Elementos cosmognicos, cosmolgicos, antropolgicos y ticas en el ideario

poltico de los grupos indgenas: mayas, azteca, Inca, Chibcha y aborgenes

venezolanos.

En los mitos de las civilizaciones aborgenes ms importantes, estaban contenidos

los elementos cosmognicos, cosmolgicos, antropolgicos y ticos que constituyen la
base de un pensamiento original y autntico del pueblo latinoamericano y
caribeo.DEBES PARTIR DE AH.Elementos cosmognicos, cosmolgicos,
antropolgicos y ticas en el ideario poltico de los grupos indgenas: Mayas, Azteca,
Inca, Chibcha y aborgenes venezolanos.

Utilizando "El Popol Vuh" como material bibliogrfico de referencia,expresa la

visin del mundo poltico de los aborgenes,cosa nica que se da en Amrica, invaluable
tesoro histrico.Este es el inicio.

Luego sigue con:LA ESCOLSTICA EN AMRICA LATINA.Tema arduo pero que

es importante.La Escolstica en Amrica Latina influy en el carcter antropolgico
que asumiera la Escolstica europea despus de la poca de resistencia indgena. Ahora
pasa a LA IDEAS DE LA ILUSTRACIN Y LA INDEPENDENCIA EN EL CONTEXTO
LATINOAMERICANO.(la ilustracin en Amrica Latina adquiri un matiz ms poltico
y radical que la europea.)EN ESTA PRIMERA PARTE NOS CENTRAREMOS EN LA
FIGURA DE DON FRANCISCO MIRANDA.CREO QUE ES EL MAS
REPRESENTATIVO PENSAMIENTO POLTICO DE AMRICA Y VENEZUELA.-

Conocido como "el primer criollo universal", Francisco de Miranda recorri un

periplo revolucionario de Amrica a Europa que lo llevara a participar directamente en
los acontecimientos polticos universales de la poca, para finalmente convertirse en
precursor del sueo de Hispanoamerica libre.

Sus primeras luchas Francisco de Miranda, nacido en Caracas el 28 de Marzo de

1750, es el Precursor de la Independencia de Venezuela e Hispanoamrica. Hijo del
canario Sebastin de Miranda Ravelo y de la caraquea Francisca Antonia Rodrguez.
Es el primer venezolano universal. Sus armas las despleg en tres continentes: Africa,
Europa y Amrica, y fue combatiente activo en los tres acontecimientos ms
importantes de su poca: la Independencia de los Estados Unidos, la Revolucin
Francesa y la Independencia de Hispanoamrica.

En 1762, inicia estudios de "clase de menores", en la que recibe clases de Latn,

Gramtica y Catecismo, en la Universidad de Caracas. Poco antes de cumplir los 21
aos, se embarca rumbo a Espaa, deseoso de servir en el ejrcito real, el 25 de enero
de 1771.

En Madrid se dedica al estudio de las matemticas, de los idiomas francs e ingls

y de geografa. Empieza a constituir una biblioteca con obras de filsofos y
enciclopedistas famosos de la poca, varias de ellas prohibidas por la Inquisicin. En
1772, solicita del Rey una plaza de oficial en el ejrcito, y la obtiene. As empieza su
carrera
ABORGENES VENEZOLANOS

La historia cultural de los aborgenes que ocuparon el territorio venezolano

durante la poca prehispnica, est basada en la reconstruccin arqueolgica.
Hubo migraciones desde el continente asitico que penetraron en el Nuevo
Mundo por el estrecho de Behring y llegaron hasta Alaska, dirigindose luego
al E y al S, hacia las llanuras centrales de Norteamrica. De ah se dispersaron
a Mxico, Centroamrica y Suramrica, y se ha podido establecer que las
primeras poblaciones que ocuparon el territorio venezolano datan de la poca
paleoindia, 15.000 aos a. C. En un clima fro y templado, los aborgenes
paleoindios subsistieron de la cacera de enormes mamferos y de la
recoleccin de frutos silvestres. Los paleoindios habitaban en cuevas o en
campamentos no permanentes y sus instrumentos eran de hueso y piedra.
Puntas de proyectil lanceoladas, artefactos cortantes o lascas obtenidas al
golpear trozos de cuarcita, raspadores, hojas bifaciales usadas como hachas y
hojas con pednculo, han sido encontrados en los principales yacimientos de
esa poca: Muaco y Taima-Taima y El Jobo en el estado Falcn, Manzanillo
en la pennsula de la Guajira y Rancho Peludo en el ro Guasare al NO de
Maracaibo. En esos yacimientos el material arqueolgico ha aparecido
conjuntamente con los restos de osamentas de mastodontes y megaterios y la
determinacin de las fechas ha sido posible gracias al radiocarbono. La poca
paleoindia termin cuando se modificaron las condiciones del clima alrededor
de 5.000 aos a. C. A partir de ese momento, la temperatura se volvi clida,
se fueron extinguiendo hasta desaparecer los enormes mamferos que servan
de fuente de alimentacin a los paleoindios y tuvo su inicio la poca
mesoindia. La subsistencia de los mesoindios dependi entonces de la pesca y
de la explotacin de recursos del ecosistema del manglar. Restos de esta poca
son los concheros o depsitos de desperdicios de comida de los estados Falcn
y Sucre. Conchas, restos de equinodermos y huesos de animales han sido
encontrados en esos yacimientos, conjuntamente con puntas seas que fueron
utilizadas como anzuelos o flechas, y con puntas de proyectil, raspadores o
gubias hechos con conchas. Los mesoindios eran expertos navegantes,
construan embarcaciones con las que recorran las costas y las islas vecinas.
La recoleccin de plantas silvestres y la prctica de una agricultura incipiente
complementaban la dieta de esa poca.
En el ao 1000 a. C. el clima era similar al actual y los aborgenes
comenzaron a practicar una agricultura intensiva y a fabricar cermica
inicindose as la poca neoindia. sta termin alrededor de 1500 con la
Conquista. Si bien para ese entonces persistan en el territorio ncleos de
poblacin paleoindia y mesoindia, la mayor parte de los aborgenes neoindios
cultivaban especies comestibles. Los asentamientos humanos fueron ms
estables y adems de la cermica de uso prctico, fabricaron instrumentos
lticos pulidos y objetos ceremoniales. Los neoindios dieron origen a una
dicotoma cultural basada en el cultivo del maz en occidente y de la yuca en
oriente. La cermica occidental estuvo caracterizada por vasijas multpodas y
bases anulares altas, incisiones sin modelado y pintura negra sobre blanco.
Los diseos fueron hechos con lneas gruesas. Metates y manos de moler para
pilar el maz, mintoyes y urnas acompaadas de objetos votivos y
ceremoniales tales como figurinas de barro, incensarios y amuletos, sugieren
un desarrollo cultural especfico para el occidente. En contraste, en el oriente
del pas han sido encontrados budares para la preparacin del casabe de yuca
amarga, y una cermica de bases anulares simples, boles abiertos, bordes de
pestaa, asas acintadas e incisiones pintadas en blanco sobre rojo. Los
hallazgos neoindios sugieren que el maz y la yuca fueron fuentes bsicas de
alimentacin en occidente y en oriente respectivamente, y que alrededor de
ambos cultivos se formaron 2 centros extremos de desarrollo cultural,
mientras que en el centro del pas hubo una zona de transicin en la que
coincidieron rasgos occidentales y orientales. Con el contacto europeo a partir
del 1500 se inici la poca indohispana la cual an perdura. Comenz as el
registro en crnicas y otras fuentes etnohistricas de las poblaciones
aborgenes que encontraban a su paso los colonizadores europeos y la
consecuente identificacin de los diferentes grupos indgenas. Durante la
conquista, las poblaciones aborgenes que habitaban el territorio venezolano,
pertenecan en su mayor parte a los grupos caribe y arawak. Los caribes
estaban localizados en la costa, entre Paria y Borburata y en los alrededores
del lago de Maracaibo; tambin ocuparon las islas vecinas al N de la isla de
Trinidad y las mrgenes del Orinoco y sus afluentes. Los caribes eran temidos
por su destreza en la guerra, por la prctica del canibalismo y por el comercio
de esclavos. Los arawak estaban localizados en el golfo de Paria y se
concentraban desde el S del delta del Orinoco, hasta la desembocadura del
Amazonas. Estos indgenas conocidos por su mansedumbre y docilidad con
los conquistadores espaoles, fueron aguerridos enemigos de los caribes:
los aruacas [arawak] es gente muy amiga de los cristianos y de otros
indios siempre que no coman carne humana, y son enemigos mortales de otros
indios que se llaman caribes, y los odian Los arawak tenan sus
asentamientos en las riberas de los ros. Dicen que vinieron de donde sale
el sol en unos navos y costearon aquella costa, y porque hallaron aquellos ros
tan frtiles (...) se metieron en ellos e hicieron amistad con los caribes que los
posean. Que viendo las costumbres de los caribes que eran malos y coman a
otros indios, se alzaron contra ellos y en grandes guerras los echaron de los
dichos ros, y se quedaron ellos como posesores y poblados en ellos, escriba
Rodrigo de Navarrete en 1750.
Otros grupos aborgenes que tambin ocupaban el territorio venezolano
cuando se produjo la conquista fueron, entre otros, los slivas, los maipures,
los guamos, los otomacos, los guahbos, los yaruros y los guaranos. Las
lenguas de estas poblaciones, junto a las caribe y arawak, fueron identificadas
por Felipe Salvador Gilij en 1780-1784, como matrices de la regin
orinoquense. Jos Gumilla en 1741 se refiri a estos indgenas destacando sus
rasgos etnogrficos. As, los slivas, localizados en el Orinoco medio entre los
ros Sinaruco y Guaviare, crean que eran hijos de la tierra y que un enviado
del cielo venci y mat una serpiente horrible que devoraba seres humanos.
Ellos contaban que de las entraas corrompidas de este animal surgieron
gusanos que se fueron convirtiendo en caribes bravos, inhumanos y crueles.
Fueron perseguidos y esclavizados por caribes y espaoles hasta su extincin
definitiva. Los maipures: localizados en los alrededores de Cabruta, se
destacaban por la afabilidad y amorosidad con que tratan a los extranjeros.
De aqu el amor que les tienen todos los europeos que los conocen. A
comienzos del siglo XIX, los maipures eran entre los indgenas del Orinoco
los ms racionales (...) su color mixturado, morenos y blancos (...) el pelo
ellos y ellas tejidos en clinejas, los hombres con calzn y camisa, y las
mujeres fustn terciado, hablan unos y otros el castellano claro y ellas muy
afectas a los espaoles Los guamos: localizados tambin en los
alrededores de Cabruta, son conocidos por las deformaciones corporales que
se practicaban, por sus laboriosas artesanas de algodn y por fiestas que
hacan de ellos juglares bailarines (...) desnudos de rubor y vergenza de
cuantos hemos visto desde las bocas del Orinoco hasta stas de Apure. Los
otomacos: eran vecinos de los guamos, se casaban con ellos y entre sus rasgos
etnogrficos destacaban el llanto ritual en honor a los difuntos y el juego de
pelota. Los otomacos, quinta esencia de la misma barbaridad, barbarsimos
entre todos los brbaros de Orinoco (...) de un valor brutal y temerario: salan
a pelear con los caribes a campaa rasa, y jams volvieron pie atrs hasta que
los aterraron las armas de fuego; antes de la batalla se excitaban y enfurecan
cada uno contra s mismo, hirindose con puntas de hueso el cuerpo, para
luego decir: cuenta que si no eres valiente, te han de comer los caribes. En
Venezuela, los maipures, guamos y otomacos, al igual que los slivas, se han
extinguido. Los guahbos, cuya lengua segn Gilij era semejante a la de sus
vecinos chiricoas, estaban localizados en los mrgenes del Meta: bien
musculados de talla abultada (...) el carcter de estos indgenas es guerrero y
sanguinario (...) prefieren la vida errante (...) y no cultivan la tierra. Guahbos
y chiricoas eran grupos que practicaban el nomadismo y la recoleccin de
alimentos. Los yaruros, localizados tambin en las mrgenes del Meta, fueron
conocidos como apticos, sociables y hospitalarios, pero adems esta
nacin (...) gusta de la vida sedentaria, y se aplica a las artes, su industria se
halla ceida a algunos tejidos de esteros y hamacas (...) fabrican flechas, y
canjean estos artculos con las tribus inmediatas. Las personas adultas de
ambos sexos usan del colorido, y se pintan de encarnado y negro (...) su talla
es corpulenta y bien constitucionada (...) en suma estos indios son guerreros y
valientes, sin ser sanguinarios Los guaranos: tenan viviendas palafticas
en los mrgenes de los caos del delta del Orinoco y explotaban la palma del
moriche (Mauritia flexuosa), que era fundamento de la subsistencia: todo
su vivir, comer, vestir a su modo, pan, vianda, casas, aperos de ellas y todo los
menesteres para sus piraguas y pesqueras (...) sale de las palmas que Dios les
ha dado en aquellas islas, con una abundancia increble de ellas; que llaman en
su lengua murichi. Otros grupos aborgenes de la cuenca del Orinoco que
igualmente Gumilla describe, fueron los achaguas, anabalis, atabacas, betoyes,
guaybas, guayquiris, jiraras, mapoyes y tunebos.
En lo que respecta a las poblaciones aborgenes del occidente de Venezuela
los grupos ms importantes fueron los motilones, los guajiros y los caquetos.
Los motilones, de los valles de Machiques, del ro Catatumbo, y de la sierra
de Perij, realizaban continuas invasiones en los siglos XVII y XVIII a los
asentamientos espaoles de las costas del lago de Maracaibo y aterrorizaban a
la poblacin perturbando las labores agrcolas en las frtiles haciendas de
cacao situadas en las riberas de los ros. Sometidos a las misiones capuchinas
en el siglo XVIII fueron descritos por fray Andrs de los Arcos como una
nacin fiera e implacable contra los espaoles, que lo mismo es verles que
disparar contra ellos una infinidad de flechas. Los guajiros: fueron descritos
por fray Pedro Simn como gente desnuda del todo, hasta las partes de la
honestidad, que tambin traan descubiertas hombres y mujeres, salteadores,
vagabundos (...) pues siempre andan a noche y mesn, estando 4 das debaxo
de un rbol y 2 a la sombra de otro, y desta suerte pasan su vida, tan
holgazanes que no cultivan tierras, ni les siembran cosa alguna, por bastarles
para su sustento los frutos de los rboles (...) desde Baha Honda y El Portete,
hasta el Cabo de la Vela y de ste hasta el ro de La Hacha, que son 12 leguas,
es toda tierra despoblada y sin agua; y algunos indios que en ella hay, que se
llaman los goajiros, no tienen casas ni sitios ciertos ni labranzas, se sustentan
de pesqueras y de la casa de venados y conejos. Entre los aborgenes que
habitaban las riberas del lago de Maracaibo, los onotos fueron descritos por
Juan Prez de Tolosa como seores de la laguna y pescan con redes y
anzuelos mucho gnero de pescado (...) muy excelente, y lo venden en sus
mercados a los indios bubures (...) a trueque de maz, y otras cosas. Y de esta
manera, los unos y los otros tienen pescado y maz. Estos indios onotos tienen
sus casas dentro de la misma laguna. Son hombres valientes, y pelean con
arcos y flechas y macanas. Otras poblaciones vecinas de los onotos, segn
Juan Pacheco Maldonado fueron los zaparos, aliles, ambaes, toas y
quiriquires, indios alzados, que no se han podido reducir a servidumbre, ni a
verdadera paz, a costa de muchas vidas de espaoles que ha costado el dicho
alzamiento, y [de] muchas haciendas que han consumido, robndolas en la
barra de esta laguna, en la cual impedan que no (se pudiera entrar ni salir por
ella) [sic]. Los caquetos: estaban localizados en la costa entre Coro y el lago
de Maracaibo: Esta costa, a sotavento y barlovento, sola estar poblada de
indios de nacin caquetos, y tenan pueblos medianos y mucha caza y pesca,
y ropa de hamacas. Es gente muy pulida y limpia, y muy amiga de los
espaoles (...) sustentan a los espaoles que residen en Coro, de caza y pesca,
porque son indios muy domsticos, segn el recuento de Juan Prez de
Tolosa. Por esa mansedumbre caracterstica, la extincin de estos indgenas
fue una de las ms rpidas.
En la cordillera andina haba, para la poca de la Conquista, 20 o ms grupos
independientes de toponimia Mucu y en el valle del ro Chama estaban
ubicados: los mucuches, mucurubaes, mucujunes, mucaquetaes, mucarias,
mucusires, mucutucas, mucumbaes, mucusquis, mucuunes, mucutes,
mucuoques, mucubaches, mucurandaes, tabayes, tateyes, escaqueyes,
chichuyes, guaques y jajes. Chamas y giros con sus respectivos subgrupos,
estuvieron localizados en Mrida mientras que en Trujillo predominaron los
cuicas y los timotes. Los indgenas andinos eran agricultores sedentarios y
fueron conocidos por la construccin de andenes, terrazas y sistemas de riego
para prevenir la erosin en los campos de cultivo.
Las evidencias etnohistricas han demostrado que los aborgenes
prehispnicos mantuvieron estrechas relaciones intertnicas gracias al
comercio. Los llanos de Barinas, Portuguesa, Cojedes y Apure fueron una
encrucijada estratgica entre la cordillera andina, la costa caribe y la cuenca
del Orinoco. All se produjeron contactos culturales y comerciales en los que
se utilizaba como medio de canje monedas de conchas de caracoles de agua
dulce o quiripa. Estos intercambios tenan lugar a travs del establecimiento
de redes comerciales, como fue el caso de las playas de tortugas y el mercado
de pescado del Orinoco medio, las playas de tortugas del ro Guaviare y el
mercado de curare del alto Orinoco.
A partir de 1545, las poblaciones aborgenes fueron sometidas al rgimen de
encomiendas y los caribes en particular, fueron sujetos de cautiverio y
esclavitud por real cdula de agosto de 1503. Durante el siglo XVIII era
frecuente que los aborgenes huyeran de los conquistadores buscando la
proteccin de la selva y que la poblacin decreciera, entre otras causas, por las
enfermedades, las guerras, los maltratos o los servicios personales prestados
en las encomiendas.
Durante la Independencia, la poblacin aborigen que sobrevivi al mestizaje y
a la destruccin cultural permaneci en su mayor parte en las regiones
selvticas del pas, al margen de los principales acontecimientos histricos
que condujeron a la emancipacin. En 1815, Simn Bolvar, al afirmar la
nacionalidad y el destino de la patria, en la Carta de Jamaica, reconoci que
para ese entonces la poblacin venezolana ya no era ni indgena ni europea
sino fundamentalmente americana: mas nosotros, que apenas conservamos
vestigios de lo que en otro tiempo fue, y por otra parte no somos indios ni
europeos, sino una especie media entre los legtimos propietarios del pas y
los usurpadores espaoles. En una sociedad colonial en la que predominaba
una lite criolla que tomaba en cuenta la limpieza de sangre y el color de la
piel, los negros esclavos ocupaban la posicin ms baja en la jerarqua social y
fueron ellos y no los indgenas quienes, llamados a combatir, dejaron el
trabajo esclavo en las haciendas para formar filas en el ejrcito patriota.
Durante el siglo XIX, las poblaciones aborgenes, aisladas del resto del pas,
fueron visitadas por viajeros naturalistas, tales como Humboldt, Michelena y
Rojas, Codazzi o Schomburgk, entre otros, quienes dejaron registros en sus
informes de las costumbres que encontraban a su paso. Desde el comienzo del
siglo XX y hasta 1950, un grupo de precursores de los estudios antropolgicos
modernos se dedic a revisar, compilar e interpretar, segn las orientaciones
evolucionistas y positivistas, el conocimiento que exista sobre las poblaciones
aborgenes en crnicas y obras dispersas escritas hasta ese momento. Arstides
Rojas se refiri a los caribes; Gaspar Marcano hizo una reconstruccin
cultural de los indgenas de los valles de Aragua y Caracas, de los guahbos,
de los guajiros y de los timotes y cuicas; Lisandro Alvarado present una
compilacin para la mayor parte de los grupos indgenas, en cuanto a la
cultura material, la organizacin social y poltica y los rituales religiosos; Julio
Csar Salas y Tulio Febres Cordero describieron a los aborgenes andinos,
Theodor Koch-Grnberg a los indgenas del Orinoco y Vicenzo Petrullo
estudi exhaustivamente a los yaruros. Estos trabajos, junto a la obra de
Alfredo Jahn, Tulio Lpez Ramrez, Gilberto Antolnez y Walter Dupouy,
sirvieron de antecedente a los estudios, que basados en trabajos de campo y en
las orientaciones tericas y metodolgicas de la antropologa moderna, fueron
ejecutados a partir de 1950 por profesionales de esta disciplina. El censo
indgena de 1992 estim la poblacin aborigen en 315.815 individuos (1,5%
de la poblacin total del pas). En lo que se refiere a su distribucin en el
territorio, las mayores proporciones estn localizadas en Zulia (63%),
Amazonas (12%), Bolvar (11,2%) y Delta Amacuro (6,6%). De un total de 28
grupos indgenas ubicados en el territorio nacional, los mayores volmenes de
poblacin corresponden a los wayuu (guajiros) 53,7%; waraos (guaranos)
7,6; pemones, 6; as (paraujanos) 5,5; yanomamis, 4,7; guajibos, 3,6 y
piaroas, 3,6%. Estas etnias agrupan el 84,4% del total de la poblacin indgena
del pas y de ese total, un 48% est ubicado en reas urbanas. Durante los
ltimos 30 aos, a raz de los profundos cambios econmicos y sociales
ocurridos en el pas con la transformacin econmica y la consecuente
expansin urbana provocada por las migraciones internas los procesos de
aculturacin han sido ms intensos entre los indgenas. Asimismo, el
mestizaje, cuyas races histricas se remontan a la conquista, ha contribuido a
acelerar an ms en el presente la prdida del modo de vida tradicional de los
grupos todava existentes.
La poblacin aborigen actual est distribuida en 4 familias lingsticas: caribe:
akawaio, mapoyo, yabarana, yekuana, eepa (panare), pemn, karia y yukpa;
arawak: aruaco, wayuu (guajiro), a (paraujano) y los arawak del ro Negro
(curripaco, guarekena, bar, piapoco y baniva). Independientes: guahbo,
warao (guarano), cuiva, yanomami, hoti y yaruro; y chibcha: bar.
Lengua caribe: Los akawaios: son apenas unos 800 individuos llegados a
Venezuela del Esequibo, a raz de la rebelin de Rupununi en 1969 y
actualmente estn ubicados en San Martn de Turumbn, frente a Anacoco y
en caseros dispersos a lo largo del eje carretero El Dorado-Santa Elena de
Uairn. Sumamente aculturados, los akawaio han desarrollado cultivos
comerciales con formas de organizacin introducidas por el Estado.
Los mapoyos: son un grupo muy reducido y tambin muy aculturado, que no
llega a 200 individuos. Localizados en las cercanas de los panares, en un
casero ubicado en las sabanas entre los ros Caripo y Villacoa en el distrito
Cedeo del estado Bolvar, estos indgenas han tenido en lo que va de siglo
una brusca aculturacin a raz del establecimiento en la zona de empresas
extractivas de sarrapia, balat y chicle. Los mapoyos hablan castellano, y sus
cosechas de arroz, maz, yuca, caraota, ame y batata son comerciales. Los
yabaranas: localizados en las cercanas de San Juan de Manapiare en el estado
Amazonas, conforman un grupo de unos 300 individuos en vas de extincin.
Los yekuanas (maquiritares): localizados en las riberas de los ros Caura y
Paragua y sus afluentes, en el estado Bolvar, y en las mrgenes del Ventuari,
Cunucunuma, Padamo y Cuntinamo y sus afluentes, en el estado Amazonas,
con un total de poblacin que en 1974 no llegaba a los 4.500 individuos.
Maquiritare es una designacin de los misioneros, mientras que yekuana es
una autodenominacin que expresa un origen comn; estos indgenas creen
que sus antepasados provenan de un cerro de los alrededores que tena ese
mismo nombre. Los pueblos de las cabeceras de los ros han estado ms
alejados del contacto con la poblacin criolla que los pueblos ribereos. La
economa combina la recoleccin de especies comestibles, la horticultura, la
caza y la pesca siendo adems artesanos de una cestera de gran valor esttico.
El pueblo es una unidad poltica que rene unas 60 personas bajo el control de
un jefe con un liderazgo que es legtimo pero carente de coercin. En
otras palabras, el jefe no puede cumplir su voluntad si encuentra oposicin
entre los pobladores. Su sabidura consiste en dar el ejemplo y persuadir a los
dems para lograr decisiones equilibradas en beneficio del bien comn y de la
armona. En la sociedad yekuana las divergencias y conflictos son superados
mediante estrategias definidas, tales como poner a circular rumores o chismes;
efectuar monlogos en los que el agraviado, de madrugada y cuando sus
familiares permanecen en sus hamacas, expone en voz alta sus quejas para que
todos le escuchen o, en casos extremos, recurrir al aislamiento temporal
emprendiendo viajes imprevistos a buscar alimentos. En la actualidad y a raz
del contacto, han surgido entre estos indgenas grupos evanglicos y
catlicos.
Los eepas (panares): estn localizados al S de Caicara del Orinoco en un rea
de 18.000 km2 entre los ros Cuchivero y Suapure en el estado Bolvar; la
poblacin, dispersa entre los asentamientos criollos de la zona, alcanza unos
3.000 individuos. Estos indgenas son agricultores de tala y quema, pescan,
cazan y recolectan frutos silvestres, y mantienen con los criollos desde
comienzos de siglo relaciones comerciales muy estrechas. La fabricacin de
cestos, realizada por los hombres, es la actividad comercial por excelencia.
Los ingresos que de ella derivan les ha permitido adquirir productos
industriales, sin alterar sus formas de organizacin econmica tradicional. Al
incrementarse la demanda de esta artesana las tcnicas de elaboracin se
diversificaron y los motivos decorativos aumentaron su riqueza estilstica. La
cestera representa as, para estos indgenas, el principal vehculo para
establecer sus relaciones sociales y comerciales con las poblaciones criollas de
los alrededores.
Los pemones: localizados en la regin SE del estado Bolvar en la Gran
Sabana, abarcan aproximadamente 20.000 individuos. Desde 1930 los
capuchinos han adelantado entre ellos un programa misional muy intenso y
han fundado 4 centros de importancia: Santa Elena (1931), Kavanayn (1942),
Kamarata (1945) y Uonkn (1959). A la influencia del catolicismo se suma la
influencia protestante en el S de su territorio, y con ella, la formacin de
comunidades pemn tpicamente adventistas que difieren radicalmente del
resto de la poblacin. Entre los pemones han surgido movimientos religiosos
tales como el Aleluya, el Chochimuh y el San Miguel, los cuales han dado
origen a un sincretismo en el que se combinan elementos ticos, espirituales,
cosmolgicos y prcticas rituales de la cultura pemn y de las nuevas
religiones. No obstante los cambios ocurridos a raz de los programas
misionales, el parentesco y las relaciones comerciales siguen siendo entre los
pemones fuentes de integracin social.
Los karias: localizados en los llanos orientales en la zona central, tienen una
poblacin que alcanza los 11.000 individuos. A raz de la explotacin
petrolera y la extraccin del hierro, estos indgenas han sobrevivido a uno de
los ms drsticos procesos de cambio sociocultural, ocurridos entre las
sociedades aborgenes venezolanas en lo que va de este siglo. Los yukpas:
conocidos en la literatura como los motilones mansos, abarcan unos 4.000
individuos y habitan en la sierra de Perij, en el estado Zulia. Integrados por
los subgrupos irapa, japreria, macota, parir, shapor, viaski, wasana y el
pueblo de la misin del Tukuko, este es el grupo caribe localizado ms al O
del pas, por lo que se supone que sus antepasados migraron desde el
Amazonas al hbitat actual. Los subgrupos, integrados por familias extensas,
forman unidades polticas independientes presididas por un jefe. Los hombres
son excelentes artesanos de cestos y cermicas y las mujeres hilan y tejen el
algodn en telares verticales. La economa de los yukpas est basada en el
cultivo rotativo segn el cual, alternan perodos cortos de cultivo con largos
perodos de descanso en los que la tierra permanece en barbecho. Los cultivos
de cambur, yuca, maz, ocumo, caraotas y legumbres son realizados de
acuerdo con un ciclo que cubre las fases de seleccin del conuco, tala, quema,
cosecha y terreno baldo. La agricultura, fundamento de la subsistencia, es
practicada conjuntamente con la caza, la pesca y la recoleccin de plantas
silvestres.
Lengua arawaka: En lo que se refiere a los grupos de lengua arawak, todava
sobrevive un pequeo grupo de aruacos, localizados en la frontera con Guyana
conocidos como los jokonos en el Delta Amacuro; estos indgenas, cuyo
nmero no llega al centenar de individuos, se encuentran sumamente
aculturados. Adems de hablar el castellano, conocen algn vocabulario de
ingls y se han integrado lingstica y culturalmente a sus vecinos los waraos.
Los wayuu (guajiros): localizados entre Paraguaipoa y Castilletes en la
estrecha franja que corresponde a Venezuela en la pennsula del mismo
nombre, tienen una poblacin cercana a los 170.000 individuos. Los guajiros
se autodenominan wayuu y designan como kusina a otros grupos indgenas de
los alrededores (motiln, yucpa) y usan el trmino alijuna para referirse a
cualquier otra persona que no sea ni guajiro, ni indio. Wayuu quiere decir
persona o gente. Los guajiros estn organizados socialmente en grupos
exogmicos de descendencia matrilineal (linajes y clanes), llamados por la
poblacin criolla castas. Existen en la actualidad 25 clanes, cada uno de los
cuales tiene un ancestro animal comn. Estas unidades de parentesco no son
iguales entre s, puesto que unas tienen, como es el caso de los clanes del tigre
o del perro, mayor preponderancia econmica y social que las dems. Se
pertenece a estas unidades de parentesco por nacimiento. El guajiro no ha
escapado tampoco a la transformacin urbana y la tradicin cultural de
aquellos que han estado expuestos a la influencia de las ciudades ha recibido
profundos cambios que cada da les integran ms y ms a sus vecinos, los
alijunas de Maracaibo. Las mujeres guajiras han tenido una posicin
preponderante en su contexto social, en razn del criterio de descendencia
matrilineal que rige el parentesco, y de la norma de matrimonio matrilocal o
uxorilocal, segn la cual el esposo viene a residir en la casa de la esposa o en
las cercanas de la suegra. Es necesario notar que los mitos y cuentos guajiros,
de una gran riqueza, se refieren al camino que sigue a la muerte, evocan la
sexualidad, la adolescencia y las frustraciones de una realidad social, en la que
tambin existen fantasmas.
Los as (paraujanos): cercanos a los 17.000 individuos, habitan viviendas
palafticas en la laguna de Sinamaica, al NO de Maracaibo, en el estado Zulia;
hablan el castellano, se han casado con los criollos y no se distinguen de las
poblaciones vecinas.

Los arawak: localizados en el estado Amazonas, estn integrados por los

kurripakos, ubicados en las riberas de los ros Isana y Guaina y sus
tributarios. Estos indgenas constituyen un subgrupo dialectal de los
wakunai. Sumamente apegados a sus ritos, poseen un sistema de expresin
musical en el que los smbolos son cdigos para interpretar la conducta social.
La cosmologa, las curaciones de enfermos, la conceptualizacin de lo crudo y
lo cocido, el mundo espiritual, el intercambio ceremonial de comida entre
grupos, persisten en el presente a pesar de la traduccin al kurripako del
Nuevo Testamento por los misioneros protestantes, y a pesar de todos los
agentes de cambio sociocultural que existen en la zona. Los guarekenas,
localizados en el Casiquiare en la poblacin Guzmn Blanco, en el ro
Guaina, estado Amazonas, no pasan de 150 individuos. Anteriormente
ocuparon asentamientos densamente poblados en el cao San Miguel o
Itinivini, tributario del ro Negro, pero de estos poblados hoy slo quedan
huellas y una abundante toponimia que en guarekena designa sitios, vueltas
del ro, lajas, flora y accidentes topogrficos. Los guarekenas son plurilinges:
hablan castellano, portugus y otras lenguas arawak de los grupos vecinos.
Adems, poseen un pensamiento mtico caracterizado por la presencia de un
movimiento circular entre los puntos cardinales, el cual se pone de manifiesto
en la prctica ritual. Los bars: sumamente aculturados, alcanzan un millar de
individuos localizados en su mayor parte en Santa Rosa de Amanadona, un
pequeo pueblo a orillas del ro Negro, en el estado Amazonas. La lengua
bar conocida todava por un reducido grupo de indgenas, se encuentra en
vas de extincin. Los piapocos, cercanos tambin al millar de individuos y en
vas de desaparicin, estn a unos 30 km al S de Puerto Ayacucho; en
territorio colombiano persisten todava algunos ncleos de esta poblacin. Los
piapocos tienen conucos para la subsistencia, visten ropas adquiridas a los
comerciantes criollos y hablan castellano. Forman familias extensas, practican
la poligamia y la residencia postmatrimonial es patrilocal. Los banivas
alcanzan igualmente el millar de individuos y, localizados en el pueblo de
Maroa y en el alto Isana, se han integrado a la poblacin criolla.

Independientes: En lo que se refiere a los grupos independientes, los guahbos

estn repartidos entre los llanos de Apure, los llanos orientales de Colombia,
el valle del Manapiare y las riberas del Orinoco entre Santa Rosa y la
desembocadura del Meta. Los guahbos tienen una poblacin aproximada de
11.500 individuos, los cuales son sobrevivientes de poblaciones aborgenes
que en los llanos mantenan importantes redes comerciales. Estos indgenas se
han adaptado al hbitat llanero de acuerdo con 3 estrategias de subsistencia: la
caza y la recoleccin en las zonas interfluviales, el cultivo estacional en los
ros tributarios y los cultivos cclicos en las riberas de los ros Meta y Orinoco.
Organizados en bandas locales de cazadores y recolectores, estos grupos
llegan a tener entre 20 y 50 individuos cuando son nmadas y seminmadas, y
pueden pasar de 100 cuando son agricultores sedentarios. La banda local es un
grupo basado en nexos de parentesco y en relaciones sociales informales y
flexibles, presidido por un jefe que bien puede ser el ms anciano o el ms
capaz del grupo. Las bandas locales se forman alrededor de un ncleo bsico
de parientes al cual se van agregando otras familias emparentadas por nexos
consanguneos o de matrimonio. La descendencia en estos grupos de parientes
es bilateral puesto que se toma en cuenta tanto la lnea materna como la
paterna. Varias bandas locales integran bandas regionales las cuales,
circunscritas en un territorio especfico, aumentan el contexto de las
relaciones sociales. Gracias a esta modalidad de organizacin social tan
particular, pudieron sobrevivir hasta el presente. Los waraos (guaranos),
cuya poblacin ha sido estimada en 24.000 individuos, ocupan en el delta del
Orinoco la zona intermedia de baja salinidad y la franja costera. Pescadores y
recolectores, los waraos en la actualidad habitan todava viviendas palafticas
en las mrgenes de los ros. La organizacin econmica, basada
tradicionalmente en la recoleccin de los productos del rbol del moriche,
pudo adaptarse a los cultivos recientes de ocumo chino (Colocasia
antiquorum) para la subsistencia y de arroz para la comercializacin, pero no
pudo soportar sin disgregarse la introduccin del trabajo asalariado y de los
crditos agrcolas. Ambos factores al individualizar el trabajo del warao, no
slo debilitaron los vnculos de solidaridad y ayuda mutua que basados en el
parentesco, eran fundamento de la cohesin social y econmica de la familia
extensa, sino que afectaron tambin la jerarqua tradicional entre jefes y
trabajadores, las creencias mgico-religiosas y la importancia social de los
curanderos. Los yaruros, localizados en un nmero aproximado de 5.000
individuos en los llanos del Apure en las mrgenes de los ros Capanaparo y
Sinaruco, se autodenominan pum (seres humanos). Nmadas, cazadores,
pescadores y recolectores, la rusticidad de los yaruros contrasta con la riqueza
de sus recuentos mticos y con la profundidad religiosa de sus creencias
cosmolgicas. No obstante, los cantos ceremoniales han comenzado a
extinguirse y con ellos el mundo de los chamanes mediante el cual haban
podido hasta ahora enfrentarse a la muerte y a las enfermedades. Los hotis,
cuya poblacin no llega a los 700 individuos, estn localizados en el ro
Kaima y en los caos Majagua e Iguana en la serrana de Maigualida en la
zona limtrofe de los estados Bolvar y Amazonas. La subsistencia de estos
indgenas est basada en el cultivo de conucos en los que siembran pltano y
maz, en la cacera de animales pequeos, y sobre todo, en la recoleccin de
miel, larvas, frutas de palma y cangrejos. Organizados en bandas locales, la
familia nuclear es la unidad econmica bsica. Las mayores presiones
aculturativas que en el presente perciben los hotis, provienen de las misiones
protestantes establecidas en la zona desde hace ms de una dcada. Los
yanomamis, cuya poblacin ha sido estimada en unos 15.000 individuos, estn
localizados en los ros Mavaca, Manaviche, Orinoco, Ocamo y en el alto
Siapa y alto Matacuni en el estado Amazonas. Este es uno de los grupos
aborgenes venezolanos que ha permanecido ms aislado de las presiones
aculturativas que ejerce la sociedad nacional. Hasta hace apenas unos 50 aos,
los yanomamis utilizaban hachas de piedra para desbrozar los conucos y sus
cultivos de tala y quema tenan una importancia fundamental en la economa.
Los nexos de parentesco an tienen particular relevancia. As, la comunidad
de los parientes es indispensable para ellos, hablan continuamente de su
familia, de lo que hacen o dejan de hacer, cada pariente resulta insustituible en
este marco de relaciones. Los conflictos entre los grupos locales son violentos
porque se producen entre parientes tan ligados entre s, que no puede haber
entre ellos sentimientos neutros: o son solidarios en la amistad o tienen
conflictos matizados por el odio. Los yanomamis tienen adems una sabidura
que se vuelca en los mitos. Los chamanes conocen largos repertorios mticos
que relatan en forma dramtica, bajo el efecto de alucingenos y con la
influencia que ejercen sobre ellos, los espritus animales, vegetales o naturales
llamados hekura. Los piaroas, localizados en el Orinoco medio y sus
tributarios, tambin en el Sipapo y en los mrgenes del Ventuari, tienen una
poblacin estimada en 11.500 individuos. Estos indgenas poseen entre 12 y
15 unidades polticas o territorios, cada uno de los cuales est integrado por
unos 5 o 6 grupos locales separados por senderos en la selva que son
recorridos por jornadas a pie que duran hasta medio da. El grupo local o
unidad residencial, alcanza unos 50 individuos en una gran vivienda de forma
cnica, conocida comnmente como la churuata. Este grupo local,
integrado por familias emparentadas, desempea en la sociedad piaroa,
diversas funciones puesto que constituye no slo una unidad de parentesco,
sino tambin una unidad econmica, poltica y ceremonial. Los conucos,
distribuidos alrededor de la vivienda comunal y principal fuente de
subsistencia son sujetos de derecho de propiedad individual. La caza, la pesca
y la recoleccin de alimentos como un complemento, varan con las estaciones
a lo largo del ao. El intercambio matrimonial es la institucin ms importante
en el logro de la cohesin social y la perpetuacin del grupo.

Lengua chibcha: Los bars, localizados en la sierra de Perij, en el estado

Zulia en la frontera colombo-venezolana, son conocidos tambin como los
motilones bravos; la designacin de motiln aparece por primera vez en
fuentes histricas del siglo XVIII y tiene por significado cortarse el pelo en
clara alusin a la costumbre de estos indgenas de llevar el cabello muy corto.
Los bars han sido objeto de un largo proceso de contacto y pacificacin desde
que la zona fue colonizada entre 1529 y 1622. Las primeras referencias a los
motilones datan de esa poca. La pacificacin tuvo lugar entre 1772 y 1818 y,
con la explotacin petrolera, entre 1913 y 1960. En la actualidad, la poblacin
bar alcanza unos 1.500 individuos. La vivienda, centro de la vida social, es el
resultado de una laboriosa construccin en la que se compromete el trabajo
colectivo de los hombres. La disposicin de las puertas de acceso y la
distribucin del espacio entre hamacas, los fogones y utensilios, reflejan los
fundamentos de la organizacin social. El jefe de la vivienda bar ha sido el
intermediario en las relaciones extratnicas con misioneros y visitantes. Los
conucos, en los que siembran yuca, cambures, papas, pias, aguacates y caa
de azcar para la subsistencia, operan de acuerdo con ciclos de cultivo y estn
localizados alrededor de las viviendas colectivas. La cosmovisin de estos
indgenas en la que destacan el origen del universo y de todo lo que los rodea,
es expresada en sus recuentos mticos. El ritual, por su parte, tiene gran
importancia en la vida social, puesto que la mayor parte de los
acontecimientos diarios tales como matrimonios, el fin de la construccin de
las viviendas, la pesca, la cacera, la fabricacin de hamacas y guayucos, o la
fabricacin de flechas, son realizados efectuando cantos rituales para la
ocasin. Adems de los aborgenes descritos, existen 2 grupos de filiacin
lingstica desconocida en el alto Paragua del estado Bolvar: los arutanis y
los saps. Asimismo, todava existen en la isla de Margarita, en los
alrededores de Porlamar, vestigios tnicos de poblaciones guaiqueres. Ahora
bien, en lo que se refiere a las relaciones entre los indgenas y la sociedad
venezolana, el artculo 77 de la Constitucin seala que la ley establecer
el rgimen de excepcin que requiere la proteccin de las comunidades
indgenas y su incorporacin progresiva a la vida de la Nacin
Es por tanto, responsabilidad del Estado velar por la proteccin de las
poblaciones aborgenes con miras a su integracin. El proceso de aculturacin
ha transformado a las comunidades aborgenes en poblaciones rurales y
urbanas, y los cambios socioculturales han sido de tal magnitud, que pareciera
que la desaparicin tnica y cultural es inevitable. Los aborgenes pertenecen
a una historia que se remonta a 15.000 aos a. C. y como estn localizados en
regiones fronterizas de gran valor estratgico en trminos de seguridad y
defensa, o en ncleos urbanos y rurales donde se encuentran en pleno proceso
de criollizacin, es indudable que, ahora ms que nunca, la intervencin del
Estado, de acuerdo con el mandato constitucional que as lo establece, deber
abocarse en los prximos aos a lograr una sntesis armoniosa y
profundamente humana entre el deber de proteger y el deber de integrar.
M.M.S.

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PENSAMIENTO POLITICO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE 1.- A QUE NOS REFERIMOS
CUANDO HABLAMOS DE LATINOAMERICA? El sentido literal del trmino Amrica Latina,
aunque usado minoritariamente, designa a todo pas y territorio de Amrica donde alguna de
las lenguas romances sea lengua oficial. Los pases que integran Latinoamrica comparten
algunas similitudes culturales, por haber sido territorios coloniales de Espaa, Portugal y
Francia. Est compuesta por 21 pases y 7 dependencias. Los trminos "Latinoamrica" y
"Amrica Latina", a pesar de ser comnmente aceptados por la poblacin de los pases a los
que se refiere, tienen sus detractores, en especial entre los grupos hispanistas, indigenistas
y antirracistas. Los primeros por dar prioridad a la influencia espaola y los dos ltimos por
considerar que se trata de un trmino eurocentrista impuesto por los colonizadores, ya que
jams podran considerarse de origen latino, ni los indgenas, ni los afroamericanos,
decisivos cuantitativa y cualitativamente en la composicin de la poblacin.9 Incluso en
muchos casos los indgenas no hablan idiomas europeos. Como concesin ante estas
crticas, en la actualidad se utilizan otras palabras como "Hemisferio", "Hemisferio
Occidental" o "las Amricas", en plural. Sin embargo, tambin hay quien piensa[quin?] que
estos trminos han sido inventados por los estadounidenses para apropiarse del nombre de
"Amrica" con fines hegemnicos y que, dado que el continente es uno slo, no se debe usar
la palabra en plural .Tambin se cuestiona el uso del trmino "hemisferio", pues puede
referirse a cualquier parte del mundo y tambin porque, como sucede con "hemisferio
occidental", implica una disolucin de la propia identidad americana] Adicionalmente, las
naciones y pueblos no latinos del Caribe consideran que el trmino "Amrica Latina" no los
abarca, porque no hablan una lengua romana 2-. QU ES PENSAMIENTO POLITICO
LATINOAMERICANO? QUE ES EL PENSAMIENTO POLITICO LATINOAMERICANO Es la
libertad espiritual puesta en antagonismo con la idea de comunidad cristiana que Espaa
trat de imponer por la fuerza, negndose a la conciliacin que buscaron los mejores de sus
hombres. Esta es la libertad que est en oposicin con el catolicismo de que hablarn la
mayora de los pensadores latinoamericanos. EL PENSAMIENTO BOLIVARIANO. Es una
forma de solidaridad que alcanza perfiles universales y liga a los hombres de esta Amrica
con la anhelada
universalidad buscada una y otra vez por sus idelogos. La solidaridad entre pueblos y
hombres que se saben iguales y, por ende, con los mismos derechos y obligaciones. una
comunidad que tenga como base para la solidaridad de sus miembros algo ms que el
inters concreto y pasajero de la riqueza que liga a los hombres y pueblos slo en funcin
con las posibilidades que para su los unos y los otros. Se considera como el mejor
instrumento para formar un nuevo tipo dehispanoamericano, para arrancar de los educandos
todo lo que llaman conjunto de supersticiones que han heredado de la Colonia. Mediante una
educacin positivista se cree que se llegar a formar un nuevo tipo de hombre libre de todos
los defectos de que le hizo heredero la Colonia y con un gran esprituprctico, el mismo que
ha hecho de los Estados Unidos e Inglaterra los grandes pueblos conductores de la
civilizacin moderna LOS SUJETOS SOCIALES E IDENTIDAD LATINOAMERICANA Segn
Yepes 2006 y Bargach 2004, la denominacin Amrica Latina surgi en Francia a mediados
del siglo XIX, en 1836, cuando Michel Chevalier public una obra en la cual planteaba que el
continente americano era un reflejo de las divisiones tnicas europeas, donde el sur del
continente era latino por el uso de lenguas romances, particularmente espaol, francs y
portugus y catlico, mientras el norte perteneca a una poblacin protestante y anglosajona.
Esta visin eurocntrica, legado de la historia colonial, dejaba de lado las numerosas
poblacin es indgenas de ciertas naciones como Guatemala, Bolivia, Ecuador, Mxico y
Per, as como aquellas descendientes de africanos y asiticos. Ideolgicamente, formaba
parte de un proyecto poltico motorizado por Napolen III para afirmar la influencia de Francia
en Amrica, enfrentada al poder de Estados Unido MESTIZAJE Latinoamrica mestiza tiene
sus propios signos y smbolos tiene tambin sus dimensiones imaginarias, sus realidades
concretas y subjetivas, su discurso que se demuestra especialmente en el arte, los
monumentos y sus imgenes, sus creaciones, inspiraciones y leyendas. En el arte
latinoamericano persisten los mitos y los fantasmas ancestrales en una mezcla de razas y de
inconscientes, donde la bsqueda de la propia identidad depende de la remocin de los
sucesos que han marcado su historia. La identidad latinoamericana se exhibe en el arte y en
toda realidad espiritual que abarca elementos aborgenes, precolombinos, lusitanos,
hispanos, negros y de grupos migratorios. Armnicamente en una flexible cosmovisin.
Necesita conjugar sus elementos mticos y racionales, sus
razas, sus idiomas y dialectos, sus creencias, sus manifestaciones artsticas, todo ello con
dignidad, expansin y permeabilidad ,a acompaando al mismo ritmo las culturas
internacionales con las que convive. La integracin cultural adecuadamente percibida y
enmarcada, es el sustrato que permite el desarrollo social y econmico y asegura
gobernabilidad poltica perdurable. En conclusin, Cultura es un trabajo para el propio
espritu para pulir una materia siempre rebelde y perfectible, pues en todo ser humano
subsiste y acecha su condicin instintiva y salvaje, que puede encauzarse en alguna forma
con el trabajo y slo con el trabajocultural. EL PROCESO DE CONSTRUCCION La Historia
tradicional latinoamericana, estuvo caracterizada desde sus inicios, por la dominacin , la
esclavitud, la explotacin y la expoliacin. Se vea Amrica como el paraso, no para el
convivir, sino para la extraccin de los recursos naturales y humanos en forma destructiva
para el lar nativo y beneficiosa para la Metrpoli dominadora. En las mismas condiciones se
mantuvo el perodo colonial latinoamericano donde s movimientos s planteamientos
PRODUCCION DEL IDEARIO LATINOAMERICANO ACTORESCOLECTIVO INTERNOS,
EXTERNOS INSTITUCIONALES YEXTRATERRITORIALES. .A medida que fuimos
desarrollando nuestro proceso investigativo e indagando acerca del hombre latinoamericano
nos bamos encontrando con incongruencias y antagonismos muy marcados, diferencias que
se encontraban en los aspectos econmicos, polticos, sociales, religiosos, culturales,
geogrficos y ambientales de toda la regin y poblacin latinoamericana. En cierto momento
decidimos buscar el significado que le daba la real academia de la lengua espaola a la
palabra perfil y encontramos que es el conjunto de rasgos peculiares que caracterizan a una
persona o cosa, o los miramientos en la conducta o en el trato social, o la postura en que no
se deja ver sino un solo lado del cuerpo o en nuestro caso un solo lado que nos da una idea
genrica del hombre latinoamericano, basndonos en sta definicin podramos decir que el
prototipo de hombre latinoamericano .
PENSAMIENTO POLITICO DE LOS ABORIGENES AMERICANOS ANTES DEL CONTACTO
CON LOS EUROPEOS Pensamiento poltico de los aborgenes en amrica latina En la
actualidad, los aborgenes luchan por rescatar su identidad y darse a conocer al mundo. Para
esto, forman organizaciones polticas que se autodenominan indias o indgenas, o bien
adoptan el nombre del grupo tnico al que representan. Todos estos grupos pregonan una
identificacin pan-india opuesta a occidente y a las polticas indigenistas de los gobiernos
latinoamericanos, ya que stos tienen como objetivo la integracin de los indios en un
modelo de estado nacional napolenico, que no refleja el carcter pluritnico de las
sociedades englobadas en l. Por lo tanto, estas tentativas integradoras responden a la
necesidad capitalista de consolidar y ampliar el mercado interno. El Movimiento Indigenista
Latinoamericano se crea en 1.940 con la realizacin del primer Congreso Indigenista
Interamericano. En l, se reconoce la existencia del pluralismo tnico y la necesidad
consecuente de polticas especiales para los pueblos indgenas. stas deben tender a la
incorporacin integral de los indgenas en la vida nacional y estimular el desarrollo de las
culturas indias. Existe tambin otro indigenismo, el practicado por las iglesias. ste es
rechazado por los autnticos grupos indigenistas, ya que la esencia misma del trabajo
evangelizador ha sido siempre etnocida. Esto sin considerar el papel que histricamente han
desempeado las iglesias en Amrica latina, como arma no siempre espiritual de la
conquista, como garante del sometimiento de los colonizados y como aliada de las clases
dominantes. Con esto, no se quiere decir que rechaza el cristianismo, todo lo contrario, sino
que no acepta su autopostulacin, como portavoz de las culturas indgenas. LOS
ELEMENTOS 1. COSMOGONICO: Amalivaca, Dios Creador del mundo y de los hombres.
Tambin conocido por otras tribus como: Amaruaca y Amarivaca. En la mitologa indgena,
Amalivaca fue el creador de la humanidad, del ro Orinoco y del viento. La tierra est
integrada en una de las capas que forman con el mundo subterrneo y el firmamento el
mundo o universo de los caribes TICO Hospitalidad: Los caribes son bastantes
desprendidos entre si y se dan los unos a los otros, manifiestan gran afecto y amistades
inolvidables
Respeto y obediencia: por una secreta ley de la naturaleza tienen respeto por los ancianos
Desprendimiento: viven sin penas, sin ambicin sin inquietud, sin ningn deseo de adquirir
tesoros Casticidad: Los jvenes se caracterizaban por su honestidad y casticidad
COSMOLOGICO Existen en sus concepciones cosmolgicas mundos subterrneo, general
con agua pero poblados por seres pequeos. ANTROPOLOGCO La Antropologa es una
ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su
estudio, la Antropologa recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias
naturales y las cienci ... COSMOLOGA MAYA Nuestros propios estudios y ms de un siglo de
investigacin da testimonio de la total homogeneidad del arte Maya, escritura y simbolismo a
travs del completo perodo Clsico. No obstante, nos sorprendi que cada elemento de la
cosmologa Maya, no importa donde empezramos, nos diriga hacia unos pocos temas
centrales: la creacin del cosmos; el ordenamiento del mundo de la gente y los dioses y
antepasados al Otro Mundo; el triunfo de los humanos ancestrales sobre las fuerzas de la
muerte, debilitamiento y muerte, a travs de habilidad y hechicera; el milagro de la real
resurreccin a consecuencia del sacrificio; y el origen del maz como la sustancia del cuerpo
y alma Maya, escribe David Freidel en el libro Maya Cosmos, el cual me propongo utilizar
como marco de referencia para este captulo. La civilizacin Olmeca fue antecesora de la
Maya y por un perodo de varios siglos coexistieron paralelamente. Freidel comenta:
Nosotros hemos encontrado que en algunas situaciones, la estructura del credo ha
descendido de los Olmecas, con races que tienen tres mil aos de antigedad y quizs
mucho ms antiguas El culto de Kukulkn y de Itzamn indican que los Mayas tenan el
concepto de la existencia de un solo gran dios y de las tradas, por lo que no le fue difcil
absorber las creencias de los conquistadores cristianos: un solo Dios Omnipotente y la
Trinidad, ya que correspondan simblicamente con sus creencias ancestrales. Esto debe
haber tenido mucho sentido para los Mayas, porque ellos entendan y todava entienden, la
naturaleza cudruple de la divinidad, lo cual representan en sus altares y ritos. Cuando el
shamn efecta sus rituales, el regenera el orden del cosmos y rene los dos mundos
separados, el mundo humano y el Otro Mundo. Segn los mitos mayas, la creacin del
cosmos no fue un slo acto que ocurri en un tiempo remoto, sino un proceso continuo
como los ciclos de la naturaleza. Siempre creyeron que el universo se estaba construyendo y
destruyendo constantemente por la
accin de energas sagradas o deidades, por lo que se creo una cadena de ciclos o eras
csmicas, en las cuales han existido distintos tipos de hombres. La idea central de estos
mitos fue concebir al mundo con la finalidad de servir de habitacin a un ser consciente,
capaz de reconocer, venerar y alimentar a sus creadores, para que ellos pudieran seguir
infundiendo vida al cosmos; el ser del hombre, que ocupa el puesto central del cosmos. El
mito de origen ms destacado es el del grupo quich, contenido en el Popol Vuh. Este mito
fue compartido por otros grupos mayances de Guatemala y Chiapas, quienes lo han
conservado hasta hoy, con algunas variantes. En el tiempo primordial, cuando slo existan
el cielo y el mar, los dioses creadores, Padre y Madre, decidieron la aparicin del hombre y el
mundo. Dioses con diferentes nombres, y con distintos atributos, que se identifican con
algunos animales, principalmente con una serpiente emplumada, smbolo del dios supremo
celeste y creador, llamada Gucumatz, "Serpiente Quetzal". Un hombre consciente de los
dioses y de s mismo, como sustentador de ellos. Cualitativamente distinto de los anteriores
y mantenedor de los dioses por llevar en su propia constitucin fsica los elementos
sagrados: maz y sangre de los dioses, que le dieron la conciencia. En este extraordinario
mito cosmognico, estructurado y completo del mundo mesoamericano, se expres
claramente la idea del hombre que mantuvieron los pueblos, en el cual se basa toda su
cultura. El hombre es el ser creado con la misin de sustentar y venerar a los dioses, y el
mundo es su habitacin. Sin el hombre los dioses perecen y sin los dioses, el universo
entero muere. Entonces el hombre deber alimentar a los dioses con diversas sustancias
sutiles: humo de copal, aroma de flores, olores de frutos y alimentos cocinados, pero
principalmente, con la energa sagrada que los dioses emplearon para crearlo, su propia
sangre, donde reside el espritu o energa vital. As, en los mitos cosmognicos se explica
tambin el sacrificio humano y se da su justificacin. Segn el mito del Popol Vuh, en pocas
csmicas anteriores aparecieron soles que, como los hombres, eran falsos; el de la segunda
edad fue destruido por dos hroes que se transformaron en el Sol y la Luna de la ltima edad:
Hunahp (Sol diurno) e Ixbalanqu (Sol nocturno o Luna). Con la aparicin del Sol y la Luna
verdaderos culmin la creacin del mundo. El movimiento del Sol, dio lugar al tiempo
"histrico", se inici cuando los hombres ofrecieron a los dioses sacrificios humanos para
alimentarlos. Estas creencias cosmognicas, recogidas en los textos indgenas, escritos
despus de la conquista espaola, ya existan en el periodo Clsico, como lo revelan las
lecturas interpretativas de los textos jeroglficos conservados en varias ciudades mayas,
como Cob y Palenque. En ellos se asent que el mundo fue creado por el Primer Padre y la
Primera Madre en el da 4 Ahau 8 Cumk, fecha que en el calendario gregoriano corresponde
al 13 de agosto de 3114 a.C., y que funcion como "fecha era", o punto de partida, en los
cmputos calendricos. Los textos se acompaaban con imgenes en relieve del dragn,
smbolo del dios supremo creador, que equivale al Gucumatz del Popol Vuh. En la actualidad,
las mismas creencias sobre el origen del mundo han sobrevivido en muchos grupos
mayances, como los tzotziles, los tzeltales, los lacandones y los mayas yucatecos, lo cual
corrobora que en la poca prehispnica el mito fue comn a los diversos grupos mayances, y
confirma la persistencia por largos periodos de las creencias bsicas de una comunidad, en
muchos pueblos del mundo. En cuanto a la estructura del cosmos, no puede entenderse en el
mundo mesoamericano la idea de tiempo separado del espacio, porque espacio y tiempo no
son dos aspectos distintos: el tiempo no es otra cosa que el movimiento del espacio. En el
pensamiento religioso universal hay dos grandes cauces en los que se inscriben las ideas
sobre la temporalidad: 1- En el primero se encuentran las religiones orientales y
mesoamericanas, que conciben a la temporalidad como un movimiento cclico. 2- Dentro del
segundo se encuentran las religiones judeo-cristianas que consideran la temporalidad como
un transcurso lineal COSMOLOGA DE LOS AZTECAS El universo azteca estaba dividido en
dos mundos, el horizontal y el vertical. El mundo horizontal se extenda en cinco direcciones
partiendo del centro y hacia los cuatro puntos cardinales. Cada direccin era dominada por
una deidad con caractersticas geogrficas y supersticiosas distintas y le era asignado un
color. El oriente era el territorio del dios Tlloc y de Tlahuzcalpantecuhtli (la estrella
matutina) y llevaban el color rojo, el sur corresponda a Huitzilopochtli con el color azul, el
occidente perteneca a Quetzalcatl y era blanco y el norte a Tezcatlipoca siendo su color el
negro. Tenan en la conformacin del mundo los parasos y los infiernos, siendo nueve
parasos que con el tiempo se transformaron en trece y en stos habitaban los dioses segn
su jerarqua, por ejemplo podemos citar el paraso de Tlloc, donde acudan los que moran
ahogados o fulminados por un rayo, los guerreros y las mujeres que moran al dar a luz, eran
tratados igualmente (como valientes al servicio de los dioses) y tenan un paraso especial
que compartan, el resto de los mortales iban a un lugar "comunitario" que era el Mictln.
Entender la gama de dioses aztecas es muy difcil, pues el panten azteca es muy amplio,
pero podemos agruparlos de acuerdo a ciertos rasgos caractersticos que los identifican: Los
dioses mayores donde encontramos a Huitzilopochtli o Colibr del sur, dios de la guerra y la
deidad tutelar de Tenochtitln. Tezcatlipoca o Espejo humeante, el dios siempre joven y
todopoderoso, patrn de Texcoco y Chalco. Quetzalcatl o Serpiente de plumas de quetzal,
dios de la sabidura, del sacerdocio, del viento (Ehcatl), del planeta Venus y con funciones
de creador de la humanidad. Los dioses relacionados a la fertilidad, que a su vez se
subdividen por tres caractersticas, los creadores, los de la fecundidad y los de la lluvia y la
humedad. Los creadores son: Tonacatecuhtli, Ometecuhtl, Tloque, Nahuaque (el Seor que
siempre est cerca) y su esposa Tonacachuatl u Omechuatl. Los de la fecundidad:
Tlazoltotl (Diosa de la inmundicia), estimada como la Madre Tierra y venerada bajo distintas
advocaciones; Chicomecatl (Siete serpiente), diosa del Maz; Coatlcue (La de la falda de
serpiente) , diosa de la Tierra que estaba asociada con la primavera;' Xochiqutzal (Quetzal
florido), diosa de las Flores: Xochipilli (Prncipe de las Flores) o Macuilxcbitl (Cinco flor),
dios del Placer, de las Fiestas y de la Frivolidad; Xipe Ttec (el desollado), dios de las
Sementeras y de la Siembra, patrn de los orfebres. Los dioses de la lluvia y la humedad son
encabezados por Tlloc, dios de la lluvia con sus ayudantes los Tlaloques y Chalchiuhtlicue
(La de la falda de jade), diosa del Agua. Otro grupo corresponde a los dioses del fuego,
siendo los ms importantes Xiuhtecuhtli (Seor del ao o de la Turquesa) o Huehuetotl (Dios
Viejo), dios del Fuego y la diosa Chantico, asociada con el hogar y el fuego volcnico. Los
dioses planetarios y estelares estaban representados por: el dios solar Tonatiuh (el Sol),
estrechamente relacionado con Huitzillopochtli y con Tezcatlipoca; Metztli (la Luna), diosa o
dios lunar identificable a veces con Tezcatlipoca; Tlahuizcalpantecuhtli (Dios del Alba),
Venus, la estrella de la maana, que era un aspecto gemelo de Quetzalcatl. El ltimo grupo
son las deidades de la muerte y de la tierra donde sobresalen Mictlantecuhtli y su esposa
Mictecachuatl (Seor y Seora de la Regin de la Muerte), dioses de la Muerte; Tlaltecuhtli
(Seor de la Tierra) , monstruo de la Tierra que personificaba a sta en contraste con el sol.
Mitos cosmognicos En este apartado sern analizados algunos mitos cosmognicos (que
se ocupan del origen del mundo) de distintas culturas del mundo. La mayora de ellos tienen
elementos comunes, pero lo que no se puede poner en duda es que todos ellos cumplen las
mismas funciones en los distintos pueblos: ofrecan una visin integradora del mundo,
aseguraban la tranquilidad psicolgica de los partcipes en la creencia colectiva (facilitando
el trnsito del estupor a la comprensin) y a la vez la elaboraban las seas de identidad
necesarias para la vida en comunidad. Para estudiarlos de una manera ms estructuralizada,
sern clasificados en varios grupos: el griego y latino; el escandinavo y pueblos del norte de
Europa; los mitos chino y tibetano; los de los pueblos de aborgenes australianos; pueblos
de frica sursahariana, las cosmogonas de los indios Cheyenne y Hopi; la de los aztecas y
mayas; y tambin estudiaremos el mito de la creacin cristiano. Se comenzar el estudio por
una introduccin histrica, cultural o social de la civilizacin que preceder al texto
propiamente dicho de cada mito. APRECIADA YEZA:En los mitos de las civilizaciones
aborgenes ms importantes, estaban contenidos los elementos cosmognicos,
cosmolgicos, antropolgicos y ticos que constituyen la base de un pensamiento original y
autntico del pueblo latinoamericano y caribeo.DEBES PARTIR DE AH.Elementos
cosmognicos, antropolgicos y ticas en el ideario poltico de los grupos indgenas: Mayas,
Azteca, Inca, Chibcha y aborgenes venezolanos. Utilizando "El Popol Vuh" como material
bibliogrfico de referencia,expresa la visin del mundo poltico de los aborgenes,cosa nica
que se da en Amrica, invaluable tesoro histrico.ESE ES EL INICIO. Luego sigues con:LA
ESCOLSTICA EN AMRICA LATINA.Tema arduo pero que es importante.La Escolstica en
Amrica Latina influy en el carcter antropolgico que asumiera la Escolstica europea
despus de la poca de resistencia indgena. Ahora pasas a LAS IDEAS DE LA ILUSTRACIN
Y LA INDEPENDENCIA EN EL CONTEXTO LATINOAMERICANO.(la ilustracin en Amrica
Latina adquiri un matiz ms poltico y radical que la europea.)EN ESTA PRIMERA PARTE ME
CENTRAR EN LA FIGURA DE DON FRANCISCO MIRANDA.CREO QUE ES EL MAS
REPRESENTATIVO PENSAMIENTO POLTICO DE AMRICA Y VENEZUELA.-
ELEMENTOS COSMOLGICOS DE LOS CHIBCHAS: Los bars, localizados en la sierra de
Perij, en el estado Zulia en la frontera colombovenezolana, son conocidos tambin como los
motilones bravos; la designacin de motiln aparece por primera vez en fuentes histricas
del siglo XVIII y tiene por significado cortarse el pelo en clara alusin a la costumbre de
estos indgenas de llevar el cabello muy corto. Los bars han sido objeto de un largo proceso
de contacto y pacificacin desde que la zona fue colonizada entre 1529 y 1622. Las primeras
referencias a los motilones datan de esa poca. La pacificacin tuvo lugar entre 1772 y 1818
y, con la explotacin petrolera, entre 1913 y 1960. En la actualidad, la poblacin bar alcanza
unos 1.500 individuos. La vivienda, centro de la vida social, es el resultado de una laboriosa
construccin en la que se compromete el trabajo colectivo de los hombres. La disposicin de
las puertas de acceso y la distribucin del espacio entre hamacas, los fogones y utensilios,
reflejan los fundamentos de la organizacin social. El jefe de la vivienda bar ha sido el
intermediario en las relaciones extratnicas con misioneros y visitantes. Los conucos, en los
que siembran yuca, cambures, papas, pias, aguacates y caa de azcar para la
subsistencia, operan de acuerdo con ciclos de cultivo y estn localizados alrededor de las
viviendas colectivas. La cosmovisin de estos indgenas en la que destacan el origen del
universo y de todo lo que los rodea, es expresada en sus recuentos mticos. El ritual, por su
parte, tiene gran importancia en la vida social, puesto que la mayor parte de los
acontecimientos diarios tales como matrimonios, el fin de la construccin de las viviendas, la
pesca, la cacera, la fabricacin de hamacas y guayucos, o la fabricacin de flechas, son
realizados efectuando cantos rituales para la ocasin. Adems de los aborgenes descritos,
existen 2 grupos de filiacin lingstica desconocida en el alto Paragua del estado Bolvar:
los arutanis y los saps. Asimismo, todava existen en la isla de Margarita, en los alrededores
de Porlamar, vestigios tnicos de poblaciones guaiqueres. Ahora bien, en lo que se refiere a
las relaciones entre los indgenas y la sociedad venezolana, el artculo 77 de la Constitucin
seala que ...la ley establecer el rgimen de excepcin que requiere la proteccin de las
comunidades indgenas y su incorporacin progresiva a la vida de la Nacin... Es por tanto,
responsabilidad del Estado velar por la proteccin de las poblaciones aborgenes con miras a
su integracin. El proceso de aculturacin ha transformado a las comunidades aborgenes en
poblaciones rurales y urbanas, y los cambios socioculturales han sido de tal magnitud, que
pareciera que la desaparicin tnica y cultural es inevitable. Los aborgenes pertenecen a una
historia que se remonta a 15.000 aos a. C. y como estn localizados en regiones fronterizas
de gran valor estratgico en trminos de seguridad y defensa, o en ncleos urbanos y rurales
donde se encuentran en pleno proceso de criollizacin, es indudable que, ahora ms que
nunca, la intervencin del Estado, de acuerdo con el mandato constitucional que as lo
establece, deber abocarse en los prximos aos a lograr una sntesis armoniosa y
profundamente humana entre el deber de proteger y el deber de integrar.
LA SENSIBILIDAD DEL HOMBRE LATINOAMERICANO EXPRESADO EN SU PENSAMIENTO
POLITICO JOS MART CADETO. MARTI ES UNA FIGURA QUE REALIZ UN IMPORTANTE
TRABAJO para conformar el Partido Revolucionario Cubano y propuso a Francisco Mara
Gonzlez su propsito de unir las fuerzas revolucionarias de Cuba 'en los momentos en que
el pas se madura para la revolucin, y est en peligro de que se pongan a su cabeza, por la
ventaja del lugar, los elementos coloniales que no alientan con el espritu verdadero ... Y es
de deber y conveniencia pblica tomar nota del hecho, fausto para el porvenir, de verse
unidos hoy en el trabajo patritico aquellos factores que por una razn u otra se haban
mirado antes con sequedad o con desvo' encendiendo el fuego de las voluntades dispuestas
a seguirlo, de los cubanos de un color y de otro, de los emigrados revolucionarios, de los
portorriqueos... de los pobres de la tierra... para 'poner mano, en la medida de mi capacidad,
a la ordenacin de las energas, aisladas hoy, que necesitamos para la victoria, y por el grave
temor de que caigan sobre la guerra los mismos intereses y los mismos miedos que torcieron
y defraudaron la guerra pasada. Del pueblo es la guerra, y hay que ordenarla de modo que no
defraude al pueblo'. Pero no estaba en su espritu la cruenta guerra, sino por una justa causa:
'La guerra no es, en el concepto sereno de los que an hoy la representan, y de la revolucin
pblica y responsable que los eligi el insano triunfo de un partido cubano sobre otro, o la
humillacin siquiera de un grupo equivocado de cubanos; sino la demostracin solemne de
la voluntad de un pas harto probado en la guerra anterior para lanzarse a la ligera en un
conflicto slo terminable por la victoria o el sepulcro, sin causas bastante profundas para
sobreponerse a las cobardas humanas y a sus varios disfraces, y sin determinacin tan
respetable -por ir firmada por la muerte- que debe imponer silencio a aquellos cubanos
menos venturosos que no se sienten posedos de igual fe en las capacidades de su pueblo ni
de valor igual con que emanciparlo de su servidumbre' . En sus escritos hay mucho lugar
para la esperanza, para lo clido y afectuoso. Con sus opiniones ardientes, convenca y
tomaba la delantera pues vence y convence el que est;al decir de Eladia Blzquez- y con
este mismo entusiasmo muri de la nica forma posible para un revolucionario; de la nica
manera que podra desearlo un hombre de su clase: combatiendo por la libertad. Es notable,
y hay que remarcarlo: el prolfico, el revolucionario Mart, jams se queja, jams retrocede. Su
verdad, su palabra, ya no mueren. Qu ejemplo desbordante y digno de seguir, necesario
como el faro para el barco en medio de la tormenta.
el pensamiento poltico de Juan Marinello Vidaurreta. Acentuar la necesidad de conocer no
slo la trayectoria ascendente y progresiva en sentido general del pensamiento poltico
universal, sino la forma especfica en que l se ha expresado en Latinoamrica como parte
tambin de esa universalidad. El sentido de esa trayectoria no significa que est exenta de
contradicciones y que en un momento histrico determinado en el que predomina un
pensamiento avanzado y progresista aparezcan polticos y politlogos que se caracterizan
por todo lo contrario y viceversa. En el pensamiento poltico latinoamericano se distingue
una tendencia de confianza en las potencialidades transformadoras del hombre y de evasin
al copismo y al euro centrismo, lo cual no quiere decir que no exista su contrario.Tampoco se
puede obviar la necesidad de estudiar a fondo el pensamiento esttico-artstico, tico,
poltico, pedaggico, filosfico, jurdico, etc. de la comunidad humana reflejada en el
pensamiento o pensador que se va a estudiar estudiar. En Amrica Latina con relacin al
pensamiento poltico latinoamericano encontramos que las relaciones polticas se dan en la
relacin entre explotados y explotadores, lo cual se manifest y se manifiesta por ejemplo en:
La explotacin de las metrpolis sobre los habitantes autctonos, (lo cual gener un
movimiento indigenista y un pensamiento indigenista). La explotacin de las metrpolis
sobre los criollos americanos, (lo cual gener movimientos y pensamiento reformista,
anexionista, panamericanista, independentista, etc.). La explotacin de las elites oligrquicas
sobre el pueblo, (lo cual gener movimientos y pensamiento antidictatorial, democrtico,
socialista, comunista, etc.) La injerencia y explotacin de los Estados Unidos sobre la regin,
(lo cual gener movimientos y pensamientos nacionalistas, antiimperialistas, etc.) La
oposicin de intereses de las diferentes clases sociales y estamentos, (lo cual gener
movimientos y pensamiento socialdemcrata, cristiano, conservador, liberal, neoliberal, de
izquierda, de centro, de derecha, etc.) Aspectos estos, que se perciben en Jos Mart con
fuerte arraigo latinoamericanista y antiimperialista en el siglo XX Americano y toda una
concepcin socio-poltica novedosa para resolver los problemas de la regin, pero con su
muerte no supieron ni los cubanos, ni los latinoamericanos alimentar y utilizar
coherentemente sus propuestas por varios largos aos. Esa posicin poltica martiana (que
es sistmica, integradora) no puede intentar definirse, sin tener en cuenta otras dos
caractersticas esenciales de la misma. Por una parte su democratismo verdadero
condensado y sintetizado con respecto a Cuba en su famosa frase: Con todos y para el
bien de todos y con respecto a Amrica en otra no menos famosa: ... si la repblica no
abre los brazos a todos y
adelanta con todos, muere la repblica. En ambos casos est claro que se trata de lograr la
igualdad, la verdadera participacin de todos, incluidos los humildes y desposedos en la
construccin de la nueva sociedad. Por otra parte la postura poltica martiana esta
plenamente identificada por la lucha incesante por la unidad latinoamericana, en aras de la
cual no vacil en recurrir a todos, incluidos los gobernantes despticos pues advirti, como
la contradiccin en ciernes: Amrica latina vs. Imperialismo yankee pasaba al primer plano en
el contexto americano. Es as por ejemplo que se dirige Mart a Porfirio Daz en 1894
explicndole: Tratase, por los cubanos independientes, de impedir que la isla corrompida
en manos de la nacin de que Mxico se tuvo tambin que separar, caiga, para desventura
suya y peligro grande de los pueblos de origen espaol en Amrica, bajo un dominio funesto
para los pueblos americanos. El ingreso de Cuba en una Repblica opuesta y hostil fin fatal
si se demora la independencia hoy posible y oportuna-, sera la amenaza, si no la prdida de
la independencia de las repblicas hispano-americanas de que parece guardin y parte por el
peligro comn, por los intereses y por la misma naturaleza. Ilustra esa posicin poltica
martiana, primero la oportunidad de advertir sobre los peligros del expansionismo yanqui a
todos los latinoamericanos, para hacer un frente comn contra el imperialismo, segundo
que engarza estratgicamente la conservacin de la independencia Latinoamericana con la
independencia de Cuba, dando para ello las razones de la Amenaza imperial, (peligro
comn) las condicionantes econmicas y polticas, (intereses), que favorecan la unidad
subcontinental y las condicionantes histricas y culturales y geogrficas que proporcionaban
lo propio ( naturaleza). En el caso especfico de Marinello su accionar poltico no es
inseparable de su oficio y como hombre de su tiempo actuar en correspondencia a su
pensamiento: Cada poca trae su faena. Los hombres vulgares la viven. Los homb res
como Jos Mart la proyectan hacia los nuevos das (Marinello, 1929: 2). Sigui a Mart con
devocin infinita y misin consagrada. Penetr tanto en l y conoci tan a fondo su mtodo y
su estilo que muchas autoridades martianas lo refieren. Marinello se dirige al hombre, en
tanto esencia cultural y espritu del pueblo. Pero, no queriendo Mart el oficio de escritor
enfatiza Marinello sino el de hombre, como dice alguna vez llega a ser el ms rico, el ms
original, el ms entero de los escritores hispnicos de Amrica. Leccin definitiva para los
que todava ponen en duda, que la grandeza del artista viene de sus ntimas potencias de
hombre, y que estas tendrn tanta fuerza cuando se hayan asimilado la sed de un pueblo y el
querer de una poca . Beber de la fuente martiana fue un momento importante en la vida de
este intelectual, pues le permiti ver con mayor nitidez el verdadero camino que deba tomar.
Accin que comenz a manifestar desde su primer discurso impreso, que pronunci en
noviembre de 1919 en honor a los estudiantes de medicina fusilados
en 1871 por el despotismo colonial. La escena poltica atrajo a Marinello desde sus das de
estudiante. La primera accin de trascendencia tiene lugar con la llamada Protesta de los
Trece de 1923. Ese mismo ao junto a Rubn Martnez Villena funda la falange de Accin
Cubana y al siguiente est en los timoneles del movimiento de Veteranos y Patriotas. Toda
esa dcada significa para l lucha poltica directa, desafo al rgimen de Machado y
participacin en los relevantes proyectos culturales, con frecuencia vinculado a tres nombres
que representan en altsimo grado las virtudes del pueblo cubano: Julio Antonio Mella, Rubn
Martnez Villena y Pablo de la Torriente Brau. Con aquellos hombres aprendi que el
revolucionario debe trabajar sin descanso por lograr la mayor suma de justicia posible, sin
impresionarse en caso alguno por la magnitud de sus obstculos (Marinello,1977:49) La
herencia acumulada de la "dcada crtica" que le precedi, as como el redespertar de la
conciencia nacional, marcar su huella indeleble a la posteridad. "Sus grmenes formadores-
refiere Marinello a su llamada "dcada crtica" (19201930), - poseen races muy profundas, de
las que suben las grandes floraciones que hemos contemplado despus. No es casual que en
esos diez aos hayan ocurrido hechos como: la llamada Revolucin Universitaria, la
fundacin de la Universidad Popular Jos Mart, la Protesta de los Trece, el Manifiesto del
Grupo Minorista, la publicacin de la Revista de Avance, Venezuela Libre, Amrica Libre y la
radicalizacin de Social. Adase la aparicin del primer Manifiesto Antimperialista y , ya con
significacin excepcional la fundacin de la Confederacin Obrera de Cuba y el Partido
Comunista, primer partido leninista de la historia"(1979:31). "Alguna vez hemos anotado que,
en su incipiencia, la postura de escritores, msicos y plsticos, en la dcada crtica se salva
de errores en que caen muchos de sus colegas de la Amrica Latina. Situando, sin
excepciones, la firme esperanza en la accin de trabajadores y campesinos en la
representacin verdadera y profunda del pueblo, proclamar la lucha de clases como va de
segura victoria, y quedan al servicio de esa lucha. En lo cntrico de la insurgencia intelectual
de la dcada, lata la necesidad de un cambio de raz, solo posible por la accin
revolucionaria de las masas" (1979:32). poca difcil, en que la situacin interna en Cuba se
tornaba cada vez ms peligrosa, no solo por la oleada represiva policial, sino porque la
economa nacional sufra los efectos de la crisis econmica mundial, iniciada en 1929, que
agudiz las precarias condiciones de los sectores ms explotados de la poblacin cubana.
Ante este pattico panorama, Marinello supo que no poda hacer esperar ms a la revolucin,
que lo necesitaba a tiempo completo. Al tomar esta decisin dio un salto cualitativo y se
convirti en un intelectual comprometido con su destino poltico y sociocultural de su patria.
Marinello se percata que deba penetrar () en lo ms hondo de la realidad que
hay que cambiar en bien de los hombres, pero sin que ello hiera un sentido dialctico y
desembarazado que entiende la obra revolucionaria como una tarea sin final que en cada
tiempo tiene su porcin de deber, pero que se traiciona cuando se pretende ver en esa
porcin el deber futuro (Marinello, J. 79, p. 117). Los aos comprendidos a partir de la
dcada del 30 del siglo XX cubano estn impregnados de nuevas calidades definitorias y
modos existenciales de hacer cultura, arte, poltica, en funcin o no de la identidad nacional,
su desarrollo y preservacin, aspectos estos, que lo va a motivar a continuar su constante
bsqueda de respuestas a las diversas interrogantes que le iban surgiendo. En la que, los
sectores intelectuales cubanos, conscientemente tuvieron que tomar posiciones: o miran la
realidad nacional de frente con ojos militantes, la evaden o, la glorifican el status quo
existente, para alinearse a la reaccin frente al ideal nacional. En el caso de Juan Marinello
hay una profunda tarea formadora del proceso histrico, a cuyo impulso creador se vincula
en sangre y espritu. Se cobijan a la luz de Mart, porque adoptan como lema su
exhortacin:Juntarse: esta es la palabra del mundo. "Nos dimos a la tarea de combatir la
situacin, pero no tenamos cultura poltica que se poda lograr un beneficio normal y un
cambio profundo dentro de los cauces habituales, o sea dentro del liberalismo burgus.
(...)Nos indignamos sobremanera porque se haba producido un atraco de grandes
proporciones"( Marinello, 1995:23). Las actividades cvicas no estaban desvinculadas de las
literarias y en general de las tareas intelectuales. El mismo grupo que levant su protesta en
la Academia, se reuna habitualmente por aquellos aos para colaborar a la antologa La
poesa moderna en Cuba, seala Rubn que esa inquietud era indicio de que en Cuba se
integraba, perfilndose sin organizacin estatuaria, pero con la exacta identidad de ideales y
creciente relieve, un grupo intelectual izquierdistas, producto natural del medio, y rgano
histrico fatalmente determinado por la funcin social que haba de cumplir. Los principios
y objetivos de los minoristas, para calibrar el grado de radicalizacin de los jvenes
artistas y escritores, enfrentados no ya al rgimen dictatorial, sino a todo un sistema y en
lucha contra un esquema poltico caduco y una estructura econmica colonial. En este crisol,
va forjndose la personalidad de Juan Marinello. El ao 1927 es decisivo en su vida pues sale
de las prensas la Revista de Avance . Emergen en sus artculos mltiples asuntos que
compendian la unidad orgnica entre tica y poltica, como expresin humana que debe
realizar el bien del hombre. "El poeta Jos Mart", escribe Marinello (1972:294): "Y si para l
no tiene significado la vida que no se convierte en la de los dems y haba dicho que el deber
de un hombre est all donde es ms til, - el poeta queda forzado, a proyectar su obra en
bien del mundo". Es interesante subrayar el hecho de que en esos aos de formacin, su
horizonte
intelectual es de una amplitud abarcadora, propia de quien ha de pertrecharse
adecuadamente para su obra directriz. La poesa intimista no sujeta su tarea cvica, su
actividad profesional no lo ata a compromisos ni convencionalismos equvocos, ni su
insercin en la vieja Sociedad Econmica, le impide ser uno de los voceros de la renovacin
artstica y literaria desde las pginas de la Revista Avance. Esta corriente revolucionaria que
agita las conciencias y las formas de expresin del arte y las letras no permanece al margen
de la profunda transformacin que incide en el pensamiento y la sensibilidad de nuestro
tiempo. Se destaca el papel del individuo, a los hombres reales, con sus particularidades y su
obra. Los individuos no son ignorados, y se evidencia que son aprehendidos en su relacin
con la sociedad: entregados a la patria, a la emancipacin de los humildes, en una meritoria
labor educacional, centra su atencin a los individuos dedicados al arte u obra literaria
tomando al idioma como mediador. El hecho de poseer como fundamento la realidad
concreta, de concebir al humano en su actividad y perseguir el permanente e ntegro
perfeccionamiento de los hombres y mujeres lo convierte en humanista por excelencia, al
destacar las caractersticas bsica de la realidad patria: las psimas condiciones de vida y
trabajo de la mayora de los cubanos, los desmanes de los gobernantes de turno y la
constante penetracin norteamericana con sus flagelos y vicios. En los marcos de la relacin
tica, poltica, sociedad e identidad nacional, vista como un todo, dimanante del hombre y
transida de humanidad, discurre en otros problemas como: la relacin e interconexin entre
lo universal y lo singular propio, autctono y afrocubano, el mestizaje, la relacin entre el ser
americano y el deberser, en nexo estrecho con las inquietudes cubana y americana, la
conciencia de nuestro ser y los sentimientos en la proyeccin social, el lugar y papel del
artista y su vnculo con el pueblo. Por toda la obra se asomar la preocupacin del hombre
humanista que hace la tica, la poltica, el arte, etc., con sentido cultural, un programa
fundador, con ansias de humanidad al servicio del bien del hombre y el pueblo. Esos pueblos
situados al sur del Ro Bravo, que constituyen lo que Mart llam Nuestra Amrica, fueron
preocupacin constantes de Juan Marinello en la poca que le toc vivir (1898-1977), y las
figuras que encarnaron sus ms legtimos anhelos las hizo objeto de admiracin, pues: lo
que inquieta a los hombres no es el trecho andado sino el que se extiende ante sus pies
(Marinello,1976:45). Estaba bien informado acerca de la actualidad latinoamericana porque
consideraba que los problemas socioeconmicos y polticos que la azotaban eran similares a
los de Cuba, por razones de carcter histrico y cultural. Ese mismo imperialismo que los
esquilmaba, que en muchas ocasiones invadi y les impuso el dogal de dictaduras asesinas,
no escap al anlisis justiciero y denostador de su poltica depredadora.
Seal la labor que en Puerto Rico el imperialismo realizaba -y realiza- para despojarlo de su
identidad nacional, reclamando para este pas la independencia. En ese camino
revolucionario predic incansablemente que los pases latinoamericanos, con similar historia
de padecimientos, deban integrarse a la unidad indisoluble para liberarse definitivamente de
la opresin extranjera. Su pensamiento es de profunda raigambre martiana, pero Marinello- a
diferencia de Mart que no pudo hacerlo a visera descubierta-, lo extravi paladinamente en
cada ocasin en que cada pueblo latinoamericano sinti con mayor rigor los egostas
embates del imperialismo absorbente e interventor. La necesidad de unir a los intelectuales y
artistas progresistas y revolucionarios entre, s y con las fuerzas de avanzada del resto del
pueblo, e incorporarlos a la lucha contra el imperialismo yanqui, exiga mostrar a Mart como
ejemplo de intelectual capaz de poner su obra al servicio de la causa a la que estaba
dispuesto a entregar la vida, y el hecho de que esa misma posicin ha contribuido a que Mart
sea considerado en el presente como un escritor de talla mundial en lengua espaola. La
concurrencia de los altos valores procedentes de diversos lugares de la patria comn, sera
de indudable utilidad, aun no trayendo consigo los efectos polticos que han querido
atribursele. La unin de los pueblos de nuestra sangre ha de ser, en gran parte, una cuestin
afectiva y el afecto, que comienza por el contacto, se afirma en el conocimiento (Marinello,
1929:20). En ese sentido, un texto de inters es, sin dudas,Sobre el proyectado Congreso
Libre de Intelectuales Iberoamericanos (agosto de 1925:14-79), respecto a la labor del
hombre de talento en la sociedad. Se percata de las finalidades intelectuales de aquel
evento y cuestion las aseveraciones del escritor perua no Edwin Elmore, quien asever que
los hombres de pensamiento deban ser los salvadores de Amrica. Marinello estaba
consciente de que los problemas de la Amrica eran de ndole poltico; y afirmaba que una
constante y sostenida labor proselitista del intelectual en su entorno social-donde afrontaba
las mismas dificultades que afectaba a la mayora-era la va ms adecuada (...) si la obra
puramente intelectual no ser, si la actividad no deriva el logro de un beneficio colectivo, de
tan altos quilates (agosto de 1925:79). Comprende y asume el carcter universal del papel de
la intelectualidad en la sociedad. Integra en unin de hombres como Enrique Jos Varona y
Enrique GayCalb, la Junta Directiva del Comit Pro Independencia de Puerto Rico, que
qued constituido durante la visita a La Habana del destacado lder revolucionario boricua
Pedro Albizu Campos. Sigui de cerca el ejemplo del escritor peruano Jos Carlos
Maritegui, quin luch sin descanso contra el tirano Augusto Bernardino Legua, a
contrapelo de sus limitaciones fsico-motoras, hasta su muerte. En su trabajo,El amauta
Jos Carlos Maritegui (1930:170), expres: La virtud dramtica de Maritegui lo cambia
de artista en poltico. (...) Para Maritegui no habr arte nuevo, sino arte
actual, es decir, revolucionario. Arte en el que se traduzca adecuadamente la inquietud
poltica y el anhelo social (...). Artculo que sintetiza una etapa de indagacin sobre el papel
del intelectual en la sociedad cubana y latinoamericana para reafirmarse como partidario de
los oprimidos, y su alta capacidad para la integracin de los conocimientos histricos y
culturales que le permitieron iniciar la construccin de un ideario poltico propio, que ira
satisfaciendo, sobre la marcha cotidiana, algunas de las mltiples interrogantes sobre
diversas temticas. Desde esta perspectiva, Marinello devela el verdadero carcter
antinacionalista del patriotismo burgus y levanta la bandera del nacionalismo obrero y la
identificacin entre los intereses nacionales y las luchas de los trabajadores por el
socialismo, a nivel mundial. Para el martiano Marinello, patria y patriotismo eran conceptos
que trascendan las fronteras del pas para convertirse en un verdadero patriotismo militante
expresado en el internacionalismo: El nuevo movimiento de unin de todos los pueblos (de
Amrica) avanza y triunfar en este siglo de internacionalismo. Se poda ser patriota y ser
internacionalista, pero ningn revolucionario del momento actual puede dejar de ser
internacionalista pues dejara de ser revolucionario. Marinello, que haba tenido gran
influencia del marxista Jos C. Maritegui, coincida con este en la necesidad de evitar copiar
las experiencias europeas. Su cercana al Partido se explica, en gran medida, por el hecho de
que el cambio de tctica de los comunistas los identific con las ideas polticas de Marinello,
especialmente con su concepcin de la revolucin. Desde presidio, en 1935, escribi: () los
comunistas cubanos, () ni andan por las nubes ni estn tan preocupados por vestirse la
ruvasca irreprochable. Por el contrario, saben que el marxismo es verdad en cuanto se
atempere a la realidad que, como prodigiosa herramienta, ha de mudar () // Para cuando
esta realidad llegue, no haremos () esa Revolucin descabellada que muchos creen, por la
que, se dice por ah, vamos a llevar a Palacio unos cuantos obreros revoltosos e
impreparados. Haremos, en algn modo se est haciendo ya, una revolucin que deshaga en
lo central la estructura econmica actual, entregando a las masas cubanas mucha posibilidad
de trabajo y bienestar que hoy no tienen. Qu los yanquis se opondrn a ello? Los yanquis
son demasiado inteligentes para no transigir en un movimiento que enraizado en lo ntimo del
cubano popular, signifique una pugna de veras ruinosa para l () La necesidad de la
Revolucin haba sido planteada por Marinello desde 1931, sin embargo, esta idea se
profundiza, con nuevos elementos, a partir de su recepcin del marxismo. Durante la etapa
que se analiza, se considera el concepto pilar que identifica su pensamiento y en el cual
estn incluidas sus concepciones sobre todos los aspectos que se han venido analizando en
los perodos en que ocurri
su evolucin hacia esa ideologa. Desde inicios de los aos treinta, Marinello consideraba
que la va revolucionaria era la nica capaz de lograr la transformacin radical de la sociedad
cubana. Sin embargo, entenda que era un error de los revolucionarios () suponer que el
movimiento actual tiene una pequea rbita que hay que recorre r a trmino fijo pues estaba
convencido de () que la obra ha de ser larga y quizs no est reservado a ninguno de los
que en ella trabajan verle el final. La revolucin era apreciada por l como un proceso que se
divida en dos fases: una revolucin inmediata, de liberacin nacional y carcter
antimperialista, que conducira a la total independencia econmica frente a los Estados
Unidos. Ella servira para preparar la segunda fase, que sera () el acercamiento de un
nuevo orden econmico social cuya llegada nadie puede, a trmino fijo, prever. Es decir,
otra revolucin, de carcter socialista que, a largo plazo, sera la encargada de cambiar
radicalmente la sociedad. Esto es a lo que Irisarri le llamaba La Gran Transformacin y
Marinello la gran salida. Ral Roa, a pesar mantener criterios ms cercanos al marxismo
desde inicios de la dcada del treinta, tuvo una apreciacin similar, pues entenda que,
lograda la emancipacin respecto a Estados Unidos, o lo que es igual, la revolucin
antimperialista, sucedera entonces, () por la mecnica misma del proceso histrico en
fase ascendente, la socializacin de Cuba () En la concepcin de patria de Marinello, la
unidad revolucionaria constituye un punto de partida en estas valoraciones, y ms, en los
momentos difciles que constantemente ponen a prueba al revolucionario. Sentenci (1949)
que las masas muerden en la dura derrota de una experiencia ms. Utilizando a Simn
Bolvar que yaca en Pativilca, sus lugartenientes se volvieron hacia l confusos y abatidos,
esperando la consigna de la resignacin. Qu hacer ahora, Libertador, indagaron? Y Bolvar,
enfermo, desvalido, pobre, vencido, dijo simplemente: Ahora? Pues vencer! No se puede
olvidar que Venezuela es la patria de Bolvar y que los pueblos americanos son dignos de su
historia. Vaticin (Marinello,1942) no slo nuestra victoria sino que tenia esperanza en la
lucha de los dems pueblos, constituyendo la unidad la palabra de orden, enfatizando que la
actual pugna entre el imperialismo y los pueblos, que abarcan mares y continentes, no puede
culminar sino con la derrota de todo dominio antipopular y antidemocrtico, y ninguno lo es
tanto como el que agobia a la isla hermana. La independencia real de Puerto Rico y de Cuba,
sern ese suceso indispensable par salvar la independencia de Amrica, y la dignidad de la
repblica norteamericana. Slo que en la feliz ocasin cercana festejaremos, con nuestra
verdadera libertad, la de todos los pueblos del mundo. (Marinello, 1942) Elocuente dilogo
con el expresidente de Mxico, Lzaro Crdenas, sobre las cuestiones de Amrica analizadas
en el Congreso Continental por la Paz y la
Democracia, intercambio de preocupaciones pues todo estar en que los hombres ms
responsables de cada pueblo americano entienda su misin y la cumpla, o cuando los
sucesos de Argentina bajo la gida fascista al trasmitirles su admiracin, mostrndole su
firme y enrgica solidaridad. El pueblo de Maceo est como nunca junto al pueblo de San
Martn. Y los seguidores de Mart saben que los limpios principios democrticos de Mariano
Moreno no sern pisoteados mucho tiempo(Marinello, 1949). Transcurra entonces el
segundo exilio mexicano. Mxico es una estacin entraable del itinerario vital de Juan. La
patria de Jurez es para l como una prolongacin de la suya. Se compenetr con los ms
calificados representativos de la vida cultural y revolucionaria de este pas con problemas,
angustias y esperanzas. Habra de afirmar ante el busto de Jurez que: en aniversario de la
independencia de Mxico, es para quien ama profundamente al gran pas americano, una
emocin ms que un recuerdo. Mxico es espectculo y entraa: espectculo asombrador
por la variedad y la grandeza; entraa inquieta e inquietadora por las esencias pugnases que
la animan y la desgarran. Y tan pronto el mando la sensibilidad de los sentidos o el latido
cordial, el enjuiciamiento que debe ser una fecha nacional padece en su obligada objetividad.
La crtica se vuelve adhesin y el juicio temblor de identidad. All desarroll esa intensa
labor con los crculos culturales de la capital. Como miembro del consejo de direccin de la
Liga de Escritores y Artistas Revolucionarios (LEAR) tuvo a su cargo el discurso inaugural l
del Congreso organizado por esta entidad en enero de 1937. Afirm la fraternal amistad con
uno de los ms lcidos maestros del pensamiento americano, Anbal Ponce, al que dedicara
jugoso ensayo de interpretacin, junto a l destacara a Jos Carlos Maritegui y a Julio
Antonio Mella (Marinello,1979): se convierten en motivacin primordial para los pueblos de
Amrica(...). Distintos en el temperamento, en el estilo y en el destino, tres jvenes
pensadores identificados en el propsito de trabajar, con nuevas armas y frente a nuevas
circunstancias, por la liberacin nacional y social de un gran costado del mundo...Es norma
de los hombres con destino histrico, concentrar en dichos primordiales, la esencia de su
tarea. Invoquemos dos sentencias cardinales de Mella: Hasta despus de muertos somos
tiles. Todo tiempo futuro tiene que ser mejor. En su discurso a los escritores mexicanos
y delegados fraternales extranjeros al Congreso, haba recordado que estas tierras nuestras,
tan tristes y maltratadas, tan hundidas en viejas y nuevas servidumbres, tienen una hermosa
tradicin de pensamiento revolucionario. No es una coincidencia intrascendente que todos
los grandes escritores del siglo pasado, de Montalvo a Sarmiento y de Hostos a Mart, fueran
sobre todo hombres polticos. La pena circundante otorg a los hombres de la Independencia
un firme y ansioso sentimiento de responsabilidad. Ese sentimiento no ha muerto. Urge darle
nueva fisonoma, nuevo empleo.
Bajo ese grave sentimiento de responsabilidad se entreg Marinello con fervor y honestidad
a la obra de justicia del hombre, afirmndose a las races profundas de la tradicin
revolucionaria de su pueblo y los de Amrica. El imperialismo advierte el final de su
reinado. Y ello ocurre en momentos en que el imperialismo prepara una guerra universal,
como salida desesperada y monstruosa su agona (Marinello,1953). Lo define como el peor
enemigo de los pueblos, lesin y ataque a los pueblos que sufren su penetracin. En el
trance actual, los imperialistas apelan a los ms opuestos procedimientos, a la calumnia, a la
demagogia, a la conspiracin, a la agresin desnuda. (...) Por encima de toda alharaca
ridcula, de tanta promesa negada por los hechos, de tanta amenaza velada. Est la verdad de
ahora y de maana; de los pueblos que conocen su camino y empiezan a saber transitarlo
(Marinello,1953). La soberana de nuestros pueblos es hija de un abnegado y heroico
esfuerzo popular. La independencia no fue nunca para nuestros libertadores una palabra sin
contenido. Hay una verdad esencial: todo lo que se aparte de la voluntad de los pueblos es
falso y malicioso. Al revelar el latinoamericanismo fusionado al patriotismo con fuerte carga
moral, por el amor, respeto y dedicacin a la Amrica Latina. Constituye un valor cualificador
de los humanos mediante sus aspiraciones con respecto a los pueblos hermanados por la
historia y la cultura. El humano que lo posea es preciado y respetado por todo aquel que
desee el progreso y la independencia de su patria. Se complementa con el antiimperialismo y
una conjugacin creadora de patriotismo e internacionalismo. Ser catalogado de
latinoamericanista es ser poseedor de un espritu defensor de Amrica, de su historia,
cultura, independencia y progreso. La articulacin del pensamiento martiano con el
marxismo se manifiesta en Marinello en dos vertientes: una de ndole ideo-artstica y otra
ideo-poltica. Analiza la vida desde su posicin de esteta, y a medida que va involucrndose
en las luchas populares y entra en contacto con personalidades de concepciones
progresistas y marxistas, se enfrenta a una dicotoma interna entre sus dos vertientes de
trabajo intelectual, de la cual comienza a desprenderse cuando analiza la obra de Manuel
Navarro Luna, tarea que lo acerca a la realidad social de sus das. De este modo la visin del
poltico completa la del escritor. Marinello, entendi la poltica como una zona de la cultura y
no como algo ajena a ella, por ello antepuso su actividad poltico-revolucionaria a su
aspiracin de ser escritor. Transita hacia las posiciones ms avanzadas en el orden social, de
forma paulatina y por la va ms difcil de la conciencia. Como sealaron marx y Engels en El
Manifiesto Comunista; en los momentos de crisis un sector de la burguesa pasa a defender
los intereses y la ideologa del proletariado, y a ese sector perteneci el destacado intelectual
cubano. Desde 1938 hasta 1961 asume junto a Blas Roca las ms altas responsabilidades
dentro del Partido de la clase obrera, acta como lder del mismo en numerosos eventos
mundiales, viaja, da conferencias, participa en la poltica nacional, y, en defensa de los
interese del pueblo, tanto en el Parlamento como en las fbricas y centrales azucareros, en la
tribuna o a travs del periodismo, dirige sus esfuerzos al desarrollo del movimiento
revolucionario, al ascenso de la conciencia patritica, a la profundizacin ideolgica de los
estudiantes, intelectuales, trabajadores en general. En la Constituyente de 1940, donde los
delegados que representaban las corrientes retrgradas y reaccionarias defendan una
absoluta libertad de enseanza para las escuelas privadas -viveros propicios al cultivo de los
valores antinacionales y proimperialistas-, Marinello y sus compaeros de Partido levantaron
la tesis de establecer la enseanza nacional laica, unificada y regida por el Estado. Esa
realizacin humana, social y nacional en la comprensin de la cultura y la poltica de Juan
Marinello se determinan, autocondicionan y presuponen recprocamente. Hay una idea matriz
que atraviesa su discurso, la idea del cambio de las circunstancias, como prerrequisito
dinamizador de la historia y la cultura y como premisa misma del desarrollo del hombre y la
sociedad, dimanante del hecho de la imposibilidad en una sociedad dividida en clases- del
abordaje de la dinmica cultural, soslayando las contradicciones que le son inherentes y a
partir de presupuestos metodolgicos homogeneizantes. Uno de los principales aportes de
Marinello desde una interpretacin marxista de la obra y la figura de Mart que constata el
valor patritico de su misin a travs de la literatura en cuyo contexto lo artstico-literario
resulta imposible de deslindar de lo ideolgico-poltico: El afn de elevar la cultura y en
especial la literatura latinoamericana a un plano universal sin perder sus races, sobre la base
del contacto con literaturas procedentes de diversas confines todo asumido desde una
especial capacidad de asimilacin creadora y original, como paso necesario para romper la
dependencia con la fuente primigenia procedente de los colonizadores, expresin concreta
del presupuesto martiano en torno a la conformacin de la identidad cultural por medio de la
apertura hacia la cultura universal, partiendo siempre de las races propias. La constatacin
en Mart de la contradiccin entre la necesidad de creacin del artista y de comunicacin del
gua de pueblos, que se mantiene a lo largo de toda su obra y en la que al final vence siempre
el lder revolucionario, condicin que da a su obra de madurez los valores literarios ms altos
(ver: Marinello, J. 80). La concepcin de la obra martiana en su evolucin interna como
corresponde a la constatacin de que el Maestro no es slo un creador, sino que, adems,
result creacin de sus propias circunstancias histrico-culturales, por lo cual no es vlido
presentar aforismos como verdades pensadas, sin constatar cmo, dnde y cundo las
escribi o dijo Esto nos lleva al segundo de los aportes de Marinello, a
la comprensin del proceso de articulacin del pensamiento martiano y la ideologa del
proletariado: la cuestin del mtodo para la cabal comprensin del pensamiento martiano en
su evolucin interna, demostrando lo limitado que resultara cualquier intento de analizar la
obra literaria martiana si no se parte de la aprehensin como totalidad en la cual el artista y el
poltico forman un solo hombre. Durante los decenios que le toc vivir, la proyeccin de
Marinello, tanto en el campo poltico como en el mbito sociocultural, fue enrgicamente
sensible y multifactica. No hubo batalla en defensa de los trabajadores, de las masas
populares, de la democracia y el socialismo en la que no estn presentes su palabra y su
accin. Sin debilitar sus investigaciones crticas ni dejar de publicar trabajos de creacin
sobre temas artsticos y literarios, funda o colabora con revisas y peridicos, cuyas pginas
podran resumir la historia infracultural de nuestro proceso sociopoltico. Marinello es, en
esencia, una virtud erguida que asciende hasta el pueblo con humildad fue un hombre de su
tiempo, donde la tradicin, la cultura y el plpito lrico invitaron ms de una vez a Juan a ser
slo poeta en versos, pero l, sensibilidad justiciera, obedeci a su entraa y al deber: hizo
de la accin poltica la poesa mayor de su vida, acumulando as, con decisin y en respuesta
al magno conflicto de su tiempo, versos y actos, fragua y herramientas, hasta fundir una
entidad inseparable su voz del artista y su ejemplo de guiador social, la angustia expectante
del crtico y el ansia transmisora de raz insurrecta, lo genuino y perdurable en las tierras de
Mart y Bolvar. Cultura para hacer poltica es la relacin eficaz entre la ideologa y la poltica
desarrollado por Hart magistralmente y no se refiere especficamente a la cultura poltica,
donde se toma a la poltica por objeto del conocimiento. Cultura para hacer poltica, toma a
esta ltima como verdadera praxis poltica, devenida de una visin cultural del mundo,
producto de la inteligencia humana.
Las ideas ilustradas y la independencia de Amrica
Las ideas de la ilustracin, que se gestaron en el siglo XVIII, y que dieron como resultado la Revolucin
Francesa de 1789, tuvieron como principales autores a Juan Jacobo Rousseau (1712-1778), Voltaire
(1694-1778) y Montesquieu (1689-1755), entre otros pensadores. La Ilustracin como corriente
intelectual tuvo influencia principalmente en la poltica, pero por supuesto tambin en la educacin, que a
fin de cuentas est ligada a esta.

La Ilustracin planteaba que la razn deba prevalecer sobre el conocimiento por autoridad, el
dogmatismo y la escolstica propias de la cosmovisin religiosa. En el plano poltico, cuestion las
monarquas y abog por una mayor libertad. De ah el lema de la Revolucin Francesa, "libertad,
fraternidad, igualdad". Se reconoce que las ideas ilustradas fueron una de las principales influencias en la
independencia de las colonias espaolas en Amrica.

Fue la burguesa, la pujante clase comerciante, la que impuls el pensamiento ilustrado, con el fin de
romper con el poder conjunto de la monarqua y el clero. La Ilustracin tuvo influencia en Espaa, sobre
todo con la llegada al poder de los Borbones. En Amrica, los criollos que deseaban tener ms poder y
libertad de comercio, ante la dominacin de la corona espaola, toman las ideas de la ilustracin para
promover la independencia de las colonias.

Encontramos as a dos grandes prceres: Simn Rodrguez (1771-1854), maestro del libertador Simn
Bolvar (1783-1830), y Andrs Bello (1781-1865), uno de los ms grandes intelectuales de Latinoamrica.
Las ideas de ambos en torno a la educacin dieron forma a los sistemas educativos de las nacientes
repblicas, dejando una herencia que todava perdura.

Pensamiento poltico latinoamericano y venezolano

 LUCHA POR LA INDEPENDENCIA HISPANOAMERICANA

CONCEPTO DE AMERICA
La mayora de los historiadores y gegrafos est de acuerdo en que existen dos unidades
geogrficas diferenciables: la Amrica anglosajona y Amrica Latina. Las diferencias
fundamentales entre ambas estn determinadas por aspectos lingsticos, histricos,
culturales, sociales y polticos. Mientras el territorio que comprende la Amrica anglosajona fue
conquistado y colonizado -esencialmente- por ingleses, franceses y otros grupos provenientes
del centro y norte de Europa, el territorio de la Amrica Latina fue colonizado -en su mayora-
por espaoles y Portugueses. Esto marc diferencias de lenguaje: en la
anglosajona, predomina el ingls; en la latina, predominan el espaol y el portugus. Junto con
la herencia cultural que determina el lenguaje, tambin, se manifiestan diferentes visiones del
mundo, actitudes y creencias, que generan diferencias con la parte que se denomina
anglosajona. A esta Amrica diferente, los historiadores y gegrafos le han designado el
nombre de Amrica Latina como una manera de establecer los rasgos distintivos entre una y
otra Amrica.

Con gran frecuencia, se tiende a definir a Amrica Latina de acuerdo a consideraciones de tipo
geogrfico. Por esta razn, algunos destacan que Amrica Latina es el conglomerado de
pases que componen Mxico, Amrica Central (incluyendo Belice) Amrica del Sur incluyendo
Brasil y las Guyanas y algunas islas del Caribe, tales como Cuba, La Espaola y Puerto Rico.
De hecho, la inclusin de pases como Belice, las Guyanas y otras islas del Caribe no hispano
en el entorno latinoamericano, ha sido significativamente cuestionada entre algunos
historiadores, porque stas presentan caractersticas que rompen con los patrones que
-generalmente- se utilizan para justificar la unidad latinoamericana. Belice (Honduras Britnica)
fue colonia inglesa, y su idioma oficial es el ingls, el cual no proviene del latn ni se constituye
como herencia de una cultura latina. Esta peculiaridad -tambin- es compartida por casi todas
las Antillas Menores, las Bahamas, Jamaica y Guyana. Adems, se unen a este grupo Aruba y
Surinan, en donde se habla varios idiomas, con predominio del holands. Sin embargo, su
posicin geogrfica, su poblacin y muchas formas de conducta cultural las acercan al
conglomerado de los pases latinoamericanos.

Sin embargo, podemos sealar que la definicin ms generalizada destaca que Amrica Latina
es un continente que posee una tradicin, historia, lengua, cultura y religin comunes, y cuya
caracterstica ms significativa es el mestizaje. El trmino "Amrica Latina" apareci por
primera vez en 1836, en Francia. Fue acuado por el francs Michel Chevalier, con el fin de
establecer las diferencias, en aquellos momentos, entre Amrica del Norte y Amrica del Sur.
El uso del trmino se expandi rpidamente, y fue aceptado por los recin
independizados territorios latinoamericanos, pues represent el reconocimiento de una
Amrica distinta de Espaa, Europa y los Estados Unidos de Amrica. Por diversas
motivaciones e intereses, Espaa no acept la utilizacin del concepto, y prefiri continuar
utilizando los trminos Hispanoamrica e Iberoamricapara referirse a lo que hoy -
denominamos Amrica Latina. Sin embargo, para los latinoamericanos, la utilizacin del
concepto ha servido, hasta nuestros das, como elemento aglutinador, es decir, como elemento
que ha dado unidad e identidad a un pueblo. Desde 1836 hasta el presente, sus alcances se
han ido ampliando, y alude a una realidad mucho ms abarcadora que la diferenciacin entre
Amrica del Norte y Amrica del Sur.
En resumn podemos decir que Hispanoamrica es el nombre que se da al conjunto de
naciones americanas que hablan espaol e Iberoamrica el nombre con el que se denomina a
la parte de Amrica colonizada por Espaa y Portugal.

LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA

Las nociones de libertad y nacionalismo surgieron, en Amrica Latina, para fines del siglo
XVIII. Antes de la independencia, el pueblo latinoamericano adquiri conciencia de las
diferencias existentes entre las metrpolis y los territorios coloniales, y, con esta toma de
conciencia, comenz a manifestarse el sentimiento patrio y de identidad nacional. El concepto
libertad adquiri gran significado con el nacionalismo, y la lucha por la libertad y la preservacin
de la identidad nacional se convirtieron en los estandartes de los pueblos latinoamericanos. El
incipiente nacionalismo contribuy, pues, a cuestionar el orden colonial prevaleciente. Estas
posiciones de las colonias engendraron serias divergencias con las metrpolis, lo que
contribuy a allanar la ruta hacia la independencia.

En el proceso de lucha, las colonias vieron surgir un gran nmero de figuras heroicas que
dejaron su huella en el desarrollo de una nueva identidad nacional. Los criollos, respaldados
por mestizos, mulatos e indios, lograron sustituir los poderes metropolitanos, y asumieron el
mando. El reto mayor fue lograr la integracin de los nuevos estados recin creados, pero para
esto era necesario algo ms que un fuerte deseo de libertad.
 LA INFLUENCIA DE LA ILUSTRACION, LA GUERRA DE INDEPENDENCIA DE ESTADOS
UNIDOS Y LA REVOLUCION FRANCESA
Las ideas de la Ilustracin, la Guerra de Independencia de Estados Unidos y la Revolucin
Francesa ejercieron gran influencia en los territorios coloniales de Espaa en Amrica. Gracias
a la Enciclopedia de Diderot, las ideas de la Ilustracin fueron muy estudiadas entre los
sectores educados de Latinoamrica, en especial, por miembros del clero y la burguesa criolla
de Hispanoamrica. En estos sectores sociales, las ideas de libertad, igualdad, progreso y
soberana entre otras corrientes se difundieron rpidamente, as como las ideas de Rousseau,
Bayle, Mostesquieu, Voltaire y Rainal. Sin embargo, la mayora de la poblacin no entr en
contacto con estas corrientes de pensamiento debido a factores como el analfabetismo y la
fuerte censura prevaleciente contra todo aquello que representara un peligro para el Estado
colonial. No obstante, las medidas establecidas por Espaa no impidieron la expansin de las
nuevas tendencias filosficas y polticas.

La Guerra de Independencia de los Estados Unidos es ejemplo de la gran influencia que

tuvieron las ideas de la Ilustracin en Amrica. A su vez, tambin, tuvo un gran impacto en el
pensamiento poltico latinoamericano, y sirvi de modelo para las colonias hispanoamericanas.
Por ejemplo, la Declaracin de Independencia y la Constitucin de Estados Unidos fueron
los modelos para la Constitucin de Venezuela, de 1811. Latinoamrica vio a Estados Unidos
como la encarnacin de la libertad y del republicanismo, ambos, postulados de la Ilustracin.

La Revolucin Francesa fue otro producto de la Ilustracin. Sin embargo, por el contrario de la
Guerra de Independencia de Estados Unidos, la Revolucin Francesa tuvo un impacto negativo
en las colonias hispanoamericanas. Su postulado de igualdad entre todos los hombres no era
compatible con los intereses econmicos de la clase criolla dominante. Estaban de acuerdo en
la igualdad entre los miembros de su propia clase, pero no la igualdad del criollo con los indios,
negros, mestizos y mulatos. Por esta razn, las ideas presentadas por la Revolucin Francesa
no fueron bien acogidas por los sectores dominantes de la sociedad colonial.

Sin embargo, la Revolucin Francesa tuvo gran impacto en el Santo Domingo francs. El
ambiente revolucionario y los cambios radicales que prevalecieron en Francia se hicieron
patentes en la colonia, que se convirti en escenario de una violenta revuelta de esclavos.
Como la violencia se extendi desde Hait hasta las masas de esclavos de Venezuela, los
criollos rechazaron con horror las doctrinas revolucionarias francesas, y prefirieron tomar otro
modelo ms cercano a sus intereses y a su territorio: el modelo norteamericano.

PRELUDIO A LA GUERRA DE INDEPENDENCIA: CAUSAS

La Ilustracin sirvi de justificacin ideolgica para las guerras de independencia
latinoamericanas, pero no fue exactamente la causa que la origin. Varias circunstancias
inciden para provocar este acontecimiento:

El fuerte control de los Borbones en todos los aspectos de la vida de las colonias.
 El desarrollo de la burocracia como signo de centralizacin de las funciones administrativas de
la colonia, lo que origin la prdida de las libertades municipales.

La exclusin de los criollos de los cargos pblicos (con el fin de minimizar su poder).

Un desarrollo econmico fundamentado en la dependencia.

Los altos impuestos.

La falta de recursos para mantener el imperio (Espaa no tena una adecuada fuerza militar y
tampoco produca lo suficiente para satisfacer las demandas y necesidades econmicas de sus
colonias.).

Estas situaciones desencadenaron gran tensin y malestar entre los distintos sectores de las
colonias hispanoamericanas. Sin embargo, los indios, los negros y los mulatos fueron los ms
afectados, pues resultaron oprimidos, adems, por la clase criolla dominante.

ANTECEDENTES DE LA LUCHA REVOLUCIONARIA

Ante la agobiante situacin social, y desde mediados del siglo XVIII, se desarrollaron serias
convulsiones internas que pusieron de manifiesto la lucha de clases y la decadente
administracin colonial. Algunos de los movimientos ms significativos son los siguientes:

La rebelin de los comuneros del Paraguay, un movimiento de origen econmico y poltico

dirigido a combatir el poder de los jesuitas, quienes controlaban la Economa colonial, y
regulaban el trabajo indgena. La proteccin de los jesuitas hacia los indios provoc choques
con los terratenientes, quienes queran tener dominio sobre las tierras dominadas por los
jesuitas, e interesaban tener acceso a la mano de obra guaran. Por esta razn, los
terratenientes se levantaron en rebelin contra el dominio de los jesuitas.

El lanzamiento de Clatayud, en Cochabamba, un alzamiento mestizo y urbano contra la

tributacin obligada a indios y mestizos. Aunque se estableci el pago de tributos a todos los
sectores sociales, ste recaa ms sobre los indios. En un intento de equiparar estos pagos, el
gobierno espaol determin que los indios y mestizos, deban pagar lo mismo. Esta accin del
gobierno colonial puso de manifiesto las diferencias sociales entre indios y mestizos y, por esta
razn, los mestizos urbanos se alzaron contra el tributo.

El levantamiento de los hermanos Catari, un levantamiento contra los abusos de los

cobradores de tributo y el repartimiento.

La revuelta contra la Compaia Guipuzcoana de Caracas, un levantamiento de la

aristocracia latifundista contra el monopolio ejercido por esta compaa, y el. control absoluto
sobre el precio de los productos, lo cual afectaba el desarrollo econmico de los comerciantes
criollos.

El alzamiento indio de Jos Gabriel Tupac Amaru, contra los abusos de la mita y del trabajo
obligatorio. Este se proclam emperador del Per, y declar abolidos los repartimientos y la
mita. Los indios en la mita tenan psimas condiciones de trabajo, pues sta implicaba largas
horas de trabajo con slo una hora de descanso. Tambin, estaban mal alimentados, y la
coincidencia de circunstancias provoc una. alta incidencia de mortalidad. Adems, produjo el
despoblamiento de regiones indgenas, por la emigracin de trabajadores que huan de la mita.

Todos estos alzamientos fracasaron por falta de organizacin tcnica y de armamentos

militares.

EL CONFLICTO POLITICO ESPAOL Y LA CRISIS DE LEALTAD

La Invasin napolenica a Espaa se considera la causa precipitante de la guerra de
independencia. La invasin francesa represent -para Espaa- la prdida de la unidad
monrquica ya que los reyes Carlos IV y Fernando VII fueron obligados a abdicar la corona
en favor de Jos Bonaparte. Con la ocupacin francesa, el imperio espaol enfrent una
aguda crisis internacional e interna: las colonias americanas reafirmaron su lealtad al rey de
Espaa, Fernando VII, y -siguiendo el ejemplo de Espaa- en Venezuela, Cuba, Puerto Rico,
Chile y otros territorios coloniales, se establecieron juntas que juraron lealtad a la Junta de
Sevilla. A pesar del apoyo inicial, en Amrica, ya comenzaba a perfilarse una crisis de lealtad:
a quin seran leales? al rey o a la Junta? Ante la ausencia del monarca, tena Espaa
poder sobre las colonias? ,la lite criolla de Mxico determin que, ante la ausencia del rey,
Espaa no tena ningn derecho que ejercer sobre Amrica.

Basndose en el principio de que la soberana radicaba en las instituciones criollas, las

colonias comenzaron a tomar sus propias determinaciones polticas, lo que, implcitamente,
represent una separacin de Espaa. En 1810, Caracas estableci la Junta Suprema de
Caracas, compuesta por miembros de la lite colonial y del Consejo Municipal. Aunque la Junta
declar su lealtad al rey, no obstante, determin controlar y gobernar la colonia sin la
autorizacin del gobierno espaol. Era evidente que la lite colonial no estaba dispuesta a
acatar la autoridad metropolitana en unos momentos en que, claramente, se reflejaba la
debilidad del imperio espaol. Por consiguiente, la lite criolla aprovech la coyuntura
internacional y la debilidad de Espaa para declarar la independencia.

GUERRA DE INDEPENDENCIA: LUCHA ARMADA. GUERRA CIVIL, GRUPOS Y HEROES

NACIONALES
La Guerra de Independencia de los pueblos hispanoamericanos fue cruenta, encarnizada, y
puso de manifiesto las luchas internas de poder entre la lite criolla. La clase dominante se
fraccion en distintos grupos de poder: patriotas realistas, centralistas,
federalistas, moderados, liberales y conservadores. Por ejemplo, en Chile, el Congreso
Nacional estaba dividido en grupos: moderados e independentistas (encabezados por Bernardo
O'Higgins). En Venezuela, el Congreso Nacional mostr, tambin, diferencias entre los grupos
polticos, sin embargo, los grupos a favor de la independencia dominaron. Francisco de
Miranda y Simn Bolvar (ambos independentistas) organizaron, en 1810, la Sociedad
Patritica, con el fin de lograr la separacin. Venezuela declar la independencia en 1811, y
redact una constitucin que adopt la forma de gobierno republicano y federal, similar a la
Constitucin de Estados Unidos. Los conflictos internos y la movilizacin de las fuerzas
espaolas sofocaron y suprimieron la Primera Repblica de Venezuela. Ante el fracaso
venezolano, y las pocas posibilidades de lograr el apoyo de Nueva Granada para la
recuperacin de Venezuela, Bolvar decidi exilarse en Jamaica.

En Mxico, los sectores populares ms afectados por las luchas entre criollos y peninsulares
fueron los indios y los mestizos. Ante las psimas condiciones sociales y econmicas del
campesino indgena, el padre Miguel Hidalgo se levant en rebelin, en 1810. El Grito de
Dolores inici la guerra de independencia de Mxico. Este movimiento era esencialmente
indgena y campesino, y careci del apoyo de los sectores dominantes como la iglesia y la lite
criolla. Ante la derrota y muerte de Hidalgo, en 1811, Jos Mara Morelos retom la lucha
armada. Para 1813, ste convoc el Congreso de Chilpancingo, y plante la independencia
absoluta de Mxico. La causa libertaria de Morelos qued truncada, en 1815, al ser capturado y
ejecutado.

En la regin de La Plata (Buenos Aires), la lucha entre criollos y peninsulares se vio afectada
por otra fuerza externa que ejerci presin sobre la regin: Inglaterra. En los aos de 1806 y
1807, La Plata fue ocupada por Inglaterra. Esta ocupacin provoc una crisis en la
administracin colonial, pero, tambin, estimul el espritu nacionalista de los porteos, y puso
de relieve la fragilidad del imperio espaol. La nica colonia en Sur Amrica que mantuvo la
adhesin y lealtad a Espaa fue Per. Razones de tipo social y racial contribuyeron a este
hecho: la clase criolla peruana prefiri mantener la lealtad a Espaa ante el temor de una
alianza entre los mestizos y los indios, que eran numricamente superiores a ellos, pues dicha
alianza poda poner en peligro sus intereses econmicos y sociales.

En el Caribe, Puerto Rico y Cuba tambin permanecieron leales a Espaa. Sin embargo, en
ambas islas, comenz a perfilarse un movimiento a favor de la independencia. En Puerto Rico,
por ejemplo, hubo una gran simpata hacia la causa libertaria, y el pueblo puertorriqueo se
neg a participar militarmente en contra de los hermanos latinoamericanos. Ante la solidaridad
manifiesta de Cuba y Puerto Rico a la guerra de independencia, Espaa decidi reforzar el
sistema represivo en las islas con el fin de evitar levantamientos revolucionarios, y logr retener
las islas.

Las colonias centroamericanas tambin se rebelaron contra Espaa. De hecho, la primera

provincia en declarar su independencia fue El Salvador. Al contrario de Mxico, la rebelin
centroamericana fue fundamentalmente elitista, y tuvo poca participacin de los sectores
populares. En 1823, el reino de Guatemala -compuesto por Guatemala, El Salvador, Honduras,
Nicaragua y Costa Rica- declar la independencia y en 1824,se organiz la Repblica Federal
Centroamericana. No obstante, la Repblica Federal Centroamericana enfrent serias
dificultades que la llevaron finalmente al rompimiento que dio origen a las naciones que
conocemos hoy. Para 1815, pareca que el movimiento independentista de las colonias
espaolas haba fracasado. En 1816, las fuerzas expedicionarias de Pablo Morillo reprimieron
con dureza a Nueva Granada y Venezuela. A pesar de la reaccin
antirevolucionaria, comenzaron a resurgir fuerzas de resistencia, como las guerrillas. El
movimiento independentista renaci con el gran triunfo de la batalla de Boyac, con el cual se
liber Nueva Granada, y se proclam la formacin de la Repblica de la Gran Colombia,
compuesta por Venezuela, Nueva Granada y Ecuador. Bolvar encarg la tarea de libertar al
Ecuador al general Antonio Jos de Sucre, y sta se complet en 1822.

Mientras la lucha bolivariana se recrudeci en el norte de Sur Amrica, en Chile, las fuerzas
realistas dominaban la regin, y correspondi a Jos de San Martn la liberacin de este pas.
En la batalla de Chacabuco, de 1817, San Martn derrot a los espaoles, pero fue en la
batalla de Maip cuando San Martn logr la independencia de la regin. El triunfo
revolucionario en Chile permiti el establecimiento de un gobierno encabezado por
O'Higgins, y con su apoyo, San Martn prepar la campaa para conquistar Per. En ese
mismo ao, Agustn de Iturbide, en Mxico, proclam el Plan de Iguala, que declar la
independencia de Mxico. El encuentro de Bolvar y San Martn se produjo en Guayaquil.
Como resultado de la entrevista, San Martn renunci a sus cargos, volvi a Chile, y emigr
definitivamente a Europa, Bolvar recurri a Sucre para la liberacin del Alto Per. La batalla de
Ayacucho puso fin a las guerras de independencia, y, con la independencia del Alto Per,
naci Bolivia.

Al contrario de las guerras de Independencia de las colonias espaolas, la independencia de

Brasil no fue tan devastadora. Brasil se convirti en la sede del gobierno portugus cuando
Napolen ocup Portugal, y esta presencia fue importante en el desarrollo de la colonia: Ro
de Janeiro creci y se fortaleci econmicamente, y Portugal permiti reformas econmicas en
Brasil que beneficiaron a los comerciantes brasileos. En el aspecto poltico, Brasil era regido
como un estado autnomo; no obstante, en 1820, se produjo, en Portugal, un levantamiento
que exigi la convocacin a cortes y el retorno del rey Joao VI. Ante el retorno del rey, las
cortes propusieron revocar el gobierno autnomo de Brasil, y esta situacin provoc que el
heredero al trono de Portugal, Pedro de Braganza -radicado en Brasil- se pronunciara en contra
del gobierno de Portugal. Este determin levantarse en rebelin, declar la independencia, y se
convirti en el primer emperador de Brasil.

EFECTOS DE LA GUERRA
La lucha por la independencia tuvo serias implicaciones en los recin independizados
territorios: la independencia no asegur el fin de las guerras civiles, y los conflictos regionales
se agudizaron luego de la guerra. Las tensiones sociales y raciales prevalecientes durante la
guerra polarizaron las sociedades de los nuevos pases. El poder poltico de las naciones
independizadas fue dbil, y promovi el desarrollo del caudillismo. Aunque la guerra termin
con el monopolio espaol, las naciones latinoamericanas quedaron a merced de la influencia
econmica de Estados Unidos e Inglaterra, que dominaban el mercado atlntico. Esto
represent un problema adicional, pues el fuerte desarrollo econmico de los norteamericanos
resultaba demasiado competitivo para los pases recien independizados. Adems, en ellos,
prevaleca un clima de confusin, desorganizacin e inestabilidad. El Congreso de Panam no
cont con el apoyo de todos los pases Latinoamericanos. Luego de la independencia, las
naciones latinoamericanas atravesaron serias dificultades de tipo poltico y econmico que ms
bien generaron la disgresin de los estados. Adems, las potencias extranjeras -como Estados
Unidos- vean con gran recelo la unidad latinoamericana, pues poda poner en peligro sus
intereses sobre la regin. Estas razones explican, en gran medida, por qu el Congreso de
Panam, de 1826, no logr su cometido, y el sueo bolivariano de la confederacin de los
nuevos estados americanos qued inconcluso.
Despus de la independencia, Guatemala busc apoyo en Mxico como aliado para poder
mantener la oligarqua en el poder. Gabino Ganza declar su anexin a Mxico e
inmediatamente, Iturbide envi un ejrcito al mando del general Vicente Filsola, que fue muy
bien recibido en la capital del reino. Pero se produjo una disensin: El Salvador se sublev
contra los mexicanos, y el ejrcito de Filsola se dirigi hacia aquella provincia, a la cual pudo
someter. A la cada de Iturbide, Filsola volvi a Guatemala, donde la situacin haba
cambiado, y se encontr muchos ms partidarios de la separacin de Mxico y de una
independencia total. Propuso convocar un congreso para decidir lo que haba de hacerse. El
congreso, reunido el 24 de junio de 1823 en Guatemala, declar la independencia total. El reino
de Guatemala pas a llamarse Provincias Unidas de Centroamrica, y se nombr un gobierno
provisional de tres miembros, encabezado por el doctor Pedro Molina, con la misin de
redactar una constitucin.

Cuando se redact la constitucin, de influencia norteamericana, en noviembre de 1824, el pas

pas a llamarse Repblica Federal Centroamericana. Esta estaba formada por cinco estados,
que tenan, a su vez, poderes ejecutivos, legislativos y judiciales completamente autnomos
dentro de sus lmites territoriales. Las luchas de las oligarquas provinciales para mantenerse
en el poder, y la de todos contra el intento centralizador de Guatemala, donde resida el
gobierno nacional, llevaron a la disolucin de la federacin. El presidente, Manuel Arce, y el
gobernador de cada provincia (en Costa Rica, Juan Mora Fernndez; en Nicaragua, Manuel
Antonio de la Cerda; en Honduras, Dionisio Herrera; en El Salvador, Juan Vicente
Villacorta; en Guatemala, Juan Barrundia), todos ellos pertenecientes a la oligarqua
terrateniente, organizaron gobiernos provinciales fuertes y poco a poco fueron separndose del
gobierno central. Nicaragua, Honduras y Costa Rica se declararon independientes en 1838,
Guatemala, en 1839, y El Salvador se independiz en 1841.
LOS COMIENZOS DE LA VIDA INDEPENDIENTE
Al concluir el siglo XIX, Amrica Latina qued dividida en 19 naciones y unos territorios
incorporados, inmersos en un proceso de formacin de nacionalidades que se caracterizar por
la violencia que generar la poltica de los recin nacidos pases, en torno a asuntos tales
como la anarqua, los gobiernos dictatoriales y la definicin de fronteras. Prcticamente todos
los pases latinoamericanos, menos Brasil, tendrn conflictos de esta naturaleza. La
inexperiencia poltica de los criollos, junto con las luchas civiles y la ambicin imperialista de
otros pases, propiciar la intervencin continua de potencias extranjeras como los Estados
Unidos e Inglaterra. Esta intervencin ser el precio que habr que pagar por irse incorporando
a la economa mundial, y al capitalismo europeo, en especial, con Inglaterra.

Al concluir el proceso de liberacin, cada una de las nuevas naciones se inici en el ejercicio
de la vida independiente en circunstancias muy variadas. Por ejemplo, Mxico sobresale por la
complejidad y variedad de los problemas que tuvo que enfrentar, anlogos a los que sufri
durante su vida colonial. Adems, su posicin geogrfica lo coloca en una situacin conflictiva,
pues es, tambin, la frontera norte de Amrica Latina, y el punto ms propicio para la
penetracin de los pases que quisieron apoderarse del control que haba perdido Espaa. En
otros pases, los procesos fueron menos intensos, ms localistas, o ms uniformes.

MEXICO
Mxico inicia su vida independiente bajo el imperio de Iturbide, en 1821 pero, en 1824,
promulg su constitucin, y se cre la Repblica Federal de los Estados Unidos Mexicanos.
Surgen dos bandos: los centralistas y los federalistas, quienes se debatirn el poder durante
casi dos dcadas. Durante la decada de 1830, ante la creciente inmigracin de
estadounidenses al territorio de Texas, el presidente Santa Anna ordena las fronteras
texanas, por lo que surgi el conflicto de Texas: los texanos se declararon independientes, y
Santa Anna atac la regin para reintegrarla a Mxico. Logr su primera victoria en El Alamo
pero, ms tarde, fue derrotado. Como resultado, Estados Unidos se apoder del territorio de
Nuevo Mxico y la Alta California. En un segundo enfrentamiento, los norteamericanos
invadieron Mxico. El tratado Guadalupe-Hidalgo devolvi la paz: Mxico cedi el territorio
desde el Ro Grande hasta el Pacfico, y recibi 15 millones de dlares como indemnizacin.

Tras aos de continuas luchas por el poder, Santa Anna (caudillo del pueblo) respaldado por el
clero y los grandes terratenientes regres al gobierno, y se convirti en dictador. Benito Jurez
y otros lderes se rebelaron contra la dictadura de Santa Anna, quien fue derrotado y se exili
en Colombia en 1857. Surgieron nuevos ideales de reforma: separar la Iglesia y el Estado;
secularizar la educacin; reducir el podero econmico de la iglesia quitndole los bienes;
impulsar la economa, y establecer un sistema de justicia apoyado por legislacin aprobada por
una asamblea representativa.

Se promulg una nueva constitucin en 1857, y Jurez asumi el poder. Dicha constitucin
prohiba la esclavitud y las propiedades de la Iglesia: conceda la libertad de prensa; eliminaba
los monopolios y estableca un gobierno democrtico representativo.
COSTA RICA
Costa Rica surge como un pas pacfico. A pesar de tener una predominante poblacin blanca,
no existan marcadas diferencias sociales. El trabajo, la unidad y la paz caracterizaban al
pueblo costarricense, el cual logr desarrollar su economa gracias al cultivo del caf, en un
marco democrtico, y sin necesidad de un ejrcito. A este auge, le siguen tres cambios
sociales importantes: el surgimiento de una clase adinerada junto a una clase media; la
diversificacin cultural gracias a las posibilidades econmicas existentes, y la constitucin de
un rgimen liberal de gobierno.

EL SALVADOR
La Repblica de El Salvador atraves una serie de golpes de estado y de luchas polticas entre
1841 y 1864. Los salvadoreos exiliados retornaron al pas y proclamaron, en 1871, el gobierno
de Santiago Gonzlez, quien comenz un programa de reformas liberales. Le sucedi Rafael
Zaldvar, quien fue derrocado por una coalicin, que reuni por primera vez al pueblo y al
ejrcito para llevar a cabo un golpe de estado. El Salvador termina el siglo XIX entre golpes
de estado, habiendo conocido 62 presidencias en 58 aos. A pesar de ello, se alcanzar un
gran progreso material con la creacin de sistemas telegrficos, el cable submarino, y el
establecimiento de bancos y lneas de ferrocarriles.

NICARAGUA
Hasta mediados del siglo XIX, Nicaragua atraves numerosas guerras civiles entre las
ciudades de Len (de tendencias liberales) y Granada (de inclinacin conservadora). Al ocupar
los ingleses el puerto de San Juan (con la intencin de construir un canal hacia el Pacfico), el
pueblo se uni para rechazar la invasin. Ante la impotencia contra el poder britnico, se
comenz a negociar entre Inglaterra y Estados Unidos, quienes tambin pensaban construir un
canal por Panam. La situacin termina gracias al tratado Clayton-Bulwer.

En 1849, se comenz a construir carreteras, gracias a una concesin hecha a la compaa

Accesory Transit Company. Se inici una revuelta contra la compaa porque sta se negaba
a pagar las cuotas que estableca el contrato. Poco a poco, se consigui nacionalizar la ruta, y
comenz a prosperar el pas. William Walker lleg al poder mediante la fuerza, lo que provoc
que el pueblo se uniera por tercera vez y sacara al intruso, junto con la ayuda de fuerzas
militares de pases vecinos. Luego de este suceso, se estableci un gobierno con dos
presidentes, uno por cada bando, liberal y conservador. De 1859 a 1893, se sucedieron en el
poder conservadores y liberales, quienes lograron traer prosperidad y progreso al pas.

HONDURAS
Una sociedad sin marcadas diferencias de clases, una economa desarticulada, y una
geografa que no permita la libre comunicacin fueron las caractersticas de este pas durante
el siglo XIX. En 1880, la constitucin sustituy las leyes espaolas, y se consigui la libertad de
prensa. Se enfatiz el cultivo del caf y la explotacin de las minas como base econmica del
pas. En 1891, se celebraron las primeras elecciones, las cuales aunque libres provocaron una
guerra civil. Policarpo Bonilla trat durante su presidencia de crear nuevamente una Federacin
Centroamericana, como la que existi hasta 1837, cuando Amrica Central se fragment en los
paises que la constituan. Mientras tanto, los Estados Unidos iban asumiendo un monopolio en
la realizacin de las obras pblicas del pas. A fines del siglo, se logr reestructurar la
economa, basada en el guineo y la explotacin minera, lo que desemboca en la entrada de
Honduras al mercado mundial.

GUATEMALA
La Repblica de Guatemala comenz su vida independiente embarcada en una lucha de
poderes entre Francisco Morazas y Rafael Carrera. Carrera asumi la presidencia en 1844, y
gobern hasta su muerte en 1865. Le sucedi Vicente Cerna, quien fue depuesto por Miguel
Garca Granados, quien termin con el monopolio y dio auge al comercio y a la agricultura. De
1873 a 1895, Justo Rufino Barrios construy las bases de la moderna Guatemala. Otorg la
libertad de cultos, estableci el matrimonio civil, se encarg de la educacin del pueblo, y trat
de eliminar la influencia de la iglesia catlica en el poder poltico. Dio auge al cultivo del caf
como base de la economa. Le suceden en el gobierno Alejandro M. Siniboldi, Jos Mara
Reina Barrios y Manuel Estrada Cabrera.

REPUBLICA DOMINICANA
La Repblica Dominicana vivi una serie de cambios de potencias dominantes, los cuales
condicionaron su desarrollo. Fue invadida por Hait, pas que ejerci su dominio hasta 1844. En
el plano poltico, la independencia o separacin de Hait, fue favorecida por otro movimiento
que se inici en aquel pas en 1843 y que se propona el derrocamiento del Presidente Boyer.
Duarte y los trinitarios supieron aprovechar tcticamente este levantamiento, llamado La
Reforma. La participacin en la revuelta antiboyeriana facilit la preparacin del movimiento
independentista, pero provoc la represin por parte de nuevo gobierno surgido despus de la
cada de Boyer, presidido por Charles Herard. Duarte y otros trinitarios debieron abandonar el
pas; Fco. del Rosario Snchez, reorganiz las fuerzas separatistas que pronto proclamaran la
Repblica. El movimiento separatista cont con el apoyo condicional de la diplomacia francesa
que propona un protectorado a la naciente Repblica. Esta propuesta escendi el movimiento
entre independentistas puros (duartistas) y simples separatistas (afrancesados). Ambos bandos
estuvieron presentes en la Junta Central Gubernativa que finalmente qued controlada por los
ltimos. Duarte y los dems liberales fueron expulsados del pas en ese mismo ao de 1844,
por orden del entonces Presidente Pedro Santana.

Aos de inestabilidad y nuevas luchas con Hait llevan a lo dominicanos a pedir nuevamente la
anexin a Espaa en 1860, la cual dur cinco aos. En 1868, Buenaventura Bez quiso anexar
el pas a los Estados Unidos sin tener xito. Siguieron aos de revueltas y crisis hasta 1887,
cuando Ulises Heureaux logr el poder, que conserv por doce aos. Este ampla la industria
azucarera, ayudado por trabajadores de varios pases del Caribe. Aunque la vida del pueblo
fue peor que durante la poca de la colonia, los Estados Unidos aprovecharn esta ocasin
para intervenir en la poltica del pas durante el siglo XX.

HAITI
Hait sufri 38 aos de luchas polticas y sociales, situacin que termin en 1849, cuando
Faustino Soulouque se proclam emperador. Nuevamente, el crimen, las luchas sociales y el
anarquismo sumieron al pas en la miseria que heredaron los haitiarios del siglo XX.
CUBA Y PUERTO RICO
Cuba y Puerto Rico continuaron siendo colonias espaolas hasta 1898, cuando pasaron a ser
posesin de los Estados Unidos, durante la Guerra Hispanoamericana. El sentimiento
separatista se haba hecho sentir en la islas: Cuba, por su parte, sigui luchando su
independencia y el 23 de septiembre de 1868, en Puerto Rico, se dio el Grito de Lares, un
intento de los boricuas de liberarse de Espaa. Mientras Cuba logr la independencia, a raz d
el cambio a la soberana norteamericana, Puerto Rico se enfrenta al siglo XX con un nuevo
gobierno, bajo la influencia de otra cultura y de otro idioma, sin dejar de ser parte de la regin
latinoamericana, en donde haba nacido en el siglo XV.

VENEZUELA
Venezuela sufri una oligarqua militar durante casi todo el siglo XIX, y la dictadura se impuso
como la forma de gobierno predominante. Jos Antonio Pez encabez el primer gobierno de
la nueva nacin; de corte centralista, el gobierno de Pez se caracteriz por: la prdida del
podero econmico y educativo de la iglesia; la aplicacin de la pena de muerte para los
crmenes polticos, y el continuismo de la esclavitud. Comenz a levantar la economa, con lo
cual logr: amortizar la deuda nacional; construir vas de comunicacin, y dar impulso al
comercio exterior con la venta del caf y el cacao.

En la dcada del 1848 al 1858, desapareci la credibilidad de la administracin pblica, y

comenz a decaer rpidamente la economa del pas. Los errores del gobierno liberal de los
aos 60 trajeron como consecuencia una nueva guerra civil, que concluy con la presidencia
de Antonio Guzmn Blanco. Su gobierno se caracteriz por garantizar el voto universal, y la
eleccin directa del presidente por el pueblo. Guzmn Blanco gobern durante 28 aos, y trat
de recuperar el crdito exterior, as como las inversiones extranjeras. El ltimo presidente del
siglo XIX, Cipriano Castro Ruiz, tom la ciudad de Caracas al mando del ejrcito, y se convirti
en el gobernante ms corrupto del siglo.

COLOMBIA
La Repblica de Colombia atraves 25 guerras civiles despus de su independencia. Francisco
de Paula Santander logr organizar las finanzas del pas; aument el comercio interno y el
externo; y dio comienzo a una poca de prosperidad para la nacin, que se interrumpi con la
guerra civil de 1840, cuando se formaron los partidos polticos liberal y conservador. Se
foment la cultura, se adopt el sistema mtrico, y se impuls el comercio internacional.
Tambin, se prepar el tratado con Estados Unidos para la construccin del canal de Panam.
Bajo el gobierno del liberal Juan Hilario Lpez, se pusieron en marcha las reformas del 50, que
trajeron problemas con la Iglesia Catlica al expropirsele los bienes. La Constitucin de 1863
empeor el problema al garantizar la libertad religiosa, suprimir las rdenes religiosas, y
autorizar al gobierno a supervisar el culto pblico. Se sucedi una serie de gobernantes ineptos
hasta 1880, cuando Rafael Nez se convirti en el amo. Estableci una nueva constitucin,
restableci las relaciones diplomticas con el Vaticano, y el catolicismo volvi a ser la religin
oficial del pas.

ECUADOR
Luego de la independencia, Ecuador vivi una poca violenta de luchas polticas y religiosas.
Los gobiernos de Juan Jos Flores y Vicente Rocafuerte intentaron resolver los problemas del
pas, pero trataron al pueblo con mano cruel y dspota. De 1845 en adelante, el pas sufri
momentos de anarqua que duraron hasta fines de siglo. Gabriel Garca Moreno, apoyado por
la iglesia y los ricos terratenientes, subi al poder y trajo el primer periodo de progreso al
Ecuador. Construy escuelas, hospitales y vas de comunicacin pero, irnicamente muri
asesinado en las escaleras del palacio presidencial. Eloy Alfaro, el sucesor, desmantel la
estructura de gobierno. Dispuso que la educacin la impartira el gobierno y no la iglesia.
Regul los matrimonios, los divorcios y los entierros, y aceler la economa del pas al fomentar
la exportacin de productos nacionales.

PERU
Hasta 1844, en el Per, se sucedieron cruentas guerras civiles. Bajo el gobierno de Ramn
Castilla, el pas comenz a disfrutar de una vida pacfica, pues ste restableci el comercio,
explot comercialmente el salitre y el guano, estableci lneas de ferrocarril y el telgrafo, y
aboli la esclavitud negra y el tributo al indio. Por constitucin, se establecieron lmites al poder
presidencial, y se declar el catolicismo como religin oficial. Antonio Pezot tuvo que
enfrentarse a Espaa, que quera recuperar su antigua colonia. Como resultado, se enfatiz la
educacin militar y la naval. Del 1879 al 1883, se libr la segunda Guerra del Pacfico entre
Bolivia, Chile y Per. Este perdera la zona salitrera, su mejor fuente de ingresos. Luego de otra
guerra interna, Cceres tom el poder, y logr reorganizar econmicamente al pas. Pirola
reinstal la dictadura, y estableci un cdigo militar pero fue un buen administrador.

BOLIVIA
Bolivia adopt una constitucin en 1826 basada en la divisin de poderes y el derecho al voto.
La presidencia sera vitalicia, y el presidente poda nombrar a su sucesor. Se abolieron los
privilegios sociales y la esclavitud, y se otorgaron derechos civiles a la poblacin. Antonio Jos
de Sucre, electo presidente, impuls la economa del pas pero no lo pudo sacar de la
bancarrota. Su sucesor, Andrs de Santa Cruz, cre universidades y escuelas, e implant el
cdigo penal espaol. Le sigui un periodo de anarquismo hasta subir al poder Hilario Daza.
Durante la guerra del Pacfico, Bolivia haba perdido su nica salida al mar y los ingresos de la
produccin del salitre. Para poder salvar al pas, haba que rescatar la economa, y los
sucesores de Daza se encargaron de ello.

CHILE
La Repblica de Chile comenz su vida independiente en medio de una gran desorganizacin
administrativa. El pueblo vea el cuerpo militar como la nica salvacin. Bernardo O'Higgins fue
designado director del pas. Su administracin provoc malestar entre el pueblo, al eliminar los
ttulos nobiliarios, e intervenir en los asuntos eclesisticos. Fund escuelas y la biblioteca
nacional. Tras ser obligado a renunciar, el pas atraves una poca de anarqua durante la cual
se aboli la esclavitud. La constitucin de 1826 dividi al pas en ocho provincias. Con la
subida de Prieto al poder, comenz una poca de progreso y de orden. Se les concedi el voto
a los varones mayores de veinticinco aos que supieran leer y escribir, y, adems, tuvieran
propiedades. De 1841 a 1851, comenz la expansin del comercio de las minas de cobre. Con
Manuel Montt, el dspota ilustrado, el pas continu su acelerado progreso econmico y
cultural.
ARGENTINA
Fuertes luchas por lograr la unificacin territorial de las diferentes regiones argentinas entre
federalistas y centralistas iniciaron la vida independiente de la repblica. Se convoc un
congreso en Tucumn como ltimo intento por salvar la unin pero no tuvo efecto. En 1829, se
eligi gobernante a Manuel de Rosas, verdadero caudillo del pueblo. Rosas procur equilibrar
las diferentes clases sociales mientras domin con mano frrea. En 1852, se present una
constitucin que integraba en un pas a todas las regiones del antiguo Virreino de la Plata,
hecho que trajo como consecuencia otra guerra civil, ante el rechazo que el documento sufri
entre algunos sectores que se oponan a la integracin de un gobierno central. Bartolom Mitre
asumi el poder, seguido por Domingo Faustino Sarmiento, y otra guerra civil. En 1880,
Buenos Aires fue proclamada capital de la repblica. A partir de entonces, se termin la guerra
con los indios, se ocup y coloniz el desierto, se construyeron lneas ferrocarrileras, se
foment la agricultura, se establecieron el matrimonio civil y la ley de educacin.

URUGUAY
Tanto el Uruguay como el Paraguay se consideraban provincias de Argentina cuando sta era,
an, el virreinato de La Plata. Por esta razn, su independencia fue obtenida de la Argentina, y
no de Espaa. Durante las dos primeras dcadas de vida libre, surgieron los partidos polticos
uruguayos: el colorado y el blanco. Sus luchas llevaron al pas a vivir un estado de guerra
durante casi todo el siglo XIX. El poder logr centralizarse bajo el gobierno de Lorenzo Latorre,
en 1876, quien mejor la ganadera, termin con el poder caudillista, y pacific las zonas
rurales.

PARAGUAY
La independencia de Paraguay se reconoci casi a mediados de siglo. Inmediatamente,
comenz un periodo de progreso, gracias a la ayuda de los pases europeos y Estados Unidos.
El Estado fue el principal empresario, gracias a su flota, sus astilleros y su poderoso ejrcito.
Del 1841 al 1870, se resolvieron los problemas con el extranjero pero no as los internos, ya
que una guerra civil dej destrozado el pas en 1865. En los ltimos aos del siglo, se vivieron
das de lucha entre los dos partidos polticos: el liberal y el colorado.

BRASIL
Bajo las monarquas de Pedro I y Pedro II que duraron 67 aos, es decir, hasta 1889, el pueblo
brasileo conoci una poca de progreso que se tradujo en intervenciones activas de Brasil en
la poltica interna de muchos pases suramericanos. La iglesia y los terratenientes combatieron
la monarqua ante la amenaza de perder sus pertenencias, la primera, y las tierras y los
esclavos, los segundos. En 1887, se produjo un golpe de estado que puso fin a la monarqua.
Durante ms de un ao, gobern una autocracia militar que produjo la separacin de la Iglesia
y el Estado, y estableci el matrimonio civil.

PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA VIDA INDEPENDIENTE

Durante el siglo XIX, los gobiernos de los pases recin independizados se vieron influidos por
las fuerzas militares, la sucesin dinstica en el gobierno, las tcnicas de gobierno no
delimitadas, los golpes de estado, el exilio de los ciudadanos ms capaces, y el constante
fracaso de las constituciones

En el momento de tomar las riendas de los nuevos estados americanos, el elemento criollo no
estaba preparado para dirigir el pas. Las guerras de independencia fueron encabezadas por
hombres dedicados a la carrera militar, que dominaban las tcnicas de mando pero que -
apenas- posean cualidades o principios de administracin pblica. Como consecuencia de sus
victorias militares, controlaron las masas populares, y fueron convirtindose en caudillos del
pueblo, como Simn Bolvar y Jos de San Martn. Hubo lderes buenos y malos,
pertenecientes a todas las clases sociales, del pueblo o de la clase alta, pero todos con algo en
comn: su preocupacin por la patria. La mayora de las veces, empezaron luchando por
causas nobles, aunque terminaran imponiendo su voluntad, por fuerza o por doctrina, para
mantenerse en el poder.

El dictador, por lo general, llegaba al poder despus de derrocar el rgimen existente. Las
dictaduras toman auge en Amrica Latina en las postrimeras del siglo XIX.

La diferencia entre ambos lderes, el caudillo y el dictador, estriba en la forma en que llegan al
poder: el caudillo reciba el apoyo de las masas del pueblo, era un lder natural, y tena grandes
sectores del pueblo incondicionalmente a sus rdenes. Por el contrario, el dictador era un lder
que se apoyaba en las fuerzas militares para ejercer el control de la regin. Su gobierno,
tirnico y totalitario, menospreciaba o ignoraba el poder legislativo. Tanto uno como el otro
promovieron inestabilidad poltica durante los aos posteriores a la independencia.

La nica excepcin fue Brasil ya que, una vez logr su independencia de Portugal, llev una
vida pacfica libre de dictaduras durante todo el siglo XIX. Esta situacin permiti al pas iniciar
una vida independiente ms productiva que la de otras regiones. Como resultado, el desarrollo
econmico que alcanz el pas durante el siglo XIX fue ms slido.
 BIBLIOGRAFIA

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Enciclopeda Autodidactica Quillet, 26ta edicin, 1985.

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1992.

Trabajo realizado por:

Alexis Melo

axemt@usa.net

UNIDAD CURRICULAR: Pensamiento poltico latinoamericano y

venezolano

CDIGO
PROYECTO ( )

CURSO INTEGRADO ( )

TALLER ( )

MODULO ( )

SEMINARIO DE INVEST. ( X )

SEMINARIO DE CONTEXTO ( )

LABORATORIO ( )

EJE DE FORMACIN: SOCIO CULTURAL ETICO POLITICO.

N DE HORAS SEMANALES: N DE HORAS PRESENCIALES: N DE HORAS
INDEPENDIENTES: N DE SEMANAS:

N DE UNIDADES CREDITOS:

PRESENTACIN

La unidad curricular ofrecer conocimientos tericos y metodolgicos para explicar la

capacidad poltica de individuos y grupos, la consolidacin de proyectos democrticos para el

En esta unidad curricular se ofrecer al estudiante herramientas tericas-metodolgicas, para

que estn en capacidad de interpretar, analizar y evaluar el pensamiento poltico
Latinoamericano, sus transformaciones, el alcance universal de dicho pensamiento y su
perspectiva histrica, al tiempo de reconocerlo como parte fundamental en la formacin de
una cultura poltica del nuevo ciudadano venezolano. Asimismo, se abordarn diversas
categoras de anlisis sobre movilizacin local y regional, los sujetos y formas de
organizacin social (grupos sociales, movimientos, partidos polticos, redes y otras formas de
organizacin); en virtud de que constituyen tpicos de importancia capital para el abordaje de
los estudios sobre las distintas corrientes de pensamiento; las respuestas surgidas frente a
las ideologas impuestas desde los centros de poder y/o grupos hegemnicos, que han
excluido histricamente a los actores y organizaciones emergentes en sus luchas por
profundizar y desarrollar la democracia en Amrica Latina. El rumbo de la actual etapa
histrica que vive la sociedad venezolana, orienta un nuevo perodo de profundos cambios y
transformaciones, que respondan a las expectativas y verdaderas demandas que surgen, no
slo a nivel local sino tambin a nivel regional y nacional. Dicho rumbo descansa, en primer
lugar, en las formas de recepcin de las corrientes de pensamiento poltico e ideolgico
desarrollados en Amrica Latina; en segundo lugar, al proceso de globalizacin que ha
generado cambios y movilizaciones en toda la regin, debido a su influencia en lo econmico,
poltico, social e ideolgico de las naciones. En tercer lugar, por la crisis desencadenada en
los aos 80 y 90 del Siglo XX, que de alguna manera, dieron origen a sujetos sociales
dinmicos, capaces de organizarse socialmente como resistencia frente al desarraigo, a los
programas de ajustes estructurales, desregulacin financiera, privatizacin de empresas; y al
auge e impacto del desarrollo tecnolgico, propio del proceso de globalizacin.

ejercicio de la ciudadana, as como comprender las distintas corrientes ideolgicas (sociales

o polticas), que han signado las luchas, resistencias y permanencias en Amrica Latina.
Igualmente, la unidad curricular impulsar los nuevos enfoques del desarrollo que vitalizan
las potencialidades humanas a travs de una serie de procesos y estrategias
autogestionarias, centradas en la participacin democrtica como derecho humano, poltico,
econmico, social y territorial. Todo esto en consonancia con los nuevos valores de
convivencia, solidaridad, democracia participativa y protagnica, justicia social, igualdad,
responsabilidad y pertinencia social; as como la preeminencia de los derechos
sin exclusin y discriminacin- a la educacin, salud, cultura, trabajo, participacin poltica,
entre otros aspectos; necesarios para una vida digna dentro de nuestras sociedades
latinoamericanas.

OBJETIVO GENERAL.

Hacer anlisis critico-poltico de la situacin actual del pas en lo poltico sociolgico, cultural
y econmico. OBJETIVOS ESPECIFICOS Ubicar el pensamiento poltico de Venezuela dentro
del contexto socio-histrico de Amrica Latina y establecer su co-pertenencia con el
pensamiento poltico de Latinoamericano. Relacionar los acontecimientos de Amrica Latina
que establecen el hilo histrico del pensamiento poltico desde la poca de la independencia
hasta la conformacin de los partidos polticos en Venezuela. Identificar la influencia de las
ideas republicanas y de la ilustracin en Amrica Latina con el ideario poltico venezolano y la
concepcin de soberana. Comparar los modelos econmicos de Amrica Latina con los
modelos y mtodos econmicos desarrollados en la Venezuela colonial. Comparar las
caractersticas polticas y sociales que dieron origen a las crisis de gobernabilidad en
Venezuela. Relacionar las doctrinas polticas que generaron la conformacin de los Estados
Modernos en Amrica Latina con el ideario poltico de la Venezuela rural y el Estado Moderno
Venezolano. Identificar los elementos polticos sociales y econmicos que acompaaron e
influyeron en la transicin de las dictaduras a las democracias del siglo XX. Comparar los
elementos sociales, polticos, econmicos y culturales de la democracia de la cuarta y la
quinta repblica que dieron origen al nuevo ideario poltico en Venezuela.

I. Amrica y su concepto.

TEMARIO Amrica Latina (concepto) Hispanoamrica (concepto) Iberoamrica (concepto)

Caractersticas raciales (fenotipos y mestizajes) Herencia cultural: conceptos fundamentales:

.- tradiciones .- lenguajes comunes .- mestizaje Unidad e identidad La conformacin

genealgica e histrica de la idea de la venezolanidad Guaicaipuro y la resistencia indgena
Miguel de Buria .-Las luchas sociales

.-radicalidad o ideas monrquicas

II. La Independencia. . TEMARIO: Metrpolis y territorios coloniales La influencia del

pensamiento de las Luces en los independentistas La ideas de la ilustracin: las ideas de
libertad igualdad y soberana La lucha por la libertad Querella entre el pensamiento ilustrado y
las concepciones evolucionistas y positivistas. Venezuela y el nacimiento del evolucionismo y
el positivismo Las tendencias liberales y conservadores en Amrica Latina y Venezuela
Ilustracin contra Conservadurismo

Gnesis de los trminos Liberales y Conservadores

o
Caracterizaciones, diferenciaciones y posturas

Pensamiento Conservador: El marcado Pragmatismo; Concepcin Autoritaria de la vida social

y poltica; Los acomodos del pensamiento Conservador

Pensamiento Liberal: La Modernizacin y el progreso; los acomodos del pensamiento Liberal.

Conservadores-Liberales y Liberales-Conservadores. Coincidencias y disidencias del

pensamiento y accionar poltico.

III. La idea de republicanismo.

TEMARIO: La invasin napolenica Los principios de la revolucin francesa: igualdad,

libertad, y fraternidad Sector dominante Ilustracin y guerra en Amrica Latina Bolvar y la
integracin de Amrica Latina Las ideas de Vallenilla Lanz sobre la guerra de independencia:
La idea de gendarme necesario

IV. Amrica Latina

TEMARIO: El dominio de los Borbones Desarrollo de la burocracia Exclusin de los criollos

Economas coloniales (periodo pretecnolgico) Venezuela pas pretecnolgico Conformacin
y tipos de fuerzas militares La idea de progreso y la conformacin del caudillismo en
Venezuela El estallido de la guerra civil venezolana Venezuela y la idea de la depuracin racial

V. Alzamientos contra las tributaciones.

TEMARIO: Modelos econmicos:

Minero.

(explorar los modelos econmicos de los pases andinos.)

Indios y Mestizos. Reivindicaciones socioeconmicas
(protestas y levantamientos de los criollos) Revuelta contra
la Compaa Guipuzcoana.

Agroindustrial.

VI. La idea de soberana

TEMARIO: Movimientos independentistas Lealtad al Rey Debilidad del imperio espaol 1810
Junta Suprema de Caracas La lucha entre clases dominadas: los indios, los mestizos, los
negros La concepcin de la escuela publica en el maestro Simn Rodrguez Simn Rodrguez
y la cultura de la resistencia Francisco de Miranda y Simn Rodrguez (deseos de pas
emancipado, creyentes de la ilustracin)

VII. Independencia y guerras civiles.

TEMARIO: Conflictos regionales El caudillismo El sueo de confederacin de los estados

latinoamericanos La ruptura de la Gran Colombia Funcionalidad o infuncionalidad de la
gobernabilidad de un extenso territorio Gobernabilidad o ingobernabilidad a propsito de la
idea de federacin

VIII. Gobiernos.

TEMARIO: Definicin de fronteras Centralistas-federalistas Esbozo general de los criterios

que conforman la modernidad en Amrica Latina Las querellas por el poder El
fraccionamiento de los pases de Amrica Latina La idea de centralidad

IX. Venezuela crisis y cataclismo.

TEMARIO.

El federalismo como ideario poltico Las luchas por el poder Ezequiel Zamora y Guzmn
Blanco Zamora, Guzmn y la lucha hacia la victoria electoral La esquina del miedo El Concejo
punto culminante de la marcha del federalismo Juan Vicente Gonzlez idelogo del
conservadurismo venezolano La querella de Antonio Leocadio Guzmn y Juan Vicente
Gonzlez Tomas Lander como idelogo del liberalismo

X. Gnesis y estructuras ideolgicas en la Venezuela que transcurre de la imposicin

dictatorial hacia la modernidad.

TEMARIO Poltica y miedo en Venezuela Las guerras civiles en Venezuela La revolucin

Liberal Restauradora Los Banqueros, Manuel Antonio Matos y el capital internacional Castro y
la economa

XI. Guerras civiles y caudillismo.

TEMARIO El pas y las insubordinaciones sociales La conformacin de a Junta Federal de

Gobierno (1913) Gmez y las luchas contra Nicols Rolando, Pealosa y Ducharne. Antonio
Paredes y la disputa por el poder

XII. Visiones Polticas venezolanas.

TEMARIO: La poltica y los inconvenientes fsicos de Castro La visin europocntrica. Antonio

Guzmn Blanco y Cipriano Castro La visin nacionalista. Arvalo Cedeo y Funes

XIII. La querella de Gmez y Castro.

9

TEMARIO: Los intereses de los Estados Unidos de Norteamrica en Venezuela El

desconocimiento de Cipriano Castro como Presidente de Venezuela El nepotismo gomecista
(liquidacin del caudillismo y organizacin y creacin de la academia militar) La muerte de
Gomz (La modernidad tarda)

XIV. La transicin de la dictadura a la democracia del siglo XX. (meterlo en la introduccin

pseudo-democracia)

TEMARIO: Las luchas intestinas por el poder. El papel del Indio Tarazona y la estructuracin
simblica de la construccin del pas y la dictadura. El gobierno de Lpez Contreras y la
modernizacin de las Fuerzas Armadas venezolanas. Lpez Contreras, Medina, el Trienio
adeco y Prez Jimnez

XV. La democracia moderna.

TEMARIO: El pacto de Punto Fijo. El bipartidismo. (1958-1999). La democracia participativa y

protagnica.

10

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