BASES HISTRICAS Y EVOLUCIN DE LAS

CONSTELACIONES FAMILIARES:

Las bases histricas de las constelaciones familiares, es un trabajo

que se remonta al siglo pasado, y que con el pasar de los aos, en
conjugacin del trabajo de diversos autores y creadores de diversas
terapias, nace el modelo psicoteraputico creado por Bert Hellinger,
nutrido de todos estos que antes que el estuvieron, y que gracias a
ellos, pudo viajar la informacin necesaria para completar la teora. Con
las Constelaciones familiares, lo primero que descubre es una nueva
forma de percibir la propia realidad.

Esta nueva forma de mirar nos ayuda a conocernos mejor, a

comprender a nuestros seres queridos y tambin a los menos queridos.
Para comprender mejor este enfoque, empezaremos por ver de dnde
surge y para ello vamos a hacer una revisin histrica sobre nuestra
forma de percibir la realidad.

En occidente, comenzamos desde las distintas corrientes

filosficas del mundo antiguo y de aqu va surgiendo la psicologa
como una rama independiente a principios del siglo xx. Casi un siglo
despus surge el psicoanlisis y el descubrimiento del inconsciente (esa
parte de nuestra mente que puede dirigirnos sin que nos demos
cuenta de ello), podemos recordar a Freud, quien es el primero, que
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integra al padre como tambin responsable de la vida que le haya
tocado vivir al hijo, hasta ese momento la nica responsable era la
madre.

No podemos dejar de reparar en Carl Jung, que nos habl

adems del inconsciente colectivo: algo comn a nuestra especie, y
codificado principalmente en forma de smbolos. Ampliamos de este
modo la visin de nuestra realidad, al dar cabida a lo oculto.
Comenzamos a mirar hacia nuestro interior para entender lo que nos
sucede despus en el exterior, en nuestro entorno.

Los puntos dbiles del psicoanlisis fueron el impulso para que la

psicologa se acercara al mtodo cientfico, analizando la realidad de
forma rigurosa. Ms tarde, all por los aos 40 el surgimiento de la
ciberntica trajo consigo la Teora General de Sistemas que es
publicada en 1970:

Esta era una base para los ingenieros que pronto demostr que poda
ser aplicada como fundamento en la biologa (para comprender el

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funcionamiento de los sistemas orgnicos) pero tambin poda
aplicarse a las relaciones humanas. A partir de aqu los psiclogos
comenzaron a mirar al hombre como parte de un sistema y el primero
en captar su atencin fue por supuesto el sistema familiar. As Naci
as el enfoque sistmico, otra forma de acercarnos a la realidad que
llenaba los vacos existentes hasta entonces, o sea, lo que no poda
someterse a anlisis. El enfoque sistmico se apoya en la percepcin
global. Une, se concentra sobre las interacciones entre los elementos y
considera los efectos de estas interacciones. Lleva a una accin por
objetivos. Es apropiado cuando se conocen las metas pero los detalles
son vagos.

La familia es el sistema donde cada uno de nosotros

comenzamos la vida. Los psiclogos comenzaron entonces a observar
la forma en que interaccionaban los miembros de cada familia que
demandaba ayuda y lo hacan ocultos tras un espejo unidireccional, sin
que se les viera como tomaban nota. De este entorno surgieron los
estudios bsicos sobre la comunicacin humana y se sentaron las bases
para una comunicacin eficaz, entre los estudios ms destacados se
encuentra el de Virginia Satir (1950), quien con su trabajo con la
Terapia Familiar, las Esculturas familiares reviso a fondo el trabajo con
los integrantes del sistema familiar sin tomar en cuenta si era su
sistema de orden biolgico o legal.

Los aos 60 y 70, que fueron tan revolucionarios para la juventud

de EE.UU., nos trajeron tambin importantes novedades. Surgi el

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Movimiento del Potencial Humano y con l se haca nfasis en la
necesidad que todos albergamos en nuestro interior de realizarnos, la
necesidad de mirarnos como SERES HUMANOS, la bsqueda de
libertad, y el aprender a dejar atrs lo que nos limita para vivir ms
plenamente, desarrollar nuestras capacidades, dar atencin al cuerpo,
no solo a la mente. Es aqu donde surgen muchos enfoques a
menudo incorporando como base el psicoanlisis, pero actualizndolo
y hacindolo ms humano. Otro aspecto importante es que hasta
ahora la psicoterapia estaba enfocada en las patologas, a partir de
aqu, esta rama se abre a las personas sanas ofreciendo recursos y
herramientas, atendiendo al propio desarrollo, es lo que llamaron
crecimiento personal o autorrealizacin. Estas nuevas terapias se
nutren de otras disciplinas, el psicodrama por ej. Incorpora la
representacin teatral, la Gestalt y la bioenergtica se nutren de la
sabidura de oriente, algo ms tarde surge el Anlisis Transaccional:

que se centra sobre todo en las formas de relacionarnos y en el guin

de vida que escribimos de forma inconsciente durante nuestra primera
infancia (a partir de los mensajes que recibimos) y que determinar
nuestra vida adulta. Otros aportes son la hipnosis de Milton Ericsson y
la Programacin Neuro Lingstica, sntesis de lo que haca exitosas
algunas de estas terapias. Como la terapia Primal, de Arthur Janov a
travs de la cual la persona poda salir de un proceso del que se
encontraba atrapado a travs de la re experimentacin de un trauma
de la infancia que fuere la causa de su bloqueo.

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As, con la suma de todas estas terapias, llegamos al precursor y
formador de la terapia de constelaciones familiares, Bert Hellinger, en
quien nos detendremos ms a fondo, para que cada uno conozca con
detenimiento su historia.

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 Nacido el 16 de diciembre de 1925 en Leimen, Baden, Alemania
como Anton Hellinger, en el seno de una familia catlica. Vivi en la
Alemania nazi durante su infancia y juventud, pag el precio de la
guerra en el frente, despus en un campo de prisioneros y finalmente
con la muerte de su hermano. Desde muy joven vibraba con el respeto
a la libertad humana, viviendo a contra corriente para seguir su propio
criterio. A la edad de 10 aos, dej su familia para asistir a una escuela
catlica en un monasterio dirigida por la Orden en la cual l fue
ordenado ms tarde y sta lo envi a Sudfrica como misionero. La
divisin local de las Juventudes Hitlerianas intent sin xito reclutar a
Bert Hellinger cuando este era adolescente. Esto provoc que fuera
clasificado como Sospechoso de Ser Enemigo del Pueblo en 1942.
Hellinger fue reclutado en el ejrcito alemn regular. Vivi el combate
en el frente Occidental. En 1945, fue capturado y encarcelado en un
campo aliado de prisioneros de guerra en Blgica. Despus de
escaparse del campo, volvi a Alemania. Hellinger entr en una orden
religiosa catlica y se hizo sacerdote. Estudi filosofa, pedagoga y
teologa en la universidad de Wrzburg como parte de sus estudios

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hacia el sacerdocio. A principios de los aos 1950, fue enviado a
Sudfrica donde se le encomend la tarea misionera con los zules. All
sigui sus estudios en la universidad de Pietermaritzburg y la
universidad de Sudfrica donde recibi un B.A. y un Diploma de
Educacin universitaria, lo que le dio derecho a dar clases en escuelas
secundarias pblicas.

Hellinger vivi en Sudfrica durante 16 aos. Durante estos aos

sirvi como sacerdote de parroquia, profesor y, finalmente, como el
director de una gran escuela para estudiantes africanos. Tambin tuvo
responsabilidades administrativas en el distrito diocesano entero que
contiene 150 escuelas. Aprendi la lengua zul con fluidez, particip en
sus rituales, lo que le permiti tener una visin particular, en parte
esotrica. Su participacin en una serie de formaciones interraciales
ecumnicas en la dinmica de grupo conducida por el clero anglicano
en Sudfrica a principios de los aos 1960 supuso el primer paso para
su salida del clero catlico. El comienzo de su inters por la
fenomenologa coincidi con la disolucin de sus votos al clero.

Despus de abandonar al clero, encontr a su primera esposa,

Herta, y se cas poco despus de la vuelta a Alemania. Emple varios
aos a principios de los aos 1970 en la formacin en Viena en un
curso clsico en la psicoanlisis en la Wiener Arbeitskreis fr
Tiefenpsychologie (Asociacin vienesa para la Psicologa en
Profundidad). Complet su formacin en el Mnchner
Arbeitsgemeinschaft fr Psychoanalyse (Instituto de Munich de
Formacin Psicoanaltica) y fue aceptado como miembro practicante de
su asociacin profesional. No tiene licencia de hacer psicoterapia en
Alemania.

En 1973, dej Alemania por segunda vez y viaj a los EE. UU para
seguir su formacin con la terapia primal de Arthur Janov en California.
Hubo muchas influencias importantes que propiciaron su
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acercamiento. Uno de los ms significativos fue con Eric Berne y el
Anlisis Transaccional.

Llegando a la edad de 70, no haba entrenado a estudiantes a

continuar su mtodo. Acept que el psiquiatra alemn Gunthard
Weber registrara y corrigiera una serie de transcripciones de taller.
Weber public el libro l mismo en 1993 bajo el ttulo Zweierlei Glck
[Fortuna Caprichosa; Posibilidad de Segundo de aka]. Esperaba vender
dos mil copias dentro de la comunidad de psicoterapeutas alemanes
interesados en acercamientos alternativos. Para sorpresa de todos, el
libro fue recibido con la aclamacin y rpidamente se hizo un xito de
ventas nacional, vendiendo doscientas mil copias. Durante los prximos
15 aos, l escribi como autor o co-autor alrededor de 30 libros.

Hellinger viaja en la actualidad extensamente, dando

conferencias, talleres y cursos de formacin en todas partes de Europa,
EE. UU, Amrica Central y Amrica del Sur, Rusia, China, y Japn. Parece
que tiene un gran xito con sus demostraciones de "constelaciones
familiares". Ha sido excluido y criticado por varias asociaciones
profesionales como la DGSF, entre otras una agencia que se ocupa de
psicosectas en Alemania. Hellinger se distanci de algunos colegas
crticos de su comportamiento, como la realizacin de declaraciones
generales que reducan cuestiones complejas a causas primordiales
simples o a su manera de tratar a los clientes. Tambin se ataca a
Hellinger por sus comentarios sobre Hitler, el holocausto, el incesto,
abuso infantiles y la homosexualidad. Aunque dichos comentarios sean
producto de los resultados de su mtodo, en terapias realizadas por
facilitadores ajenos y fuera del entorno de Hellinger.

Hellinger y su segunda esposa Maria Sophie Hellinger llevan la

Escuela de Hellinger Sciencia. En los ltimos aos, su trabajo ha
evolucionado ms all de ste mbito a lo que l ahora llama
Movimientos del espritu-alma. Varios miles de profesionales aplican
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sus mtodos por todo el mundo, influidos por Hellinger, aunque no
necesariamente de una forma estricta, adaptando sus originales
interpretaciones a una gran variedad de aplicaciones personales,
organizativas y polticas.

Como conclusin se puede decir que las constelaciones familiares

integran diversas aplicaciones y adaptaciones de las principales
terapias conocidas en el mbito psicoteraputico. Puede ser aplicada
por todo terapeuta que est formado integralmente en cualquiera de
ellas. Sin embargo, su proceder fenomenolgico impide
categricamente reducirla a cualquiera de las tcnicas teraputicas que
la conforman. El trabajo introduce un mtodo en s mismo, y no es una
simple mezcla de enfoques. ...Su efecto produce en la persona una
liberacin, afirma Hellinger en Ordnungen des Helfens, 2003, y
nosotros agregamos que es una nueva visin de vida para la persona,
en su ser y estar en el mundo. Lo innovador de Hellinger en el mbito
Psicoteraputico es:

A) El manejo fenomenolgico de la intervencin teraputica (que

otras terapias y otros terapeutas no lo haban descubierto o no lo
haban logrado);

B) Su descubrimiento de que la posicin existencial del desamor y

autodesvaloracin de muchas personas, que se manifiestan en los
problemas intra e interrelacionales, se originan en:

Las implicaciones sistmicas (verstrickungen=identificaciones)

que la persona tiene, con miembros del sistema familiar al que
pertenece,

Las vivencias traumticas de la primera infancia, que l llama

movimiento de vinculacin/amor interrumpido hacia la madre o el
padre.

10 | P g i n a
Las Constelaciones Familiares

Dice Bert Hellinger: Me encontr con las constelaciones

familiares, porque ya las haba antes de m, cuando Thea Schoenfelder
me las dio a conocer durante las semanas de Psicoterapia en Lindau y
me eligi como representante del padre de un joven
esquizofrnico. Completamente ingenuo me dej colocar seguro de m
mismo y con buen nimo. De repente cambi de sitio al representante
del joven y ca en un abismo. Ya no era yo mismo. Al final de la
constelacin me sent como en otro paisaje, amplio y tranquilo.
Despus la encontr una vez ms en las semanas de Psicoterapia en
Lindau. De nuevo estuve profundamente conmovido por su trabajo con
las constelaciones familiares, pero no poda entenderlo, sobre todo
porque no deca nada sobre el trasfondo. Aos despus asist por
cuatro semanas a un seminario extenso sobre terapia familiar en
Snowmass, en lo alto de las Rocky Mountains. Fue dirigido por Ruth
McClendon y Les Kadis. Tambin mostraron algunas veces las
constelaciones familiares. Una vez ms estuve en el rol de un
representante y otra vez tuve mis altibajos. No pude comprenderlo y
ellos tampoco lo explicaron. Un ao despus vinieron Ruth McClendon
y Les Kadis a Alemania y ofrecieron dos cursos en terapias
plurifamiliares, es decir, por cinco das hicieron terapia
simultneamente con cinco Familias, Padres e hijos. Nuevamente pude
difcilmente comprender los detalles. La experiencia estaba ah pero el
comprender no. Aun as me di cuenta que aqu est el futuro. Pasado
un ao me lleg el momento, me atrev a esa tarea. Antes ocurri algo
que me facilit el acceso. Empec a comprender a donde llegaban las
constelaciones familiares. Por muchos aos ofrec cursos a partir del
Anlisis de Guin que desarroll Eric Berne el creador del Anlisis
Transaccional. En su libro Qu dice usted despus de decir hola? lo

11 | P g i n a
describe extensamente. El descubri que vivimos nuestra vida segn un
plan secreto, que como un guin representamos casi literalmente en el
escenario de la vida. Con esto comprend que ese guin que actuamos
en nuestra vida ya fue anteriormente representado por otra persona
de nuestra familia. Que lo asumimos en su mayor parte y bsicamente
lo repetimos. Repentinamente percib lo que era una implicacin
sistmica y entend de donde surge: Nuestra vida est implicada en el
destino de otra persona. Estamos implicados en el destino de personas
que desaparecieron de nuestra familia porque se les olvid o se les
excluy. En un momento entend, lo que ocurre en una constelacin
familiar. En una constelacin familiar surge a la luz a travs de los
representantes quienes son los excluidos y como se pueden reintegrar
en la familia y en nuestro corazn, para el alivio de muchos. Por el
mismo tiempo se me ocurri, mientras escriba una conferencia sobre
culpa e inocencia en sistemas, que hay un orden de procedencia o ley
de jerarqua, o sea que en un sistema los que estaban primero tienen
prioridad sobre los que llegaron despus. Para m desde este punto
sigui la historia exitosa de las constelaciones familiares. Cmo fue?
Leyendo este libro usted tambin lo puede experimientar internamente
con un alivio y una nueva plena confianza.

El trmino de constelaciones familiares, viene de una traduccin

errada del alemn, cuyo nombre original sera el de colocacin familiar,
no por casualidad, debido a la similitud de los sistemas familiares con
los sistemas de estrellas que forman las constelaciones. El proceso de

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una constelacin se desarrolla muy fcilmente. El Constelador elige
representantes para la familia del cliente y ste los coloca enfrente de
un grupo en relacin unos con otros. Algunas veces es el cliente quien
elige a los representantes. Los representantes se sienten de repente
como las personas a las que estn representando. Sin conocerlas y sin
que se haya dicho algo sobre stas. Algunas veces hablan con la voz de
estas personas y tienen sus sntomas. Por ejemplo comienzan a temblar
o no escuchan ni ven correctamente. Este fenmeno es difcil de
imaginar y no se puede explicar convencionalmente. Si se intenta, se
puede decir que el representante entra en otro campo espiritual.
Rupert Sheldrake lo llama un campo morfogentico, es decir, en este
campo estn almacenados en una memoria colectiva los
acontecimientos anteriores y los sentimientos relacionados de un
grupo. Aadira, que ese grupo tiene tambin una conciencia colectiva
que les ordena lo que tienen que hacer o dejar hacer para merecer y
asegurar la pertenencia a ese campo espiritual y a su familia. Todo esto
se puede apreciar, pero aun as no es suficiente para una explicacin
extensa.

Procedimiento:

El procedimiento de cmo en un principio se desarrollaba una

constelacin familiar y los efectos que tena es el siguiente: Despus de
que los representantes eran colocados, se le preguntaba al cliente
cmo se senta. Por regla general se senta muy consternado por el
resultado, porque era muy diferente a lo que se haba imaginado.
Entonces se les preguntaba a los representantes cmo se encontraban.
Despus se les cambiaba de lugar hasta que todos se sentan bien.
Frecuentemente se elegan a otros representantes y se les inclua. Por
ejemplo, cuando todos miraban a la misma direccin significaba que
haban mirado a alguien que fue excluido o olvidado en una
familia. Muchas veces se trat de un nio que muri en edad

13 | P g i n a
temprana. Cuando alguien fue colocado como representante para ese
nio, los otros dieron un suspiro de alivio, de esta manera pudo salir a
la luz un orden oculto del amor, que ms tarde se demostr como
fundamental. Qu era ese orden del amor? Cada miembro de una
familia tiene el mismo derecho de pertenencia. Muchos problemas en
una familia, as como enfermedades, tienen sus races en la exclusin
de un miembro familiar. Por ejemplo, cuando a un nio se le apart o
se le mantuvo en secreto. Toda la atencin en la constelacin se
concentraba en la familia presente o en la familia de procedencia.
Principalmente cuando se trataba de una pareja con hijos, se poda ver
a menudo que sus problemas estaban relacionados con algo
inconcluso en la familias de origen. El enfoque se quedaba limitado en
estas dos familias. A pesar de esto resultaba muy exitosa esta forma de
constelacin familiar. Ha ayudado a muchas personas. Se ha entendido
como una ampliacin de la Psicoterapia y se ha quedado en gran parte
limitada a ese campo.

La evolucin de las constelaciones familiares

La evolucin de las constelaciones familiares ha ido acompaada

de un nuevo entendimiento de nuestra alma y nuestro espritu. Pero
sobre todo de una nueva comprensin de los lmites de nuestra
conciencia. Por ejemplo cuando nuestra conciencia pone lmites a
nuestro amor y a nuestras relaciones.

La Hellinger Sciencia

Este entendimiento lo concentr ms tarde bajo la denominacin

Hellinger Sciencia, camino en el cual me acompaa mi esposa
sophie. Se ha comprobado que mis percepciones sobre los rdenes
del amor son vlidas para todas nuestras relaciones, mucho ms all de

14 | P g i n a
nuestra persona y de nuestra familia. Son una ciencia propia, una
ciencia creadora en movimiento. Esta ciencia sale a la luz en las
constelaciones familiares, se experimenta. Esta ciencia disuelve los
lmites de las anteriores constelaciones familiares y los lmites de la
Psicoterapia.

TEORIA GENERAL DE LOS SISTEMAS

Estamos inmersos en un montn de sistemas, empezando por

nuestro cuerpo con sus huesos, rganos, msculos, sistema nervioso,
sangre, etc. Hablamos del ecosistema, de diferentes sistemas del
Estado, como democracia, dictadura o monarqua, de la globalizacin
del sistema econmico, del sistema solar, y del sistema peridico de los
elementos que forman nuestro mundo. Cada organizacin forma un
sistema, cada empresa, cada colectivo y cada familia, el principal
principio que toma las constelaciones familiares, es que, Los sistemas
no toleran espacios vacos, al haber un espacio vaco en el sistema,
alguno por compensacin tendr que tomarlo, para restablecer el
equilibrio biolgico del sistema familiar como organismo vivo.

Ludwig Von Bertalanfy introdujo la teora general de sistemas a

las ciencias sociales y a la psicologa durante la dcada de 1960. Esto
llev a los terapeutas familiares a desarrollar la idea fundamental de
que la familia es una unidad interactiva afectada por generaciones
pasadas y que opera sobre un conjunto de principios unificadores, los
que incluyen las siguientes ideas:

El todo es mayor que la suma de sus partes: De esta forma un

cuerpo humano es ms que sus rganos y miembros. Similarmente,
una familia u organizacin es ms que una cantidad de miembros

15 | P g i n a
individuales agrupados. Tambin depende de cmo estn unidos y de
cmo interactan.

Todos los elementos de un sistema son interdependientes:

Cambios en un elemento resultan en cambios en todo el resto

Ningun sistema admite espacios vacios, por lo cual al haber un

espacio vacante, este necesariamente ser reemplazado por los mas
nuevos en el sistema.

En dinmicas familiares esto es especialmente obvio cuando un

miembro de la familia es excluido. Esto se puede deber a un nmero de
factores, incluyendo vergenza extrema o pena. Por ejemplo, si un
miembro de la familia es excluido porque ha avergonzado a la familia a
travs de actividades ilegales, entonces esa exclusin tiene
consecuencias para todo el resto de los miembros de la familia.

16 | P g i n a
 LA DIFERENCIACIN DE LAS CONCIENCIAS

Hay 4 tipos de conciencias cada una de las cuales constituye un

campo espiritual.

La conciencia individual:

La primera de ellas es la conciencia individual; es estrecha y tiene

un alcance limitado. A travs de su diferenciacin entre el bien y el mal
reconoce la pertenencia de algunos nicamente, excluyendo a los
otros.

La conciencia individual nos une, por lo tanto, a personas y

grupos que son importantes para nuestro bienestar y nuestra vida.
Entretanto, dado que esa conciencia nos une solamente a
determinadas personas y grupos y simultneamente excluye a otros, es
una conciencia estrecha. Esta conciencia fue de suma importancia para
nosotros cuando ramos nios. Los nios hacen cualquier cosa
para pertenecer pues sin esa unin y sin ese derecho a pertenecer
estaran perdidos. La conciencia personal asegura nuestra supervivencia
junto a las personas y grupos que son importantes para nosotros. De
ah que su funcin sea, como no podra ser menos, muy apreciada.
Vemos tambin la importancia que la conciencia personal ocupa en
nuestra sociedad y en nuestra cultura. En el contexto de lo que es
bueno o malo, podemos observar que las diferenciaciones que
hacemos son diferenciaciones de esa conciencia. Estas diferenciaciones
establecen en qu medida algo asegura nuestra pertenencia y en qu
medida la pone en peligro.

17 | P g i n a
La conciencia familiar:

La segunda conciencia es la conciencia familiar; en ella se ampla

un poco la mirada, defiende los intereses comunes del sistema familiar,
al que es excluido de esta, mostrndolo para que sea reconocido; Juzga
con aseveracin al que no se rige con la conciencia de ese sistema,
entra dentro de la clasificacin de la conciencia colectiva pero, por su
importancia para esta formacin, la colocamos como una aparte.

Todo miembro de una familia tiene el mismo derecho a

pertenecer. Si un miembro es excluido no importan los motivos; ms
adelante otro miembro de la familia necesitar representar a la persona
excluida. Qu acontece cuando ese derecho es negado a un miembro
de la familia? De cierta manera l es reconducido al grupo por esa
conciencia en la medida en que otro miembro dentro de la familia
necesita representarlo sin ser consciente de ello.

Cmo sucede esto? Otro miembro de la familia asume el destino

de la persona excluida representndola. Piensa como lo hara esa
persona excluida, tiene sentimientos similares, vive de manera
semejante, enferma de un modo parecido, incluso muere de modo
parecido. Ese miembro familiar est de esa manera al servicio de la
persona excluida y representa sus derechos. Es poseda, por as decirlo,
por la persona excluida sin, por otra parte, perderse a s mismo. En
cuanto la persona excluida recupera su lugar ese miembro de la familia
se libera de ella.

La conciencia colectiva:

La tercera conciencia es la conciencia colectiva; es ms amplia y

tambin defiende los intereses de los que fueron excluidos por la
conciencia personal. Por eso est frecuentemente en conflicto con la
conciencia personal. Entretanto, esa conciencia tambin tiene un lmite

18 | P g i n a
porque abarca solamente a los miembros de los grupos que dependen
de ella, y de acuerdo a como su nombre lo indica, abarca en este grupo
a los colectivos que por intereses comunes vienen a ser agrupados:
Religiones, sectas, partidos polticos, comunidades, estados, pases,
escuelas, universidades, equipos deportivos, grupos culturales, en fin,
todos aquellos que por afinidad de intereses son unidos en una sola
conciencia.

La conciencia espiritual:

La cuarta conciencia es la conciencia espiritual, El gran espritu, La

Gran Alma, esta supera los lmites que las otras conciencias establecen
a travs de la diferenciacin entre bien y mal, y entre pertenencia y
exclusin, su mirada es tan amplia que no establece limitaciones. Es un
movimiento de dedicacin a todo tal como es, que est de acuerdo
con la dedicacin del espritu a todo tal como es. Todo est sometido a
este movimiento sin importar si se es o no nuestro deseo, sin importar
si nos sometemos o nos resistimos a l. La pregunta es si nosotros nos
percibimos en sintona con este movimiento, si nos sometemos a l de
buena gana y si permanecemos sabiamente en sintona con l. Es decir,
si hemos llegado al punto en el que slo nos movemos, pensamos,
sentimos y actuamos dndonos cuenta de que estamos siendo
conducidos, llevados y movidos por l. Si experimentamos estar en
sintona con la conciencia espiritual nos sentimos bien, sobre todo nos
sentimos calmados y sin preocupaciones. Sabemos cul ser nuestro
prximo paso y tenemos la fuerza para darlo.

La diferenciacin de las conciencias.

Lo que ms distingue a las diferentes conciencias, y lo que les

impone lmites viene dado por El alcance de su amor.

19 | P g i n a
 La conciencia individual est al servicio del vnculo con el grupo
limitado, excluye a aquellos que no pertenecen a ese grupo. No
solamente une, tambin separa. No solamente ama, tambin rechaza,
por eso su amor es limitado.

La conciencia familiar y colectiva van ms all de la conciencia

personal pues tambin ama a aquellos que fueron rechazados y
excluidos por la conciencia personal dentro de la familia y dentro de
grupos similares. La conciencia familia y colectiva quieren tambin traer
de vuelta a los excluidos para que puedan formar parte nuevamente.
Por eso su amor va ms all. Ahora bien, su campo de visin no tiene
demasiado en cuenta el bienestar de cada uno. Puede incluso obligar a
un inocente que no estaba implicado en la exclusin a representar al
excluido aunque eso suponga imponerle una pesada carga. Esto
demuestra que esta conciencia no es personal sino colectiva pues
aspira sobre todo a la integridad y el orden dentro de un grupo.

La conciencia espiritual, al contrario, se dedican a todos por igual.

Quien entra en sintona con los movimientos del espritu no puede
hacerlo de otra manera que no sea dedicndose por igual a todos con
benevolencia y con amor, sin importar cul sea su destino. Este amor
no conoce fronteras, supera las diferenciaciones entre mejor y peor, y
entre bueno y malo. Por ello supera los lmites de la conciencia
individual y los lmites de la conciencia colectiva. Est dedicado de
manera igual a cada uno de los miembros y a todos dentro de su
familia y de los otros grupos de los que forma parte.

La conciencia espiritual vela por el amor. Entra en juego cuando

nosotros nos desviamos de ella.

20 | P g i n a
RUPERT SHELDRAKE: LOS CAMPOS MORFOGENETICOS

Rupert Sheldrake es uno de los bilogos ms controvertidos de

nuestra poca. Sus teoras estn revolucionando no slo la rama
cientfica de su campo sino que desbordan hacia otras disciplinas como
la fsica y la psicologa. Los cientficos ortodoxos lo acusan de introducir
la filosofa en la ciencia. En su libro Una Nueva Ciencia de la Vida,
Sheldrake toma posiciones en la corriente organicista u holstica
clsica, sustentada por nombres como Von Bertalanffy y su Teora
General de Sistemas o E.S. Russell, para cuestionar de forma tajante la
visin mecancista que da por explicado cualquier comportamiento de
los seres vivos mediante el estudio de sus partes constituyentes y
posterior reduccin de los mismos a leyes qumicas y fsicas.

Sheldrake, en cambio, propone la idea de los campos morfogenticos,

los cuales ayudan a comprender como los organismos adoptan su
formas y comportamientos caractersticos. "Morfo viene de la palabra
griega morphe, que significa forma. Los campos morfogenticos son
campos de forma; campos, patrones o estructuras de orden. Estos
campos organizan no solo los campos de organismos vivos sino
tambin de cristales y molculas. Cada tipo de molcula, cada protena
por ejemplo, tiene su propio campo mrfico -un campo de
hemoglobina, un campo de insulina, etc. De igual manera cada tipo de
cristal, cada tipo de organismo, cada tipo de instinto o patrn de
comportamiento tiene su campo mrfico. Estos campos son los que
ordenan la naturaleza. Hay muchos tipos de campos porque hay
muchos tipos de cosas y patrones en la naturaleza..."

La gran contribucin de Sheldrake ha consistido en reunir nociones

vagas sobre los campos morfogenticos (Weiss 1939) y formularlos en
una teora demostrable. Desde que escribi el libro en el que presenta

21 | P g i n a
la hiptesis de la Resonancia Mrfica, en 1981, se han llevado a cabo
numerosos experimentos que, en principio, deberan demostrar la
validez, o invalidez, de esta hiptesis. Encontrareis algunos de los ms
relevantes al final de este artculo. El Mercurio anima a cualquier
persona a idear algn experimento que ayude a demostrar u objetar
esta hiptesis. Si tienes alguna idea no tienes ms que envirnosla a El
Mercurio y la publicaremos.

Qu es un campo morfogentico?

Los campos morfogenticos o campos mrficos llevan

informacin, no energa, y son utilizables a travs del espacio y del
tiempo sin prdida alguna de intensidad despus de haber sido
creados. Son campos no fsicos que ejercen influencia sobre sistemas
que presentan algn tipo de organizacin inherente. "La teora de la
causacin formativa se centra en como las cosas toman sus formas o
patrones de organizacin. As que cubre la formacin de galaxias,
tomos, cristales, molculas, plantas, animales, clulas, sociedades.
Cubre todas las cosas que tienen formas, patrones o estructuras o
propiedades auto-organizativas.

Todas estas cosas se organizan por s mismas. Un tomo no tiene

que ser creado por algn agente externo, se organiza solo. Una
molcula y un cristal no es organizado por los seres humanos pieza por
pieza sino que cristaliza espontneamente. Los animales crecen
espontneamente. Todas estas cosas son diferentes de las mquinas,
que son artificialmente ensambladas por seres humanos. Esta teora
trata sistemas naturales auto-organizados y el origen de las formas. Y
asumo que la causa de las formas es la influencia de campos
organizativos, campos formativos, que llamo campos

22 | P g i n a
mrficos. El rasgo principal es que la forma de las sociedades, ideas,
cristales y molculas dependen de la manera en que tipos similares han
sido organizados en el pasado. Hay una especia de memoria integrada
en los campos mrficos de cada cosa auto-organizada. Concibo las
regularidades de la naturaleza como hbitos ms que cosas
gobernadas por leyes matemticas eternas que existen de alguna
forma fuera de la naturaleza"

De dnde vienen los campos morfogenticos?

Un campo morfogentico no es una estructura inmutable sino que

cambia al mismo tiempo que cambia el sistema con el que est
asociado. El campo morfogentico de un helecho tiene la misma
estructura que el campo morfogentico de helechos anteriores del
mismo tipo. Los campos morfogenticos de todos los sistemas pasados
se hacen presentes para sistemas similares subsecuentes e influyen en
ellos de forma acumulativa a travs del espacio y el tiempo. La palabra
clave aqu es "hbito", siendo el factor que origina los campos
morfogenticos. A travs de los hbitos los campos morfogenticos
van variando su estructura dando pie as a los cambios estructurales de
los sistemas a los que estn asociados. Por ejemplo, en un bosque de
conferas se genera el hbito de extender las races a mayor
profundidad para absorber ms nutrientes. El campo morfogentico de
la confera asimila y almacena esta informacin que es heredada luego
no solo por ejemplares en su entorno sino en bosques de conferas a lo
largo del planeta a travs de la por resonancia mrfica.

23 | P g i n a
 EL RBOL GENEALGICO (GENOGRAMA)

El rbol genealgico, o genograma es un grfico que registra

informacin sobre los miembros de una familia y sus relaciones sobre
por lo menos tres generaciones. Podemos decir entonces que el rbol
genealgico no es ms que la representacin grfica, de las relaciones
de un individuo con su ascendencia y su descendencia, de una manera
sistemtica y organizada, en la cual cada persona ocupa el lugar que le
corresponde, respetando el orden y la jerarqua que le da el orden de
nacimiento, y de quien llego primero. Los genogramas muestran la
informacin familiar en una forma que permite contemplar de un
vistazo rpido patrones familiares complejos y adems es una fuente
rica de hiptesis acerca de cmo un problema puede estar conectado
con el contexto familiar y la evolucin del problema y del contexto con
el tiempo.

El Genograma es la herramienta principal a travs de la cual

podemos observar nuestras dinmicas familiares, a travs de l
podemos ver la fuerza que produce repeticiones de eventos en mi
sistema familiar en casos como la salud, el dinero, la forma de
relacionarnos con la pareja, profesin, etc., Asi tambin, es de este
mismo rbol donde podemos mirar la fuerza de donde recibimos
nuestros dones heredados, y tomaremos la fuerza para salir de
situaciones heredadas de nuestros antepasados.

En relacin a l origen del rbol genealgico, viene dado por la

vida misma, ya que hasta en el libro ms antiguo del mundo, La Biblia,
ya habla del rbol, en el que en el libro de Gnesis, habla de la
descendencia de Abraham, extendindose hasta 7 generaciones.

24 | P g i n a
 La comprensin del rbol genealgico radica, en 3 aspectos
principalmente:

1. Ayudar a restituir el Orden y la jerarqua del Sistema.

2. Observar mejor los Patrones repetitivos en la familia.

3. Aportar una mirada amorosa de reencuentro restableciendo los

vnculos rotos para que fluya de nuevo el amor.

Construccin del Genograma:

El genograma nace para compilar la observacin mdica de las

enfermedades recurrentes en una familia. Este en principio se basaba
en una serie de smbolos, muy dispersos y difciles de leer entre los
diferentes terapeutas, los cuales, gracias al Grupo Norteamericano de
Investigacin en atencin primaria, que era integrado por mdicos y
terapeutas familiares y presidido por Mnica Mc Goldrick que era
Terapeuta Familiar, decidieron uniformar los smbolos y
procedimientos para la construccin de un genograma. Y la
Construccin del genograma, se divide en 3 fases principales:

1. El trazado de la estructura familiar.

2. El registro de informacin relevante.
3. El Delineado de los tipos de relaciones implicadas.

25 | P g i n a
 Es importante destacar, que en la construccin del genograma, lo
ms relevante es colocar, las personas con las que podemos tener
implicaciones directas, padres, hermanos y todos los tos, tanto
maternos como paternos, todos los abuelos, y los hermanos de los
abuelos, todos mis bisabuelos, y los hermanos de mis bisabuelos, y los
tatarabuelos.

Para poder realizar e interpretar adecuadamente un genograma se

debe conocer la simbologa que se utiliza. Generalmente estos son los
smbolos que se usan para construir genogramas, con algunas
variaciones para alguno de los casos:

26 | P g i n a
27 | P g i n a
Padres Adoptivos

28 | P g i n a
 Otra informacin de importancia es el del trazado de las
relaciones importantes en el rbol. Como se muestra aqu:

Con el conocimiento de toda la simbologa que conlleva la

construccin del genograma, se debe realizar, una a una las relaciones
de cada una de las generaciones, para as obtener finalmente el rbol
construido, a travs del cual se podr desentraar, algunas situaciones,
y sucesos repetidos en el sistema. Se debe construir hasta la
generacin de los tatarabuelos.

29 | P g i n a
 INDICACIONES PARA REALIZAR TU ARBOL GENEALGICO

Para el prximo modulo, deber traer consigo su rbol genealgico.

Para ello debe seguir los pasos de construccin ya explicados.

Utilice hojas de papel bond para el trazado de su rbol genealgico,

comience con uno, y de ser necesario agregue los que sean necesarios
para su construccin.

Sera de mucha utilidad para su investigacin, revisar con sus familiares

todos los que pertenecen al sistema, respetando el orden de
nacimiento entre hermanos, incluyendo los que no son del mismo
padre o de la misma madre.

Deben aparecer en su rbol todo de quienes podamos implicarnos:

padres, hermanos y todos los tos, tanto maternos como paternos,
todos los abuelos, y los hermanos de los abuelos, todos mis bisabuelos,
y los hermanos de mis bisabuelos, y los tatarabuelos, amantes de papa
o mama (si hay hijos no olvidar colocarlos) o de los abuelos (si llegara a
salir en su investigacin) y tambin revisar, algunos primos de la
segunda generacin que hayan tenido circunstancias de relevancia.

Trate de ser lo ms objetivo posible, al principio puede que le cueste

un poco realizar la investigacin, inclusive, algunos familiares, se
rehusaran a aportar datos, que hayan sido secretos en la familia, pero
al final, si lo haces con amor, el rbol te abrir sus hojas para que veas
y desentraes los los atados en tu sistema.

30 | P g i n a
Para hacer el anlisis de tu rbol necesario que indagues acerca de:

Cul es tu finalidad en la vida?

Fuiste un hijo deseado?
Te esperaban con el sexo que naciste?
Cmo, porque, por quin eligieron tu nombre?
Tu fecha y hora de nacimiento se asemeja a otra fecha
importante para la familia?
Qu lugar ocupas entre tus hermanos?
Cmo es el nombre de tus padres, y porque se llaman as?
Cmo era la relacin de pareja tus padres?
Cules son las fechas de nacimiento de tus padres?
Alguno de tus tos se ha enfermado, sufrido de accidentes o ha
fallecido?
Cul crees t que es la finalidad de vida de tus padres?

Si no conoces la informacin para contestar las preguntas describe lo

que sientes cuando lees las preguntas y contesta sobre ello, es
importante para conocerte a ti que ahondes sobre ti mismo y lo que
sientes, para que puedas acoplar partiendo de all hacia el
movimiento creador que te conecta con la vida. Las respuestas no se
catalogan de buenas ni malas, siempre estn bien, cuando lo haces
conectado realmente con lo que sientes.

A empezar tu bsqueda..xito para todos. Que la Fuerza

Ancestral de sus sistemas los ilumine en su bsqueda.

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