensamento de Gamio, podemos consta-
tar, em alguns textos do final dos anos de 1920 e dos anos de 1930,
a criao de um ndio ideal. Neste perodo a imagem construda pelo
indigenismo ps-revolucionrio foi matizada por vises divergentes e
que competiam entre si. Muitos indigenistas deste perodo, em vez de
descrever um outro indgena degenerado, frequentemente represen-
tavam o indgena como um modelo para a poltica revolucionria e
cultural. Isto pode ser encontrado em algumas celebraes indigenistas
e na valorizao, nos anos de 1930, dos indgenas como atores polti-
cos. (DAWSON, 1998, p. 279)
Tambm preciso levar em conta que, se as teorias do final do
sculo XIX privilegiavam a categoria de raa, os textos indigenistas
ps-revolucionrios passaram a valorizar a categoria de cultura. Se
o termo raa indgena ainda era comumente usado, seu significado
se alterou profundamente. Manuel Gamio, por exemplo, privilegiou a
perspectiva culturalista negando a ideia de culturas superiores e infe-
riores (DAWSON, 1998, p. 292). Este enfoque culturalista se tornou
dominante nos anos de 1930, e o termo raa enquanto categoria foi
sendo paulatinamente abandonado.
Podemos encontrar nos textos indigenistas dos anos de 1920 vrias
referncias a uma raa indgena. Segundo Alan Knight (1994) estas
referncias indicariam que os antroplogos ainda consideravam a
existncia de diferenas inatas entre brancos e indgenas, mesmo que
houvesse a inverso de antigos esteretipos, com a valorizao de
caractersticas raciais positivas. Podemos contestar esta viso se con-
siderarmos que a valorizao de habilidades positivas se d num con-
texto totalmente diferente e, portanto, no podem ser comparadas com
as perspectivas raciais que consideram os indgenas como incapazes de
redeno. Diversos indigenistas ps-revolucionrios usavam a noo
Racismo 209
anos de 1930, os comunistas e lombardistas, seguidores das ideias de
17. Vicente Lombardo Toledano foi Vicente Lombardo Toledano17, foram crticos das teses assimilacionis-
presidente da Comisso de Educao da tas e integracionistas. Estas duas correntes abandonaram estes posicio-
Confederacin Regional Obrera Mexicana namentos crticos a partir do incio da dcada de 40.
CROM em 1924 e escreveu o livro El
Ao lado da imagem de negao do ndio, havia outra imagem que
problema del ndio em que adotou a tese
stalinista das nacionalidades oprimidas
exaltava o indgena como modelo para o futuro da nao. Esta ima-
(SNCHEZ, 1999, p.36). gem idealizada do indgena, geralmente limitada aos indgenas cujas
culturas podiam ser relacionadas com as culturas pr-colombianas
valorizadas pela histria mexicana, tornou-se um modelo de poltica
igualitria, de conscincia social e de virtude para o Estado moderno
e revolucionrio que se estruturava naquele momento. Os indgenas
includos neste grupo eram pensados como membros integrais e ativos
da comunidade nacional. (DAWSON, 1998, p. 283-284)
Durante os anos de 1920, encontramos alguns indigenistas precur-
sores desta valorao positiva, como Antonio Gutierrez y Oliveros, um
professor da Casa do Estudante indgena, que publicou Valores espi-
rituales de la raza indgena. Nesta publicao, o autor identificou 28
caractersticas positivas nos indgenas mexicanos que seriam compar-
tilhadas tanto pelos indgenas antigos quanto modernos. Estas carac-
tersticas positivas faziam dos indgenas cidados ideais. Dentre estas
caractersticas positivas, podemos destacar a bravura, fidelidade, fru-
galidade, virtude, carter moral, e sua grande habilidade de se adaptar
s mudanas (DAWSON, 1998, p. 285-287).
Encontramos, portanto, em alguns textos dos anos de 1920 e 1930,
a imagem de ndios como atores poderosos e capazes. Os indgenas
estariam no somente aceitando a modernidade, mas demandando os
avanos da modernidade (DAWSON, 1998, p. 298). Se nos primeiros
anos revolucionrios predominava ainda a viso do indgena como
indiferente e isolado como na obra Forjando Patria de Manuel Gamio
de 1916, encontramos nos anos de 1930, descries de indgenas ati-
vamente lutando contra a opresso e as pssimas condies de vida.
Outra viso pluralista pode ser constatada, por exemplo, na atua-
o do Partido Comunista Mexicano (PCM) nos anos de 1930. Os comu-
nistas, neste perodo, se posicionaram contra as tendncias integracio-
nistas e em favor dos direitos dos povos indgenas. Tiveram grande
Racismo 211
e, e) coletivizar o trabalho ndio, assim como suprimir a propriedade
e posse individual da terra nas regies indgenas (SNCHEZ, 1999, p.
36-37; LOMBARDO TOLEDANO, 1973, p. 55).
Neste perodo (anos de 1920 e 1930) houve toda uma expectativa
de mudana a partir das polticas pblicas que passaram a destacar, a
partir da Revoluo mexicana, a transformao social que seria alcan-
ada. Foi criada uma viso otimista da nao e os intelectuais tiveram
um papel muito importante. Incorporando em suas agendas o discurso
de construo da nao, diversos artistas se engajaram no processo.
Um exemplo emblemtico o muralismo mexicano.
Tambm nos anos de 1930, no Mxico, houve a conjugao de duas
foras polticas importantes, o integracionismo e o nacionalismo. O
integracionismo criticou o discurso de incorporao dominante nos
anos de 1920 e encontrou apoio no governo de Lzaro Crdenas
(1934-1940). O nacionalismo cardenista incentivou o integracionismo
e apoiou a criao do Departamento Autnomo de Assuntos Indgenas
sob a batuta de Moiss Senz.
A imagem do indgena como um ser poltico ativo alcanou o seu
apogeu nos Congressos Indgenas organizados pelo Departamento
Autnomo de Assuntos Indgenas (DAAI) entre 1936 e 1940 (DAW-
SON, 1998, p. 303). As vozes registradas nestes congressos que se tor-
naram oficiais foram as dos indgenas que entenderam as condies de
sua opresso e que demandavam (como membros da nao mexicana
e indgenas) os benefcios da Revoluo. Para o governo, estes eram os
autnticos indgenas (DAWSON, 1998, p. 303).
Congresso Indigenista O governo de Lzaro Crdenas via com maus olhos qualquer est-
mulo conscincia tnica dos indgenas e, mais ainda, qualquer liga-
o que pudesse ser feita com o direito internacional das naciona-
lidades (nacionalidades oprimidas). O nacionalismo cardenista estava
profundamente conectado com a corrente dominante do indigenismo,
permitindo somente uma mobilizao indgena dentro dos quadros da
comunidade corporativa nacional.
O Departamento Autnomo de Assuntos Indgenas (DAAI) dividia a
populao indgena mexicana em dois grupos, os indgenas que tinham
os direitos de cidadania assegurados e os que no tinham esses direitos.
Racismo 213
A delegao mexicana, a partir do esforo de Crdenas, apoiou a
verso do governo cardenista soluo ao problema indgena pela
via da reforma agrria e com aes semelhantes s desenvolvidas pelo
presidente Crdenas. Em termos gerais, pode-se dizer que a poltica
indigenista definida no congresso foi um sincretismo do agrarismo car-
denista e do nacionalismo integracionista desenvolvido por Manuel
Gamio e Moiss Senz, entre outros. Com o tempo, a vertente pura-
mente integracionista se fortaleceu e se tornou a base das polticas
indigenistas estatais.
Na Ata final do congresso, podemos encontrar as medidas aprova-
das: 1) corrigir os efeitos nefastos do regime de concentrao da terra
ou o latifundismo; 2) dotar os indgenas de terras, gua, crditos e
recursos tcnicos; 3) fomentar pequenas obras de irrigao e progra-
mas de construo de estradas nas regies habitadas por indgenas; 4)
criar nas regies indgenas, Centros de Medicina Social, preventiva e
curativa com o objetivo de melhorar as condies de sade da popula-
o, combater as enfermidades e promover o estudo das plantas medi-
cinais nativas; 5) respeitar os valores positivos da personalidade his-
trica e a cultura dos grupos indgenas, com a finalidade de facilitar a
sua incorporao; 6) empregar os idiomas indgenas nos programas de
educao ou de divulgao cultural para garantir uma melhor instru-
o e para fazer mais efetiva a transmisso da cultura nacional e uni-
versal (SNCHEZ, 1999, p. 42).
No congresso tambm foi aprovada a criao do Instituto Indige-
nista Interamericano (III) e houve a recomendao de que os pases com
populao indgena criassem seus prprios Institutos Nacionais Indige-
nistas. Foi nomeado como diretor do Instituto Indigenista Interameri-
18. Em 21 de maio de 2003, foi cano, em 1940, Moiss Senz que no chegou a assumir o cargo devido
publicado, no Dirio Oficial da sua morte em 1941. Manuel Gamio assumiu, ento, a sua direo em
Federao o decreto que expediu a 1942 e ficou no cargo at 1960. Em 1948, durante a gesto presiden-
Lei de criao da Comisso Nacional
cial de Miguel Alemn, o Mxico aprovou a lei que criava o Instituto
para o Desenvolvimento dos Povos
Nacional Indigenista INI, hoje Comisso Nacional para o Desenvol-
Indgenas do Mxico e que anulou a
lei de criao do Instituto Nacional vimento dos Povos Indgenas do Mxico18, e Alfonso Caso tornou-
Indigenista. O decreto entrou em vigor se seu diretor, permanecendo no cargo at 1970. Foi ele quem defi-
em 5 de julho de 2003. niu as caractersticas e objetivos do Instituto Nacional Indigenista do
Racismo 215
em 1964. O museu foi um marco no processo de materializao dos sig-
nos de continuidade histrica e a perpetuao do mito da mestiagem.
Aps o governo de Crdenas, iniciou-se um processo de asfixia da
agricultura camponesa, com uma estratgia de modernizao rural que
se caracterizou por uma diminuio da reforma agrria e a reverso das
19. Uma das conquistas do processo conquistas e compromissos firmados pela legislao agrria de 191719.
revolucionrio foi a promulgao Em 1949 ocorreu o II Congresso Indigenista Interamericano em
da constituio de 1917. Seu artigo Cuzco. Neste congresso houve a preocupao em se definir o ind-
27 regulamentava a posse das terras
gena. Se impuseram quatro conceitos que, de certa maneira, perduram
coletivas dos ejidos e a proibio
de alienao das mesmas, ou seja, at hoje. O conceito de indgena foi relacionado descendncia entre
garantia aos indgenas o direito de as populaes, pueblos e naes indgenas pr-hispnicas e as atuais
posse de suas propriedades comunais e comunidades indgenas. Ficou decidido que no seria necessria a exi-
sua proteo legal. gncia de pureza tnica ou cultural, aceitando que o contato condu-
ziu a numerosas mudanas nas comunidades indgenas que, por isso,
no deixaram de ser indgenas. Foi definido que a autoidentificao e
a identificao externa de outras comunidades seria fundamental para
a existncia dos povos ou naes indgenas e, finalmente, seria neces-
sria a existncia de formas prprias de trabalho, lngua, cultura, tra-
dies, enfim, um carter prprio e diferenciado dos indgenas em rela-
o aos no indgenas.
Como elementos fundamentais norteadores da poltica formulada
a partir dos anos de 1940, ns destacamos a continuidade do obje-
tivo principal de integrao nacional, porm, agora, matizado pelo uso
de alguns elementos indgenas na definio da cultura nacional do
Mxico. A poltica indigenista, que se consolidou no Mxico, manti-
nha as suas caractersticas de aculturao planejada convivendo com
uma contradio sempre presente: uma poltica que faz a exaltao das
culturas e da arte dos indgenas mortos e mantm um enorme desdm
pelos ndios vivos.
Salientando, mais uma vez, os objetivos principais da poltica indi-
genista, podemos destacar o desenvolvimento econmico e social das
diversas regies que reforaria a cultura mestia. A mestiagem, como
elemento da nacionalidade, forou um processo intensivo de integra-
o. As diversas polticas do Estado mexicano s poderiam privile-
giar aes que valorizassem o sentimento de pertencimento nao,
Referncias
Racismo 217
DAWSON, A. S. From models for the nation to model citizens: indigen-
ismo and the revindication of the Mexican Indian, 1920-40. Journal
of Latin American Studies, v. 30, n. 2, p. 279308, 1998.