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E nesse sentido originrio da mulher, pois como diz o texto bblico: E deu o
homem o nome de Eva a sua mulher, por ser a me de todos os seres humanos (Genesis
3. 20 Bblia Almeida revista e atualizada), que o termo bruxa provavelmente pode ter
vindo da raiz germnica wit que significa saber, a bruxa seria as primeiras ceramistas e
as primeiras a dominar os elementos da terra, portanto, as bruxas representavam um saber
feminino que foi condenado a fogueira.
Na obra o espelho das almas simples, Mesmo apresentando feies de um
manual espiritual de carter didtico, o Mirouer , fundamentalmente, uma autobiografia
mstica (Guarnieri 2004). Sua liberdade em expressar uma realidade sobrenatural no
inteiramente condizente com o discurso no qual a sociedade medieval se sustentava
resultar num texto relativamente audacioso, balizado por um lirismo cuja fonte primeira
o capital simblico do cristianismo. Porete de fato, revelar seu caminho ascensional a
Deus recorrendo a imagens literrias e religiosas consagradas sua poca. A natureza
experiencial da obra no impedir Porete de beber profusamente de fontes clssicas
associadas ao universo mstico, em particular os textos bblicos e patrsticos.
Esse caminho muito pessoal da caminhada de Porete em direo ao divino um
dos traos caractersticos da imagem da bruxa, mulheres que se apresentavam como
alternativas aos meios mais burocrticos da igreja de mediao entre o povo e o sagrado.
As bruxas, segundo os seus detratores, diziam possuir conhecimentos ocultos, de um
relacionamento especial delas com o sagrado. No livro, Porete afirma a primazia do
caminho do amor sobre os caminhos tradicionais da razo, uma referncia clara a
escolstica, e as sagradas escrituras.
No processo de construo de um discurso refletivo de sua experincia mstica,
Porete recorrer, dentre outros textos, ao Cntico dos Cnticos. muito provvel que a
atrao por esse texto, j iniciado por Orgenes no sculo II (2007) e alcanando alto grau
de notoriedade no sculo XII com o abade cisterciense Bernardo de Claraval (1980),
esteja associado ao seu teor profundamente alegrico.
No presente trabalho restringir-nos-emos em analisar uma possvel influncia do
Cntico dos Cnticos (6,4-7) na configurao do primeiro dos doze ttulos atribudo
alma simples, a saber, a muito maravilhosa, elencado no captulo 10 do Mirouer. Esse
ser concebido como sntese de uma mstica feminina que, influenciada pela teologia do
amor proposta por Bernardo de Claraval, recorrer ao Cntico dos Cnticos como fonte
inspiradora, se valendo de suas imagens e ratificando a identidade alegrica do texto
sagrado.
Ela escreveu sua grande obra O Espelho das Almas Simples, apresentando a
teologia negativa do Peudo-Dionisio, como um dilogo em que apresentava o Amor da
Alma tocada por Deus, e fazia falar o Amor e a Razo em dilogos alegricos. Marguerite
orientou toda a pulso do fino amor corts para o Nada, de Deus, de si e do mundo, numa
transmutao da lrica ertica no erotismo mstico.
2 Entre o sagrado e o demonaco; o ertico mstico de Marguerite Poret.
Marguerite Porete tambm se mostrar adepta do que se intitulou mais tarde de
mstica nupcial, de carter mais afetivo, em oposio mstica especulativa, ocupada
em esquadrinhar as possibilidades, condies e modos de expresso do Absoluto (Cf.
Libera c1984). Ainda que tais derivaes sejam arbitrrias e potencialmente sexistas
associar a teologia ao masculino e a mstica ao feminino, essa subdivida como
especulativa e esponsal ou nupcial , o Mirouer, defendendo um conhecimento
experiencial de Deus, no ser acolhido como expresso teolgica da Idade Mdia, que
conhece, exclusivamente, o mtodo proposto por Dionsio o Pseudo-Areopagita, [...] um
caminho de acesso a Deus oculto no prprio Deus (Libera 1999: 289). Fora de Dionsio
no h mstica.
A demonizao feminina foi bastante recorrente na cultura ocidental durante um
longo perodo da historia, e pode ser vista principalmente por meio da associao das
mulheres com a bruxaria na Idade Mdia. Um dos exemplos mais claros dessa imagem
da mulher na cultura ocidental esta no livro catlico da poca da inquisio, MALLEUS
MALEFICARUM, que traz as seguintes declaraes sobre as mulheres:
Toda bruxaria vem de luxria carnal, que na mulher insacivel, e
depois de as moas serem corrompidas e abandonas pelos amantes
, e vendo-se na mais completa desesperana voltam-se para os
demnios, em busca de auxlio e proteo.(Kramer & Sprenger, 2004,
p. 128 e 211).
Essa relao ao corpo feminino e a morte, algo bastante comum em boa parte do
imaginrio oriental, assim como no imaginrio ocidental medieval que vai causar a
demonizao da mulher. Isso se d ao fato da mulher ter esse poder de conter e subjugar
a virilidade masculina, pois na cultura oriental de linhas budistas, tntricas, vdicas o
vyria, principio sobrenatural ligado virilidade masculina, poderia ascender o homem a
um estado superior, ligado ao mundo espiritual do sagrado. Tendncia essa a ascenso
que pode ser percebida pela prpria anatomia sexual masculina (vola, 1976, p. 206).
J a mulher no teria essa tendncia ao mundo espiritual, muito pelo contrrio,
pois aquilo que causa essa fascinao da nudez feminina seria que nessa mesma nudez
contemplaramos o nada, o vazio do grande abismo, que, por sua vez, traz em si a seduo
do segredo, a seduo mortal de um perigo que se aproxima (1976, p. 238). E nessa
seduo quase irresistvel, a mulher tem esse poder de subjugar o homem ao mundo dos
desejos e prend-lo ao mundo terreno, fazendo com que o mundo esquea da sua natureza
de ascender ao mundo superior e espiritual do sagrado, a essncia de todas as coisas
(1976, p. 207).
Para Porete, no h imagem divina estereotipada, pois qualquer tentativa de
definir Deus utiliza de uma forma de linguagem para traduzir o intraduzvel. Distinguindo
trs nveis ou graus na via e na vida espiritual, os dos ativos, contemplativos e
aniquilados, Margarida concebe todo o processo de realizao de si como um processo
de aniquilamento. A alma deve passar por trs mortes: primeiro a do pecado, da qual
nasce a vida da graa; depois a da natureza, da qual nasce a vida do esprito;
finalmente a do prprio esprito, pela qual passa a viver "da vida divina". O
aniquilamento faculta a plenitude de uma Vida divina. Como diz Margarida, indicando
as fases do processo, a alma passa das Virtudes ao Amor, do Amor ao Nada e do
Nada Omniclaridade de Deus.
O seu itinerrio no alveja a tornar-se um com Deus, como ensinavam a mstica
antiga e crist. Ela ou, melhor, as misteriosas Damas que ningum conhece, descobriram
que esta meta est barrada mas exatamente neste ponto que se abriu diante delas outro
caminho. Onde a figura central a queda. Para entender melhor, pense-se no Paraso de
Dante, que um contemporneo de Marguerite. O movimento da alma aniquilada no
um ascender, mas um precipitar, no nada, e neste precipcio que ela alcanada pelo
poder divino.
E nesse sentido que a obra de Porete ertica, ertica no pelas imagens erticas
que a autora no usa, mas pelo prprio sentido mais profundo do erotismo. Pois como
afirma Bataille(1977) o que diferencia a atividade sexual humana, que podemos chamar
de erotismo, da dos animais, a nossa conscincia da morte. Por causa dessa conscincia
da morte, a nossa vida passa a ser um intervalo entre o nascimento e a morte, e a partir do
momento que tomamos conscincia disso a vida se torna uma espera angustiada.
E a vida como espera cria subterfgios para que essa espera seja interessante, por
isso supervalorizamos os momentos de expectativa, vivemos a espera de maneira intensa
para que a vida faa sentido. E essa espera supervalorizada e intensa o ertico, pois o
erotismo no est no ato sexual em si, mas na expectativa por ele, expectativa que j
prazerosa em si mesma. E essa expectativa ertica A alma, personagem principal de
Porete, tem pelo seu amado divino, o deus cristo.
Consideraes finais
O que narra Marguerite Porete em sua obra essencialmente uma experiencia
feminina medieval, em que a autora vivencia pelos caminhos que ela mesma lhe talhou a
experiencia de viver o que no lhe era permitido, viver o amor em todo o seu erotismo e
viver a vida religiosa. E por causa das intimaes sociais da sua poca ela s conseguiu
isso fusionando amor ertico e vida religiosa, nem em sua obstinada caminhada de
autonomia ela conseguiu visualizar a possibilidade de vivenciar esses seus desejos de
forma autnoma um do outro.
A grande relevncia da obra se d pelo seu pioneirismo tanto na autoria feminina,
quanto da possibilidade da difuso de uma voz feminina que expressa seus anseios e
amores tanto de alcanar o sagrado aos seus prprios moldes quanto de vivenciar uma
sexualidade que no lhe era permitida. O texto tambm nos propicia a possibilidade de
vislumbrar essa constituio da imagem medieval da mulher bruxa, e seus traos
simblicos de vinculao de um saber feminino mais ligado ao sensvel e ao ertico com
o demonaco.
Referncias bibliogrficas
Bataille, G. O erotismo. Porto Alegre. P&PM. 1987.
Coelho, Vania C. Ritos encantatrios: os signos que serpenteiam as chamadas bruxas.
So Paulo, Annablume, 1998.
Delumeau, J. O pecado e o medo, a culpabilizao no ocidente(sculos 13-18). Bauru.
Sp. Edusc. 2003. Vl 1.
Evola, J. A metafsica do sexo. Lisboa: Afrodite, 1976.
Kramer, H. & Spencer, J. MALLEUS MALEFICARUM. Rio de Janeiro. Rosa dos
Tempos. 2004.
Michelete, Jules. A feiticeira. Rio de Janeiro; nova fronteira, 1992.
Porete, M. O espelho das almas simples e aniquiladas e que permanecem somente na
vontade e no desejo do amor. Petrpolis: Vozes, 2008.