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O entrelaamento entre o ertico e o demonaco; a constituio da imagem

mulher/bruxa no imaginrio medieval em o espelho das almas simples.


Samuel de Sousa Silva PPLL/UFG/CNPq
Resumo
Nessa pesquisa analisaremos o texto literrio o espelho das almas simples de
Marguerite Porete no qual procuraremos reconstituir a imagem da mulher bruxa, imagem
essa que tanto povoou o imaginrio medieval sobre a mulher, por meio da auto-imagem
que a autora constri de si em seu texto que considerado pelos crticos como uma auto-
biografia mstica. A autora foi condenada a fogueira pela santa inquisio em 1310
como hertica recidiva, relapsa` e impenitente justamente pelo contedo desse livro, e
diante disso, o problema de pesquisa que se levanta quais so os elementos textuais
dessa obra que permite ao leitor da poca identificar a autora com a imagem da
mulher/bruxa do imaginrio social medieval. A nossa hiptese de trabalho que essa
imagem textual se constri pela intertextualidade da obra com o livro cntico dos
cnticos e seu entrelaamento com as literaturas do amor corts em que uma autora
feminina assume a voz ativa do ertico e do amor distanciando se da imagem da virgem
permitida as mulheres religiosas. Essa pesquisa se valer de estudos histricos e
antropolgicos medievais a fim de reconstituir o contexto histrico religioso no qual o
texto se insere, assim como da hermenutica que sustenta tanto a viso mstica da autora
presente em seu livro quanto dos seus inquisidores e tambm da antropologia do
imaginrio de Gilbert Durand que investiga como se constituem as formaes imaginrias
e seus reflexos na literatura.
Palavras chaves: imaginrio medieval feminino literatura mstica erotismo
Introduo
Nessa pesquisa analisaremos o livro o espelho das almas simples e aniquiladas e
que permanecem somente na vontade e no desejo do amor da francesa Marguerite
Porete, texto mstico do sculo XIII, escrito provavelmente entre 1290 e 1300.
Da autora no se sabe ao certo nem quando nasceu nem onde, sabe se s que era
do norte da Frana, talvez de Valenciennes; no se sabe nada sobre a sua famlia e sobre
a sua formao, h quem pense que talvez tenha - se formado numa beguinaria daquela
regio. As histrias dizem que foi uma beguina, uma das tantas beguinas daquele tempo,
mulheres nem religiosas nem casadas que, frequentemente em comunidade, levavam uma
vida que alguns consideravam santa mas outros autnoma demais, dedicada orao, ao
trabalho, cura dos doentes. No entanto, h motivos para pensar que Marguerite no fosse
uma tpica beguina. Sabe-se pouco sobre ela, mas este pouco muito: so as
circunstncias da sua trgica morte e o livro que escreveu, uma obra prima da literatura
mstica em lngua vulgar e um dos primeiros grandes textos em prosa da lngua francesa.
A figura de Marguerite vem luz da histria documentada por ocasio do seu
processo guiado pelo inquisidor de Paris e que terminou com a sua morte na fogueira, no
dia 1 de junho de 1310. Foi um ato clamoroso, ultrapassado na emoo pblica somente
pelo contemporneo processo aos Templrios. Na Frana reinava Felipe o Belo e o
inquisidor, frei Guilherme de Paris, era o seu confessor.
Marguerite foi condenada por ter continuado a difundir o seu livro, j julgado
hertico anos antes; tambm o julgaram como tal em 1310 os vinte e um telogos
convocados pelo inquisidor de Paris. A tudo isto necessrio acrescentar que ela no
prestou o devido juramento e, portanto, no pode ser interrogada. Ficou num silncio que
difcil interpretar; h quem o tenha motivado com a indignidade de frei Guilherme, um
homem corrompido pelo poder.
Nem as atas do processo nem as crnicas que falam da sua morte, indicam o ttulo
do livro. Esta circunstncia forneceu-lhe efetivamente a difuso, deixando o livro de estar
associado a uma condenao de heresia. S em tempos mais recentes, graas a uma
estudiosa no acadmica, Romana Guarnieri, reconhecemos na beguina queimada em
Paris em 1310 a autora daquele livro que, nunca impresso, mas copiado e traduzido,
continuou a circular pela Europa encantando almas caa de Deus.
O livro chama-se O espelho das almas simples e , ao mesmo tempo, guia e
narrao de uma busca mstica pessoal, mas partilhada e orientada por uma misteriosa
sociedade espiritual, a das Dames nient connues: as senhoras que ningum conhece.
Pensa-se, com bons motivos, que tenha sido lido pelo Mestre Eckart, deixando vestgios
nos clebres Sermes em lngua alem. De fato as coincidncias so muitas e
impressionantes.
Hoje a obra-prima de Marguerite conhece um verdadeiro sucesso editorial na
Europa e nos Estados Unidos, com um vasto contorno de tradues, comentrios e
estudos. A primeira edio foi publicada em 1965, Por Romana Guarnieri para as Edies
de histria e literatura. Tambm o encontramos na Continuatio medievalis do Corpus
Christianorum numa edio editada pelo jesuta Paul Verdeyen.
O espelho aparece ainda hoje como um texto que pode encantar, mas difcil de
entender. Assim o julgaram, desde o primeiro momento, alguns homens da Igreja
contemporneos de Marguerite entre os quais um magister da Sorbonne (e, portanto,
colega de Eckart): inspirado por Deus, reconheceram, e chega onde nenhum outro at
agora chegou, mas para poucos, os outros ficariam confundidos. Estes juzos alarmados
mas favorveis, ela ou algum no lugar dela, inseriu-os no apndice do Espelho esperando
talvez que o protegessem. Fica muito claro, a este ponto, que O espelho das almas
simples uma obra que procede sobre o fio da navalha; um blade runner, dito na
linguagem de hoje.
Querendo estabelecer no que ele afiado e arriscado, como perceberam os
contemporneos, necessrio ter mais que uma advertncia. necessrio saber que o
texto original se perdeu e que ns lemos O espelho numa cpia de dois sculos mais tarde.
H motivos para pensar que esta verso sucessiva tenha sido como que suavizada. Em
poucas palavras: o livro no , como se disse em boa f, uma exaltao do desejo e da
vontade de amor, mas, pelo contrrio, ensina a ultrapass-los para conseguir uma relao
com Deus onde a prtica das virtudes, dos sacramentos e dos preceitos deixou de ter
significado. As "almas simples do ttulo so almas que desejam e, portanto, impedidas
de entrar no pas da liberdade. Nele entram as almas aniquiladas, que ningum conhece
tal como ningum pode conhecer Deus. O que significa no se pode resumir e no fcil
entender, mas no h dvidas que se refira, segundo a autora, inteira vida da Igreja.
A linguagem de Marguerite no conhece a expresso mstica que ns aplicamos
sua obra, com o risco de a desconsiderar. A nossa cultura desassocia a mstica de
qualquer prova de realidade e de qualquer compromisso no aqui e no agora. Que, ao
contrrio, esto bem presentes na obra dos msticos, como sabe quem dela tem um
conhecimento direto, bem presentes tambm em Marguerite. Isto no significa somente
que o seu ensino, formulado na lngua comum, pudesse incidir com fora na sociedade
do seu tempo. Quer dizer tambm que a busca espiritual pode fazer descobertas que ns
chamaramos cientficas, ou seja experimental e verificvel, referentes realidade
humana (no separvel, ento, das verdades reveladas). Assim aproximo-me do fio
talhante do livro de Marguerite. O seu itinerrio no alveja a tornar-se um com Deus,
como ensinavam a mstica antiga e crist. Ela ou, melhor, as misteriosas Damas que
ningum conhece, descobriram que esta meta est barrada, mas exatamente neste ponto
que se abriu diante delas outro caminho. Onde a figura central a queda. Para entender
melhor, pense-se no Paraso de Dante, que um contemporneo de Marguerite. O
movimento da alma aniquilada no um ascender, mas um precipitar no nada, e neste
precipcio que ela alcanada pelo poder divino.
1 Os traos imagticos da imagem/bruxa em almas simples.
No era muito comum ao final do sculo XIII e incio do sculo XIV uma obra
voltada ao ensino das boas prticas religiosas, a autoria feminina por si s j era motivo
de desconfiana por parte da igreja e da inquisio, e essa desconfiana s aumentou
devido ao contedo da obra e seu inicial sucesso. Provavelmente o contedo que mais
preocupava a igreja era a presuno da autora de apresentar uma autobiografia literria e
metafrica do suposto encontro de uma mstica com Deus e o amor divino por caminhos
outros que no o da mediao da igreja apostlica romana e o seu clero. Acredita se que
provavelmente esse contedo tenha motivado o frei Guillerme, inquisidor da Frana, a
olhar com mais ateno esse livro e denunci-lo. No entanto, a denncia por si s no
conseguiria condenar sua autora a fogueira, para isso era preciso achar na obra os
fundamentos de sua heresia e assim atestar sua autora como herege por um conselho de
telogos reconhecidos pela igreja como donos de um saber capaz de tal atestao. A nossa
anlise, num primeiro momento semelhante dos telogos que a condenaram, procura
reconhecer na obra quais esses fundamentos da suposta heresia de Marguerite, para a
partir dessa anlise reconstituir a imagem da bruxa medieval, quais os traos simblicos
constituam essas mulheres que iam para fogueira.
preciso, no entanto, relembrar que Marguerite no foi condenada como bruxa e
sim como hertica, mas uma autora feminina, condenada a fogueira por um texto que
aponta caminhos alternativos ao encontro do divino com certeza faz parte desse grande
acervo medieval que a imagem da mulher associada as bruxas, a grande imagem que
reunia todas as caractersticas do que era proibido as mulheres; conhecimento, autonomia
e erotismo. Conselheira, medica, ou mediadora de esperanas, a bruxa serpenteia no
imaginrio, revestida dicotomicamente de anjo ou demnio.
Michelet declara que a chamada bruxa rompeu da desesperana, do tdio, da falta
de espao feminino dentro da sociedade e da igreja. A bruxa condensa numa s narrativa
vrios sculos de transformaes da figura da mulher. Segundo Franois Rabelais, a bruxa
a representao e a porta voz dos anseios e desejos femininos cuja fonte no o
indivduo nobre, mas sim o povo, elemento tradutor da f, do exagero, da finitude, do
crescimento, da fertilidade e da superabundncia.
Segundo Jules Michelet; toda mulher uma bruxa, a natureza sibilana(do grego
bruxa) inata a mulher:
Ela nasce fada! a mulher trama, imagina, engendra sonhos e
deuses, vidente, observadora dos cus, apaixonada pela terra,
pelas flores, animais e aves, ela o comeo das religies e das
cincias. Os deuses e os homens nascem e morrem sobre os seios
da mulher (Michelet 1992, p. 14).

E nesse sentido originrio da mulher, pois como diz o texto bblico: E deu o
homem o nome de Eva a sua mulher, por ser a me de todos os seres humanos (Genesis
3. 20 Bblia Almeida revista e atualizada), que o termo bruxa provavelmente pode ter
vindo da raiz germnica wit que significa saber, a bruxa seria as primeiras ceramistas e
as primeiras a dominar os elementos da terra, portanto, as bruxas representavam um saber
feminino que foi condenado a fogueira.
Na obra o espelho das almas simples, Mesmo apresentando feies de um
manual espiritual de carter didtico, o Mirouer , fundamentalmente, uma autobiografia
mstica (Guarnieri 2004). Sua liberdade em expressar uma realidade sobrenatural no
inteiramente condizente com o discurso no qual a sociedade medieval se sustentava
resultar num texto relativamente audacioso, balizado por um lirismo cuja fonte primeira
o capital simblico do cristianismo. Porete de fato, revelar seu caminho ascensional a
Deus recorrendo a imagens literrias e religiosas consagradas sua poca. A natureza
experiencial da obra no impedir Porete de beber profusamente de fontes clssicas
associadas ao universo mstico, em particular os textos bblicos e patrsticos.
Esse caminho muito pessoal da caminhada de Porete em direo ao divino um
dos traos caractersticos da imagem da bruxa, mulheres que se apresentavam como
alternativas aos meios mais burocrticos da igreja de mediao entre o povo e o sagrado.
As bruxas, segundo os seus detratores, diziam possuir conhecimentos ocultos, de um
relacionamento especial delas com o sagrado. No livro, Porete afirma a primazia do
caminho do amor sobre os caminhos tradicionais da razo, uma referncia clara a
escolstica, e as sagradas escrituras.
No processo de construo de um discurso refletivo de sua experincia mstica,
Porete recorrer, dentre outros textos, ao Cntico dos Cnticos. muito provvel que a
atrao por esse texto, j iniciado por Orgenes no sculo II (2007) e alcanando alto grau
de notoriedade no sculo XII com o abade cisterciense Bernardo de Claraval (1980),
esteja associado ao seu teor profundamente alegrico.
No presente trabalho restringir-nos-emos em analisar uma possvel influncia do
Cntico dos Cnticos (6,4-7) na configurao do primeiro dos doze ttulos atribudo
alma simples, a saber, a muito maravilhosa, elencado no captulo 10 do Mirouer. Esse
ser concebido como sntese de uma mstica feminina que, influenciada pela teologia do
amor proposta por Bernardo de Claraval, recorrer ao Cntico dos Cnticos como fonte
inspiradora, se valendo de suas imagens e ratificando a identidade alegrica do texto
sagrado.
Ela escreveu sua grande obra O Espelho das Almas Simples, apresentando a
teologia negativa do Peudo-Dionisio, como um dilogo em que apresentava o Amor da
Alma tocada por Deus, e fazia falar o Amor e a Razo em dilogos alegricos. Marguerite
orientou toda a pulso do fino amor corts para o Nada, de Deus, de si e do mundo, numa
transmutao da lrica ertica no erotismo mstico.
2 Entre o sagrado e o demonaco; o ertico mstico de Marguerite Poret.
Marguerite Porete tambm se mostrar adepta do que se intitulou mais tarde de
mstica nupcial, de carter mais afetivo, em oposio mstica especulativa, ocupada
em esquadrinhar as possibilidades, condies e modos de expresso do Absoluto (Cf.
Libera c1984). Ainda que tais derivaes sejam arbitrrias e potencialmente sexistas
associar a teologia ao masculino e a mstica ao feminino, essa subdivida como
especulativa e esponsal ou nupcial , o Mirouer, defendendo um conhecimento
experiencial de Deus, no ser acolhido como expresso teolgica da Idade Mdia, que
conhece, exclusivamente, o mtodo proposto por Dionsio o Pseudo-Areopagita, [...] um
caminho de acesso a Deus oculto no prprio Deus (Libera 1999: 289). Fora de Dionsio
no h mstica.
A demonizao feminina foi bastante recorrente na cultura ocidental durante um
longo perodo da historia, e pode ser vista principalmente por meio da associao das
mulheres com a bruxaria na Idade Mdia. Um dos exemplos mais claros dessa imagem
da mulher na cultura ocidental esta no livro catlico da poca da inquisio, MALLEUS
MALEFICARUM, que traz as seguintes declaraes sobre as mulheres:
Toda bruxaria vem de luxria carnal, que na mulher insacivel, e
depois de as moas serem corrompidas e abandonas pelos amantes
, e vendo-se na mais completa desesperana voltam-se para os
demnios, em busca de auxlio e proteo.(Kramer & Sprenger, 2004,
p. 128 e 211).
Essa relao ao corpo feminino e a morte, algo bastante comum em boa parte do
imaginrio oriental, assim como no imaginrio ocidental medieval que vai causar a
demonizao da mulher. Isso se d ao fato da mulher ter esse poder de conter e subjugar
a virilidade masculina, pois na cultura oriental de linhas budistas, tntricas, vdicas o
vyria, principio sobrenatural ligado virilidade masculina, poderia ascender o homem a
um estado superior, ligado ao mundo espiritual do sagrado. Tendncia essa a ascenso
que pode ser percebida pela prpria anatomia sexual masculina (vola, 1976, p. 206).
J a mulher no teria essa tendncia ao mundo espiritual, muito pelo contrrio,
pois aquilo que causa essa fascinao da nudez feminina seria que nessa mesma nudez
contemplaramos o nada, o vazio do grande abismo, que, por sua vez, traz em si a seduo
do segredo, a seduo mortal de um perigo que se aproxima (1976, p. 238). E nessa
seduo quase irresistvel, a mulher tem esse poder de subjugar o homem ao mundo dos
desejos e prend-lo ao mundo terreno, fazendo com que o mundo esquea da sua natureza
de ascender ao mundo superior e espiritual do sagrado, a essncia de todas as coisas
(1976, p. 207).
Para Porete, no h imagem divina estereotipada, pois qualquer tentativa de
definir Deus utiliza de uma forma de linguagem para traduzir o intraduzvel. Distinguindo
trs nveis ou graus na via e na vida espiritual, os dos ativos, contemplativos e
aniquilados, Margarida concebe todo o processo de realizao de si como um processo
de aniquilamento. A alma deve passar por trs mortes: primeiro a do pecado, da qual
nasce a vida da graa; depois a da natureza, da qual nasce a vida do esprito;
finalmente a do prprio esprito, pela qual passa a viver "da vida divina". O
aniquilamento faculta a plenitude de uma Vida divina. Como diz Margarida, indicando
as fases do processo, a alma passa das Virtudes ao Amor, do Amor ao Nada e do
Nada Omniclaridade de Deus.
O seu itinerrio no alveja a tornar-se um com Deus, como ensinavam a mstica
antiga e crist. Ela ou, melhor, as misteriosas Damas que ningum conhece, descobriram
que esta meta est barrada mas exatamente neste ponto que se abriu diante delas outro
caminho. Onde a figura central a queda. Para entender melhor, pense-se no Paraso de
Dante, que um contemporneo de Marguerite. O movimento da alma aniquilada no
um ascender, mas um precipitar, no nada, e neste precipcio que ela alcanada pelo
poder divino.
E nesse sentido que a obra de Porete ertica, ertica no pelas imagens erticas
que a autora no usa, mas pelo prprio sentido mais profundo do erotismo. Pois como
afirma Bataille(1977) o que diferencia a atividade sexual humana, que podemos chamar
de erotismo, da dos animais, a nossa conscincia da morte. Por causa dessa conscincia
da morte, a nossa vida passa a ser um intervalo entre o nascimento e a morte, e a partir do
momento que tomamos conscincia disso a vida se torna uma espera angustiada.
E a vida como espera cria subterfgios para que essa espera seja interessante, por
isso supervalorizamos os momentos de expectativa, vivemos a espera de maneira intensa
para que a vida faa sentido. E essa espera supervalorizada e intensa o ertico, pois o
erotismo no est no ato sexual em si, mas na expectativa por ele, expectativa que j
prazerosa em si mesma. E essa expectativa ertica A alma, personagem principal de
Porete, tem pelo seu amado divino, o deus cristo.
Consideraes finais
O que narra Marguerite Porete em sua obra essencialmente uma experiencia
feminina medieval, em que a autora vivencia pelos caminhos que ela mesma lhe talhou a
experiencia de viver o que no lhe era permitido, viver o amor em todo o seu erotismo e
viver a vida religiosa. E por causa das intimaes sociais da sua poca ela s conseguiu
isso fusionando amor ertico e vida religiosa, nem em sua obstinada caminhada de
autonomia ela conseguiu visualizar a possibilidade de vivenciar esses seus desejos de
forma autnoma um do outro.
A grande relevncia da obra se d pelo seu pioneirismo tanto na autoria feminina,
quanto da possibilidade da difuso de uma voz feminina que expressa seus anseios e
amores tanto de alcanar o sagrado aos seus prprios moldes quanto de vivenciar uma
sexualidade que no lhe era permitida. O texto tambm nos propicia a possibilidade de
vislumbrar essa constituio da imagem medieval da mulher bruxa, e seus traos
simblicos de vinculao de um saber feminino mais ligado ao sensvel e ao ertico com
o demonaco.
Referncias bibliogrficas
Bataille, G. O erotismo. Porto Alegre. P&PM. 1987.
Coelho, Vania C. Ritos encantatrios: os signos que serpenteiam as chamadas bruxas.
So Paulo, Annablume, 1998.
Delumeau, J. O pecado e o medo, a culpabilizao no ocidente(sculos 13-18). Bauru.
Sp. Edusc. 2003. Vl 1.
Evola, J. A metafsica do sexo. Lisboa: Afrodite, 1976.
Kramer, H. & Spencer, J. MALLEUS MALEFICARUM. Rio de Janeiro. Rosa dos
Tempos. 2004.
Michelete, Jules. A feiticeira. Rio de Janeiro; nova fronteira, 1992.
Porete, M. O espelho das almas simples e aniquiladas e que permanecem somente na
vontade e no desejo do amor. Petrpolis: Vozes, 2008.

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